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篇1

一、引言

文學(xué)理論課是一門(mén)專(zhuān)業(yè)性、理論性極強(qiáng)的課程，在高校中占據(jù)著非常重要的位置。這門(mén)課程對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、理論思維方式、獨(dú)立思考能力乃至人生理想都具有重要的作用但是在教學(xué)史上，它卻屢屢被研究者和教師以“面臨危機(jī)”來(lái)指稱(chēng)，尤其是隨著傳媒時(shí)代的到來(lái)，這種危機(jī)感更加劇烈，傳統(tǒng)教學(xué)方式難以取得良好的教學(xué)效果。本文結(jié)合筆者多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，針對(duì)目前文學(xué)理論教學(xué)中存在的問(wèn)題進(jìn)行分析，同時(shí)并對(duì)當(dāng)代文學(xué)理論教學(xué)實(shí)踐中存在的問(wèn)題提出了相應(yīng)的解決措施，具有一定的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

二、目前文學(xué)理論教學(xué)中存在的問(wèn)題

1、文學(xué)理論教材老化

目前高校的文學(xué)理論教材理論知識(shí)陳舊，與新時(shí)期的文化脫節(jié)，學(xué)生普遍覺(jué)得陳舊和枯燥，難以引起學(xué)生的興趣。目前一些高校的文學(xué)理論教材，仍舊沿襲過(guò)去“純文學(xué)”立場(chǎng)去編寫(xiě)，以精英化的理論視界來(lái)規(guī)范文學(xué)理論的話語(yǔ)邊界，將通俗文學(xué)懸置在理論的外圍。當(dāng)這種理論話語(yǔ)遭遇通俗文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之時(shí)，其闡釋必然失效。除此以外，還有一些文學(xué)理論教材，過(guò)于強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的規(guī)訓(xùn)統(tǒng)合，缺乏與時(shí)俱進(jìn)的辯證性理論張力，拘泥于本質(zhì)主義的思維范式，恪守絕對(duì)的同一性邏輯與總體性意識(shí)，拒絕多元化、差異性，從而使理論本身失去對(duì)話、交流與溝通的功能。

2、教學(xué)方法單一

講文學(xué)理論就是講理論，這種認(rèn)識(shí)的根本原因在于對(duì)文學(xué)理論實(shí)踐教學(xué)的理解還不夠深入。文學(xué)理論涉及太多經(jīng)典理論，教師不想講，學(xué)生也聽(tīng)不進(jìn)，內(nèi)容寬泛枯燥，與實(shí)踐聯(lián)系不大，很難提起人的興趣。純粹把文學(xué)課程當(dāng)成一門(mén)理論課來(lái)講，無(wú)論是對(duì)教師還是學(xué)生，都是一種負(fù)擔(dān)，更談不上促進(jìn)教學(xué)。

3、授課對(duì)象的轉(zhuǎn)變

在這樣的一個(gè)新媒體時(shí)代里，學(xué)生的接受視野發(fā)生了根本變化，形成了一個(gè)稀缺與盈余的顛倒結(jié)構(gòu)。現(xiàn)在的學(xué)生都是90后，他們生活在影視大面積侵入他們生活的年代，從幼兒開(kāi)始即受電視的影響，而到了入學(xué)受教育的年代，恰又趕上網(wǎng)絡(luò)開(kāi)始侵占人們生活空間的時(shí)期，所以有更多的時(shí)間被圖像和屏幕所占據(jù)，這帶來(lái)了意想不到的后果。筆者在課堂上曾這樣提問(wèn)過(guò)學(xué)生，“完全看過(guò)四大名著紙版的舉手”，結(jié)果是零，問(wèn)“完全看過(guò)四大名著紙版之一的舉手”，結(jié)果也是零，問(wèn)“看過(guò)四大名著紙版之一的一章或幾章的舉手”，有三五人舉手，問(wèn)“看過(guò)四大名著電視/電影的舉手”，結(jié)果是大家齊刷刷地都舉起了手。這個(gè)現(xiàn)象雖是個(gè)個(gè)案，卻具有一定的代表性，值得深思。

三、當(dāng)代文學(xué)理論教學(xué)實(shí)踐的對(duì)策分析

隨著信息化時(shí)代大幕的徐徐拉開(kāi)，面對(duì)新形勢(shì)下的新體制、新職能、新使命，不少高校在文學(xué)理論方面都存在一些與信息化時(shí)展不相適應(yīng)的瓶頸問(wèn)題。只有找準(zhǔn)問(wèn)題、分析原因，才能為解決問(wèn)題、破解難題提供參考意見(jiàn)。推進(jìn)當(dāng)代文學(xué)理論教學(xué)實(shí)踐，應(yīng)從頂層設(shè)計(jì)、師資水平等方面人手，破解與信息化時(shí)代相矛盾的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

1、在頂層設(shè)計(jì)方面——著力解決培訓(xùn)內(nèi)容與實(shí)際崗位不一致的問(wèn)題

“有用的沒(méi)學(xué)到，學(xué)到的用不上”，一直是文學(xué)教學(xué)被廣為詬病的話題。應(yīng)該說(shuō)，在信息化時(shí)代下，文學(xué)的教學(xué)由書(shū)本教育向多媒體教育的轉(zhuǎn)型上，目前已經(jīng)進(jìn)入到了改革的“深水區(qū)”，處在由“轉(zhuǎn)型期”向“發(fā)展期”躍升的關(guān)鍵階段。盡管取得了顯著成績(jī)，但也不得不承認(rèn)，在某些方面，我文學(xué)理論教育的轉(zhuǎn)型并沒(méi)有徹底完成，轉(zhuǎn)得還不夠徹底，沒(méi)有跟上網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的步伐。許多高校展現(xiàn)的是當(dāng)代文學(xué)教育的“面子”，露出的卻是以往舊式文學(xué)教育的“里子”，用多媒體教育的“新瓶”裝著古板文學(xué)理論教學(xué)的“舊水”，猛一看好像是那么回事，實(shí)際上在學(xué)生能力培養(yǎng)上卻欠了很多賬。由于缺乏統(tǒng)一的人才培養(yǎng)頂層設(shè)計(jì)，教學(xué)和實(shí)踐銜接不緊，教學(xué)內(nèi)容與實(shí)際脫節(jié)，需要從“頂層設(shè)計(jì)”這個(gè)根上加以解決。具體來(lái)說(shuō)，就是要制定文學(xué)理論崗位統(tǒng)一的教學(xué)大綱，明確崗位任職能力培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，高校按崗施教，使高校培訓(xùn)與崗位合上拍，二者相得益彰。

2、在師資水平方面——著力解決教學(xué)能力與學(xué)生需求不吻合的問(wèn)題

教之本在師，文學(xué)理論隊(duì)伍建設(shè)直接決定人才培養(yǎng)質(zhì)量。在信息化的背景下，信息大爆炸，每名教師每天都被網(wǎng)絡(luò)各種垃圾信息充斥，能靜心讀書(shū)的教師不多了，能靜心研究枯燥文學(xué)理論的教師更是少之又少。直接導(dǎo)致的問(wèn)題是教學(xué)理念滯后，與教育大綱所匹配的“教為主導(dǎo)，學(xué)為主體”“先學(xué)后教，變教為學(xué)”等新理念尚未轉(zhuǎn)化成實(shí)際教學(xué)行動(dòng)；教學(xué)設(shè)計(jì)能力不強(qiáng)，問(wèn)題設(shè)計(jì)不夠精練，系統(tǒng)性條理性不夠；教學(xué)實(shí)施能力較弱，不能熟練駕馭文學(xué)理論教學(xué)需要的教學(xué)模式。在研究創(chuàng)新能力方面，重“學(xué)術(shù)研究”輕“教學(xué)研究”，熱衷于容易出成果的學(xué)術(shù)研究，不愿意深入探討見(jiàn)效慢的教改研究；重“數(shù)量”輕“質(zhì)量”，對(duì)研究成果把關(guān)不嚴(yán)；重“研究”輕“轉(zhuǎn)化”，學(xué)術(shù)科研成果轉(zhuǎn)化率不高，在服務(wù)教學(xué)方面做得還不夠；教學(xué)與科研兼顧不好，顧此失彼，等等。

四、總結(jié)

由上可見(jiàn)，信息化時(shí)代條件下，確實(shí)給當(dāng)代文學(xué)理論教學(xué)實(shí)踐一定沖擊。針對(duì)這種狀況，關(guān)鍵是研究分析出應(yīng)對(duì)的辦法與思路。如何在教學(xué)上應(yīng)用信息化時(shí)代的成果，將信息化時(shí)代的優(yōu)勢(shì)融入當(dāng)代文學(xué)理論教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中，訓(xùn)練文學(xué)學(xué)生思維、培養(yǎng)文學(xué)后繼人才、延續(xù)文學(xué)生命的重任。作為文學(xué)人，一定要站在文學(xué)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的角度，全面認(rèn)識(shí)自己、精準(zhǔn)定位自己、合理要求自己，把個(gè)人的成長(zhǎng)進(jìn)步與文學(xué)的榮辱發(fā)展融為一體。

參考文獻(xiàn)

[1]段吉方.“后理論時(shí)代”的理論期望及其發(fā)展方向[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2011-05-11.

篇2

新傳媒制度為文學(xué)理論教學(xué)帶來(lái)的影響是不言而喻的。首先，新傳媒制度對(duì)文學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生了革命性影響，對(duì)文學(xué)觀念造成了極大的沖擊，使文學(xué)理論教材顯得嚴(yán)重滯后。新傳媒制度對(duì)文學(xué)活動(dòng)造成的影響，正如美國(guó)學(xué)者希利斯•米勒指出的那樣：“新的電傳制度就通過(guò)改變作為其先決條件或伴隨狀況的所有那些因素而終結(jié)了文學(xué)?！保?］米勒當(dāng)然不是說(shuō)文學(xué)會(huì)因新傳媒的出現(xiàn)而死亡，其本意在于強(qiáng)調(diào)依存于傳統(tǒng)的印刷制度等因素的傳統(tǒng)文學(xué)觀念的終結(jié)。米勒說(shuō)：“文學(xué)是信息高速公路上的溝溝坎坎、因特網(wǎng)之神秘星系上的黑洞，雖然從來(lái)生不逢時(shí)，雖然永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)領(lǐng)?！保?］新傳媒時(shí)代終結(jié)了傳統(tǒng)的文學(xué)觀念，文學(xué)卻依然會(huì)存在于網(wǎng)絡(luò)之間，只不過(guò)文學(xué)在人類(lèi)社會(huì)生活中獨(dú)領(lǐng)的時(shí)代將不會(huì)再來(lái)。舊的文學(xué)觀念的終結(jié)使希利斯•米勒憂心忡忡，但卻導(dǎo)致了我國(guó)網(wǎng)民的文學(xué)狂歡。在網(wǎng)絡(luò)世界，先是“下半身”詩(shī)人震撼著人們的神經(jīng)，然后是“口水詩(shī)”，接著是“梨花派”?！昂鋈缫灰勾猴L(fēng)來(lái)，文學(xué)之花網(wǎng)絡(luò)開(kāi)”，文學(xué)活動(dòng)陷入了空前狂歡時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起對(duì)文學(xué)理論教學(xué)的打擊是致命的，文學(xué)理論對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)象完全失去了闡釋力。面對(duì)新的文學(xué)現(xiàn)象，文學(xué)理論教材顯得陳腐不堪，文學(xué)理論的權(quán)威形象也轟然倒塌。其次，文學(xué)理論的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)對(duì)象嚴(yán)重分離。就當(dāng)前文學(xué)理論教學(xué)內(nèi)容而言，大致有以下幾點(diǎn)問(wèn)題：第一，大而空；第二，脫離學(xué)生文學(xué)經(jīng)驗(yàn)；第三，忽略了學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需要。大而空是就教材體系而言。當(dāng)前的文論教材大多熱衷于文學(xué)理論體系的建構(gòu)，希望能夠把古今中外的理論成果一書(shū)打進(jìn)，而且不懼難度。因此“理解起來(lái)，不要說(shuō)是低年級(jí)學(xué)生，恐怕就是一般的非專(zhuān)業(yè)課教師也會(huì)十分吃力的”［4］。而這樣龐大的體系往往建立在所謂“經(jīng)典文本”的閱讀經(jīng)驗(yàn)之上，這些“經(jīng)典”則又是教育機(jī)構(gòu)遴選出來(lái)的文本，通常是遴選者都不大樂(lè)意去讀的東西。而今天的學(xué)生大多是伴隨著電視、網(wǎng)絡(luò)長(zhǎng)大的，他們閱讀的是當(dāng)下的作品，喜歡的是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、玄幻小說(shuō)，迷戀的是文學(xué)的“小時(shí)代”，他們已經(jīng)不再像以前的學(xué)生那樣對(duì)經(jīng)典文本一往情深。文學(xué)理論教學(xué)與學(xué)生閱讀經(jīng)驗(yàn)的隔膜勢(shì)必造成對(duì)學(xué)生內(nèi)在理論需要的漠視，其結(jié)果便是教師覺(jué)著難教，學(xué)生覺(jué)著難學(xué)，教、學(xué)雙方都對(duì)文學(xué)理論失去了興趣。第三，教學(xué)方式簡(jiǎn)單化，導(dǎo)致“教”與“學(xué)”的倦怠。新傳媒手段雖然使傳統(tǒng)教學(xué)方式發(fā)生了很大的變革，為文學(xué)理論教學(xué)帶來(lái)了便利，但也產(chǎn)生了一些新的問(wèn)題。其一，便利的教學(xué)手段逐漸滋生了懶惰思想。在教學(xué)過(guò)程中教師們不必再為板書(shū)所累，他們只需帶著筆記本，或者U盤(pán)，打開(kāi)PPT課件，就可以完成課堂教學(xué)的任務(wù)。有的教師干脆把要講的內(nèi)容全部制成PPT課件，到時(shí)候照著念就行了。學(xué)生也懶得再去認(rèn)真聽(tīng)講，費(fèi)力地記筆記，只需拷貝教師的課件就可以了。這樣的教學(xué)手段自然導(dǎo)致了第二個(gè)問(wèn)題———整個(gè)教學(xué)過(guò)程了無(wú)趣味。從教師的“教”來(lái)看，教師雖然不再為板書(shū)所累，但也喪失了傳統(tǒng)教學(xué)的激情。課堂教學(xué)原本是一種藝術(shù)，是教師展現(xiàn)個(gè)人魅力的舞臺(tái)，但高科技手段的運(yùn)用卻對(duì)這個(gè)人魅力的展現(xiàn)造成了一定程度的戕害。教師被束縛在操作臺(tái)前，不再是充滿激情的說(shuō)話人，成了了無(wú)生氣的機(jī)器操作員。對(duì)于學(xué)生而言，一方面教師的授課過(guò)程喪失了吸引力，另一方面教師所講的東西又都可以拷貝下來(lái)，所以上課不再是一種需要，而僅僅是為了拿到平時(shí)成績(jī)，或者是為了表示對(duì)老師的尊重而已。

二、文學(xué)理論教學(xué)的出路

文學(xué)理論教學(xué)遭遇到了極大的危機(jī)，這從近幾年它在培養(yǎng)方案中占的課時(shí)量也可以看出。在上世紀(jì)末，文學(xué)理論在漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)方案中占144課時(shí)，后來(lái)變成108課時(shí)，而今在很多院校變成了72課時(shí)。文學(xué)理論課程在漢語(yǔ)言文學(xué)課程體系中似乎成了可有可無(wú)的“雞肋”。盡管如此，我們?nèi)匀粓?jiān)持認(rèn)為它在漢語(yǔ)言文學(xué)課程體系中具有重要地位，堅(jiān)持認(rèn)為文學(xué)理論在培養(yǎng)大學(xué)生人文素養(yǎng)方面具有其他學(xué)科不可替代的作用。因?yàn)槲覀儓?jiān)信人類(lèi)不能沒(méi)有文學(xué)，當(dāng)然也就不能沒(méi)有文學(xué)理論。正如伊格爾頓所說(shuō)，“如果沒(méi)有某種文學(xué)理論———不論多么奧秘和含蓄———我們首先就不知道什么是‘文學(xué)作品’，也不知道怎樣去讀它。對(duì)理論的敵視態(tài)度一般意味著對(duì)他人理論的反對(duì)，同時(shí)也意味著忘記了自己的理論”［5］。而且新傳媒制度盡管為文學(xué)理論教學(xué)帶來(lái)了嚴(yán)重危機(jī)，但也提供了新的機(jī)遇。只要我們能夠正確面對(duì)問(wèn)題，就能夠?yàn)槲膶W(xué)理論教學(xué)探索出新的出路，尋找光明的未來(lái)。如何突破當(dāng)下文學(xué)理論教學(xué)的困境呢？筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面入手：其一，重構(gòu)文學(xué)觀念，恢復(fù)文學(xué)理論的闡釋力。幫助人們認(rèn)識(shí)文學(xué)現(xiàn)象是文學(xué)理論的基本職能，但當(dāng)前文學(xué)理論教材，包括童慶炳先生主編的《文學(xué)理論教程》所提供的文學(xué)觀念，卻都不免有僵化之嫌，他們的理論也因之被稱(chēng)為“本質(zhì)主義”的，并受到“非本質(zhì)主義”者的攻擊。我們?cè)诖藷o(wú)意理清二者的是非，但傳統(tǒng)教材的文學(xué)觀，如童先生的“文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù)，是話語(yǔ)蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)”［6］（P72）顯然是精英主義的、小眾的，對(duì)當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)象明顯缺乏闡釋力。面對(duì)紛繁錯(cuò)雜的文學(xué)現(xiàn)象，我們需要文學(xué)觀念的重構(gòu)?！氨举|(zhì)主義”文學(xué)觀念不可取，“反本質(zhì)主義”的策略也有問(wèn)題，因?yàn)椤胺幢举|(zhì)主義”的歸宿必然是“取消主義”。正如法國(guó)學(xué)者馬利坦所指出的那樣，對(duì)關(guān)于事物本質(zhì)任何思考的摧毀與取消的做法，都只是“顯示了智慧的徹底失敗”［7］（P20）。對(duì)事物本質(zhì)的探求是人類(lèi)的屬性，我們應(yīng)該不是去取消“本質(zhì)”，而是不要陷入“主義”。亞里斯多德說(shuō)過(guò)：“詩(shī)的起源仿佛有兩個(gè)原因，都是出于人的天性?！保?］（P11）這就是說(shuō)文學(xué)不是個(gè)別人的專(zhuān)利，人人都有文學(xué)藝術(shù)的天賦。這樣我們就不難理解當(dāng)網(wǎng)絡(luò)打破傳統(tǒng)文學(xué)觀念的束縛時(shí)，為何人人都成了詩(shī)人。傳統(tǒng)的、審美的、本質(zhì)主義的文學(xué)觀抑制了人們文學(xué)的天性，同時(shí)也戕害了人們的思想，所以當(dāng)詩(shī)人趙麗華的“口水詩(shī)”出現(xiàn)時(shí)，就出現(xiàn)了人們一邊謾罵、一邊與詩(shī)歌的奇觀。文學(xué)是人類(lèi)的天性，是人類(lèi)為獲得良好的感覺(jué)而使語(yǔ)言變得特殊的藝術(shù)。在我們祖先喊著“杭育杭育”號(hào)子抬木頭的年代，在他們“坎坎伐檀”的時(shí)候，他們都是我們今天所謂的藝術(shù)家。而今，文學(xué)已經(jīng)被神圣化、精英化得太久，所以我們今天對(duì)文學(xué)的理解必須回到亞里斯多德那里去。文學(xué)觀念的重構(gòu)，就是讓文學(xué)去精英化，回到大眾，恢復(fù)大眾與文學(xué)的天然聯(lián)系。這樣一來(lái)，理論便不再令人畏懼，而會(huì)成為學(xué)生樂(lè)于親近的對(duì)象。其二，更新教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。針對(duì)文學(xué)理論課堂教學(xué)與學(xué)生閱讀經(jīng)驗(yàn)脫離的狀況，教師應(yīng)該從三方面著手提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。第一，讓文學(xué)理論回到文學(xué)。我們要明確該學(xué)科的教學(xué)目的應(yīng)該是賴(lài)大仁先生所說(shuō)的“幫助學(xué)生掌握一定文學(xué)理論基礎(chǔ)知識(shí)，樹(shù)立正確的文學(xué)觀，為使他們能正確認(rèn)識(shí)判斷分析文學(xué)現(xiàn)象奠定基礎(chǔ)”；“努力培養(yǎng)學(xué)生的理論思維能力”；“著力培養(yǎng)學(xué)生的人文精神”。

篇3

[中圖分類(lèi)號(hào)] G64 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2017）04-0114-03

文學(xué)理論是我國(guó)20世紀(jì)50年代以來(lái)普通高校中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科生必修的基礎(chǔ)理論課程。文學(xué)理論是一門(mén)思考文學(xué)普遍問(wèn)題的人文學(xué)科，以文學(xué)的具體概念、范疇、原理以及相關(guān)的科學(xué)方法為研究對(duì)象；以哲學(xué)方法論為總的方法論指導(dǎo)，從宏觀層面和理論高度闡明文學(xué)的特點(diǎn)、屬性、規(guī)律，發(fā)掘文學(xué)所呈現(xiàn)的人生體驗(yàn)、價(jià)值追求；以具體的作家、作品、文學(xué)現(xiàn)象為批評(píng)實(shí)踐對(duì)象，對(duì)具體的文本做出具有一定普遍性的概括。文學(xué)理論課程主要的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生成為具有高度審美與文化素質(zhì)和實(shí)際應(yīng)用能力的文學(xué)專(zhuān)業(yè)人才。文學(xué)理論的研究對(duì)象和研究方法決定了其比其他中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的必修課程更具概括性、抽象性和思辨性的特征；再加上作為一門(mén)公認(rèn)的基礎(chǔ)學(xué)科，又往往設(shè)置在低年級(jí)，所以文學(xué)理論課程的教學(xué)出現(xiàn)了許多困難。“理論”是艱澀的，是灰色的，但“灰色的理論”面向的是敏感的、多彩的教師與學(xué)生，如何讓文學(xué)理論課程煥發(fā)出獨(dú)有的魅力，發(fā)揮出獨(dú)有的作用是每一個(gè)與之相關(guān)的教師、學(xué)生都應(yīng)該思考的問(wèn)題。

一、文學(xué)理論課程的困境

目前文學(xué)理論課程面臨的典型問(wèn)題是：在教學(xué)方面，教師照本宣科地將概念、范疇、原理、特點(diǎn)、屬性、規(guī)律等直接灌輸給學(xué)生，使原本豐富、多元的課程簡(jiǎn)單化、單一化；在學(xué)習(xí)方面，學(xué)生跟著教材、教師亦步亦趨，死記硬背，沒(méi)有養(yǎng)成自主閱讀、思考和實(shí)踐的習(xí)慣，也沒(méi)有培養(yǎng)和提高自主閱讀、思考和實(shí)踐的能力。

多年以前，吳曉東向大學(xué)文學(xué)教師提問(wèn)：“什么是文學(xué)的意義和價(jià)值？我們自己所理解的文學(xué)到底是怎樣的？我們究竟應(yīng)該給學(xué)生什么樣的文學(xué)教育？我們究竟讓學(xué)生從我們的講授中獲得什么？”[1]這些確實(shí)是每一位在文學(xué)院從事文學(xué)理論課程教學(xué)的教師都不得不思考的問(wèn)題。薛毅曾經(jīng)不無(wú)憂心地提到：“文學(xué)教育在文學(xué)之上，建立了一套頑固、強(qiáng)大的闡釋體系。它刻板、教條、貧乏、單一，它把我們與文學(xué)的聯(lián)系隔開(kāi)了，它取代了文學(xué)，在我們這個(gè)精神已經(jīng)極度匱乏的社會(huì)里發(fā)揮著使其更為匱乏的作用?！盵2]作為一門(mén)基礎(chǔ)的、具有“指導(dǎo)”意義的課程，“隔開(kāi)”學(xué)生與“文學(xué)”的聯(lián)系，讓“文學(xué)教育”取代“文學(xué)”是文學(xué)理論課程最不應(yīng)該獲得的結(jié)果，也是文學(xué)理論課程教師最不應(yīng)該期待的結(jié)果。如果說(shuō)接近文學(xué)、回歸文學(xué)是文學(xué)理論課程的應(yīng)有之義，那么，原典閱讀理所當(dāng)然應(yīng)該成為文學(xué)理論課程的應(yīng)有之實(shí)。

二、文學(xué)理論課程缺乏原典閱讀的原因

造成當(dāng)下文學(xué)理論課程缺乏原典閱讀的原因是多方面的，最重要的一點(diǎn)是不管是教師還是學(xué)生，都把全部的注意力放在了，或者說(shuō)將大部分的注意力放在了“教材”上，而忽了最重要的、“教材”的源頭――“原典”。學(xué)科和課程的性質(zhì)決定了文學(xué)理論課程的教材必然以概念、范疇、原理、特點(diǎn)、屬性、規(guī)律為其主要內(nèi)容，但這并不意味著教師教學(xué)、學(xué)生學(xué)習(xí)的只是教材――教材中的內(nèi)容。

對(duì)于文學(xué)理論這門(mén)課程而言，所謂原典，是指提出了與文學(xué)相關(guān)的某種觀點(diǎn)、發(fā)現(xiàn)與文學(xué)相關(guān)的某種原理、闡明與文學(xué)相關(guān)的某種范疇、詮釋與文學(xué)相關(guān)的某種概念等的具有原創(chuàng)意義的經(jīng)典文本。比如對(duì)于《人間詞話》，“原典”指的是王國(guó)維先生的作品，而不是指經(jīng)過(guò)后人注釋、闡發(fā)之后的各種注本、讀本、選本――當(dāng)然借助注本、讀本、選本可以幫助理解原典，這是另外一個(gè)話題，暫且擱置。

在文學(xué)理論課程的教學(xué)過(guò)程中，對(duì)原典閱讀的缺乏，首先在于教師方面。目前普通高校對(duì)教師設(shè)置的評(píng)價(jià)體系普遍具有科研重于教學(xué)的特點(diǎn)，于是教師們往往將心力都傾注在科研當(dāng)中，或者說(shuō)是科研論文的撰寫(xiě)當(dāng)中，同時(shí)教學(xué)活動(dòng)被當(dāng)成了“額外的”不得不應(yīng)付的工作。在這種情況下，照本宣科、滿堂灌成了最便捷的“應(yīng)付”方式。對(duì)原典，教師或者是不讀，或者是只專(zhuān)注于自己研究的閱讀，沒(méi)有將原典納入自己的教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中。教師的研究應(yīng)該在教學(xué)過(guò)程中發(fā)揮其以研促教、以研立教的積極意義――這也許也是評(píng)價(jià)體系中將“科研”列為考核重要內(nèi)容的原因，但是事實(shí)卻往往與愿望相違背，造成了當(dāng)下不盡如人意的狀況。毫無(wú)疑問(wèn)，沒(méi)有對(duì)文學(xué)理論的原典進(jìn)行廣泛、深入地閱讀與思考的文學(xué)理論課程的教授，是多么的貧乏、無(wú)趣，除了死氣沉沉地從教材搬來(lái)的“知識(shí)點(diǎn)”，教師還能給學(xué)生提供什么呢？

目前的學(xué)生面臨的誘惑實(shí)在是太多了，網(wǎng)絡(luò)游戲、移動(dòng)社交、社團(tuán)活動(dòng)、勤工儉學(xué)……比閱讀原典更具有吸引力，不少學(xué)生的業(yè)余時(shí)間是在這些活動(dòng)中完全或大部分的消耗掉的。另外，在就業(yè)形勢(shì)的影響下，不少學(xué)生對(duì)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的就業(yè)前景態(tài)度消極，而情愿將精力放在學(xué)習(xí)或輔修容易找到報(bào)酬較高的專(zhuān)業(yè)上。于是，當(dāng)進(jìn)入要求相當(dāng)閱讀數(shù)量與質(zhì)量――可能是所有中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)中閱讀要求最廣泛、最深入，具有相當(dāng)綜合性、理論性的文學(xué)理論課程的學(xué)習(xí)時(shí)，“不適”，甚至是“強(qiáng)烈的不適”立刻成了大多數(shù)學(xué)生的體會(huì)。更加令人擔(dān)憂的是，面對(duì)遇到的困難，不少學(xué)生選擇的不是積極的態(tài)度，不是努力勤奮地廣泛、深入閱讀、思考那些“難懂”的原典，而是選擇了最熟悉的、從小學(xué)就使用的辦法――死記硬背教材的條條框框，于是造成了惡性循環(huán)：越背越覺(jué)得枯燥乏味，越枯燥乏味越覺(jué)得不得不背。這樣的學(xué)習(xí)方式，除了換來(lái)一個(gè)可能只能讓自己覺(jué)得還看得過(guò)去的分?jǐn)?shù)之外，實(shí)在對(duì)個(gè)人的能力提高沒(méi)有任何的益處。

三、文學(xué)理論課程對(duì)原典閱讀的方式

教師和學(xué)生是文學(xué)理論課程得以展開(kāi)的主體，要走出文學(xué)理論課程遇到的困境，將原典閱讀引入課程教學(xué)過(guò)程，就需要教師和學(xué)生雙方共同投入努力。

就教師而言，自身對(duì)原典的深入閱讀與深入思考是不言而喻的必需。然后，是在上述基礎(chǔ)上，清醒意識(shí)到自己作為一名“教師”在教學(xué)過(guò)程中的角色：教師不僅是傳授知識(shí)與技能，更重要的是啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)獨(dú)立的閱讀與思考，以及運(yùn)用自己閱讀與思考的成果解決實(shí)際問(wèn)題，這也就類(lèi)似于孔子所說(shuō)的：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！盵3]如果說(shuō)傳授“知識(shí)”與“技能”可以借助教材來(lái)實(shí)現(xiàn)，那么，啟發(fā)、引導(dǎo)獨(dú)立的閱讀與思考并由此形成相關(guān)的能力則需要回到教材的源頭――原典。在將原典引入文學(xué)理論課程的教學(xué)過(guò)程中，教師該怎么辦呢？

在原典的選擇上，首先，還是要考慮孔子曾經(jīng)提到的“因材施教”。教師需要對(duì)授課學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備有一個(gè)充分的了解，根據(jù)學(xué)生的狀況選擇合適的原典。也許當(dāng)下學(xué)生最現(xiàn)實(shí)的狀況是閱讀量少、閱讀面窄、閱讀程度膚淺，這一方面是因?yàn)槲膶W(xué)理論課程常常被設(shè)置在一年級(jí)或在二年級(jí)（最晚），這個(gè)階段的學(xué)生大部分剛剛才有了閱讀的意識(shí)，剛剛進(jìn)入廣泛閱讀階段，另一方面也是因?yàn)榻陙?lái)消遣化、快餐化社會(huì)閱讀氛圍的影響，自律、自主能力不強(qiáng)的學(xué)生深受其害。對(duì)這樣的學(xué)生，教師不能一開(kāi)始就選擇極其艱深、晦澀的原典，而應(yīng)該從相對(duì)簡(jiǎn)單易懂的原典開(kāi)始，引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)始閱讀。例如，學(xué)習(xí)后殖民主義文學(xué)理論后，讓學(xué)生閱讀愛(ài)德華?賽義德的《東方學(xué)》就不合適。這是一本厚厚的專(zhuān)著，涉及歷史、地理、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)等等龐雜的知識(shí)、學(xué)科，讓學(xué)生馬上讀懂這樣的原典顯然不合理，相較之下，佳亞特里?斯皮瓦克的《三個(gè)女性的文本和一個(gè)帝國(guó)主義》這篇文章要簡(jiǎn)短得多，并且，它主要是依托著名的小說(shuō)《簡(jiǎn)?愛(ài)》展開(kāi)論述的，學(xué)生閱讀、理解起來(lái)要容易一些。其次，從容易開(kāi)始，并不意味著原地踏步，而是要有不斷提高的意識(shí)與作為，教師要循序漸進(jìn)地引導(dǎo)學(xué)生擴(kuò)大、加深閱讀的數(shù)量與質(zhì)量。如前述的“后殖民主義文學(xué)理論”的例子，學(xué)生讀完佳亞特里?斯皮瓦克的《三個(gè)女性的文本和一個(gè)帝國(guó)主義》，對(duì)后殖民主義文學(xué)理論有了大概的認(rèn)識(shí)、理解之后，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步閱讀愛(ài)德華?賽義德的《東方學(xué)》以及他的其他作品，并逐漸擴(kuò)大至弗朗茲?法農(nóng)的《黑皮膚，白面具》或其他作家的作品。只有閱讀數(shù)量和質(zhì)量有了保證，才能對(duì)進(jìn)一步思考的展開(kāi)、對(duì)解決能力的培養(yǎng)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

除了引導(dǎo)學(xué)生閱讀原典，教師還要為學(xué)生創(chuàng)造合適的環(huán)境，鼓勵(lì)學(xué)生勇于獨(dú)立思考，發(fā)表個(gè)人見(jiàn)解，與老師、同學(xué)互相切磋、琢磨。學(xué)生對(duì)原典閱讀的效果，需要通過(guò)一定的形式來(lái)檢驗(yàn)，當(dāng)然檢驗(yàn)的形式應(yīng)該是多樣的：教師的課堂提問(wèn)是一種，師生共同參與的討論會(huì)也是很好的一種方式。教師在討論會(huì)上一方面通過(guò)表述自己的立場(chǎng)、態(tài)度、觀點(diǎn)給學(xué)生做出可供參考的示范，另一方面在“每個(gè)人都要發(fā)言”的研討會(huì)上，教師可以更加仔細(xì)、具體地觀察、傾聽(tīng)每個(gè)學(xué)生的陳述，及時(shí)發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生獨(dú)特的閃光點(diǎn)或不足之處，進(jìn)而加以具有針對(duì)性的合理的引導(dǎo)，這對(duì)學(xué)生個(gè)人而言，是其獲得知識(shí)、培養(yǎng)能力十分有效的推動(dòng)。和討論會(huì)相似的，教師也可鼓勵(lì)學(xué)生撰寫(xiě)比較正式的論文或傳遞不那么正式的讀后感，師生之間、同學(xué)之間展開(kāi)筆談。筆談?shì)^研討會(huì)的好處在于，因?yàn)槭峭ㄟ^(guò)書(shū)寫(xiě)的形式，所以有更多的空間加以考慮和表述。在多樣化的檢驗(yàn)形式中，文學(xué)理論課程的成績(jī)不應(yīng)該只看期末考試的卷面成績(jī)，而應(yīng)該將學(xué)生在課堂回答、研討會(huì)、筆談等過(guò)程中的表現(xiàn)考慮進(jìn)來(lái)，甚至可以有所傾斜――比起考試，課堂回答、研討會(huì)、筆談顯然對(duì)學(xué)生各方面素質(zhì)的要求更高。

就學(xué)生而言，首先要做的是克服畏難的心理，以積極主動(dòng)的態(tài)度對(duì)待原典。原典，正如前文界定的，具有“原”的特征――它要比介紹性、普及性的教材要艱深，作者運(yùn)思的推進(jìn)、行文的表述都更復(fù)雜曲折，這對(duì)于即使是有所積累的讀者而言都是極大的挑戰(zhàn)，更不用說(shuō)剛剛?cè)腴T(mén)的學(xué)生了?？墒牵环e跬步無(wú)以至千里，如果把艱深的原典當(dāng)作一種千里之外的“誘惑”，那么，有志于學(xué)習(xí)的學(xué)生應(yīng)該帶著信心堅(jiān)定地邁出第一步。閱讀原典的過(guò)程除了愉快的有所得，必然也會(huì)遇到困難，遇到不解，甚至百思不得其解，但是，那也應(yīng)該被看作是刺激前進(jìn)的動(dòng)力，不應(yīng)該被假想的阻礙嚇倒。

對(duì)于閱讀的原典的選擇，學(xué)生可以考慮閱讀教師推薦的具體篇目，也可以根據(jù)自己的閱讀情況有所選擇甚至另有選擇――實(shí)際上，學(xué)生的獨(dú)立思考的過(guò)程，在他選擇閱讀什么樣的原典，怎樣去閱讀這些原典的時(shí)候已經(jīng)開(kāi)始了。當(dāng)然，最能體現(xiàn)學(xué)生的閱讀、思考效果的是學(xué)生在課堂里、在研討會(huì)上、在筆談中的表現(xiàn)。所以，就教師而言，應(yīng)該給學(xué)生充分的空間，包括閱讀原典篇目選擇的空間，也包括閱讀原典方法使用的空間，更包括表達(dá)個(gè)人思考、見(jiàn)解的空間；就學(xué)生而言，不僅應(yīng)該積極閱讀教師推薦的原典，更應(yīng)該在教師推薦的基礎(chǔ)上有所擴(kuò)展、深化，并盡可能地通過(guò)各種渠道表達(dá)自己的思考、見(jiàn)解，與老師、同學(xué)相互切磋――獨(dú)立的思考是學(xué)生應(yīng)該培養(yǎng)的一種能力，清楚的表達(dá)自己的思考、見(jiàn)解也是學(xué)生應(yīng)該培養(yǎng)的一種能力，同樣，傾聽(tīng)、了解別人的思考、見(jiàn)解更是學(xué)生需要培養(yǎng)的一種能力。

四、閱讀原典對(duì)文學(xué)理論課程的意義

正如前述已經(jīng)提到的，文學(xué)理論課程主要的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)，將閱讀原典引入文學(xué)理論課程的目的自然也是培養(yǎng)學(xué)生相關(guān)的文學(xué)素質(zhì)。

首先，閱讀原典，是在當(dāng)下浮躁的閱讀氣氛中，學(xué)生學(xué)習(xí)沉潛心思、專(zhuān)注閱讀的一種磨練心志的有效方式。其次，通過(guò)對(duì)原典的閱讀，學(xué)生不僅可以掌握結(jié)論性的知識(shí)，更可以學(xué)習(xí)學(xué)術(shù)先輩思考、論述的方法。再次，從原典閱讀到以各種方式表達(dá)自己的閱讀所得的過(guò)程，也是學(xué)生學(xué)習(xí)獨(dú)立閱讀、有條理思考、清晰表述個(gè)人觀點(diǎn)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程不僅是學(xué)術(shù)知識(shí)的積累，更是人心智、實(shí)踐能力的鍛煉過(guò)程。

雅斯貝爾斯在那本著名的《什么是教育》中提出大學(xué)教育的任務(wù)有四項(xiàng)：“第一是研究、教學(xué)和專(zhuān)業(yè)知識(shí)課程；第二是教育與培養(yǎng)；第三是生命的精神交往；第四是學(xué)術(shù)?！盵4]作為高等教育中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)必修的課程之一的文學(xué)理論課程顯然應(yīng)該也將雅思貝爾斯所提到的四項(xiàng)任務(wù)作為課程的重要任務(wù)，將原典閱讀引入課程過(guò)程是完成上述四項(xiàng)任務(wù)十分值得一試的方法。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 吳曉東.我們需要怎樣的文學(xué)教育[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003（5）.

篇4

方苞繼承中國(guó)傳統(tǒng)文論，擷古人之所長(zhǎng)，發(fā)前人之未發(fā)，以古文義法開(kāi)示天下，建立了桐城派文論的基礎(chǔ)，使中國(guó)散體文有了更完整的規(guī)模。

一、文學(xué)本原論

方苞對(duì)于文學(xué)之見(jiàn)解，散見(jiàn)于讀書(shū)筆記、序文，及與友人來(lái)往的書(shū)信中。其論文學(xué)之本原，可從三方面來(lái)窺：文原于道、文道合一、古文義法。

文原于道，以道為本，是方苞文論之基礎(chǔ)。他在《楊黃在時(shí)文序》中說(shuō)：“言本心之聲，而以代圣人、賢人之言，必其心志有與之流通者，而后能卓然有立也?！狈桨J(rèn)為，寫(xiě)文章應(yīng)是代圣人賢人立言，必須心志與圣賢流通，如此文章才能寫(xiě)好。其次，古人之文多是載道貫道之作，皆言有物者也，后世為文者，心中有物，只能在形式上抄襲模仿，是沒(méi)有出息的。因此方苞論文，主張先道后文。再者，“文原于道”之“道”與韓歐所言之“道”是不盡相同的，因?yàn)轫n歐言道，以古圣為宗，多說(shuō)孔孟之道；而方苞言道，則以宋儒為主，多言程朱之義理。

方苞認(rèn)為，程朱雖深于道，文章卻未能配合，韓歐雖精于文，得于道者卻未深，須把程朱之義理、韓歐之文二者為一，而后道與文才能合一。其弟子戴鈞衡于《望溪先生文集序》中云：“而集外又多關(guān)系重要之文，世所未見(jiàn)，鈞衡既輯，乃貸金而全刊之，以快天下心目，并揭發(fā)先生明道與文之功。”所謂“揭發(fā)先生明道與文之功”，即“文道合一”的觀念。但清初文士為了科舉應(yīng)試，競(jìng)相崇尚時(shí)文，多重文不重道，精研句音之變化，雕琢技巧之修飾，文章漸成空架子，而置載道貫道于腦后。方苞在《何景桓遺文序》中說(shuō)：“余嘗謂害教化敗人材者，無(wú)過(guò)于科舉，而制藝則又盛焉。蓋自科舉興，而出入于其間者，非汲汲于利，則汲汲于名者也。”此文對(duì)科舉制度“害教化敗人材”，引誘士人“汲汲于利”、“汲汲于名”進(jìn)行了激烈抨擊。方苞處文衰之世，想要提倡“文道合一”，扭轉(zhuǎn)文風(fēng)，只得處以重藥，因此他多強(qiáng)調(diào)“道”的重要性。

“古文義法”在文學(xué)本原論上亦屬“文原于道”、“文道合一”。方苞在《古文約選序》中說(shuō)：“學(xué)者以先秦盛漢辨理論事，質(zhì)而不蕪者為古文。蓋六經(jīng)及孔子孟子之書(shū)之支流余肄也?！狈桨J(rèn)為，“先秦盛漢辨理論事，質(zhì)而不蕪”者為古文，其精神旨趣，以六經(jīng)及論孟為依歸，合于此，乃稱(chēng)古文?！傲x法說(shuō)”是方苞論文之綱領(lǐng)，也是桐城文論之核心。他在《又書(shū)貨殖傳后》中說(shuō)：“春秋之制義法，自太史公發(fā)之，而后之深于文者亦具焉，義即《易》之所謂言有物也，法即《易》之所謂言有序也，必義以為經(jīng)而法緯之，然后為成體之文?！绷x是文章的思想內(nèi)容，法是文章的表現(xiàn)形式。所謂“義以為經(jīng)而法緯之”，即內(nèi)容與形式要高度統(tǒng)一，才能成為完美的文學(xué)作品。此即“文道合一”的思想。

二、文學(xué)創(chuàng)作論

方苞論創(chuàng)作，有三點(diǎn)：為文的基本條件、取材、謀篇裁章。

方苞認(rèn)為，為文的基本條件為德行、學(xué)識(shí)、才質(zhì)三者。他在《進(jìn)四書(shū)文選表》里說(shuō)：“而況經(jīng)義之體，以代圣人賢人之言，自非明于義理，挹經(jīng)史古文之精華，雖勉焉以襲其貌，而議者能辨其偽，過(guò)時(shí)而淹沒(méi)無(wú)存矣?！彼J(rèn)為作者須“明于義理”，有德行，才不會(huì)“淹沒(méi)無(wú)存”。其次，作者雖有德行，但若缺乏豐富的學(xué)識(shí)，文章亦無(wú)法表現(xiàn)出深廣醇厚的氣魄。他在《與萬(wàn)季野先生書(shū)》中云：“古之謀道者，雖所得于天至厚，然其為學(xué)必事且勤，久而后成，故子曰：‘發(fā)憤忘食，其學(xué)易也?！彼裕胖畬W(xué)者，雖得于天至厚，其于學(xué)識(shí)必專(zhuān)且勤，才能得道成文。再者，方苞認(rèn)為才質(zhì)亦是為文必備的條件。他在《答申謙居書(shū)》中說(shuō)：“茍無(wú)其材，雖務(wù)學(xué)不可強(qiáng)而能也；茍無(wú)其學(xué)，雖有材不能驟而達(dá)也；有其材，有其學(xué)，而非其人，亦不能有以立焉?！?/p>

“義法說(shuō)”對(duì)取材有很多獨(dú)到的見(jiàn)解，歸納起來(lái)有兩點(diǎn)：一是“所載之事必與其人之規(guī)模相稱(chēng)”。其人規(guī)模大，則取材不能太瑣碎詳細(xì)，否則“事愈詳而義愈狹”，“文字雖增十倍，不可得而備矣”，須“詳者略，實(shí)者虛”，則“人物所蘊(yùn)蓄可得之意言之外”。若人物規(guī)模小，則“瑣瑣者皆載焉”可也。二是“常事不書(shū)”。所書(shū)之一二事“必具其首尾，并所為旁見(jiàn)側(cè)出者，而悉著之，故千百世后，其事之表里可按，而如見(jiàn)其人”。如管仲、孫武、吳起，其事功之犖犖大者皆已載于史冊(cè)或兵法上，故太史公立傳時(shí)多不贅言，只寫(xiě)其微時(shí)逸事，千百年后，人們將其微時(shí)逸事與史冊(cè)冰法參照讀之，則表里可按，如見(jiàn)其人。若列傳時(shí)“常事”亦書(shū)，則嫌瑣碎繁雜。由上述兩點(diǎn)可知方苞認(rèn)為文章的取材，必須虛實(shí)詳略得當(dāng)，由內(nèi)容來(lái)決定，即“法隨義變”。

方苞于謀篇裁章有四點(diǎn)見(jiàn)解：一是文體由內(nèi)容決定，即內(nèi)容的多寡和性質(zhì)可決定文章表現(xiàn)形式，某種內(nèi)容就應(yīng)以某種文體表現(xiàn)之，此即“法隨義變”。二是文章宜力求層次分明。方苞認(rèn)為《史記?貨殖列傳》看似記事繁雜，實(shí)則井然有序，因?yàn)樗抉R遷很注重章法、層次，能從材料性質(zhì)出發(fā)安排行文，故詳略適宜，層次分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。三是文章宜以綱領(lǐng)統(tǒng)御之。方苞以“恢奇多詐”為《平津侯主父列傳》全篇綱領(lǐng)。公孫宏為人恢奇多詐，故通篇從正面?zhèn)让鎸?xiě)，與此四字呼應(yīng)聯(lián)絡(luò)，其著力處，乃拈出主題，再次第出之，可見(jiàn)文章之謀篇，在布局方面要注意以綱領(lǐng)統(tǒng)之，再層疊變化，如此才不至于雜亂無(wú)紀(jì)。四是章法變化宜靈活運(yùn)用。方苞在評(píng)《管晏列傳》時(shí)認(rèn)為，太史公敘晏子事有與管仲同者，有與管仲異者，有與管仲相反者，此乃章法之變化，可見(jiàn)義法“無(wú)微而不具”。

三、文學(xué)批評(píng)論

方苞論文之風(fēng)格，要言之，乃以雅潔為特色。所謂雅潔，實(shí)即為文講究義法之表現(xiàn)。為文講究義法，而知應(yīng)法應(yīng)戒之事，則其文必能醇正雅潔，不致駁雜不醇、壞亂無(wú)章。若不講義法，犯其戒律，則文無(wú)雅潔者，故雅潔乃義法表現(xiàn)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，形成為文的一種風(fēng)格。

在方苞文集中，有許多評(píng)論各代作家作品的文字。這些批評(píng)，正與其文學(xué)理論互為表里。他在《古文約選序例》中說(shuō)：“易、詩(shī)、書(shū)、春秋及四書(shū)，一字不可增減，文之極則也，降及左傳、史記、韓文，雖長(zhǎng)篇，句字可剃殳者甚少，其余諸家，雖舉世傳誦之文，義枝辭冗者，或不免矣?！笨芍?jīng)、語(yǔ)孟外，方苞最推崇《左傳》及《史記》。雖也贊美過(guò)班固，但不多見(jiàn)。他在《書(shū)王莽后》中，很難得地認(rèn)為班固寫(xiě)得好：“此傳尤班史所用心，其鉤抉幽隱，雕繪象形，信可肩隨子長(zhǎng)，而備載莽之事與言，則義取焉?！狈桨鷮?duì)韓愈的文章極為喜好：“夫紀(jì)事之文，成體者莫如左史，又其后昌黎韓子。”對(duì)柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇軾、曾鞏、王安石各家文，雖然褒揚(yáng)，亦有貶拙：“子厚文筆古雋，而義法多疵，蘇歐曾王亦間有不合?！狈桨浅Ｗ鸪鐨w有光，他在《書(shū)歸震川文集后》中評(píng)其文：“不俟修飾，而情辭并得，使覽者惻然有隱，其氣韻蓋得之子長(zhǎng)，故能取法于歐曾，而少更其形貌耳?！鸫ㄖ挠谒^有序者，蓋庶幾矣，而有物者則寡焉。又其辭號(hào)雅潔，仍有近俚而傷于繁者?！狈桨m常常強(qiáng)調(diào)《史記》、《左傳》的義法，但卻暗中師法歸有光的抑揚(yáng)。提到錢(qián)謙益的文章，方苞則厭惡至極。在《答程夔州書(shū)》中批評(píng)錢(qián)氏：“凡學(xué)佛者傳記，用佛氏語(yǔ)則不雅，子厚子瞻皆以茲自瑕，至明錢(qián)謙益，則如涕唾之令人彀矣?！币匀绱溯p蔑的口氣批評(píng)他人，這在方苞文集中是很少見(jiàn)的。

方苞的文學(xué)理論集古今文論之大成，名為復(fù)古，實(shí)為創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)文行合一，熏陶了眾多文學(xué)家，對(duì)當(dāng)世文風(fēng)有極大影響。（作者單位：揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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“一帶一路”政策的實(shí)施，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化逐漸向全球化趨勢(shì)發(fā)展。傳統(tǒng)文化理論已經(jīng)無(wú)法滿足人們對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)審美的需求?，F(xiàn)代文學(xué)理論是指研究與文學(xué)有關(guān)的本質(zhì)、特征、發(fā)展規(guī)律、社會(huì)作用的社會(huì)原理?，F(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐是建立在現(xiàn)代原理的基礎(chǔ)之上，人們通過(guò)發(fā)覺(jué)現(xiàn)代文學(xué)理論中的美學(xué)基礎(chǔ)，以此為靈感，進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)。因此文章以：“如何將現(xiàn)代文學(xué)理論與現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)造滿足受眾需求的高質(zhì)量設(shè)計(jì)作品”為研究話題，深度展開(kāi)研究。

1現(xiàn)代文學(xué)理論的特征

1.1強(qiáng)調(diào)情感自然流露主張藝術(shù)形式自由

和諧發(fā)展的年代，現(xiàn)代文學(xué)理論中，注重的是情感自然流露。相對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)理論來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代文學(xué)理論，沒(méi)有太多政治條框的限制。例如一些涉及敏感話題的文學(xué)作品、電影作品，在市場(chǎng)上依然存在。傳統(tǒng)文學(xué)理論受資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，需要忌諱和隱秘的東西較多，其中最典型的一點(diǎn)就是日本文化和西方文化。通過(guò)對(duì)比七十年代和現(xiàn)代的建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)，可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文學(xué)理論影響下，建筑大多以古典中式建筑為主，且為封閉造型，例如：北京的四合院。而現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，融合入了眾多國(guó)家的代表元素，圖案、色彩、結(jié)構(gòu)等等，且造型不再局限于傳統(tǒng)的長(zhǎng)方體的造型。

1.2多種寫(xiě)作手法運(yùn)用主張藝術(shù)創(chuàng)新結(jié)合

多種寫(xiě)作手法的運(yùn)用這一特征，主要體現(xiàn)在現(xiàn)代文學(xué)作品上，傳統(tǒng)文學(xué)理論受經(jīng)濟(jì)、生活質(zhì)量控制，寫(xiě)作手法只能借鑒國(guó)內(nèi)人士的寫(xiě)作技巧。其次，通訊的不發(fā)達(dá)和信息的封閉性。導(dǎo)致優(yōu)秀的文學(xué)作品無(wú)法實(shí)現(xiàn)大范圍的傳播，導(dǎo)致文學(xué)作品的影響力呈現(xiàn)區(qū)域性特征。例如，南方與北方的建筑風(fēng)格，因?yàn)槲膶W(xué)思想理論不同，導(dǎo)致建筑藝術(shù)實(shí)踐的過(guò)程中，呈現(xiàn)較大的差別?，F(xiàn)代文學(xué)理論中，呈現(xiàn)的是中西方文學(xué)理論結(jié)合的狀態(tài)，因?yàn)樾畔⒌墓蚕?，單一的文學(xué)理論基礎(chǔ)已經(jīng)無(wú)法滿足受眾的需求，因此文學(xué)也創(chuàng)作者們通過(guò)多種寫(xiě)作手法的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)文學(xué)理論的創(chuàng)新。而這一特點(diǎn)，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，同樣體現(xiàn)，通過(guò)多種元素的結(jié)合，創(chuàng)造不一樣的設(shè)計(jì)美感[1]。

2現(xiàn)代文學(xué)理論與現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐的探討

2.1現(xiàn)代文學(xué)特征與現(xiàn)代藝術(shù)特征的相關(guān)性

上文在具體講述現(xiàn)代文學(xué)特征時(shí)，將文學(xué)特征總結(jié)為兩點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)情感自然流露主張藝術(shù)形式自由和多種寫(xiě)作手法運(yùn)用主張藝術(shù)創(chuàng)新結(jié)合。根據(jù)調(diào)查現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，發(fā)現(xiàn)兩者的特征存在著一定的相關(guān)性?，F(xiàn)代文學(xué)理論引導(dǎo)著社會(huì)人群的主觀思想和藝術(shù)審美，而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是為了滿足人們的藝術(shù)審美，從而獲得一定的利益。因此，現(xiàn)代文學(xué)特征與現(xiàn)代藝術(shù)特征的相關(guān)性。例如現(xiàn)代文學(xué)理論特征中強(qiáng)調(diào)情感自然流露這一特征，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐中表現(xiàn)為環(huán)保這一理念。綠色出版理念它是一種生態(tài)設(shè)計(jì)理念，受現(xiàn)代文學(xué)理論的影響，從90年代開(kāi)始席卷全球，將綠色生態(tài)融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)對(duì)生態(tài)資源的保護(hù)。它從行動(dòng)和概念上來(lái)詮釋綠色生產(chǎn)的概念。這是目前我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)原理中的基礎(chǔ)概念，中國(guó)是人口大國(guó)，其資源消耗迅速，全球變暖給世界一個(gè)警告，也給中國(guó)敲響了警鐘。我們需要將綠色融入包裝、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)，從而影響更多的人。這是現(xiàn)代文學(xué)理論中提出的核心觀點(diǎn)，也是現(xiàn)代文學(xué)理論在現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐中的具體表現(xiàn)[2]。

2.2現(xiàn)代文學(xué)理論與現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐對(duì)應(yīng)的歷時(shí)性

現(xiàn)代文學(xué)理論所提出的觀點(diǎn)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)所呈現(xiàn)的概念具有同步性。例如，現(xiàn)代文學(xué)理論中提出的創(chuàng)新發(fā)展，多種藝術(shù)寫(xiě)作手法相結(jié)合。而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念也發(fā)生了相應(yīng)的變化。例如：中國(guó)最有代表性的創(chuàng)新藝術(shù)設(shè)計(jì)作品“鳥(niǎo)巢”鳥(niǎo)巢的設(shè)計(jì)中包含了中國(guó)瓷文化，在裝飾材料圖案的選擇上，采用了西方美學(xué)圖案“冰裂紋哥窯鼎”。以中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論為基礎(chǔ)，融合現(xiàn)代文學(xué)理論元素，兩者產(chǎn)生的化學(xué)反映，給人們帶來(lái)不一樣的視覺(jué)美感。在現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐中，現(xiàn)代文學(xué)理論的運(yùn)用除了體現(xiàn)在圖案文化理論的選擇這一方面之外，同時(shí)還表現(xiàn)為色彩文化理論的搭配。中國(guó)人的性格特征偏于含蓄、優(yōu)雅。所以在顏色的選擇上，采用的都是中性柔和的顏色，而西方國(guó)家的人群性格熱情開(kāi)放，他們?cè)陬伾倪x擇上會(huì)采用厚重夸張的顏色。因此要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，需要結(jié)合現(xiàn)代文學(xué)理論，以最新思想作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)核心[3]。

3現(xiàn)代文學(xué)理論與現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐互文性線索

在現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐過(guò)程中，大多數(shù)現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐都能與現(xiàn)代文學(xué)的理論內(nèi)容相呼應(yīng)。因此，筆者分析了現(xiàn)代文學(xué)理論與現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐的歷史線索。

3.1形式本體論

當(dāng)現(xiàn)代藝術(shù)從二十世紀(jì)初流傳到中世紀(jì)的三大思潮時(shí)，它成為西方國(guó)家的主流藝術(shù)。梵高作為現(xiàn)代藝術(shù)的奇才，表達(dá)了自己的思想，作為藝術(shù)的象征，然后以塞尚為先導(dǎo)，形成了現(xiàn)代藝術(shù)的現(xiàn)代主義。而這三個(gè)思潮在歷史發(fā)展過(guò)程中主要表現(xiàn)為三個(gè)發(fā)展趨勢(shì)：一是探索現(xiàn)代藝術(shù)自律的發(fā)展，二是追求現(xiàn)代藝術(shù)的非理性。為主要載體的現(xiàn)代藝術(shù)的自主性往往需要實(shí)踐的探索，然后藝術(shù)的非理性是藝術(shù)的超現(xiàn)實(shí)主義的載體。既是藝術(shù)的特點(diǎn)可以概括如下：在學(xué)?，F(xiàn)代藝術(shù)學(xué)校的實(shí)踐，以抽象的藝術(shù)形式的立體表現(xiàn)，通過(guò)生活實(shí)踐的藝術(shù)形式的藝術(shù)符號(hào)所替代；另一個(gè)是主要的表現(xiàn)主義的藝術(shù)形式，這種表達(dá)特別提到梵高的藝術(shù)表達(dá)方式的代表，在其發(fā)展過(guò)程中，對(duì)文學(xué)理論的現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐的相應(yīng)性能：直觀的表演理論，直覺(jué)表現(xiàn)論還有從藝術(shù)實(shí)踐所發(fā)現(xiàn)的幻覺(jué)主義。

3.2觀念本體論

現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐的發(fā)展集中在二戰(zhàn)后為代表，對(duì)第二十世紀(jì)后半期的發(fā)展過(guò)程中，現(xiàn)代藝術(shù)改變了實(shí)踐的原始概念，在傳統(tǒng)的理念之上發(fā)展了新興的思想潮派：例如，行為藝術(shù)、極簡(jiǎn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)和其他藝術(shù)形式。而這種藝術(shù)實(shí)踐表現(xiàn)形式主要有以下特點(diǎn)：顛覆傳統(tǒng)藝術(shù)觀念，消除藝術(shù)隔閡；實(shí)現(xiàn)多元化的藝術(shù)實(shí)踐模式。這種模式主要分為兩種類(lèi)型：一是現(xiàn)代藝術(shù)的過(guò)渡形式的主要階段，在藝術(shù)的過(guò)渡過(guò)程中，紐約學(xué)派的抽象藝術(shù)形式的主要性能，如西方國(guó)家著名的抽象表現(xiàn)主義畫(huà)家康定斯基。藝術(shù)家的藝術(shù)形式主要是對(duì)藝術(shù)的主色描寫(xiě)，對(duì)各種學(xué)者藝術(shù)的理論回應(yīng)。二是后現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐的進(jìn)步階段，“達(dá)達(dá)波普”藝術(shù)實(shí)踐的發(fā)展過(guò)程被稱(chēng)為后現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐。從達(dá)達(dá)主義階段發(fā)展現(xiàn)代藝術(shù)，形成了一種藝術(shù)追求方式，體現(xiàn)了藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中對(duì)廣義藝術(shù)的具體理解。上述歷史的藝術(shù)發(fā)展了相應(yīng)的現(xiàn)代文學(xué)理論的回應(yīng)，這是現(xiàn)代主義理論家哈桑斯潘諾斯，有利的代表奧爾塔，等眾多學(xué)者的文學(xué)理論。在現(xiàn)代文學(xué)理論和現(xiàn)代藝術(shù)與互文性的課程，而不是兩者之間可以被觀察，也不是一個(gè)觀察另一個(gè)的發(fā)展，現(xiàn)代文學(xué)理論也可以看作是現(xiàn)代藝術(shù)的實(shí)踐支持發(fā)展觀。

4結(jié)語(yǔ)

綜上所述，現(xiàn)代文學(xué)理論具有強(qiáng)調(diào)情感自然流露主張藝術(shù)形式自由、多種寫(xiě)作手法運(yùn)用主張藝術(shù)創(chuàng)新結(jié)合的特征?，F(xiàn)代文學(xué)理論與現(xiàn)代藝術(shù)具有特征的相關(guān)性和對(duì)應(yīng)的歷時(shí)性。因此要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)理論與現(xiàn)代藝術(shù)的完美結(jié)合，需要以現(xiàn)代文學(xué)理論特征作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)外部形式，以現(xiàn)代文學(xué)理論的核心思想作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心概念。

參考文獻(xiàn)

[1]胡小林.美學(xué)教育的知彼與提升——讀《中美大學(xué)美學(xué)課程比較研究》有感[A].棗莊學(xué)院學(xué)報(bào),易彬.“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的理論與實(shí)踐”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述[C].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊,2013,30(03):142-144.

篇6

    “語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”強(qiáng)調(diào)的是世界是由語(yǔ)言建構(gòu)的,語(yǔ)言符號(hào)之間的不斷轉(zhuǎn)換產(chǎn)生了世界的意義,換句話說(shuō):意義的產(chǎn)生不過(guò)是一種語(yǔ)言到另一種語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換過(guò)程,這種轉(zhuǎn)換完成了語(yǔ)言對(duì)世界的編碼。從這個(gè)意義上說(shuō),我們生活的世界不是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)和實(shí)體的世界,而是一個(gè)語(yǔ)言符號(hào)的世界,我們的知識(shí)和認(rèn)識(shí)是由語(yǔ)言來(lái)塑造的,在語(yǔ)言的主宰下,語(yǔ)法、句法、語(yǔ)用、詞匯、話語(yǔ)、語(yǔ)境、意義、文本、敘事、修辭等跟語(yǔ)言學(xué)相關(guān)知識(shí)被廣泛運(yùn)用到其它學(xué)科領(lǐng)域中,以至于語(yǔ)言學(xué)的模式和方法成為人文科學(xué)普遍的思維模式和方法,因此,“語(yǔ)言與存在”取代了傳統(tǒng)的“思維與存在”的命題成為整個(gè)知識(shí)范式轉(zhuǎn)換的重要表征,這也從根本上揭示了語(yǔ)言的本體含義,它遠(yuǎn)非工具,而被看作存在本身,正如維特根斯坦所宣稱(chēng):全部哲學(xué)就是語(yǔ)言批判,想象一種語(yǔ)言就意味著想象一種生活方式。從歷史實(shí)踐上看,作為人類(lèi)交往活動(dòng)中最常見(jiàn)的兩種媒介形式,圖像與語(yǔ)言文字相比所處的地位不一樣。在文字發(fā)明之前,圖像是先民表達(dá)和記錄的方式;當(dāng)文字出現(xiàn)之后,文字以語(yǔ)法和修辭結(jié)構(gòu)來(lái)表達(dá)具有豐富的聯(lián)想性和多義性的意義,而圖像被降低為識(shí)字的輔助手段。因此,在很大程度上,圖像被認(rèn)為是感性的、直觀的、平面的、零碎的,人們重視語(yǔ)言的理性邏輯,強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言與圖像的異質(zhì)性,而忽視圖像與語(yǔ)言之間的辯證關(guān)系,以及圖像的獨(dú)立性和意義的建構(gòu)性。米歇爾發(fā)起了對(duì)語(yǔ)言主導(dǎo)文化的解構(gòu)性批判,他認(rèn)為:“文化的歷史部分就是圖像符號(hào)與語(yǔ)言符號(hào)之間爭(zhēng)取支配地位的漫長(zhǎng)斗爭(zhēng)的歷程,任何一方都是為自身而要求一個(gè)可以接近‘自然’的特權(quán)。在某些時(shí)刻,這種斗爭(zhēng)似乎進(jìn)入了沿著開(kāi)放邊界展開(kāi)的自然交流;而另一些時(shí)刻(恰如萊辛的《拉奧孔》)這些邊界關(guān)閉了,彼此相安無(wú)事。所謂的顛覆關(guān)系就存在于這一斗爭(zhēng)最有趣和最復(fù)雜的種種形態(tài)中”[2](P187)。在這里,米歇爾強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言與圖像之間漫長(zhǎng)的斗爭(zhēng)過(guò)程,認(rèn)為兩者之間辯證復(fù)雜的張力關(guān)系構(gòu)成了文化的發(fā)展。如果說(shuō)傳統(tǒng)文化是語(yǔ)言實(shí)施著對(duì)圖像的壓制和控制,那么,進(jìn)入當(dāng)代的視覺(jué)文化時(shí)代,圖像應(yīng)該站在與語(yǔ)言構(gòu)成對(duì)立面的基礎(chǔ)上,消解語(yǔ)言中心主義的局面,通過(guò)制造圖像和觀看圖像承擔(dān)世界意義的建構(gòu)。但是,圖像的興起以及形成的對(duì)語(yǔ)言的挑戰(zhàn),并不意味著圖像取代語(yǔ)言成為知識(shí)體系和文化秩序的主宰,而是將圖像在語(yǔ)言中心論的框架中解放出來(lái),擺脫語(yǔ)言論的控制,在關(guān)注語(yǔ)言與圖像之間的“互文”性闡發(fā)中重新挖掘和創(chuàng)造圖像,讓圖像再度被發(fā)現(xiàn),讓圖像徹底釋放出自己的知識(shí)能量。

    圖文之爭(zhēng)與當(dāng)代文學(xué)理論研究的新思路

    圖文之爭(zhēng)的介入給當(dāng)代文學(xué)理論注入了新鮮血液。隨著圖像意識(shí)的增強(qiáng),文學(xué)與傳媒、文學(xué)與圖像、文本形式、文學(xué)的存在方式、圖像敘事與文本敘事等諸多問(wèn)題越來(lái)越多地進(jìn)入到文學(xué)理論研究的視野,成為人們關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。如米歇爾在《圖像理論?序》所說(shuō)的那樣:我們生活在一個(gè)視覺(jué)文化時(shí)代,所有的媒體都是混合媒體,所有的再現(xiàn)都是異質(zhì)的,文學(xué)與視覺(jué)藝術(shù)之間的互動(dòng)關(guān)系構(gòu)成了再現(xiàn),它們與權(quán)力、價(jià)值和人類(lèi)的利益糾纏在一起,影響到文化模式的變化。一種閱讀文化與一種觀看文化之間的差異不僅是一個(gè)形式問(wèn)題;它含蓄地指出社會(huì)性和主體性所采取的形式,一種文化所構(gòu)成的各種個(gè)體和制度。在這里,我們可以發(fā)現(xiàn):文學(xué)與圖像的關(guān)系問(wèn)題可以在媒體再現(xiàn)中找到交匯點(diǎn)。換句話說(shuō),圖像與語(yǔ)言之間的關(guān)系并不是一種單純的異質(zhì)關(guān)系,兩者之間的研究也不是一種簡(jiǎn)單的、毫無(wú)價(jià)值的平行對(duì)照,相反,兩者之間內(nèi)在的互動(dòng)關(guān)系以及構(gòu)成的外部關(guān)聯(lián)使得不同藝術(shù)之間的關(guān)系研究成為可能。從這個(gè)意義上說(shuō),圖像與語(yǔ)言的關(guān)系為文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)研究提供了更廣闊的空間,因?yàn)閮烧咧g的關(guān)系在很大程度上突破了傳統(tǒng)文藝?yán)碚撚^念。從歷史上看,在語(yǔ)言學(xué)研究范式的框架中,文學(xué)理論研究的中心和旨?xì)w是文學(xué)語(yǔ)言本身,認(rèn)為語(yǔ)言是一種線性的、穩(wěn)定和邏輯的符號(hào),先行地設(shè)定文化、文學(xué)發(fā)展變遷的規(guī)律。在這種觀念中,語(yǔ)言占據(jù)主導(dǎo)優(yōu)勢(shì),而圖像只是語(yǔ)言之外與人的感性層面相關(guān)聯(lián)的不可靠的形式,圖像與語(yǔ)言根本無(wú)法聯(lián)袂,亦無(wú)法在一種張力的結(jié)構(gòu)中生發(fā)出更高意義上的思維模式。20世紀(jì)后期以來(lái),隨著視覺(jué)文化和讀圖時(shí)代的來(lái)臨,單純的語(yǔ)言學(xué)思維方法已經(jīng)不能完整有效地對(duì)當(dāng)今文學(xué)圖像化和傳媒化趨勢(shì)作出有力的闡發(fā),同時(shí)它也無(wú)法表征當(dāng)前層出不窮的文學(xué)審美現(xiàn)象。因此,當(dāng)前文藝?yán)碚撗芯勘仨殧[脫傳統(tǒng)文藝?yán)碚撗芯恐械牟缓侠矸绞?關(guān)切當(dāng)代傳媒視野中的文學(xué)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,在正視語(yǔ)言學(xué)等研究方法的同時(shí),側(cè)重考慮在圖像與文字之間尋找文藝?yán)碚撗芯康纳L(zhǎng)點(diǎn)。本雅明是建構(gòu)此種研究范式的積極實(shí)踐者和探索者,他在研究攝影與電影的過(guò)程中預(yù)言電影將成為未來(lái)語(yǔ)言的者,認(rèn)為以文字和書(shū)籍為代表的傳統(tǒng)印刷文化必將受到以圖像為主的機(jī)械復(fù)制文化的沖擊,這昭示著圖文之爭(zhēng)在現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中將成為一個(gè)待解的問(wèn)題。與本雅明不同,利奧塔從解構(gòu)理論的角度對(duì)西方傳統(tǒng)文藝?yán)碚撝写嬖诘睦硇耘c感性、理智與欲望、話語(yǔ)與圖像、推論和感知等二元對(duì)立模式進(jìn)行批判性考察,為感性、欲望、圖像和想象力的存在尋找依據(jù),解構(gòu)西方傳統(tǒng)的元敘事話語(yǔ)和思維模式,達(dá)到攻擊現(xiàn)代性的目的。鮑德里亞比本雅明和利奧塔走得更遠(yuǎn),他在由電腦所創(chuàng)造的虛擬圖像世界中,反思和批判傳統(tǒng)的文學(xué)生成和存在方式,認(rèn)為虛擬圖像比真實(shí)存在更完美真實(shí)。在此觀念下,文學(xué)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系應(yīng)該重新設(shè)置和厘定,也就是說(shuō):圖像與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)、虛擬與真實(shí)界限的消解,使得傳統(tǒng)的“文學(xué)藝術(shù)模仿生活”的觀念出現(xiàn)問(wèn)題,這無(wú)疑對(duì)當(dāng)代文藝?yán)碚撗芯慨a(chǎn)生重要影響。本雅明、鮑德里亞在文化和藝術(shù)層面上對(duì)圖文關(guān)系的探索,深刻地表明文藝?yán)碚搶?duì)圖文關(guān)系的重視源于當(dāng)代文化給作者和讀者帶來(lái)的新的創(chuàng)作和閱讀感覺(jué)經(jīng)驗(yàn),它是對(duì)當(dāng)下文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的理論總結(jié)和建構(gòu)。顯然,西方文化領(lǐng)域?qū)D文關(guān)系的研究已達(dá)到了一個(gè)很高的水平,其方法和思路不同于傳統(tǒng)的美學(xué)與文藝?yán)碚撗芯?已進(jìn)入到圖像文化分析、社會(huì)歷史分析、符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的綜合、交叉的層面,其研究主旨是在揭示圖像與文學(xué)差異、互動(dòng)和互通的特征,進(jìn)而進(jìn)入圖文生產(chǎn)、消費(fèi)與社會(huì)權(quán)力表達(dá)、文化模式變遷之間的復(fù)雜關(guān)系的探究上。當(dāng)前國(guó)內(nèi)文學(xué)理論研究領(lǐng)域,圖文關(guān)系的研究也逐漸深入展開(kāi),這主要沿著兩種思路進(jìn)行:一是在文化研究的語(yǔ)境中,探討圖像與語(yǔ)言文字的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)圖像的強(qiáng)勢(shì)原因、表現(xiàn)方式和審美效果等。這是當(dāng)前文學(xué)遭遇圖像時(shí)代問(wèn)題的一種“宏大理論”式的闡發(fā),這種研究并沒(méi)有在圖像與語(yǔ)言之間折疊、纏繞的復(fù)雜關(guān)系中解決文學(xué)變化的具體問(wèn)題;二是沿著“文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)”的歷史命題,在文學(xué)與傳媒的關(guān)系日益緊張的今天,根據(jù)文學(xué)和視覺(jué)藝術(shù)兩者的交叉滲透,從文學(xué)語(yǔ)言的角度來(lái)關(guān)注視覺(jué)藝術(shù),同時(shí)強(qiáng)化從圖像的角度來(lái)審視文學(xué),試圖在文學(xué)與圖像之間建構(gòu)一種互文性的文學(xué)理論。具體而言:從文學(xué)語(yǔ)言的角度研究視覺(jué)圖像,就是理解圖像如何借助物理時(shí)空的張力結(jié)構(gòu),來(lái)接近文學(xué)并通過(guò)語(yǔ)言立“象”達(dá)到充滿想象力的審美至境。反之,從圖像的角度來(lái)分析文學(xué)語(yǔ)言,就是理解圖像如何賦予文學(xué)語(yǔ)言新的意義,探索圖像在文學(xué)語(yǔ)言塑造過(guò)程中所具有的重要功能,比如研究表明兩者之間的關(guān)系可以歸納為三種歷史形態(tài):以圖言說(shuō)、語(yǔ)圖互仿和語(yǔ)圖互文[3],以此揭示語(yǔ)圖關(guān)系發(fā)展的規(guī)律。顯然,以上所說(shuō)兩種研究的價(jià)值取向不同:前者側(cè)重語(yǔ)言與圖像的對(duì)立,以此勾畫(huà)出當(dāng)代文化模式的變遷,以及帶來(lái)的審美方式的變化;后者則側(cè)重語(yǔ)言與圖像兩種媒介所具有的思維方式交融凝聚到文學(xué)本身,回答文學(xué)在傳播過(guò)程中因媒介不同而發(fā)生了怎樣的變化。如果說(shuō)前者側(cè)重外部研究,那么后者則是從內(nèi)部探討文學(xué)的根本性問(wèn)題。值得注意的是:在敘事學(xué)中,傳統(tǒng)的文字?jǐn)⑹滤袒念I(lǐng)域開(kāi)始成為語(yǔ)圖關(guān)系研究的重要目標(biāo),從而形成一種嶄新的敘事文本研究,此研究圍繞圖像與文字兩種不同的敘事特點(diǎn),主要從敘事學(xué)的角度來(lái)考察圖像與文字之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系,突出圖像對(duì)敘事文本的模仿和再現(xiàn)問(wèn)題,旨在解構(gòu)文字?jǐn)⑹略跀⑹聜鹘y(tǒng)中的絕對(duì)主流,擺脫與語(yǔ)詞共存和競(jìng)爭(zhēng)中圖像的壓抑性地位[4]。通過(guò)圖像與文字之間復(fù)雜關(guān)系的梳理,讓兩者在交互敘事中建構(gòu)不同的價(jià)值維度,以此彰顯不同的審美意義。諸如此類(lèi)的研究對(duì)于我們今天重新理解文學(xué)有太多的啟示,這昭示著當(dāng)前文藝?yán)碚撗芯坑^念的重要轉(zhuǎn)變,這些探索對(duì)于建構(gòu)文學(xué)理論研究范式具有啟發(fā)性和創(chuàng)新意義。

    圖文之爭(zhēng)與當(dāng)前文學(xué)理論研究的幾點(diǎn)反思

    20世紀(jì)80年代以來(lái),國(guó)內(nèi)文藝?yán)碚摻珀P(guān)于本質(zhì)主義與反本質(zhì)主義一直存在論爭(zhēng),不同觀點(diǎn)的研究者在本質(zhì)建構(gòu)和拆解的論爭(zhēng)中宣揚(yáng)自己的文學(xué)理論觀念。圖像與文學(xué)的關(guān)系問(wèn)題作為文藝?yán)碚撗芯康默F(xiàn)實(shí)問(wèn)題,在為文藝?yán)碚摖I(yíng)建新的研究思路的同時(shí),跳出本質(zhì)主義、歷史主義和解構(gòu)主義等思維模式,力求返回文學(xué)活動(dòng)本身,沿著亞里士多德所設(shè)定的文學(xué)媒介理論的路線尋求“拯救文學(xué)現(xiàn)象”,這無(wú)疑將為我們重新反思文學(xué)理論研究提供了契機(jī)。首先,文藝?yán)碚撗芯繎?yīng)從文學(xué)現(xiàn)實(shí)出發(fā),避免抽象化。何謂文學(xué)現(xiàn)實(shí)?在我看來(lái),其實(shí)質(zhì)就是被文學(xué)本質(zhì)思維模式所遮蔽的文學(xué)發(fā)展過(guò)程中文學(xué)與其他文化形式交織、文學(xué)本身新變的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在本質(zhì)主義與反本質(zhì)主義理論觀念指引下,文學(xué)理論研究大都圍繞原典或抽象概念的演繹展開(kāi)討論,試圖勾畫(huà)出一幅以理念存有為深層基礎(chǔ)的文學(xué)圖景。這是一種本質(zhì)先行的理論模式,此種模式直接規(guī)定文學(xué)之為文學(xué)的本質(zhì),達(dá)到一種理論自身的自洽性和完美性,最終,文學(xué)現(xiàn)象被置換成一個(gè)抽象化、一元化的世界,文學(xué)活動(dòng)的樸素性和現(xiàn)實(shí)性逐漸消失。圖像與文學(xué)的關(guān)系問(wèn)題不同,它是當(dāng)代傳媒文化現(xiàn)實(shí)中文學(xué)發(fā)展出現(xiàn)的真問(wèn)題,它帶動(dòng)文學(xué)活動(dòng)各要素在傳媒世界中發(fā)生了新變。比如依照新媒體觀念,圖像、語(yǔ)言和其他文本都混雜其中構(gòu)成超文本文類(lèi),讀者面對(duì)如此復(fù)雜而豐富的文本世界目不暇接,此種變化打亂了以往文學(xué)理論設(shè)定和裁量文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。因此,文學(xué)理論必須真正面對(duì)這些問(wèn)題,從學(xué)理層面加以闡發(fā),進(jìn)而把當(dāng)代文學(xué)理論研究向前推進(jìn)。其次,回歸文學(xué)本身的問(wèn)題也是一個(gè)值得反思的文學(xué)理論問(wèn)題。傳統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)研究范式注重文學(xué)的文學(xué)性研究,認(rèn)為語(yǔ)言是文學(xué)的內(nèi)在規(guī)定性和永恒性。這是它的功績(jī),也是它的偏頗。因?yàn)?它在把文學(xué)的文學(xué)性研究推上高峰的同時(shí)忽視了語(yǔ)言以外、或者與語(yǔ)言相關(guān)的知識(shí)場(chǎng)域(比如,文學(xué)與其他藝術(shù)語(yǔ)言之間的關(guān)系)。當(dāng)前盛行的文化研究,打破了文學(xué)理論學(xué)科的界限,以超越文學(xué)社會(huì)學(xué)的姿態(tài),把觸角滲透到生活的各個(gè)方面,使得文學(xué)研究的邊界變得模糊,文學(xué)本身的問(wèn)題幾乎成了一個(gè)被遺忘的話題。在這樣的情形下,我們也深切地感受到文學(xué)基礎(chǔ)理論知識(shí)體系的松散和脆弱。在兩種研究方式面前,我以為,圖像與文學(xué)的關(guān)系是文學(xué)理論重新思考文學(xué)自身問(wèn)題反彈的重要表現(xiàn),它介乎語(yǔ)言和文化之間,尋找理解和闡發(fā)文學(xué)的新維度,同時(shí)這也是對(duì)強(qiáng)調(diào)文學(xué)性研究的形式主義文論和強(qiáng)調(diào)文化權(quán)力的文化研究的一種反駁和超越。從這個(gè)意義上說(shuō),語(yǔ)圖關(guān)系研究意味著在經(jīng)典意義上的理論研究之外拓展出新的文藝?yán)碚撗芯克悸?。最?應(yīng)該提倡文學(xué)理論研究的多元主義理念。文學(xué)是復(fù)雜

篇7

鑒于思想和理論在結(jié)構(gòu)上的相似性,對(duì)其他領(lǐng)域的概念范疇的恰當(dāng)借用往往能夠?yàn)楸绢I(lǐng)域的研究提供新的視野,這種借用在某種程度上也可以視為一種理論的創(chuàng)新,這一點(diǎn)正如庫(kù)恩本人對(duì)“paradigm”一詞的創(chuàng)造性使用一樣。本文所提出的“中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)的現(xiàn)代范式”也是在這個(gè)意義上理解的,這種提法的學(xué)理根據(jù)在于以下兩點(diǎn):首先,中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)的歷史形態(tài)在晚清發(fā)生了一次巨變,由此萌生了中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)的現(xiàn)代形態(tài),現(xiàn)代形態(tài)的文學(xué)理論批評(píng)與古代文論之間的某種程度的斷裂,使得中國(guó)文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型呈現(xiàn)出“革命性”的特征,中國(guó)現(xiàn)代文論的這種歷史和邏輯上的特征在結(jié)構(gòu)上類(lèi)似于庫(kù)恩對(duì)科學(xué)史上的斷裂性變革的理解,在庫(kù)恩那里,“科學(xué)革命”是指“科學(xué)發(fā)展中的非累積性事件,其中舊范式全部或部分地為一個(gè)與其完全不能并立的嶄新范式所取代”,因而,科學(xué)史與中國(guó)現(xiàn)代文論史在歷史和邏輯兩個(gè)層面的結(jié)構(gòu)相似性,使得范式一詞在二者之間具有一定程度的理論通約性;其次,按照庫(kù)恩的理解,相對(duì)規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō),范式對(duì)于一定時(shí)期的科學(xué)共同體具有優(yōu)先性的約束也就是說(shuō),對(duì)于一定時(shí)期的科學(xué)史層面的理論研究來(lái)說(shuō)范式具有首要的導(dǎo)向意義,范式代表著一定時(shí)期的科學(xué)共同體共同擁有的對(duì)世界和研究對(duì)象的信念,它在本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論等層面規(guī)定了把握和研究對(duì)象的規(guī)則,并且提供了具體的、范例性的提出問(wèn)題和解決問(wèn)題的方法,因而可以說(shuō)范式先驗(yàn)地規(guī)定著、并且現(xiàn)實(shí)地描述了某一時(shí)期科學(xué)史的“基本面貌”,對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文論的發(fā)生發(fā)展史來(lái)說(shuō),正是作為“文學(xué)研究共同體”的文學(xué)理論批評(píng)實(shí)踐者所共有的文學(xué)觀念、相關(guān)的批評(píng)方法、批評(píng)話語(yǔ)、以及作為典范的研究者及其理論和批評(píng)實(shí)踐,構(gòu)建了中國(guó)現(xiàn)代文論演進(jìn)的內(nèi)在邏輯機(jī)制,這一點(diǎn)上我們完全有根據(jù)提出中國(guó)文論的現(xiàn)代范式這一概念。

毋庸置疑,談?wù)撝袊?guó)文學(xué)理論批評(píng)的現(xiàn)代范式必定繞不開(kāi)“現(xiàn)代”一詞,中國(guó)文論的“現(xiàn)代形態(tài)”是以中國(guó)的近現(xiàn)代歷史為背景的,中國(guó)的現(xiàn)代歷史首先是政治和文化層面的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。從政治層面講,中國(guó)現(xiàn)代史是經(jīng)歷和之后的以民族圖強(qiáng)為首要任務(wù)的政治革新史;從文化層面看,中國(guó)現(xiàn)代史則是一部學(xué)習(xí)現(xiàn)代西方、批判中國(guó)封建傳統(tǒng)的文化轉(zhuǎn)型史。關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代史開(kāi)端的時(shí)間劃分問(wèn)題,不管是定在晚清、1912年、1919年、還是1949年,一個(gè)公認(rèn)的事實(shí)是中國(guó)社會(huì)形態(tài)在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的時(shí)候發(fā)生了一次巨變,這次巨變所產(chǎn)生的時(shí)代斷裂標(biāo)志著中國(guó)歷史進(jìn)入了現(xiàn)代史階段,歷史分期只是通過(guò)時(shí)間的劃定來(lái)標(biāo)示其邏輯階段的,這一點(diǎn)同樣也體現(xiàn)在西方思想界界定西方現(xiàn)代史的“現(xiàn)代性”問(wèn)題所關(guān)涉的歷史分期上。中國(guó)現(xiàn)代文論的時(shí)間分期既要參照中國(guó)現(xiàn)代史的時(shí)間劃定,又要有自身的劃分依據(jù),在這個(gè)問(wèn)題上庫(kù)恩的范式理論提供了一個(gè)重要的指標(biāo)。按照庫(kù)恩的理解,科學(xué)史上的科學(xué)革命不是累積性的事件,與科學(xué)傳統(tǒng)的突變式的斷裂標(biāo)志了新的科學(xué)革命的時(shí)間界限,其中起標(biāo)志作用的就是新的科學(xué)范式的產(chǎn)生。同理,中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)的現(xiàn)代形態(tài)相對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文論也是一個(gè)革命性的轉(zhuǎn)型,其轉(zhuǎn)型的依據(jù)和時(shí)間界標(biāo)正是新的文學(xué)理論批評(píng)范例的產(chǎn)生,按照庫(kù)恩的范式理論,中國(guó)文論的現(xiàn)代分期就必須依據(jù)這種新的、文學(xué)理論批評(píng)實(shí)踐現(xiàn)代范例的產(chǎn)生時(shí)間來(lái)劃定。

二、王國(guó)維與中國(guó)文論的現(xiàn)代范式

按照庫(kù)恩的說(shuō)法,新范式的產(chǎn)生與新范式和已有范式的斷裂是同步的,因而新范式產(chǎn)生的節(jié)點(diǎn)往往凸顯于歷史的斷裂處,正如地標(biāo)作為不同地域之間區(qū)分恰恰標(biāo)志了這些區(qū)域的界限一樣,中國(guó)現(xiàn)代文論的標(biāo)志性范式應(yīng)該在中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)理論批評(píng)和新的文論批評(píng)的“區(qū)域相接處”尋找。按照這種考量,中國(guó)現(xiàn)代文論的標(biāo)志性范例毫無(wú)疑問(wèn)地定位在王國(guó)維的文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)實(shí)踐上。王國(guó)維是第一位引用西方哲學(xué)美學(xué)理論來(lái)研究和批評(píng)中國(guó)文學(xué)的學(xué)者,他善于運(yùn)用西方的科學(xué)方法和社會(huì)科學(xué)理論來(lái)提出中國(guó)文學(xué)的新問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)和研究中國(guó)文學(xué)的新材料,其文學(xué)研究開(kāi)創(chuàng)了近代以來(lái)中西文化交流的新境界。王國(guó)維是用現(xiàn)代西方觀念和科學(xué)方法研究中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代文學(xué)理論批評(píng)史的奠基人,他的創(chuàng)造性的文學(xué)理論批評(píng)實(shí)踐標(biāo)志著與中國(guó)傳統(tǒng)文論的斷裂,開(kāi)啟了被稱(chēng)為現(xiàn)代文論的新的文論形態(tài)。王國(guó)維開(kāi)創(chuàng)性的詩(shī)學(xué)實(shí)踐體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論批評(píng)共同體的共同的信念、觀念、價(jià)值和方法,其詩(shī)學(xué)實(shí)踐無(wú)疑為中國(guó)現(xiàn)代的文學(xué)批評(píng)樹(shù)立了一個(gè)典型的范例。在這個(gè)意義上,必須把中國(guó)現(xiàn)代文論的標(biāo)志性范式選定在王國(guó)維的詩(shī)學(xué)實(shí)踐上,憑借這個(gè)立足點(diǎn),能夠更清楚地管窺中國(guó)文論的現(xiàn)代范式的本質(zhì)特征。上述的論斷也是符合庫(kù)恩的范式概念的內(nèi)涵的,因?yàn)椤皫?kù)恩的其他的和潛在的更為重要的貢獻(xiàn),是他把范式構(gòu)想為范例:即具體和共享的解決問(wèn)題的方案,它們有助于引導(dǎo)科學(xué)家以可還原為遵循普遍法則的方式進(jìn)行思維?！?/p>

庫(kù)恩對(duì)“paradigm”的轉(zhuǎn)借保留了其原初的內(nèi)涵,即范式也意指范例、典范,被科學(xué)共同體共同承認(rèn)和遵循的信念、價(jià)值、規(guī)范正是通過(guò)典型的研究和實(shí)踐范例來(lái)體現(xiàn)和傳授的,因而庫(kù)恩十分重視科學(xué)和科學(xué)實(shí)踐的具體性和可操作性,范式就是共同體共享的提出問(wèn)題、解答問(wèn)題的范例。對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論批評(píng)實(shí)踐來(lái)說(shuō),正是王國(guó)維的開(kāi)創(chuàng)性的詩(shī)學(xué)實(shí)踐為現(xiàn)代文論提供了一個(gè)范例,一個(gè)不能繞過(guò)的個(gè)案研究的典型,中國(guó)文論的現(xiàn)代性特征通過(guò)這個(gè)典型的案例而被本質(zhì)性地例示出來(lái)。王國(guó)維的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐為中國(guó)文論的現(xiàn)代形態(tài)提供了一個(gè)典型的范例,借助這個(gè)范例我們獲得了能夠“一葉落而知秋”般地管窺中國(guó)文論的現(xiàn)代范式的立足點(diǎn)。參照庫(kù)恩范式概念的內(nèi)涵,本文把中國(guó)文論的現(xiàn)代范式界定為:為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論批評(píng)共同體(從事文學(xué)理論和批評(píng)的專(zhuān)業(yè)或非專(zhuān)業(yè)實(shí)踐者、文學(xué)概論教學(xué)工作者、文學(xué)家、文學(xué)讀者等等)共同遵守和信仰的(區(qū)別于中國(guó)傳統(tǒng)文論的)一整套世界觀和方法論,亦即從本體論和方法論層面對(duì)文學(xué)活動(dòng)和文學(xué)作品的闡釋和批評(píng)活動(dòng)。中國(guó)文論的現(xiàn)代范式既包含對(duì)文學(xué)的形而上的、批評(píng)觀念的、規(guī)范教條方面的“現(xiàn)代性”地把握,也包含體現(xiàn)著上述觀念內(nèi)涵的具體文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)代式研究和批評(píng)的操作程序。借鑒庫(kù)恩對(duì)“paradigm”的理解和定義,并結(jié)合中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論批評(píng)實(shí)踐的史實(shí),體現(xiàn)于具體的文學(xué)理論批評(píng)活動(dòng)中的中國(guó)現(xiàn)代文論的范式可以被表述為以下三個(gè)層面:第一,為中國(guó)現(xiàn)代文論共同體共同信守的文學(xué)觀,這是從世界觀、本體論的層面對(duì)研究對(duì)象的信念和觀念上的把握;第二,中國(guó)現(xiàn)代文論共同體共同采用和遵守的文學(xué)批評(píng)方法,這是從方法論層面(理論的、規(guī)范的層面)對(duì)文學(xué)的把握;第三,為中國(guó)現(xiàn)代文論共同體共同約定和使用的語(yǔ)言表述和理論術(shù)語(yǔ),這是從語(yǔ)言、符號(hào)的技術(shù)操作層面對(duì)文學(xué)的把握,這個(gè)層面可以視為對(duì)第二個(gè)層面的具體化。下面我們通過(guò)對(duì)王國(guó)維文學(xué)批評(píng)實(shí)踐的考察,從上述三個(gè)層面來(lái)透視中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)的現(xiàn)代范式,借此揭示中國(guó)文論的現(xiàn)代形態(tài)的某些本質(zhì)特征。

三、現(xiàn)代的文學(xué)觀

文學(xué)觀是從文學(xué)本體層面對(duì)文學(xué)這種人類(lèi)文化現(xiàn)象的把握,是以理論性的思考和話語(yǔ)表述對(duì)“文學(xué)是什么”“文學(xué)為何”之類(lèi)的問(wèn)題的回答,這種把握與回答也是一個(gè)世界觀的問(wèn)題。對(duì)“文學(xué)是什么”“文學(xué)為何”之類(lèi)的問(wèn)題回答,必然意味著在“世界”的背景之下為文學(xué)活動(dòng)的存在做一個(gè)界定,“文學(xué)是什么”只有在世界的“是”(存在)中才是其所是。反過(guò)來(lái)看,“文學(xué)是什么”的另一面是“文學(xué)不是什么”,“文學(xué)不是什么”的區(qū)分以否定的方式定義了文學(xué)的本質(zhì),然而這種與文學(xué)自身所是的不斷區(qū)分必然生成一個(gè)“世界”,即是說(shuō)只有在世界的背景下才能進(jìn)行文學(xué)和非文學(xué)的區(qū)分。正因?yàn)槲膶W(xué)觀是從本體論角度對(duì)文學(xué)的觀念性把握,文學(xué)觀在任何一種文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)或者文藝美學(xué)體系中都占據(jù)著首要的地位,從理論角度看,對(duì)“文學(xué)為何”的本體論解答奠基了文學(xué)活動(dòng)的所有其他領(lǐng)域,文學(xué)價(jià)值論、文學(xué)作品、創(chuàng)作、接受等等層面都是對(duì)文學(xué)觀的理論再現(xiàn),這些層面的理論基礎(chǔ)都在于對(duì)文學(xué)本質(zhì)的理解。王國(guó)維的文學(xué)觀典型地例示了中國(guó)文論的現(xiàn)代范式的第一個(gè)層面———現(xiàn)代的文學(xué)觀念,這是從世界觀層面對(duì)中國(guó)文論的現(xiàn)代范式的規(guī)定。王國(guó)維在《文學(xué)小言》中曾表述過(guò)一種截然區(qū)分于傳統(tǒng)文論的文學(xué)觀,這種觀念反對(duì)文學(xué)的功利性,強(qiáng)調(diào)文學(xué)自身獨(dú)立于載道、政治、名利等方面的自身價(jià)值,茲舉《文學(xué)小言》第三則的內(nèi)容為例:人亦有言,名者利之賓也。故文繡的文學(xué)之不足為真文學(xué)也,與餔錣的文學(xué)同。古代文學(xué)之所以有不朽之價(jià)值者,豈不以無(wú)名之見(jiàn)者存乎?至文學(xué)之名起,于是有因之以為名者,而真正文學(xué)乃復(fù)托放不重于世之文體以自見(jiàn)。逮此體流行之后,則又為虛玄矣。故模仿之文學(xué),是文繡的文學(xué)與餔錣的文學(xué)之記號(hào)也。

對(duì)王國(guó)維的上述文學(xué)觀,我們只聚焦他的文學(xué)觀所體現(xiàn)出的“現(xiàn)代性”特征。雖然中國(guó)古典文學(xué)批評(píng)在形態(tài)上表現(xiàn)為印象式、直覺(jué)性、感興型的特征,但這種形態(tài)上的特征并不能否認(rèn)中國(guó)文論的邏輯體系。不同的中國(guó)文論形態(tài)必定擁有屬于體系自身的文學(xué)觀,文學(xué)觀的更替是文論史的常態(tài),言志、緣情、載道等等變遷都是中國(guó)古典文論內(nèi)部的演化。因而這里的問(wèn)題不是王國(guó)維與中國(guó)古典文論的文學(xué)觀的表面區(qū)分,而是探討究竟是何種本質(zhì)性的斷裂使得王國(guó)維的文學(xué)觀典范地例示了現(xiàn)代的特征。事實(shí)上,中國(guó)古典文論也有自己的非功利性的文學(xué)觀(如著名的“聲無(wú)哀樂(lè)論”),因而倒不在于無(wú)功利性的因素,真正標(biāo)示了《文學(xué)小言》中的這種文學(xué)觀的現(xiàn)代性特征的是:這種文學(xué)觀體現(xiàn)了西方哲學(xué)美學(xué)、文藝?yán)碚撆c中國(guó)文學(xué)、文論思想的交匯,其中的“游戲說(shuō)”“平息欲望”等觀念明顯來(lái)自于康德和叔本華等人的哲學(xué)美學(xué)思想。然而,中西文化交流在中國(guó)歷史上一直存在著,比如,對(duì)于劉勰的美學(xué)巨著《文心雕龍》來(lái)說(shuō),誰(shuí)也不能忽視佛學(xué)在其中的重要影響,那么又是何種原因賦予了王國(guó)維的這種中西合璧式的文學(xué)觀以現(xiàn)代性?這個(gè)問(wèn)題的答案就在于西方歷史乃至世界歷史的“現(xiàn)代性”一詞,要知道王國(guó)維所處的時(shí)代正是中國(guó)歷史從晚清向現(xiàn)代過(guò)渡的階段,思想、文化、學(xué)術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、制度、器物等各種領(lǐng)域?qū)ξ鞣浆F(xiàn)代性的接受,正是中國(guó)近代歷史向現(xiàn)代變革的根本途徑和表現(xiàn)特征。在美學(xué)和文論的領(lǐng)域,這種“現(xiàn)代性”就體現(xiàn)在王國(guó)維對(duì)西方現(xiàn)代哲學(xué)美學(xué)思想的接納和改造上,康德、叔本華的哲學(xué)美學(xué)思想是西方現(xiàn)代思想的典型代表,不論啟蒙還是主體性形而上學(xué)的思潮都是思想現(xiàn)代性的標(biāo)志。與現(xiàn)代西方哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、科學(xué)思想的交流,賦予了王國(guó)維的文學(xué)觀念以現(xiàn)代性的特征,正是在這個(gè)意義上我們說(shuō)王國(guó)維的文學(xué)觀是屬于現(xiàn)代的,這一點(diǎn)揭示了中國(guó)文論的現(xiàn)代范式在文學(xué)觀上的本質(zhì)特征。

王國(guó)維的這種在西方現(xiàn)代美學(xué)、文論的影響下所形成的中西合璧式的文學(xué)觀不僅僅體現(xiàn)在《文學(xué)小言》里,也鮮明地體現(xiàn)在《人間詞話》《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中。對(duì)于中國(guó)近代文學(xué)觀念的變革來(lái)說(shuō),王國(guó)維是從西方美學(xué)和文論角度實(shí)現(xiàn)觀念變革的第一人,甚至是唯一的一個(gè)學(xué)者,而這種在接受與借鑒西方現(xiàn)代的美學(xué)和文論基礎(chǔ)上完成的中國(guó)文學(xué)觀念的變革,體現(xiàn)了中國(guó)文論的現(xiàn)代范式在世界觀上的特征,新的世界觀決定新的文學(xué)價(jià)值觀,正如王國(guó)維在《人間詞話》中對(duì)詞的品評(píng)一樣,“詞有境界者為最上”所體現(xiàn)的正是一種現(xiàn)代式的文學(xué)觀。這不僅僅是王國(guó)維個(gè)人的理論特征,其所折射的是整個(gè)中國(guó)文論的現(xiàn)代形態(tài),中國(guó)文論的現(xiàn)代性特征也正奠基于此,在這個(gè)方面可以說(shuō)王國(guó)維的文學(xué)觀體現(xiàn)并引領(lǐng)了中國(guó)文論在文學(xué)觀念上的現(xiàn)代形態(tài)。

四、現(xiàn)代的文學(xué)研究和批評(píng)方法

文學(xué)觀是對(duì)文學(xué)這種研究對(duì)象的觀念把握,這種把握決定著我們指向、對(duì)待文學(xué)的途徑,對(duì)于文論實(shí)踐來(lái)說(shuō),是文學(xué)觀決定著文學(xué)的研究和批評(píng)方法。對(duì)于中國(guó)文論現(xiàn)代范式來(lái)說(shuō),文學(xué)觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型必定帶來(lái)文學(xué)研究和批評(píng)方法上的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換,這種邏輯上的演進(jìn),正是中國(guó)文論現(xiàn)代范式的第二個(gè)層次的內(nèi)容,其表現(xiàn)在王國(guó)維的文學(xué)批評(píng)方法上。王國(guó)維通過(guò)引進(jìn)西方現(xiàn)代美學(xué)、文學(xué)觀念來(lái)改造中國(guó)固有文學(xué)觀念,由此在文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論層面完成了文學(xué)觀念上的現(xiàn)代革新。在方法論層面,通過(guò)引進(jìn)西方的自然科學(xué)方法和社會(huì)科學(xué)理論來(lái)研究中國(guó)文學(xué)上的新問(wèn)題和新材料,王國(guó)維開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)研究的新境界,其在文學(xué)研究和批評(píng)方法層面上的創(chuàng)新,奠基了中國(guó)文學(xué)研究的方法論上的現(xiàn)代模式。中國(guó)古典文論和美學(xué)在理論形態(tài)上往往呈現(xiàn)出直覺(jué)、印象式的、非體系性等特點(diǎn),雖然這并不否認(rèn)中國(guó)古典文論和美學(xué)的系統(tǒng)性和邏輯性,但是一個(gè)不容忽視的問(wèn)題是,中國(guó)古典文論、美學(xué)確實(shí)缺乏思辨、形式邏輯和科學(xué)上的自覺(jué),誠(chéng)如王國(guó)維在對(duì)中西學(xué)術(shù)特征的比較上所做的斷語(yǔ):抑我國(guó)人之特質(zhì),實(shí)際的也,通俗的也;西洋人之特質(zhì),思辨的也,科學(xué)的也,長(zhǎng)于抽象而精于分類(lèi),對(duì)世界一切有形無(wú)形之事物,無(wú)往而不用綜括(Generalization)及分析(Specification)之二法,故言語(yǔ)之多,自然之理也。吾國(guó)人之所長(zhǎng),寧在實(shí)踐之方面,而于理論之方面,則以具體知識(shí)為滿足,至分類(lèi)之事,則除迫于實(shí)際之需要外,殆不欲窮究之也?！饰抑袊?guó)有辯論而無(wú)名學(xué),有文學(xué)而無(wú)文法,足以見(jiàn)抽象與分類(lèi)二者,皆我國(guó)人所不長(zhǎng),而我國(guó)學(xué)術(shù)尚未達(dá)自覺(jué)(self-conciousness)之地位也。

對(duì)于中國(guó)古典文論和美學(xué)來(lái)說(shuō),雖然也有劉勰《文心雕龍》這樣的“體大慮周”之作,但是,即便是《文心雕龍》在概念使用和命題的表述上也缺乏應(yīng)有的形式上的思辨和邏輯特征,按照王國(guó)維的理解,其根源就在于我們的傳統(tǒng)文化缺乏思辨、科學(xué)上的理論自覺(jué)。出于這種認(rèn)知,王國(guó)維主張通過(guò)引進(jìn)西方的科學(xué)方法和思辨精神來(lái)補(bǔ)充和改造中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù),王國(guó)維在其文學(xué)研究和批評(píng)活動(dòng)中就成功地實(shí)踐了這種學(xué)術(shù)主張上的革新。在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中,王國(guó)維一改傳統(tǒng)研究的索引和考據(jù)之風(fēng),用西方現(xiàn)代的哲學(xué)美學(xué)思想來(lái)闡釋紅樓夢(mèng),滲透于其中的學(xué)術(shù)分科意識(shí)和用悲劇、人生來(lái)關(guān)照小說(shuō)文本的方法,都典型地體現(xiàn)了王國(guó)維對(duì)其方法論層面的學(xué)術(shù)主張的實(shí)踐。《文學(xué)小言》《人間詞話》的體系和結(jié)構(gòu)安排,圍繞核心概念和命題,按照邏輯層次展開(kāi)并表述其理解和評(píng)價(jià)文學(xué)的方式,關(guān)于文學(xué)類(lèi)型的新的分類(lèi)方式等等,都體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的思辨精神和科學(xué)意識(shí),這是王國(guó)維在研究方法上引進(jìn)西學(xué)改造中國(guó)學(xué)術(shù)的比較成熟的例證。在后來(lái)的《宋元戲曲考》中,我們能夠看到王國(guó)維的這種現(xiàn)代式的文學(xué)研究方法的更為成熟的實(shí)踐形態(tài),《宋元戲曲考》翔實(shí)的材料、精審的考證、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男？迸c輯軼,體現(xiàn)了王國(guó)維深厚的中國(guó)傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)的功底,但決不能忽視融合其間的西方邏輯學(xué)和新的歷史學(xué)的觀念和方法,事實(shí)上,正是中西方學(xué)術(shù)研究方法相互借鑒和改進(jìn)奠定了王國(guó)維文學(xué)研究的成功。通過(guò)引進(jìn)西方的現(xiàn)代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的觀念和研究方法,進(jìn)而在文學(xué)研究和批評(píng)方法上借助西學(xué)改造中學(xué)、借助中學(xué)改進(jìn)西學(xué),王國(guó)維實(shí)現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)在方法論層面的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。這使得王國(guó)維成為用西方現(xiàn)代科學(xué)方法來(lái)研究中國(guó)文學(xué)的學(xué)術(shù)潮流的奠基人,這種方法論上的革新開(kāi)創(chuàng)了整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的新局面,正如陳寅恪先生所說(shuō),皆足以轉(zhuǎn)移一時(shí)之風(fēng)氣,而示來(lái)者以軌則。王國(guó)維在文學(xué)批評(píng)和研究方法上的創(chuàng)新折射了中國(guó)文論和文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)代特質(zhì),西方現(xiàn)代科學(xué)(自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué))的滲透伴隨著中國(guó)現(xiàn)代文論和文學(xué)批評(píng)的整個(gè)現(xiàn)代進(jìn)程,塑造了中國(guó)文論方法論層面的現(xiàn)代品格。

五、現(xiàn)代的文學(xué)理論批評(píng)術(shù)語(yǔ)

對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文論來(lái)說(shuō),文學(xué)觀念和文學(xué)研究與批評(píng)方法的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型構(gòu)成了其范式現(xiàn)代性的主要方面,但無(wú)論是文學(xué)觀念還是文學(xué)研究方法最終都要落實(shí)在新的批評(píng)術(shù)語(yǔ)及其表述上。只有通過(guò)新的批評(píng)術(shù)語(yǔ)及其表述這個(gè)語(yǔ)言符號(hào)的技術(shù)層面,中國(guó)現(xiàn)代文論才最終完成其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,在這個(gè)意義上可以說(shuō),正是現(xiàn)代式的批評(píng)話語(yǔ)的生成標(biāo)志了中國(guó)文論的現(xiàn)代范式的誕生。在對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文論和中國(guó)古典文論的形態(tài)做比較研究的時(shí)候,一個(gè)重要的參考指標(biāo)就是批評(píng)和文論話語(yǔ)的表述層面,之所以說(shuō)中國(guó)古典文論重直覺(jué)、印象、感悟等等,中國(guó)現(xiàn)代文論批評(píng)重科學(xué)、邏輯、系統(tǒng)等等,主要的依據(jù)就在于二者在批評(píng)術(shù)語(yǔ)和文學(xué)理論概念與命題表述上的區(qū)分。雖然命題和理論語(yǔ)法才是文學(xué)思想和文學(xué)研究方法在話語(yǔ)表述層面的真正體現(xiàn),但是批評(píng)話語(yǔ)所賴(lài)以存在的基礎(chǔ)及其存在形態(tài)的標(biāo)志則體現(xiàn)在一些基本的概念、術(shù)語(yǔ)上,無(wú)論是對(duì)于思想史還是對(duì)于思想家個(gè)體來(lái)說(shuō),其思想形態(tài)或者理論體系最終會(huì)在語(yǔ)言表述層面濃縮為一個(gè)或者幾個(gè)基本概念、范疇。因此,王國(guó)維創(chuàng)造性地使用的批評(píng)術(shù)語(yǔ)為我們揭示出中國(guó)文論的現(xiàn)代范式的第三個(gè)層面———中國(guó)文論的現(xiàn)代范式的話語(yǔ)層面。

篇8

二、文學(xué)理論在英美文學(xué)教學(xué)環(huán)節(jié)中的應(yīng)用

從具體的實(shí)踐操作來(lái)看，流行于俄國(guó)的形式主義文論對(duì)英美文學(xué)教學(xué)有很大的推動(dòng)作用，它能夠引導(dǎo)學(xué)生充分掌握文本材料中“陌生化”的方法，提高學(xué)生的文學(xué)意識(shí)。很多情況下，文學(xué)學(xué)習(xí)的技巧在于學(xué)生自身的感悟，并不是教師的講授，而且教師如果單純要求學(xué)生死記硬背英美文學(xué)史上的各種流派、寫(xiě)作背景、不同流派的作家以及他們的作品等內(nèi)容，這其實(shí)對(duì)英美文學(xué)的教學(xué)效果并沒(méi)有直接的改善作用。英美文學(xué)課主要是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文學(xué)材料的感悟能力，也就是提高學(xué)生的文學(xué)意識(shí)和文學(xué)水平。學(xué)生通過(guò)閱讀文學(xué)作品，能夠啟發(fā)智慧，更好地感悟文學(xué)作品中所表現(xiàn)出的思想或觀點(diǎn)，而且也有利于學(xué)生領(lǐng)會(huì)到隱藏在事物表面現(xiàn)象下的本質(zhì)。形式主義文論主要強(qiáng)調(diào)讀者應(yīng)該格外關(guān)注能夠深化閱讀的內(nèi)容，這些內(nèi)容有助于讀者突破已經(jīng)形成的固定思維的限制，這是真正能夠體現(xiàn)藝術(shù)效果的內(nèi)容，能夠產(chǎn)生“陌生化”的獨(dú)特影響。所以，教師在實(shí)施教學(xué)行為的時(shí)候，一定要注意引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注文本材料中“陌生化”的內(nèi)容，提高學(xué)生對(duì)這些內(nèi)容的敏感度。舉例來(lái)說(shuō)，當(dāng)學(xué)習(xí)拜倫的“SheWalksinBeau-ty”時(shí)，詩(shī)中所出現(xiàn)的“meet”就應(yīng)該引起學(xué)生格外的關(guān)注，因?yàn)檫@個(gè)詞不僅沒(méi)有沿襲一成不變的抑揚(yáng)格，使之出現(xiàn)了新的形式，而且將詩(shī)作所體現(xiàn)的女性的內(nèi)在美與外表美的自然統(tǒng)一再一次點(diǎn)明；再比如學(xué)習(xí)狄更斯的《遠(yuǎn)大前程》時(shí)，作品中有“Thesoundwascuriousflawedbythewind”的描寫(xiě)，教師這時(shí)候要提醒學(xué)生認(rèn)真體會(huì)“flaw”這一詞，因?yàn)榍拔囊呀?jīng)提到了在深夜十一點(diǎn)的時(shí)候，所有教堂的鐘聲都敲響了，這些鐘聲有的提前，有的落后，還有的緊緊跟隨。就在所有讀者的關(guān)注點(diǎn)都集中在鐘聲的時(shí)候，“flaw“的出現(xiàn)使讀者開(kāi)始關(guān)注風(fēng)的聲音，可是就在讀者打算用心去傾聽(tīng)風(fēng)聲的時(shí)候，樓下卻傳來(lái)輕微的腳步聲，很明顯，”flaw”一詞雖然簡(jiǎn)短，卻足以為讀者設(shè)置懸念。再比如學(xué)習(xí)康拉德《黑暗之心》這一作品時(shí)，文中有一段的內(nèi)容是馬洛停下來(lái)不講了，而“我”卻在火柴微光的照射下細(xì)細(xì)觀察馬洛神態(tài)。接下來(lái)是“Absurd!Hecried”，教師在及時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，要求學(xué)生仔細(xì)思考這句話中的哪一個(gè)詞的“陌生化”效果更強(qiáng)，可是學(xué)生經(jīng)常會(huì)不注意“he”的使用，盡管“he”這個(gè)詞語(yǔ)屬于十分普通的詞語(yǔ)，可是在這里卻擔(dān)負(fù)著引導(dǎo)讀者轉(zhuǎn)移關(guān)注點(diǎn)的重任。只要教師經(jīng)常對(duì)學(xué)生加強(qiáng)這方面的訓(xùn)練，學(xué)生的文學(xué)敏感性一定會(huì)大幅提升。新批評(píng)文論要求學(xué)生一定要在仔細(xì)閱讀文本材料的基礎(chǔ)上對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行賞析和評(píng)論，這樣才不會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和錯(cuò)誤感受。在具體的實(shí)施過(guò)程中一定要注意提高學(xué)生參與文本討論的熱情，可是個(gè)別時(shí)候會(huì)出現(xiàn)學(xué)生不認(rèn)真閱讀文本材料或者沒(méi)有深入了解相關(guān)內(nèi)容就發(fā)表個(gè)人觀點(diǎn)的情況，因此會(huì)出現(xiàn)對(duì)文本材料錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的現(xiàn)象。高等教育中的英美文學(xué)教育目標(biāo)只要是提高學(xué)生理解原著的能力以及欣賞原著的能力，所以英美文學(xué)課一定要堅(jiān)持分析文學(xué)作品為教學(xué)的重點(diǎn)。必須承認(rèn)，在英美文學(xué)課中堅(jiān)持分析作品為重點(diǎn)，指的并不是把所有教材中出現(xiàn)的文學(xué)作品都當(dāng)做精讀課，而是在認(rèn)真閱讀文學(xué)作品的基礎(chǔ)上關(guān)注語(yǔ)言的靈活使用，比如象征、悖論、反諷等多種表現(xiàn)手法。在《傲慢與偏見(jiàn)》這部小說(shuō)中，通過(guò)分析第一句話就能夠體會(huì)到悖論所帶來(lái)的出色諷刺效果：小說(shuō)的結(jié)局是美好的，證明了被人們所認(rèn)同的真理是正確的，同時(shí)也證明了地位低下的女子夢(mèng)想能夠與身份高貴的男子結(jié)婚的真理；再比如多恩的《圣十四行詩(shī)之10》中，通過(guò)分析得出的悖論是：與睡眠給予的快樂(lè)相比，死亡所給予人類(lèi)的快樂(lè)更多，從另一方面來(lái)看，死亡對(duì)人們的睡眠產(chǎn)生的效果并沒(méi)有明顯的效果。結(jié)構(gòu)主義文論更加突出了文學(xué)作品在文學(xué)教學(xué)的重點(diǎn)地位，因此教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本材料進(jìn)行分析的時(shí)候應(yīng)該向?qū)W生介紹文本材料的基本結(jié)構(gòu)。舉例來(lái)說(shuō)，《忽必烈汗》這首詩(shī)相對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)比較難于理解，教師可以將全詩(shī)分為建樂(lè)園、失樂(lè)園和復(fù)樂(lè)園三個(gè)部分，幫助學(xué)生理解。對(duì)狄更斯的《遠(yuǎn)大前程》的39章內(nèi)容來(lái)說(shuō)，教師可以將小說(shuō)中的原文作為作品的基本結(jié)構(gòu)：“youhadfoundmeout”、“Ihadfoundyouout”、“youhadfoundmeout”。首先是麥格維奇冒著生命危險(xiǎn)與遠(yuǎn)在倫敦的匹普相見(jiàn)，接著是匹普知道麥格維奇是自己曾經(jīng)給予幫助的犯人，最后是麥格維奇揭示匹普前程遠(yuǎn)大的秘密。有的文學(xué)作品中具有互文結(jié)構(gòu)，教師要認(rèn)真總結(jié)這一特殊結(jié)構(gòu)。很多作者將自己對(duì)藝術(shù)的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)隱藏于文學(xué)作品中，如《忽必烈汗》中表達(dá)了作者重新建立藝術(shù)樂(lè)園的想法；《西風(fēng)頌》中表達(dá)了作者希望用藝術(shù)將沉睡中的人民大眾喚醒的愿望；再比如中國(guó)明代李贄所作的《童心論》中，“失卻童心便失卻真心，失卻真心，便失卻真人”，這里的真心指的是真情實(shí)感，這也是評(píng)價(jià)作品好壞的標(biāo)準(zhǔn)。所以作家不但要具備良好的觀察能力和深刻的思想認(rèn)識(shí)，更要在自己的作品中體現(xiàn)自己的真情實(shí)感，只有這樣才能使藝術(shù)保持旺盛的生命力。很多作家都注意到這一點(diǎn)，因此他們的作品或人物形象都鮮明地體現(xiàn)出這一點(diǎn)。如布萊克在自己所作的《天真之歌》中《羔羊篇》借助于孩子的眼睛深入挖掘出自然界中萬(wàn)事萬(wàn)物的統(tǒng)一；狄更斯也擅長(zhǎng)進(jìn)行童心描寫(xiě)，在《遠(yuǎn)大前程》的開(kāi)篇，逃亡的犯人麥格維奇遇見(jiàn)匹普時(shí)，不光將匹普腦袋朝下拎起來(lái)，還要求匹普為他準(zhǔn)備食物和銼，并威脅說(shuō)假如他將這件事告訴別人就會(huì)被挖掉心肝。再比如《傲慢與偏見(jiàn)》中，伊麗莎白和達(dá)西之間通過(guò)真誠(chéng)的交談，改正了自己對(duì)另外一方的偏見(jiàn)，而且兩人不斷完善自己的性格。伊麗莎白在聽(tīng)達(dá)西敘述賓利但凡遇到事情都需要他的幫助時(shí)，她幾乎又要諷刺他，可是她最終沒(méi)有說(shuō)出口，因?yàn)檫_(dá)西改變的時(shí)間還不長(zhǎng)，還需要時(shí)間的鞏固，現(xiàn)在對(duì)他開(kāi)玩笑的時(shí)機(jī)還不成熟。讀者大腦中能夠清晰地建立起伊麗莎白的可愛(ài)形象。在文學(xué)教學(xué)中運(yùn)用比較文學(xué)理論，不僅增強(qiáng)學(xué)生對(duì)作品的理解，也能夠幫助學(xué)生形成比較的意識(shí)。教師要幫助學(xué)生正確區(qū)分比較的文學(xué)和文學(xué)的比較之間的區(qū)別和聯(lián)系，合理使用。比較的文學(xué)指的是在不同的背景文化下進(jìn)行不同學(xué)科的文學(xué)比較；文學(xué)的比較指的是一種比較方法，經(jīng)常用于文學(xué)研究過(guò)程中。教師要重視比較中西方文化以及文學(xué)，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)中西方文化之間的差異；通過(guò)文學(xué)的比較來(lái)提高對(duì)作品的理解程度。比如學(xué)生通過(guò)比較《遠(yuǎn)大前程》和《阿拉比》這兩部作品了解到，二者都是主人公為實(shí)現(xiàn)自己的理想而做出的行動(dòng)或旅行，并且結(jié)局都以失敗告終，區(qū)別在于，前者屬于真實(shí)的現(xiàn)實(shí)中的旅行，而后者的旅行卻停留在精神層面。

篇9

[作者簡(jiǎn)介]唐潔。梧州學(xué)院中文系講師，文學(xué)碩士，廣西梧州543002

[中圖分類(lèi)號(hào)]G649.2　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1672―2728(2008)06―0188―04

“文學(xué)理論”是高校中文系的一門(mén)必修基礎(chǔ)課程。在現(xiàn)實(shí)中，我們不無(wú)遺憾地看到，該門(mén)課程的教學(xué)一直處于比較低效的狀況。造成這種現(xiàn)狀的原因有二：一是教學(xué)內(nèi)容的封閉性。目前“文學(xué)理論”的教學(xué)，其理論體系十分狹窄封閉，更缺乏與文學(xué)實(shí)踐以及其他人文學(xué)科的有機(jī)聯(lián)系。二是教學(xué)方法不當(dāng)。由于該門(mén)課程理論性強(qiáng)、概念多、課時(shí)少，不少教師往往采用“填鴨式”的教學(xué)方式向?qū)W生大容量地灌輸知識(shí)，不少學(xué)生反映，“文學(xué)理論”是中文系最難學(xué)的課程，艱深枯燥，很難引起興趣。因此，要提高“文學(xué)理論”的教學(xué)質(zhì)量，我們必須使教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法都走向開(kāi)放。

一、教學(xué)內(nèi)容的開(kāi)放性

(一)文學(xué)理論自身體系的開(kāi)放

美國(guó)批評(píng)家韋勒克曾說(shuō)過(guò)：“人們把十八世紀(jì)和十九世紀(jì)稱(chēng)為‘批評(píng)的時(shí)代’，不過(guò)二十世紀(jì)才真正當(dāng)?shù)闷疬@一稱(chēng)號(hào)。不但數(shù)量甚為可觀的批評(píng)遺產(chǎn)已為我們接受，而且文學(xué)批評(píng)也具有了某種新的自覺(jué)意識(shí)，并獲得了遠(yuǎn)比從前重要的社會(huì)地位。”從1985年開(kāi)始，中國(guó)學(xué)者大量翻譯介紹引進(jìn)西方文學(xué)批評(píng)的理論與方法，各種理論體系在不同層面有機(jī)融合，由此形成了多元的理論格局。但目前有的教師仍深受20世紀(jì)50年代蘇聯(lián)文學(xué)理論的影響，文學(xué)反映論、形象論、內(nèi)容和形式的關(guān)系、文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)等占據(jù)授課內(nèi)容的中心，對(duì)當(dāng)代西方的理論較少涉及，理論體系狹窄封閉。這與文學(xué)理論的發(fā)展極不相稱(chēng)。我們應(yīng)根據(jù)文學(xué)理論的發(fā)展和學(xué)生的實(shí)際情況，廣泛吸收有價(jià)值的理論，形成開(kāi)放式的理論體系，開(kāi)拓學(xué)生的理論視野。在構(gòu)建開(kāi)放式的理論體系時(shí)，我們要特別注意以下幾個(gè)問(wèn)題：

一是注意文學(xué)理論的獨(dú)立性品格。我們都知道，任何理論都具有一定的普適性，但這種普適性歸根到底應(yīng)在一定范圍內(nèi)對(duì)某些問(wèn)題進(jìn)行分析和探討，不能違背科學(xué)性而“放之四海而皆準(zhǔn)”。如對(duì)文藝的起源問(wèn)題，不少教材沿用的“勞動(dòng)起源說(shuō)”，這也是在我國(guó)文藝?yán)碚摻缬绊懽畲蟮乃囆g(shù)起源理論。實(shí)際上，這種藝術(shù)起源理論是不夠科學(xué)的。因?yàn)樵摾碚摰倪壿嬈瘘c(diǎn)是“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”，而按照這一思路，人類(lèi)的一切文化活動(dòng)都可以解釋為由勞動(dòng)而起源，那么，文藝起源于勞動(dòng)這一命題的獨(dú)立性又體現(xiàn)在哪里呢?也就是說(shuō)，“勞動(dòng)起源說(shuō)”這一理論涵蓋面太大了，反而喪失了文學(xué)理論應(yīng)有的獨(dú)立性品格。

二是要摒棄非此即彼的思維模式。文學(xué)理論是對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的理性分析和歸納，而文學(xué)現(xiàn)象是錯(cuò)綜復(fù)雜的，因此應(yīng)持開(kāi)放的眼光構(gòu)建文學(xué)理論。如剛才提到的“勞動(dòng)起源說(shuō)”將勞動(dòng)視為藝術(shù)起源的唯一因素，很明顯就犯了以偏概全的毛病。具體分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，“勞動(dòng)起源說(shuō)”在一定程度上忽視了原始人類(lèi)的心理因素在藝術(shù)起源中的意義，而且也很難解釋勞動(dòng)之外其他物質(zhì)生活和精神生活對(duì)原始藝術(shù)的投影。在藝術(shù)起源的階段，可能正是那些人們已經(jīng)論及或者尚未認(rèn)識(shí)的多種因素共同推動(dòng)了藝術(shù)的發(fā)生。因此，我們不應(yīng)固守那種非此即彼的思維模式，而應(yīng)該從系統(tǒng)的觀念出發(fā)構(gòu)建理論體系。

三是要注意概念的嚴(yán)密性?，F(xiàn)在有的新教材為了“求新”忽略了概念的嚴(yán)密性。如“文學(xué)典型”這個(gè)概念，有的教材界定為“典型的必備品格，一是看它在何種程度上表達(dá)了人類(lèi)解放自身的要求和改變現(xiàn)存秩序的愿望……三是要看性格和靈魂是否合乎理想”。按照這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，“文學(xué)典型”應(yīng)是林黛玉之類(lèi)的文學(xué)形象。但稍有文學(xué)理論常識(shí)的人都知道，文學(xué)典型并不都是這種類(lèi)型，如高老頭、葛朗臺(tái)、阿Q等文學(xué)形象的性格和靈魂并沒(méi)有“表達(dá)了人類(lèi)解放自身的要求和改變現(xiàn)存秩序的愿望”和“合乎理想”，但他們都是文學(xué)史中公認(rèn)的文學(xué)典型。對(duì)這些問(wèn)題，我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)一定要注意糾正。

(二)“文學(xué)理論”教學(xué)向文學(xué)史課程和當(dāng)代文學(xué)實(shí)踐的開(kāi)放

“文學(xué)理論”是一門(mén)基礎(chǔ)理論課程。不少教師上課時(shí)只是單純地闡釋教材上的內(nèi)容，從理論到理論。從概念到概念，實(shí)際上這是不科學(xué)的。因?yàn)槿魏卫碚摱紒?lái)源于實(shí)踐，文學(xué)理論來(lái)自于對(duì)文學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，它源于文學(xué)實(shí)踐而又指導(dǎo)文學(xué)實(shí)踐。文學(xué)理論作為文學(xué)實(shí)踐的理論概括，應(yīng)該為人們解釋紛繁復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象提供一種認(rèn)知方式。因此，“文學(xué)理論”不同于一般的知識(shí)性學(xué)科，不能滿足于單純的知識(shí)介紹，而應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生將知識(shí)上升為能力。也就是說(shuō)，我們不僅要學(xué)生系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和掌握文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論，樹(shù)立科學(xué)的文藝觀，而且要提高學(xué)生閱讀、鑒賞、分析、評(píng)論文學(xué)作品和辨析文藝思潮、文藝現(xiàn)象的能力。而要實(shí)現(xiàn)這些教學(xué)目標(biāo)，在教學(xué)中應(yīng)將抽象的文學(xué)理論與鮮活的文學(xué)實(shí)踐密切結(jié)合。具體說(shuō)來(lái)，我們應(yīng)注意兩點(diǎn)：

一是將“文學(xué)理論”教學(xué)和文學(xué)史教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。文學(xué)理論和文學(xué)史都屬于文藝學(xué)范疇，兩者關(guān)系非常密切。歷史上任何一種文學(xué)理論都是在同時(shí)代的文學(xué)實(shí)踐和前人的文學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的。沒(méi)有豐富、復(fù)雜的文學(xué)實(shí)踐，就沒(méi)有碩果累累的文學(xué)理論。如我國(guó)古代詩(shī)歌理論非常發(fā)達(dá)，這與古代詩(shī)歌創(chuàng)作的繁榮有直接的關(guān)系。但目前“文學(xué)理論”的教學(xué)與文學(xué)史課程的教學(xué)往往處于脫節(jié)狀態(tài)。這種現(xiàn)狀必須改變。我們應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生用文學(xué)理論分析文學(xué)史課程中涉及到的文學(xué)現(xiàn)象，使“文學(xué)理論”教學(xué)走出坐而論道的誤區(qū)。另一方面，文學(xué)史的教學(xué)在理論的觀照下，也能提高教學(xué)效率。如對(duì)“文學(xué)和政治的關(guān)系”這一理論問(wèn)題，我們?nèi)裟芙Y(jié)合文學(xué)史中的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行闡釋?zhuān)瑹o(wú)疑會(huì)有助于學(xué)生對(duì)這一問(wèn)題有感性的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而加深對(duì)理論的理解。

二是“文學(xué)理論”教學(xué)應(yīng)向當(dāng)代文學(xué)實(shí)踐開(kāi)放。文學(xué)理論要經(jīng)受文學(xué)實(shí)踐的檢驗(yàn)，而文學(xué)實(shí)踐總是隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷變化。因此，文學(xué)理論不是僵硬的、停滯的，而是緊緊跟隨文學(xué)實(shí)踐的變化而發(fā)展。也就是說(shuō)，文學(xué)活動(dòng)生生不息，文學(xué)理論應(yīng)熱切關(guān)注文學(xué)實(shí)踐的發(fā)展，聆聽(tīng)文學(xué)的要求與呼聲，并對(duì)新現(xiàn)象、新問(wèn)題作出迅捷應(yīng)答。特別是20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和大眾傳媒的繁榮，中國(guó)逐漸進(jìn)入了大眾傳媒時(shí)代，文化傳播方式發(fā)生了深刻的變化，大眾文學(xué)蓬勃興起，精英文學(xué)受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，文學(xué)與各種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象糾纏在一起。而文學(xué)理論要取得鮮活的生命力，就不能忽視這一趨勢(shì)的存在。教師不僅應(yīng)當(dāng)具有闡釋文學(xué)經(jīng)典的能力，還應(yīng)當(dāng)具有引導(dǎo)學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中豐富復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行思考的能力。因此，

“文學(xué)理論”教學(xué)應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，應(yīng)立足當(dāng)代，與當(dāng)代文學(xué)實(shí)踐緊密結(jié)合。具體說(shuō)來(lái)，應(yīng)從當(dāng)代的文學(xué)觀念乃至文化觀念出發(fā)來(lái)看待文學(xué)，研究當(dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域最關(guān)注的理論問(wèn)題，提出體現(xiàn)當(dāng)代性的文學(xué)價(jià)值觀，使文學(xué)理論的研究成果能夠體現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)乃至當(dāng)代人的生存和發(fā)展要求。

(三)“文學(xué)理論”教學(xué)向其他人文學(xué)科的開(kāi)放

在加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)的背景下，我們的文學(xué)理論作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科也日益專(zhuān)業(yè)化和體制化。應(yīng)該說(shuō)，這種趨勢(shì)對(duì)培養(yǎng)文學(xué)理論的獨(dú)立品格是有利的。但遺憾的是，文學(xué)理論在強(qiáng)調(diào)獨(dú)立性的時(shí)候走向了極端，越來(lái)越疏遠(yuǎn)文學(xué)與其他人文學(xué)科的聯(lián)系，致使文學(xué)理論成為一種技能化的語(yǔ)言分析工具，喪失了文學(xué)理論作為人文學(xué)科的文化闡釋力。這直接影響到“文學(xué)理論”的教學(xué)。使我們的教學(xué)內(nèi)容往往局限于文學(xué)研究。我們應(yīng)對(duì)這種理論誤區(qū)有清醒的認(rèn)識(shí)并進(jìn)行修正。

文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù)，以具有審美意義的形象反映生活，這樣必然要求文學(xué)理論以語(yǔ)言學(xué)和美學(xué)作為最基本的研究視角和方法。但另一方面，我們也應(yīng)注意，文學(xué)是對(duì)以人為中心的社會(huì)生活的整體反映，涉及到社會(huì)生活的方方面面，它與人類(lèi)的政治、歷史、宗教、哲學(xué)等各種現(xiàn)象緊密聯(lián)系在一起。因此，文學(xué)理論就不能僅僅局限于揭示文學(xué)的審美特征，而應(yīng)該圍繞審美話語(yǔ)涉及其他廣泛的社會(huì)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象。也就是說(shuō)，文學(xué)理論與社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文化學(xué)等等人文學(xué)科是相互影響、相互滲透的。文學(xué)藝術(shù)問(wèn)題不完全是“自律”的，而且也是“他律”的。文學(xué)理論應(yīng)該走出美學(xué)領(lǐng)域而進(jìn)人其他人文學(xué)科的領(lǐng)域，從而真正成為具有較強(qiáng)實(shí)踐性的學(xué)科。這就必然要求我們的“文學(xué)理論”教學(xué)向其他人文學(xué)科開(kāi)放，即應(yīng)在教學(xué)中引進(jìn)跨學(xué)科的研究方法，以靈活而開(kāi)放的文本分析取代過(guò)去的封閉性閱讀，著重透視文學(xué)作品的語(yǔ)言特征進(jìn)而發(fā)現(xiàn)其深層的文化和歷史內(nèi)涵，從而擴(kuò)大“文學(xué)理論”教學(xué)的邊界，開(kāi)闊學(xué)生的視野。

二、教學(xué)方法的開(kāi)放性

現(xiàn)代生物學(xué)指出，生物之所以能生存，是因?yàn)樗鼈円揽啃玛惔x，即不斷地與外界交換物質(zhì)、能量、信息；生物之所以能進(jìn)化，是因?yàn)樯飪?nèi)外環(huán)境的隨機(jī)漲落導(dǎo)致基因的突變。捷克著名教育家夸美紐斯據(jù)此提出了“自然適應(yīng)性”原則，并在此基礎(chǔ)上形成了“活動(dòng)教學(xué)原理”?？涿兰~斯認(rèn)為，教學(xué)過(guò)程應(yīng)效法自然，即不僅要使學(xué)生理解事物，同時(shí)還要使學(xué)生參與活動(dòng)。活動(dòng)是學(xué)生自己參與實(shí)踐，可以借助練習(xí)來(lái)進(jìn)行。他強(qiáng)調(diào)，各種活動(dòng)全部應(yīng)當(dāng)憑借實(shí)際行動(dòng)來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)。手藝人不是通過(guò)長(zhǎng)篇大論的說(shuō)教，而是從一開(kāi)始就在從事實(shí)際的工作中來(lái)學(xué)習(xí)的。這樣，他們從冶煉場(chǎng)中去學(xué)冶煉，從雕刻中去學(xué)雕刻，從畫(huà)圖中學(xué)畫(huà)圖，從跳舞中學(xué)跳舞。所以，在學(xué)校里，應(yīng)該從書(shū)寫(xiě)中學(xué)書(shū)寫(xiě)，從談話中學(xué)談話，從唱歌中學(xué)唱歌，從推理中學(xué)推理，使學(xué)校變成忙于工作的工場(chǎng)。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論提倡在教師指導(dǎo)下的、以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)，即不僅要求學(xué)生由外部刺激的被動(dòng)接受者和知識(shí)的灌輸對(duì)象變?yōu)樾畔⒓庸さ闹黧w、知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者；而且要求教師要由知識(shí)的傳授者、灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生主動(dòng)建構(gòu)意義的幫助者、促進(jìn)者。這種理論著重強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)意向，認(rèn)為只有當(dāng)學(xué)習(xí)者與外界環(huán)境主動(dòng)地進(jìn)行交流和聯(lián)系時(shí)，才會(huì)出現(xiàn)真正意義上的學(xué)習(xí)。這就要求師生在課堂教學(xué)中應(yīng)注意交流、探索、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在西方得到了廣泛的認(rèn)可，在國(guó)內(nèi)也得到了越來(lái)越多的教育者的重視并廣泛地運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中。

可見(jiàn)，要提高“文學(xué)理論”的教學(xué)質(zhì)量，我們必須使教學(xué)方法由封閉走向開(kāi)放。也就是說(shuō)，課堂教學(xué)應(yīng)成為一種多極主體間的交流活動(dòng)，在該活動(dòng)中，教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間、學(xué)生與教師之間發(fā)生著頻繁而密切的聯(lián)系。由此課堂教學(xué)成為復(fù)雜的開(kāi)放的系統(tǒng)，師生思維始終處在活躍的狀態(tài)，保證課堂教學(xué)的高效率、高質(zhì)量。要實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，教師必須掌握一系列的教學(xué)模式，并將其靈活地運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中。具體說(shuō)來(lái)，可以運(yùn)用的教學(xué)模式主要有以下幾種：

一是概念獲得模式。該模式致力于通過(guò)比較概念及非概念例子的歸納性教學(xué)過(guò)程幫助學(xué)生獲得某一概念的含義，同時(shí)幫助學(xué)生了解界定概念的過(guò)程。如對(duì)“文學(xué)”這一基本概念，我們可以引導(dǎo)學(xué)生比較各種肯定性例子(文學(xué)作品)的基本屬性，然后與否定性例子(非文學(xué)作品)進(jìn)行比較，將學(xué)生導(dǎo)人概念化過(guò)程。當(dāng)概念的所有屬性列出之后，教師要求學(xué)生自己總結(jié)概念的定義。需要注意的是，我們?cè)谶@一環(huán)節(jié)不能要求學(xué)生得出完美的定義，重要的是使學(xué)生參與概念化過(guò)程。等到學(xué)生得到最初的概念定義后，教師再給出一些肯定性和否定性的例子，檢驗(yàn)學(xué)生是否能夠識(shí)別，最后讓學(xué)生討論獲得概念的過(guò)程，從而提高思維能力。

二是概念發(fā)展模式。這一模式與概念獲得模式有所不同。概念獲得模式注重如何獲得概念，而概念發(fā)展模式則注重探究概念及概念之間的關(guān)系從而達(dá)到新的理解。在概念獲得模式中，教師選擇例子，指導(dǎo)學(xué)生思考，而在概念發(fā)展模式中，由學(xué)生自己搜集、整理資料。因此，學(xué)生具有更大的自主性。如我們可以引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)不同文學(xué)形象的分析，將“文學(xué)典型”與“文學(xué)形象”、“普通的文學(xué)形象”、“具有一定典型性的文學(xué)形象”等概念進(jìn)行比較，尋找它們之間的聯(lián)系和區(qū)別。需要指出的是，概念是理論的基石，學(xué)生要學(xué)好“文學(xué)理論”，首先必須對(duì)概念有正確的、深刻的理解，因此概念發(fā)展模式和概念獲得模式在“文學(xué)理論”教學(xué)中就具有特別重要的意義。

三是探究模式。這一模式通過(guò)發(fā)現(xiàn)和提問(wèn)傳授解決問(wèn)題的策略。該模式有四個(gè)基本特征：一是“問(wèn)題”乃課堂教學(xué)的中心；二是引導(dǎo)學(xué)生積極面對(duì)問(wèn)題，設(shè)計(jì)解決問(wèn)題的思路；三是讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何搜集資料、分析資料、運(yùn)用資料；四是幫助學(xué)生形成他自己樂(lè)意形成的學(xué)習(xí)效果。另外，還有四條基本原則：一是只有學(xué)生感到疑難時(shí)才激發(fā)他去探究；二是學(xué)生在探究過(guò)程中能夠意識(shí)到他們自己的思維策略，并能在意識(shí)到探究過(guò)程的基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)分析和改進(jìn)采用的思維策略；三是新的思維策略可以直接教給學(xué)生，并且新的思維策略對(duì)學(xué)生原有的策略有增補(bǔ)作用；四是一切知識(shí)都具有嘗試性。也就是說(shuō)，若在教學(xué)中運(yùn)用探究模式，首先教師要選擇一個(gè)能夠引起學(xué)生興趣的問(wèn)題，然后向?qū)W生解釋探究的程序，使學(xué)生明確如何去尋求可能的解決方案。接著學(xué)生根據(jù)問(wèn)題搜集資料，在搜集和證實(shí)資料的過(guò)程中可以提出問(wèn)題以獲得更多的信息。當(dāng)學(xué)生提出一個(gè)理論假設(shè)時(shí)，全班對(duì)其進(jìn)行考查和討論。最后，教師和學(xué)生共同討論所經(jīng)歷的探究過(guò)程，考查如何形成理論來(lái)解釋問(wèn)題。如對(duì)“勞動(dòng)是不是文藝起源的唯一因素”這一問(wèn)題，我們就可以用探究模式引導(dǎo)學(xué)生去尋找答案。

四是課堂討論模式。在這一模式中，教師通過(guò)事實(shí)性、解釋性和評(píng)價(jià)性問(wèn)題引發(fā)討論，激發(fā)學(xué)生形成自己的觀點(diǎn)。美國(guó)學(xué)者林格倫認(rèn)為，教師講課主要是跟學(xué)生進(jìn)行信息交流，他把這種師生信息交

流分為四個(gè)模式：(1)單向交流，教師講，學(xué)生聽(tīng)，效果最差；(2)雙向交流，教師問(wèn)，學(xué)生答，效果比前者好；(3)師生間互相問(wèn)答，效果更好；(4)師生共同討論，小組討論，效果最好。從信息交流量看，討論法在各種教學(xué)方法中是首屈一指的，它能夠充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，可以活躍思想，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。運(yùn)用討論法，首先要正確把握討論的主題。選擇討論主題的標(biāo)準(zhǔn)，一是要富有認(rèn)識(shí)意義或?qū)嵺`價(jià)值；二是存在意見(jiàn)分歧，可能展開(kāi)討論?！拔膶W(xué)理論”有不少這樣的問(wèn)題，因?yàn)槲膶W(xué)理論的一大特點(diǎn)是“爭(zhēng)論多”，很多問(wèn)題尚無(wú)定論，有討論的必要；另外，文學(xué)理論很強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，要求學(xué)生用理論去分析文學(xué)作品，但“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”，對(duì)同一部文學(xué)作品，不同的讀者可以有不同的看法，因此，“文學(xué)理論”的教學(xué)很有必要用討論法。為了使討論獲得成功，教師應(yīng)注意發(fā)動(dòng)學(xué)生認(rèn)真預(yù)習(xí)，通過(guò)看教材、讀作品、查資料、寫(xiě)發(fā)言稿等，為討論發(fā)言作準(zhǔn)備，保證討論時(shí)條理清楚，言之有物。在討論的過(guò)程中，教師要善于啟發(fā)引導(dǎo)。討論模式能使學(xué)生的思維由教材擴(kuò)展到更大的領(lǐng)域，培養(yǎng)學(xué)生全面看問(wèn)題的習(xí)慣。如在學(xué)習(xí)“文學(xué)批評(píng)”這一節(jié)內(nèi)容時(shí)，我們可引導(dǎo)學(xué)生討論：“怎樣看待衛(wèi)慧、棉棉的作品?”“怎樣看待批評(píng)界存在的‘罵派批評(píng)’現(xiàn)象?”從而使理論教學(xué)真正與文學(xué)實(shí)踐相結(jié)合。

篇10

大學(xué)語(yǔ)文是為學(xué)生的文學(xué)理論知識(shí)做存儲(chǔ)的最重要的時(shí)期，恰當(dāng)?shù)奈膶W(xué)知識(shí)存儲(chǔ)對(duì)學(xué)生作品鑒定能力的提高和個(gè)人人文素質(zhì)的培養(yǎng)都有著積極作用。高職高專(zhuān)大學(xué)語(yǔ)文課堂的授課核心在于引導(dǎo)學(xué)生客觀、正確地把握作品，感官、細(xì)膩的分析作品，形成系統(tǒng)的文學(xué)理論體系。高職高專(zhuān)大學(xué)語(yǔ)文課堂的主要授課方式包括以文學(xué)理論為線索引導(dǎo)，以生動(dòng)、形象、具體的闡述性語(yǔ)言為鋪墊，將文學(xué)理論的精華貫穿于高職高專(zhuān)大學(xué)語(yǔ)文課堂的始終。正確的大學(xué)語(yǔ)文文學(xué)理論教學(xué)注重對(duì)作品語(yǔ)言和文字特色的分析以及對(duì)文學(xué)理論系統(tǒng)、全面、多角度的貫穿，以便于高職高專(zhuān)學(xué)生更好地接受大學(xué)語(yǔ)文課堂，然而現(xiàn)階段中的高職高專(zhuān)語(yǔ)文課堂往往只對(duì)第一點(diǎn)有所重視而忽略了第二點(diǎn)的重要作用，這種錯(cuò)誤的教學(xué)偏好使得高職高專(zhuān)學(xué)生在語(yǔ)文課堂上的學(xué)習(xí)過(guò)于受到局限，不能前后貫通，一氣呵成，語(yǔ)文教學(xué)的效果大打折扣，學(xué)生的文學(xué)鑒定水平得不到提高。因此加強(qiáng)高職高專(zhuān)大學(xué)語(yǔ)文中的文學(xué)理論系統(tǒng)性的貫穿，對(duì)于提高學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)素養(yǎng)和文學(xué)鑒定水平都有著積極而重要的意義。

2．文學(xué)在社會(huì)現(xiàn)狀中的需求

在當(dāng)今社會(huì)中，對(duì)于人才的素質(zhì)要求越來(lái)越高，伴隨而來(lái)的，是要求我們要在學(xué)生學(xué)校階段提高其自身素質(zhì)，讓學(xué)生達(dá)到在社會(huì)需求中的基本素質(zhì)水平要求。而學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)從根本上決定了其自身的素質(zhì)，從學(xué)生的實(shí)習(xí)面試，到工作之間的基本交流，都基本的文學(xué)素養(yǎng)為其奠定基礎(chǔ)，用來(lái)表達(dá)自己的思想，以及人與人溝通中的表達(dá)。在高職高專(zhuān)中，對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文的短板，更加明顯的體現(xiàn)了出來(lái)。在高職高專(zhuān)學(xué)校中，普遍存在一種氛圍，注重專(zhuān)業(yè)學(xué)科的學(xué)習(xí)，而輕視這種最基礎(chǔ)性學(xué)科的學(xué)習(xí)。在原本缺乏文學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上，又不主動(dòng)接受大學(xué)語(yǔ)文教育。學(xué)生對(duì)大學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的積極性的缺失，則對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)提出了高要求要求，一方面，提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的積極性，給予他們?cè)谖膶W(xué)上的熏陶，讓他們獲得精神上的啟迪，與審美上的提高;另一方面，則是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到大學(xué)語(yǔ)文對(duì)其的重要性，讓其主動(dòng)接受，并學(xué)習(xí)。面對(duì)社會(huì)的現(xiàn)狀，大學(xué)語(yǔ)文的文學(xué)理論教學(xué)，是我們必須正視的問(wèn)題。

二、高職高專(zhuān)大學(xué)語(yǔ)文中的文學(xué)理論教學(xué)現(xiàn)狀

1．高職高專(zhuān)大學(xué)語(yǔ)文教材

新編《大學(xué)語(yǔ)文》為了避免學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的枯燥、乏味和單一，采取減少寫(xiě)作練習(xí)，降低對(duì)文史知識(shí)的集中性重視，采用便于學(xué)生理解文體結(jié)構(gòu)達(dá)到豐富教學(xué)內(nèi)容的措施。雖然在一定程度上避免了學(xué)科的單一性，但也導(dǎo)致了學(xué)生不能以歷史時(shí)間和作者作品為線索貫穿到整個(gè)語(yǔ)文學(xué)習(xí)中。語(yǔ)文模塊支離破碎，學(xué)生對(duì)流派、風(fēng)格、思潮等歷史潮流不能做前承后接的分析和理解，使得語(yǔ)文的系統(tǒng)化、一體化教學(xué)效果大打折扣。在教學(xué)內(nèi)容上，老師往往更偏重于對(duì)教材中的基礎(chǔ)語(yǔ)法知識(shí)的指導(dǎo)和教材圈定重點(diǎn)范文的解讀，忽視了文化熏陶，精神啟迪對(duì)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)培養(yǎng)的積極作用。

2．高職高專(zhuān)學(xué)生接受能力

從調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)的高職高專(zhuān)語(yǔ)文老師認(rèn)為高職高專(zhuān)的學(xué)生文化素養(yǎng)偏低，語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力不足，重專(zhuān)業(yè)輕基礎(chǔ)。這樣的思維定視讓高職高專(zhuān)語(yǔ)文老師在教學(xué)中有所懈怠，老師往往教語(yǔ)法、教基礎(chǔ)、教文體后便草草了課，恰恰與學(xué)生追求的開(kāi)放式課堂教學(xué)模式背道而馳。高職高專(zhuān)學(xué)生的文學(xué)理論接受能力并非表面的如此淺顯，在一定生活閱歷的基礎(chǔ)上，學(xué)生渴望在濃重的文化熏陶，文學(xué)的優(yōu)美審定中得到精神的娛悅，身心的釋放。老師對(duì)文學(xué)理論的過(guò)分拘謹(jǐn)、約束不利于學(xué)生獲取文學(xué)知識(shí)，理解文學(xué)內(nèi)涵，提高人文素養(yǎng)。從高職高專(zhuān)大學(xué)語(yǔ)文課本上的文學(xué)理論知識(shí)看來(lái)，其安插生硬、尷尬，不能在上下文之間起到起承轉(zhuǎn)合的積極作用，使得學(xué)生既不明白理論內(nèi)涵，又不理解作品真正表達(dá)的含義，文學(xué)理論失去了自身的理論價(jià)值。因此，我們既不能將高職高專(zhuān)大學(xué)語(yǔ)文文學(xué)理論教學(xué)過(guò)分的拘謹(jǐn)和約束，也不能忽視了學(xué)生的文學(xué)理論接受程度范圍，老師在全面、系統(tǒng)的解讀文學(xué)理論的同時(shí)恰當(dāng)?shù)陌才盼膶W(xué)理論教學(xué)進(jìn)程。

3．高職高專(zhuān)大學(xué)語(yǔ)文中的文學(xué)理論缺乏創(chuàng)造性

文學(xué)理論缺乏創(chuàng)造性即過(guò)分的采納嗟來(lái)之物，使得自我的理論體系和文學(xué)思想沒(méi)有成型的規(guī)定，本土理論過(guò)于松散。大學(xué)語(yǔ)文本是一個(gè)開(kāi)放的課堂，在老師傳授知識(shí)的同時(shí)更注重老師與學(xué)生在交流合作的基礎(chǔ)上勇于創(chuàng)新，另辟蹊徑，創(chuàng)設(shè)我國(guó)具有時(shí)代特色和本土特征的文學(xué)理論體系。然而高職高專(zhuān)大學(xué)語(yǔ)文課堂缺乏的也正是這種創(chuàng)新精神，學(xué)生單一的吸收基礎(chǔ)知識(shí)，解讀文學(xué)理論，學(xué)習(xí)進(jìn)程往往只停留在“吸收”過(guò)程，學(xué)生連舉一反三的語(yǔ)文能力都不具備。能否真正有效的實(shí)現(xiàn)大學(xué)語(yǔ)文中的文學(xué)理論教學(xué)，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和綜合能力，在提高學(xué)生創(chuàng)新能力，創(chuàng)設(shè)富有我國(guó)本土特色的文學(xué)理論體制，是急需解決的問(wèn)題。

三、實(shí)現(xiàn)高職高專(zhuān)大學(xué)語(yǔ)文中的文學(xué)理論教學(xué)的必要措施

1．建設(shè)科學(xué)的文學(xué)理論

科學(xué)的文學(xué)理論需要牢固的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)來(lái)保障，因此建設(shè)科學(xué)的文學(xué)理論所要走好第一步便是夯實(shí)基礎(chǔ)，提高學(xué)生的基礎(chǔ)語(yǔ)文能力。主要方法包括幫助高職高專(zhuān)學(xué)生對(duì)作品的文體進(jìn)行準(zhǔn)確地把握，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)作品的針對(duì)性分析理解;古文學(xué)習(xí)中教導(dǎo)學(xué)生查明每一個(gè)文言詞字的表象含義，承接上文，啟程下文，在上下文的結(jié)合中再對(duì)古文言詞字進(jìn)行深層解剖，提高學(xué)生的語(yǔ)文自學(xué)能力;對(duì)于高職高專(zhuān)大學(xué)語(yǔ)文教材中出現(xiàn)的文學(xué)理論結(jié)合歷史背景，作者生前境況、遭遇進(jìn)行正確的把握和解讀，以提高學(xué)生對(duì)文學(xué)理論的理解和吸收。做好充分的思想工作后，便是在思想的基礎(chǔ)上結(jié)合理論進(jìn)行語(yǔ)文素養(yǎng)的進(jìn)一步提高，實(shí)現(xiàn)學(xué)生文學(xué)人文素養(yǎng)的升華。如何以基礎(chǔ)為前提，提高語(yǔ)文素養(yǎng)呢?便是海納百川的學(xué)習(xí)精神和與時(shí)俱進(jìn)的精神風(fēng)貌。對(duì)文學(xué)理論的深層次剖析需要充分的背景資料支持和堅(jiān)定地思想支撐，在動(dòng)態(tài)的文學(xué)活動(dòng)中，把握真理的唯一方式便是在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)理論核心，老師與學(xué)生在文學(xué)實(shí)踐中調(diào)整理論方向，把握主體要領(lǐng)的同時(shí)做適時(shí)地文學(xué)延伸，以應(yīng)對(duì)文學(xué)活動(dòng)的時(shí)代變遷。在樹(shù)立正確的意識(shí)目標(biāo)后，便是對(duì)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)的理論核心問(wèn)題進(jìn)行整理和總結(jié)，以實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)、全面、一體化的文學(xué)理論體系，在促進(jìn)文學(xué)理論發(fā)展的同時(shí)，滿足現(xiàn)代社會(huì)對(duì)文學(xué)理論的需求，建設(shè)科學(xué)的文學(xué)理論體系。

2．做好充分的教學(xué)準(zhǔn)備

在高職高專(zhuān)大學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中，我們注重對(duì)文學(xué)理論的理解和評(píng)估。為了實(shí)現(xiàn)高效、良好的課堂效果，必須在課下本著課堂教學(xué)目標(biāo)，做好充分的具有文學(xué)理論指導(dǎo)目的性的教學(xué)準(zhǔn)備。從實(shí)踐中我們發(fā)現(xiàn)，新編《大學(xué)語(yǔ)文》注重古文言的學(xué)習(xí)，此外也將外國(guó)小說(shuō)和西方古典文論包含其中，在中外理論一體化的教材設(shè)定上實(shí)現(xiàn)學(xué)生的綜合語(yǔ)文素養(yǎng)。那么在古文言文的教學(xué)準(zhǔn)備中，老師又該怎樣做到科學(xué)和充分呢，首先需要老師對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的文論結(jié)合自我經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)和概括，歸納教材古文言章節(jié)中出現(xiàn)的集中性理論、時(shí)代線索、背景概況，以直接歸納和直觀綜合為教學(xué)準(zhǔn)備的指導(dǎo)基礎(chǔ)。然后借鑒我國(guó)古文言文理論鑒定體制，在借鑒的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)，為高職高專(zhuān)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)提供可依賴(lài)的范本。在外國(guó)文學(xué)史及其文學(xué)理論的教學(xué)準(zhǔn)備中，老師應(yīng)該持“在肯定中適時(shí)批判，在批判中采其精華”的備課態(tài)度，總結(jié)19世紀(jì)至20世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)體制，結(jié)合時(shí)代背景，對(duì)例如“唯美派”、“象征派”的文學(xué)派別予以精神分析，在分析、批判的同時(shí)加強(qiáng)了對(duì)現(xiàn)代文學(xué)史的理解，以更好的授之學(xué)生，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)教材中文學(xué)理論的理解。

3．多探尋教育創(chuàng)新之法

在高職高專(zhuān)大學(xué)語(yǔ)文課堂上，做好教學(xué)素材上的準(zhǔn)備，我們可以適當(dāng)?shù)膰L試突破課時(shí)的局限，以用來(lái)增加大學(xué)語(yǔ)文課堂的開(kāi)放性，與多樣性?？梢远ㄆ诘嘏e辦一些文學(xué)上的競(jìng)賽，讓學(xué)生在參加競(jìng)賽的同時(shí)，主動(dòng)地去吸收更多的文學(xué)知識(shí)，并且可以增強(qiáng)學(xué)生在思想表達(dá)與溝通上的能力。還可以布置下一些開(kāi)放性的作業(yè)，比如讓學(xué)生們?yōu)g覽中國(guó)傳統(tǒng)的名勝古跡，以及一些歷史博物館，通過(guò)思想上的洗滌，也可以達(dá)到文學(xué)上積極性的提高。在教育教學(xué)中，創(chuàng)新的作用不可或缺，教師可以針對(duì)學(xué)上在課堂上精神狀態(tài)的反應(yīng)，以及在課堂下了解學(xué)生的真實(shí)想法以及要求，來(lái)進(jìn)行課堂上的實(shí)時(shí)改變。針對(duì)高職高專(zhuān)課堂上的不同，不斷的創(chuàng)新教育方法，達(dá)到課堂上可以達(dá)到的最佳效果。

4．從學(xué)生思想上著手

高職語(yǔ)文在課程設(shè)置上，基本將課程安排在學(xué)生一二年級(jí)，而在一二年級(jí)時(shí)，學(xué)生還處在沒(méi)有全面接觸課程，對(duì)自己的職業(yè)，以及社會(huì)對(duì)自己的要求都知之甚少，毫無(wú)職業(yè)意識(shí)，這就導(dǎo)致學(xué)生無(wú)法了解學(xué)校開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文科目的原因及目的，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中也變的盲目，而無(wú)目的性，只是僵硬的學(xué)習(xí)，而不求甚解。因此，我們應(yīng)當(dāng)從學(xué)生的思想上著手，首先讓其了解社會(huì)對(duì)自己相關(guān)職業(yè)的基本要求，以及社會(huì)對(duì)于人才文學(xué)素質(zhì)的要求，在學(xué)生了解大學(xué)語(yǔ)文科目的重要性之后，學(xué)生會(huì)重視起大學(xué)語(yǔ)文文學(xué)理論等相關(guān)教學(xué)工作，并且會(huì)主動(dòng)補(bǔ)充自己的不足。通過(guò)讓學(xué)生有前瞻性的學(xué)習(xí)，讓其在面對(duì)將來(lái)的求職與工作中，可以從容面對(duì)，并且在品德上進(jìn)行陶冶，成為高素質(zhì)人才。

5．以實(shí)踐為基礎(chǔ)

對(duì)于文學(xué)理論的研究，我國(guó)文學(xué)研究工作長(zhǎng)久以來(lái)的一大弊病便是過(guò)于在宏觀上進(jìn)行理論把握，集中于理論和社會(huì)文化意蘊(yùn)的探索和揭示，在高職高專(zhuān)大學(xué)語(yǔ)文的文學(xué)理論教學(xué)同樣有次弊病，過(guò)分注重理論內(nèi)涵，忽視實(shí)踐的重要意義。以實(shí)踐為基礎(chǔ)探索文學(xué)理論的科學(xué)教學(xué)法包括引導(dǎo)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言、修辭、文體做精細(xì)的論析，課下針對(duì)教材中的難點(diǎn)疑點(diǎn)進(jìn)行資料查閱，將理論落實(shí)到實(shí)踐中去，填補(bǔ)傳統(tǒng)知識(shí)積淀的漏洞。學(xué)生自我翻閱中國(guó)古代文學(xué)史和西方文論發(fā)展史的同時(shí)，加強(qiáng)自身文學(xué)理論建設(shè)，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，在發(fā)現(xiàn)中創(chuàng)新，踏踏實(shí)實(shí)做好文本學(xué)的研究。對(duì)于高職高專(zhuān)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，接受文化知識(shí)的熏陶，提高個(gè)人素養(yǎng)是學(xué)好專(zhuān)業(yè)學(xué)科，未來(lái)做一名成功的社會(huì)人的基礎(chǔ)和保障。

6．公平對(duì)待中西方文學(xué)理論

大學(xué)語(yǔ)文課堂在弘揚(yáng)民族精神的同時(shí)也不可以過(guò)分的批評(píng)和紕漏西方文學(xué)的弊端，幫助學(xué)生對(duì)中西方文學(xué)有著平等的認(rèn)知。老師以西方文學(xué)為參考基礎(chǔ)和理論資源，引導(dǎo)學(xué)生突出本土文化底蘊(yùn)。中國(guó)文學(xué)語(yǔ)境講究“和而不同”，西方則更注重“鞭笞”，在兩種思想理論的沖擊下，提高學(xué)生的認(rèn)知水平，激發(fā)學(xué)生對(duì)高職高專(zhuān)大學(xué)語(yǔ)文中的文學(xué)理論學(xué)習(xí)積極性。

篇11

解釋、理解的目的在于促成“意見(jiàn)一致”，并從而達(dá)成對(duì)話和交往的順利進(jìn)行。哈貝馬斯認(rèn)為：“傳統(tǒng)語(yǔ)境的武斷不僅一般地受語(yǔ)言客體性的支配，而且也受種種抑制力量的支配，也就是這些抑制力量使同意本身的主體與主體之間的關(guān)系變形，并一貫地歪曲日常交往?！薄罢胬碇荒芤阅欠N意見(jiàn)一致來(lái)保證，即它是在沒(méi)有控制、不受限制和理想化的交往條件下取得的，而且能夠長(zhǎng)久保持下去?！眥1}阿佩爾也指出，解釋學(xué)的理解同時(shí)也能導(dǎo)致批判地探明真理，只要它遵循這一調(diào)整原則：設(shè)法在解釋者不受限制的共同體的框架內(nèi)建立普遍的意見(jiàn)一致。{2}走向沒(méi)有控制的意見(jiàn)一致是解釋的目的，也是批判的目的，批判為理想化的解釋趨向開(kāi)辟道路。

在我國(guó)20世紀(jì)文學(xué)理論話語(yǔ)體系中，許多理論范疇沒(méi)有達(dá)到一種較為理想化的“意見(jiàn)一致”，我想，其中重要原因可能在于兩個(gè)方面：其一，是理論沒(méi)有自覺(jué)其為理論，有些人沒(méi)有能夠自覺(jué)地按照理論自身的邏輯來(lái)看待、來(lái)思考、來(lái)理解理論，理解主體沒(méi)有和理論主體一起站在理論的平臺(tái)上進(jìn)行有機(jī)地溝通和對(duì)話，有機(jī)的主體之間的聯(lián)系沒(méi)有真正確立起來(lái)；其二，是理論的解釋者或應(yīng)用者對(duì)理論的理解被某種“目的”或“利益”所局限或控制，從而使“意見(jiàn)一致”成為某個(gè)傾向集團(tuán)（或利益團(tuán)體）的“意見(jiàn)一致”，而非普遍的“意見(jiàn)一致”。因此，我們要達(dá)到理想化的“意見(jiàn)一致”，一方面要做到理論的自覺(jué)，即知道自己是在探討或思考理論問(wèn)題，要自覺(jué)按照理論自身的方式來(lái)理解理論；另一方面要盡量排除外在于理論的種種功利目的因素對(duì)解釋主體的控制，以使對(duì)理論的解釋大體建立在不受限制的基礎(chǔ)之上。

一、理論與理論的解釋

什么是理論？對(duì)這一問(wèn)題的回答，是我們將對(duì)理論的解釋與對(duì)其他類(lèi)型對(duì)象的解釋剝離開(kāi)來(lái)的基礎(chǔ)。喬納森·卡勒在探討“理論究竟是什么”時(shí)得出四點(diǎn)結(jié)論：“1.理論是跨學(xué)科的——是一種具有超出某一原始學(xué)科的作用的話語(yǔ)。2.理論是分析和話語(yǔ)——它試圖找出我們稱(chēng)為性，或語(yǔ)言，或文字，或意義，或主體中包含了些什么。3.理論是對(duì)常識(shí)的批評(píng)，是對(duì)被認(rèn)定為自然的觀念的批評(píng)。4.理論具有反射性，是關(guān)于思維的思維，我們用它向文學(xué)和其他話語(yǔ)實(shí)踐中創(chuàng)造意義的范疇提出質(zhì)疑?！眥1}我們可以用一句話來(lái)概括這四點(diǎn)，即理論是一種對(duì)現(xiàn)象所進(jìn)行的綜合性、反射性（即反思性）和超越性的解釋的話語(yǔ)。

綜合性即是指理論的“跨學(xué)科”性，理論不可能單純依靠某一學(xué)科來(lái)完成，也不可能只就某一單純對(duì)象來(lái)完成，借鑒與綜合是建構(gòu)理論的必由途徑。文學(xué)理論的建構(gòu)也是如此，它必然地要借鑒、綜合哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)等等方面的知識(shí)，其對(duì)象也必然不會(huì)僅僅局限于文學(xué)作品，而是會(huì)擴(kuò)展到社會(huì)、文化、心理、語(yǔ)言以及其他藝術(shù)形式等等。所謂“反射性（即反思性）”，也就是卡勒所說(shuō)的理論“是關(guān)于思維的思維”，是對(duì)一種思維現(xiàn)象進(jìn)行的再思考，對(duì)于話語(yǔ)實(shí)踐來(lái)說(shuō)，它則是解釋其意義或概括出某種普遍性原則的“工具”，用卡勒的話說(shuō)就是理論能夠“提供非同尋常的、可供人們?cè)谒伎计渌麊?wèn)題時(shí)使用的‘思路’”{2}。超越性是指理論對(duì)常識(shí)的超越以及理論話語(yǔ)對(duì)日常話語(yǔ)或話語(yǔ)的日常意義的超越，當(dāng)然也是指理論化解釋對(duì)日常化解釋的超越。理論話語(yǔ)不象日常話語(yǔ)那樣，“它不能一望即知；在諸多因素中，它涉及一種系統(tǒng)的錯(cuò)綜關(guān)系”，其“主要效果是批駁‘常識(shí)’”，“理論常常是常識(shí)性觀點(diǎn)的好斗的批評(píng)家。并且，它總是力圖證明那些我們認(rèn)為理應(yīng)如此的常識(shí)實(shí)際上只是一種歷史的建構(gòu)，是一種看來(lái)似乎已經(jīng)很自然的理論，自然到我們甚至不認(rèn)為它是理論的程度了”③。理論話語(yǔ)的深刻性、錯(cuò)綜性體現(xiàn)了理論思維的抽象層次較高的特征。

對(duì)“理論”這一范疇的理解是理論的解釋的基礎(chǔ)，理論的上述規(guī)定也規(guī)定著對(duì)理論進(jìn)行解釋的原則或維度，即綜合性原則、反射性原則和超越性原則。首先，我們不能把理論局限在單一學(xué)科與單一對(duì)象上來(lái)理解，理論是通過(guò)借鑒與綜合而逐步建構(gòu)起來(lái)的，我們也只有由多個(gè)層面、多個(gè)視角來(lái)觀照才可能會(huì)看得比較清晰全面。而如果只從某一個(gè)方面或某一個(gè)角度來(lái)理解理論，就必然會(huì)陷入片面性解釋的誤區(qū)。其次，就理論所具有的“反射性”來(lái)看，理論就是“再思維”，就是解釋的一種實(shí)現(xiàn)方式，在這個(gè)意義上，對(duì)理論的解釋也就成了“解釋的解釋”。對(duì)于“解釋的解釋”而言，揭示意義（或內(nèi)涵）已經(jīng)不再成為解釋的主要目的，而對(duì)原解釋得以確立或形成的語(yǔ)境、條件、邏輯與規(guī)則的揭示則開(kāi)始居于主導(dǎo)地位，它不僅要考察理論內(nèi)涵形成或變異的歷史，而且還要考察使這一理論得以存在或?qū)崿F(xiàn)的時(shí)空?qǐng)鲇蛱卣?。這樣，很明顯“解釋的解釋”的實(shí)踐性追求更為增強(qiáng)了。再次，理論的超越性也要求對(duì)理論的解釋要本著超越性的原則，這種超越主要體現(xiàn)在對(duì)日?；斫獾某剑蛘呤菍?duì)僅從字面來(lái)解釋的超越。比如對(duì)“反映”的理解就是如此，字面上看，或由日常經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，“反映”就是“照鏡子”，而從哲學(xué)的層面來(lái)理解就迥非如此了。理論解釋的超越性原則其實(shí)就是要使理論回到理論的層面，也就是要站在理論的層面上來(lái)探討理論問(wèn)題（簡(jiǎn)單地說(shuō)，也就是要求講“內(nèi)行”話），這樣就可能避免在不同的解釋層面來(lái)解釋理論所帶來(lái)的歧異。

對(duì)文學(xué)理論的解釋與對(duì)其他學(xué)科理論（比如“法”）的解釋一樣是要憑借“邏輯分析的方法”和“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的驗(yàn)證方法”來(lái)達(dá)到對(duì)于解釋對(duì)象的客觀性認(rèn)識(shí)的{4}，對(duì)這兩個(gè)方面考察也同樣可以發(fā)現(xiàn)作為解釋的理論本身所達(dá)到的客觀化程度。理論也帶有主體性特征，理論主體的目的性、功利性常常內(nèi)在地決定著理論判斷，當(dāng)然理論主體性的特點(diǎn)也決定于主體性形成的客觀的社會(huì)環(huán)境，所以主體性是從微觀來(lái)講的，宏觀上看主體性也是有條件的，是客觀化了的。就我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論的發(fā)展來(lái)看，理論的主體性由膨脹走向式微、客觀性由邊緣走入中心是一條基本的發(fā)展脈絡(luò)。文學(xué)理論中“反映”概念意義的變遷就表明了這一點(diǎn)，為了強(qiáng)化文學(xué)對(duì)于社會(huì)、對(duì)于現(xiàn)實(shí)的影響力、對(duì)于民眾的啟蒙效果，20世紀(jì)初的知識(shí)分子大力張揚(yáng)“文學(xué)是時(shí)代（或現(xiàn)實(shí)、生活）的反映”這一理論命題；20世紀(jì)中葉，出于革命的熱情而把“真實(shí)反映”的觀念轉(zhuǎn)移至“正確反映”的維度，由強(qiáng)調(diào)“真實(shí)與否”轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)“正確與否”；20世紀(jì)的80、90年代，人們對(duì)“反映”概念的討論使“邏輯分析的方法”和“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的驗(yàn)證方法”發(fā)揮了主導(dǎo)的作用，人們對(duì)“反映”概念的認(rèn)識(shí)的客觀性大大增強(qiáng)了。我國(guó)20世紀(jì)文學(xué)理論中，對(duì)“文學(xué)與政治之關(guān)系”的認(rèn)識(shí)也是如此：由目的、功利或價(jià)值主導(dǎo)逐步轉(zhuǎn)向由邏輯分析與經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證為主導(dǎo)。文學(xué)理論為何生成、怎樣生成、生成什么樣態(tài)是對(duì)文學(xué)理論進(jìn)行解釋的中心環(huán)節(jié)和問(wèn)題。通過(guò)這種解釋使文學(xué)理論找到恢復(fù)自身理論面目的途徑，最終使理論成其為理論。

在我國(guó)現(xiàn)論界，常常見(jiàn)到“泛理論話語(yǔ)”的現(xiàn)象，這里所謂的“泛理論話語(yǔ)”是指學(xué)科理論話語(yǔ)的使用或理解越出規(guī)范的限度。比如“反映”作為哲學(xué)范疇可以運(yùn)用到學(xué)科理論的“理性的根據(jù)和開(kāi)端”層面，它解決的是文學(xué)理論中屬于哲學(xué)的部分；所以把“反映”運(yùn)用到“實(shí)證”的方面就是“泛理論話語(yǔ)”了。說(shuō)“文學(xué)是現(xiàn)實(shí)的反映”是在“理性的根據(jù)和開(kāi)端”層面，而說(shuō)“《西廂記》反映了封建社會(huì)中青年男女為爭(zhēng)取愛(ài)情自由對(duì)禮教觀念和門(mén)閥制度的斗爭(zhēng)”，“《威尼斯商 人》……反映了西歐上升期資產(chǎn)階級(jí)對(duì)封建勢(shì)力的斗爭(zhēng)”{1}則是在“實(shí)證”方面使用“反映”概念了，也就是說(shuō)，在這里“反映”概念成了“泛理論話語(yǔ)”，其實(shí)這里的“反映”一詞如果用“體現(xiàn)”、“描寫(xiě)”、“顯現(xiàn)”甚至“表現(xiàn)”來(lái)代替，則更符合文學(xué)作品的具體實(shí)際情況?！胺豪碚撛捳Z(yǔ)”的存在嚴(yán)重?cái)牧恕袄碚撛捳Z(yǔ)”的純潔性，這是“理論話語(yǔ)”理論性淡化，“理論話語(yǔ)”走向“日常話語(yǔ)”的癥結(jié)所在。我們要做的理論的解釋就是使理論回到理論自身層面，從而使理論的探討真正成為可能，使“意見(jiàn)一致”向理想化狀態(tài)邁進(jìn)。

這里，值得一提的還有理論和對(duì)象（或現(xiàn)象）的關(guān)系問(wèn)題，在這組“我（理論）—你（對(duì)象）—它（對(duì)象）”對(duì)話中，作為“我”的理論和既作為“你”同時(shí)又作為“它”的對(duì)象（或現(xiàn)象）應(yīng)該是處于一種互釋?zhuān)ɑ颉盎ノ摹保╆P(guān)系，理論是對(duì)對(duì)象的“你”、“它”雙視角的理解或解釋?zhuān)醇戎匾晫?duì)象與“我”的共時(shí)存在關(guān)系，又重視對(duì)象與“我”的歷時(shí)存在關(guān)系。比如，“我”閱讀一部文學(xué)作品，被其中的意蘊(yùn)深厚的意境或觸及靈魂的情節(jié)所感動(dòng)，從而與之發(fā)生了強(qiáng)烈的共鳴，這種“共鳴”性的理解就顯現(xiàn)了“我—你”的共時(shí)性存在關(guān)系；而如果“我”對(duì)這部文學(xué)作品的寫(xiě)作時(shí)間和所由發(fā)生的主客觀語(yǔ)境進(jìn)行考察，從而理解到文學(xué)作品所要傳達(dá)的原初命意，這樣的理解或解釋就體現(xiàn)了“我—它”的歷時(shí)性存在關(guān)系。對(duì)文學(xué)理論文本的解釋也大致是如此。

在作為解釋的文學(xué)理論對(duì)于對(duì)象的作用或功能問(wèn)題上，需要注意的是，文學(xué)理論一般并不直接幫助創(chuàng)作，所以要求理論直接對(duì)創(chuàng)作有“用”或者要求以理論指導(dǎo)創(chuàng)作也都是不十分確切的觀點(diǎn)，也都是在某種程度上對(duì)理論的誤解。理論對(duì)創(chuàng)作起作用要通過(guò)“文學(xué)批評(píng)”的中介。這也是我們真確理解理論所必須注意到的。我們可以由理論的角度來(lái)理解“反映”概念，而不應(yīng)該從“現(xiàn)象”自身去理解。因此，“反映”應(yīng)該只用在本質(zhì)層的探討中，在文學(xué)理論體系的具體“創(chuàng)作論”或具體“作品論”環(huán)節(jié)也使用“反映”去描述或說(shuō)明就常常是不恰當(dāng)?shù)?。?yán)格說(shuō)來(lái)，只有“本質(zhì)論”才是真正的理論；“創(chuàng)作論”和“作品論”中可以稱(chēng)為理論的內(nèi)容的，其實(shí)都是文學(xué)“本質(zhì)”的要素，都是在不同方面對(duì)文學(xué)本質(zhì)的探討和補(bǔ)充?！皠?chuàng)作論”與“作品論”中更多的具體方面其實(shí)可以歸屬于文學(xué)批評(píng)。文學(xué)理論對(duì)于其對(duì)象來(lái)說(shuō)的主要功能是“知”，而非“行”，強(qiáng)調(diào)前者文學(xué)理論才會(huì)獲得一種理性的邏輯分析系統(tǒng)，才會(huì)具有理論性；而如果過(guò)于強(qiáng)調(diào)后者，那么，其內(nèi)在的主觀欲望和道德激情也就不會(huì)得到適當(dāng)?shù)目刂?，從而，使文學(xué)理論的理性和獨(dú)立性的生長(zhǎng)可能受到不應(yīng)有的局限，乃至于泯滅或喪失。

二、解釋的秩序與日常思維阻礙

秩序意味著穩(wěn)定性和已完成的體制，意味著權(quán)威和規(guī)則的控制；穩(wěn)定性和已完成的體制是體現(xiàn)，權(quán)威和規(guī)則則是秩序內(nèi)在的支持因素。權(quán)威和規(guī)則一方面是目的性的規(guī)定，一方面則是邏輯性的規(guī)定；因此，解釋或理解的秩序也一方面是目的性的，一方面是邏輯性的。{1}目的性和邏輯性之間有一種控制與被控制的糾結(jié)關(guān)系，當(dāng)目的性控制邏輯性時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致價(jià)值取向主導(dǎo)的秩序生成，當(dāng)邏輯性控制目的性時(shí)，科學(xué)性主導(dǎo)的秩序就可能產(chǎn)生。理想狀態(tài)的“意見(jiàn)一致”應(yīng)當(dāng)是目的性和邏輯性、價(jià)值取向和科學(xué)性的契合與統(tǒng)一。其發(fā)展的過(guò)程或趨勢(shì)大體上是由價(jià)值取向主導(dǎo)發(fā)展到科學(xué)性主導(dǎo)再到二者的契合與統(tǒng)一，當(dāng)然，這一過(guò)程實(shí)際的情形是相當(dāng)復(fù)雜而曲折的。

我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論體系的建構(gòu)也正是如此，20世紀(jì)初比較先進(jìn)（或者說(shuō)先鋒）的文學(xué)觀念，比如“文學(xué)是時(shí)代（或現(xiàn)實(shí)）的反映”，其目的并非是探討文學(xué)是什么，而是著眼于文學(xué)對(duì)于時(shí)代、社會(huì)和人生的作用，著眼于文學(xué)實(shí)際的功效。對(duì)文學(xué)理論的實(shí)踐性質(zhì)（或者說(shuō)“有用性”）的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，把理論或知識(shí)的范圍和要素同現(xiàn)實(shí)或?qū)嶋H的范圍和要素相混淆，這樣，就勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致文學(xué)理論秩序由價(jià)值取向一方來(lái)規(guī)定。對(duì)文學(xué)理論概念的理解也是在這一秩序中被規(guī)定好了的。邏輯是觀念發(fā)展成理論的必然要求，也是秩序得以確立的內(nèi)在質(zhì)素，在價(jià)值取向支持下的理論秩序中，邏輯退居次要地位。所以，20世紀(jì)相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)，在對(duì)像“反映”這樣的理論概念的理解就往往會(huì)難以達(dá)到邏輯起決定性作用的“學(xué)理”化闡釋的層面。在這樣的語(yǔ)境中，“你—我—它”不再處于“互文”狀態(tài)，而是以“我”代“你”、以“我”代“它”的“我”中心主義態(tài)度。具體表現(xiàn)在很多層面或方面。比如，在“中—西”理論話語(yǔ)間這對(duì)闡釋關(guān)系層面，就有學(xué)者曾正確地認(rèn)為：“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)意識(shí)的形成，并不是所謂的盲目崇拜西方，導(dǎo)致與傳統(tǒng)的決裂。崇拜是有的，但是卻并不是盲目的，相反，人們對(duì)外來(lái)文學(xué)的注意、理解、闡述和接受，都有著明顯的選擇性和傾向性。”{2}這種選擇和傾向的依據(jù)就是“為我所需”，是“有用”。這就形成了類(lèi)似對(duì)“反映”概念的解釋?zhuān)ê振憷鑼?duì)“進(jìn)化論”的闡述也是如此）這樣的現(xiàn)象，不去從學(xué)理上細(xì)究理論話語(yǔ)的原義是怎樣的，而是根據(jù)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的需要來(lái)理解，甚至是曲解。這種“我”強(qiáng)行占有“你”，而置“它”于不顧的情況嚴(yán)重地阻礙著理論“自主性”的確立與實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，這里還有問(wèn)題的另一方面，即在我國(guó)的本土知識(shí)中已經(jīng)存在著蘊(yùn)涵西方理論觀念的方面或土壤，“一定社會(huì)在科學(xué)上也決不是在把它當(dāng)作這樣一個(gè)社會(huì)來(lái)談?wù)摰臅r(shí)候才開(kāi)始存在的”③，理論觀念，甚至是通過(guò)翻譯產(chǎn)生的理論觀念，也都是如此，它在本土文化中必然自在地存在著相關(guān)的因子，只有這樣，異域的理論觀念才有在本土得以成長(zhǎng)的可能性。

對(duì)理論的研究在學(xué)術(shù)體用層面的分野上也體現(xiàn)出了這種“邏輯主導(dǎo)”或“價(jià)值主導(dǎo)”的傾向，以“體”為目的或以“體”作為“權(quán)威”的理論研究是邏輯主導(dǎo)價(jià)值的，而以“用”為目的或以“用”作為“權(quán)威”的理論研究則是價(jià)值主導(dǎo)邏輯。正像“邏輯”不能以“價(jià)值”來(lái)衡量一樣，“體”也不能夠以“用”來(lái)衡量。在我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論語(yǔ)境中，對(duì)“反映”概念的研究或解釋有不少是在“體”的層面進(jìn)行的，比如把“反映”觀念視為能夠強(qiáng)烈促使文學(xué)影響現(xiàn)實(shí)社會(huì)的思想武器就是如此（當(dāng)然也有人把在文學(xué)理論中是否堅(jiān)持“反映論”看做是是否堅(jiān)持某種政治傾向，這就是更具體的“用”了），如果這一狀態(tài)走向極端，就會(huì)造成理論話語(yǔ)的失序狀態(tài)。這是典型的對(duì)理論的實(shí)用主義的理解。對(duì)于這種理解來(lái)說(shuō)，“掌握真理，本身決不是一個(gè)目的，而不過(guò)是導(dǎo)向其他重要的滿足的一個(gè)初步手段而已”{1}。而真正對(duì)“反映”概念作出深刻理解的則是在完全“學(xué)術(shù)”的層面上進(jìn)行的，在這一層面，“掌握真理”本身就是目的。當(dāng)然，也會(huì)有這樣的情形，由于長(zhǎng)期以來(lái)受以“用”的方式理解“反映”概念的影響，使人們對(duì)之產(chǎn)生了一種慣性認(rèn)識(shí)，即仿佛一談“反映”，就是功能化地去理解文學(xué)現(xiàn)象，這就會(huì)使人們產(chǎn)生逆反心理，這也給恰當(dāng)而深入地理解“反映”概念含義帶來(lái)了一定困難。也可以說(shuō)，這是傳統(tǒng)解釋對(duì)后來(lái)者的“前理解”的一種傾向性規(guī)約。

真正能夠給人們邏輯地理解“反映”概念、邏輯地解釋文學(xué)理論開(kāi)辟道路的是人們?cè)谥饔^上擺脫了價(jià)值“目標(biāo)”的控制，在理論研究上更趨于理論自覺(jué)或?qū)W術(shù)自覺(jué)的傾向，邏輯開(kāi)始在理論話語(yǔ)中成為秩序的真正主導(dǎo)性要素。

另一個(gè)決定著解釋的邏輯秩序的重要方面是思維，作為思維的產(chǎn)物的對(duì)象不同，思維方式也就不同，理解它也就必須按照它本身的思維方式來(lái)進(jìn)行，否則思維就不能夠真正地進(jìn)入對(duì)象。文學(xué)理論作為理論是理論思維的產(chǎn)物，解釋或理解文學(xué)理論也必須按照理論思維的方式來(lái)進(jìn)行才是可能的。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中談及“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法”時(shí)認(rèn)為，理論思維有兩種方法{2}：第一種方法，即從具體到抽象的方法，所達(dá)到的范疇是簡(jiǎn)單范疇（即“完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定”③）；另一種方法{4}，即從抽象到具體的方法，所達(dá)到的范疇是具體范疇（即“抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”{5}）。馬克思認(rèn)為：“簡(jiǎn)單范疇是這樣一些關(guān)系的表現(xiàn)，在這些關(guān)系中，較不發(fā)展的具體可以已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，而那些通過(guò)較具體的范疇在精神上表現(xiàn)出來(lái)的較多方面的聯(lián)系或關(guān)系還沒(méi)有產(chǎn)生，而比較發(fā)展的具體則把這個(gè)范疇當(dāng)作一種從屬關(guān)系保存下來(lái)……比較簡(jiǎn)單的范疇可以表現(xiàn)一個(gè)比較不發(fā)展的整體的處于支配地位的關(guān)系或者一個(gè)比較發(fā)展的整體的從屬關(guān)系，這些關(guān)系在整體向著以一個(gè)比較具體的范疇表現(xiàn)出來(lái)的方面發(fā)展之前，在歷史上已經(jīng)存在。”{6}“比較簡(jiǎn)單的范疇，雖然在歷史上可以在比較具體的范疇之前存在，但是，它在深度和廣度上的充分發(fā)展恰恰只能屬于一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)形式，而比較具體的范疇在一個(gè)比較不發(fā)展的社會(huì)形式中有過(guò)比較充分的發(fā)展?！眥7}

“反映”概念在西方的發(fā)展也是如此，早期是簡(jiǎn)單范疇，到黑格爾時(shí)展成具體范疇，那么其后在理論上對(duì)“反映”概念的理解達(dá)到具體范疇的高度才應(yīng)是充分和深刻的。中國(guó)20世紀(jì)的理論界（當(dāng)然包括文學(xué)理論界）對(duì)“反映”概念的理解也大致經(jīng)歷了一個(gè)由簡(jiǎn)單范疇到具體范疇的發(fā)展。然而這并非是一帆風(fēng)順的，制約這一發(fā)展的主要是別種思維方式（即非理論思維方式），尤其是日常思維方式，時(shí)常對(duì)理論思維方式的阻礙、干擾甚至是取代。馬克思在論及理論思維時(shí)說(shuō)道：“整體，當(dāng)它在頭腦中作為思想整體而出現(xiàn)時(shí)，是思維著的頭腦的產(chǎn)物，這個(gè)頭腦用它所專(zhuān)有的方式掌握世界，而這種方式是不同于對(duì)于世界的藝術(shù)精神的，宗教精神的，實(shí)踐精神的掌握的?！眥1}這里馬克思指出了四種思維掌握世界的方式，簡(jiǎn)言之，也就是四種思維方式，即理論思維、藝術(shù)思維、宗教思維和實(shí)踐思維。上面論及的那種要把理論也當(dāng)作文學(xué)作品來(lái)寫(xiě)的想法，其實(shí)就是要以藝術(shù)思維方式代替理論思維，這必然使理論走向非理論。而就我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論的發(fā)展來(lái)看，尤其是就人們對(duì)“反映”概念的理解來(lái)看，以“實(shí)踐思維”對(duì)“理論思維”的潛在沖擊為最大。

“實(shí)踐思維”也就是“日常思維”，其基本特征是思維附著于日常生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，它依賴(lài)于日常體驗(yàn)和感知，基于此，匈牙利學(xué)者阿格妮絲·赫勒（Agnes Heller）分析了日常思維與科學(xué)思維的差異，她說(shuō)：“日常思維作為日?；顒?dòng)的一種功能，可以被視為不變量。然而，它的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容則各異，它們的變化速度也極其不同。日常思維結(jié)構(gòu)的變化極其緩慢，它包含著完全停滯的方面。它的內(nèi)涵的變化相對(duì)迅速。但是，如果我們把日常思維同科學(xué)思維作一比較，甚至日常思維的內(nèi)容也傾向于保守和具有惰性。”“由于日常思維的內(nèi)容……植根于基本上是實(shí)用的和經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)之中，因此，將它們同那些超越純粹實(shí)用性的思維結(jié)果相比，在根本上具有惰性。這一對(duì)實(shí)用性的超越可能發(fā)生于科學(xué)（哲學(xué)）的間接知識(shí)（intentio obliqua）之中，即發(fā)生于對(duì)某些問(wèn)題情結(jié)的發(fā)現(xiàn)之中，對(duì)這些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)理解，同在日常‘個(gè)人’的實(shí)用方法和需要或者利益之中獲得的以人類(lèi)為中心的情感背道而馳，不管這一‘個(gè)人’是特性的還是個(gè)體的?！薄熬统饺粘Ｐ缘闹贫然蚱袷钱惢钠渌麑?duì)象化而言，日常思維的實(shí)用主義與這些對(duì)象化相對(duì)而作為‘天然的常識(shí)’，作為正常狀態(tài)的尺度而出現(xiàn)。然而，就這些對(duì)象化代表了與類(lèi)本質(zhì)的更深的關(guān)聯(lián)而言，日常思維的內(nèi)涵是作為成見(jiàn)的體系而出現(xiàn)的；‘常識(shí)’獲得了否定性的評(píng)價(jià)印記?！眥2}

理論思維是對(duì)象的抽象和綜合，而日常思維則“從人的日常經(jīng)驗(yàn)中直接進(jìn)行推導(dǎo)”③。在我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論上，將“反映”視為“鏡子”般機(jī)械或被動(dòng)反映的，一提“反映”就想到鏡子的，都是以日常思維取論思維的表現(xiàn)。那些要求文學(xué)理論要能夠具體地幫助創(chuàng)作的，或者以其他方式實(shí)用主義地對(duì)待理論的，也都是由于沒(méi)有擺脫掉日常思維的模式所致。“反映”概念發(fā)展到黑格爾就已經(jīng)經(jīng)歷了所有的意識(shí)形式，應(yīng)該是一個(gè)“具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的總體了”{4}，而要把握這一點(diǎn)，離開(kāi)理論思維是不可想象的。在理論思維過(guò)程中不剔除日常思維，其抽象性和超越性就會(huì)被嚴(yán)重遮蔽。日常思維的邏輯被日常生活現(xiàn)象所牽引，它的“證明和反駁”，也通常只“與事件的事實(shí)有關(guān)”{5}，通常的解釋或理解方式是打比方——用“鏡子”來(lái)喻“反映”，以“瓶子和酒”來(lái)喻內(nèi)容和形式等等，這樣就不能解釋“反映”涵義的復(fù)雜性，也不可能理解內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系，因?yàn)椤捌孔邮蔷啤被蛘摺熬剖瞧孔印边@樣的命題表述是會(huì)令人感到不可思議的。

語(yǔ)言是思維的直接實(shí)現(xiàn)，理解首先也是對(duì)語(yǔ)言的理解，因此，把握理論語(yǔ)言的性質(zhì)也是對(duì)理論思維的進(jìn)一步理解，同時(shí)也是理解作為話語(yǔ)形式的文學(xué)理論的必要前提。我國(guó)有學(xué)者把科學(xué)語(yǔ)言分為三類(lèi)，即實(shí)證科學(xué)語(yǔ)言、哲學(xué)語(yǔ)言和文學(xué)藝術(shù)語(yǔ)言，認(rèn)為實(shí)證科學(xué)語(yǔ)言是嚴(yán)格的規(guī)范語(yǔ)言和正指謂值語(yǔ)言{6}，哲學(xué)語(yǔ)言是規(guī)范語(yǔ)言{1}和負(fù)指謂值語(yǔ)言，而文學(xué)藝術(shù)語(yǔ)言則是變異語(yǔ)言和負(fù)指謂值語(yǔ)言。{2}人文社會(huì)科學(xué)的理論（包括文學(xué)理論）語(yǔ)言顯然更接近于哲學(xué)語(yǔ)言，因此，人們?cè)诶斫饣蚪忉尷碚摃r(shí)，就既不能象理解正指謂語(yǔ)言那樣機(jī)械地為其概念尋找在現(xiàn)實(shí)世界的對(duì)應(yīng)物，也不可象理解變異語(yǔ)言那樣去發(fā)掘其心理或情感的意義或功能。與日常語(yǔ)言相比較，理論語(yǔ)言跟其他科學(xué)語(yǔ)言一樣是超常語(yǔ)言。由于適用領(lǐng)域的廣泛，日常語(yǔ)言往往具有一定的彈性，與日常語(yǔ)言不同，“科學(xué)語(yǔ)言符號(hào)更加具有規(guī)范性，或更加具有變異性；所包含的負(fù)指謂值語(yǔ)言符號(hào)更少，或所包含的負(fù)指謂值語(yǔ)言符號(hào)更多”③。就理論語(yǔ)言來(lái)看，就是更加具有規(guī)范性、所包含的負(fù)指謂值語(yǔ)言符號(hào)更多。人們?cè)诶斫馍贤子趶娜粘ＵZ(yǔ)言角度出發(fā)來(lái)理解理論話語(yǔ)，這樣也就往往會(huì)步入理論解釋的誤區(qū)，也就是說(shuō)，理論的超越性和抽象性不僅體現(xiàn)于思維上，也同樣體現(xiàn)于作為思維的直接實(shí)現(xiàn)的語(yǔ)言上，因此，在解讀理論語(yǔ)言過(guò)程中批判、剔除日常語(yǔ)言的“當(dāng)然性”理解也是確當(dāng)?shù)亟忉尷碚撛捳Z(yǔ)之重要前提。

三、文學(xué)理論解釋學(xué)的構(gòu)想

對(duì)理論進(jìn)行有效解釋是使理論回歸自身，走向理論自覺(jué)的重要途徑，本文之所以要建構(gòu)起文學(xué)理論解釋學(xué)，其主要目的就在于探索并最終建立起“理論解釋”或者說(shuō)“理論走向自覺(jué)”的有效途徑。那么什么是文學(xué)理論解釋學(xué)呢？簡(jiǎn)單地說(shuō)，文學(xué)理論解釋學(xué)就是通過(guò)對(duì)理解或解釋文學(xué)理論的現(xiàn)象（主要是文本）進(jìn)行分析和研究，探究影響或決定對(duì)文學(xué)理論進(jìn)行恰當(dāng)解釋的諸種因素和條件，從而建立起來(lái)的旨在規(guī)定如何對(duì)文學(xué)理論進(jìn)行有效解釋或理解的原則或理論系統(tǒng)。

那么，很顯然，依據(jù)對(duì)文學(xué)理論解釋學(xué)的這一規(guī)定，可以看出，本論文中的文學(xué)理論解釋學(xué)在性質(zhì)上是屬于方法論的活動(dòng)，而非哲學(xué)活動(dòng)。{4}英國(guó)理論地理學(xué)家大衛(wèi)·哈維（David Harvey）對(duì)哲學(xué)活動(dòng)和方法論活動(dòng)做了區(qū)分，他說(shuō)：“前者關(guān)心的是理論思索和價(jià)值判斷，以及什么值得和什么不值得的內(nèi)心質(zhì)疑。后者主要關(guān)心解釋的邏輯，和保證我們的論證是嚴(yán)格的，推論是合理的，以及我們的方法內(nèi)在聯(lián)系是前后一貫的?！眥5}這樣的界定就可以使我們擺脫作為哲學(xué)的解釋學(xué)立場(chǎng)的羈絆，而強(qiáng)調(diào)解釋學(xué)的獨(dú)立于哲學(xué)之外的方法論特性，它可以為持有任何其他哲學(xué)立場(chǎng)的研究者所利用?；蛘呖梢該Q句話說(shuō)，人們也能夠在其他的哲學(xué)立場(chǎng)上來(lái)建構(gòu)自己的解釋學(xué)。

建構(gòu)文學(xué)理論解釋學(xué)的基本設(shè)想，筆者認(rèn)為初步的工作就是確立起文學(xué)理論解釋學(xué)的研究對(duì)象，確立起最基本的文學(xué)理論的解釋原則，并把握到文學(xué)理論解釋的基本模式（或模型），并在此過(guò)程中建立文學(xué)理論解釋學(xué)的一些較基本的概念或范疇。

文學(xué)理論解釋學(xué)的研究對(duì)象，就是文學(xué)理論的解釋現(xiàn)象，也就是文學(xué)理論中的“事”{6}。金岳霖指出，知識(shí)的“事”的成分，“一是知者，一是被知者，一是二者底關(guān)系”，“假如我們要對(duì)得到知識(shí)這樣的事有所了解，我們不能忽略這三者之中的任何一成分”。{1}同樣，文學(xué)理論解釋學(xué)的研究對(duì)象具體地說(shuō)也是這樣的三個(gè)方面：解釋者、被解釋者（文學(xué)理論）、解釋者和被解釋者的關(guān)系?！爸R(shí)論要在事中去求理”{2}，文學(xué)理論解釋學(xué)也是要在“事”中求“理”。金岳霖認(rèn)為，作為知識(shí)論的對(duì)象的知識(shí)的“理”，“是獨(dú)立于我們底理。獨(dú)立兩字非常之重要；一思想結(jié)構(gòu)或圖案給我們的真正感要靠對(duì)象的理底獨(dú)立”。③文學(xué)理論的“理”也要求是獨(dú)立于人的，因此，文學(xué)理論解釋學(xué)在“事”中求“理”的同時(shí)，也要求對(duì)那些控制“理”、并從而取消“理”的獨(dú)立性的“事”進(jìn)行批判。文學(xué)理論解釋學(xué)應(yīng)該是對(duì)于文學(xué)理論中的“事”的批判性研究。

圍繞對(duì)文學(xué)理論中的“事”的批判性研究，我們就可以確立起一些文學(xué)理論解釋的基本原則。

文學(xué)理論的解釋首先要澄清的是歷史和歷史性{4}問(wèn)題，并由此建立起文學(xué)理論解釋的歷史原則。談歷史原則顯然離不開(kāi)，因?yàn)闆](méi)有任何一個(gè)學(xué)派比更注重歷史，創(chuàng)始人指出：“歷史就是我們的一切?！眥5}“歷史”是他們研究或解釋任何問(wèn)題的前提和出發(fā)點(diǎn)，恩格斯在解釋歌德現(xiàn)象時(shí)說(shuō)：“歌德在德國(guó)文學(xué)中的出現(xiàn)是由這個(gè)歷史結(jié)構(gòu)安排好了的。”{6}列寧也強(qiáng)調(diào)：“在分析任何一個(gè)社會(huì)問(wèn)題時(shí)，理論的絕對(duì)要求，就是要把問(wèn)題提到一定的歷史范圍之內(nèi)?！眥7}

伽達(dá)默爾的看法表面看似乎與的觀點(diǎn)相近，比如他也認(rèn)為：“歷史并不隸屬于我們，而是我們隸屬于歷史”{8}，“理解從來(lái)就不是一種對(duì)于某個(gè)被給定的‘對(duì)象’的主觀行為，而是屬于效果歷史，這就是說(shuō)，理解是屬于被理解的東西的存在。”{9}人不能超越自己的歷史，理解者只能站在傳統(tǒng)之內(nèi)而不能站在其外去思考，理解有賴(lài)于前理解，判斷有賴(lài)于前判斷，歷史決定著理解的可能性及其限度。{10}按照伽達(dá)默爾確立的歷史性原則，我們就可以對(duì)他所理解的解釋的主觀性和客觀性作出這樣的判斷：解釋的主觀性是歷史性的主觀性，因?yàn)榻忉屨弑旧砑词菤v史性存在，“歷史地在先給定的東西……是一切主觀見(jiàn)解和主觀態(tài)度的基礎(chǔ)”{11}；解釋的客觀性也是歷史性的客觀性，它“只能靠對(duì)把認(rèn)識(shí)的主體及客體連在一起的效果歷史的語(yǔ)境進(jìn)行思考才能獲得”{1}。

但就理論的實(shí)質(zhì)來(lái)看，伽達(dá)默爾所建立的解釋學(xué)的歷史原則與的歷史原則有著根本的不同。的“歷史”是一個(gè)“能動(dòng)的生活過(guò)程”，是一個(gè)“現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程”，它既不像那些本身還是抽象的經(jīng)驗(yàn)論者所認(rèn)為的那樣，是一些“僵死的事實(shí)的匯集”，也不像唯心主義者所認(rèn)為的那樣，是“想象的主體的想象活動(dòng)”。{2}恩格斯認(rèn)為，人們可以客觀地認(rèn)識(shí)歷史，并能夠通過(guò)對(duì)歷史的客觀認(rèn)識(shí)來(lái)理解觀念的東西，在他看來(lái)，歷史是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，同時(shí)，歷史也是認(rèn)識(shí)的依據(jù)和前提。③而伽達(dá)默爾的“歷史”則是被理解的“歷史”，是文本的“歷史”，他說(shuō)：“真正的歷史對(duì)象根本就不是對(duì)象，而是自己和他者的統(tǒng)一體，或一種關(guān)系，在這種關(guān)系中同時(shí)存在著歷史的實(shí)在以及歷史理解的實(shí)在。”{4}伽達(dá)默爾的“效果歷史”其實(shí)是把客觀的“歷史”變成了主觀的“歷史性”，他以此來(lái)克服歷史客觀主義和歷史主觀主義傾向，認(rèn)為歷史是主客的交融和統(tǒng)一。然而，正像伽達(dá)默爾所意識(shí)到的那樣，“這里經(jīng)常存在一種危險(xiǎn)，即在理解中‘同化’他物并因此忽略它的他在性”{5}。對(duì)“歷史”的這種讀解方式，必然會(huì)得出這樣的結(jié)論，“我們并不處于這處境的對(duì)面，因而也就無(wú)從對(duì)處境有任何客觀性的認(rèn)識(shí)”{6}。伽達(dá)默爾的“歷史性”只是一種控制因素，它限定了認(rèn)識(shí)或解釋本身的客觀性，卻放棄了它們對(duì)于對(duì)象來(lái)說(shuō)的客觀性，這顯然是缺乏現(xiàn)實(shí)感的、“半截子”的、很不徹底的歷史觀。

那么，我們?cè)诮?gòu)文學(xué)理論解釋學(xué)時(shí)如何處理歷史和歷史性問(wèn)題呢？本論文認(rèn)為，我們要以的歷史觀（即唯物史觀）作為我們的哲學(xué)基礎(chǔ)，作為我們研究問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和指南，而將伽達(dá)默爾的“效果歷史”作為具體的方法論層面的原則來(lái)加以借鑒。這樣我們就既可以確立起文學(xué)理論解釋學(xué)的客觀性原則、歷史原則，同時(shí)，又可以確立起具體文本解釋過(guò)程中的客觀的而非主觀的“歷史性”原則。

文學(xué)理論解釋學(xué)應(yīng)該確立的第二個(gè)原則，就是它還必須具有批判性立場(chǎng)和功能，尤其是意識(shí)形態(tài)批判的立場(chǎng)和功能。 “意識(shí)形態(tài)批判”就是“從否定性角度研究意識(shí)形態(tài)”{7}。文學(xué)理論本身是意識(shí)形態(tài)形式，其意識(shí)形態(tài)特性或功能往往會(huì)造成文學(xué)理論的權(quán)威化、體制化，當(dāng)人們由政治立場(chǎng)的層面來(lái)看待文學(xué)理論中的“反映”概念的時(shí)候，即使是對(duì)“反映”的極其扭曲的理解也就成為不可搖撼的“真理”了。當(dāng)作為意識(shí)形態(tài)權(quán)威的理論觀念無(wú)批判地進(jìn)入到文學(xué)理論教科書(shū)中，“教育者使得那些借助于權(quán)威而在受教育者頭腦中形成的偏見(jiàn)合法化。教育者與榜樣的同一性創(chuàng)造了權(quán)威；規(guī)范可能深入人心，即偏見(jiàn)可以穩(wěn)定化，借助于這種權(quán)威，偏見(jiàn)本身是可能取得的認(rèn)識(shí)的前提”{8}。因此，意識(shí)形態(tài)批判立場(chǎng)就成為維護(hù)解釋客觀性的不可或缺的方式，在這個(gè)意義上，可以說(shuō)，文學(xué)理論解釋的歷史性也就是“批判的”歷史性，當(dāng)然，意識(shí)形態(tài)批判也是“歷史性的”批判。

“批判”立場(chǎng)的主要功能是控制，通過(guò)“批判”控制解釋的非客觀化、非科學(xué)化的傾向。英國(guó)科學(xué)哲學(xué)家波普爾（Karl Raimund Poper，又譯波珀）認(rèn)為科學(xué)陳述的客觀性就在于“主體間相互批判”，他說(shuō)：“科學(xué)陳述的客觀性就在于它們能被主體間相互檢驗(yàn)?！眥1}而“主體間相互檢驗(yàn)只是主體間相互批判這個(gè)更一般的觀念，或者換句話說(shuō)，通過(guò)批判性討論進(jìn)行相互理性控制觀念的一個(gè)很重要的方面?！眥2}我國(guó)也有學(xué)者指出：“在學(xué)問(wèn)之領(lǐng)域，無(wú)所謂絕對(duì)的權(quán)威存在，無(wú)不可討論或批判者。任何主張，任何見(jiàn)解，無(wú)不可秉此‘學(xué)問(wèn)上公開(kāi)’之性格；容許各方討論或批判，反復(fù)輾轉(zhuǎn)為之，始可逐漸提高學(xué)問(wèn)上之認(rèn)識(shí)，以提高其客觀性。學(xué)問(wèn)之與‘教條’不同，其理由即在于此?！雹畚覈?guó)現(xiàn)代文學(xué)理論發(fā)展史上的“現(xiàn)實(shí)主義”的討論，“形象思維”的討論，“文藝與政治之關(guān)系”的討論，“文藝的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)”的討論，以及關(guān)于“文學(xué)反映”概念的討論等等無(wú)不顯示了“批判”在文學(xué)理論解釋中的重要意義。弗雷格提出的在研究中“要把心理學(xué)的東西和邏輯的東西，主觀的東西和客觀的東西明確區(qū)別開(kāi)來(lái)”；“要時(shí)刻看到觀念和對(duì)象的區(qū)別”，{4}要做到這些，所需要的無(wú)異也是“批判”?？梢哉f(shuō)，如果沒(méi)有“批判”性的立場(chǎng)，客觀主義就可能是形式化的，獨(dú)立性和自主性也就可能是虛偽的，真正自覺(jué)的文學(xué)理論的解釋也就根本不可能發(fā)生。

當(dāng)然，應(yīng)該注意的是，“參加討論或批判者若不依循‘一定之標(biāo)準(zhǔn)’提出討論批判，將各是其是，各非其非，無(wú)異在不同的層面上各說(shuō)各話，其結(jié)果，客觀性之目標(biāo)仍無(wú)由以達(dá)”{5}。對(duì)于文學(xué)理論而言，就是只有在同一的理論話語(yǔ)層面、理論思維層面、理論的方法論層面來(lái)探討問(wèn)題，才可能產(chǎn)生真正的對(duì)話和交流，或者說(shuō)他們的對(duì)話和交流、他們的探討才是有效的，客觀性也才會(huì)實(shí)現(xiàn)，才會(huì)有由可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性的可能。我國(guó)文學(xué)理論中對(duì)于“反映”概念的解釋就有著這些方面的諸多問(wèn)題，有學(xué)者從哲學(xué)層面來(lái)認(rèn)識(shí)，有學(xué)者從實(shí)證層面來(lái)認(rèn)識(shí)，有的從日常經(jīng)驗(yàn)做判斷，有的從心理學(xué)角度去解釋等等，這樣的交錯(cuò)討論就不會(huì)使彼此的觀點(diǎn)“相遇”，因而也就是無(wú)效的爭(zhēng)論，并不能使理解在某一個(gè)方向上深化下去。

建構(gòu)文學(xué)理論解釋學(xué)的第三個(gè)原則是要把握文學(xué)理論的動(dòng)態(tài)性，把握其運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)和性質(zhì)，從而為文學(xué)理論的解釋提供原則性參照。

我國(guó)文藝?yán)碚摷覘罨拊谄洹墩撐乃囘\(yùn)動(dòng)與社會(huì)運(yùn)動(dòng)》一文中，曾以地球的“公轉(zhuǎn)律”和“自轉(zhuǎn)律”做比況來(lái)論述文藝的運(yùn)動(dòng)規(guī)律及其與社會(huì)的關(guān)系的，他說(shuō)：“要是打個(gè)比喻來(lái)說(shuō)，文藝好比是地球，社會(huì)好比是太陽(yáng)。我們現(xiàn)在都知道地球有隨太陽(yáng)的公轉(zhuǎn)，也有地球的自轉(zhuǎn)。其實(shí)，就是文藝也有公轉(zhuǎn)律和自轉(zhuǎn)律的。文藝發(fā)展受社會(huì)發(fā)展限定，文藝不能不受社會(huì)的支配，這中間是有一種文藝跟社會(huì)間的公轉(zhuǎn)律存在；同時(shí)，文藝本身也有自己的一種發(fā)展法則，這就是文藝自轉(zhuǎn)律?！薄按蟾旁谝粋€(gè)社會(huì)正在發(fā)展，走著上升路線的時(shí)候，文藝活動(dòng)也就最為活躍；而且是，雖以文藝活動(dòng)的姿態(tài)出現(xiàn)在社會(huì)活動(dòng)里邊，實(shí)際上，也就等于是一種社會(huì)活動(dòng)。自然，也跟地球的同時(shí)有向心力和離心力一樣，在文藝活動(dòng)里，文藝工作者也因?yàn)樯鐣?huì)關(guān)系的不同，有著彼此甚至相反的傾向，同時(shí)都在活躍著。不過(guò)，這時(shí)候的文藝發(fā)展和社會(huì)發(fā)展卻是相應(yīng)的。在一個(gè)社會(huì)正在急激變革的時(shí)期，文藝活動(dòng)往往為社會(huì)活動(dòng)所淹沒(méi)或者掩蔽，只剩下一些擱淺在沙灘上的離伍人物，才在那里自彈自唱，或是自鳴得意，或是顧影自憐?！薄爸劣谏鐣?huì)發(fā)展一時(shí)停滯起來(lái)，或是在一種社會(huì)形態(tài)停滯過(guò)久了的那種社會(huì)里，文藝自然跟社會(huì)有了距離，成為一種游離的狀態(tài)，文藝只是在一種習(xí)慣或是傳統(tǒng)的支配下，繼續(xù)它的存在與活動(dòng)，于是，自然就陷在一種所謂形式主義的框里邊去，也就跟哲學(xué)上的唯心論結(jié)下了不解之緣。就社會(huì)說(shuō)，這是一種危害；就文藝本身說(shuō)，難免要由空洞而走入枯竭，成為一種衰落的現(xiàn)象。”{1}

文藝的運(yùn)動(dòng)有“自轉(zhuǎn)律”、“公轉(zhuǎn)律”，文學(xué)理論的運(yùn)動(dòng)亦然。文學(xué)理論在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的支配下的運(yùn)動(dòng)是“公轉(zhuǎn)”，而自己的獨(dú)特（注意是“獨(dú)特”而非“獨(dú)立”）發(fā)展則是“自轉(zhuǎn)”；地球可以自轉(zhuǎn)，但離開(kāi)公轉(zhuǎn)它將不復(fù)作為地球存在；而公轉(zhuǎn)當(dāng)然也不能代替自轉(zhuǎn)。文學(xué)理論離開(kāi)了社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，同樣也將不可能作為文學(xué)理論而存在，當(dāng)然，文學(xué)理論自身的運(yùn)動(dòng)也決不能夠?yàn)槠鋵?duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的某種依賴(lài)關(guān)系所遮蔽或替換。同地球的運(yùn)動(dòng)類(lèi)似，文學(xué)理論的運(yùn)動(dòng)也是有“向心力”和“離心力”的，雖然許多作家是一個(gè)占支配地位的階級(jí)的代言人，但是偉大的文學(xué)卻是能夠超越某一流行的意識(shí)形態(tài)之上的。{2}文學(xué)理論家也是如此，對(duì)于當(dāng)時(shí)的主流社會(huì)來(lái)說(shuō)他們往往可能同時(shí)具有“向心力”和“離心力”。文學(xué)理論所具有的這些運(yùn)動(dòng)特性，就要求我們?cè)诮?gòu)文學(xué)理論解釋學(xué)時(shí)，既要注意到那些對(duì)文學(xué)理論受社會(huì)制約的方面（即“公轉(zhuǎn)律”）的理解，又要注意到那些對(duì)文學(xué)理論自身運(yùn)動(dòng)（即“自轉(zhuǎn)律”）所作出解釋的方面；既要注意到對(duì)文學(xué)理論適應(yīng)、肯定社會(huì)現(xiàn)實(shí)或觀念的一面的理解，還要注意對(duì)文學(xué)理論批判、否定社會(huì)現(xiàn)實(shí)或觀念的一面的理解。

文學(xué)理論的“自轉(zhuǎn)”和“公轉(zhuǎn)”、“向心”和“離心”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，也表明了文學(xué)理論的“界限”?！笆^不會(huì)思維，因此它的局限性（Beschranktheit）對(duì)它說(shuō)來(lái)不是它的界限（Schranke）。但石頭也有自己的界限，例如：它如果‘是一種能夠發(fā)生氧化作用的鹽基’，氧化性就是它的界限”?！叭绻攀灿幸庾R(shí)，它就會(huì)認(rèn)為自己的指向北方是自由的（萊布尼茨）?！?，那時(shí)磁石會(huì)知道空間的一切方向，并且會(huì)認(rèn)為僅僅一個(gè)方向乃是自己的自由的界限、乃是對(duì)自己的自由的限制”。③所以，對(duì)文學(xué)理論來(lái)說(shuō)，宏觀來(lái)看，文學(xué)理論的運(yùn)動(dòng)規(guī)律也就是它“自主”或“自由”存在的“界限”，對(duì)文學(xué)理論的解釋不能逾越這些規(guī)律，否則，它就不會(huì)再作為一種意識(shí)形式而存在了；微觀來(lái)看，文學(xué)理論自身的規(guī)定性就是其“界限”，超越這一“界限”文學(xué)理論就不再是文學(xué)理論了。

建立或確立起文學(xué)理論解釋學(xué)的基本原則是一個(gè)方面，考察文學(xué)理論解釋的基本邏輯模式（或模型）是建構(gòu)文學(xué)理論解釋學(xué)的另一方面。

綜觀我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論中的解釋話語(yǔ)，主要有如下幾種較為基本和較為常見(jiàn)的解釋邏輯模式或模型：第一，因果模式。因果原則的一般表述方式是：當(dāng)且僅當(dāng)A發(fā)生時(shí)，B一定因此而產(chǎn)生。大衛(wèi)·哈維指出，因果概念“深植于語(yǔ)言中”，像“決定”、“支配”、“招致”、“控制”、“產(chǎn)生”、“妨礙”、“引起”等一類(lèi)詞語(yǔ)都“傾向于隱含某種必要的因果聯(lián)系”?！敖忉尩恼麄€(gè)觀念本身，常被看成是與‘確定某事物的原因’同義”。{1}因果模式是文學(xué)理論的解釋中廣泛使用的一種模式?！拔膶W(xué)是現(xiàn)實(shí)的反映”、“文學(xué)源于生活”、“詩(shī)緣情”等等都是暗含著因果模式的理解，它表明文學(xué)一定因“現(xiàn)實(shí)”或“生活”而產(chǎn)生?！皟?nèi)容決定形式”的命題（這里我們且不考慮這一命題的真?zhèn)危?，“一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)”的命題，從解釋模式上看也都是因果式的。因果解釋模式的重要特點(diǎn)是其“不可逆性”，即如果由A推出B，那么就不能由B推出A。對(duì)于上面的命題來(lái)說(shuō)，也就是文學(xué)因現(xiàn)實(shí)生活而產(chǎn)生，而現(xiàn)實(shí)生活卻不是因文學(xué)而產(chǎn)生。另外，值得注意的是人們往往容易將因果模式和決定論緊密相連，并從而導(dǎo)致對(duì)因果模式的懷疑和批判，其實(shí)決定論和因果是不同的，“決定論本質(zhì)上是一種工作假設(shè)，它象征著‘一種決定從來(lái)不滿足于未經(jīng)解釋的變化，而總是力圖在較廣泛的普遍性角度中取代這類(lèi)變化’”；而因果則是“一種邏輯結(jié)果”，而非一種“普遍的經(jīng)驗(yàn)假設(shè)”，我們?cè)谶壿嫷赜懻撘蚬臅r(shí)候應(yīng)該拋棄那些“決定論的一般形而上學(xué)問(wèn)題和常與因果的使用相聯(lián)系的自由意志”，從而明確“因果是一種重要的邏輯原則，經(jīng)驗(yàn)分析可依靠它得以實(shí)施”。{2}

韋勒克、沃倫在他們的著作《文學(xué)理論》③中把文學(xué)研究分為外部研究和內(nèi)部研究，其實(shí)文學(xué)理論解釋的因果邏輯模式也可分為外部因果模式和內(nèi)部因果模式兩個(gè)方面。外部的因果模式就是“外在于文學(xué)文本的何種因素導(dǎo)致了文學(xué)”，比如可以說(shuō)生活導(dǎo)致了文學(xué)，或者說(shuō)文學(xué)家導(dǎo)致了文學(xué)，文學(xué)是作為“何種因素”的特征性結(jié)果而存在的；內(nèi)部的因果模式則是“文學(xué)導(dǎo)致了內(nèi)在于文學(xué)文本的何種因素”，比如按照什克洛夫斯基的看法，文學(xué)“使那些已變得慣常的或無(wú)意識(shí)的東西陌生化”{4}，“何種因素”在這里成了文學(xué)的特征性結(jié)果（即“陌生化”）。這樣從因果模式的視角來(lái)重新考察文學(xué)的外部和內(nèi)部研究，就可以很明顯地看到它們各自的話語(yǔ)邏輯特征或策略。

文學(xué)理論解釋的因果模式還具有發(fā)散性，具體體現(xiàn)為“一果多因”或“一因多果”。“一果多因”是指一個(gè)結(jié)果不是由單一原因引起，而是由多種原因合力推論而出。文學(xué)理論著作在分析作家之所以成為一個(gè)作家的條件時(shí)就常常認(rèn)為，作家這一“果”是由經(jīng)驗(yàn)因（作家要有豐富的生活經(jīng)驗(yàn)）、情感因（多情善感的心理或氣質(zhì)）、能力因（審美及語(yǔ)言運(yùn)用的能力）等多個(gè)方面促成的。王夢(mèng)鷗在其《文學(xué)概論》中說(shuō)：“從這原形式上看來(lái)，我們可以知道譬喻法要具備三個(gè)條件：第一、必須有不同的二個(gè)對(duì)象，A與C；第二、A與C必須有B使之相牽連；第三、這個(gè)B必須是AC共有的某種價(jià)值。例如‘有女如花’，‘女’與‘花’是不同的二對(duì)象，而二者所以‘如’，是因那‘如’含有二對(duì)象所共有的某種價(jià)值。”{5}這也是典型“一果多因”、“由果溯因”的因果邏輯模式。而“一因多果”則是由一個(gè)原因推出多個(gè)結(jié)果，與“一果多因”在形式上正好相反，不再贅述。另外，值得注意的是，人們往往容易將因果模式和決定論緊密相連，并從而導(dǎo)致對(duì)因果模式的懷疑和批判，其實(shí)決定論和因果是不同的。決定論是一種形而上學(xué)的假設(shè)，它追求的是一種從普遍性角度出發(fā)的解釋?zhuān)欢蚬Ｊ降奶N(yùn)涵則是一種邏輯結(jié)果，并非形而上學(xué)的假設(shè)，我們?cè)谶壿嫷赜懻撘蚬Ｊ降臅r(shí)候應(yīng)該拋棄那些決定論的一般形而上學(xué)問(wèn)題和常與因果的使用相聯(lián)系的自由意志，從而明確因果是一種重要的邏輯原則而非其他。在本文的論閾內(nèi)，我們只是從邏輯的角度或?qū)用鎭?lái)看待“文學(xué)是現(xiàn)實(shí)的反映”、“內(nèi)容決定形式”等文學(xué)理論命題，而不是在決定論的意義上來(lái)看待這些命題的。

第二，時(shí)間模式。時(shí)間在這里不是指物理的時(shí)間，也不是哲學(xué)的時(shí)間，而是邏輯上的時(shí)間性，它表示邏輯具有一定的順序和方向，具體表現(xiàn)為“過(guò)程”。解釋的時(shí)間模式也就是指按照一定的順序和方向?qū)?jīng)驗(yàn)所做的理解或描述。在文學(xué)理論的解釋中把文學(xué)視為一種活動(dòng)，就蘊(yùn)涵了時(shí)間性于其中，就是解釋的時(shí)間模式。從通常文學(xué)理論體系的設(shè)置來(lái)看，往往是從創(chuàng)作論到作品論再到接受論（或鑒賞、批評(píng)論）；用“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”來(lái)描述整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程；用“言”、“象”、“意”來(lái)展示文學(xué)接受過(guò)程的三個(gè)階段，或者以之來(lái)分解文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)層次，這些都是文學(xué)理論解釋的時(shí)間模式的體現(xiàn)，它們都呈現(xiàn)給人們一種順序和方向。時(shí)間作為“繼續(xù)”、“流動(dòng)”、“變化”等的表征，以之為模式的解釋很容易勾畫(huà)出理解過(guò)程的運(yùn)動(dòng)性、連續(xù)性和活性——這是它作為一種文學(xué)理論中的基本解釋模式的重要特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)所在。

和因果模式一樣，文學(xué)理論解釋的時(shí)間模式也可分為外部時(shí)間模式和內(nèi)部時(shí)間模式兩類(lèi)。美國(guó)文學(xué)理論家艾布拉姆斯認(rèn)為，文學(xué)作為一種活動(dòng)總是由作品、作家、世界、讀者等四個(gè)要素組成的。{1}如果文學(xué)理論解釋的時(shí)間模式存在于作家、世界、讀者這三個(gè)維度，或者這三個(gè)維度與作品的關(guān)系中，那么這時(shí)間模式就是外部時(shí)間模式；只有存在于對(duì)于作品本身的理論闡釋中的邏輯時(shí)間模式才是內(nèi)部時(shí)間模式。就此而言，也就是說(shuō)，在文學(xué)原理、文學(xué)概論類(lèi)著作中，只有作品論部分的時(shí)間模式可稱(chēng)為內(nèi)部時(shí)間模式，而其他諸如創(chuàng)作論、鑒賞論等中的時(shí)間模式則都是外部時(shí)間模式。

作為一種順序的時(shí)間模式，有時(shí)是變動(dòng)的，這體現(xiàn)了人們理解上或者解釋觀念的變化。比如人們對(duì)于文學(xué)的社會(huì)作用的理解， 1980年代出版的以群的《文學(xué)的基本原理》中認(rèn)為文學(xué)有認(rèn)識(shí)作用、教育作用、美感作用。該著認(rèn)為，思想（即認(rèn)識(shí)作用）是文學(xué)作品的靈魂，教育作用和認(rèn)識(shí)作用緊密結(jié)合在一起，文學(xué)的認(rèn)識(shí)、教育作用通過(guò)美感作用來(lái)實(shí)現(xiàn)。{2}而2000年出版的顧祖釗的《文學(xué)原理新釋》中則把文學(xué)的社會(huì)作用敘述為審美作用、認(rèn)識(shí)作用、教育作用。認(rèn)為文學(xué)的審美功能是首要和基本的功能，是文學(xué)作品“最早”發(fā)揮出來(lái)的功能，文學(xué)透過(guò)對(duì)社會(huì)生活的審美把握而具有了特殊的認(rèn)識(shí)功能，在審美、認(rèn)識(shí)功能的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了文學(xué)的教育功能。③時(shí)間的邏輯模式在這里無(wú)疑是受到了作為一種權(quán)力的現(xiàn)實(shí)需要的制約，也體現(xiàn)了時(shí)代的歷史變遷——當(dāng)一個(gè)時(shí)代以主體人群的物質(zhì)生存作為首要追求目標(biāo)時(shí)，文學(xué)的認(rèn)識(shí)作用、教育作用就具有了優(yōu)先的合法性；而一個(gè)擺脫了主體人群以物質(zhì)生存為首要目標(biāo)、轉(zhuǎn)而重視觀照其精神存在的時(shí)代，文學(xué)的審美作用也就具有了超乎其他功能類(lèi)別的優(yōu)先地位?？梢?jiàn)，文學(xué)理論解釋的邏輯模式并非超越社會(huì)和權(quán)力的“自然史”的模式。

文學(xué)理論解釋的時(shí)間模式往往還是延伸的，它隨著人們認(rèn)識(shí)閾的拓展而拓展。就西方文學(xué)理論研究對(duì)象的變遷——從主要研究作家到主要研究作品再到主要研究讀者——來(lái)看就是如此，這也可以說(shuō)是文學(xué)理論邏輯模式的歷時(shí)性展開(kāi)。而我國(guó)20世紀(jì)中期以前的文學(xué)理論著作也大都關(guān)注的是文學(xué)與時(shí)代（或現(xiàn)實(shí)）、文學(xué)與作者、文學(xué)作品三個(gè)方面，很少有關(guān)注讀者的鑒賞和接受的。1959年出版的巴人的《文學(xué)論稿》也只是分為“文學(xué)的社會(huì)基礎(chǔ)”、“文學(xué)的特征”、“文學(xué)的創(chuàng)造”和“文學(xué)的形態(tài)”四個(gè)部分，其中根本沒(méi)有讀者文學(xué)鑒賞和接受的位置。{4}那時(shí)，即便有些文學(xué)理論著作簡(jiǎn)略地談及了文學(xué)批評(píng)，也不是自覺(jué)地、獨(dú)立地從讀者的角度來(lái)進(jìn)行闡發(fā)和論述的。{5}在我國(guó)，直到1970年代末以后，自覺(jué)的、獨(dú)立的讀者角度或領(lǐng)域才被逐步發(fā)掘、開(kāi)拓起來(lái)。這一進(jìn)程顯然體現(xiàn)了時(shí)間模式所具有的發(fā)展?fàn)顟B(tài)與延伸性質(zhì)，并且這種狀態(tài)或性質(zhì)本身也呈現(xiàn)著文學(xué)理論解釋本身的時(shí)間模式。

第三，功能模式。功能分析的主要目標(biāo)是“展示行為模式對(duì)于維持和發(fā)展它發(fā)生于其中的個(gè)體或組群所起的作用”?！肮δ芊治鰧で笳J(rèn)識(shí)行為型式或社會(huì)文化體制，根據(jù)它們把一定系統(tǒng)保持在適當(dāng)工作秩序中，并因而將其維持為運(yùn)轉(zhuǎn)著的事物時(shí)所起的作用來(lái)認(rèn)識(shí)”。{1}所以，功能模式是通過(guò)考察或研究作為系統(tǒng)組成的要素在系統(tǒng)中的影響與作用，或者說(shuō)作為系統(tǒng)組成的諸要素在系統(tǒng)中的相互影響與作用來(lái)進(jìn)行或完成解釋的解釋模式。比如文本要素系統(tǒng)中，內(nèi)容和形式的相互作用；文學(xué)創(chuàng)作要素系統(tǒng)中，主體和客體的相互作用；在接受或閱讀要素系統(tǒng)中，讀者和作為閱讀對(duì)象的文本的相互作用等等，都屬于功能模式的解釋類(lèi)型。功能模式重在強(qiáng)調(diào)要素之間的關(guān)系和影響，是把要素作為一種維持某種秩序而起作用的因子來(lái)理解或解釋。當(dāng)然，文學(xué)理論也可以把文學(xué)作為一個(gè)整體放到社會(huì)的大系統(tǒng)中來(lái)做功能性的考察和理解，喬納森·卡勒說(shuō)：“從歷史的角度看，文學(xué)作品就享有促成變革的名譽(yù)，比如哈麗特·比徹·斯托的《湯姆叔叔的小屋》，在那個(gè)時(shí)代就是一本暢銷(xiāo)書(shū)，它促成了一場(chǎng)反對(duì)奴隸制的革命，這場(chǎng)革命又引發(fā)了美國(guó)的內(nèi)戰(zhàn)?！眥2}這就是通過(guò)文學(xué)和社會(huì)變革的關(guān)系來(lái)理解或解釋文學(xué)了。文學(xué)理論史上對(duì)文學(xué)和政治關(guān)系的探討也是如此。

上文提到楊晦先生曾以地球的“公轉(zhuǎn)律”和“自轉(zhuǎn)律”來(lái)論述文藝的運(yùn)動(dòng)規(guī)律及其與文藝的關(guān)系，這里的“公轉(zhuǎn)律”和“自轉(zhuǎn)律”恰到好處地體現(xiàn)了文學(xué)理論解釋的功能模式，太陽(yáng)和地球之間的相互功能模式不是作為主觀的想象性的存在，而是一種作為客觀的邏輯性的存在。文學(xué)理論對(duì)于文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系的解釋所遵循的也正是這樣的一種功能邏輯模式。如果在這里也區(qū)分出外部功能模式和內(nèi)部功能模式的話，那么，顯然“公轉(zhuǎn)律”范圍的功能模式屬于外部功能模式，而“自轉(zhuǎn)律”范圍的功能模式則是屬于內(nèi)部功能模式。很明顯，在本文論閾內(nèi)，功能模式的解釋仍然是一種邏輯主導(dǎo)的解釋?zhuān)莾r(jià)值主導(dǎo)的解釋?zhuān)@一點(diǎn)也許會(huì)因?yàn)椤肮δ堋钡淖盅鄱谷藗儼l(fā)生誤解。價(jià)值主導(dǎo)的解釋當(dāng)然也會(huì)有自己對(duì)對(duì)象功能或作用的認(rèn)知，但它是源自于一種信念或主觀目的，而不是源自于邏輯。比如在我國(guó)20世紀(jì)的不同時(shí)期，人們認(rèn)為“文學(xué)是宣傳的工具”，“文學(xué)從屬于政治”，“為人生而藝術(shù)”和“為藝術(shù)而藝術(shù)”等等觀念，在當(dāng)時(shí)大都源自于某種信念或主觀目的。從功能模式上說(shuō)，文學(xué)當(dāng)然可以是宣傳，但如果稱(chēng)其為宣傳的“工具”，就顯然是對(duì)文學(xué)的一種主觀利用；同樣，文學(xué)和政治之間也需要功能模式的闡釋?zhuān)f(shuō)文學(xué)“從屬”于政治，那么，主觀信念或目的性就會(huì)對(duì)正常的功能模式的解釋產(chǎn)生扭曲力，邏輯的功能模式就演化為價(jià)值的功能模式了。