時(shí)間：2022-10-04 01:00:22
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[中圖分類號(hào)] G260 [文獻(xiàn)碼] C [文章編號(hào)] 1000-405X（2013）-11-294-1
隨著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步，數(shù)字化信息對(duì)我們當(dāng)今的生活影響越來(lái)越大，傳統(tǒng)文獻(xiàn)似乎對(duì)當(dāng)今社會(huì)生活無(wú)足輕重。殊不知，文獻(xiàn)是傳統(tǒng)信息的集合，在博物館中有重要的文化價(jià)值。
1文獻(xiàn)是歷史發(fā)展的信息庫(kù)
傳統(tǒng)的圖書(shū)資料是各類信息的組合體，這種文獻(xiàn)在我們當(dāng)代社會(huì)仍然具有舉足輕重的作用。對(duì)于博物館來(lái)說(shuō)，文獻(xiàn)一方面是博物館科研人員進(jìn)行科研的參考資料和科研成果的一個(gè)組成部分，更重要的是，它還是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族高品味文化的載體，在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中起著信息庫(kù)的作用。
我國(guó)有豐厚的文獻(xiàn)資源和豐厚的文物資源，通過(guò)文獻(xiàn)資料的翻閱，我們還能清楚看到華夏文明幾千年的發(fā)展歷程和社會(huì)發(fā)展實(shí)況，曾經(jīng)過(guò)往的歷史好像近在咫尺，大大縮短了歷史和現(xiàn)實(shí)的距離，增加了中華文明的厚重。另外，博物館在陳列人類歷史上優(yōu)秀文明結(jié)晶時(shí)，除了展示遺物，還可借助文字解說(shuō)展示陳展的主題、要義以及文物的基本概括和文化內(nèi)涵，為藏于地下數(shù)千年的文物諸如鮮活的因子，使文物更立體、更完善地呈現(xiàn)在人們面前，文獻(xiàn)在這里就起著信息資源的作用。文獻(xiàn)的信息資源性作用決定了文物資源的完整性，我們?cè)趯?duì)文物資源進(jìn)行研究的時(shí)候，必須以文獻(xiàn)資源為基礎(chǔ)，并借助文獻(xiàn)資源的文化價(jià)值傳播文物的價(jià)值，二者互相影響，互相作用，才能產(chǎn)生深遠(yuǎn)的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。
因此，重視文獻(xiàn)在博物館中的作用，它小可提升博物館的科研水平，大可起到延續(xù)中華文明的的作用，不斷收集、管理博物館文獻(xiàn)資料是確保博物館成為文化品位信息庫(kù)的保障。
2文獻(xiàn)印證著歷史文化的價(jià)值
文物作為歷史發(fā)展的實(shí)物，它對(duì)歷史文化的價(jià)值通常被人們所重視，文獻(xiàn)與文物一樣起著印證歷史文化價(jià)值的作用。所不同的是，文物是實(shí)體，文獻(xiàn)是文字記錄，二者在記錄一個(gè)國(guó)家和民族進(jìn)程的過(guò)程中應(yīng)起著互相印證的作用。一方面，文物的存在可為文獻(xiàn)史實(shí)提供載體，證明文獻(xiàn)的真實(shí)可靠性，文獻(xiàn)的存在可從側(cè)面印證文物的真?zhèn)?，并為人們了解文物提供盡可能多的信息，對(duì)人們認(rèn)識(shí)文物起著一定的普及介紹作用，還能以文字還原的方式使人們對(duì)朦朧的過(guò)去產(chǎn)生清晰感，促進(jìn)歷史文化片段的連接。另一方面，博物館的主要功能之一在于陳列文物，向人們展示歷史發(fā)展進(jìn)程，這個(gè)展示不能只是文物實(shí)體的展示，還需要文字的印證和的介紹，博物館的工作人員還需要在原有文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上印證新的文物和文獻(xiàn)，這些都離不開(kāi)文獻(xiàn)的指導(dǎo)。因此，對(duì)博物館來(lái)說(shuō)，文獻(xiàn)與文物一樣，都是博物館發(fā)展事業(yè)不可缺少的物質(zhì)基礎(chǔ)，博物館在加強(qiáng)文物征集保管工作的同時(shí)，也要加強(qiáng)文獻(xiàn)資料的建設(shè)，要隨著文物資料的擴(kuò)充不斷調(diào)整博物館內(nèi)文獻(xiàn)資料結(jié)構(gòu)。
需要指出的是，博物館的文獻(xiàn)資料搜集，不能像圖書(shū)館那樣全方位地開(kāi)展，而要根據(jù)自己館內(nèi)特色和科研項(xiàng)目特色，確保文獻(xiàn)資料與文物資料的一體性。全國(guó)的博物館，無(wú)論是省級(jí)博物館還是縣市級(jí)博物館，都應(yīng)該有自己的特色，所陳列的文物與收藏的文獻(xiàn)資料要具有針對(duì)性、一致性。以新疆自治區(qū)的博物館為例。新疆地區(qū)首先是一個(gè)多民族居住的地區(qū)，氣候干燥，文物標(biāo)本眾多，絲織品、毛織品、干尸等文物標(biāo)本在全世界很“找回西域昨日輝煌――《新疆歷史文物陳列》”的活動(dòng)，推出諸如古代干尸陳列、新疆民族風(fēng)情陳列等具有地域特色的項(xiàng)目，既體現(xiàn)了地域特色，又融合了新疆地區(qū)的歷史發(fā)展?fàn)顩r，具有典型的歷史文化價(jià)值。我國(guó)其他地區(qū)的博物館也可效仿新疆自治區(qū)博物館的做飯，圍繞與本地區(qū)密切相關(guān)的歷史、地方志等史料，進(jìn)行文獻(xiàn)資料的搜集、整理、歸納、立檔和編目保存，使博物館成為一個(gè)多方面、多角度印證文物、體現(xiàn)歷史文化價(jià)值的載體。
3文獻(xiàn)是推動(dòng)博物館各項(xiàng)業(yè)務(wù)開(kāi)展的必須載體
文獻(xiàn)資料作為歷史上各類信息的組合體，一方面印證著一個(gè)國(guó)家和民滿足歷史的悠久，另一方面，也在很大程度上呈現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家和民族的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、藝術(shù)、軍事、環(huán)境、地理、人文精神等方方面面的信息，這些信息都在一定程度上觸發(fā)著科研人員進(jìn)行科學(xué)研究的靈感，為他們提供各方面的探索視角。如果結(jié)合畫(huà)冊(cè)、論文等其他表意更豐富的圖書(shū)資料，還可多方面、多角度地呈現(xiàn)過(guò)往歷史系統(tǒng)，為科研人員探索科研成果提供更廣闊的歷史史料。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，文獻(xiàn)就是立體逼真的百科全書(shū)，科研人員可在這種“百科全書(shū)”的基礎(chǔ)上，以最快捷的速度、最全面的渠道了解國(guó)家和民族的過(guò)去，預(yù)測(cè)未來(lái)世界的發(fā)展。這樣一來(lái)，文獻(xiàn)資料不僅是推動(dòng)博物館開(kāi)展科研事業(yè)的基礎(chǔ)，還是開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育的文化歷史殿堂。
當(dāng)代社會(huì)提倡精神文明建設(shè)，注重全民素質(zhì)的提高和社會(huì)的和諧發(fā)展?？蒲泄ぷ魇峭苿?dòng)歷史發(fā)展與進(jìn)步的加速器，每一個(gè)科研工作的成功都意味著一個(gè)民族在文明程度上前進(jìn)了一步。作為文明歷史發(fā)展的縮影，博物館對(duì)一個(gè)國(guó)家和民族來(lái)說(shuō)，無(wú)異于一種文化品牌形象。這種形象的建立，既需要科研人員不斷創(chuàng)造出高質(zhì)量、高品味的文化產(chǎn)品，還需要大量的圖書(shū)資料作為科研工作的依據(jù)。所以在博物館文化品牌形象的建設(shè)過(guò)程中，世界各國(guó)學(xué)者、還價(jià)，都與博物館有過(guò)密切的合作關(guān)系，人類歷史上很多優(yōu)秀科研成果的取得都離不開(kāi)博物館豐富的文獻(xiàn)資料支持和文物實(shí)體印證。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，文獻(xiàn)資料通過(guò)科研工作的成功和科研成果的取得，在一定程度上起著創(chuàng)建一個(gè)國(guó)家文化品牌形象的作用，充當(dāng)了一個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展與進(jìn)步的加速器。
博物館中的文獻(xiàn)，雖然不像圖書(shū)館中的那么全面，但同樣兼顧自然醒時(shí)和社會(huì)科學(xué)屬性，具備了知識(shí)的多重屬性特征。而多重屬性的存在，又在客觀上容納了知識(shí)的資本性、商品性、社會(huì)性，容納了人類科學(xué)發(fā)展與進(jìn)步的結(jié)晶。人類社會(huì)的發(fā)展，無(wú)一不是在前人研究成果的基礎(chǔ)上汲取有益能量急需前進(jìn)，文獻(xiàn)資料的多重屬性特征，又在一定意義上起著“巨人肩膀”的作用，我們既可以正面欣賞前人勞動(dòng)成功的結(jié)晶，又可站在它的“肩膀”上，向前看得更遠(yuǎn)。換言之，文獻(xiàn)不但促進(jìn)博物館文化的發(fā)展，還在一定程度上的推動(dòng)社會(huì)文明的進(jìn)步。
1）采用多媒體技術(shù)，將館藏文物的圖片、文字、視頻、音頻等各種資料存儲(chǔ)在數(shù)據(jù)庫(kù)中，便于管理人員對(duì)藏品進(jìn)行添加、修改、查詢、刪除等操作。
2）藏品出入庫(kù)管理是藏品數(shù)字化管理系統(tǒng)中的核心功能，主要包括：
①藏品出庫(kù)時(shí)必須提供有效的審查口令；②查詢藏品的數(shù)量、當(dāng)前狀況及其存放位置；③對(duì)藏品的具體出庫(kù)時(shí)間、出庫(kù)理由及其去向，都有詳細(xì)的記錄；④藏品歸還入庫(kù)時(shí)，藏品的現(xiàn)狀及數(shù)量也有詳細(xì)的記錄。博物館的管理人員便于從本系統(tǒng)中及時(shí)了解藏品的情況。
3）數(shù)字化管理系統(tǒng)的統(tǒng)計(jì)功能，便于工作人員根據(jù)各種不同的條件，對(duì)博物館藏品的各種信息進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。
4）通過(guò)多媒體技術(shù)和虛擬環(huán)境技術(shù)相互結(jié)合，能夠開(kāi)展數(shù)字化的藏品展覽，使展廳變的豐富多彩。
數(shù)字博物館管理系統(tǒng)必須確保藏品影像符合要求，存儲(chǔ)符合規(guī)范。通過(guò)以下過(guò)程控制，完成在藏品影像整個(gè)工作：安全檢查采集對(duì)象題庫(kù)填寫(xiě)藏品聲像采集表數(shù)字影像采集影像編號(hào)存儲(chǔ)影像質(zhì)量審核導(dǎo)入系統(tǒng)數(shù)據(jù)庫(kù)。
2系統(tǒng)功能設(shè)計(jì)
經(jīng)過(guò)分析，深圳數(shù)字博物館館藏品影像管理系統(tǒng)可以分為二個(gè)部分：藏品影像管理用戶子系統(tǒng)、系統(tǒng)管理員用戶子系統(tǒng)，分別面向藏品影像管理人員、系統(tǒng)管理員用戶。系統(tǒng)管理員用戶子系統(tǒng)主要負(fù)責(zé)為管理員提供一個(gè)管理藏品影像過(guò)程中各種信息的一個(gè)平臺(tái)，包括用戶部門(mén)管理、日志管理、藏品類別管理、數(shù)據(jù)庫(kù)維護(hù)等功能。藏品影像管理用戶子系統(tǒng)為藏品影像管理人員管理博物館藏品影像資料提供維護(hù)功能，包括影像錄入，影像維護(hù)，影像查看，影像導(dǎo)入功能等。
3數(shù)據(jù)庫(kù)設(shè)計(jì)
通過(guò)對(duì)數(shù)字博物館影像管理系統(tǒng)的具體分析，本系統(tǒng)主要設(shè)計(jì)了Vod＿Catalog、Vod＿Chatlog、Vod＿Class、Vod＿File、Vod＿Image、Vod＿Log、Vod＿User、MS＿IB＿M(jìn)ultimedi－a、MS＿IB＿Range等數(shù)據(jù)表。
4系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)
中圖分類號(hào)：G26
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1006-0278（2013）08-018-01
一、文化惠民的淵源
文化惠民是黨和政府的親民、愛(ài)民政策，是由政府出面為滿足群眾的文化需求買(mǎi)單，是保障群眾的基文章化權(quán)益的惠民舉措。文化惠民要求文化工作者要不斷推進(jìn)文化創(chuàng)新，營(yíng)造出良好的社會(huì)風(fēng)尚，構(gòu)建出一種人人都能參與、能受益、積極向上的百姓文化生活，最大限度地提供文化產(chǎn)品與服務(wù)，將健康的、雅俗共賞的文化種子散播到各個(gè)角落。
二、博物館免費(fèi)開(kāi)放后給博物館和民眾帶來(lái)的影響
2008年初，國(guó)內(nèi)博物館開(kāi)始步入免費(fèi)開(kāi)放的時(shí)代后，我國(guó)政府在資金上給于大力支持，每年都下?lián)堋爸醒胙a(bǔ)助地方博物館紀(jì)念館免費(fèi)開(kāi)放專項(xiàng)資金”。這是國(guó)家主動(dòng)地將公益性文化事業(yè)納入財(cái)政支持、納入全民共享軌道的重舉。
博物館在國(guó)家文化教育體系中，是十分重要的環(huán)節(jié)，是愛(ài)國(guó)主義教育基地，是文化建設(shè)的有機(jī)組成部分。博物館的免費(fèi)開(kāi)放順應(yīng)了時(shí)代的要求，對(duì)于構(gòu)建用先進(jìn)文化和科學(xué)發(fā)展觀為引導(dǎo)的、文明的社會(huì)主義理論體系和價(jià)值觀，建設(shè)含括城鄉(xiāng)、惠及大眾的公共文化服務(wù)體系具有里程碑意義。博物館作為公益性文化事業(yè)單位，多辦展覽，辦好展覽，在搬掉博物館收費(fèi)的大門(mén)檻后，努力提升博物館的服務(wù)水平，才能更充分發(fā)揮博物館的社會(huì)效益。博物館大多是在辦好基本陳列展覽的同時(shí)，引進(jìn)臨時(shí)展覽作為補(bǔ)充，使展覽與時(shí)俱進(jìn)、常換常新，進(jìn)而增加博物館的活力與吸引力。隨著觀眾數(shù)量的增多，放大了社會(huì)輻射面，也于潛移默化中提升了百姓的文化品位與鑒賞力，使走進(jìn)博物館成為大眾接受文化洗滌、陶冶情操的過(guò)程。
三、文化惠民與博物館免費(fèi)開(kāi)放異曲同工、相輔相成
一個(gè)真正的強(qiáng)國(guó)也是文化的強(qiáng)國(guó)，不僅經(jīng)濟(jì)上，而且文化上更具有影響力和滲透力。博物館具有傳承文明、弘揚(yáng)文化、傳播知識(shí)的功能與使命，是國(guó)家綜合國(guó)力強(qiáng)盛和文化興盛的象征之一。博物館免費(fèi)開(kāi)放有文化惠民的政策指導(dǎo)和支持，為其發(fā)展創(chuàng)造了更有利的條件，同時(shí)也對(duì)博物館今后的工作提出了更高的要求。如何使博物館的公共文化服務(wù)和社會(huì)教育功能得到更好的發(fā)揮，對(duì)文博工作者是一種挑戰(zhàn)。海南省博物館為營(yíng)造高雅、和諧、溫馨并充滿人文關(guān)懷的氛圍，從多方面入手，努力做到軟件硬件全面的提升，真正使文化惠民政策的花朵在博物館免費(fèi)開(kāi)放的平臺(tái)盡情綻放。
（一）政府高度重視，大力投入，文博設(shè)施硬件得到不斷的完善
海南省自1984年就開(kāi)始籌備建設(shè)博物館，到1990年才正式掛牌。直至2005年12月，在省委、省政府的支持下海南省博物館作為省重點(diǎn)文化基礎(chǔ)設(shè)施工程動(dòng)工。這期間的二十多年里，海南省博物館一直處于“有館無(wú)舍”的尷尬狀態(tài)，工作人員都擠在臨時(shí)搭建簡(jiǎn)陋的鐵皮房?jī)?nèi)辦公，文物存放在臨時(shí)的地下庫(kù)房里，有的甚至堆放在露天的小棚子日曬雨淋。2008年11月15日，博物館正式開(kāi)館，開(kāi)館后，各項(xiàng)工作得到社會(huì)大眾的認(rèn)可。為滿足我省文博事業(yè)的發(fā)展，政府計(jì)劃再投入4.1億元，建設(shè)海南省博物館二期工程，屆時(shí)新修建的省博物館二期將重點(diǎn)展出“華光礁Ⅰ號(hào)”沉船的保護(hù)修復(fù)及船中發(fā)掘的大批器物。
海南的文物資源比起其它文物大省來(lái)說(shuō)是非常匱乏的。為扶持全國(guó)最后一個(gè)省級(jí)博物館開(kāi)館，建館之初省委省政府就整合全省博物館資源，將有限的文物集中到海南省博物館；在省博物館沒(méi)有珍貴文物的情況下，省領(lǐng)導(dǎo)極其重視，出面請(qǐng)求國(guó)家文物局支持，經(jīng)過(guò)多方努力協(xié)調(diào)，國(guó)家文物局同意將“越王亓北古劍”等三件珍貴文物入藏海南省博物館。這些入藏的文物對(duì)提升博物館文物品級(jí)和文化內(nèi)涵具有重要意義。隨后幾經(jīng)波折調(diào)撥回《明鄧廷宣繪瓊黎風(fēng)俗圖》，2012年國(guó)家文物局又調(diào)撥1200多件陶瓷文物入藏博物館等，至此海南省博物館的館藏文物在質(zhì)和量上都得到較好的補(bǔ)充。
（二）優(yōu)秀展覽推陳出新，軟實(shí)力不斷提升
南陽(yáng)師范學(xué)院利用黃山遺址實(shí)物檔案藏品以及現(xiàn)當(dāng)代獨(dú)山玉的相關(guān)研究成果，建立了國(guó)內(nèi)高校獨(dú)有的玉文化研究基地，并成立了獨(dú)山玉博物館。獨(dú)山玉博物館大量的實(shí)物藏品極具豐厚的檔案價(jià)值，它們是重要的歷史文化信息資源的實(shí)證載體，是當(dāng)下南陽(yáng)玉文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的史學(xué)意義上的客觀實(shí)事存在。對(duì)此，筆者試圖從社會(huì)文化學(xué)的角度進(jìn)行研究和探索，以求在更廣闊的領(lǐng)域內(nèi)去揭示獨(dú)山玉博物館藏品檔案的文化價(jià)值。
一、在人類社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的過(guò)程中，獨(dú)山玉博物館的大量實(shí)物藏品具有十分重要的檔案文化價(jià)值。具體表現(xiàn)為如下幾個(gè)方面:
首先，這些豐富的物質(zhì)文化遺存，作為實(shí)物檔案構(gòu)成了當(dāng)時(shí)社會(huì)信息最基本的載荷形式。如果把人類社會(huì)看作是一個(gè)向自然開(kāi)放的系統(tǒng)，那么這個(gè)系統(tǒng)的信息控制機(jī)制就是文化。也就是說(shuō)，文化的本質(zhì)是社會(huì)信息。在新石器時(shí)期南陽(yáng)地域之內(nèi)，這一個(gè)自然開(kāi)放的系統(tǒng)之中，這些石制與玉制生產(chǎn)工具等遺存，作為有效的社會(huì)信息，其實(shí)，全部都是由人類的認(rèn)識(shí)成果組成的，人類的認(rèn)識(shí)成果只能來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐，它們都是在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中直接形成，在社會(huì)進(jìn)程中不斷累積的，成為人類集體智慧的源泉，從而構(gòu)成人類活動(dòng)最基本的前提。因此，把握這些作為古代人類的社會(huì)信息，及其產(chǎn)生和形成的脈絡(luò)，對(duì)于我們追溯古代南陽(yáng)玉文化發(fā)展的史學(xué)源頭具有十分重要的文化意義。
其次，這些實(shí)物檔案還具有人類原始的信息控制作用。人類社會(huì)在不斷的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，需要不斷地積累認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)的知識(shí)成果，并以此為前提，不斷構(gòu)建，又不斷豐富和更新人類控制自然、控制社會(huì)的信息系統(tǒng)。因此，人類在與自然抗?fàn)幹行纬傻恼J(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)此類生產(chǎn)工具，經(jīng)過(guò)不斷加工而形成實(shí)用技術(shù)知識(shí)，從而凝聚為人類控制自然的信息控制機(jī)制――技術(shù)信息系統(tǒng)。這些事實(shí)存在也詮釋了它們的存在在當(dāng)時(shí)具有生物學(xué)結(jié)構(gòu)意義，表征著古代南陽(yáng)地域的農(nóng)耕社會(huì)文明發(fā)展的態(tài)勢(shì)，在生產(chǎn)力的發(fā)展與自然人的生命發(fā)展中有效地控制并保障了社會(huì)的穩(wěn)態(tài)運(yùn)轉(zhuǎn)與不斷進(jìn)步，從而有效地促進(jìn)人類文明的健康發(fā)展。
第三，這些實(shí)物檔案的客觀存在也成為古代南陽(yáng)先民走向進(jìn)步的重要階梯。獨(dú)山玉博物館黃山遺址藏品作為人類認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的成果，并非僅僅是客觀的物質(zhì)存在，它們本身甚至也是一種消費(fèi)對(duì)象(或消費(fèi)產(chǎn)品)，滿足著人們的生產(chǎn)物質(zhì)消費(fèi)，承載著人類的精神追尋。其間，無(wú)論創(chuàng)造性活動(dòng)還是重復(fù)性活動(dòng)，毋庸置疑，這是人類初原的文化(文明)活動(dòng)，因?yàn)樗鼈兪且约w智慧的運(yùn)用和積累為前提漸次層聚起來(lái)的，失去這個(gè)前提就難以構(gòu)成文化活動(dòng)，也不能算是人類活動(dòng)。由于實(shí)物檔案是伴隨著人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)而產(chǎn)生和形成的，從而構(gòu)成不斷積累和豐富的社會(huì)信息庫(kù)，因此，雖然是一種客觀的物質(zhì)存在，但它們經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，隨著人類社會(huì)活動(dòng)的不斷深入，其內(nèi)容(包括技術(shù)含量等)在人類文化發(fā)展過(guò)程中不斷地更新，為人類的文化活動(dòng)提供著源源不斷的鮮活的認(rèn)識(shí)材料，構(gòu)成了人類發(fā)展進(jìn)步的一個(gè)個(gè)中間環(huán)節(jié)，使人類社會(huì)活動(dòng)構(gòu)成了不斷創(chuàng)新的動(dòng)態(tài)過(guò)程。
二、人們之所以需要檔案，就是為了滿足社會(huì)文化發(fā)展的需要，具體的說(shuō)，就是從檔案中吸取有益的知識(shí)，滿足人們精神生活和物質(zhì)生活的需要，歸根到底則是滿足人們從事物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)的需要。
因此，南陽(yáng)師范學(xué)院獨(dú)山玉博物館藏品檔案及其開(kāi)發(fā)利用研究是當(dāng)下南陽(yáng)玉文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)需要，據(jù)此，我們可以把這些藏品檔案的文化價(jià)值區(qū)分為以下不同方面:
首先，這些藏品檔案具有重要的求真認(rèn)識(shí)價(jià)值。檔案的認(rèn)識(shí)價(jià)值就是求真的價(jià)值，就是對(duì)人類在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)理性活動(dòng)的認(rèn)知價(jià)值。對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，始終面對(duì)著自然和社會(huì)巨大的未知領(lǐng)域，這也是一個(gè)漫長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)過(guò)程。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)往往是個(gè)體的，產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)是零亂和不系統(tǒng)的，并受到自然因素的種種限制。通過(guò)對(duì)某些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)檔案的積累，可使人類的認(rèn)識(shí)過(guò)程層聚為整體的、全面的、遞進(jìn)的和永不休止的態(tài)勢(shì)。黃山遺址物質(zhì)文化遺存是古代南陽(yáng)先民認(rèn)知活動(dòng)的結(jié)晶，對(duì)石制、玉制生產(chǎn)工具的批量生產(chǎn)并大量地運(yùn)用于生產(chǎn)勞動(dòng)之中，這是一個(gè)個(gè)體的認(rèn)識(shí)匯聚共享資源的過(guò)程。
其次，這些藏品檔案具有明顯的文化傳承價(jià)值。其實(shí)這就是它們延續(xù)某一群體文化傳統(tǒng)的功能。文化是一個(gè)不斷發(fā)展的歷史過(guò)程，延續(xù)文化傳統(tǒng)離不開(kāi)對(duì)前人文化創(chuàng)造的學(xué)習(xí)繼承。而文化是不能通過(guò)生物遺傳而得到傳遞的，必須通過(guò)人類的后天學(xué)習(xí)，才能得以繼承，藏品檔案是其中的一個(gè)重要的傳遞鏈條。其中凝聚著歷史文化積淀的成果，而今人利用檔案創(chuàng)造的新的文化成果作為歷史文化的精粹，成為當(dāng)今文化的組成部分，又通過(guò)這些歷史遺存為后人的文化創(chuàng)造積淀了豐厚的文化營(yíng)養(yǎng)，使原文化產(chǎn)品增加新的價(jià)值表現(xiàn)出明顯的傳承特性，使人類文化自身衍生出獨(dú)特的歷史繼承性。實(shí)物檔案恰似一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的紐帶，緊密聯(lián)結(jié)著人類的昨天、今天和明天。
第三，這些藏品檔案對(duì)當(dāng)下南陽(yáng)玉文化產(chǎn)業(yè)具有較高的史學(xué)價(jià)值。南陽(yáng)師范學(xué)院獨(dú)山玉文化研究中心的科研人員對(duì)這些藏品檔案文化的研究，揭開(kāi)了新石器時(shí)代南陽(yáng)獨(dú)山玉以磨制玉鏟為主要特征的文化面貌，其中包括玉器材料的來(lái)源，玉器制品的工藝，玉器的用途、功能以及新石器時(shí)代南陽(yáng)獨(dú)山玉與國(guó)內(nèi)其他玉之間的關(guān)系等問(wèn)題。重要的史學(xué)文化價(jià)值在于，一是它以無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)證明南陽(yáng)新石器時(shí)代擁有豐富的玉器遺存和先進(jìn)的琢磨工藝，南陽(yáng)獨(dú)山玉是內(nèi)地(中原地區(qū))玉原料的主要來(lái)源;二是黃山新石器時(shí)代玉器不僅具有獨(dú)特的地域面貌，而且表現(xiàn)出各考古學(xué)玉器之間的趨同性和融合性，從而為古代中華玉文化的整合和統(tǒng)一找到重要的參考依據(jù);三是它打破了一些學(xué)者所謂“玉器所表現(xiàn)出的文明因素及其時(shí)空多元性，突破了以往認(rèn)為文明起源‘中原中心說(shuō)’的框范”之成說(shuō);①四是南陽(yáng)新石器時(shí)代同一文化區(qū)域內(nèi)的遺存，有著同樣形式的工具、用具和制作技術(shù)，使南陽(yáng)有理由以1959年黃山遺址第一次發(fā)現(xiàn)的典型的玉鏟材料來(lái)源地點(diǎn)命名其玉文化，即“獨(dú)山玉文化”，用以表示南陽(yáng)新石器時(shí)代考古遺跡中，屬于同一時(shí)期的有地方性特征的共同體。五是南陽(yáng)新石器時(shí)代獨(dú)山玉研究，用豐富的實(shí)物資料證明了南陽(yáng)是中國(guó)中部玉文明的搖籃和發(fā)祥地，獨(dú)山玉無(wú)愧是中國(guó)古代四大名玉之一。②
【中圖分類號(hào)】K892.24 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1672-5158（2012）11-0387-02
引言
美國(guó)博物館協(xié)會(huì)認(rèn)為：博物館是收集、保存最能有效地說(shuō)明自然現(xiàn)象及人類生活的資料，并使之用于增進(jìn)人們的知識(shí)和啟蒙教育的機(jī)關(guān)。可以看出，人類不論創(chuàng)造多么輝煌的文明，都無(wú)—例外地將被歷史的煙塵所逐漸湮沒(méi)，我們需要尋找這些文明蹤跡的途徑，其重要的一個(gè)途徑就是博物館。如今，我國(guó)的博物館事業(yè)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，已經(jīng)初步建立了具有中國(guó)特色的博物館體系，博物館的發(fā)展越來(lái)越呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。就博物館的發(fā)展而言，似乎沒(méi)有什么是一成不變的，博物館的定義也在不斷地被賦予新的內(nèi)容，而物質(zhì)文化遺產(chǎn)是近年來(lái)中國(guó)文化領(lǐng)域備受關(guān)注的論題，在上海舉行的國(guó)際博物館協(xié)會(huì)第七次亞太地區(qū)大會(huì)上，已有不少專家專門(mén)討論過(guò)遺產(chǎn)概念的進(jìn)化過(guò)程。特別是強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)保護(hù)“已從有形的文化遺產(chǎn)，擴(kuò)展到無(wú)形的文化遺產(chǎn)”。這就使得博物館所涉及的內(nèi)容越來(lái)越廣泛，參與保護(hù)利用的任務(wù)愈來(lái)愈艱巨。
1、博物館在文化傳承的中地位和作用
博物館是人類的文化寶庫(kù)，其本身便是一種文化積累。當(dāng)今，隨著博物館外延與內(nèi)涵的不斷擴(kuò)展，它在文化傳遞、傳播方面發(fā)揮著越來(lái)越大的作用，值得我們認(rèn)真思考。
（1）博物館是可移動(dòng)文物的主要收藏機(jī)構(gòu)，起著重要的收藏和保護(hù)作用
博物館是可移動(dòng)文物的主要收藏和保護(hù)機(jī)構(gòu)。這決定了博物館的主要工作就是做好文物征集工作不斷增加博物館的文物藏品。藏品是博物館業(yè)務(wù)活動(dòng)的基礎(chǔ)，也是它所擁有的社會(huì)寶貴財(cái)富。文物標(biāo)本是博物館的主要特征，博物館從其誕生之日起就以收藏和保護(hù)文物標(biāo)本為第一要?jiǎng)?wù)。一個(gè)博物館如果沒(méi)有藏品，就無(wú)法開(kāi)展業(yè)務(wù)活動(dòng)。文物收藏是博物館的重要任務(wù)，博物館工作者總是千方百計(jì)地征集珍貴文物，以豐富博物館的館藏。中國(guó)有不少博物館，以文物藏品數(shù)量多和質(zhì)量好而聞名，其中有的文物價(jià)值連城，因而這些博物館在世界上都有一定的知名度。這也從另一方面說(shuō)明，博物館在文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的地位和作用。因此，開(kāi)展文物征集工作，既是博物館自身業(yè)務(wù)工作的需要，也是文物保護(hù)的要求。
（2）博物館是不可移動(dòng)文物的重要管理機(jī)構(gòu)，發(fā)揮著重要的管理和保護(hù)作用
在中國(guó)現(xiàn)有的博物館中，有相當(dāng)多博物館是利用文物建筑開(kāi)展活動(dòng)的。
首先是對(duì)古建筑和近代建筑的使用保護(hù)。利用文物建筑開(kāi)展活動(dòng)的博物館，既是文物的使用單位，又是文物的管理保護(hù)機(jī)構(gòu)。據(jù)查，全世界有35000座博物館，其中一半是使用舊建筑的改建館，剩下的一萬(wàn)多座是專門(mén)的博物館建筑。中國(guó)有2000座博物館，比例也差不多，1000座左右是新建筑的。因此，中國(guó)大多數(shù)博物館是利用文物建筑開(kāi)展業(yè)務(wù)工作的，這些博物館在使用文物建筑開(kāi)展活動(dòng)的過(guò)程中，也為不可移動(dòng)文物的保護(hù)作出了重要貢獻(xiàn)。
其次，對(duì)歷史紀(jì)念性、革命紀(jì)念性建筑和名人故居的使用保護(hù)。這些博物館、紀(jì)念館的創(chuàng)建，其一切活動(dòng)的起步，往往是從這些建筑開(kāi)始的。因此，這些博物館、紀(jì)念館同樣擔(dān)負(fù)博物館、紀(jì)念館的建設(shè)和文物保護(hù)的雙重任務(wù)。當(dāng)新館建成后，這些原有的文物建筑，也是這個(gè)館重要的展品之一，博物館、紀(jì)念館對(duì)這些建筑仍然負(fù)維護(hù)的責(zé)任。
最后，對(duì)古文化遺址的保護(hù)。在古遺址所在地建立博物館是博物館直接對(duì)不可移動(dòng)文物的保護(hù)。這是博物館從保護(hù)可移動(dòng)文物向保護(hù)不可移動(dòng)文物的延伸，如半坡遺址博物館、河姆渡遺址博物館、南京明城墻博物館等。
我國(guó)的博物館對(duì)不可移動(dòng)文物的保護(hù)發(fā)揮了直接的作用。博物館對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的作用，還表現(xiàn)在對(duì)其他不可移動(dòng)文物的保護(hù)和管理上。有時(shí)因工作需要，博物館接受上級(jí)部門(mén)的委托，在—特定時(shí)期，對(duì)所在行政區(qū)域內(nèi)的不可移動(dòng)文物代行管理。從而為不可移動(dòng)文物保護(hù)做了大量的工作，這方面的事例是舉不勝舉的。博物館對(duì)不可移動(dòng)文物的保護(hù)，同樣發(fā)揮了巨大作用。
（3）博物館是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收藏和傳承機(jī)構(gòu)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)具有重要作用
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)社會(huì)生產(chǎn)生活中的傳統(tǒng)文化提出了挑戰(zhàn)，并在悄悄地替代傳統(tǒng)的文化表現(xiàn)形式。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨逐步消失的危險(xiǎn)，如激光照排、現(xiàn)代印染、電腦機(jī)繡等，使古老的雕版印刷、藍(lán)印花布、傳統(tǒng)刺繡等傳統(tǒng)技藝在人們的腦海中逐漸被淡忘。因此，搶救和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)保護(hù)的另一個(gè)重要任務(wù)。博物館在這方面也可發(fā)揮重要作用。
在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，一些傳統(tǒng)文化，如民間文學(xué)、民間音樂(lè)、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝等民間傳統(tǒng)文化形式，是通過(guò)口傳心授來(lái)傳承的。另一些民間傳統(tǒng)文化，如民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、雜技與競(jìng)技等民間手工技藝，則是通過(guò)手傳心授來(lái)傳承的。手工制作技藝的最大特點(diǎn)就是這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是通過(guò)物質(zhì)文化的形式來(lái)體現(xiàn)的，物質(zhì)形式是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體。因此，博物館是通過(guò)收藏、保護(hù)和研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體來(lái)達(dá)到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的的。
2、新時(shí)期，如何努力做好文化的傳播者
（1）熟悉博物館的文物
博物館要進(jìn)行文化傳播，首先當(dāng)然要熟悉要傳播的文化，也即博物館物。物是博物館的工作核心，一切業(yè)務(wù)工作皆要以其為基礎(chǔ)。對(duì)之進(jìn)行收藏、保管和研究是手段，目的是展出和傳播。長(zhǎng)期以來(lái)，博物館注重對(duì)文物的收藏和保管，而忽視對(duì)它的利用，以致被人指責(zé)為“文物收藏所”?，F(xiàn)在認(rèn)識(shí)不同了，對(duì)文物的利用日益為文博界所重視。但對(duì)文物的利用是建立在對(duì)它們的保護(hù)和研究之上的。不展開(kāi)對(duì)物的保護(hù)和研究，沒(méi)有物，或者沒(méi)有對(duì)它的研究，如何傳播？只有保護(hù)好了，研究好了，才能為博物館進(jìn)行文化傳播奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，重視對(duì)博物館物的關(guān)注是十分必要的。對(duì)博物館物的熟悉，并不是像以往一樣只是一部分保管人員和研究人員的業(yè)務(wù)，而應(yīng)該是參與博物館業(yè)務(wù)工作的每一個(gè)工作人員的日常工作內(nèi)容。熟悉的基本內(nèi)容包括物的基本特性、物所包含的歷史文化信息等等。當(dāng)然不一定要求每個(gè)工作者對(duì)物都有一定的研究，但也需要對(duì)當(dāng)前的研究狀況有一些基本的了解。因?yàn)閷?duì)文物的價(jià)值的認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的，作為傳播者應(yīng)該對(duì)這種認(rèn)識(shí)的發(fā)展有準(zhǔn)確的把握，才能在工作中不斷有創(chuàng)新。
（2）認(rèn)清傳播的含義，分工合作
作為文化的傳播者，還需要掌握傳播藝術(shù)，而且需要將這門(mén)藝術(shù)與博物館業(yè)務(wù)實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)。在很多博物館中常常把傳播等同于以往的社會(huì)教育，把這部分業(yè)務(wù)工作歸于宣教部門(mén)。這種認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)直接導(dǎo)致了實(shí)踐中的偏面，表現(xiàn)在工作環(huán)節(jié)的不連貫、服務(wù)水平低等等。如果把文化傳播看作為博物館業(yè)務(wù)工作的一個(gè)主要目的，收藏、研究、展示及社會(huì)教育（包括講解服務(wù)、送展等）都是為了傳播文化，在這一目的下各部門(mén)分工合作，共同完成博物館的社會(huì)職責(zé)，應(yīng)該可以收到不錯(cuò)的社會(huì)效益。當(dāng)前，大多數(shù)的博物館主要通過(guò)舉辦展覽、提供講解服務(wù)來(lái)進(jìn)行文化傳播，形式比較單一，實(shí)際效果也不明顯。不可否認(rèn)，推出展覽是博物館進(jìn)行文化傳播最為主要的途徑，但是展覽只是基礎(chǔ)，在此之上展開(kāi)的文化活動(dòng)不可忽視，如優(yōu)質(zhì)高效的講解服務(wù)、適時(shí)推出的專業(yè)講座、靈活多樣的研習(xí)班、巡回展覽、刊物出版、紀(jì)念品開(kāi)發(fā)等等都可以充分考慮，以求最大限度地發(fā)掘展覽的文化內(nèi)涵。這些工作需要各個(gè)部門(mén)的通力合作，有統(tǒng)籌，有分工，有合作，而不是一兩個(gè)部門(mén)的工作。
（3）發(fā)揮社會(huì)傳播的力量以前博物館不重視社會(huì)宣傳，成了高深莫測(cè)的“象牙塔”，其社會(huì)效益當(dāng)然也無(wú)從彰顯。如今進(jìn)入了信息時(shí)代，高新技術(shù)的發(fā)展使世界變得越來(lái)越小，博物館也需要推廣自身，充分展示自身獨(dú)具的魅力。博物館與社會(huì)媒體建立廣泛合作關(guān)系，依靠它們來(lái)進(jìn)行推介，是傳播的一條重要途徑。除了大眾傳媒之外，學(xué)校、社區(qū)、旅游部門(mén)等也是博物館可以利用的媒介。它們有組織本系統(tǒng)或行業(yè)內(nèi)群體觀眾的先天優(yōu)勢(shì)，極易延伸推廣效應(yīng)。另外，有實(shí)力的博物館也可以通過(guò)廣告的形式來(lái)進(jìn)行推廣?？偠灾?，只有充分發(fā)揮了社會(huì)資源的推動(dòng)作用，博物館進(jìn)行文化傳播才可以達(dá)到事半功倍的效果。
（4）認(rèn)清本質(zhì)，堅(jiān)持原則
雖然博物館應(yīng)該借助社會(huì)力量，多渠道地來(lái)開(kāi)展傳播工作，但期間也應(yīng)注意到博物館的特殊性。作為非贏利性的社會(huì)公益性組織，博物館應(yīng)該著眼于社會(huì)公眾的利益，為社會(huì)提供優(yōu)秀的、真實(shí)的文化信息，引導(dǎo)公眾的欣賞取向，而決不能為贏利的目的來(lái)迎合大眾，提供粗俗的、甚至是虛假的文化信息。博物館也不能為了爭(zhēng)取到企業(yè)的贊助，而妥協(xié)于商家，放棄博物館應(yīng)有的學(xué)術(shù)尊嚴(yán)和價(jià)值取向。不論是與企業(yè)或是與社會(huì)各部門(mén)合作的過(guò)程中，應(yīng)貫徹互利雙贏的理念，當(dāng)合作條件與博物館的宗旨、使命相沖突時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持原則，放棄合作。
一、應(yīng)用現(xiàn)代科技手段，構(gòu)思獨(dú)特設(shè)計(jì)，創(chuàng)建專題展示
（一）文物情景化
單調(diào)地展出文物，并不是一個(gè)絕佳的傳承歷史的方法，博物館應(yīng)該通過(guò)聲光電一系列的手段，加強(qiáng)觀眾對(duì)歷史的體驗(yàn)。通過(guò)3D模擬動(dòng)畫(huà)、語(yǔ)音講解、情景展示空間、卡通形象導(dǎo)示系統(tǒng)等映像、聲音、模擬場(chǎng)景等多元手段對(duì)文字說(shuō)明的替代將大幅減少游客文字閱讀數(shù)量，讓游客在輕松、動(dòng)感的環(huán)境中“看”懂博物館，“看”透展品。
（二）展品主題化
基于每一個(gè)系列文物獨(dú)特的歷史背景，提煉一個(gè)具有吸引觀眾作用的主題。
如果將該類器物進(jìn)行整體的復(fù)原陳列，那么他的規(guī)模、氣勢(shì)與體驗(yàn)價(jià)值皆是零散的器物陳列所無(wú)法比擬的。如南京博物館藝術(shù)陳列館玉器館中專門(mén)創(chuàng)作了一個(gè)巨大的泥人工藝作品《琢玉圖》，顯示古代玉器從采料、開(kāi)料，到粗坯、精加工、成品以及商品出售的全過(guò)程，加之雞鳴蛙叫的音響效果，既緊扣主題，深化主題，又讓觀眾從泥人工藝中進(jìn)一步獲得南方民間藝術(shù)的審美享受，引人入勝。
（三）人性化的陳列展覽
增設(shè)互動(dòng)項(xiàng)目，更新陳列設(shè)計(jì)理念，把參觀變成一種交流、娛樂(lè)活動(dòng)。博物
館的陳列展覽要由封閉逐步向互動(dòng)、開(kāi)放的動(dòng)態(tài)形式轉(zhuǎn)變。取消經(jīng)?？梢?jiàn)“不許拍照”“請(qǐng)勿接觸”的警示牌，增設(shè)互動(dòng)項(xiàng)目，讓觀眾零距離接觸一些展品，把參觀變成一種交流、娛樂(lè)活動(dòng)，應(yīng)該成為博物館陳列展覽追求的目標(biāo)和發(fā)展方向。目前大多數(shù)博物館一般只對(duì)外提供展覽簡(jiǎn)介，內(nèi)容不祥，博物館應(yīng)該根據(jù)不同類型觀眾的需求，印制經(jīng)濟(jì)實(shí)惠的陳展文字冊(cè)頁(yè)等多種資料，為觀眾提供語(yǔ)音導(dǎo)覽器、博物館概況及館藏文物介紹觸摸顯示屏等。
（四）個(gè)性化的專題展示
根據(jù)系列文物的共同點(diǎn)，以滿足觀眾的心理需求和求知欲，設(shè)計(jì)講述一個(gè)或
感人或歡樂(lè)或引人思考的生動(dòng)故事。以璦琿歷史陳列館為例，講述的是17世紀(jì)中葉到19世紀(jì)下半葉，發(fā)生于這片黑土地上的種種磨難。設(shè)計(jì)展墻特意強(qiáng)化了“紀(jì)念碑”的思路：通過(guò)一座座造型各異的獨(dú)立展墻，通過(guò)一幅幅高反差的畫(huà)面背景，造成很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力與震撼力。一座座展墻既是歷史的恥辱碑又是我同胞以血肉抗?fàn)帯⒑葱l(wèi)民族尊嚴(yán)的頌揚(yáng)碑。某些展墻還出現(xiàn)了“裂變”、“錯(cuò)位”等形式，表達(dá)了我江山被毀的含意，每一種造型都代表了一種語(yǔ)義符號(hào)，每一面展墻仿佛都在訴說(shuō)著一段歷史。展面采取石漆噴涂，體現(xiàn)巖石般的堅(jiān)硬感覺(jué)。這些都是結(jié)合內(nèi)容體現(xiàn)出的個(gè)性化特征。
二、宣傳方式多渠道，深化、擴(kuò)展服務(wù)方式
（一）宣傳方式多渠道
宣傳不僅僅借助報(bào)刊、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體的報(bào)道，充分發(fā)揮現(xiàn)代傳播網(wǎng)絡(luò)的巨大作用，通過(guò)網(wǎng)上文物、博物館知識(shí)、展覽資訊、本地區(qū)歷史文化介紹網(wǎng)上辦展的形式擴(kuò)大傳播的輻射范圍。
（二）改“嚴(yán)肅教育式”為“體驗(yàn)消費(fèi)式”
我國(guó)博物館不注重參觀者的體驗(yàn)，沒(méi)有提供高質(zhì)量的服務(wù)是博物館最大的軟肋。應(yīng)更多地關(guān)注參觀者的需求，提供便利的服務(wù)，使參觀者獲得高質(zhì)量的情感體驗(yàn)。
當(dāng)前市場(chǎng)收藏越來(lái)越熱，參與收藏的人越來(lái)越多，但了解收藏以及考古知識(shí)的人卻很有限。博物館作為文化、風(fēng)俗、歷史和知識(shí)的綜合體，絕對(duì)可以利用自己的展品優(yōu)勢(shì)和人才優(yōu)勢(shì)，結(jié)合自己的展品來(lái)開(kāi)辦相關(guān)的知識(shí)講座，這樣做既普及知識(shí)，又滿足了大眾對(duì)歷史文化和收藏的求知需求；同時(shí)完全可以讓博物館在不知不覺(jué)中走出去，也可以讓更多人了解到博物館。
讓參觀者參與陶器等手工藝的制作?？上鄳?yīng)的在“休閑吧”兼“手工吧”里，用木頭、泥土或軟陶作為原料，讓參觀者在工作人員現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)下制作手工藝品，只收取原料費(fèi)。在博物館的輔助建筑里增設(shè)小生產(chǎn)作坊，讓參觀者參觀并參與、制作印章、畫(huà)磚等雕刻、小青銅器等冶煉禮具、石硯、佩飾玉器等，一方面拓寬了博物館的增值渠道和相應(yīng)的工藝品制作、銷售途徑，還增加參觀者的體驗(yàn)。
（三）根據(jù)社會(huì)需求，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，適當(dāng)更新展覽的文物
博物館應(yīng)改變過(guò)去專業(yè)性過(guò)強(qiáng)、偏離觀眾興趣、陳列展覽方式乏味陳舊、缺乏參與性、過(guò)于說(shuō)教、忽視人的正常休閑娛樂(lè)需求、缺少社會(huì)交往機(jī)會(huì)。當(dāng)前人們對(duì)錢(qián)幣收藏、玉器、書(shū)畫(huà)等都有濃厚的興趣，博物館應(yīng)相應(yīng)適當(dāng)更換一些展品。在遇歲時(shí)節(jié)令時(shí)，博物館可以借助展品向參觀者介紹古人慶祝節(jié)日的情況或詳細(xì)介紹少數(shù)民族特有節(jié)日的盛大場(chǎng)面。
三、努力營(yíng)造社會(huì)文化環(huán)境，博物館與社區(qū)互動(dòng)，融入社區(qū)生活，開(kāi)拓開(kāi)放式體驗(yàn)
文化環(huán)境作為社會(huì)文化教育實(shí)施的物質(zhì)基礎(chǔ)，在人類社會(huì)生活中地位舉足輕重。作為資本主義世界文化中心的歐洲就十分重視文化設(shè)施的投入。俄羅斯改革后，經(jīng)濟(jì)困難，幾乎所有的生活指標(biāo)都處于緊縮之中，但國(guó)家大劇院、圖書(shū)館的巨額建設(shè)卻無(wú)人爭(zhēng)議。韓國(guó)京畿博物館整潔優(yōu)美的展廳環(huán)境、生動(dòng)有趣的圖、物展覽、方便快捷的資料復(fù)印，甚至于飯?zhí)?、電影廳也免費(fèi)提供使用。因此經(jīng)常有幼兒園的小朋友，參觀完展覽后在飯?zhí)美镒詭澄?，舒舒服服地用餐；新人們也常在博物館大院舉行傳統(tǒng)婚禮，增加了博物館的熱鬧氣氛。這使博物館真正成為一個(gè)活的資源，而不僅僅是文物。史密森尼博物院還經(jīng)常舉辦一些非常吸引人的“現(xiàn)實(shí)生活展覽”。在每年夏天的美國(guó)民俗節(jié)，吸引廚師、樂(lè)師、手藝工匠等聚集在國(guó)家廣場(chǎng)，他們以獨(dú)特的方式講述自己的經(jīng)歷，展示自己的創(chuàng)造才能。
四、轉(zhuǎn)變教育觀念
博物館不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)的地方，也是社會(huì)各界學(xué)習(xí)的場(chǎng)所。重視博物館教育，如陜西省將全省博物館教育納入國(guó)民教育體系，各級(jí)文物部門(mén)管理的國(guó)有博物館將向中小學(xué)生實(shí)行集體預(yù)約無(wú)限次免費(fèi)開(kāi)放。教育學(xué)家把博物館教育列為非程序性教育，即學(xué)校程序性教育以外教育的重要內(nèi)容。非程序性教育更加突出了受教育者的個(gè)體性和多樣性，故能培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。歐美國(guó)家提出了一個(gè)新的理念：享受博物館。
五、博物館與民俗文化的結(jié)合
文物的創(chuàng)造離不開(kāi)民俗文化，民俗文化與文物結(jié)合才能體現(xiàn)文物的特色和深
刻的內(nèi)涵。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)清只有民族的才是世界的，失去自己民俗文化的特色，也基本失去了民俗文化的生命力，更無(wú)法實(shí)現(xiàn)民俗文化的持續(xù)發(fā)展。不能只是單純的利用民俗文化追求經(jīng)濟(jì)利益，如果只顧賺錢(qián)使具有文化屬性的傳統(tǒng)民俗，因商業(yè)氣息過(guò)濃而流于庸俗化，失去了民俗文化本身的真實(shí)與質(zhì)樸，那么也就從根本上失去了他的吸引力而走向衰敗。在這一點(diǎn)上，博物館有義務(wù)保持民俗文化的原生態(tài)，去吸引、引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)真實(shí)的民俗文化。
康有為認(rèn)為“古物存，可令國(guó)增文明；古物存，可知民敬賢英；古物存，能令民心感興”。文物是一個(gè)民族獨(dú)特的、不可再生、價(jià)值連城的財(cái)富，文物的集中地――博物館往往肩負(fù)著繼承民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族文化的任務(wù)。作為一個(gè)代表云南最高水平的博物館，要詮釋云南的歷史，云南省博物館與中原文化影響的博物館不一樣，云南的古代是滇國(guó)，不是中央王朝，如果我們不講，就沒(méi)人講，也就沒(méi)有年輕人知道云南的歷史。云南省博物館應(yīng)注重設(shè)計(jì)、創(chuàng)新云南的歷史脈絡(luò)：比如恐龍、猿人與史前云南；青銅器與春秋戰(zhàn)國(guó)；佛教方面的展品與南詔大理國(guó)；土司制度、土司文物與明清時(shí)的改土歸流等等。除此之外，還要詳細(xì)、真實(shí)反應(yīng)云南民俗文化、工藝美術(shù)。這將有利于繼承中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚(yáng)云南民俗文化，有利于營(yíng)造濃厚的文化環(huán)境，有利于提高全民族的科學(xué)文化水平。
參考文獻(xiàn)：
一、博物館文化產(chǎn)品與文化創(chuàng)意產(chǎn)品
1、博物館文化產(chǎn)品的概念。通俗意義上講，博物館文化產(chǎn)品是在博物館展銷的與該館藏品（或展覽）以及該館文化特性有關(guān)的帶有文化性、紀(jì)念性的特有商品；它是博物館文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，承載著與博物館主題相關(guān)的歷史、文化信息，同時(shí)被賦予了文化內(nèi)涵、地方特色和藝術(shù)品味。
2、博物館文化產(chǎn)品的分類。國(guó)內(nèi)博物館一般把除展覽和相關(guān)教育、服務(wù)項(xiàng)目之外的文化產(chǎn)品分為三類：第一類是依托博物館藏品和展覽設(shè)計(jì)制作的各種材質(zhì)的創(chuàng)意文化產(chǎn)品和民族手工藝品；第二類是文物藏品的復(fù)仿制品；第三類是與博物館藏品和展覽相關(guān)的書(shū)籍、電子出版物及各種紀(jì)念品。結(jié)合國(guó)內(nèi)對(duì)博物館文化產(chǎn)品的分類方法以及參考臺(tái)灣成功大學(xué)陳政國(guó)的設(shè)計(jì)理念，可將現(xiàn)有博物館文化產(chǎn)品分為以下幾類：第一，出版類。主要是博物館館藏的部分學(xué)術(shù)資料、相關(guān)書(shū)籍刊物、開(kāi)發(fā)報(bào)告、研究報(bào)告等，利用博物館獨(dú)有的文化資源，設(shè)計(jì)制作成博物館導(dǎo)游手冊(cè)、畫(huà)冊(cè)、卡片等，旨在宣傳博物館自身的經(jīng)營(yíng)理念以及其學(xué)術(shù)研究成果。例如寧波天一閣博物館出版的《麻將歷史與文化》一書(shū)，在館內(nèi)的展示區(qū)出售。第二，典藏復(fù)制類。主要是針對(duì)博物館館藏的精品文物或臨時(shí)展出的精品進(jìn)行的仿制品設(shè)計(jì)制作。這種復(fù)制品一般是較為高檔的商品或禮品，目的是滿足一些有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的藏友把館藏“文物”帶回家。第三，文化創(chuàng)意類。創(chuàng)意靈感來(lái)源于博物館自身豐富的藏品，主要是通過(guò)文化展品本身所蘊(yùn)含的深厚歷史文化底蘊(yùn)，以文化、創(chuàng)意為核心，進(jìn)行元素的提取、分析，將概念轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品實(shí)物，并找到一種使文化視覺(jué)符號(hào)與現(xiàn)代人生活狀態(tài)相吻合的形式，從而探尋受眾在商品使用中精神層面的滿足。第四，體驗(yàn)類。主要是讓游客在欣賞博物館精美的展品之外，還能親自參與并體驗(yàn)文物的挖掘、探尋等活動(dòng)。例如在日本橫濱的“泡面博物館”，除了在展示區(qū)域有全球各種珍奇泡面外，博物館還在館內(nèi)開(kāi)辟體驗(yàn)專區(qū)，讓參觀的游客DIY制作專屬于自己的泡面。
二、天子駕六博物館文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)
（一）博物館主題文化元素的提取。天子駕六是古代禮制的一種行為。天子所御駕六，其余副車(chē)皆駕四。逸禮《王度記》曰：“天子駕六，諸侯駕五，卿駕四，大夫三，士二，庶人一”。天子駕六博物館是一座以原址保護(hù)展示的東周時(shí)期大型車(chē)馬坑為主體，輔展以東周王城概況、近年來(lái)王陵考古的新發(fā)現(xiàn)及部分東周時(shí)期珍貴文物的“王城、王陵、王器”專題博物館。
在對(duì)博物館文化元素的初期整理階段，首先對(duì)天子駕六博物館以及洛陽(yáng)相關(guān)博物館的文物展品、文化元素外在的視覺(jué)識(shí)別符號(hào)進(jìn)行梳理歸納，結(jié)合該歷史時(shí)期的政治、藝術(shù)、文字、禮制、祭祀等方面的元素進(jìn)行深入研究，并挖掘展品的內(nèi)在涵義，從而得出一個(gè)豐富而獨(dú)具特色的文化現(xiàn)象縮影。
文化元素的提取首要考慮和分析的是受眾的需求，根據(jù)博物館自身的目標(biāo)群體提煉博物館文化中的相關(guān)數(shù)據(jù)。在此基礎(chǔ)上，分類對(duì)博物館展品的外在輪廓、內(nèi)部裝飾、紋理、材質(zhì)、功能、工藝等信息加以整合和評(píng)估，初步提取一些能代表博物館韻味和地域文化的視覺(jué)符號(hào)。例如，博物館書(shū)畫(huà)、三彩人物、古錢(qián)幣、陶瓷器、玉器；青銅器紋樣（饕餮紋、夔龍紋、竊曲紋、回紋、風(fēng)鳥(niǎo)紋等）、織物圖案、建筑裝飾、瓷器、壁畫(huà)等。此外，鑒于洛陽(yáng)“牡丹花都”的城市特點(diǎn)，及每年一屆的牡丹文化節(jié)，“牡丹”也就成為產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)的重點(diǎn)元素之一。2012年初，在歷時(shí)3個(gè)多月的層層篩選和多次修改完善之后，筆者合作設(shè)計(jì)的洛陽(yáng)“牡丹花都”城市標(biāo)志成功中標(biāo)，這個(gè)標(biāo)志的開(kāi)發(fā)和設(shè)計(jì)，更加深了筆者對(duì)牡丹元素的理解和應(yīng)用。
（二）設(shè)計(jì)展開(kāi)階段。在完成博物館的文化元素的初步整理歸納后，將獲取的文化元素進(jìn)行概念化的構(gòu)思和轉(zhuǎn)化，并同時(shí)開(kāi)始文化創(chuàng)意產(chǎn)品的展開(kāi)階段。根據(jù)博物館受眾的心理特征、需求、習(xí)慣、情感等因素，歸納并對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)提出可行性建議，全面進(jìn)行相關(guān)的市場(chǎng)調(diào)研，包括當(dāng)前博物館所有文化信息的整理、分析，提煉出相關(guān)的文化符號(hào)，產(chǎn)品對(duì)象定位分析等工作。結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念創(chuàng)作出富有民族文化特色的元素，因?yàn)槊褡逶厥潜就廖幕拇砗蜐饪s，是民俗習(xí)慣、文化傳承的產(chǎn)物，將其應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)中可以輔助表現(xiàn)博物館的文化背景。其次，民族元素對(duì)內(nèi)具有根基性，可以激發(fā)消費(fèi)者的文化歸屬感和親切感；對(duì)外具有新穎性，可以提升博物館的吸引力。
根據(jù)前一階段文化元素符號(hào)的分析結(jié)果，綜合各種因素開(kāi)始進(jìn)行方案構(gòu)思，最終確定使用周代的一種重要裝飾紋樣——竊曲紋。這種紋樣由兩端回鉤的或“S”形的線條構(gòu)成扁長(zhǎng)形圖案，中間填以目形紋，是中國(guó)古代青銅器紋飾之一，始見(jiàn)于西周，盛行于西周中、后期?！秴问洗呵?middot;適威》有記載：“周鼎有竊曲，狀甚長(zhǎng)，上下皆曲，以見(jiàn)極之?dāng)∫?rdquo;。
鑒于博物館的開(kāi)放性、公共性和展示性等特殊屬性，建筑往往別具一格，是一方文化性地標(biāo)。其本身也往往具有特殊的意義，結(jié)合我國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化，博物館建筑中的很多細(xì)節(jié)和形式往往都蘊(yùn)含了豐富的概念和 象征。天子駕六是在原地原址修建的遺址型博物館，在文化元素的設(shè)計(jì)上依托和融合博物館展示特色外觀形象進(jìn)行設(shè)計(jì)。對(duì)產(chǎn)品的定位，包括產(chǎn)品材質(zhì)、色彩、外觀、價(jià)格、包裝以及受眾心理分析等，進(jìn)行草圖方案的繪制。
（三）設(shè)計(jì)實(shí)施階段
1、標(biāo)志設(shè)計(jì)。標(biāo)志是博物館文化視覺(jué)識(shí)別設(shè)計(jì)的核心，也是博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的靈魂。一個(gè)優(yōu)秀的博物館標(biāo)志，能夠充分體現(xiàn)博物館所在領(lǐng)域的文化氛圍、主要特征、經(jīng)營(yíng)理念和內(nèi)涵；能夠進(jìn)行流暢的系統(tǒng)延展性應(yīng)用，輔助整合博物館體系彰顯品牌特征。
鑒于天子駕六博物館“王城、王陵、王器”的特點(diǎn)，標(biāo)志主體采用了象征帝王的色彩——金色（CMYK ：C=5 M=20 Y=90 K=0）。金色高雅、華貴、輝煌，是財(cái)富和美好的象征，充滿了濃濃的歷史感，代表著深厚的民族文化積淀。金色與純正的黑色搭配使得標(biāo)志彰顯高貴與神秘的感覺(jué)。并依托和融合博物館特色外觀形象和古代書(shū)法中“車(chē)”的元素，這符合博物館的氣質(zhì)與內(nèi)涵。
在舉國(guó)上下重點(diǎn)推進(jìn)文化民生的時(shí)代背景下，博物館免費(fèi)開(kāi)放早已成為現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系建設(shè)的常規(guī)內(nèi)容，包括在全國(guó)文明城市創(chuàng)建中，博物館的免費(fèi)開(kāi)放也作為衡量一個(gè)城市文明程度的重要指標(biāo)。臨沂市博物館是一個(gè)地質(zhì)綜合性博物館，建筑面積2萬(wàn)余平，展廳面積1萬(wàn)余平，館藏文物3.7萬(wàn)余件/套，是國(guó)家二級(jí)館，每年固定的免費(fèi)開(kāi)放資金139萬(wàn)元。在剛剛結(jié)束的2016年，除了正常免費(fèi)開(kāi)放320天外，廣泛開(kāi)展社會(huì)公益活動(dòng)成為博物館的重要工作內(nèi)容之一。“窺一豹而知全身”，這是當(dāng)前中國(guó)大多地方公共博物館的縮影。
打造社會(huì)公益服務(wù)品牌，是提升博物館免費(fèi)開(kāi)放水平，吸引更多的民眾走進(jìn)博物館，了解家鄉(xiāng)的歷史文化和文脈傳承的重要載體。以臨沂市博物館為例，自2013年開(kāi)始，博物館每年舉行“帶著家鄉(xiāng)的歷史上大學(xué)”暑期實(shí)踐活動(dòng)。剛畢業(yè)的高中青少年學(xué)生走進(jìn)博物館，參與博物館日常公益志愿活動(dòng)，深入了解家鄉(xiāng)的歷史，作為走進(jìn)大學(xué)校園前最有意義的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。這一活動(dòng)每年吸引大批的青少年踴躍報(bào)名參加，他們?cè)谶@里親身體驗(yàn)了文化遺產(chǎn)博大精深的魅力，感受到精美的文物藏品帶來(lái)的震撼，從而激發(fā)了對(duì)家鄉(xiāng)故土的眷戀之情，帶著這份對(duì)家鄉(xiāng)厚重文化的自豪感走進(jìn)大學(xué)校園，成為文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的宣傳使者，這就是這項(xiàng)活動(dòng)的最大意義所在。2016年，臨沂市博物館先后啟動(dòng)了“十萬(wàn)青少年走進(jìn)博物館”、“流動(dòng)博物館進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)”社會(huì)公益活動(dòng)。延伸博物館開(kāi)門(mén)辦館的傳統(tǒng)定位。據(jù)統(tǒng)計(jì)，一年來(lái)全市的11所中小學(xué)的7萬(wàn)余名中小學(xué)生走進(jìn)博物館，對(duì)彌補(bǔ)文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)文化在青少年中的“斷層”教育起到了重要的作用?！傲鲃?dòng)博物館”更是打破了坐等民眾前來(lái)參觀的服務(wù)理念，工作人員和志愿者帶著精美的文物走進(jìn)社區(qū)、校園，上門(mén)提供科普宣傳教育，很受老百姓的喜愛(ài)。這些創(chuàng)新的舉措，是提升博物館免費(fèi)開(kāi)放水平的重要探索，從效果來(lái)看，值得地方博物館借鑒學(xué)習(xí)和推廣。
二、博物館社會(huì)教育功能的幾點(diǎn)思考
更好地發(fā)揮博物館在文化遺產(chǎn)宣傳普及教育中的功用，開(kāi)展社會(huì)公益活動(dòng)是有效的載體，不是最終的目的和嘩眾取寵的手段。尤其是地方博物館，要重點(diǎn)定位自身的存在價(jià)值，切不可在爭(zhēng)取免費(fèi)開(kāi)放資金中喧賓奪主，誤入歧途。
首先，要明確的是博物館的展陳基礎(chǔ)。一個(gè)博物館，首先要做的是展陳的效果，展館、展廳帶給民眾的感受和思考。以臨沂市博物館為例，博物館設(shè)從史前時(shí)期到近現(xiàn)代的“臨沂通史展廳”、“漢畫(huà)像石展廳”、“歷史名人展廳”、“陶器展廳”、“銅鏡、古錢(qián)幣展廳”和“書(shū)畫(huà)展廳”。主展廳與專題展廳遙相呼應(yīng)，清晰展示了臨沂市從古至今的發(fā)展脈絡(luò)以及地方獨(dú)有的文化特色。在此基礎(chǔ)上，近年來(lái)相繼策展了“沂蒙紅色文化展”、“臨沂望族家規(guī)家訓(xùn)展”等專題特色展，引進(jìn)了“齊魯瑰寶”巡展等高水準(zhǔn)的省級(jí)展覽，組織了沂蒙六姐妹畫(huà)像展、“孝文化”漫畫(huà)展等臨時(shí)展。綜合展陳與專題展陳、固定展廳與臨時(shí)展廳，相互補(bǔ)充，共同發(fā)揮作用，辦活了展陳，吸引了民眾。
其次，要勇于承擔(dān)文物內(nèi)涵研究闡發(fā)的職責(zé)。就地方博物館而言，研究力量的薄弱一直是困擾內(nèi)涵闡發(fā)的難題。然而，文物內(nèi)涵的研究與闡發(fā)，是做好博物館內(nèi)涵研究，更好地發(fā)揮博物館社會(huì)教育功能的重要支撐，不可忽視，更不可廢棄。就臨沂市博物館而言，利用文物資源與硬件平臺(tái)，吸引科研力量入駐，加強(qiáng)與科研院所、高校的合作，引進(jìn)高端人才，推出科研成果，成為可借鑒的成功范例。2016年，在與山東省文物考古所專家的共同努力下，《洗硯池晉墓田野考古發(fā)掘報(bào)告》公開(kāi)發(fā)行。洗硯池晉墓是2003年全國(guó)十大考古發(fā)現(xiàn)，也是建國(guó)以來(lái)山東省魏晉時(shí)期考古的重大的發(fā)現(xiàn)，這一重要學(xué)術(shù)成果為洗硯池晉墓這個(gè)沉積了十余年的“全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”，做出了里程碑式的貢獻(xiàn)。同年，臨沂市博物館還與臨沂大學(xué)合作完成了課題《沂蒙地區(qū)漢畫(huà)像裝飾藝術(shù)比較研究》，成功獲批國(guó)家教育部研究課題立項(xiàng)。
試論博物館的文化產(chǎn)業(yè)之路
巧器——中國(guó)古代的文創(chuàng)產(chǎn)品
博物館文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑探析
關(guān)于博物館文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的幾點(diǎn)思考
多元的文博創(chuàng)意產(chǎn)品及市場(chǎng)
文創(chuàng)熱潮下博物館文化產(chǎn)品的塑造
試論博物館文創(chuàng)商店的陳列設(shè)計(jì)
文化資源保護(hù)是文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的基石
博物館文創(chuàng)產(chǎn)品架起傳播的橋梁
我國(guó)博物館文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀研究
淺談對(duì)博物館文化產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識(shí)
新形勢(shì)下博物館文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)新思路
關(guān)于博物館發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的幾點(diǎn)思考
從博物館建設(shè)看文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新思維
國(guó)內(nèi)博物館文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的新思考
博物館文化產(chǎn)品評(píng)價(jià)體系設(shè)計(jì)研究
解構(gòu)與重組——文創(chuàng)設(shè)計(jì)方法漫談
淺議云南博物館文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的優(yōu)劣態(tài)
內(nèi)鄉(xiāng)縣衙文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)研究
淺談博物館文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展問(wèn)題
簡(jiǎn)論文化創(chuàng)意的理論與方法及其應(yīng)用
解讀博物館文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的“五種關(guān)系”
新媒體語(yǔ)境下博物館文化產(chǎn)品的創(chuàng)新?tīng)I(yíng)銷
我國(guó)中小型博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)方略研究
參與博物館文創(chuàng)發(fā)展,思考博物館文創(chuàng)未來(lái)
讓文創(chuàng)產(chǎn)品點(diǎn)亮博物館最后的展廳
話說(shuō)中山艦博物館文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)工作
武漢市級(jí)博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的思考
博物館文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)策略之我見(jiàn)
博物館文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的頂層設(shè)計(jì)思考
對(duì)博物館文創(chuàng)授權(quán)的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)與思考
文化創(chuàng)意與博物館藏品融合發(fā)展研究
淺談遺址博物館的原位文化與衍生品開(kāi)發(fā)
運(yùn)用公共管理理論體系研究文化類公共組織
以新館建設(shè)為契機(jī)推動(dòng)軍博文化產(chǎn)業(yè)新發(fā)展
淺談上海中國(guó)航海博物館衍生商品的開(kāi)發(fā)與經(jīng)營(yíng)
博物館文創(chuàng)實(shí)踐——南京博物院文創(chuàng)開(kāi)發(fā)與思考
方寸之地,彰顯文化內(nèi)涵——抗戰(zhàn)紀(jì)念館郵局概述
博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)要素——以廣西博物館為例
淺談博物館文創(chuàng)商品的開(kāi)發(fā)——以中國(guó)婦女兒童博物館為例
摸索和實(shí)踐博物館文創(chuàng)的新路子——以甘肅省博物館為中心
與“歷史”為伴——一種博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路的討論
基于觀眾心理需求分析的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品與服務(wù)拓展思考
博物館舉辦文創(chuàng)設(shè)計(jì)大賽大有可為——從河南博物院的做法談起
突出文化特質(zhì)兼顧公益特性——湖北省博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)思考
關(guān)鍵詞 ：展示空間研究方法調(diào)查工具先行研究趨勢(shì)
中國(guó)分類號(hào)：J05
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1003-0069(2015)07-0142-03 1緒論
11研究的背景和目的
展示空間是通過(guò)觀看實(shí)現(xiàn)展品和觀眾之間交流的空間，展示空間帶來(lái)的空間體驗(yàn)不同于其他建筑物，是參觀者在展示空間行動(dòng)期間與固定的展示物和空間通過(guò)直接且連續(xù)的視覺(jué)接觸實(shí)現(xiàn)的。
這種展示空間內(nèi)的參觀者體驗(yàn)過(guò)程是“參觀者的動(dòng)向”，對(duì)空間構(gòu)成、展示物的布局方法起直接的作用。參觀者的動(dòng)向是展示物在空間布局上可行性原則的實(shí)質(zhì)性手段。因此，比起展示自身的價(jià)值，通過(guò)參觀者得到的反應(yīng)更具有意義和價(jià)值。
本文將淺析參觀者所需要的展示空間目前是以怎樣的研究方法和調(diào)查工具來(lái)實(shí)現(xiàn)參觀者和展示空間相互間的研究的。
因此，本研究的目的是以韓國(guó)的先行研究論文為對(duì)象，淺析目前展示空間是以怎樣的研究方法，調(diào)查工具來(lái)實(shí)現(xiàn)展示空間與參觀者之間相互作用的，最終總結(jié)得出展示空間的研究趨勢(shì)。為以后展示空間的研究趨勢(shì)提供參考。
1.2研究的方法和范圍
首先，為了提取韓國(guó)展示空間的先行研究，在韓國(guó)研究財(cái)團(tuán)登載的論文雜志韓國(guó)室內(nèi)學(xué)會(huì)和韓國(guó)基礎(chǔ)造型學(xué)會(huì)里提取了以展示空間為
關(guān)鍵詞 的10篇論文。其次，研究的內(nèi)容通過(guò)展示空間領(lǐng)域，調(diào)查對(duì)象，
關(guān)鍵詞 ，研究方法，調(diào)查工具等進(jìn)行了分析。論文研究采納了2010年前后的論文，領(lǐng)域雖然是展示空間，但是是以有主題的展示空間為主進(jìn)行，
關(guān)鍵詞 是以表現(xiàn)特性、視覺(jué)、吸引、參觀行動(dòng)、滿意度、基本評(píng)價(jià)、符號(hào)學(xué)、展示類型、色彩形象的順序進(jìn)行。研究的方法是通過(guò)文獻(xiàn)考察，實(shí)例分析，問(wèn)卷調(diào)查，滿意度調(diào)查，對(duì)象調(diào)查，實(shí)驗(yàn)調(diào)查，調(diào)查工具是問(wèn)卷，SD法，spss統(tǒng)計(jì)軟件，跟蹤調(diào)查，觀察調(diào)查，基本評(píng)價(jià)，色彩調(diào)色板進(jìn)行研究。最后，為了得出展示空間的研究趨勢(shì)選擇了10篇論文進(jìn)行比較分析。（表1）
2展示空間的先行研究考察
2.1先行研究案例考察
事例1．猶太人紀(jì)念館的造型性表現(xiàn)特性研究
這是徐素靜于2013年在韓國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)發(fā)表的論文，考查了以大屠殺為主題的展示內(nèi)容與展示空間共同構(gòu)成的造型特性，通過(guò)對(duì)特性的綜合分析，研究紀(jì)念館的設(shè)計(jì)特質(zhì)。通過(guò)實(shí)地調(diào)查得到了第一手資料并綜合文獻(xiàn)進(jìn)行了研究。對(duì)已存空間的構(gòu)成進(jìn)行分析，包括展示空間的構(gòu)成內(nèi)容以及自然光使用在內(nèi)的采光系統(tǒng)和造型特性。研究的結(jié)論為不能單純的展示空間內(nèi)容，而是要考慮觀覽者的體驗(yàn)感受，空間的造型特性與感性設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)。
事例2．對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行活用的主題公園型博物館研究
這篇論文為樸素拉，吳勝浩于2013年在韓國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)發(fā)表的關(guān)于主題公園型博物館與文化遺產(chǎn)關(guān)聯(lián)的論文。為了提高韓國(guó)歷史遺跡與博物館的競(jìng)爭(zhēng)力并提出主題公園型博物館的提案，對(duì)展示空間的規(guī)劃構(gòu)成進(jìn)行探討。首先在全世界范圍內(nèi)找出具有代表性的主題公園與博物館事例進(jìn)行選定，對(duì)關(guān)于文化遺產(chǎn)活用的報(bào)告書(shū)，各種文獻(xiàn)資料等進(jìn)行綜合考察，將得出的特性要素與類型制成分析表并進(jìn)行活用。該論文主要是為之后的主題公園型博物館的設(shè)計(jì)規(guī)劃進(jìn)行了先行的基本資料研究。
事例3．展示空間的空間感表現(xiàn)方式研究
此篇是金韓娜與徐志恩于2013年于韓國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)發(fā)表的關(guān)于展示空間的空間感表現(xiàn)方式的論文。首先對(duì)展示空間的空間感的滿足度進(jìn)行分析，研究空間感的特性和空間體系的表現(xiàn)方法。以大邱市四大江文化館為研究目標(biāo)，通過(guò)理論考察與調(diào)查問(wèn)卷的方法研究出展示空間的空間感相關(guān)的代表性語(yǔ)匯，得出空間形象的評(píng)價(jià)。通過(guò)有特點(diǎn)的空間規(guī)劃反映出空間感的表現(xiàn)手法與設(shè)計(jì)方向。
事例4．根據(jù)歷史博物館的展示形態(tài)分析游客的滿意度
這是李素英與邊大中于2013年在室內(nèi)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)發(fā)表的論文，根據(jù)展示形態(tài)的不同來(lái)調(diào)查游客的類型差異和特點(diǎn)，對(duì)游客的觀覽體驗(yàn)進(jìn)行調(diào)查。研究目標(biāo)為韓國(guó)歷史博物館的展示館。通過(guò)先行研究和文獻(xiàn)考察進(jìn)行研究，游客與調(diào)查者以1對(duì)1的形式進(jìn)行訪問(wèn)，通過(guò)訪問(wèn)調(diào)查，對(duì)游客的行為觀察，得出共同行為這三個(gè)步驟對(duì)博物館的整體滿足度進(jìn)行分析，將問(wèn)卷結(jié)果用spss統(tǒng)計(jì)工具進(jìn)行分析。對(duì)調(diào)查中游客對(duì)展示館不滿意的部分進(jìn)行整理，通過(guò)模型展示，影像，現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)等各種方式來(lái)提高游客的訪問(wèn)量，以此為目的進(jìn)行集中分析并得出改善意見(jiàn)。
事例5．生態(tài)型展館的親環(huán)境空間形象研究
這是吳志英與樸慧京于2012年在韓國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)發(fā)表的關(guān)于親環(huán)境形象評(píng)價(jià)的研究，分析韓國(guó)主要生態(tài)性展館的空間形象和評(píng)價(jià)尺度，分析這種尺度的形成誘因和空間構(gòu)成要素特性，為之后的親環(huán)境空間設(shè)計(jì)進(jìn)行基礎(chǔ)資料整理和研究。選定八處以生物環(huán)境為主題的展示館，通過(guò)尺度分析得出親環(huán)境空間形象的表現(xiàn)語(yǔ)言，并通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷得出最符合親環(huán)境形象的語(yǔ)匯，分析展示空間的形態(tài)，色彩，材料等要素的聯(lián)系，使親環(huán)境空間的形象更具有自然要素的特征。
事例6．美術(shù)館物理性展示環(huán)境的滿意度和觀覽形態(tài)的特性研究一以平面作品為主的展示空間為研究中心
這是李桂煌于2012年在韓國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)發(fā)表的論文，目的為掌握作品、展示空間的物理環(huán)境評(píng)價(jià)要素與美術(shù)館現(xiàn)場(chǎng)觀看的滿意度和關(guān)系。以此為基礎(chǔ)，更有效地欣賞展示的特性和物理環(huán)境變化等組成的展示空間，為以后的設(shè)計(jì)提供方向。整體評(píng)價(jià)結(jié)構(gòu)分為普通人評(píng)價(jià)與專家評(píng)價(jià)，滿意度問(wèn)卷調(diào)查得出評(píng)價(jià)結(jié)構(gòu)，通過(guò)1：1移動(dòng)路徑跟蹤觀覽者的游覽途徑并記錄。得出低密度的展品布置會(huì)使觀覽者的注意力提高，根據(jù)整體作品的布置密度和布置特點(diǎn)來(lái)適當(dāng)減少作品數(shù)會(huì)優(yōu)化展覽環(huán)境的物理變化并增加滿意度。
事例7科學(xué)博物館展示空間和參觀者動(dòng)向的特性研究
這篇論文是林彩珍，邱程遠(yuǎn)，樸武浩于2011年在韓國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)發(fā)表的關(guān)于科學(xué)博物館空間構(gòu)成與參觀者動(dòng)向的論文。研究對(duì)象為韓國(guó)國(guó)立科學(xué)館，韓國(guó)中央科學(xué)館與日本科學(xué)未來(lái)館。調(diào)查研究對(duì)象的進(jìn)出口位置，游客的游覽動(dòng)線及展示方式。對(duì)150名小學(xué)以上的游客（每個(gè)展館50名）進(jìn)行調(diào)查，調(diào)查內(nèi)容主要有游客的觀覽時(shí)間，游覽動(dòng)線與展品的展示時(shí)間和展示環(huán)境。研究出科學(xué)博物館展示空間和參觀者動(dòng)向的特性。
事例8．美術(shù)館各單元展廳與游覽行動(dòng)特性的關(guān)系調(diào)查
此篇是崔俊赫于2008年在韓國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)發(fā)表的論文，通過(guò)研究展示空間的參觀者移動(dòng)的特性和途徑得出改善該類型的展示空間的布置和參觀路線的方案。研究對(duì)象為韓國(guó)國(guó)立現(xiàn)代美術(shù)館，首爾市立美術(shù)館，釜山市立美術(shù)館，通過(guò)對(duì)三個(gè)美術(shù)館的平面圖進(jìn)行分析研究。通過(guò)追蹤調(diào)查一名游覽者的移動(dòng)路徑，觀察其行動(dòng)特性，游覽時(shí)間等討論展示作品的空間配置與設(shè)計(jì)趨勢(shì)。
事例9．博物館展示空間的符號(hào)學(xué)研究
這篇論文是韓訓(xùn)喜與允才恩于2013年于基礎(chǔ)造型協(xié)會(huì)發(fā)表的關(guān)于博物館展示空間的符號(hào)學(xué)的論文。論文對(duì)展示空間的記號(hào)學(xué)進(jìn)行了分析，研究使參觀者得到更為明確的文本信息的方法，為今后的設(shè)計(jì)研究提供基礎(chǔ)資料。研究對(duì)象為國(guó)立中央博物館，國(guó)立民俗博物館和韓國(guó)歷史博物館，以此為對(duì)象分析游客的觀覽體驗(yàn)和文字符號(hào)認(rèn)知度，從中得到改善方案。
事例10.體驗(yàn)展館的視覺(jué)性要素分析研究．以京畿道兒童博物館為研究中心
該論文為宋京華于2013年在韓國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)發(fā)表的關(guān)于兒童體驗(yàn)感受的論文。以色彩等視覺(jué)要素為研究對(duì)象，通過(guò)空間形象和視覺(jué)要素等的理論分析，研究京畿道兒童博物館的視覺(jué)性要素改善方案。因?yàn)閰⒂^者的特殊性，首先要考慮的是如何通過(guò)視覺(jué)改造吸引兒童的注意力，以此提高訪問(wèn)量和滿意度。
3展示空間的研究趨勢(shì)分析
3.1研究對(duì)象展示空間領(lǐng)域的特性
為了研究展示空間的研究趨勢(shì)，首先探討了怎樣的展示空間才能成為調(diào)查對(duì)象。與展示空間有關(guān)的10篇論文中以展示館為對(duì)象的研究有3篇，以美術(shù)館為對(duì)象的研究有2篇，以博物館為對(duì)象的研究有5篇，比起以平面展示居多的美術(shù)館，以立體展示居多的博物館為主的研究比較多。（表2）
3.2調(diào)查對(duì)象的特性
調(diào)查對(duì)象主要有兒童、普通人和專家。與博物館相關(guān)的研究中以兒童為對(duì)象的研究有兩篇，以普通人為研究對(duì)象的有5篇。以專家為研究對(duì)象的論文中為了把握展廳的物理環(huán)境和整體評(píng)價(jià)結(jié)構(gòu)都是事先完成的。（表3）
3.3與
關(guān)鍵詞 相關(guān)的特性
以參觀者行動(dòng)為
關(guān)鍵詞 的研究比較多，因此可以看出展示空間是以參觀者為中心的。其次出現(xiàn)比較多的
關(guān)鍵詞 有表現(xiàn)特性，視覺(jué)，滿意度，基本評(píng)價(jià)，展示類型。這些都對(duì)展示空間的計(jì)劃起著重要的作用。（表4）
3.4研究方法的特性
10篇論文中有8篇論文用的是文獻(xiàn)考察方法，剩下的兩篇論文是前面論文的后續(xù)，事實(shí)上也可以成為文獻(xiàn)考察的史料。而且不只是一個(gè)研究為了更好地做到實(shí)例分析，以文獻(xiàn)考察為基準(zhǔn)的研究也比較多。使用問(wèn)卷調(diào)查和實(shí)驗(yàn)調(diào)查的論文有4篇。實(shí)例4和實(shí)例6的研究是通過(guò)文獻(xiàn)考察，實(shí)例調(diào)查，問(wèn)卷調(diào)查，滿意度調(diào)查，實(shí)驗(yàn)調(diào)查不同的研究方法來(lái)實(shí)現(xiàn)定性或定量的分析。（表5）
3.5調(diào)查工具的特性
根據(jù)調(diào)查工具的特性劃分的展示空間的研究趨勢(shì)跟蹤調(diào)查有5篇，基本評(píng)價(jià)有5篇。是展示空間的展示方式和展示類型的計(jì)劃和設(shè)計(jì)的重要的要素。在整個(gè)空間設(shè)計(jì)中是可以通過(guò)跟蹤調(diào)查和基本評(píng)價(jià)得知參觀者路線和參觀者特性的工具。問(wèn)卷調(diào)查一般是運(yùn)用SD尺度法（3尺度，5尺度），sPss統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)分析的。（表6）
4結(jié)論
本文為了探討展示空間的研究趨勢(shì)，以研究展示空間的論文里的研究方法和調(diào)查工具為主進(jìn)行分析。分析的結(jié)果整理如下：
一，展示空間領(lǐng)域特性的研究趨勢(shì)是比起美術(shù)館主題展示館和博物館的研究比較多。就目前的展示空間而言并不是單純的以視覺(jué)為主的觀覽，而是以體驗(yàn)為主的觀覽行動(dòng)和提供體驗(yàn)思考的場(chǎng)所。
二，展示空間的研究出現(xiàn)了以參觀者為中心的研究趨勢(shì)。10篇研究中有8篇是以參觀者為中心的研究。以研究對(duì)象為兒童，普通人，專家的區(qū)分來(lái)看，展廳存在不同年齡的參觀者，而且應(yīng)該根據(jù)空間的構(gòu)成要素可以研究不同類型的對(duì)象。
三，根據(jù)
關(guān)鍵詞 的特性分析結(jié)果，是以參觀者行動(dòng)為
關(guān)鍵詞 的論文有4篇，之所以參觀者的行動(dòng)為中心的研究比較多是因?yàn)檎故究臻g的展示物和參觀者之間的相互關(guān)系非常重要。通過(guò)參觀者的行動(dòng)和反應(yīng)可以看出，展示空間存在的意義和價(jià)值。
四，研究的方法中用文獻(xiàn)考察的方法的論文比較多，其次是問(wèn)卷調(diào)查和實(shí)驗(yàn)調(diào)查，文獻(xiàn)考察是以實(shí)例分析為基準(zhǔn)的先行調(diào)查。展示空間的特性研究中以問(wèn)卷調(diào)查的方式居多，是因?yàn)榕c參觀者的滿意度有關(guān)，實(shí)驗(yàn)調(diào)查是通過(guò)分析參觀者行動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。問(wèn)卷調(diào)查和實(shí)驗(yàn)調(diào)查同時(shí)使用的研究也有，通過(guò)展示空間的定性、定量的研究可以看出展示空間構(gòu)成計(jì)劃的可行性。
博物館作為恒量一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)社會(huì)進(jìn)步和人類文明程度的重要標(biāo)志，是物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的重要窗口，是一座特殊的知識(shí)寶庫(kù)，是滿足人民群眾精神文化生活需要，服務(wù)于大眾的高尚的文化休憩場(chǎng)所；是高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)中高雅文化的殿堂，它所給予人民的高層次、高品味的歷史文化信息，是其它任何一種文化行為、教育方式所無(wú)法替代的。怎樣遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，研究公眾的精神消費(fèi)心理，提供更多更好的優(yōu)秀精神產(chǎn)品，吸引越來(lái)越多的觀眾，營(yíng)造一個(gè)良好的博物館文化氛圍，走出一條融于社會(huì)、服務(wù)于大眾的社會(huì)化發(fā)展之路，是擺在我們博物館人面前的一項(xiàng)重要的研究課題。
一、增強(qiáng)博物館文化與社會(huì)的親融性
博物館應(yīng)關(guān)注社會(huì)、深入社會(huì)、走出館門(mén)、深入生活、貼近大眾。以高質(zhì)量的精神產(chǎn)品服務(wù)于社會(huì)，更多的利用文物固有的文化魅力，以獨(dú)特的文化手段去吸引觀眾，滿足社會(huì)需求、滿足觀眾需要。改變遠(yuǎn)離社會(huì)、脫離民眾的狀況。社會(huì)是博物館賴以生存的基礎(chǔ)，博物館的產(chǎn)品是精神產(chǎn)品、文化產(chǎn)品，與社會(huì)存在著供需關(guān)系，是為了滿足社會(huì)發(fā)展需要和大眾不斷增長(zhǎng)的精神和文化需要而產(chǎn)生的。這種精神產(chǎn)品必須與社會(huì)的熱點(diǎn)問(wèn)題，大眾的品味相融合，博物館工作者只有經(jīng)常深入工廠、農(nóng)村、機(jī)關(guān)、學(xué)校，傾聽(tīng)民眾對(duì)博物館的要求，關(guān)注民生，走近大眾，才能生產(chǎn)出符合時(shí)展、社會(huì)需求，大眾口味的受歡迎的精神產(chǎn)品。論文參考網(wǎng)。博物館從以“物”為中心，向以社會(huì)為中心轉(zhuǎn)移，關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)，融于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域是博物館在現(xiàn)代社會(huì)中新的發(fā)展趨勢(shì)，是博物館向社會(huì)化、現(xiàn)代化邁進(jìn)之必然。
以往博物館的科學(xué)研究工作只局限于對(duì)藏品的研究、對(duì)博物館學(xué)的研究，而對(duì)于社會(huì)及社會(huì)人群的研究、與外部關(guān)系等研究很欠缺甚至于空白。博物館要走出“門(mén)庭冷落”的困境、尋求大發(fā)展，就應(yīng)首先大力加強(qiáng)對(duì)社會(huì)問(wèn)題、對(duì)社會(huì)各層次、各類人群的研究，從而擴(kuò)展博物館研究工作的領(lǐng)域，深化博物館研究工作的內(nèi)涵。從可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)看，對(duì)社會(huì)的研究、對(duì)人的研究、以及人和物的結(jié)合的研究，對(duì)博物館的持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要，是今后博物館研究工作的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)。博物館在實(shí)現(xiàn)由對(duì)“物”的研究到對(duì)“人”的研究這一過(guò)程中必須對(duì)社會(huì)進(jìn)行扎扎實(shí)實(shí)、廣泛深入地研究，這是博物館工作創(chuàng)新與發(fā)展的必由之路。
二、實(shí)現(xiàn)博物館文化全力服務(wù)于大眾
任何一種事物、事業(yè)的發(fā)生、發(fā)展，都離不開(kāi)社會(huì)和人群做基礎(chǔ)。國(guó)際博物館協(xié)會(huì)一直以來(lái)的輿論導(dǎo)向，就致力于博物館對(duì)社會(huì)的關(guān)注，對(duì)社會(huì)的關(guān)注實(shí)際上就是更廣泛的對(duì)人的關(guān)注。因而構(gòu)成了當(dāng)代博物館新的發(fā)展趨勢(shì)——更加注重人的需要，體現(xiàn)為所有的人服務(wù)的宗旨。“物”不是博物館的一切，博物館對(duì)人的研究、對(duì)大眾的全力服務(wù)、對(duì)人的關(guān)注、對(duì)社會(huì)的研究，實(shí)際上就是博物館向社會(huì)化和大眾化邁進(jìn)的可喜的一步。
時(shí)代越是進(jìn)步，人們的文化水平越是提高，對(duì)精神生活的追求就越加強(qiáng)烈，對(duì)博物館的信賴和依戀就越大。人們視博物館為高雅的文化殿堂，是增長(zhǎng)知識(shí)、開(kāi)拓視野、欣賞藝術(shù)、陶冶情操、愉悅身心的精神上的高等享受。博物館作為精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者，如何滿足精神產(chǎn)品的消費(fèi)者——社會(huì)公眾的需求，則是當(dāng)今博物館工作中的一項(xiàng)重要的全新的研究課題。研究公眾的精神消費(fèi)心理，提供優(yōu)秀的精神產(chǎn)品，為觀眾提供各種喜聞樂(lè)見(jiàn)的高水平的陳列展覽，以促進(jìn)國(guó)民思想道德、文化藝術(shù)素養(yǎng)的全面提高，是現(xiàn)代社會(huì)賦予博物館的神圣使命。
完成這一神圣使命，就必須借鑒市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中商家的經(jīng)營(yíng)之道，視觀眾為“上帝”，實(shí)施“品牌”戰(zhàn)略。創(chuàng)造“精品”展覽，使觀眾在享用人文資源、高層次的愉悅中得到探索的樂(lè)趣，引發(fā)好奇心和求知欲。增強(qiáng)服務(wù)意識(shí)，研究觀眾心理，對(duì)工人、農(nóng)民、軍人、干部、學(xué)生等社會(huì)各階層、各類人群的各種精神需求作認(rèn)真的社會(huì)調(diào)查，改變編年體式的表現(xiàn)歷史的陳舊手段，推出迎合大眾心理，適應(yīng)各階層民眾所接受的展覽，通過(guò)將專業(yè)知識(shí)科普化、抽象內(nèi)容形象化等手段，從根本上改變觀眾“冷待”博物館的現(xiàn)狀。
大眾是博物館生存與發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)，為人民服務(wù)、為社會(huì)服務(wù)是當(dāng)今博物館事業(yè)發(fā)展的主攻方向。更加關(guān)注人、更加體貼人，對(duì)博物館來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。服務(wù)于大眾、方便各類觀眾，為觀眾提供全方位的細(xì)致周到的服務(wù)，使觀眾在博物館通俗性的展覽中得到高雅文化的精神享受，在舒適性的服務(wù)中渡過(guò)美好時(shí)光，是博物館事業(yè)創(chuàng)造輝煌與未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，是博物館文化尋求大發(fā)展的必由之路。
三、實(shí)現(xiàn)博物館文化藏品資源的共享
博物館作為人類文化遺產(chǎn)的收藏機(jī)構(gòu)、保護(hù)機(jī)構(gòu)，是國(guó)家文物收藏的重地，集存著十分豐富的文物資源。但是多年來(lái)形成的“重藏輕用”，重收藏輕服務(wù)，重內(nèi)部業(yè)務(wù)工作研究輕外向傳遞交流的局面，注重文物數(shù)量的豐富，輕社會(huì)使用的價(jià)值的充分體現(xiàn)。對(duì)這一嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，近年來(lái)已有專家學(xué)者倡導(dǎo)把博物館由半封閉型的“文物庫(kù)”展示給社會(huì)，使博物館由“死”的文物標(biāo)本保存場(chǎng)所，轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;活”的文化傳播陣地。博物館在藏品資源的開(kāi)發(fā)利用中，如何從藏品導(dǎo)向轉(zhuǎn)為社會(huì)需求導(dǎo)向，合理利用藏品資源提供完善的社會(huì)服務(wù)，也是博物館實(shí)現(xiàn)社會(huì)化發(fā)展目標(biāo)的重要標(biāo)志。
博物館所擁有的藏品資源是全社會(huì)、全人類的共同財(cái)富，理應(yīng)為社會(huì)所共享，必須走出“深閨”，為大眾服務(wù)，更大地發(fā)揮文物的社會(huì)效益。藏品資源的共享是博物館為人民服務(wù)、為社會(huì)發(fā)展服務(wù)的宗旨所決定的。博物館運(yùn)用藏品資源進(jìn)行社會(huì)思想道德教育、愛(ài)國(guó)主義教育，以達(dá)到更深入的融于社會(huì)、服務(wù)于社會(huì)的目的。只有這樣，博物館事業(yè)和博物館文化才能獲得無(wú)窮的生機(jī)與活力。
博物館藏品資源的開(kāi)發(fā)利用要達(dá)到我們所預(yù)期的目的，還需要在實(shí)踐中逐步探索，尋求規(guī)律性的東西，甚至還需要制定相應(yīng)的法規(guī)和制度。博物館的藏品是國(guó)家寶貴的科學(xué)文化財(cái)富，維護(hù)藏品的安全是每個(gè)博物館人的天職。在保護(hù)的前提下，加速提高展品以外藏品的利用率，拓寬藏品的信息傳播渠道，加大對(duì)藏品資源的開(kāi)發(fā)和利用，是今后博物館藏品管理工作的發(fā)展方向，也是博物館深化改革、尋求社會(huì)化大發(fā)展的重要內(nèi)容。
博物館在實(shí)現(xiàn)社會(huì)化發(fā)展目標(biāo)的過(guò)程中應(yīng)該把其藏品的開(kāi)發(fā)利用作為恒量一個(gè)博物館工作的標(biāo)準(zhǔn)之一。論文參考網(wǎng)。論文參考網(wǎng)。在嚴(yán)格執(zhí)行國(guó)家有關(guān)法規(guī)的原則下，博物館的藏品應(yīng)逐步向社會(huì)有限度的開(kāi)放。如開(kāi)辦展品以外的藏品展示室，供科研人員和大中專學(xué)生參觀學(xué)習(xí)，為學(xué)校教育提供實(shí)物教具，為觀眾提供模擬考古的機(jī)會(huì)，向收藏愛(ài)好者提供實(shí)物培訓(xùn)的服務(wù)。通過(guò)這一系列的活動(dòng)，增強(qiáng)博物館與外界的溝通，融洽了博物館與社會(huì)、與民眾的關(guān)系，增強(qiáng)了博物館自身的活力，也增強(qiáng)了觀眾自發(fā)隨意地重返博物館殿堂的“回頭率”。從而，博物館的社會(huì)價(jià)值和其為人民服務(wù)、為社會(huì)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)的宗旨就能夠得以充分的體現(xiàn)。
