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篇1

1.觀賞竹在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中運(yùn)用的優(yōu)勢

首先，觀賞竹的種類較多，而且品種差別比較大，但也具有一定程度上的共性。如果將觀賞竹看做環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的設(shè)計對象，不但可以將其當(dāng)做灌木或者地被植物對待，而且有時甚至可以使其客串喬木的作用。相比于其他同類植物，觀賞竹在這方面的優(yōu)勢比較突出。觀賞竹不僅可以依據(jù)其植物屬性作為竹資源使用，而且其有一定程度上的材料屬性，“竹材的運(yùn)用，觀賞竹與竹制的景觀設(shè)施在質(zhì)感、形式上的相互呼應(yīng)，形成一個統(tǒng)一的整體，這又成為了觀賞竹在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的一個巨大優(yōu)勢”。其次，觀賞竹與其他景觀植物相比，具有獨(dú)特的自我繁殖性和可再生性。通常情況下，喬木、灌木受到自然條件的限制，其生長具有局限性，有時遭到一定的自然災(zāi)害或者人為損害，其數(shù)量會減少，這對于那些需要大量綠化植物營造美景的地方是不便推行的。相反，觀賞竹卻具有環(huán)境適應(yīng)性，可以為設(shè)計者節(jié)約很多成本。觀賞竹鮮明的特性及其極強(qiáng)的發(fā)散性特征，在山林和花園中都具有很好的區(qū)分度，有時甚至可以作為標(biāo)志或者分界線使用。最后，觀賞竹作為我國傳統(tǒng)竹文化的典型代表，大眾對其認(rèn)可、接受程度都比較高。在我國的傳統(tǒng)文化中，竹文化有其獨(dú)特的地位，尤其是在古典園林中的地位更是非常牢固，甚至可以說是古典園林藝術(shù)設(shè)計中不可或缺的組成部分之一，在現(xiàn)代小區(qū)或公共建筑周邊也有出現(xiàn)。觀賞竹的培育方法比較簡單，繁殖速度快，成活率高，其生長的高度可以進(jìn)行人為的管控，即使去掉一部分也不會影響竹子成活。相對于其他植物的栽培和移植，其耗費(fèi)的成本更低，尤其是觀賞竹的栽培，在運(yùn)輸環(huán)節(jié)就可節(jié)約大量的成本。

2.觀賞竹在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中運(yùn)用的劣勢

第一，觀賞竹的生長具有一定的地域性特征，大多只能在南方種植，由于受到氣候等條件的制約，適合北方種植的竹種非常少，而且即使可以成活，稍微出現(xiàn)自然災(zāi)害，其主干就很容易折斷，如果不能得到及時有效的處理，其就會死亡。而且，折斷的主干會影響景觀的美感，給游客或者路人等帶來安全隱患。這就要求在設(shè)計之前，要根據(jù)當(dāng)?shù)氐臍夂蛱卣?，引進(jìn)生命力和抗自然災(zāi)害能力較強(qiáng)的竹種，采取有效的措施對其進(jìn)行保護(hù)，防止可能出現(xiàn)的安全風(fēng)險，并做好相應(yīng)的安全防范措施，在享受景觀的同時，確保游客的安全。第二，雖然觀賞竹能夠保持四季常青，但也會經(jīng)歷落葉的過程，掉落的竹葉需要人力進(jìn)行清掃，同時要考慮落葉以后給景觀帶來的影響，這在無形之中會增加觀賞竹的經(jīng)營成本。另外，雖然觀賞竹很多時候可以美化環(huán)境，但是對于道路等特殊地點則不宜種植，因為其過快地生長可能會帶來阻礙交通等不利影響。

篇2

傳統(tǒng)的圖形在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中可以直接附著在某一項現(xiàn)代的載體上，這樣便能夠形成一種全新的視覺環(huán)境，也能傳達(dá)出傳統(tǒng)文化中圖形本來的意義。這種直接的運(yùn)用體現(xiàn)的是一種整合的觀念，也是一種積極的創(chuàng)造和創(chuàng)新，同時，需要考慮到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與周圍環(huán)境的契合，這樣才能充分地表達(dá)出圖形的意義，賦予現(xiàn)代環(huán)境更加深刻的文化內(nèi)涵。上海的經(jīng)貿(mào)大廈雖然建設(shè)歷史較為久遠(yuǎn)，而且設(shè)計者不是中國人，但是，其形象和所表達(dá)出來的文化卻符合中國人的情感表達(dá)方式，這是因為其設(shè)計師受到陜西大雁塔的啟發(fā)，將中國的傳統(tǒng)文化因素融入到了鋼結(jié)構(gòu)的建筑中。

(二)情感的表達(dá)

在古代的建筑設(shè)計和室內(nèi)設(shè)計中，傳統(tǒng)文化大多使用含蓄的手法來表達(dá)情感，無論是外觀還是室內(nèi)布局，都通過合適的物品陳列和文化圖案來承載文化情感，這種表達(dá)手法被稱為隱喻。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中，這種隱喻的表達(dá)方式仍然受到青睞，通過各種傳統(tǒng)文化因素組合的方式來表達(dá)環(huán)境本體之外的情感，這也是傳統(tǒng)文化獨(dú)有的表達(dá)方式。

(三)形神并舉

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要求對于傳統(tǒng)文化元素應(yīng)該用現(xiàn)代的審美觀點進(jìn)行審視，并且在充分理解傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代藝術(shù)手段對其進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，只有這樣，才能保證傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相互融合。從傳統(tǒng)文化的角度來看，其在線條表達(dá)上具有長寬度和方向，同時，也帶有強(qiáng)烈的厚重感。將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，不僅能使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計充滿詩情畫意，也能使傳統(tǒng)文化的精神獲得更大的展現(xiàn)空間。如著名的蘇州博物館，既有傳統(tǒng)的文化元素，又不乏現(xiàn)代審美概念，多層石板組成的山水結(jié)構(gòu)充滿了中國情調(diào)。

二、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)文化的構(gòu)思

(一)自然環(huán)境與色彩的搭配

在自然界中，色彩的呈現(xiàn)是多種多樣的，而往往很多鮮艷的色彩所占據(jù)的比例都相對較小，當(dāng)人們長期處在顏色純度較高的環(huán)境中時，就會產(chǎn)生視覺疲勞，這從古人的詩詞中就可以看出來，他們對于大自然的描寫往往都充滿了太多美好的向往，一片綠色中閃耀著鮮艷的花朵，總是那么奪人耳目。人作為環(huán)境中的主體，天生對大自然有親近之意，人性中隱藏著對美好、和諧事物的傾向和喜愛。人不能脫離自然而獨(dú)立存在，自然也在人的情感渲染下顯得更加豐富多彩，當(dāng)人們生活在大自然的環(huán)境中時會不自覺地得到熏陶和升華，所表現(xiàn)出的行為和形態(tài)是最親切舒暢的，這是經(jīng)久不變的原理。但是，我們要明確的是，自然界中的事物都是相對的，就如同筆直的樹木上或多或少都會有一些彎曲之處，正是這種天然的、不加修飾的自然美，才能給人以舒適、自然的感覺。從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的角度來說，對于色彩的把握要注重與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)和搭配，要能夠從自然界中吸取更多不加修飾的自然元素，也要注重現(xiàn)代社會審美概念對于顏色節(jié)奏的均衡需求，只有這樣，才能實現(xiàn)完美的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。

篇3

2.手繪表現(xiàn)的價值我們知道，設(shè)計的目的就是為了滿足人們的需求，搞設(shè)計研究也要研究人們的需求，并將需求轉(zhuǎn)化成產(chǎn)品使人們能通過設(shè)計感受到產(chǎn)品的品質(zhì)，從而產(chǎn)生購買的欲望；因而設(shè)計也是在為人服務(wù)。設(shè)計為人服務(wù)，而手繪因設(shè)計而體現(xiàn)其價值，如設(shè)計師在與客戶溝通一個產(chǎn)品的設(shè)計或方案時如果單純通過語言的交流是無法達(dá)到溝通效果的，無法讓客戶充分明白設(shè)計師的意圖；因此往往需要通過圖形語言表達(dá)方式展現(xiàn)出來，圖文并茂讓客戶一目了然。從某種意義上說，設(shè)計也促使手繪富有深度與內(nèi)涵，使得它不僅僅只停留在表面的技法上，而是作為一種表現(xiàn)設(shè)計思想的手段；它是一名優(yōu)秀設(shè)計師必備能力之一，是與客戶溝通交流的橋梁；它具有創(chuàng)造力、表現(xiàn)力，能把一閃而過的的靈感，馬上躍然紙上，并可以記錄生活中的點點滴滴，成為設(shè)計的寶貴素材。在電腦藝術(shù)高速發(fā)展的今天，計算機(jī)繪圖已成為設(shè)計表現(xiàn)的主要手段；其表現(xiàn)方式更加具體、真實化，能將設(shè)計師的想法最大限度展現(xiàn)出來。手繪作為傳達(dá)設(shè)計意圖的普遍應(yīng)用的基礎(chǔ)技能，推動著環(huán)境藝術(shù)學(xué)科的發(fā)展，依然要求設(shè)計師具備扎實的繪畫基礎(chǔ)，手繪技巧、色彩搭配意識及一定的美術(shù)素養(yǎng)。設(shè)計師可從藝術(shù)設(shè)計的多元化角度出發(fā)，積極利用手繪表現(xiàn)的特點，開拓思維、提高審美和造型能力，優(yōu)化體現(xiàn)手繪表現(xiàn)價值。

3.手繪表現(xiàn)的技巧方法手繪表現(xiàn)在環(huán)境藝術(shù)中的表現(xiàn)過程是產(chǎn)生技巧和方法的根源和基礎(chǔ)，是刻畫形象、塑造環(huán)境的思維過程。如果把表現(xiàn)技巧理解為描述設(shè)計的形象語言形式，那么具體的筆法技巧就是構(gòu)成這種語言形式的基本符號。因此，技巧服從表現(xiàn)過程的需要和規(guī)律才可彰顯其作用及意義。在構(gòu)建環(huán)境形象的過程中，一個點、一條線、一個面的組織和安排都是環(huán)境空間、形象形態(tài)、色彩明暗調(diào)子的具體要求；對于點、線、面色塊之間的構(gòu)成應(yīng)有它們的內(nèi)在邏輯關(guān)系，與美術(shù)礎(chǔ)繪訓(xùn)練人物頭像一樣，絕非孤立的去摳某一個部位造成貌合神離于整體的散漫無章現(xiàn)象；因而正確認(rèn)識技巧間的相互滲透關(guān)系是提升表現(xiàn)技巧，達(dá)到藝術(shù)高度的基礎(chǔ)。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計行業(yè)中，設(shè)計師在對空間形象的思維理解中尋找表達(dá)藝術(shù)規(guī)律非常重要。因為豐富的技巧往往產(chǎn)生于環(huán)境想象、形態(tài)特征把握、體面材質(zhì)、色彩調(diào)子以及構(gòu)圖；布局的要求也是設(shè)計師的藝術(shù)修養(yǎng)、造型功底、表現(xiàn)習(xí)慣、思維方法甚至性格特點的流露體現(xiàn)，它如同旋律中的音色、調(diào)子中的色彩作用一樣決定著形象語言的特色。由于手繪表現(xiàn)技巧和方法自由和隨意的特點，在豐富表現(xiàn)語言方面具有其他表現(xiàn)手段無法比擬的優(yōu)勢，藝術(shù)生動的技巧在設(shè)計師靈巧的手筆之間流暢并貫穿于表現(xiàn)的始終，是設(shè)計師能動藝術(shù)地掌握環(huán)境表達(dá)效果的能力體現(xiàn)，靈活運(yùn)用常用各種繪圖工具（如鋼筆、簽字筆、馬克筆、水粉筆、水彩顏料等），以簡練而不單調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)而不呆板的點線面技巧（如勾、劃、點、描等）形式配合色彩的渲染展現(xiàn)一個直觀的空間。形象而準(zhǔn)確、筆順有序和諧是藝術(shù)地增強(qiáng)畫面效果感染力的有效手法。同時，手繪是豐富而自由的，設(shè)計師應(yīng)不為一種固有的概念和表現(xiàn)形式所困，而應(yīng)敢于嘗試?yán)煤桶l(fā)揮各種工具的優(yōu)勢去表達(dá)整體環(huán)境，不從僵化恪守“外造化而不為造化所役”的信念，才能不斷的所創(chuàng)新和突破，發(fā)現(xiàn)新的形式美感。對于環(huán)境整體關(guān)系表達(dá)方法筆者認(rèn)為在手繪表現(xiàn)中設(shè)計師應(yīng)重點把握環(huán)境物象的形、色、質(zhì)的內(nèi)在關(guān)系要領(lǐng)，對環(huán)境空間的遠(yuǎn)、中、近景層次的先后處理、體面與體量關(guān)系的把握、色彩與色調(diào)關(guān)系的理解、環(huán)境氣氛與藝術(shù)效果都應(yīng)慎密安排，理性思考與感性表現(xiàn)應(yīng)相輔相成，而不是使之成為相互羈絆的繩索。只有做到對表現(xiàn)方法的辯證理解才能達(dá)到“盡精微、致廣大”的思想境界，在表現(xiàn)中方可得形內(nèi)質(zhì)傳象之神，達(dá)到形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)水平和高度；要知道，手繪表現(xiàn)不僅僅是一項設(shè)計作品，它更是一件藝術(shù)作品。

二、手繪表現(xiàn)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的重要性

1.流暢的手繪有助于在創(chuàng)作中捕捉靈感現(xiàn)代設(shè)計的奠基者王受之曾經(jīng)在設(shè)計中指出：“設(shè)計不僅僅是一種設(shè)想和計劃，而且還是一種處理和解決問題的有效方法，同時借助視覺形象這種形式展現(xiàn)出來?！睆耐跏苤乃季S理論中很容易理解，設(shè)計不能單純地稱為一種手段，它還是設(shè)計者進(jìn)行創(chuàng)造性思維活動的體現(xiàn)。設(shè)計者并非每時每刻都有設(shè)計靈感，靈感的產(chǎn)生依靠一定的條件及氛圍，它也依賴于一種非物質(zhì)基礎(chǔ)條件。因此，當(dāng)產(chǎn)生的靈感倘若不能夠及時得到捕捉、提煉加工也許很快消失。所以設(shè)計者往往需要能夠在短時間內(nèi)借助繪圖呈現(xiàn)方式記錄保存，再對這些“標(biāo)本”深入細(xì)致地挖掘和改良。手繪成為設(shè)計師創(chuàng)造活動的基本“法寶”源于手繪促使創(chuàng)新意識在設(shè)計工作中起著關(guān)鍵性作用；如梁志天、高文安等當(dāng)代著名環(huán)境藝術(shù)藝設(shè)計大師將手繪效果視為設(shè)計的工具和表達(dá)設(shè)計理念的基本方式。在進(jìn)行的設(shè)計工作中，設(shè)計師應(yīng)能夠把設(shè)計所要達(dá)的意圖和效果以及創(chuàng)新理念完美的結(jié)合起來，并實現(xiàn)二者和諧統(tǒng)一。

2.手繪的過程即是藝術(shù)創(chuàng)作的過程環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作中進(jìn)行手繪創(chuàng)作的過程從某種程度上說也是設(shè)計師進(jìn)行思維創(chuàng)造的階段。設(shè)計者憑借對物體形態(tài)的科學(xué)把握，能夠借助手繪的形式實施藝術(shù)形象地展現(xiàn)，設(shè)計者的思維是沒有邊界的。設(shè)計師在進(jìn)行一個方案設(shè)計任務(wù)從開始介入到深入創(chuàng)造的過程中，通過手繪描繪其構(gòu)思方案過程中，設(shè)計師能夠在對整體空間氛圍把握的同時像雕塑一尊石像進(jìn)行形體塑造，在反反復(fù)復(fù)精雕細(xì)琢塑造神態(tài)中其實屬于一個細(xì)心篩選和刷新的過程，除此之外反復(fù)斟酌的過程能夠使人激發(fā)新的靈感。

3.手繪是電腦的補(bǔ)充工具是手的延伸，手是大腦意志的執(zhí)行者?，F(xiàn)在越來越多的設(shè)計師都用數(shù)位板之類的電子產(chǎn)品繪圖，雖然實現(xiàn)了無紙化，卻實現(xiàn)不了無手化，操縱數(shù)位板和壓感筆的模式還是模擬在紙面繪圖的方式，從用手握筆的角度來說其實還是手繪。目前還未出現(xiàn)直接用意念或其它器官操縱的繪畫工具，可以說只要畫就一定會用手。手繪是基礎(chǔ)課，畫插畫、游戲動畫的人物設(shè)定、場景設(shè)計都會用上，尤其是做設(shè)計光有創(chuàng)意是不夠的，最忌眼高手低。設(shè)計是現(xiàn)代社會的重要組成部分，在現(xiàn)代社會中，設(shè)計無處不在。世界正從傳統(tǒng)的工業(yè)社會向信息社會迅速轉(zhuǎn)變。在這一社會變革中，設(shè)計方法和手段也發(fā)生了巨大變化--設(shè)計領(lǐng)域出現(xiàn)了傳統(tǒng)的手繪設(shè)計逐漸為電腦設(shè)計所替代的趨勢。隨著電腦技術(shù)在設(shè)計界的廣泛應(yīng)用以及電腦技術(shù)的日趨成熟和完善，過去需要雙手完成的大量設(shè)計工作逐漸由電腦來完成，且工作時間及強(qiáng)度都大大降低。電腦在設(shè)計領(lǐng)域開始扮演愈來愈重要的角色，任何復(fù)雜的圖形和需要耗費(fèi)時間的工序，通過電腦操作就能輕而易舉地處理，而且在設(shè)計過程中可以不斷地進(jìn)行修改，這大大提高了設(shè)計效率。由于電腦設(shè)計軟件越來越便于學(xué)習(xí)和使用，有些沒有繪畫基礎(chǔ)的人稍經(jīng)培訓(xùn)，竟然也能通過電腦進(jìn)行各種設(shè)計，無視手繪設(shè)計之重要，豈不知手繪設(shè)計是必須具備相當(dāng)程度的繪畫基礎(chǔ)，且是需要長時間學(xué)習(xí)和練習(xí)才能掌握并運(yùn)用自如的一種技巧。因此，電腦設(shè)計的普及化和數(shù)字化的確對傳統(tǒng)手繪設(shè)計產(chǎn)生了巨大影響，然而，電腦真的會完全取代傳統(tǒng)手繪設(shè)計嗎？答案是是否定的，暫且不論現(xiàn)象，我們先把目光瞄向設(shè)計的實質(zhì)；以正本清源。王受之曾說過：“所謂設(shè)計，指的是把一種計劃、規(guī)劃、設(shè)計、問題解決的辦法通過視覺的方式傳達(dá)出來的活動過程，它的核心內(nèi)容包括三個方面：⑴計劃、構(gòu)思的形成；⑵視覺傳達(dá)方式，即把計劃、構(gòu)思、設(shè)想、解決問題的方式利用視覺的方式傳達(dá)出來；（3）通過傳達(dá)之后的具體應(yīng)用?！睆倪@段論述中，我們可以得出這樣的結(jié)論：在設(shè)計領(lǐng)域，設(shè)計的靈感來自頭腦，來自思想撞擊之后產(chǎn)生的激情；設(shè)計的核心是創(chuàng)造性的思維方式，其次才是設(shè)計手段，手繪方式和使用電腦的方式只是手段的不同。所以，電腦軟件不能代替手繪的地位和作用，手繪應(yīng)成為電腦應(yīng)有的補(bǔ)充。

篇4

二、能力培養(yǎng)的途徑與實踐

1、人才培養(yǎng)方案的制定高職教育人才培養(yǎng)模式主要是圍繞“培養(yǎng)什么樣的人”和“怎樣培養(yǎng)”這兩個基本問題而展開的。圍繞學(xué)校“兩平臺、五共同、三融合”的總體設(shè)計，在整個人才培養(yǎng)的過程中，本專業(yè)積極探索人才培養(yǎng)的模式，通過市場調(diào)研我們與相關(guān)企業(yè)簽訂校企合作協(xié)議并且讓企業(yè)貫穿人才培養(yǎng)各個環(huán)節(jié)，參與制訂人才培養(yǎng)方案、專業(yè)培養(yǎng)計劃和評價考核體系。充分發(fā)揮高校與企業(yè)各自在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)上的優(yōu)勢，共同承擔(dān)培養(yǎng)的責(zé)任，共同設(shè)計、制定和實施專業(yè)培養(yǎng)方案，統(tǒng)籌布局頂崗實習(xí)和實訓(xùn)基地建設(shè)，課程改革的頂層設(shè)計和示范引領(lǐng)等工作，堅持以工作過程為導(dǎo)向，對課程體系進(jìn)行模塊優(yōu)化設(shè)計并且在教學(xué)過程中實現(xiàn)校內(nèi)學(xué)習(xí)與企業(yè)實踐結(jié)合、工作與學(xué)習(xí)結(jié)合、學(xué)習(xí)與就業(yè)結(jié)合，培養(yǎng)職業(yè)型、技術(shù)型、應(yīng)用型創(chuàng)新人才，最終實現(xiàn)“學(xué)校培育英才、學(xué)生發(fā)展成才、企業(yè)獲得人才”取得了一定成效。

2、實踐“項目導(dǎo)入、任務(wù)驅(qū)動、創(chuàng)新培養(yǎng)”的專業(yè)課程教學(xué)模式環(huán)藝專業(yè)以建構(gòu)主義理論，工作過程系統(tǒng)化和項目課程理論為支撐，以校企合作共建的一體化綜合實訓(xùn)基地為實施平臺，學(xué)生工作坊、教師工作室作為課堂教學(xué)的補(bǔ)充，全面實行項目課程教學(xué)。以真實景觀設(shè)計、公共空間和居住空間設(shè)計項目為任務(wù)載體，學(xué)生在項目的設(shè)計過程中進(jìn)行任務(wù)整合。作為教學(xué)實施主體的教師，在每個學(xué)習(xí)情境中擔(dān)任負(fù)責(zé)人，組織學(xué)生完成從基地調(diào)研、方案設(shè)計到施工工藝與預(yù)算全過程。在項目實施過程中融“教、學(xué)、做”為一體完成教學(xué)任務(wù)，實現(xiàn)職業(yè)核心能力與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。推行分階段情景式教學(xué)組織模式，以不同項目為階段，改變傳統(tǒng)教學(xué)序列，在具體教學(xué)過程中指導(dǎo)、組織和調(diào)控教學(xué)內(nèi)容，實現(xiàn)開發(fā)項目與設(shè)計教育相融合，技能強(qiáng)化與創(chuàng)新教育相融合。構(gòu)建“雙師、雙崗、雙責(zé)”的教學(xué)研發(fā)團(tuán)隊和“市場、企業(yè)、課堂”相結(jié)合的教學(xué)場。最后通過“作品展覽、人才招聘、作品參賽”三位一體的多元開放教學(xué)評價方法評價人才培養(yǎng)質(zhì)量，把教與學(xué)過程中存在的缺陷、錯誤、薄弱點等信息進(jìn)行反饋，教師調(diào)整教學(xué)，以達(dá)到學(xué)生畢業(yè)時與工作崗位零距離對接，力求培養(yǎng)的學(xué)生具有良好的職業(yè)道德、較強(qiáng)的專業(yè)技能以及具有可持續(xù)發(fā)展學(xué)習(xí)能力。

3、課程模塊的設(shè)置與實踐打破傳統(tǒng)的學(xué)科體系課程結(jié)構(gòu)，按“環(huán)境藝術(shù)項目設(shè)計過程”開發(fā)課程模塊，貫徹“雙證”要求，構(gòu)建“基于項目設(shè)計過程雙證融通、模塊化的課程體系。以真實工作任務(wù)及其工作過程為依據(jù)整合、序化教學(xué)內(nèi)容，以項目任務(wù)驅(qū)動環(huán)藝課程教學(xué)組織、設(shè)計工作任務(wù)，實現(xiàn)教、學(xué)、做一體化。促進(jìn)學(xué)生職業(yè)能力從通用和專業(yè)基礎(chǔ)能力職業(yè)崗位專門能力職業(yè)綜合能力與創(chuàng)新能力的遞進(jìn)增長，切實提高學(xué)生的實踐能力、創(chuàng)造能力、就業(yè)能力和創(chuàng)業(yè)能力，實現(xiàn)學(xué)生逐漸從藝術(shù)人職業(yè)人創(chuàng)意人的角色轉(zhuǎn)變。第一階段（第一學(xué)期———第二學(xué)期）塑造學(xué)生的通用能力和專業(yè)基礎(chǔ)能力。培養(yǎng)學(xué)生的結(jié)構(gòu)分析能力、形態(tài)歸納能力、透視理解能力、空間表現(xiàn)能力、色彩認(rèn)識及表現(xiàn)能力，并把這些向藝術(shù)鑒賞能力、空間結(jié)構(gòu)認(rèn)知能力、空間思維能力推移。進(jìn)行課堂內(nèi)教學(xué)、戶外教學(xué)，采取藝術(shù)理論教學(xué)與技能教學(xué)交替的方式完成對學(xué)生“藝術(shù)人”的培養(yǎng)。第二階段（第三學(xué)期———第五學(xué)期）培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)基本技能向職業(yè)崗位專門能力轉(zhuǎn)化。塑造學(xué)生藝術(shù)基礎(chǔ)能力向環(huán)境藝術(shù)專業(yè)工程識圖能力、制圖能力、CAD＼Photoshop等專業(yè)軟件運(yùn)用能力、初步空間方案能力轉(zhuǎn)化。進(jìn)行專業(yè)技能集中實訓(xùn)，教學(xué)活動在校外實訓(xùn)點和校內(nèi)實訓(xùn)室進(jìn)行。使“教學(xué)做”融為一體，完成對學(xué)生“職業(yè)人”的培養(yǎng)。前置畢業(yè)設(shè)計環(huán)節(jié)。將畢業(yè)設(shè)計環(huán)節(jié)提前安排在第五學(xué)期，組織學(xué)生以創(chuàng)意設(shè)計綜合項目為內(nèi)容進(jìn)行畢業(yè)設(shè)計綜合訓(xùn)練，并將畢業(yè)設(shè)計與前置課程教學(xué)貫通安排教學(xué)活動，畢業(yè)設(shè)計作品完成并經(jīng)考核合格后才能參加第六學(xué)期的預(yù)就業(yè)頂崗實習(xí)。第三階段（第六學(xué)期）培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)綜合能力與創(chuàng)新能力。提升學(xué)生在前一階段積淀的職業(yè)核心能力，通過導(dǎo)入真實的工程項目，使學(xué)生在完整的設(shè)計工作過程中形成專業(yè)制圖能力、軟件綜合運(yùn)用表現(xiàn)能力、職業(yè)綜合方案能力、專業(yè)項目流程控制能力、工程實踐能力、創(chuàng)新能力。結(jié)合學(xué)生在校外實訓(xùn)基地、西部環(huán)境藝術(shù)設(shè)計企業(yè)中的頂崗實習(xí)，完成對學(xué)生“創(chuàng)意人”的培養(yǎng)。

4、完善能力培養(yǎng)的保障機(jī)制將職業(yè)核心能力細(xì)化到每個具體的操作點。全面實施“職業(yè)核心能力達(dá)標(biāo)制”，即學(xué)生必須在畢業(yè)前通過校內(nèi)職業(yè)核心能力達(dá)標(biāo)測試和國家勞動部職業(yè)技能鑒定機(jī)構(gòu)組織的職業(yè)資格鑒定考試，取得相應(yīng)的職業(yè)資格證書（室內(nèi)裝飾裝潢設(shè)計師、園林規(guī)劃設(shè)計師等）。同時通過各種技能競賽活動，促進(jìn)學(xué)生提高專業(yè)技能的積極性和主觀能動性，達(dá)到以賽促學(xué)、以賽促教、以賽促改的目的。構(gòu)建“作品展覽、人才招聘、作品參賽”教學(xué)質(zhì)量評價體系。學(xué)院不僅通過理論考核，實作考核，職業(yè)資格考核等對專業(yè)課程教學(xué)質(zhì)量進(jìn)行評價，而且在每年組織人才招聘雙選會期間舉辦畢業(yè)設(shè)計作品展覽，邀請行業(yè)、企業(yè)專家、學(xué)術(shù)專家對學(xué)生綜合職業(yè)素質(zhì)和教師教學(xué)質(zhì)量進(jìn)行評價。

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二、創(chuàng)新環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的教學(xué)方法以及教學(xué)內(nèi)容

1.進(jìn)一步優(yōu)化課程體系

合理的課程體系是改革、創(chuàng)新環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)新設(shè)計教學(xué)的關(guān)鍵。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)活動對于實際課題設(shè)計有一定的限制，因此產(chǎn)生了“概念設(shè)計”這種新的教學(xué)模式。對比分析國內(nèi)外的環(huán)境藝術(shù)概念設(shè)計教學(xué)實踐，可以發(fā)現(xiàn)概念設(shè)計主要圍繞設(shè)計邏輯以及設(shè)計創(chuàng)意展開，特別強(qiáng)調(diào)設(shè)計方法和思維以及概念的創(chuàng)新。這種學(xué)習(xí)方法以及環(huán)境藝術(shù)教學(xué)課題具有較強(qiáng)的專題性，可以很好地培養(yǎng)學(xué)生分析、解決問題的能力，提高創(chuàng)新設(shè)計人才的綜合素質(zhì)。近年來，社會發(fā)展需求日益多樣化，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計課程從宏觀層面分析，應(yīng)該以培養(yǎng)多樣化設(shè)計人才、跨學(xué)科融合為基本原則；從微觀層面上分析，應(yīng)該結(jié)合學(xué)校當(dāng)前實際資源以及社會實際需求進(jìn)行設(shè)計?？偟膩碚f，環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)新設(shè)計教學(xué)可以適當(dāng)刪減一些純技巧性的課程，可以根據(jù)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展以及社會時展實際，提出一些學(xué)科交叉融合的綜合性研究課題，如“關(guān)于地域文化空間的關(guān)注”“跨界設(shè)計”“從生活的體驗到設(shè)計”等，通過這些課題引導(dǎo)學(xué)生思考當(dāng)前社會的一些熱點問題，并且提出合理的解決方案，逐步培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)、知識應(yīng)用能力以及設(shè)計創(chuàng)新能力。

2.針對學(xué)生個性進(jìn)行因材施教

每一位學(xué)生都有自己的個性，教師在環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)新教學(xué)過程中，應(yīng)充分了解學(xué)生的特長、興趣愛好、專業(yè)教育程度、情商、智商、生活環(huán)境以及美學(xué)基礎(chǔ)等各方面情況，對學(xué)生進(jìn)行針對性的教學(xué)，尤其應(yīng)重視學(xué)生在情感表達(dá)，對設(shè)計內(nèi)容的接受能力、理解能力以及感知能力等方面的不同，盡可能地引導(dǎo)學(xué)生在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學(xué)習(xí)的過程中形成自己的特點和個性。很多教師在環(huán)境藝術(shù)專業(yè)教學(xué)過程中采用課堂教學(xué)結(jié)合實踐教學(xué)的方式，這樣可以實現(xiàn)理論和實際的有機(jī)結(jié)合，將學(xué)生的潛能最大限度地發(fā)揮出來。如，在“快題設(shè)計”課程教學(xué)中，可以融合方案設(shè)計、設(shè)計色彩、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計表現(xiàn)等諸多方面，這樣可有效激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)意思維，而且學(xué)生也會應(yīng)用自己學(xué)習(xí)的手繪表現(xiàn)知識，有利于提高學(xué)生的綜合藝術(shù)設(shè)計能力。

3.實現(xiàn)跨學(xué)科合作的開放型教學(xué)模式

建立開放型合作教學(xué)模式可以充分釋放并且深入挖掘?qū)W生的創(chuàng)造力，更好地促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新能力、思維能力的提高。教師可以通過跨專業(yè)或者跨學(xué)科實驗教學(xué)、畢業(yè)設(shè)計、學(xué)科競賽等諸多環(huán)節(jié)為學(xué)生提供開放型、系統(tǒng)化、多角度的實踐訓(xùn)練平臺和機(jī)會，從而鍛煉學(xué)生的實踐能力。如，在工作室可以開展主題講授、設(shè)計研究、公開討論、展示成果的實踐教學(xué)模式，在這種教學(xué)模式下，師生處于平等交流的狀態(tài)，學(xué)生可以暢所欲言，自己判斷，自己嘗試解決問題，有利于培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立工作能力。

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1.設(shè)計要做到實用性和公眾審美的高度統(tǒng)一

從公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的歷程可以得知，公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一種不同于其它藝術(shù)設(shè)計的藝術(shù)形式，具有一定的獨(dú)特性。這種特性要求設(shè)計的作品具有高度的實用性和效益性。隨著現(xiàn)代文化理念的介入，實用性的設(shè)計原則被置于更高的地位，現(xiàn)代人對環(huán)境規(guī)劃的要求是既要滿足公共環(huán)境設(shè)計的功用性也要滿足大眾審美的需求，這就使公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要做到實用性和公眾審美的高度統(tǒng)一。只有這樣，人們才可以從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的作品中，通過調(diào)動多種感官細(xì)胞，身臨其境地進(jìn)行一場酣暢淋漓的審美體驗。

2.設(shè)計要在確保經(jīng)濟(jì)性的同時關(guān)注環(huán)保性

經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，將公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的經(jīng)濟(jì)性特征置于十分顯眼的地位，因此也引起了人們的高度重視。但設(shè)計目標(biāo)在滿足人們經(jīng)濟(jì)效益的同時不可忽視其對環(huán)境帶來的或積極或消極的影響，這就要求人們在進(jìn)行設(shè)計過程中同時關(guān)注經(jīng)濟(jì)性與環(huán)保性兩方面內(nèi)容。環(huán)境公共藝術(shù)設(shè)計也要遵循可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)念，在獲取經(jīng)濟(jì)效益的同時確保生態(tài)平衡十分重要?，F(xiàn)代文化理念要求，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不能單純立足于經(jīng)濟(jì)效益，更要體現(xiàn)對環(huán)境的積極性，以確保環(huán)境的可持續(xù)、健康發(fā)展。

3.設(shè)計要注重文化內(nèi)涵與自然性的完美結(jié)合

公共環(huán)境藝術(shù)是一項綜合性設(shè)計工程，其包含較多內(nèi)容，尤其包含著人們對社會生活和生態(tài)環(huán)境的積極處理和相互協(xié)調(diào)，其設(shè)計的好壞直接影響著人們?nèi)粘Ｉ钯|(zhì)量和精神文化需求是否得到滿足等問題。公共環(huán)境藝術(shù)所附帶的文化性，無論是從政治性還是商業(yè)性層面來看，都應(yīng)該與公眾效應(yīng)、價值取向、審美需求完美結(jié)合，從而將藝術(shù)作品的自然性特征完美體現(xiàn)出來，即公共文化設(shè)計要注重文化內(nèi)涵與自然性的完美統(tǒng)一，以不斷迎合現(xiàn)代文化理念對公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的要求。

4.設(shè)計要在繼承傳統(tǒng)性的同時關(guān)注時代性

文化發(fā)展是一個去粗取精、去偽存真的過程，而非混沌盲目、僵滯不前，因此，公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要在充分繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，關(guān)注現(xiàn)代性。目前，傳統(tǒng)文化對藝術(shù)設(shè)計的吸引力有增無減，其表現(xiàn)形式與藝術(shù)設(shè)計理念或多或少的反映現(xiàn)代人的精神文化需求，并折射出人們對環(huán)境的某些審美需求。由于不同時代人們的自然和社會屬性不盡相同，人們的思想文化也會產(chǎn)生極大的差異。于是，隨著公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的深入和漸進(jìn)式發(fā)展，時代文化的差異性受到越來越多環(huán)境設(shè)計者的高度重視。更多的設(shè)計者也認(rèn)為，在繼承環(huán)境設(shè)計傳統(tǒng)性的同時，要更加關(guān)注藝術(shù)設(shè)計的時代性。近年來，由環(huán)境設(shè)計時代性催生出的生態(tài)性，和長久存在的人文性也成為公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中不容忽視的因素。

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二、理論知識和專業(yè)實踐相互結(jié)合，建立實踐教學(xué)基地

（一）引入實踐教育，多動手，提高操作能力以理論知識為基礎(chǔ)，用實踐動手能力來解決實際的問題，這是設(shè)計教育的核心點，要解決設(shè)計問題必須要擁有良好的理論知識。理論知識相對來說非常的枯燥，但是不學(xué)習(xí)理論知識，設(shè)計問題根本就不能進(jìn)行分析和解決，也根本無從下手。針對于純粹的理論知識，很多是沒有生動形象的事例，因此會導(dǎo)致很多的人失去學(xué)習(xí)的激情，因此要將理論知識和動手實踐有效的結(jié)合在一起，讓理論知識能夠更多的融合在一些工程實例中，這樣就能夠避免學(xué)習(xí)的枯燥，而且還能夠進(jìn)一步的讓同學(xué)實踐。教學(xué)的時候可以通過參觀，或者是老師在實驗基地進(jìn)行授課，讓學(xué)生能夠近距離的感受到每個設(shè)計在工程中的原理，在這樣的一個實踐中，讓學(xué)生能夠?qū)⒗蠋熤v的內(nèi)容，馬上進(jìn)行感知，加強(qiáng)理解能力和學(xué)習(xí)能力。

（二）模擬實踐，確定課題，展開設(shè)計僅僅是通過學(xué)生的視覺和感知是不夠，還要讓他們真正地動起手來。環(huán)境藝術(shù)專業(yè)真正在工作中會遇到很多的問題，一名真正的設(shè)計者對于項目的全過程肯定是了如指掌。從項目的招標(biāo)、投資成本、預(yù)算、設(shè)計等多方面都有一個設(shè)計，然后通過一系列的計算分析能夠得到最終想要設(shè)計的東西需要的成本和所獲得的價值。而在課堂上根本就不存在這些，因此沒有一個實際的項目作為事例，就沒有真正的問題出現(xiàn)，因此也不能解決真正的問題。針對這個問題，老師就可以做一個模擬的實踐練習(xí)，首先要選擇一個課題，然后和實際的項目結(jié)合起來，進(jìn)行“真正的實踐”，也可以通過校企合作企業(yè)的幫助讓學(xué)生針對去實地參加實踐，或摘要：對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)實踐教學(xué)中面臨的問題，本文針對此特點提出適合于實踐教學(xué)的發(fā)展方向方法。根據(jù)改變和創(chuàng)新實踐教學(xué)的方式，讓學(xué)生對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計有更多的激情，讓他們更喜歡這個專業(yè)，為儲備專業(yè)型人才做好工作。關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)；實踐教學(xué)者通過實踐模擬大賽來進(jìn)行。在實踐模擬中，老師可以確立課題后讓學(xué)生自己去做市場調(diào)研工作，讓他們自己去發(fā)現(xiàn)實踐中可能要遇到的一些問題，并且試著去解決這些問題。例如：材料類型、成本、工藝流程等多方面問題；然后制作方案，并且畫出草圖，做出模型，分析可實施性。通過這樣的方式能夠提高學(xué)生的反應(yīng)能力、策劃能力和應(yīng)變能力。同時大家都能夠看到別人實踐中比比自己好的方面，使其能夠找到自身的劣勢，這樣能夠促使學(xué)生能夠更加主動的交流和互動。

三、建立或通過合作為學(xué)生提供實習(xí)基地

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其一，數(shù)字科技手段。信息時代是數(shù)字化時代，一切固有量化的物體，都可通過計算機(jī)編程形成虛擬的數(shù)字形式，這些數(shù)字式的存儲不僅加快了信息傳播速度，還加快了操作速度。如，現(xiàn)代化數(shù)字設(shè)計改變了傳統(tǒng)設(shè)計的存儲方式以及設(shè)計方式?，F(xiàn)代化的環(huán)藝設(shè)計不再以傳統(tǒng)手繪為基礎(chǔ)，而是加入了Photoshop、3dsMax、AutoCAD、AI等各種設(shè)計軟件。這些軟件不僅能夠更精準(zhǔn)地制圖，同時能夠加快制圖速度，增強(qiáng)色彩對比，減少制圖費(fèi)用，方便制圖儲存。因此，在現(xiàn)代化設(shè)計教學(xué)中，學(xué)生已經(jīng)將電腦繪制作為制圖首選，設(shè)計者也逐漸偏向于使用計算機(jī)。這是信息時代數(shù)字技術(shù)對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育與實踐的重要影響之一。

其二，信息傳遞方式。通過數(shù)字化手段，一切固有的設(shè)計形式變成了數(shù)字化儲存，因此增強(qiáng)了信息傳遞的便捷性，同時符合“協(xié)作繪制”的設(shè)計要求。如，在進(jìn)行園林景觀設(shè)計時，一個人是無法完成龐大的園林景觀設(shè)計的，因此需要多人協(xié)作，但是傳統(tǒng)的繪畫協(xié)作方式有一定的限制，需要各設(shè)計繪制者之間時刻保持緊密的聯(lián)系，最終成圖后，還需要校驗謄抄，反復(fù)和原圖的比例進(jìn)行對比，最后形成完整的設(shè)計圖。信息時代背景下的計算機(jī)繪圖技術(shù)可以擺脫這一困擾，通過計算機(jī)模擬比例以及處理操作系統(tǒng)，在繪圖過程中，一切繁瑣的對比、融合、校驗等步驟都可以通過計算機(jī)技術(shù)實現(xiàn)，從而讓其變得簡單快速。因此，現(xiàn)代化設(shè)計教學(xué)更偏重計算機(jī)操作方向的教學(xué)。

其三，信息庫的建立?，F(xiàn)代化信息庫的建立已經(jīng)不滿足于“檔案歸類”的形式，而是從多元化的互動方式入手。如，某環(huán)藝制圖網(wǎng)站，其中不僅有海量的模型設(shè)計，可節(jié)省設(shè)計者的時間，方便其使用，還提供給設(shè)計者自我創(chuàng)作的平臺，使其可以將自己的設(shè)計作品或建立的環(huán)藝模型發(fā)到網(wǎng)上，通過用戶下載從中獲利。這樣為設(shè)計者提供了很好的發(fā)展空間，同時通過實際利益促進(jìn)了設(shè)計作品的不斷創(chuàng)新。更有一些先進(jìn)的制圖網(wǎng)站建立了交流溝通平臺，使一大批設(shè)計師可以在平臺上對設(shè)計作品進(jìn)行評定，促進(jìn)了文化交流，增強(qiáng)了藝術(shù)溝通。因此，現(xiàn)代化環(huán)藝設(shè)計教學(xué)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)建立在教學(xué)與實用的基礎(chǔ)上，不僅要培養(yǎng)設(shè)計學(xué)習(xí)者的藝術(shù)修養(yǎng)，還要培養(yǎng)學(xué)習(xí)者對周圍環(huán)境元素的應(yīng)用能力。

二、從信息時代看環(huán)藝教學(xué)改革

環(huán)境藝術(shù)是一門交叉學(xué)科，把建筑學(xué)、園林、室內(nèi)裝潢、環(huán)境繪圖（如標(biāo)志牌和信息公告牌）的創(chuàng)意結(jié)合在一起，并涵蓋了社會科學(xué)、衛(wèi)生保健學(xué)、環(huán)境科學(xué)和自然科學(xué)。相比其他專業(yè)設(shè)計門類，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計更需要教師具備綜合素質(zhì)。為了適應(yīng)社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人才的培養(yǎng)者應(yīng)具備洞察社會的目光，熟悉當(dāng)前社會環(huán)境下的藝術(shù)發(fā)展形勢以及藝術(shù)發(fā)展理念，豐富實現(xiàn)藝術(shù)的技術(shù)手段。將上述理念帶入信息時代背景，可以發(fā)現(xiàn)，信息時代的環(huán)藝設(shè)計囊括了多種類別的藝術(shù)形式，囊括了設(shè)計、傳播、儲存等多種方式，形成了一種新的時代技術(shù)，教學(xué)變革的方向就應(yīng)當(dāng)緊隨這一形勢。教師應(yīng)在教學(xué)方法和教育手段上突破求新，同時，改變教師傳播知識和學(xué)生學(xué)習(xí)知識的方法，將新工具引入教學(xué)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)時就熟練掌握新工具、新技巧的應(yīng)用，從而提升學(xué)生對新工具的綜合應(yīng)用能力。

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當(dāng)時間的跨度進(jìn)入九十年代，聯(lián)合國世界遺產(chǎn)委員會專家評估廬山申報世界遺產(chǎn)，首先考察的就是白鹿洞書院。他們對書院古建筑優(yōu)美的自然環(huán)境贊不絕口，認(rèn)為它最能代表廬山“以其獨(dú)特的方式，融會在具有突出價值的自然美之中，形成了具有極高美學(xué)價值、與中華民族精神和文化生活緊密相聯(lián)的世界文化景觀”的特征。

儒學(xué)崇尚天人合一、自然比德、人與自然的親和。儒學(xué)之祖孔子在《論語.雍也》中曰：“智者樂水，仁者樂山。智者動，仁者靜。智者樂，仁者壽”，以自然山水來比喻君子“智”和“仁”的品德。山水本無情，而從儒家道統(tǒng)上來說，山水映照人之智和仁，山水即文章，充滿了哲理和寓意。

北宋歐陽修《醉翁亭記》言“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也?！币痪洌褮W陽修這一文人仕子寄情山水，安民樂豐的內(nèi)心世界描寫得淋漓盡致。醉翁亭因歐陽修及其《醉翁亭記》而聞名遐邇，數(shù)百年來雖然歷遭變劫，但終不為人所忘，正如醉翁亭中一副對聯(lián)所言：“翁去八百載，醉鄉(xiāng)猶在；山行六七里，亭影不孤?！?/p>

明代文震享的《長物志》稱“居山水為上，村居次之，郊居又次之。”白鹿洞書院“傍山帶水，盡幽居之美”，其間充滿詩情畫意，是隱逸清淡之士詠頌的絕佳境地。

陶淵明在《歸去來辭》中以“既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而細(xì)流”；王羲之在《蘭亭集序》中以“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”詠嘆蘭亭所在的山水環(huán)境。

白居易在《別草堂之三》詩中以“三間茅舍向山開，一帶山泉繞水回”思念他在廬山香爐峰下所筑的草堂。

佛家講究四大皆空、凈土修行，對類似白鹿洞這樣的“四面山水，清邃環(huán)合，無市井之喧，有泉石之勝”的環(huán)境當(dāng)然是積極推崇的。

明朝著名文人畫家徐渭在紹興前觀巷的舊宅“青藤書屋”，僅兩間平房相套，但主人的經(jīng)營卻極為精到：書屋南向套一天井，沿檣植一株青藤，蒼老弘勁，似主人那坎坷人生的寫照。窗下一方石砌水池，徐渭稱其“通泉，深不可測，天旱不涸，若有神異?！倍栔疤斐亍钡某刂幸皇Q為“中流砥柱”，寓意極深。

從白鹿洞書院現(xiàn)存的“列嶂成垣，永護(hù)考亭之遺跡；環(huán)溪作泮，遙通泗水之真源”的對聯(lián)以及御書閣“泉清堪洗硯，山秀可藏書”的檐柱之聯(lián)中也可知其中所蘊(yùn)含的山水之理。

北宋司馬光的庭院“獨(dú)樂園”中最得意之處就是“弄水軒”?！霸狸柼煜聵牵赐ヌ煜滤?，岳陽樓、滕王閣、黃鶴樓、鸛雀樓等歷史名樓無不是得水之要。

林木是中國古代書院營建環(huán)境藝術(shù)的重要方面。白鹿洞書院林木的種植受古代先哲“自然比德”思想的影響。院內(nèi)外最多的林木是松樹，后山有竹林參布其中。

袁甫的《白鹿洞君子堂記》還記載宋代白鹿洞書院曾作蓮池、君子堂，君子堂“瞰蓮池也，并題周敦頤愛蓮語，匾以是名”。袁甫感嘆“先生（指周敦頤）之學(xué)說貫天地萬物，而獨(dú)愛蓮，何哉？”他自己解釋“蓮亦太極也，中通外直，亭亭靜植，太極之妙具于是矣”，把蓮與太極相提并論，把周敦頤和蓮這兩位“君子”推上最高的境界。欞星門內(nèi)的泮池內(nèi)曾種荷蓮，取周敦頤所作《愛蓮說》的微言大義，寓意“荷蓮中空外直，出污泥而不染”。松以壽長之生生不息、竹以正直之剛正不阿、蓮以高潔之君子之態(tài)為儒家所崇尚。

白鹿書院的環(huán)境藝術(shù)較江西古代著名的吉安白鷺洲書院、弋陽疊山書院、鉛山鵝湖書院更勝一籌。白鷺洲書院位于贛江奔流直下的滔滔江水之中，無曲水輕流和山林環(huán)抱之美；疊山書院面對信江，遠(yuǎn)有山障隱現(xiàn)，但無背山可倚。鵝湖書院倚鵝湖山，一派田園風(fēng)光，惜無清流環(huán)于前。

自古以來，儒家以蘭香為人格的至高境界，詩經(jīng)中亦多有詠唱，《孔子家語》云：‘芝蘭生于幽谷，不以無人而不芳”。大詩人屈原以幽蘭自喻，故有“蘭為王者香”、“天下第一香”之譽(yù)。

聯(lián)想到現(xiàn)今的圖書館，有內(nèi)庭院的完全可培植一些蘭花，清淡、可人，給讀者以書香與蘭香相交融的愜意。沒有內(nèi)庭院的亦可布置盆植蘭花。

清初桐城派名士戴南山曾在《意園記》中，描繪中國文人仕子理想的居所環(huán)境藝術(shù)和精神家園，“山數(shù)峰，田數(shù)畝，水一溪，瀑十丈，樹千章，竹萬桿”。在古人心目中，無論是一葉小亭、兩間書屋，還是山石、流水和草木，都賦于了它們悠長的文意和鮮活的生命力。

現(xiàn)代文化和教育類建筑環(huán)境，可從我國書院的環(huán)境營造中汲取豐富的積累和厚重的文化底蘊(yùn)。以現(xiàn)代人的眼光，使校園、圖書館及其他文化建筑真正成為學(xué)子和讀者尋覓知識的一方凈土、陶冶情操的幽幽綠洲。

參考文獻(xiàn)：

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2.張衛(wèi).中國古代的士與文人建筑.建筑與文化論集第二卷.湖北美術(shù)出版社.1993

篇10

所謂的自然性原則，就是在使用綠色設(shè)計理念時要尊重自然發(fā)展規(guī)律，遵守自然變化，將人與自然之間的關(guān)系進(jìn)行和諧處理，在依靠自然生態(tài)環(huán)境發(fā)展生存的同時，還應(yīng)該對其進(jìn)行保護(hù)，盡可能地消除人與自然環(huán)境之間的矛盾。

1.2節(jié)約性原則

工業(yè)革命發(fā)生之后，社會的發(fā)展速度又一次提升，但是，在發(fā)展過程中所面臨的資源大量消耗問題，卻成為了當(dāng)代現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中所無法避免的主要問題。在進(jìn)行綠色環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時，應(yīng)該嚴(yán)格地遵守節(jié)約型原則，將設(shè)計的藝術(shù)性與主題性作為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)，對設(shè)計方案進(jìn)行簡化"降低在設(shè)計中所浪費(fèi)及使用的不必要的資源。但是，需要明確的一點是，所謂的簡化設(shè)計也需要能夠盡善盡美地展現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的主旨及內(nèi)涵，絕對不能對該含義進(jìn)行斷章取義，在設(shè)計中一昧地降低資源及材料的消耗。

1.3安全性原則

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計必須在安全性原則指引下，進(jìn)行綠色設(shè)計理念的延伸及應(yīng)用，遵守該原則的主要目的就是為了有效地保障生活在其中的人們的安全，體現(xiàn)“以人為本”的價值觀念。

1.4真實性的原則

在綠色設(shè)計理念下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不能過于“天馬行空”，應(yīng)當(dāng)注意保護(hù)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的真實性。比如當(dāng)?shù)卣w地形地貌"建筑風(fēng)格"人文風(fēng)俗"氣候條件等。要利用環(huán)境藝術(shù)設(shè)計語言，來表達(dá)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的原生屬性，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計能夠與當(dāng)?shù)丨h(huán)境最大限度地融合起來。

1.5舒適性原則

在人均收入逐漸增加的今天，人們越來越重視自己的生活環(huán)境，并對自己居住的環(huán)境提出了越來越為合理的"健康的要求，其中確保生活環(huán)境舒適性就是一個重要的因素。所以，在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時，一定要將綠色設(shè)計理念作為設(shè)計基礎(chǔ)，然后通過分析各類人群對環(huán)境舒適性及健康性的不同需求，在嚴(yán)格遵守舒適性原則的基礎(chǔ)之上，進(jìn)行現(xiàn)代高質(zhì)量生活環(huán)境的設(shè)計。在該過程中，可以把提高環(huán)境的空氣質(zhì)量"降低生活環(huán)境的空氣污染指數(shù)"降低周邊噪音對人們生活休息的影響，為居住者提供一個舒適的"適合他們居住和生活的良好環(huán)境。

2綠色設(shè)計理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的實踐應(yīng)用方法

2.1突出設(shè)計者在綠色設(shè)計理念應(yīng)用實踐中的主體性

在環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計中應(yīng)該引入綠色設(shè)計理念，將人與自然"環(huán)境設(shè)計與自然的關(guān)系處理好。所以，為了保證能夠達(dá)到融合恰當(dāng)?shù)男Ч?，在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時就應(yīng)該在細(xì)節(jié)方面加入綠色設(shè)計理念，對設(shè)計中可能出現(xiàn)的各種環(huán)境問題進(jìn)行假設(shè)分析，對環(huán)境建設(shè)中所能夠設(shè)計的相關(guān)物品的設(shè)計制作方法進(jìn)行探討，力求達(dá)到優(yōu)化及協(xié)調(diào)的效果。同時，做好眾多物品使用方法的改良，完善對廢物的處理能力"優(yōu)化處理方式，做好材料的選擇及使用等，都是一個設(shè)計師或設(shè)計團(tuán)隊在進(jìn)行實踐設(shè)計中所要把握的關(guān)鍵所在。a)設(shè)計師可以根據(jù)自己所掌握的專業(yè)知識及多年來的經(jīng)驗進(jìn)行自然空間的設(shè)計及優(yōu)化，通過合理的設(shè)計方式將室內(nèi)外空間完美地融合在一起，保證內(nèi)部空氣的有效流動"確保陽光和水分能夠在設(shè)計的空間內(nèi)部進(jìn)行自由游走，同時，還應(yīng)該擴(kuò)大室內(nèi)視角，保證能夠看到室外的美麗景色；b)可以在內(nèi)部設(shè)計中添加一種純天然的自然風(fēng)格，將自然"復(fù)古的建筑美感融入到住宅的各個部位當(dāng)中，使人們對這個地方產(chǎn)生一種青睞及熱愛；c)在現(xiàn)在環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計中，當(dāng)對內(nèi)部環(huán)境進(jìn)行設(shè)計時，是可以采用室內(nèi)造園法進(jìn)行設(shè)計的，該種方式將綠色更為直觀地引進(jìn)來，并在其中添加大量的綠彩，如植物"花卉"盆景等作為室內(nèi)綠色效果的增強(qiáng)感；d)做好室內(nèi)施工材料的選擇及建筑物使用部件顏色的搭配也很重要，在這個過程中，一定要將大自然的韻味融入其中，將自然的味道完全地體現(xiàn)出來，通過這種顏色與材料的完美搭配，提高環(huán)境設(shè)計與綠色理念的有效結(jié)合。

2.2提高設(shè)計的健康性與和諧性

在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)該將自然環(huán)境與藝術(shù)性的融合及污染和人文因素與自然因素之間的關(guān)聯(lián)工作處理好，如果這兩個問題中任何一個出現(xiàn)了問題，都有可能影響綠色理念價值的應(yīng)用。將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)部空間單獨(dú)地拿出來分析，就應(yīng)該對其室內(nèi)的空氣質(zhì)量進(jìn)行分析，如果發(fā)現(xiàn)室內(nèi)存在了大量的甲醛氣體，那么一般這是在施工過程中由于裝修所造成的。這是因為在裝修時，有些需要使用的材料存在著大量的HCHO，面對這種有害物質(zhì)一般我們需要開窗通風(fēng)處理，由于其進(jìn)行自然揮發(fā)的時間會相對較長，對周邊環(huán)境的溫度反應(yīng)比較復(fù)雜，所以，作為一名有效的設(shè)計師，就必須掌握這種能力，對待施工問題要從所有角度"全方位地去分析問題。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中還應(yīng)該充分地考慮環(huán)境中可能存在的放射性物質(zhì)，有一些放射性物質(zhì)主要存在于裝修的石料當(dāng)中，所以在設(shè)計時如果需要應(yīng)用石料，那么最好選用純天然石料，實在不行，就將那些石料設(shè)計在人們不經(jīng)常接觸的地方；不僅如此，還應(yīng)該對室內(nèi)采光"空氣流動性等進(jìn)行良好控制，在保證室內(nèi)陽光能夠自然照射進(jìn)來的基礎(chǔ)上，應(yīng)通過合理設(shè)計完善室內(nèi)的自然通風(fēng)效果，保證室內(nèi)的舒適性，盡可能在最低狀態(tài)下減少對資源的浪費(fèi)，促進(jìn)環(huán)境與自然能夠達(dá)到融為一體的效果，保證人工因素是在自然環(huán)境的依托下形成一種和諧的自然發(fā)展關(guān)系。

2.3盡可能地應(yīng)用綠色材料

在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計中，所使用的設(shè)計材料大多打上了“綠色”標(biāo)識，這種材料的使用能夠有效地解決傳統(tǒng)材料中所存在的缺點，并為綠色理念的延伸提供了保障。綠色材料在使用中可以有效地降低資源的消耗"減少使用數(shù)量"提高使用效率"降低對自然生態(tài)環(huán)境的依賴性。同時還能夠有效地發(fā)揮自然生態(tài)的綠色共軛NGN，保證其能夠達(dá)到回收再利用的目的，進(jìn)而最大程度上去滿足當(dāng)代綠色環(huán)境的設(shè)計理念。通過在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中大量地應(yīng)用綠色材料，即為人們的健康問題提供了保障，還可有效地降低環(huán)境污染，所以在設(shè)計中為了實現(xiàn)綠色設(shè)計理論的實踐應(yīng)用，大量使用綠色設(shè)計材料就顯得十分重要。

2.4提高能源資源的利用率

能源利用在全球范圍內(nèi)都出現(xiàn)了吃緊狀態(tài)，在當(dāng)代先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的影響下，自然環(huán)境中所存在的原生態(tài)資源遭受了大量消耗，在這種情況愈演愈烈的今天，不僅沒能夠有效根治能源危機(jī)的出現(xiàn)，還導(dǎo)致了能源危機(jī)的加速到來。所以，解決好能源的采購及利用問題，就成為了一個重點。在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計中，必須將能源的利用效率問題添加到設(shè)計中去分析，保證在能源消耗最低的基礎(chǔ)上滿足人們對現(xiàn)代環(huán)境所產(chǎn)生功能的需求。一般為了達(dá)到這個目的可以從溫度"光線等幾個角度進(jìn)行實踐。由于在現(xiàn)代環(huán)境建筑的設(shè)計中，門窗正在被大量利用，所以它們對溫度的影響也十分巨大，合理地設(shè)計門窗的排布位置，對其使用的環(huán)境空間進(jìn)行有效約束，保證在能源浪費(fèi)最低的狀態(tài)下完成溫度的控制。并且，做好對水源的控制工作也十分重要。在進(jìn)行現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，可以將收集天然雨水作為一個重要的綠色設(shè)計實踐方案，然后對其進(jìn)行綜合處理利用，提高其利用價值。

3對綠色設(shè)計的前景展望

倡導(dǎo)綠色設(shè)計以追求并促使實現(xiàn)人與自然“人與人”人自身三大動態(tài)和諧為基本觀點的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流，代表了社會的進(jìn)步，因而它的廣泛運(yùn)用是必然的。今天我們正站在21世紀(jì)的門檻上，可持續(xù)發(fā)展是整個世界在新世紀(jì)面對的重大課題，在生態(tài)環(huán)境日益惡化的今天，綠色設(shè)計已成為我們唯一的選擇。雖然綠色設(shè)計必須靠高新技術(shù)的支持，實現(xiàn)生態(tài)建筑也還有相當(dāng)長的路要走，但至少可以先改變室內(nèi)設(shè)計行業(yè)的從業(yè)觀念。綠色設(shè)計具有很好的發(fā)展前景，我們應(yīng)對綠色設(shè)計的前途和發(fā)展充滿信心。

篇11

人獨(dú)自處于室內(nèi)環(huán)境中的時候，其生活與生產(chǎn)活動都不希望收到外界的打擾或者是妨礙，并且其活動的不同對于生理或者是心理范圍與領(lǐng)域的要求也不一樣，但總歸就是一句話，人們都不希望被外來的人或者是事務(wù)打破現(xiàn)有的環(huán)境。室內(nèi)環(huán)境中，個人也需要與其他人進(jìn)行必要的交流與接觸，但是人際接觸的實質(zhì)是要在接觸對象的不同與唱歌的不同上有不同的差異。有研究者曾經(jīng)用動物的環(huán)境和行為的研究為基礎(chǔ)，提出了人際距離的理念，然后根據(jù)人際交往的密切程度的不同將人際距離進(jìn)行了不同的定位，分別為密切距離、人體距離、社會距離與公眾距離四個程度。其中不論何種程度，都可以根據(jù)具體的行為性質(zhì)將其細(xì)分為遠(yuǎn)方相與接近相兩種。也就是說，在距離比較密切的環(huán)境中，對與對方可有嗅覺和輻射熱感覺為接近相;可與對方接觸、握手為遠(yuǎn)方相。當(dāng)然，我國民族、、性別、職業(yè)與其文化程度的不同都會影響到人際交往，也隨之會影響到人際距離。因此，我們在設(shè)計的過程中，要不斷的了解居住者的生活及其精神設(shè)計，然后在滿足其需要，最終使其滿足整個設(shè)計方案。

1．2私密性、“盡端趨向”與心理需要的和諧構(gòu)建

當(dāng)前人們往往將自己的居住空間作為隱私對待，這一現(xiàn)象普遍存在在人類社會當(dāng)中。比如在某一具體的空間范圍內(nèi)視線、聲音都是處于單方向屏蔽與隔絕的，他們只希望能夠在自己的私密空間內(nèi)看到更多、聽到更多的東西，而不希望其他人來窺探自身任何一點內(nèi)容。不僅如此，現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計還具有盡端趨向性這一特性。例如人們在日常生活當(dāng)中，率先進(jìn)入集體宿舍的那一個人自己首先挑選床位必然會更加愿意挑選處于房間盡頭的那一個床鋪，其目的在于在生活時確保受到更少的干擾。相對于就餐情況來說，在挑選座位的時候，人們都不太愿意挑選靠近門或者是人流較為頻繁的地方，在餐廳中靠墻而設(shè)的座位也使得了更多的盡端的存在，進(jìn)而貼近客戶在就餐時人們盡端趨向的這一潛在心理，從而這也是人們?yōu)楹芜x擇這一位置的原因，正因如此我們在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計的過程中應(yīng)盡量考慮客戶的這一主觀意向。

2環(huán)境心理學(xué)與室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的“以人為本”

在人與環(huán)境這一系統(tǒng)中最為核心的部分即人，正因如此，我們在展開室內(nèi)設(shè)計工作室也必須要嚴(yán)格遵循以人為本這一原則，確保設(shè)計工作中將人的心理需求及生理需求放在第一位。即空間設(shè)計工作必須要確保人們能夠更加便捷、安全和高效的展開日常工作和學(xué)習(xí)，從而確保人們在各類環(huán)境中都能夠較為順利的獲取所需信息，使得空間設(shè)計不僅能夠在確保人的安全之外獲得心理上的舒適感。需要注意的是，以人為本的室內(nèi)設(shè)計工作必須要充分重視人類的精神層面需求。人的需求千差萬別，室內(nèi)設(shè)計必須要根據(jù)不同需求的人群來展開不同的審美設(shè)計，即創(chuàng)造出風(fēng)格迥異的室內(nèi)環(huán)境。由此可知，此種多元化的設(shè)計思維很難脫離人的需求存在，因此必須要在設(shè)計始終堅持以人為本的理念。正是由于當(dāng)前人們對于環(huán)保、簡譜、自然、溫馨等需求，在這一背景下多元化的審美設(shè)計走向了室內(nèi)設(shè)計主流。從宏觀方向來看，室內(nèi)設(shè)計還應(yīng)該從可持續(xù)發(fā)展的思維展開工作，并進(jìn)一步將以人為本理念上升至以環(huán)境為本。同時在具體的環(huán)境設(shè)計工作時，要合理的對空間利用彈性與效率合理把握，從而在最大限度上減少空間資源的浪費(fèi)、使有限的空間發(fā)揮出最大的效用。最后就是在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中選擇材料是，要盡可能的選擇綠色環(huán)保的節(jié)能材料，并且使用新的工藝來完成整個設(shè)計過程，無論是處于設(shè)計中，還是設(shè)計結(jié)束之后，我們都要倡導(dǎo)環(huán)保節(jié)能的理念。