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時(shí)間：2022-05-02 11:52:18
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二、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)角度下對(duì)商務(wù)英語(yǔ)其他特點(diǎn)的探索
社會(huì)語(yǔ)言學(xué)是一門(mén)運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)與社會(huì)學(xué)等學(xué)科手段來(lái)對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行研究的邊緣性學(xué)科。這門(mén)獨(dú)特的學(xué)科涉及多種不同領(lǐng)域的交叉融合，其中包括人類學(xué)以及心理學(xué)。之所以社會(huì)語(yǔ)言學(xué)被冠以“社會(huì)”的名號(hào)，主要是取決于社會(huì)語(yǔ)言學(xué)把語(yǔ)言看成了一種獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)象，這種研究的出發(fā)點(diǎn)不同于其他的語(yǔ)言研究學(xué)科。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)中一個(gè)重要的主張就是要把語(yǔ)言放入人類發(fā)展過(guò)程中宏觀的社會(huì)背景中進(jìn)行研究，結(jié)合語(yǔ)言與語(yǔ)言環(huán)境之間的關(guān)系進(jìn)行研究，這樣自然而然就會(huì)使語(yǔ)言的研究帶上社會(huì)的色彩，并深入的挖掘出語(yǔ)言中的社會(huì)含義，探索出語(yǔ)言在社會(huì)背景下的發(fā)展規(guī)律以及運(yùn)作機(jī)制。語(yǔ)言是在社會(huì)運(yùn)作條件下而產(chǎn)生的一種具有獨(dú)特社會(huì)功能的產(chǎn)物。這種獨(dú)特的社會(huì)產(chǎn)物會(huì)受到使用者社會(huì)地位、從事職業(yè)、年齡、性別、國(guó)籍甚至是生活習(xí)慣、個(gè)人性格等多種因素的影響，從而使其在使用過(guò)程中產(chǎn)生各種各樣的社會(huì)性差異。在國(guó)際貿(mào)易的經(jīng)濟(jì)背景下，商貿(mào)英語(yǔ)充當(dāng)了人們交流與合作的載體，成為不同國(guó)家、不同種族為了達(dá)到“獲益”這一統(tǒng)一目標(biāo)的工具。人們?cè)谑褂蒙藤Q(mào)英語(yǔ)的過(guò)程中會(huì)有針對(duì)性地選擇合適的詞匯以更好的適應(yīng)交流的語(yǔ)境，這些因交流環(huán)境以及交流對(duì)象而異的商貿(mào)英語(yǔ)能夠體現(xiàn)出貿(mào)易雙方在社會(huì)、文化、教育等不同方面所存在的差異。正是由于這種較強(qiáng)的社會(huì)功能，為商貿(mào)英語(yǔ)的研究提供了社會(huì)學(xué)語(yǔ)言學(xué)的切入點(diǎn)。除了“一詞多義”以及“一義多詞”的特點(diǎn)之外，從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，商貿(mào)英語(yǔ)還具有如下特點(diǎn):
1．商貿(mào)英語(yǔ)具有目的性以及一定的客觀性。
由于商貿(mào)英語(yǔ)的應(yīng)用環(huán)境主要是國(guó)際的交往貿(mào)易，在這種應(yīng)用背景下商貿(mào)英語(yǔ)的使用目的主要是為了通過(guò)溝通交流來(lái)促使貿(mào)易雙方達(dá)成共識(shí)，形成合作關(guān)系的。這種目的性驅(qū)動(dòng)下就會(huì)使商貿(mào)英語(yǔ)經(jīng)常表現(xiàn)出簡(jiǎn)單、直接，不拖泥帶水的特點(diǎn)，這種語(yǔ)言特點(diǎn)更適合貿(mào)易過(guò)程中的談判與交流。另一方面，商貿(mào)活動(dòng)屬于業(yè)務(wù)交往，個(gè)人在參與商貿(mào)活動(dòng)的過(guò)程中往往是代表了商業(yè)團(tuán)體或者是企業(yè)、單位利益與形象，在這種情況下帶有個(gè)人色彩和個(gè)人習(xí)慣的詞匯是應(yīng)該杜絕使用的。
2．商貿(mào)英語(yǔ)的表達(dá)更具準(zhǔn)確性。
商貿(mào)英語(yǔ)是國(guó)際貿(mào)易中應(yīng)用最為廣泛的一種語(yǔ)言，在國(guó)際貿(mào)易中交易的雙方大多是來(lái)自不同的國(guó)家，為了避免因?yàn)槲幕町惗鹌缌x或者是表達(dá)不當(dāng)而給交易雙方帶來(lái)不必要的誤會(huì)或者損失，商貿(mào)英語(yǔ)的使用對(duì)于準(zhǔn)確性以及邏輯性的要求更為嚴(yán)苛，在使用商貿(mào)英語(yǔ)的過(guò)程中一定要達(dá)到把準(zhǔn)確的信息傳遞給對(duì)方的目的，所以這就使得商貿(mào)英語(yǔ)中的比喻、夸張以及帶有修飾色彩的語(yǔ)句和普通英語(yǔ)相比要少之甚少。不過(guò)也正是這種特殊的使用環(huán)境使得商貿(mào)英語(yǔ)更加嚴(yán)謹(jǐn)，也更加具有科學(xué)性和邏輯性。
3．商貿(mào)英語(yǔ)具有簡(jiǎn)潔明了，凝練經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。
商貿(mào)英語(yǔ)在實(shí)際應(yīng)用的過(guò)程中經(jīng)常會(huì)用到一些縮略語(yǔ)來(lái)達(dá)到讓語(yǔ)言更加簡(jiǎn)單明了的目的。商貿(mào)過(guò)程中很多的活動(dòng)受時(shí)間限制比較嚴(yán)重，這就要求商貿(mào)英語(yǔ)在最短的時(shí)間內(nèi)表達(dá)出最完整、最準(zhǔn)確的意思。比如在日常的傳真以及電話交流過(guò)程中經(jīng)常會(huì)使用縮略語(yǔ)來(lái)節(jié)省時(shí)間，這一點(diǎn)充分的表現(xiàn)出了商貿(mào)英語(yǔ)經(jīng)濟(jì)性的原則。
4．商貿(mào)英語(yǔ)趨于正式化。
商貿(mào)英語(yǔ)中所使用的詞匯大多是規(guī)范性的正統(tǒng)詞匯，由于商貿(mào)英語(yǔ)在貿(mào)易過(guò)程中經(jīng)常用于簽署合同以及簽訂協(xié)議，為了表現(xiàn)出商貿(mào)英語(yǔ)正式、嚴(yán)肅的語(yǔ)言風(fēng)格，在進(jìn)行這些商貿(mào)活動(dòng)的過(guò)程中經(jīng)常會(huì)使用一些較為生僻和不常見(jiàn)的占體詞匯。這些生僻的專業(yè)詞匯以及占體詞匯的應(yīng)用更能充分的體現(xiàn)出商貿(mào)英語(yǔ)正式、嚴(yán)肅的特點(diǎn)。
三、商貿(mào)英語(yǔ)受到文化規(guī)則的制約
文化從本質(zhì)上影響了語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)和交際用語(yǔ)的特點(diǎn)，文化規(guī)則制約了商貿(mào)英語(yǔ)的發(fā)展方向。受到商務(wù)英語(yǔ)特殊功能的影響，商務(wù)英語(yǔ)的發(fā)展取決于貿(mào)易雙方文化背景的共同作用。這種來(lái)自不同文化的碰撞使得商貿(mào)英語(yǔ)的發(fā)展中融入了不同的地域特點(diǎn)和文化色彩，只有能夠滿足不同國(guó)際背景以及文化條件的商貿(mào)英語(yǔ)才能夠算作是有生命力的商貿(mào)英語(yǔ)。比如從不同國(guó)家對(duì)于人們的稱謂就可以看出文化對(duì)于語(yǔ)言習(xí)慣的影響，中國(guó)自古男尊女卑的思想較為嚴(yán)重，所以中國(guó)人在稱謂方面基本不存在性別之分;相比于中國(guó)，西方國(guó)家追求男女平等，所以在西方語(yǔ)言中就會(huì)用“Mr和Ms”來(lái)區(qū)分男女。從上面的分析來(lái)看，商務(wù)英語(yǔ)具有極強(qiáng)的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究?jī)r(jià)值，商貿(mào)英語(yǔ)的表達(dá)形式受到社會(huì)差異和使用環(huán)境的影響十分的明顯。不管是其目的性與客觀性，還是其正式性和簡(jiǎn)潔性都是和其社會(huì)功能所相互契合、相互適應(yīng)的。也正是這種語(yǔ)言的社會(huì)性特點(diǎn)充分反映了貿(mào)易雙方所處的不同文化體系的差異與共性。
社會(huì)體育
也稱“群眾體育”、“大眾體育”。廠礦、企業(yè)、事業(yè)、機(jī)關(guān)的職工,以及城鎮(zhèn)居民與農(nóng)民,為達(dá)到健身、健心、健美、娛樂(lè)、醫(yī)療等目的而進(jìn)行的內(nèi)容豐富、形式多樣的身體鍛煉活動(dòng)。按區(qū)域特征分有:城市體育、鄉(xiāng)鎮(zhèn)體育、農(nóng)村體育;按年齡分有:嬰幼兒體育、兒童少年體育、青年體育、中年體育和老年體育;按性別分有:女子體育、男子體育;按職業(yè)分有:職工體育、農(nóng)民體育、軍人體育;按健康狀況分有:正常人體育、殘障人體育;按活動(dòng)場(chǎng)所分有:家庭體育、社區(qū)體育、企業(yè)體育等。
休閑體育
社會(huì)體育的組成部分。人們?cè)陂e暇時(shí)間以增進(jìn)身心健康,豐富和創(chuàng)造生活情趣,完善自我為目的的身體鍛煉活動(dòng)。特點(diǎn)是具有自由性、文化性、非功利性和主動(dòng)性等。對(duì)增進(jìn)健康、強(qiáng)健體魄,預(yù)防疾病與康復(fù),提高文化素養(yǎng)與精神文明建設(shè),豐富生活內(nèi)容與加強(qiáng)人際關(guān)系,以及促進(jìn)人的社會(huì)化與個(gè)性形成等都有重要意義和作用。
民族體育
社會(huì)體育的組成部分。各民族在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造積累和發(fā)展起來(lái)的帶有顯著民俗特點(diǎn),以健身、防身、娛樂(lè)為主要目的的身體鍛煉活動(dòng)。往往以其悠久的歷史,動(dòng)人的傳說(shuō),瑰麗的色彩和獨(dú)特的情趣反映了各民族的生活習(xí)俗、文化特點(diǎn)、道德風(fēng)尚和,是各民族政治、文化、生活的一種特殊表現(xiàn)形式。具有傳統(tǒng)性、集會(huì)性、節(jié)慶性、游藝性、風(fēng)俗性、表演性等特點(diǎn)。
民間體育
社會(huì)體育的組成部分。在人民群眾中廣泛流傳,有鮮明民族風(fēng)格和地方特色的傳統(tǒng)性的身體鍛煉活動(dòng)。內(nèi)容豐富,形式多樣,自?shī)首詷?lè),多數(shù)項(xiàng)目不受時(shí)間、地點(diǎn)、器材的限制。具有娛樂(lè)性、趣味性、民俗性、游戲性、表演性、節(jié)慶性的特點(diǎn)。
城市體育
社會(huì)體育的組成部分。在城市開(kāi)展以健身、休閑、娛樂(lè)為目的的身體鍛煉活動(dòng)。其主要作用是有助于市民建立健康、文明、科學(xué)的生活方式和提高生活質(zhì)量。在我國(guó),城市體育正向社會(huì)化、社區(qū)化、家庭化、設(shè)施配套化、活動(dòng)內(nèi)容多樣化和高檔化方向發(fā)展。
農(nóng)村體育
社會(huì)體育的組成部分。在農(nóng)村開(kāi)展以健康、休閑、娛樂(lè)為目的的身體鍛煉活動(dòng)。主要特點(diǎn)是:活動(dòng)項(xiàng)目多樣化、鄉(xiāng)土化,活動(dòng)時(shí)間農(nóng)閑化,活動(dòng)形式分散化。
鄉(xiāng)鎮(zhèn)體育
社會(huì)體育的組成部分。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)開(kāi)展以健康、休閑、娛樂(lè)為目的的身體鍛煉活動(dòng)。在我國(guó),主要作用是以其輻射作用促使農(nóng)村體育網(wǎng)絡(luò)化,推動(dòng)農(nóng)村體育的發(fā)展。
嬰幼兒體育
社會(huì)體育的組成部分。對(duì)出生1個(gè)月至學(xué)齡前的嬰幼兒進(jìn)行的身體鍛煉活動(dòng)。目的是促進(jìn)身體正常發(fā)育、機(jī)能協(xié)調(diào)發(fā)展和身心和諧,培養(yǎng)參加體育活動(dòng)的興趣,發(fā)展基本活動(dòng)能力。要選擇適合嬰幼兒生理?xiàng)l件的各種戶外活動(dòng),充分利用空氣、陽(yáng)光、水等各種自然因素;對(duì)活動(dòng)場(chǎng)地、服裝、設(shè)備。器材和項(xiàng)目等的安排要以安全、衛(wèi)生為原則;合理掌握活動(dòng)的生理負(fù)荷,一般以中等強(qiáng)度的有氧代謝為主;教法手段要生動(dòng)活潑、有趣、多樣化,活動(dòng)組織游戲化。
兒童少年體育
2.對(duì)事情的應(yīng)對(duì)處理方面
(1)財(cái)產(chǎn)安全問(wèn)題:因?qū)ω?cái)物的保管不謹(jǐn)慎，讓盜竊分子有機(jī)可乘的現(xiàn)象在大學(xué)校園較普遍。學(xué)生之所以容易丟失財(cái)物，主要是個(gè)人保管不力，沒(méi)有牢記“客不離貨，財(cái)不露白”的古訓(xùn)。(2)交通安全問(wèn)題:當(dāng)前在高職學(xué)生中，擁有汽車(chē)、摩托、自行車(chē)的有不少，但交通事故也頻繁發(fā)生。沒(méi)有常思“在外出門(mén)小心好，凡事低調(diào)平安行”的古人出行經(jīng)驗(yàn)。(3)網(wǎng)絡(luò)安全問(wèn)題:有些學(xué)生癡迷網(wǎng)絡(luò)，“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲”。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)犯罪、網(wǎng)絡(luò)欺詐讓學(xué)生難以分辨。需要青年學(xué)生克服網(wǎng)癮，不斷提高明辨是非的能力。(4)防火安全問(wèn)題:高職學(xué)校里經(jīng)常發(fā)生學(xué)生因?yàn)檫`規(guī)使用電器或使用大功率電器引起寢室火災(zāi)之事。人們常說(shuō):“隱患險(xiǎn)于明火，防范勝于救災(zāi)?！敝挥屑訌?qiáng)防范，才能避免事故的發(fā)生。(5)生產(chǎn)安全問(wèn)題:高職學(xué)生在實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)時(shí)常發(fā)生傷殘、失蹤甚至死亡。社會(huì)經(jīng)驗(yàn)告訴我們，“小心使得萬(wàn)年船”，其實(shí)只要在實(shí)習(xí)中多點(diǎn)小心，很多安全問(wèn)題就不會(huì)發(fā)生。(6)防災(zāi)安全問(wèn)題:人們通過(guò)多年的觀察總結(jié)出許多安全防范知識(shí)，如“燕子高飛晴天到，燕子低飛帶雨來(lái)”的氣象判斷;“騾馬牛羊不進(jìn)圈，鴨不下水狗狂叫”的地震前兆。調(diào)查發(fā)現(xiàn)許多學(xué)生的防災(zāi)避災(zāi)知識(shí)比較缺乏，當(dāng)遇到自然災(zāi)害時(shí)不知道應(yīng)對(duì)，可能會(huì)錯(cuò)過(guò)逃生的良機(jī)。
社會(huì)學(xué)家普遍認(rèn)為：制度文化是人類在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中所結(jié)成的各種社會(huì)關(guān)系的總和。社會(huì)的法律、政治、經(jīng)濟(jì)制度以及人與人之間的各種關(guān)系準(zhǔn)則等，都是制度文化反映。事實(shí)證明人類制度文化發(fā)展一直伴隨著人類社會(huì)關(guān)系變化而變化，而不同時(shí)期制度文化發(fā)展卻直接影響人類體育文化發(fā)展，勢(shì)必造就東西方體育演進(jìn)方向不同。
（一）古希臘時(shí)期
古代東方制度文化以古代中國(guó)制度文化最具代表性。古中國(guó)普遍實(shí)行專制主義中央集權(quán)制度，以血緣關(guān)系為紐帶國(guó)家政治結(jié)構(gòu)，其中文化專制成為政治專制副產(chǎn)品。但由于尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中，從而造成古中國(guó)文化發(fā)展始終未出現(xiàn)斷層，而形成了以自我文化發(fā)展為主海納百川文化特征。而體育作為文化傳播的一種特殊形式，必然從觀念到組織運(yùn)行等方面受到中央集權(quán)制及制度文化影響，從而選擇體育的方式必然是重視內(nèi)在修為，強(qiáng)調(diào)以內(nèi)為基，以外為輔的身體活動(dòng)成為人們解壓和內(nèi)省的運(yùn)動(dòng)方式，也成為古代東方主要體育文化特征。而古代西方制度文化以古希臘和古羅馬的制度文化最具代表性。古希臘是以小國(guó)寡民，分邦治之的政治體制，基本實(shí)行民主制。而古羅馬卻經(jīng)歷了從共和走向帝國(guó)的政治變化，以法為權(quán)的羅馬法成為其制度文化的代表。特殊制度造就了古代西方文化發(fā)展短時(shí)間內(nèi)達(dá)到高峰的現(xiàn)象，古希臘人直接繼承和發(fā)揚(yáng)了埃及、巴比倫和地中海沿岸各古老文化。于是崇尚外在表現(xiàn)的文化特征成為古代西方主要的文化特征，體育作為直接展現(xiàn)外在美的主要載體，力成為主要的運(yùn)動(dòng)形式。但由于中央集權(quán)分散，羅馬王朝迅速分裂而滅亡，歐洲進(jìn)入黑暗年代，西方文化的發(fā)展也出現(xiàn)了斷層和新的文化模式。
（二）歐洲中世紀(jì)時(shí)期
以中國(guó)為代表東方社會(huì)，處于兩晉南北朝至元朝結(jié)束時(shí)期。政治更迭是文化的繼承和發(fā)展，而推崇的制度文化建設(shè)存在人性的一面，從而使體育文化進(jìn)一步發(fā)展。特別是南北朝時(shí)期崇尚以普度眾生為理念的佛教，于是體育文化的表現(xiàn)及運(yùn)動(dòng)形式確實(shí)是披上了“以人為本”的外衣，尤其是民間體育文化得到了快速的發(fā)展。而文藝復(fù)興以前，西歐大部分領(lǐng)域處于落后狀態(tài)。隨著西羅馬帝國(guó)的滅亡到英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命到來(lái)之前，封建統(tǒng)治者利用宗教奴役和教化民眾來(lái)保護(hù)其階級(jí)利益，以身體活動(dòng)為運(yùn)動(dòng)的體育形式被遏制，僅有騎士教育存在少量的身體運(yùn)動(dòng)。也就是說(shuō)，中世紀(jì)的歐洲制度文化建設(shè)中人性的被剝削，長(zhǎng)期封閉的封建宗教制管理限制了體育文化的發(fā)展，諸多體育項(xiàng)目和運(yùn)動(dòng)形式被迫消失或遏制，從而造成了歐洲中世紀(jì)時(shí)期西方體育處于灰暗期。
（三）工業(yè)革命時(shí)期
東方社會(huì)仍然是自給自足的農(nóng)業(yè)社會(huì)，文化一直作為農(nóng)業(yè)社會(huì)的附屬品而存在，小農(nóng)意識(shí)及封建制度諸多弊端滯緩此時(shí)東方諸多文化的發(fā)展，特別是中國(guó)，盡管印刷術(shù)和火藥誕生于北宋但卻發(fā)揚(yáng)于西方，盡管蒙元時(shí)期出現(xiàn)了中國(guó)戲劇史和文學(xué)史上的重大事件元曲的誕生但僅限娛樂(lè)與貴族，這都說(shuō)明中國(guó)封建歷史上思想文化禁錮制度存在已久，究其根本原因在于君權(quán)至上的封建專制統(tǒng)治，一切文化的傳播都將為其服務(wù)。正是在這種背景下，此時(shí)的社會(huì)理念是以宋明理學(xué)為基本，主張“靜”和“敬”，反對(duì)體育，限制了體育的發(fā)展。工業(yè)革命的到來(lái)，標(biāo)志著社會(huì)正經(jīng)歷上一個(gè)時(shí)代終結(jié)和下一個(gè)時(shí)代伊始的變更期。新興的市民階級(jí)開(kāi)始登上歷史舞臺(tái)，資本主義生產(chǎn)方式逐漸在封建社會(huì)內(nèi)部產(chǎn)生，其別是自由主義取代了重商主義，這些都體現(xiàn)了西方主張民主、自由、人性等價(jià)值理念。體育文化建設(shè)即使人性得到解放，也將體育融入到教育、休閑等諸多領(lǐng)域，使體育重新賦予了新的意義，內(nèi)外兼修的體育發(fā)展模式開(kāi)辟了西方體育文化發(fā)展的新篇章。
（四）近代社會(huì)以來(lái)
近代社會(huì)是一個(gè)以西方文明發(fā)展為主體的社會(huì)，東西方社會(huì)存在迥然不同的發(fā)展模式必然促使東西方文化發(fā)展道路的不同。西方文化通過(guò)三次工業(yè)革命的變革迅速地完成了全球性的擴(kuò)展過(guò)程，在全球范圍內(nèi)建立起一個(gè)充滿西方強(qiáng)權(quán)特征的文化體系，而東方文化受封建統(tǒng)治根深蒂固的階級(jí)統(tǒng)治思想影響，強(qiáng)勢(shì)的西方帶著大炮和文化打開(kāi)了東方的大門(mén)。東方一直存在的特色民族傳統(tǒng)體育模式在清代達(dá)到了高峰，卻伴隨著西方體操浸入，最終取代我國(guó)傳統(tǒng)的體育模式，確立了核心社會(huì)地位。因此，近代東西方體育發(fā)展的狀態(tài)：以西方體育模式權(quán)威的普遍建立，東方體育模式的全面讓步為背景的單元化體育發(fā)展?fàn)顟B(tài)。
風(fēng)俗習(xí)慣性文化下東西方體育發(fā)展方向的迥異
東西方風(fēng)俗習(xí)慣差異最終根結(jié)于東西方文化的差異。而西方文化自古受宗教的影響，東方文化受封建主義思想的影響，使東西方風(fēng)俗習(xí)慣文化間存在著差異性。西方信奉上帝，認(rèn)為上帝寬恕罪惡，而東方普遍信奉佛教，認(rèn)為佛光賜福。西方待人接物強(qiáng)調(diào)直截了當(dāng)，而東方強(qiáng)調(diào)以和為貴。西方的愛(ài)，強(qiáng)調(diào)以神的名義表達(dá)愛(ài)情，被稱為“神的婚禮”；而東方的愛(ài)，講究憑人的力量宣揚(yáng)愛(ài)的意義，被稱為“人的婚禮”。從中不難看出，西方自古呈現(xiàn)人性外在表現(xiàn)力，宣揚(yáng)人的感性，而東方自古展現(xiàn)人性的內(nèi)在自修力，闡釋人的理性。無(wú)論體育是以休閑化、世俗化、還是現(xiàn)代化的方式存在，體育都是以人的身心發(fā)展為核心而發(fā)展，東西方社會(huì)不同風(fēng)俗習(xí)慣文化必然影響東西方體育演進(jìn)方向的不同。
思想與價(jià)值性文化下東西方體育發(fā)展方向的迥異
（一）第一次思想與價(jià)值文化的交鋒
四大文明古國(guó)的出現(xiàn)，文化領(lǐng)域的先導(dǎo)們開(kāi)始了中西方文化領(lǐng)域的思想與價(jià)值觀的早期的交鋒：以孔子的儒學(xué)觀和早期印度的佛教思想的東方文化和以西方猶太教的一神論、古希臘理性主義思想為代表西方文化為對(duì)比，形成了早期具有鮮明地域特色的東西方文化。而這種文化直接影響了東西方體育的體育價(jià)值觀和體育方法等?？鬃拥摹岸Y”與“仁”的思想，闡釋了以禮制治國(guó)，以人道治天下的儒學(xué)觀，而這種人道主義和秩序精神是中國(guó)古代社會(huì)政治思想的精髓，孔子強(qiáng)調(diào)倫理至上，“射”被當(dāng)做君子之交的方式，形成了早期的古代中國(guó)倫理至上體育價(jià)值觀。而以古希臘理性主義思想的代表人物蘇格拉底反復(fù)強(qiáng)調(diào)做任何事情都離不開(kāi)強(qiáng)身健體和精神，特別是《理想國(guó)》強(qiáng)調(diào)終身體育的重要性。猶太人的一神論認(rèn)為神是宇宙的唯一創(chuàng)造者和萬(wàn)物之源，而印度的佛教倡導(dǎo)多神論，宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)，主張眾生平等，導(dǎo)致宗教觀念和種姓制度限制了人們參加體育運(yùn)動(dòng)的范圍，以瑜伽和保健術(shù)為代表的體育形式只能依附于宗教而發(fā)展。
（二）以教育為主的思想和價(jià)值觀的文化交鋒的第二次交鋒
歐洲中世紀(jì)的東西方思想和價(jià)值觀的交鋒是以教育為依托的文化交鋒。以中國(guó)為代表的東方，中國(guó)形成以教育為主的特征的思想和價(jià)值觀文化。引進(jìn)佛學(xué)教育的中國(guó)，將戒欲輕生思想作為武術(shù)和養(yǎng)生的根本，并融合了朱子理學(xué)和顏李實(shí)學(xué)，形成以佛學(xué)、儒學(xué)、道學(xué)重新結(jié)合的中國(guó)文化思想大融合的開(kāi)放、兼容的教育思想。勢(shì)必為體育文化發(fā)展注入新生機(jī)，先秦兩漢時(shí)期修生養(yǎng)性的氣一元論生命觀，禮之仁之的倫理至上的體育價(jià)值觀等體育思想得以融合和延續(xù)。而此時(shí)的西方形成以基督教義為根本的教育思想，提倡摒棄現(xiàn)實(shí)、鄙視肉體、棄絕一切歡樂(lè)和幸福的禁欲風(fēng)，對(duì)人生和身體予以否定，導(dǎo)致體育滯后性；最具代表的教育思想便是騎士教育，倡導(dǎo)武技培養(yǎng)忠誠(chéng)的武士道勇士，用于軍事的體育文化正是束縛于以基督教義為根本的教育思想而不得發(fā)展。
（三）14-18世紀(jì)末的第三次交鋒
明代王陽(yáng)明曾說(shuō)：“圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道?！泵鞔佋环闯讨炖韺W(xué)“重心輕身”，提倡“文武相濟(jì)”“兵學(xué)合一”全面發(fā)展的儒家體育的教育觀,從中難看出，明末思想仍未能打破以儒家思想為主統(tǒng)治。到了清代，閉關(guān)鎖國(guó)政策加強(qiáng)了思想文化專制，使得思想解放走到了瓶頸期。盡管此時(shí)的中國(guó)體育正向休閑化和世俗化發(fā)展，但人的身心受中國(guó)社會(huì)發(fā)展大背景的影響，體育的休閑化和世俗化是否是曇花一現(xiàn)呢？留給后人佐證。14－18世紀(jì)未，近代西方思想經(jīng)歷了文藝復(fù)興、宗教改革到啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想文化運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興將神的光環(huán)世俗化，宗教改革又將世俗神圣化，啟蒙運(yùn)動(dòng)使人的主體性價(jià)值得以體現(xiàn)。文藝復(fù)興以人文主義為核心內(nèi)容，人文主義代表人物彼特拉克提出要以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”，宗教改革是以馬丁路德為代表，提出因信稱義、信仰得救、先定論為核心內(nèi)心的人文主義宗教觀；啟蒙運(yùn)動(dòng)是以宣傳理性、民主、科學(xué)、平等的理性主義為根本的資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)。不難但看出，近代西方思想仍站在理性角度思考人性的發(fā)展。體育是以人為根基，以人的身心發(fā)展為根本的社會(huì)活動(dòng)，體育作為人的內(nèi)在和外在表現(xiàn)形式，人性思想的解放，體育運(yùn)動(dòng)方式勢(shì)必解放。
（四）十九世紀(jì)以來(lái)
從社會(huì)心理學(xué)誕生之日起，以羅斯為代表的社會(huì)學(xué)的社會(huì)心理學(xué)和以麥獨(dú)孤為代表的心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)分別代表了兩種不同的研究取向，后來(lái)又出現(xiàn)了文化人類學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)等。社會(huì)心理學(xué)不同研究取向有各自不同的基本特點(diǎn)。心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)試圖從個(gè)人的人格結(jié)構(gòu)中求得對(duì)人類社會(huì)行為的解釋，強(qiáng)調(diào)個(gè)體變量的重要性；社會(huì)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)通過(guò)社會(huì)地位、社會(huì)角色、社會(huì)化等“塑造嬉體”的因素來(lái)研究人們的社會(huì)互動(dòng)，并進(jìn)而達(dá)到對(duì)人類行為本質(zhì)的解釋，強(qiáng)調(diào)社會(huì)呀群體變量的重要性；文化人類學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)是從因素入手探索有關(guān)人類行為的解釋，強(qiáng)調(diào)文化變量的重要性。但是，俱、社會(huì)、文化是緊密聯(lián)系而不可分割的，彼此之間的互動(dòng)是持續(xù)不斷的。要充分準(zhǔn)確地描繪人的社會(huì)行為，單一的研究取向是難以實(shí)現(xiàn)的，必須建立一種綜合的研究取向才有可能。從本世紀(jì)40年代末和50年代初開(kāi)始，欲圖將社會(huì)心理學(xué)的不同研究取向加以整合的努力得以具體實(shí)施，盡管許多人做了大量工作，但學(xué)科間的聯(lián)姻卻未能獲得預(yù)想的成功。最近20多年，不同研究取向的論爭(zhēng)再度興起，當(dāng)理智戰(zhàn)勝了感情之后，開(kāi)始邁上了整合之路。更為重要的是，近幾年學(xué)科的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，為實(shí)現(xiàn)不同研究取向的整合奠定了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。
從國(guó)內(nèi)外社會(huì)心理學(xué)多種研究取向的整合發(fā)展和現(xiàn)狀啟示中，我們認(rèn)為，社會(huì)行為心理學(xué)是關(guān)于社會(huì)、文化和人格及派生物地位、角色和自我之間的相互影響和相互塑的造的綜合應(yīng)用社會(huì)科學(xué)，是從心理層面上對(duì)于人類社會(huì)行為的流行性反應(yīng)的總體把握。從學(xué)科性質(zhì)上講，它既不是心理學(xué)的分支，也不是社會(huì)學(xué)的分支，而是在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、文化人類學(xué)、行為科學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等相互作用相互滲透基礎(chǔ)上形成的一門(mén)獨(dú)立的事合社會(huì)心理學(xué)。它是在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和文化人類學(xué)等母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的一門(mén)具有邊緣性質(zhì)的獨(dú)立學(xué)科。正如南京大學(xué)周曉虹博士所言：“我們只有從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)以至生物學(xué)的多維視野出發(fā)，才能獲得對(duì)人類社會(huì)行煌完整解釋”。從社會(huì)心理學(xué)的起源上看，它是在母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的邊緣學(xué)科，是母體學(xué)科在解釋人類行為及春與社會(huì)、文化、人格的關(guān)系時(shí)彼此接近、相互滲透的結(jié)果。從社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象、方法和理論體系來(lái)看，它雖然是在母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的，但它既不是某一學(xué)科的附屬物，又不是多種學(xué)科的簡(jiǎn)單的拼湊和混合，而是多種學(xué)科的整合，具有其他學(xué)科所不具備的全新的性質(zhì)和特點(diǎn)。因此，社會(huì)心理學(xué)應(yīng)獨(dú)立地著力于社會(huì)行為心理的整合研究。
北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系夏學(xué)鑾教授第一次提出了整合社會(huì)心理學(xué)，其研究對(duì)象分為三層次或三個(gè)單元：第一層次為宏觀層次，又叫社會(huì)主體單元，其基本概念是社會(huì)、文化和人格，認(rèn)為社會(huì)行為是這三個(gè)因素的函數(shù)，其公式為B（S）＝f（S.C.P）；第二層次為中觀層閃，又叫個(gè)人主體單元，其核心概念是地位、角色、自我，認(rèn)為個(gè)人行為是這三個(gè)因素的函數(shù)，其公式為B(I)＝f(S.R.S)；第三個(gè)層次為微觀層次，其操作概念是目的、工具和態(tài)度，又叫行為主體單元，認(rèn)為任何作為社會(huì)行動(dòng)的行為都是這三因素的函數(shù)，其公式為B(A)＝f(O.M.A)。夏學(xué)鑾教授“三層次九因素”存在著一種相互影響、相互塑造的關(guān)系，在水平層次上的任何一個(gè)主體單元的行為都必須考慮行動(dòng)的三個(gè)參照系數(shù)的綜合作用?？傊?，它們不是孤立存在的，而是整合在一起的。
從“三層次九因素整合說(shuō)”中可以盾出，社會(huì)心理的外在行為律與社會(huì)行為的內(nèi)在心理律的整合及個(gè)體作用、群體互動(dòng)、社會(huì)影響的整合是社會(huì)行為心理整合的關(guān)節(jié)點(diǎn)。社會(huì)心理與社會(huì)行為是人類社會(huì)性質(zhì)不可分割的兩個(gè)方面。社會(huì)心理是社會(huì)行為的內(nèi)在過(guò)程，而社會(huì)行為則是社會(huì)心理的外在表現(xiàn)。社會(huì)心理整合研究是指社會(huì)行為流行性反應(yīng)的內(nèi)在心理一般本性和一般規(guī)律的研究；社會(huì)行為整合研究是指現(xiàn)實(shí)生活中人們直接關(guān)注的流行性心理反應(yīng)的外在行為特征研究。社會(huì)心理的維度是我們所熟知的，而社會(huì)行為的維度則往往有所忽視。目前，社會(huì)心理研究所有社會(huì)學(xué)化和社會(huì)行為研究有心理學(xué)化的整合趨勢(shì)。社會(huì)行為心理學(xué)既要探計(jì)內(nèi)在的社會(huì)心理學(xué)過(guò)程，又要研究外在的社會(huì)行為規(guī)律，以避免行為主義忽視行為內(nèi)在心理過(guò)程，而認(rèn)知論學(xué)派忽視心理過(guò)程外顯行為的偏向。
二、社會(huì)行為心理不足合的切入點(diǎn)
中國(guó)社會(huì)近10年來(lái)，社會(huì)心理學(xué)進(jìn)入重建與復(fù)興階段，一方面在一定程度上滿足了社會(huì)各界對(duì)社會(huì)心理學(xué)知識(shí)的迫切需要，另一方面又不知傣何下手方能切合實(shí)際研究中國(guó)社會(huì)的具體問(wèn)題，從某種程度上可以說(shuō)這是“一個(gè)相當(dāng)混亂的時(shí)期”因?yàn)樯鐣?huì)生活是豐富多彩的，社會(huì)行為也是千姿百態(tài)的，對(duì)社會(huì)行的總體把握不僅涉及到對(duì)鞭一般存在的把握，而且必然要涉及到對(duì)其各種存在樣態(tài)及方式的把握，面對(duì)五光十色的多種多樣的社會(huì)行為，應(yīng)該從哪里入手呢？最適宜的入手處或生長(zhǎng)點(diǎn)哪里?
一些社會(huì)科學(xué)工作者發(fā)現(xiàn)隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，社會(huì)生活中存在大量社會(huì)流行的社會(huì)行為心理問(wèn)題，并認(rèn)為社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)、行為科學(xué)的研究能夠?yàn)檫@些總是提供依據(jù)和答案，因而開(kāi)始了社會(huì)行為心理與現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題結(jié)合上的研究。一般來(lái)說(shuō)，具體的社會(huì)生活實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活的信息資源，限定了研究的切入點(diǎn)或理論的生長(zhǎng)點(diǎn)。就此而言，當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)行為心理研究的最適宜的切入點(diǎn)只能是社會(huì)心理與社會(huì)行為的熱點(diǎn)問(wèn)題。社會(huì)行為心理熱點(diǎn)問(wèn)題是一種客觀的社會(huì)反映，是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。社會(huì)行為心理熱點(diǎn)問(wèn)題也是社會(huì)行為的心理的重點(diǎn)問(wèn)題，這些行為關(guān)系到社會(huì)主義改革的進(jìn)程和前途。社會(huì)行為心理熱點(diǎn)同時(shí)也是社會(huì)行為心理的難點(diǎn)和焦點(diǎn)，在一定程度上反映了某些尖銳的社會(huì)矛盾，是很敏感、很尖銳的社會(huì)焦點(diǎn)問(wèn)題，解決起來(lái)也往往難度不小。社會(huì)聚群行為是種種社會(huì)行為心理的起始點(diǎn)和矛焦點(diǎn)，也是社會(huì)心理與社會(huì)行為整合研究的著力點(diǎn)。
社會(huì)心理學(xué)是對(duì)社會(huì)生活和處于熱烈社會(huì)生活聚焦點(diǎn)上的人們所思所慮、所作所為的本質(zhì)的思考，社會(huì)心理學(xué)一開(kāi)始就是為解決與現(xiàn)實(shí)生活有關(guān)的社會(huì)心理問(wèn)題的迫切需要而產(chǎn)生的，以后的每一步發(fā)展都直接從社會(huì)生活的急需中獲得了無(wú)限的動(dòng)力。顯然，這門(mén)學(xué)科具有很強(qiáng)的應(yīng)用性。例如，20年代“霍桑試驗(yàn)”中士氣與生產(chǎn)效率的提出，是為了解決當(dāng)時(shí)工業(yè)生產(chǎn)之急需；30年代輿論、流言、種族和價(jià)值沖突等主題，是為適應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)的蕭條和社會(huì)的動(dòng)蕩不安之需要；40年代信仰、態(tài)度、民族性格等主題，是應(yīng)第二次世界大戰(zhàn)這需要；而五六十年代以后社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定和平發(fā)展，許多具有明顯應(yīng)用性的分支學(xué)科相繼出現(xiàn)，既繁榮了社會(huì)心理學(xué)本身，又使它在社會(huì)生活需要中起著越來(lái)越重要的作用。今天，不僅在歐美國(guó)家，而且在日本、俄羅斯的廣大第三世界國(guó)家，社會(huì)心理學(xué)這門(mén)應(yīng)用科學(xué)的社會(huì)職能在現(xiàn)代社會(huì)生活中的作用都越來(lái)越大。有人統(tǒng)計(jì)，這10多年中《全國(guó)新書(shū)目》上刊有社會(huì)心理學(xué)方面的書(shū)有數(shù)百種，其中90％以上都與應(yīng)用于社會(huì)生活有關(guān)。并且社會(huì)心理學(xué)應(yīng)用成果相當(dāng)大的一部分已經(jīng)或正在轉(zhuǎn)化為直接的社會(huì)生產(chǎn)力。
三、社會(huì)行為心理整合的著力點(diǎn)
大量的有關(guān)研究表明，社會(huì)互動(dòng)是人的社會(huì)行為的主要表現(xiàn)形式。人們?cè)趯?duì)稱性和非對(duì)稱性的社會(huì)互動(dòng)中，形成種種群眾行為、大眾行為、集群行為。也就是不受通常行為規(guī)范所指導(dǎo)的、自發(fā)的、無(wú)組織的、無(wú)結(jié)構(gòu)的群體行為方式。也就是我們這里所說(shuō)的聚群行為。聚群心理的外在行為律與聚群行為的內(nèi)在心理律對(duì)社會(huì)發(fā)展和人們社會(huì)行為的健康具有重要的影響作用。積極的社會(huì)聚群與人們積極的社會(huì)觀念和社會(huì)行為之間正相關(guān)，而消極的社會(huì)聚群（矛偏行為）與人們社會(huì)觀念的偏頗和社會(huì)行為的偏離也有正相關(guān)。特別是當(dāng)代中國(guó)青年有一種比西方更重視同輩凝聚的矛群意識(shí)，在這種社會(huì)心理環(huán)境下，社會(huì)變革過(guò)程中的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，往往在聚群面對(duì)面的互動(dòng)中會(huì)越聚越熱，熱到一定程度就會(huì)將問(wèn)題自然聚焦，聚焦到一定程度必然會(huì)施放出來(lái)。由此看來(lái)，聚群和赤心理的發(fā)展存在著兩種可能性，既可能成為社會(huì)變革的推動(dòng)力，也可能成為社會(huì)變昔的掏力。所以，假公濟(jì)私在生生的聚群行為心理入手，探尋研究社會(huì)行為心理現(xiàn)象和規(guī)律，是整合社會(huì)心理學(xué)具有生命力的著力點(diǎn)。
布魯姆（H. G. Blumer）1946年曾把集合體分為四種：集群、大眾、公眾和社會(huì)運(yùn)動(dòng)團(tuán)體。后來(lái)，布羅溫（R. W. Rrumer0又把集群分為兩種：暴眾和聽(tīng)眾。這種分類依照無(wú)組織群體的有機(jī)程度和無(wú)組織群體在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地全劃分的，有利于人們對(duì)無(wú)序群體的理解和把握，對(duì)聚群行為的研究有一定參考價(jià)值。
大眾與聚群有聯(lián)系也有區(qū)別。這兩類群體都是一種無(wú)組織群體的集合現(xiàn)象。在大眾傳媒日益發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)生活中，以大眾面貌出現(xiàn)的無(wú)組織群體將越來(lái)越多，越來(lái)越滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，越來(lái)越影響社會(huì)生活的方方面面，是值得引起重視的群體現(xiàn)象。它們的區(qū)別主要表現(xiàn)在人數(shù)和接觸方式上。大眾是散布在廣大社會(huì)范圍內(nèi)、接觸大眾傳播媒體為數(shù)眾多的一群人，大眾對(duì)社會(huì)生活的了解接觸是間接的，是通過(guò)大眾媒體發(fā)生作用的。聚群是以視野所及、耳聞所達(dá)的一群人，相互之間的接觸是直接的，通過(guò)感官和軀體感知群體中的人與事。大眾和聚群都是無(wú)組織群體，具有自發(fā)性、散漫性、情緒性、無(wú)責(zé)任性等。
國(guó)外將聚群行為稱為collective benhavior，也就是無(wú)組織無(wú)紀(jì)律的大眾集合現(xiàn)象。原蘇聯(lián)社會(huì)心理學(xué)家安德列耶娃把它稱為“非集體行為”（或譯為“集體外行為”），而我國(guó)社會(huì)心理學(xué)和社會(huì)學(xué)文獻(xiàn)上，一般譯為“集體行為”。中國(guó)人民大學(xué)沙蓮香教授稱為在公共場(chǎng)合或社會(huì)活動(dòng)中出現(xiàn)的集群現(xiàn)象。蘭州大學(xué)曹孟勤教授等認(rèn)為，譯為集體行為不妥，稱為“群體行為”失之過(guò)寬，沒(méi)有限制，稱為“非集體行為”也不妥，因“集體外行為”并非個(gè)體行為。因此，人道我這種偶然聚在一起無(wú)組織的一群人的行為為集群行為。我們認(rèn)為“聚群行為”這個(gè)概念更能全面地動(dòng)態(tài)地表達(dá)無(wú)組織的、自發(fā)偶然聚集在一起的一群人的激烈行為特征。
社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為，趨群性是人類的本性之一，人類行為的一個(gè)重要特點(diǎn)就是趨向于合群。社會(huì)生產(chǎn)方式越發(fā)達(dá)，生活方式越先進(jìn)，各類人員的趨群意識(shí)和結(jié)群傾向就越強(qiáng)烈。面對(duì)社會(huì)的巨大變革和發(fā)展，社會(huì)聚群現(xiàn)象 普遍存在的、經(jīng)常發(fā)生的，發(fā)生的原因、情況和結(jié)果也是多種多樣的。這種隨意性、自發(fā)的、無(wú)拘無(wú)束的聚群現(xiàn)象無(wú)所不在。它的啟動(dòng)原因之一是出于人們最基本的交換信息需要。這一需要最原始的生物學(xué)價(jià)值是減少對(duì)周?chē)h(huán)境的不確定性，從而及時(shí)調(diào)整自身的行為以適應(yīng)變化了的環(huán)境。聚群者希冀在集合中尋找到共鳴點(diǎn)，并力圖補(bǔ)充缺陷，達(dá)到志趣相投、知能互補(bǔ)。不僅如此，而且聚群行為心理帶有鮮明的時(shí)代烙印。隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深入發(fā)展，聚群已由過(guò)去的單一性發(fā)展到多學(xué)科廣泛交叉，層次日益增多，品位日益提高，形式日趨復(fù)雜。因此，從社會(huì)心理學(xué)角度優(yōu)化整合聚群心理與聚群行為發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程特征和規(guī)律，即聚群心理的外在行為律與聚群行為的內(nèi)在心理律，探求對(duì)積極聚群行為的鼓勵(lì)、強(qiáng)化，以及尋求對(duì)偏離聚群行為的預(yù)測(cè)、預(yù)防和調(diào)控的有效途徑和方法，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義精神文明是一個(gè)非常重要的課題。正如著名科學(xué)家錢(qián)學(xué)森1986年10月3日給沙蓮香教授的信中所強(qiáng)調(diào)的：“在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)九大部門(mén)之一的行為科學(xué)部門(mén)中，社會(huì)心理是一門(mén)重要學(xué)科。而行為乘害社會(huì)主義精神文明建設(shè)中有非常重要的地位”。
聚群心理是聚群行為的內(nèi)在條件和依據(jù)，聚群行為是聚群心理的外在表現(xiàn)。一般情況下，聚群需要形成聚群動(dòng)機(jī)，聚群動(dòng)機(jī)驅(qū)使聚群行為。“因?yàn)橐磺行袨榈幕A(chǔ)和根據(jù)都是心理現(xiàn)象的規(guī)律，同樣一切心理的外在表現(xiàn)都構(gòu)成某種行為”。人的行為無(wú)一不是由動(dòng)機(jī)所引導(dǎo)、維持和導(dǎo)向，而動(dòng)機(jī)又是以人的需要為基礎(chǔ)的。一個(gè)人的行為是這樣發(fā)生的，一個(gè)聚群集合行為也是在相互一系列心理活動(dòng)的支配下發(fā)生的。聚群心理是聚群行為的內(nèi)中動(dòng)力，聚群行為是聚群心理的外在表現(xiàn)?？梢?jiàn)，個(gè)人行為與聚群行為都是一種動(dòng)機(jī)性的心理行為。所不同的就是聚群行為中有大部分人只能模糊地意識(shí)到這種需要和動(dòng)機(jī)，而簡(jiǎn)單的幼稚認(rèn)同就應(yīng)聲而起，被動(dòng)地或奇特地介入進(jìn)去了。
四、社會(huì)行為心理整合的交互點(diǎn)
社會(huì)行為心理學(xué)主要研究個(gè)人心理與社會(huì)心理、社會(huì)心理與社會(huì)行為、社會(huì)行為與社會(huì)聚群行為活動(dòng)等三大領(lǐng)域。當(dāng)代社會(huì)行為心理學(xué)是研究社會(huì)行為的內(nèi)在體驗(yàn)和外在表現(xiàn)發(fā)展變化過(guò)程及其規(guī)律的整合科學(xué)。整合社會(huì)心理學(xué)主要研究三大層面的內(nèi)容，即社會(huì)環(huán)境、文化心理、人格信仰、角色地位之間相互作用的宏觀社會(huì)文化行為心理整翕支；社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)情感、社會(huì)意志、社會(huì)態(tài)度之間相互作用的中觀社會(huì)行為心理整合層；親和行為、互動(dòng)行為、聚群行為、規(guī)范行為之間相互作用的微觀社會(huì)聚群行為心理整合層；這三大層面內(nèi)容相互影響、相互滲透的整合構(gòu)成了當(dāng)代社會(huì)行為心理研究的有機(jī)整體，力圖發(fā)揮心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)、社會(huì)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)、文化人類學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)三者的“雜交”優(yōu)勢(shì)，克服不足，建立共性與個(gè)性、世界化與本土化相統(tǒng)一的社會(huì)心理學(xué)。
在個(gè)人與社會(huì)的交互作用點(diǎn)上，社會(huì)行為心理整合所關(guān)注的社會(huì)文化與亞文化因素的影響，文化心理的積淀，對(duì)社會(huì)成員人格信仰、角色地位等社會(huì)行為產(chǎn)生的影響，以及人格與角色待社會(huì)和赤又在何種程度上影響社會(huì)環(huán)境與文化心理的建構(gòu)。
在個(gè)人與個(gè)人的交互作用點(diǎn)上，社會(huì)行為心理整合所關(guān)心的個(gè)人之間的相互認(rèn)知、情感、意志、態(tài)度等怎樣在社會(huì)認(rèn)同層面，人際關(guān)系層面，人際溝通層面相互作用產(chǎn)生的角色地位與社會(huì)行為，以及后者在何種程度上影響前者。
在群體與個(gè)人的交互作用點(diǎn)上，社會(huì)行為心理整合關(guān)注從群體到個(gè)體又從個(gè)體到群體的影響過(guò)程，在群體合作、競(jìng)爭(zhēng)、沖突、調(diào)適等對(duì)稱性社會(huì)互動(dòng)和模仿、暗示、感染等非對(duì)稱性社會(huì)互動(dòng)中，如何影響人們的親和行為和規(guī)范行為，以及人個(gè)行為又如何作用于群體行為。
一、引言
關(guān)于第二語(yǔ)言習(xí)得理論的分類，有二分法、三分法、四分法、五分法，甚至有的研究者提出了52種學(xué)習(xí)理論。其中三分法的贊同者居多。多數(shù)專家認(rèn)為，語(yǔ)言習(xí)得理論大致可分為外在論、內(nèi)在論和社會(huì)文化論。內(nèi)在論是這三大理論流派中最龐大的一個(gè)，主要分為兩大流派──先天論和認(rèn)知論。認(rèn)知論又包括信息處理模式、連接主義論、信息競(jìng)爭(zhēng)模式等理論。三大理論流派中，社會(huì)文化論是當(dāng)今研究的熱點(diǎn)。它主要包括新近出現(xiàn)的對(duì)話論、活動(dòng)論、實(shí)踐共同體等理論。早年研究者多對(duì)內(nèi)在論和外在論進(jìn)行了比較研究，但內(nèi)在論尤其是認(rèn)知論與社會(huì)文化論方面的比較研究并不多見(jiàn)，本文試從這一角度對(duì)其進(jìn)行初步的探討，以期對(duì)外語(yǔ)教學(xué)和研究有所啟示。
一、認(rèn)知論與社會(huì)文化論的主要觀點(diǎn)
1.認(rèn)知論的主要觀點(diǎn)。
20世紀(jì)70年代以來(lái)，二語(yǔ)習(xí)得研究對(duì)象從單純的語(yǔ)言開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)過(guò)程中學(xué)習(xí)的主體等因素，在研究學(xué)習(xí)者外部因素時(shí)，開(kāi)始對(duì)曾經(jīng)被視為是"黑箱"的學(xué)習(xí)過(guò)程進(jìn)行了全面探討。
認(rèn)知論認(rèn)為，第二語(yǔ)言習(xí)得是一個(gè)心理過(guò)程，是二語(yǔ)知識(shí)系統(tǒng)的發(fā)展和在交際中的使用。從認(rèn)知的角度研究，第二語(yǔ)言習(xí)得的一個(gè)重要特征是把語(yǔ)言等同于一般性的知識(shí)，把學(xué)習(xí)一般知識(shí)的方法應(yīng)用于語(yǔ)言學(xué)習(xí)之中。認(rèn)知論包括信息競(jìng)爭(zhēng)理論、信息處理論和其他多種理論。無(wú)論哪種理論都認(rèn)為：第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)是對(duì)一種復(fù)雜認(rèn)知技能的習(xí)得。學(xué)習(xí)一種外語(yǔ)，就是學(xué)習(xí)一種技能。把語(yǔ)言習(xí)得等同為一般的認(rèn)知過(guò)程，認(rèn)為第二語(yǔ)言習(xí)得過(guò)程就是一個(gè)語(yǔ)言信息在大腦中輸入、加工、處理，新舊信息各個(gè)階段的重組和連接直至自動(dòng)化的過(guò)程；試圖以人類學(xué)習(xí)一般知識(shí)的過(guò)程為依據(jù)來(lái)認(rèn)識(shí)第二語(yǔ)言習(xí)得，只要經(jīng)過(guò)最初的機(jī)械練習(xí)，以及不斷的信息處理和加工，通過(guò)掌握語(yǔ)言規(guī)則，就可以逐漸達(dá)到信息處理的程序化和自動(dòng)化。
2.社會(huì)文化論的主要觀點(diǎn)。
社會(huì)文化論綜合了理解人類行為的多個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，發(fā)展出超越了個(gè)體與環(huán)境的二元論的概念。人類通過(guò)能動(dòng)地作用于外部世界而變革外部世界，進(jìn)而變革自身，在這種交互作用的過(guò)程中使客體的心理表象得以表征與具體化。借助心理表象的中介，主體與客體世界的關(guān)系得以實(shí)現(xiàn)，從而說(shuō)明人類受外部客體的制約，特別是受社會(huì)環(huán)境的制約。因此，二語(yǔ)習(xí)得同樣受到社會(huì)因素的制約。社會(huì)文化論強(qiáng)調(diào)二語(yǔ)習(xí)得中社會(huì)文化的作用，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的內(nèi)在因素和社會(huì)文化因素之間的互動(dòng)，從而豐富了第二語(yǔ)言習(xí)得理論，也為研究第二語(yǔ)言習(xí)得提供了新的研究方法［4］。維果茨基狹義的社會(huì)文化理論認(rèn)為，社會(huì)關(guān)系和文化制品在組織人類特有的思維中扮演主要角色，并提供了一個(gè)不孤立于社會(huì)環(huán)境而可以系統(tǒng)研究認(rèn)知的框架。
二、認(rèn)知論與社會(huì)文化論的區(qū)別
1.強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言習(xí)得模式中的不同環(huán)節(jié)。
這兩大理論都承認(rèn)語(yǔ)言習(xí)得模式是輸入（或環(huán)境或刺激） 語(yǔ)言習(xí)得內(nèi)部機(jī)制輸出（或習(xí)得的知識(shí)，或行為）。但認(rèn)知論更關(guān)注語(yǔ)言習(xí)得的內(nèi)部機(jī)制；而社會(huì)文化論則更重視第一部分和第二部分以及二者的關(guān)系。
2.與心理語(yǔ)言過(guò)程的關(guān)系。
社會(huì)文化理論與包括認(rèn)知論在內(nèi)的其他語(yǔ)言學(xué)習(xí)理論的根本區(qū)別是社會(huì)環(huán)境和心理語(yǔ)言過(guò)程不再被看成是兩個(gè)分開(kāi)的現(xiàn)象，社會(huì)化和語(yǔ)言習(xí)得不從產(chǎn)生它們的語(yǔ)言交互環(huán)境中剝離出來(lái)。對(duì)二語(yǔ)習(xí)得者來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言發(fā)展產(chǎn)生于社會(huì)交往的過(guò)程中，在社會(huì)交往中二語(yǔ)學(xué)習(xí)者積極參與意義建構(gòu)，并通過(guò)該過(guò)程習(xí)得第二語(yǔ)言。
3.運(yùn)用發(fā)展法來(lái)分析學(xué)習(xí)者語(yǔ)言習(xí)得時(shí)的隱喻不同。
認(rèn)知論的隱喻是習(xí)得，即學(xué)習(xí)者接受語(yǔ)言輸入，習(xí)得語(yǔ)言并儲(chǔ)存在頭腦中，在需要的時(shí)候輸出。社會(huì)文化研究方法的隱喻是參與，個(gè)人在學(xué)習(xí)中起一定的作用，但個(gè)人最終能獨(dú)立完成的能力必須在社會(huì)交往中以協(xié)作的方式獲得。社會(huì)文化理論因此為語(yǔ)言學(xué)習(xí)提供了一個(gè)更全面的視角，認(rèn)為個(gè)人和社會(huì)融為一體，語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)言使用不可分離［7］。
4.二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域的相關(guān)研究方法。
以臨近發(fā)展區(qū)為例，二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域的研究大部分集中在微觀發(fā)生領(lǐng)域，即在逐句的話語(yǔ)交際中來(lái)認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)者第二語(yǔ)言的內(nèi)化。社會(huì)文化理論的微觀發(fā)生研究從認(rèn)為交互導(dǎo)致語(yǔ)言學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)向認(rèn)為交互是語(yǔ)言學(xué)習(xí)發(fā)生的場(chǎng)所，從而為二語(yǔ)習(xí)得研究提供了更多的方法選擇。
5.對(duì)于語(yǔ)言輸入、輸出在二語(yǔ)習(xí)得中的作用的探討。
Krashen的輸入假說(shuō)與Swain的輸出假說(shuō)對(duì)語(yǔ)言輸入與輸出活動(dòng)在二語(yǔ)習(xí)得中的作用持有不同甚至相反的觀點(diǎn)。認(rèn)識(shí)論并未對(duì)這一矛盾提出解釋。但運(yùn)用社會(huì)文化理論探討語(yǔ)言輸入與輸出活動(dòng)在二語(yǔ)習(xí)得中的作用時(shí)，他們的分歧可以得到解決。維果茨基認(rèn)為人類高級(jí)思維功能建構(gòu)于社會(huì)、文化、歷史和教育的環(huán)境中。而這個(gè)環(huán)境是一個(gè)由社會(huì)相互交流編織成的網(wǎng)，一個(gè)由語(yǔ)言輸入與輸出的辯證統(tǒng)一體。所以，語(yǔ)言輸入與輸出活動(dòng)的相互作用引起第二語(yǔ)言的發(fā)展。
6.相互交流中參與談話者的作用的不同理解。
受認(rèn)知論啟發(fā)而提出的相互作用假說(shuō)對(duì)于在幫助學(xué)習(xí)者理解以及被理解的過(guò)程中扮演的角色與社會(huì)文化論有著不同觀點(diǎn)。其主要區(qū)別在于對(duì)個(gè)人認(rèn)知過(guò)程的強(qiáng)調(diào)不同。相互作用假說(shuō)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者頭腦中的個(gè)人認(rèn)知過(guò)程。相互作用通過(guò)給予學(xué)習(xí)者需要的輸入來(lái)加速內(nèi)在的過(guò)程，最終使那些認(rèn)知過(guò)程成為可能。社會(huì)文化論者認(rèn)為，通過(guò)社會(huì)的相互交流而發(fā)生的學(xué)習(xí)過(guò)程中，交流會(huì)話更重要，他們認(rèn)為，隨著社會(huì)活動(dòng)中知識(shí)的內(nèi)化，人們借助中介控制和重組他們的認(rèn)知過(guò)程。
三、認(rèn)知論與社會(huì)文化論對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的啟示
1.認(rèn)知論對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的啟示。
內(nèi)在論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者從自身經(jīng)驗(yàn)背景出發(fā)對(duì)客觀事物的主觀理解和意義建構(gòu)，重視學(xué)習(xí)過(guò)程而反對(duì)現(xiàn)成知識(shí)的簡(jiǎn)單傳授。認(rèn)知學(xué)習(xí)論為現(xiàn)今的外語(yǔ)教學(xué)帶來(lái)了一場(chǎng)新的革命。該理論認(rèn)為學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)頭腦中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和認(rèn)知加工過(guò)程是決定學(xué)習(xí)結(jié)果和學(xué)習(xí)效率的直接原因，教材、教法等一切外部條件雖然重要，但都只是影響學(xué)習(xí)的間接因素。這種觀點(diǎn)對(duì)我們今天的教學(xué)有許多啟發(fā)。教師要讓學(xué)生充分參與到教學(xué)活動(dòng)中，采用現(xiàn)代教學(xué)手段，以激發(fā)學(xué)生的批判性思維和對(duì)學(xué)習(xí)材料的深入思考，提高對(duì)新學(xué)知識(shí)的解釋、推理、運(yùn)用能力，樹(shù)立教學(xué)目標(biāo)的新觀念。從發(fā)展的角度來(lái)看，沒(méi)有什么教學(xué)目標(biāo)比使學(xué)生成為獨(dú)立的、自主的、高效的學(xué)習(xí)者更為重要。所謂獨(dú)立，是指學(xué)生離開(kāi)老師，甚至離開(kāi)學(xué)校之后還能繼續(xù)學(xué)習(xí)；所謂自主，就是讓學(xué)生去主宰、支配學(xué)習(xí)內(nèi)容，而不是由學(xué)習(xí)內(nèi)容來(lái)支配、控制學(xué)生，變"要我學(xué)習(xí)"為"我要學(xué)習(xí)"。 教師在創(chuàng)設(shè)學(xué)生學(xué)習(xí)的外部條件時(shí)，必須以學(xué)生頭腦中的認(rèn)知規(guī)律為前提。這些外部條件指能激起學(xué)生努力去從事思考和記憶等心理活動(dòng)的事件。外語(yǔ)教師要改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，拋棄"一言堂"的傳授方法，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。要重視學(xué)生內(nèi)在認(rèn)知?jiǎng)訖C(jī)的作用，這里的內(nèi)在認(rèn)知?jiǎng)訖C(jī)是指由學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)本身所引起的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。
2.社會(huì)文化論對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的啟示。
最近發(fā)展區(qū)是維果斯基社會(huì)文化理論中的重要概念，兒童現(xiàn)有水平與經(jīng)過(guò)他人的啟發(fā)幫助可以達(dá)到的較高水平之間的差距，就是“最近發(fā)展區(qū)”。維果斯基認(rèn)為：教學(xué)不僅應(yīng)該考慮兒童已經(jīng)達(dá)到的水平，而且要考慮兒童經(jīng)過(guò)努力可能達(dá)到的水平。只有當(dāng)教育走在發(fā)展之前時(shí)，才是好的教育，他主張教師要重視學(xué)生學(xué)習(xí)的最佳期限，不應(yīng)盲目拔高或遲滯，以免錯(cuò)過(guò)最近發(fā)展區(qū)。據(jù)此，可以得到以下啟示：①學(xué)生是自主積極的學(xué)徒式學(xué)習(xí)者。②學(xué)生的學(xué)習(xí)受背景影響。③教學(xué)應(yīng)向?qū)W生提供挑戰(zhàn)性認(rèn)知任務(wù)和有效支架。④教學(xué)是一個(gè)相互作用的動(dòng)力系統(tǒng)。最近發(fā)展區(qū)對(duì)學(xué)習(xí)英語(yǔ)的啟示是：教師在英語(yǔ)教學(xué)中，應(yīng)關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的背景，傾聽(tīng)學(xué)生需要；激發(fā)英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣，創(chuàng)設(shè)有效支架；創(chuàng)設(shè)活動(dòng)情境，增強(qiáng)參與意識(shí)；發(fā)揮學(xué)生特長(zhǎng)，體驗(yàn)成功樂(lè)趣；提倡合作學(xué)習(xí)，享受合作成果等。
四、結(jié)語(yǔ)
不管是二語(yǔ)習(xí)得研究的主流認(rèn)知論還是研究的新熱點(diǎn)社會(huì)文化論，在外語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用都有可以兼容的部分。正像Zuengler和Miller文章的標(biāo)題"認(rèn)知和社會(huì)文化: 兩個(gè)平行的二語(yǔ)習(xí)得視角?"所預(yù)示的一樣，社會(huì)文化視角可能是在原有的世界之外開(kāi)創(chuàng)了另一個(gè)新天地。如Yoric所倡導(dǎo)的，假如我們能為學(xué)生多建幾座橋梁讓他們從中選擇的話，相信他們到達(dá)終點(diǎn)的可能性就會(huì)大很多。二語(yǔ)習(xí)得研究的社會(huì)文化視角只是這眾多"橋梁"中的一座。
【參考文獻(xiàn)】
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［2］ 劉緋.國(guó)外著名第二語(yǔ)言習(xí)得理論綜述［J］.貴陽(yáng)師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2003(1):72-75.
一、引言
第二語(yǔ)言習(xí)得領(lǐng)域關(guān)于課堂互動(dòng)的研究興起于上世紀(jì)80年代。維果斯基的社會(huì)文化理論從人類社會(huì)和文化發(fā)展的過(guò)程中，從知識(shí)獲得的哲學(xué)高度來(lái)探討第二語(yǔ)言習(xí)得的社會(huì)屬性，關(guān)注互動(dòng)發(fā)生的社會(huì)因素，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言學(xué)習(xí)首先發(fā)生在社會(huì)文化環(huán)境中。國(guó)外基于社會(huì)文化理論視域下二語(yǔ)課堂中師生互動(dòng)能力的研究課題較廣，大致概括為：1.學(xué)習(xí)者和教師在互動(dòng)過(guò)程中的表現(xiàn);2.協(xié)商及反饋在交互活動(dòng)中的促進(jìn)作用;3）支架式幫助對(duì)學(xué)生交互能力培養(yǎng)的影響與作用等。受?chē)?guó)外課堂互動(dòng)話語(yǔ)分析的影響，我國(guó)于20世紀(jì)末期開(kāi)始引入社會(huì)文化理論及其相應(yīng)的研究方法以一個(gè)全新的視角來(lái)研究課堂互動(dòng)能力的培養(yǎng)。一些學(xué)者從社會(huì)文化理論的視角運(yùn)用社會(huì)文化話語(yǔ)分析法關(guān)注互動(dòng)話語(yǔ)的知識(shí)共建功能及互動(dòng)話語(yǔ)語(yǔ)言本身來(lái)探索提高師生課堂互動(dòng)能力的模式，這也成為課堂互動(dòng)研究的主要力量。我國(guó)目前社會(huì)文化理論視域下課堂互動(dòng)的研究主要從以下幾個(gè)方面展開(kāi)：1.二語(yǔ)教學(xué)課堂互動(dòng)策略研究;2.二語(yǔ)教學(xué)課堂互動(dòng)模式研究;3.二語(yǔ)教學(xué)課堂互動(dòng)的影響因素研究。
二、社會(huì)文化理論的內(nèi)涵及其啟示
社會(huì)文化理論（Sociocultural Theory）是Vygotsky 基于兒童認(rèn)知發(fā)展逐步建立的關(guān)于認(rèn)知發(fā)展的理論。該理論認(rèn)為人的心理活動(dòng)是社會(huì)性學(xué)習(xí)的結(jié)果，是文化與社會(huì)關(guān)系發(fā)展內(nèi)化的結(jié)果。內(nèi)化是社會(huì)調(diào)節(jié)的過(guò)程，由人際間活動(dòng)和個(gè)體內(nèi)部共同活動(dòng)共同構(gòu)建。社會(huì)文化理論強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化因素在人類認(rèn)知功能發(fā)展過(guò)程中所起的核心作用。該理論被引入到第二語(yǔ)言習(xí)得后，SAL研究領(lǐng)域?qū)ι鐣?huì)文化理論的興趣日益增強(qiáng)，研究者們對(duì)語(yǔ)言習(xí)得與社會(huì)因素的關(guān)系更加關(guān)注，紛紛把社會(huì)文化理論引入SAL研究領(lǐng)域之中。社會(huì)文化理論視域下，學(xué)習(xí)者通過(guò)他人調(diào)節(jié)，借助支架式幫助，完成學(xué)習(xí)任務(wù)，潛在的知識(shí)和技能轉(zhuǎn)化為實(shí)際發(fā)展水平。在二語(yǔ)習(xí)得過(guò)程中，學(xué)習(xí)者用語(yǔ)言與他人互相作用，進(jìn)行文化與思想的交流。因此，外語(yǔ)教學(xué)要充分考慮外語(yǔ)課堂教學(xué)的社會(huì)文化環(huán)境，一方面教師要鼓勵(lì)學(xué)生充分發(fā)揮自己的主體作用，另一方面也要充分利用課堂話語(yǔ)的支架式功能。因此，教師不應(yīng)只是知識(shí)的傳遞者，還應(yīng)發(fā)揮其中介者的調(diào)節(jié)作用，為學(xué)生提供合作學(xué)習(xí)活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言知識(shí)和思維能力的發(fā)展及內(nèi)化。
三、大學(xué)英語(yǔ)課堂互動(dòng)策略探究
1.鼓勵(lì)學(xué)生充分發(fā)揮主體作用。激發(fā)學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣。興趣是最好的老師，也是學(xué)習(xí)最好的動(dòng)機(jī)。英語(yǔ)課堂教學(xué)要提高互動(dòng)活動(dòng)水平，增強(qiáng)互動(dòng)的趣味性。吸引所有學(xué)生包括英語(yǔ)水平暫時(shí)落后的學(xué)生都樂(lè)于參加到英語(yǔ)課堂教學(xué)中，避免將課堂互動(dòng)變成教師和英語(yǔ)優(yōu)秀學(xué)生的秀場(chǎng)。在英語(yǔ)課堂教學(xué)中，教師應(yīng)利用一切可能的方式提高學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的求知欲與求學(xué)欲。
2.轉(zhuǎn)變教師的傳統(tǒng)角色。在傳統(tǒng)英語(yǔ)課堂上，教師是教學(xué)活動(dòng)的管理者和控制者，學(xué)生大多被動(dòng)的接受，教師主導(dǎo)一切，學(xué)生機(jī)械地聽(tīng)從。在互動(dòng)課堂上，教師要首先轉(zhuǎn)變其在課堂上的角色和地位。要充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性。教師要用愛(ài)心耐心真正地尊重學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生積極參與互動(dòng)教學(xué)，這樣才能促進(jìn)師生間情感的交流，從而有利于課堂上的互動(dòng)教學(xué)。
3.建立積極的互動(dòng)教學(xué)過(guò)程。
a.話題活動(dòng)與引導(dǎo)性提問(wèn)。在互動(dòng)課堂中，教師要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。其中最有效的方法便是給學(xué)生一個(gè)話題，讓他們充分互動(dòng)討論。然后，教師通過(guò)提問(wèn)的方式來(lái)與學(xué)生互動(dòng)。針對(duì)課堂提問(wèn)，教師要把握好提問(wèn)的時(shí)機(jī)和提問(wèn)問(wèn)題難易度。提出的問(wèn)題要注意給予學(xué)生時(shí)間思考，對(duì)于難一點(diǎn)的問(wèn)題，教師還應(yīng)注意慢慢引導(dǎo)，保護(hù)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣及課堂面子。
b.分組活動(dòng)。目前我國(guó)的大學(xué)英語(yǔ)課堂學(xué)生人數(shù)不少，因此，分組討論活動(dòng)可以為每個(gè)學(xué)生提供充分的表現(xiàn)機(jī)會(huì)及平等參與的機(jī)會(huì)。分組的標(biāo)準(zhǔn)可以依不同的活動(dòng)來(lái)定。例如，可以按照座位來(lái)分，也可以按照性別來(lái)分，也可以按照學(xué)習(xí)能力來(lái)分。每個(gè)小組成員在各自小組里與組員共同交流、共同學(xué)習(xí)、互相幫助，從而達(dá)到互動(dòng)學(xué)習(xí)的目的。
引言
中原武術(shù)文化隸屬于中原文化，是七大武術(shù)文化中的一枝獨(dú)秀，中原文化與荊楚文化、巴蜀文化、南文化、嶺南文化，三晉文化、燕趙文化、京派文化并駕齊驅(qū)，中原武術(shù)文化以太極拳系和少林拳系為主導(dǎo)，以中原文化為載體，其衣缽是中國(guó)傳統(tǒng)文化，并依托中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播為實(shí)現(xiàn)手段，目的在于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化，繼承中原武術(shù)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，發(fā)展以登封的少林拳系和焦作的太極拳系為兩個(gè)中心，以“走出河南”、“遍布全國(guó)”、“發(fā)展國(guó)際化道路”為基本點(diǎn)，以堅(jiān)持挖掘中原優(yōu)秀武術(shù)文化、堅(jiān)持重視少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展、堅(jiān)持落實(shí)大武術(shù)觀思想、堅(jiān)持打破武術(shù)門(mén)戶壁壘，走和諧、統(tǒng)一、創(chuàng)新、可持續(xù)發(fā)展的中原武術(shù)文化道路，意在完善中國(guó)武術(shù)文化的內(nèi)涵與深蘊(yùn)，促進(jìn)中原武術(shù)文化資源的健康發(fā)展，掃除中原武術(shù)文化發(fā)展道路上的阻礙與弊端，吸收風(fēng)格迥異的武術(shù)文化，形成獨(dú)一無(wú)二、匠心獨(dú)運(yùn)的發(fā)展新途徑，提升中原武術(shù)文化的核心競(jìng)爭(zhēng)力，健全中原武術(shù)文化發(fā)展的新路子，這就需要結(jié)合新的社會(huì)學(xué)理論來(lái)豐富中原武術(shù)文化的實(shí)踐。
1帕克社會(huì)學(xué)理論
美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家之一的RobertEzraPark（1864～1944），曾依據(jù)社會(huì)成員行為上相互作用的方式，將社會(huì)的發(fā)展階段分為四個(gè)遞進(jìn)的部分：“競(jìng)爭(zhēng)階段、沖突階段、調(diào)節(jié)階段、同化階段。〔1〕”RobertEzraPark文明于二十世紀(jì)初興起的芝加哥學(xué)派，該學(xué)派主要由芝加哥大學(xué)的E?伯吉斯（ErnestBurgess）、R?E?帕克（RobertEzraPark）以及其他城市社會(huì)學(xué)家所組創(chuàng)，這一時(shí)期美國(guó)面臨著經(jīng)濟(jì)危機(jī)，國(guó)際地位空前下降，面對(duì)“內(nèi)憂外患”的窘迫經(jīng)濟(jì)，芝加哥學(xué)派創(chuàng)始人著名社會(huì)學(xué)研究家帕克等提出：社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展面臨著四個(gè)發(fā)展階段，因此，社會(huì)的發(fā)展亦如此。
2 中原武術(shù)文化的發(fā)展
中原武術(shù)文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展中的一顆璀璨珠寶，以技擊性為其本質(zhì)，囊括武術(shù)中的氣功、養(yǎng)生、導(dǎo)引、拳械等，彰顯中國(guó)文化的無(wú)限魅力，引誘武術(shù)愛(ài)好者的無(wú)限遐想，推動(dòng)研究者們的跨文化研究。以社會(huì)學(xué)家帕克的社會(huì)發(fā)展理論為主，中原武術(shù)文化的發(fā)展亦經(jīng)歷百家爭(zhēng)鳴的競(jìng)爭(zhēng)階段，矛盾顯現(xiàn)的沖突階段，溫文爾雅的調(diào)解階段，穩(wěn)步前進(jìn)的同化階段。黑格爾哲學(xué)是這樣闡述這一過(guò)程的：“自然、社會(huì)、精神世界是不斷變化發(fā)展著的，變化發(fā)展是有階段性的，但總體趨勢(shì)是向前不斷發(fā)展著的，處在不斷運(yùn)動(dòng)之中，這一運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力就是矛盾?！?〕”這一量變產(chǎn)生質(zhì)變的過(guò)程符合馬克思唯物辯證法的發(fā)展觀點(diǎn)。
2.1 競(jìng)爭(zhēng)階段
所謂“競(jìng)爭(zhēng)”：古漢語(yǔ)常用字字典第四版解釋“競(jìng)”是爭(zhēng)逐，比賽。源自屈原《離騷》：“眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索?！薄渡叹龝?shū)?錯(cuò)法》：“功賞明，則民競(jìng)于功?！?〕”
“爭(zhēng)”是爭(zhēng)奪，競(jìng)爭(zhēng)。《韓非子?說(shuō)林下》：“爭(zhēng)肥饒之地?！薄妒酚?高祖本紀(jì)》：“上問(wèn)左右，左右欲擊之。〔3〕496”競(jìng)爭(zhēng)即是個(gè)體或群體爭(zhēng)逐勝利或者比賽戰(zhàn)勝對(duì)方的心理需要和行為活動(dòng)。哲學(xué)家大衛(wèi)?休謨?cè)Z(yǔ)：“高尚的競(jìng)爭(zhēng)是一切卓越才能的源泉?！睂?duì)于中原武術(shù)文化而言，其核心競(jìng)爭(zhēng)力在于登封的少林拳系和焦作的太極拳系，相對(duì)于其他六大拳系，其雖表現(xiàn)出絕對(duì)性的優(yōu)勢(shì)，但由于起源于道教圣地武當(dāng)山的武當(dāng)武術(shù)文化，形成以太極、陰陽(yáng)、五行、八卦為技法原理，同時(shí)配合吐納、呼吸形成獨(dú)具特色的養(yǎng)生文化健身術(shù)，武當(dāng)?shù)奈湫g(shù)文化曾遠(yuǎn)赴海外進(jìn)行匯演，頗具競(jìng)爭(zhēng)力，可與中原武術(shù)文化一爭(zhēng)高下；此外，發(fā)源于峨眉山的巴蜀武術(shù)文化，起源于戰(zhàn)國(guó)，形成于宋朝，亦稱峨眉武術(shù)，依托峨眉生態(tài)養(yǎng)生健身文化，廣納儒、道、佛等宗教文化新理念，兼具民俗、民風(fēng)、地理環(huán)境，呈現(xiàn)出匠心獨(dú)運(yùn)、內(nèi)外兼修的峨眉武術(shù)特色，亦欲中原武術(shù)文化爭(zhēng)芳斗艷；形成于清末的形意拳系，技擊原則上講究先發(fā)制人，主動(dòng)進(jìn)攻，硬打硬進(jìn)，適合于實(shí)戰(zhàn)，傳播較快，曾衍化出心意六合拳，以河北滄州武術(shù)文化為載體，依托當(dāng)?shù)匚湫g(shù)文化資源，形成形意拳系，其競(jìng)爭(zhēng)力不可小視；依托開(kāi)拓務(wù)實(shí)、內(nèi)外兼修、剛烈勇猛的嶺南文化形成的南拳拳系，亦是七大拳系中的重要組成部分，南拳以廣東、福建為中心，結(jié)合當(dāng)?shù)厍鹆甓?、盆地少、平原地帶稀缺的地理資源，以技擊為主要特點(diǎn)和原則，創(chuàng)新與傳統(tǒng)相結(jié)合，既不背離傳統(tǒng)武術(shù)技擊的本質(zhì)，又外加新的元素充實(shí)，使得南拳形成具有當(dāng)?shù)氐乩硖厣哪先湫g(shù)文化；以東、西、南、北、東南、西南、西北、東北八個(gè)地理方向命名的八卦拳系，實(shí)乃是八卦掌為主要拳法，行拳時(shí)要擺扣步走圓形，拳路表現(xiàn)為直線來(lái)回往復(fù)，動(dòng)作簡(jiǎn)單，招式簡(jiǎn)樸，短小緊湊，剛猛有勁，注重太極、八卦原理，手眼身法步，精神氣力功，風(fēng)格獨(dú)特，內(nèi)容充實(shí)。綜上所述，中原武術(shù)文化的發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)力空間廣泛，其競(jìng)爭(zhēng)力的提高是需要過(guò)程的。
2.2沖突階段
隨著國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，武術(shù)文化也受到了沖擊，中原武術(shù)文化進(jìn)入沖突階段在所難免，所謂沖突”：“沖”根據(jù)古漢語(yǔ)常用字字典第四版解釋為向，對(duì)著。源于《山海經(jīng)?海外北經(jīng)》：“有一蛇，虎色，首沖南方?！?〕50”“突”意義為急速地向前或向外沖。源自于《三國(guó)志?魏書(shū)?武帝紀(jì)》：“馳突火出。”《三國(guó)志?吳書(shū)?吳主傳》：“知有科禁，公敢干突?！?〕384”沖突即是以打敗對(duì)方為主要目的的直接的激烈交鋒，中原武術(shù)文化的沖突包含內(nèi)外兩個(gè)方面，一方面，以七大拳系文化為發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)，中原武術(shù)文化的核心內(nèi)涵就是少林與太極，中原武術(shù)文化登上中國(guó)傳統(tǒng)文化的龍椅寶座，成為國(guó)門(mén)對(duì)外開(kāi)放的一面旗幟，面臨的困難重重，這就包括對(duì)其他六大拳系武術(shù)文化的競(jìng)爭(zhēng)，去其糟粕，取其精華。例如，面對(duì)國(guó)家體育總局下發(fā)的相關(guān)文件通知，全國(guó)各地爭(zhēng)相建設(shè)自家武術(shù)文化，刮起傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)的舉辦，如雨后春筍一般，旨在加強(qiáng)人們對(duì)本地代表武術(shù)文化的信仰與認(rèn)同感，提升本地武術(shù)文化的知名度，這對(duì)中原武術(shù)文化的沖擊是不可度量的，窘境的出現(xiàn)，中原武術(shù)文化開(kāi)始與異型文化相沖突，問(wèn)題暴露甚多。另一方面，以中原武術(shù)文化為主體，從整體而論，傳承的速度落后于發(fā)展的速度，導(dǎo)致傳統(tǒng)的中原武術(shù)開(kāi)始流失，繼承者青黃不接，導(dǎo)致門(mén)派難以為繼，從部分著眼，中原武術(shù)中的個(gè)別拳種隨著習(xí)練人群的減少而消亡，生命殆盡。比如，原屬于中原地區(qū)的查拳、梅花拳等拳種，因區(qū)域習(xí)練人口的減少，外加人口流動(dòng)性較多，武術(shù)傳承人開(kāi)始消失，這帶來(lái)的后果就是這一部分武術(shù)文化未得以保留；然而，歷史上遺留下來(lái)的門(mén)戶派別之見(jiàn)，使得各個(gè)派系來(lái)往較少，龍爭(zhēng)虎斗相對(duì)較多，門(mén)派自家規(guī)矩的束縛和羈絆，外加派系之間的不和諧，加速了少數(shù)門(mén)派的瓦解，流失了寶貴的中原武術(shù)文化資源，中原武術(shù)文化發(fā)展面臨著改革，推動(dòng)中原武術(shù)站在了變革的風(fēng)口浪尖，如何去挽救和挖掘指間遺失的中原武術(shù)文化，彌補(bǔ)中原武術(shù)文化這一寶庫(kù)，成為了擺在中原武術(shù)文化發(fā)展炙手可熱的瓶頸。
2.3調(diào)解階段
面對(duì)中原武術(shù)文化在社會(huì)上發(fā)展的沖突階段，如何調(diào)節(jié)自身的武術(shù)文化資源，發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，是這一階段的主要任務(wù)和重點(diǎn)?！罢{(diào)解”：“調(diào)”根據(jù)古漢語(yǔ)常用字字典第四版解釋為協(xié)調(diào)、調(diào)和，源自于《史記?歷書(shū)》：“陰陽(yáng)調(diào)，風(fēng)雨節(jié)?！薄稘h書(shū)?食貨志下》：“以調(diào)盈虛?！?〕82”“解”意為調(diào)解、排解、和解。源自于《戰(zhàn)國(guó)策?趙策三》：“為人排患、釋難、解紛亂而無(wú)所取也?！薄妒酚?項(xiàng)羽本紀(jì)》：“項(xiàng)王、范增疑沛公之有天下，業(yè)已講解，又惡負(fù)約，恐諸侯叛之?！?〕187”調(diào)解一詞即為協(xié)調(diào)、調(diào)和，統(tǒng)一規(guī)劃穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境。中原武術(shù)文化的發(fā)展需要官方組織的宏觀調(diào)控和民間組織的自救，圍繞這一基本任務(wù)，官方和民間在這一階段舉行合作對(duì)話，手拉手共同協(xié)作，挖掘中原武術(shù)優(yōu)秀文化資源，健全和完善發(fā)展武術(shù)文化資源的寶貴途徑，在1985年的全國(guó)武術(shù)挖掘整理活動(dòng)中，河南省挖整組積極配合響應(yīng)國(guó)家口號(hào)，整理發(fā)掘優(yōu)秀拳種資源178種之多，豐富了中原武術(shù)文化資源，隨著全國(guó)武術(shù)整理接近尾聲，河南省挖整組于1990年繼續(xù)貫徹落實(shí)國(guó)家體育總局武術(shù)研究院的精神，承辦少林國(guó)際武術(shù)節(jié)，舉辦太極武術(shù)錦標(biāo)賽，這一舉措使得中原武術(shù)文化內(nèi)容變得多姿多彩，在中國(guó)武術(shù)文化中重新站穩(wěn)了腳跟。在坊間，民間武術(shù)組織的成立、社會(huì)組織團(tuán)體的成立、武術(shù)學(xué)院的興辦思潮均為中原武術(shù)文化的發(fā)展再續(xù)了香火，挽救了像萇家拳類似的武技，武術(shù)學(xué)院的興辦以及高校中武術(shù)專業(yè)的設(shè)立，為中原武術(shù)的發(fā)展提供了后備資源，為中原武術(shù)文化的可持續(xù)、健康提供了契機(jī)，特別是社會(huì)組織團(tuán)體的依法成立，使得武術(shù)這一民間“俗”文化確立了合法地位，明確了新的標(biāo)準(zhǔn)，走上大雅之堂，邁進(jìn)官方的視野，正如2008年北京奧運(yùn)會(huì)上太極拳表演賽的巧妙開(kāi)賽，為武術(shù)走出國(guó)門(mén)，傳播四大洋、五大洲奠定基礎(chǔ)，中國(guó)優(yōu)秀的武術(shù)文化太極發(fā)源于中原武術(shù)文化，也不失時(shí)機(jī)邁向武術(shù)成功的殿堂，經(jīng)歷著異樣文化的洗禮，促進(jìn)了自身武術(shù)文化的建設(shè)，夯實(shí)了中原武術(shù)文化建設(shè)基礎(chǔ)，然而，這僅僅是九牛一毛，是微不足道的，在中原武術(shù)文化的開(kāi)發(fā)建設(shè)中，擁有認(rèn)可異國(guó)他鄉(xiāng)文化的認(rèn)知思維，這是發(fā)展自身優(yōu)勢(shì)必不可少的利器。
2.4同化階段
中原武術(shù)文化資源的官方“無(wú)形之手”和民間“有形之手”的完美結(jié)合，有效促進(jìn)中原武術(shù)文化的自身建設(shè)，為中原武術(shù)文化的遠(yuǎn)播提供充足的驅(qū)動(dòng)力，僅有驅(qū)動(dòng)力這只機(jī)翼是很容易夭折的，創(chuàng)新這一機(jī)翼的迫切需要?jiǎng)t是刻不容緩。中原武術(shù)文化進(jìn)入同化階段，所謂“同化”：“同”根據(jù)古漢語(yǔ)常用字字典第四版解釋為相同，一樣。源自于《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》：“道不同，不相為謀?！薄渡叹龝?shū)?開(kāi)塞》：“有法不勝其亂，與無(wú)法同。〔3〕383”“化”即是變化、改變。源自于《莊子?逍遙游》：“北冥有魚(yú)，其名為鯤??????化而為鳥(niǎo)，其名為鵬?！薄俄n非子?五蠹》：“鉆燧取火以化腥臊?！?〕152”同化即是事物雙方共同做出改變，朝著實(shí)物美好的一方面不斷發(fā)展前進(jìn)。著名哲學(xué)家皮亞杰的“同化”理論就是對(duì)這一階段完美的詮釋，他認(rèn)為：“同化即是對(duì)事物雙方所獲得現(xiàn)有信息進(jìn)行交換，前提是毫無(wú)保留，并認(rèn)知現(xiàn)有的思維模式，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新以達(dá)到互利，促進(jìn)雙方共同發(fā)展?！?〕”自1840年以來(lái)，船堅(jiān)炮利的西方打開(kāi)中國(guó)大門(mén)，使得沉睡的中國(guó)有機(jī)會(huì)開(kāi)眼看世界，增加了中西文化得以碰撞、交流的機(jī)會(huì)，“土洋”體育之爭(zhēng)更是淋漓盡致彰顯中西文化之差異，民國(guó)初期，政府派出一支運(yùn)動(dòng)團(tuán)去參加奧林匹克盛會(huì)，但由于中西文化等差異，中國(guó)運(yùn)動(dòng)隊(duì)僅作為演出形式，匯演了中原武術(shù)文化中的太極拳，獲得一致好評(píng)，這說(shuō)明中原武術(shù)文化擁有走向世界大舞臺(tái)的機(jī)會(huì)，但遺憾的是仍然需要吸收西方“競(jìng)爭(zhēng)力”為主的文化；發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)“中庸”文化，借鑒于此，中原武術(shù)文化在走向世界、走出國(guó)門(mén)的道路上，需要發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”、“自強(qiáng)不息”、“和諧統(tǒng)一”、“剛健自強(qiáng)”等精神，吸收西方充滿探索的人文主義精神，充實(shí)中原武術(shù)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)新中原武術(shù)文化發(fā)展途徑，做到皮亞杰所陳述的“同化”要求，這樣才能賦予中原武術(shù)文化新生機(jī)、新生命，為中原武術(shù)文化的臺(tái)階式發(fā)展夯實(shí)基礎(chǔ)，這就需要豐富少林與太極發(fā)展的新路途，充實(shí)其技擊內(nèi)涵，完善品牌效應(yīng)，做到“中西結(jié)合”、“兩架文化”馬車(chē)并駕齊驅(qū)，借西方文化外衣，推動(dòng)中原武術(shù)文化的新發(fā)展。
3結(jié)論與建議
3.1結(jié)論
3.1.1中原武術(shù)文化的發(fā)展歷經(jīng)競(jìng)爭(zhēng)階段、沖突階段、調(diào)解階段、同化階段，所面臨的每一階段的任務(wù)是有所區(qū)分的，這就需要一切從實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體對(duì)待。
3.1.2中原武術(shù)文化的發(fā)展所面臨的每一階段的任務(wù)不盡相同，出現(xiàn)的弊端也不一樣，這就需要重視處理好發(fā)展和建設(shè)這一矛盾的關(guān)系。
摘要是對(duì)研究者的學(xué)術(shù)研究過(guò)程及成果的高度概括，能直接反映論文質(zhì)量高低，影響論文的傳播和影響力。目前，對(duì)英文論文摘要的研究主要集中于如下方面：對(duì)英語(yǔ)摘要從學(xué)術(shù)規(guī)范的角度（例如，在時(shí)態(tài)、語(yǔ)態(tài)、句式等方面應(yīng)該遵循的規(guī)范）進(jìn)行研究；從跨文化的角度進(jìn)行對(duì)比研究中西方學(xué)者英文摘要差異，或是研究不同語(yǔ)種英文摘要差異；對(duì)某一學(xué)術(shù)領(lǐng)域論文（如財(cái)經(jīng)類、醫(yī)學(xué)類等）摘要的結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究。學(xué)術(shù)論文摘要需要具備特有的客觀、嚴(yán)謹(jǐn)、學(xué)術(shù)的特點(diǎn)，朱永生、董宏樂(lè)曾指出，在正式的語(yǔ)體中使用名詞化結(jié)構(gòu)可以增加語(yǔ)篇的理性、技術(shù)性和客觀性[1]，這無(wú)疑與英文摘要的要求不謀而合。因而近年來(lái)有學(xué)者開(kāi)始從語(yǔ)法隱喻的角度對(duì)論文摘要進(jìn)行研究，以期更好地為學(xué)術(shù)論文摘要的寫(xiě)作和翻譯服務(wù)。本文將聚焦于語(yǔ)言學(xué)類學(xué)術(shù)論文英文摘要，試圖為語(yǔ)言學(xué)類學(xué)術(shù)論文英語(yǔ)文摘要寫(xiě)作教學(xué)提供一定的思路。
1 名詞化概念隱喻
語(yǔ)法隱喻理論認(rèn)為隱喻除詞匯層面外還發(fā)生在語(yǔ)法層面，即語(yǔ)言意義未發(fā)生變化，只是在隱喻化過(guò)程中發(fā)生了語(yǔ)法性狀的變化，可分為概念隱喻和人際隱喻兩種形式。韓禮德曾明確指出概念語(yǔ)法隱喻主要表現(xiàn)為名詞化，即本應(yīng)由動(dòng)詞和形容詞體現(xiàn)的過(guò)程（一致式）和特征由名詞或名詞詞組（隱喻式）來(lái)體現(xiàn)[2]。很多學(xué)者指出語(yǔ)法層面上的隱喻度越高，語(yǔ)言正式化程度也越高。由此可見(jiàn)，名詞化隱喻式常見(jiàn)于相對(duì)正式的書(shū)面語(yǔ)中。
摘要是對(duì)學(xué)術(shù)論文主要內(nèi)容的高度概括，其語(yǔ)言需要符合簡(jiǎn)練、客觀、邏輯性強(qiáng)，而名詞化是將復(fù)雜的小句成分“濃縮”為名詞或名詞詞組，使得語(yǔ)言結(jié)構(gòu)更加凝練、緊湊。由此可見(jiàn)，名詞化語(yǔ)法隱喻恰恰迎合了英文摘要寫(xiě)作的要求。聚焦于學(xué)術(shù)論文摘要中名詞化語(yǔ)法隱喻特征對(duì)摘要的英譯與寫(xiě)作有一定的啟示意義。
2 語(yǔ)言學(xué)論文摘要中名詞化現(xiàn)象總體情況
有些學(xué)者曾從實(shí)證的角度對(duì)其他類學(xué)術(shù)論文英文摘要進(jìn)行分析，研究表明學(xué)術(shù)論文英文摘要中名詞化現(xiàn)象非常普遍。楊信彰[3]指出，以名詞化為特征的語(yǔ)法隱喻的出現(xiàn)是為了滿足科學(xué)方法、科學(xué)論證和科學(xué)理論的需要。語(yǔ)言學(xué)類學(xué)術(shù)論文摘要同樣存在大量的語(yǔ)法隱喻，陳蘭[4]選取從國(guó)內(nèi)外的核心期刊上隨意挑選了20篇字?jǐn)?shù)上較為接近的語(yǔ)言學(xué)論文的英語(yǔ)摘要，發(fā)現(xiàn)以英語(yǔ)為母語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)論文摘要的名詞化頻率平均值為10.6%，就說(shuō)明每100個(gè)單詞中出現(xiàn)10.6個(gè)名詞化結(jié)構(gòu)；而以漢語(yǔ)為母語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)論文摘要的名詞化頻率為9.13%，存在一定的差異。此外本文按照“-ion等名詞后綴及其變體的相應(yīng)名詞進(jìn)行檢索統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)作者的使用頻率（33.7%）比英語(yǔ)為母語(yǔ)的作者（19%）高得多，可以看出這方面中國(guó)學(xué)者存在一定的過(guò)度使用的問(wèn)題。以上兩點(diǎn)值得研究者加以重視，小學(xué)英語(yǔ) 論文以期在語(yǔ)言類學(xué)術(shù)論文摘要的書(shū)寫(xiě)中提升名詞化語(yǔ)法隱喻意識(shí)，同時(shí)盡量糾正不良傾向。
3 名詞化隱喻在語(yǔ)言學(xué)論文摘要中的構(gòu)建功能
名詞化語(yǔ)法隱喻對(duì)于語(yǔ)言學(xué)類論文摘要的構(gòu)建功能主要包括以下幾個(gè)方面：
3.1 實(shí)現(xiàn)摘要簡(jiǎn)潔凝練的文體特征
語(yǔ)言學(xué)學(xué)術(shù)論文摘要力求以最短的篇幅，用最凝練的語(yǔ)言傳遞最豐富的信息量，向其他研究者介紹其研究的背景、內(nèi)容、方法等。表示過(guò)程的“動(dòng)詞”和“形容詞”（即“一致式“）經(jīng)過(guò)名詞化（即”隱喻式“）后，信息打包重組，在表述相同的內(nèi)容時(shí)，可以有效地提高語(yǔ)篇的信息密度，真正實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)言學(xué)學(xué)術(shù)論文摘要的簡(jiǎn)潔性和概括性。
3.2 實(shí)現(xiàn)論文摘要術(shù)語(yǔ)化、客觀化的文體特征
術(shù)語(yǔ)的大量使用是論文摘要的一個(gè)顯著特征，可以增強(qiáng)摘要的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性。語(yǔ)言學(xué)類學(xué)術(shù)論文摘要可以通過(guò)語(yǔ)法隱喻把信息量繁多的小句凝練為名詞或名詞詞組，從而實(shí)現(xiàn)摘要術(shù)語(yǔ)化的文體特征。同時(shí)，語(yǔ)言學(xué)論文的英文摘要應(yīng)該客觀表述研究?jī)?nèi)容，盡量避免出現(xiàn)顯示出主觀臆斷色彩的表達(dá)方式。在名詞化隱喻式中，名詞化的使用使得動(dòng)作的參與者信息得以淡化或是隱藏，從實(shí)體概念向抽象概念轉(zhuǎn)換，可以脫離時(shí)態(tài)和情態(tài)的限定。因此，名詞化結(jié)構(gòu)可以避免行文的主觀色彩，增強(qiáng)摘要的客觀性。
3.3 提高摘要語(yǔ)篇的連貫性
系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為句子有主位和述位兩部分構(gòu)成。主位是話語(yǔ)的出發(fā)點(diǎn)，表現(xiàn)已知信息。述位是主位之外的成分，傳遞新信息。如果將前句述位部分隱喻化，作為后句的主位。通過(guò)“主位—述位”的承接可以加強(qiáng)語(yǔ)篇的連貫性。
4 本研究教學(xué)啟示
理解語(yǔ)言學(xué)類學(xué)術(shù)論文英語(yǔ)摘要的名詞化特征不僅具有一定的理論意義，更重要的意義是可以更好地為學(xué)術(shù)論文摘要的寫(xiě)作和翻譯服務(wù)。基于以上研究，筆者提出以下可供借鑒的訓(xùn)練方法：
4.1 “以閱讀帶動(dòng)寫(xiě)作”提升學(xué)生名詞化語(yǔ)法隱喻意識(shí)
首先要培養(yǎng)學(xué)術(shù)具有名詞化語(yǔ)法隱喻意識(shí)，閱讀是不可或缺的手段。在英語(yǔ)專業(yè)精讀教材，特別是高級(jí)階段的教材中，政論性的問(wèn)題和演講文體占有很大的比重，在這樣的文體中，語(yǔ)篇中大量的名詞化隱喻是一種典型的“動(dòng)因的突出”，是作者為順應(yīng)某種交際目的而使用的一種語(yǔ)言策略。教師可從體裁分析的角度分析大量的典型范文讓學(xué)生了解名詞化隱喻與文體正式程度的相關(guān)性。
4.2 提供一定量的范例語(yǔ)料加以分析與模仿
教師可從體裁分析的角度分析大量的典型范文讓學(xué)生了解語(yǔ)言學(xué)類論文摘要的語(yǔ)言特征，教師也可提供國(guó)內(nèi)外不同學(xué)術(shù)雜志進(jìn)行英語(yǔ)本族語(yǔ)學(xué)者與非本族語(yǔ)學(xué)者英文摘要的主要差異。然后學(xué)生通過(guò)模仿所分析的范文提高英文論文摘要的寫(xiě)作能力。主要模仿對(duì)象為常用名詞化句式，使得學(xué)生能夠掌握一些模式化的可供直接借鑒的語(yǔ)料在學(xué)術(shù)論文摘要翻譯和寫(xiě)作過(guò)程中直接使用。
總之，學(xué)術(shù)論文英文摘要通過(guò)使用名詞或名詞詞組等名詞化隱喻手段，具有高度的濃縮性和概括性。語(yǔ)言學(xué)類學(xué)術(shù)論文摘要語(yǔ)言要求簡(jiǎn)潔凝練，具有正式性、客觀性，同時(shí)語(yǔ)篇需要具有銜接性和連貫性。研究語(yǔ)言學(xué)論文的英文摘要可以幫助我們加深對(duì)摘要這一特殊語(yǔ)體的理解，從而撰寫(xiě)出更具學(xué)術(shù)性，語(yǔ)言規(guī)范、得體的英文摘要。
【參考文獻(xiàn)】
主管單位：
主辦單位：華中科技大學(xué)
出版周期：季刊
出版地址：湖北省武漢市
語(yǔ)
種：中文
開(kāi)
本：大16開(kāi)
國(guó)際刊號(hào)：1000-1263
國(guó)內(nèi)刊號(hào)：42-1025/H
郵發(fā)代號(hào)：
發(fā)行范圍：國(guó)內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行
創(chuàng)刊時(shí)間：1981
期刊收錄：
中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)引文數(shù)據(jù)庫(kù)(CHSSCD―2004)
核心期刊：
中文核心期刊(2008)
中文核心期刊(2004)
中文核心期刊(2000)
中文核心期刊(1996)
中文核心期刊(1992)
期刊榮譽(yù)：
社科雙效期刊
聯(lián)系方式
論文選題題目：(外文)
___________________________________
(中文)
___________________________________
指導(dǎo)教師：_____________________
一、評(píng)審項(xiàng)目及意見(jiàn)：
[1] 該論文選題屬
句法學(xué) 語(yǔ)音學(xué)
語(yǔ)義學(xué) 語(yǔ)系學(xué)
心理語(yǔ)言學(xué) 語(yǔ)用學(xué)
詞典學(xué) 語(yǔ)言測(cè)試
第一語(yǔ)言習(xí)得 第二語(yǔ)言習(xí)得
計(jì)算語(yǔ)言學(xué) 文體學(xué)
跨文化交際/ 英美文學(xué)、文化 社會(huì)語(yǔ)言學(xué)
語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué) 法律語(yǔ)言學(xué)
其他 _____________________
[2] 該生對(duì)選題所屬領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀和相關(guān)文獻(xiàn)的熟悉程度
了解所有與論題相關(guān)的理論、研究方法、研究成果和結(jié)論，并能在基礎(chǔ)
上對(duì)研究現(xiàn)狀的長(zhǎng)處與不足提出自己的獨(dú)到見(jiàn)解。
了解與選題相關(guān)的主要理論、主要研究方法、主要研究成果和結(jié)論，并
能在此基礎(chǔ)上對(duì)研究現(xiàn)狀提出自己的看法，但深度不夠。
對(duì)與選題相關(guān)的研究和文獻(xiàn)有一定的了解，但仍有不少重要的理論和研
究成果被遺漏。無(wú)法對(duì)研究現(xiàn)狀提出個(gè)人見(jiàn)解。
完全不了解與選題相關(guān)的研究現(xiàn)狀。
[3] 該生對(duì)所選課題要解決的具體問(wèn)題是否明確
十分明確。
基本明確。
不甚明確。
完全不明確。
[4] 該生所選課題范圍
選題恰當(dāng)，能在一年半至兩年半之內(nèi)完成。
選題過(guò)大，無(wú)法在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)完成。
選題過(guò)小，達(dá)不到博士學(xué)位的水平。
[5] 選題的理論和/或?qū)嵺`意義
具有重大的理論和/或?qū)嵺`意義，具有前瞻性和開(kāi)拓性。
有相當(dāng)?shù)牧死碚摵?或?qū)嵺`意義，但只是對(duì)現(xiàn)有研究的局部補(bǔ)充。
理論和/或?qū)嵺`的意義不大，只是對(duì)現(xiàn)有研究的模仿。
沒(méi)有任何理論和/或?qū)嵺`意義。
[6] 該生是否已經(jīng)找到結(jié)局問(wèn)題的方法
已經(jīng)找到。
有些想法，但仍不具體。
尚未找到。
[7] 該生所提研究方法的可行性
完全可行
基本可行，但仍需進(jìn)一步完善
完全不可行，必須推倒重來(lái)。
[8] 該生在開(kāi)題報(bào)告中所顯示的語(yǔ)言和文章組織能力是否能勝任博士論文的寫(xiě)作
完全能勝任。
基本能勝任，但還需進(jìn)一步加強(qiáng)。
不能勝任。
二、論文選題評(píng)審結(jié)論：
[ ] 我認(rèn)為該生論文題目可以通過(guò)，不用修改。該生可以開(kāi)始學(xué)位論文撰寫(xiě)。
[ ] 我認(rèn)為該生選題可以通過(guò)，但必須根據(jù)以下意見(jiàn)進(jìn)行重大修改，并得到導(dǎo)
師的認(rèn)可。該生可以開(kāi)始學(xué)位論文撰寫(xiě)。。
[ ] 我認(rèn)為該生論文題目應(yīng)暫緩?fù)ㄟ^(guò)。該生必須根據(jù)以下意見(jiàn)進(jìn)行重大修改，
