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篇1

中圖分類(lèi)號(hào)：GO2　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1672-3198(2009)12-0208-02

1　探究生命和人生的真諦

周?chē)?guó)平說(shuō)：“人生最重要的是充實(shí)，不管你感到的是痛苦還是幸福，人生應(yīng)該是有內(nèi)容的、充實(shí)的人生?！庇谑?，他用文字記錄了自己一段段人生經(jīng)歷。

周?chē)?guó)平的散文中滿(mǎn)溢著對(duì)生命的敬畏感，他鼓勵(lì)人們要積極地面對(duì)人生，要飽含熱情地好好活著。他認(rèn)為人生或許是徒勞的，命運(yùn)是不可改變的，可以改變的只是我們對(duì)生命的態(tài)度。正因?yàn)檫@樣，回過(guò)頭我們?cè)賮?lái)看《妞妞――一個(gè)父親的札記》時(shí)，生命的悲歡離合，借助周?chē)?guó)平的哲學(xué)散文，以妞妞這樣一個(gè)活生生的凄美嬌艷的生命得以深刻地表現(xiàn)了出來(lái)，這不僅僅是痛苦，實(shí)際上是對(duì)生命的一種永恒的渴望。

周?chē)?guó)平不過(guò)是用文學(xué)的方式在談?wù)軐W(xué)，在周?chē)?guó)平的哲學(xué)散文中，所表達(dá)的感悟仍是圍繞著那些古老的哲學(xué)問(wèn)題，例如生命的真諦、人生的意義、死亡、性與愛(ài)、自我、靈魂和超越等等。

人生的意義、生命的真諦與哲學(xué)的關(guān)系，這是周?chē)?guó)平一生所追求的；而生與死，正是這兩種思想的終極命題，讓周?chē)?guó)平更加深刻地看到了人生和生命過(guò)程中的哲學(xué)意義。把情感升華至哲學(xué)的高度，把哲學(xué)融入情感世界之中以文學(xué)散文的形式闡釋出來(lái)，如果用泡一壺茶來(lái)做比喻的話(huà)，哲學(xué)散文是那沸騰的水，其間所包含的思想就是那濃郁的茶香。這樣的表現(xiàn)方式，使得哲學(xué)思想增強(qiáng)了理趣，哲學(xué)也將變的深入淺出，人生的意義得到升華，生命也因此得到人們的重視和珍惜。

2　生活化

在上個(gè)世紀(jì)80年代，周?chē)?guó)平寫(xiě)的《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》等書(shū)對(duì)改變讀者的精神結(jié)構(gòu)曾產(chǎn)生了巨大的作用。不過(guò)，使周?chē)?guó)平的影響更為深遠(yuǎn)的，是他以詩(shī)和哲理一樣的文筆，深入生活的哲理散文：充滿(mǎn)了對(duì)生活的悲歡離合的哲學(xué)思考，蕩滌著人們的心靈。

我們只要留意那個(gè)時(shí)代處的周?chē)?guó)平對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)。我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)周?chē)?guó)平的哲學(xué)散文所具有的獨(dú)特藝術(shù)特色――生活化。

“哲學(xué)的寫(xiě)作可以分為多種，其中一種寫(xiě)作是學(xué)院式的，喜歡資料的收集和堆砌。這里不需要感性語(yǔ)言和形象思維，不需要與當(dāng)下的結(jié)臺(tái)，而更在意哲學(xué)的歷史性，文章的抽象程度越高、術(shù)語(yǔ)的密度越大，這個(gè)人的思想就越堅(jiān)實(shí)和豐富。還有一種寫(xiě)作，這種寫(xiě)作文風(fēng)活潑，并融人了鮮活的生活場(chǎng)景，它?；D深為乎易，如細(xì)雨滋潤(rùn)萬(wàn)物一樣，發(fā)生得悄然而廣泛”。

他的散文不屬于其中的任何一種，他的哲學(xué)散文是眾多寫(xiě)作方式的融合與升華，形成了他獨(dú)特的寫(xiě)作特色，他的哲學(xué)散文和純學(xué)院不同，更側(cè)重于把哲學(xué)生活化或者應(yīng)用化，然而并不是刻意去生活化。他的哲學(xué)散文也包含了哲學(xué)學(xué)術(shù)，因?yàn)檎軐W(xué)是一個(gè)知識(shí)積累和整理的過(guò)程，哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)科來(lái)說(shuō)，也需要知識(shí)的搜集和整理，但是哲學(xué)如果僅僅是以學(xué)術(shù)的方式出現(xiàn)，這就是離開(kāi)哲學(xué)的根本了，所以周?chē)?guó)平的哲學(xué)散文就采取另一種表達(dá)方式，把哲學(xué)學(xué)術(shù)和現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，脫離了哲學(xué)家和散文家的界限，把對(duì)生活中的歡樂(lè)、痛苦、還有堅(jiān)強(qiáng)和執(zhí)著等等生活感悟通過(guò)哲學(xué)散文的形式表達(dá)出來(lái)。

周?chē)?guó)平說(shuō)：“研究哲學(xué)，其實(shí)有兩個(gè)方面的要求。首先要對(duì)哲學(xué)有種領(lǐng)悟的能力，沒(méi)有領(lǐng)悟的能力也可以做學(xué)術(shù)，但我可以肯定你不會(huì)有大成就；另外一個(gè)就是學(xué)者的功夫了。你首先要選擇你的問(wèn)題，哲學(xué)的看法必須是以問(wèn)題為主，問(wèn)題是核心，你要找出哲學(xué)中什么問(wèn)題是一個(gè)重要卻多年來(lái)沒(méi)能弄清楚的問(wèn)題，而這個(gè)問(wèn)題能讓你產(chǎn)生興趣，然后你要發(fā)揮你作為學(xué)者的功夫，把古今中外關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的論述都找出來(lái)，去收集整理資料，看看這個(gè)問(wèn)題有哪幾種論述方式，然后你要進(jìn)行比較，得出自己的結(jié)論”。

不難發(fā)現(xiàn)，周?chē)?guó)平可以讓他的哲學(xué)散文深入生活，做到哲學(xué)的生活化，和他親身去收集哲學(xué)資料，認(rèn)真的學(xué)習(xí)，刻苦的鉆研，系統(tǒng)的分析是分不開(kāi)的。然而，這些只是基本條件罷了，最關(guān)鍵的是在這些基本前提的基礎(chǔ)上，周?chē)?guó)平在平時(shí)日常生活中，對(duì)所遇到的人，所碰見(jiàn)的事，所觀(guān)察到的現(xiàn)象，所聽(tīng)到的話(huà)中，都加入了哲學(xué)的思考，透過(guò)現(xiàn)象，認(rèn)清事物、現(xiàn)象等等的本質(zhì)，并加以理論化的總結(jié)，從而，得到生活的真諦，這些哲學(xué)認(rèn)識(shí)都是和日常的生活密不可分的。

3　展現(xiàn)真性情

他的散文或平實(shí)或素雅或優(yōu)美或哲理的文字中所透露出的個(gè)人的思維光輝的東西，或者個(gè)人魅力，讓人著迷。特別是他在散文中流露出的真性情?？梢哉f(shuō)，在人心靈最微妙的地方，大都是注重性情的。不管你是有名的文人，還是無(wú)名的老百姓。性情，最能體現(xiàn)一個(gè)人的思想；性情，最能看出一個(gè)人的品質(zhì)；性情，最能表現(xiàn)出一個(gè)人的形象。

“我沒(méi)有任何辦法留住人生中最珍貴的東西，我只能把它轉(zhuǎn)換成所謂的文本，用文本來(lái)證明我們?cè)?jīng)的擁有，同時(shí)也證明我們已經(jīng)永遠(yuǎn)的失去”。字里行間透露出作者的智性與情感生活，是一部完完全全的真性情的表露。這本自傳包括兩條主線(xiàn)，一是智性生活，一是情感生活，二者大致體現(xiàn)了周?chē)?guó)平的個(gè)性面貌，也表現(xiàn)了作者的性情。

文人大都是性情中人，周?chē)?guó)平也不例外。做一個(gè)性情中人不難，但做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的性情中人卻很難。“我唯一可以自許的是，我的態(tài)度是認(rèn)真的，我的確在認(rèn)真地要求自己做到誠(chéng)實(shí)，我至少敢說(shuō)，在這個(gè)名人作秀成風(fēng)的時(shí)代，我沒(méi)有作秀”?，F(xiàn)在我們看到的是，周?chē)?guó)平先生，作為一個(gè)清醒的學(xué)者，一個(gè)敢于面對(duì)自己的哲學(xué)家，他不回避，不隱藏，而是在不傷害別人的同時(shí)，坦然用哲學(xué)散文這一形式記述著全部的經(jīng)歷。

普魯斯特在《追憶似水年華》中說(shuō)：“我們的家庭關(guān)系，從表面看是穩(wěn)定的，其實(shí)像大海一樣變幻莫測(cè)。因此，多少對(duì)看起來(lái)情投意合的夫婦，一時(shí)間離婚的傳說(shuō)滿(mǎn)天飛，可是不久，當(dāng)妻子講起丈夫或丈夫談起妻子時(shí)，又變得那樣柔情似水”。在周?chē)?guó)平的文字中也有這方面的內(nèi)容，但由于周?chē)?guó)平是客觀(guān)地公正地看待這一切，所以我們讀到這些內(nèi)容時(shí)，感受到最多的是溫情，是默默的溫情，充滿(mǎn)感激之情。

在周?chē)?guó)平哲學(xué)散文中有這樣的觀(guān)點(diǎn)“人生有許多出于自然的享受，如愛(ài)情，友誼，欣賞大自然、藝術(shù)創(chuàng)造等等，其快樂(lè)遠(yuǎn)非虛名浮利可比，而享受它們也并不需要太多的物質(zhì)條件。在明白了這些道理之后，他就會(huì)和世俗的競(jìng)爭(zhēng)拉開(kāi)距離，借此為保存他的真性情贏(yíng)得了適當(dāng)?shù)目臻g。而一個(gè)人只要依照真性情生活，就自然會(huì)努力去享受生命本身的種種快樂(lè)”。

性情，則是一個(gè)人的性格的外在表現(xiàn)。在周?chē)?guó)平哲學(xué)散文中，看重的是生活的意義、內(nèi)心的感受，這就叫“真性情”。不管是為人還是為文，這都是他最看重的。穿梭于周?chē)?guó)平語(yǔ)言與文字上，在素面朝天的文字里面，我們能緬懷到

一些歡樂(lè)或疼痛，我們能得到一些啟示和收獲，我想這也只有周?chē)?guó)平的真性情文字才能做到吧。

4　哲學(xué)思想的自我消費(fèi)性

在周?chē)?guó)平的哲學(xué)散文中有著類(lèi)似的觀(guān)點(diǎn)：思想，是具有“自我消費(fèi)”性質(zhì)的東西。

在周?chē)?guó)平的哲學(xué)散文里，哲學(xué)思想首先是他的愛(ài)好，也是他人生的重要組成部分。如果說(shuō)學(xué)者周?chē)?guó)平本人就是一本書(shū)，那么他的心靈自傳《歲月與性情》就是周?chē)?guó)平。幾乎所有的思想家、哲學(xué)家，開(kāi)始都不是為了一定要弄出一個(gè)經(jīng)天緯地的理論而進(jìn)行研究的，而是為了讓自己更明白些生活或人生，是緣于對(duì)思想和理論本身的興趣和魅力，而全身心投入到某個(gè)領(lǐng)域的?？梢哉f(shuō)，人類(lèi)歷史上很多有價(jià)值的思想，是思想家在不經(jīng)意間發(fā)現(xiàn)的。尼采的《看哪這人》，盧梭的《懺悔錄》，再到周?chē)?guó)平的《歲月與性情》，與其說(shuō)是寫(xiě)給世人看的，倒不如說(shuō)是寫(xiě)給自己的。文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域里有這樣一句話(huà)：思想也是是自己的，然后才可能是大眾的。

哲學(xué)家和思想家，并不一定都有系統(tǒng)的理論和著作，甚至“不一定要拿出作品來(lái)，哲學(xué)家本人的生活和生命，就是哲學(xué)本身”。

尼采就是一個(gè)典型，他被許多人列為20世紀(jì)哲學(xué)巨匠之首，可尼采卻不是通常意義上的哲學(xué)家，他幾乎沒(méi)有一本專(zhuān)門(mén)的哲學(xué)著作，其大量作品是一些警句、格言、隨筆、雜感等，可以說(shuō)既無(wú)體系又無(wú)范疇，一個(gè)幾乎沒(méi)有任何理論形態(tài)作品的人，卻是人類(lèi)歷史上最偉大的哲學(xué)家之一。就是這樣一個(gè)哲學(xué)家，在20世紀(jì)，可以說(shuō)，幾乎沒(méi)有哪一個(gè)主要哲學(xué)流派，跟尼采的名字沒(méi)有關(guān)系；也可以說(shuō)，在20世紀(jì)，幾乎沒(méi)有哪一個(gè)重要人文科學(xué)領(lǐng)域，沒(méi)有尼采思想的影響。

孔子，一位影響著五千年中華文明的思想家。我們也找不到他的系統(tǒng)的哲學(xué)著作和理論文章，幾乎家喻戶(hù)曉的《論語(yǔ)》，還是其弟子們整理的一些他的“只言片語(yǔ)”和對(duì)話(huà)，可是卻有“半部《論語(yǔ)》治天下”的力量和影響，沒(méi)有一部哲學(xué)書(shū)能與孔子的這些“只言片語(yǔ)”相比，沒(méi)有一位哲學(xué)家或思想家對(duì)人們的思想，對(duì)一個(gè)國(guó)家甚至對(duì)世界的影響，能超過(guò)孔子的。

在思想的自我消費(fèi)、享受上，周?chē)?guó)平和希臘的尼采，古代的孔子是一致的，周?chē)?guó)平的生活歲月形成了他獨(dú)特的性情，這種性情本身就是哲學(xué)，比那些所謂的貌似高深的哲學(xué)要深刻的多。他是站在上帝面前，講出自己的所思所想的，他那種“倒著活”的思想很讓人震撼。

篇2

（一）天人合一?！疤烊撕弦弧闭f(shuō)強(qiáng)調(diào)的是天道和人道、自然和人為的息息相通、和諧統(tǒng)一。當(dāng)時(shí)闡發(fā)此說(shuō)的主要有孟子和莊子等。孟子提出“盡心知性知天”的命題，認(rèn)為人性與天道是相通的、統(tǒng)一的，人心是能感通的主體，人們只要盡量發(fā)揮自己的本心，就能了解自己的本性，而人的心性又為天所賦予，因此知性也就能知天。這里，“天”既是最高主宰，又是最高的必然規(guī)律。孟子相信，“惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心”（《孟子·公孫丑上》）等善良本心是人與生俱來(lái)的，只要將其加以擴(kuò)充，就能夠成就善性，最終達(dá)到“上下與天地同流”的精神境界。莊子也主張?zhí)烊撕弦?，并以“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》）為最高精神境界。不過(guò)，與孟子強(qiáng)調(diào)擴(kuò)充本性的思路不同，莊子走的是一條收斂心性的路子。在莊子看來(lái)，自然與人類(lèi)原本是合一的、和諧的，只是由于人放縱自己的欲望，并且出于對(duì)知識(shí)、理性的盲目樂(lè)觀(guān)而任意行事，才破壞了這種天與人的和諧統(tǒng)一。因此，他主張“常因自然”、“不以人助天”，要求人們克服知識(shí)、理性引起的狂妄自大，使自己的欲望順應(yīng)自然的法則。出于這樣一種思想，莊子對(duì)當(dāng)時(shí)各家學(xué)說(shuō)及其影響下的社會(huì)制度與社會(huì)生活進(jìn)行了深刻的反思，提出應(yīng)當(dāng)消除一切人為建構(gòu)，重新回到自然的懷抱，恢復(fù)天人關(guān)系和諧的主張。莊子對(duì)人的社會(huì)性存在意義的評(píng)價(jià)未免失之消極，但他強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然、與自然和諧相處，則對(duì)于我們反思現(xiàn)代文明的負(fù)面作用具有重要的意義。

（二）天人之分?！疤烊酥帧闭f(shuō)強(qiáng)調(diào)自然和人為的區(qū)別，主張以積極的人為來(lái)改造自然，其代表人物是荀子。荀子否定天有意志、能支配人類(lèi)的吉兇禍福，認(rèn)為天是物質(zhì)性、自然性的存在。他說(shuō)“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治”（《荀子·天論》），明確指出天和人各有自己的規(guī)律和功能，不能相互替代，人們應(yīng)當(dāng)“明于天人之分”，與其一味地歌頌自然、對(duì)自然頂禮膜拜，不如積極地發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性來(lái)改造自然，“制天命而用之”，控制自然，改造自然，使之為人所用。因此，他直截了當(dāng)?shù)嘏u(píng)莊子是“蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》）。

（三）與天地參?！芭c天地參”說(shuō)是在肯定天道與人道既有區(qū)別又相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)人可以參與自然界的變化?！吨芤状髠鳌氛f(shuō)：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義?！保ā墩f(shuō)卦傳》）認(rèn)為天地人“三才”之道屬于不同的層次，既有所區(qū)別，又相互聯(lián)系。人處于天地之間，其使命就是要“裁成天地之道，輔相天地之宜”，即依靠人的主體能動(dòng)作用，來(lái)調(diào)節(jié)自然的變化，協(xié)助萬(wàn)物達(dá)到完滿(mǎn)的成就，而人自身則在此過(guò)程中實(shí)現(xiàn)“與天地合德”的人格理想?！吨杏埂氛f(shuō)“能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣”，便是對(duì)這一思想更為明確和系統(tǒng)的表述。

上述三種天人關(guān)系學(xué)說(shuō)，并不是完全對(duì)立、互相排斥的。凡主張?zhí)烊撕弦坏?，?shí)則皆以天人有別為前提；而主張?zhí)烊酥值?，也并不否認(rèn)天與人的聯(lián)系。只是“天人合一”說(shuō)強(qiáng)調(diào)人類(lèi)要適應(yīng)天道，回歸自然；而“天人之分”說(shuō)則主張人類(lèi)要掌握天道，改造利用自然。至于“與天地參”之說(shuō)，則在承認(rèn)天人之間區(qū)別的同時(shí)，又看到天人之間可以統(tǒng)一，而且統(tǒng)一的基礎(chǔ)在于人的主動(dòng)性，因而提倡人類(lèi)要積極進(jìn)取，重視生生，在不息的生命洪流中實(shí)現(xiàn)人與天地萬(wàn)物的和諧共處。也就是說(shuō)，人不能違背自然規(guī)律，片面夸大人的主體力量；也不是聽(tīng)任自然的擺布、支配，片面否定人的能動(dòng)作用。人可以也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)、掌握、運(yùn)用自然規(guī)律，以保持、發(fā)展人與自然的動(dòng)態(tài)和諧關(guān)系。這第三種學(xué)說(shuō)注重天人之間的辯證統(tǒng)一，成為后來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化處理天人關(guān)系的根本原則和主導(dǎo)思想。

重視人倫和諧

個(gè)人總是生活在群體之中，正確處理個(gè)人與群體的關(guān)系在任何時(shí)候都非常重要。因此，群己關(guān)系成為先秦諸子十分關(guān)注的哲學(xué)課題是很自然的。其中又以儒家哲學(xué)最具代表性。儒家非常重視人類(lèi)生活的群體性，并以倫理關(guān)系解釋人類(lèi)群體生活的特征，強(qiáng)調(diào)人與人應(yīng)該互敬互愛(ài)，和諧共處。這里我們以儒家為主，旁及諸子，對(duì)先秦哲學(xué)關(guān)于人倫之理的主要思想略加概括：

（一）“仁者愛(ài)人”?！叭省笔强鬃哟_立的最高道德準(zhǔn)則，其核心是“愛(ài)人”，即對(duì)人的關(guān)心和尊重。《論語(yǔ)·顏淵》載：“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人?！蓖贫鴱V之，“仁”包括恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝等多方面的內(nèi)容和要求；但約言之，又都以“愛(ài)人”為其根本立場(chǎng)。為仁的基本原則和方法是“忠恕之道”，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）和“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。孟子繼承了孔子的仁學(xué)思想，并將其發(fā)展成為一種政治哲學(xué)的基本理念。他提倡實(shí)施“仁政”，認(rèn)為“民貴君輕”，老百姓的整體利益要高于君主的一己利益?；谶@一立場(chǎng)，孟于將憑恃武力、權(quán)術(shù)治天下而不顧百姓死活的政治斥為“霸道”，強(qiáng)調(diào)只有充分重視百姓利益、以仁義治天下的“王道”政治才能夠?qū)崿F(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

當(dāng)時(shí)，其勢(shì)力、影響與儒家不相上下的墨家則提倡“兼愛(ài)”，主張要愛(ài)人如己，實(shí)行普遍的愛(ài)，也就是“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身”（《墨子·兼愛(ài)中》）。墨子還把“兼相愛(ài)”和“交相利”結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)“愛(ài)人”不能離開(kāi)“利人”。具體說(shuō)來(lái)，就是要“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”（《墨子·尚賢下》）。人人都應(yīng)當(dāng)盡自己所能做有利于他人的事，這才是真正的“愛(ài)人”。

儒家的仁愛(ài)和墨家的兼愛(ài)，都肯定自我與他人是同類(lèi)，主張人與人之間應(yīng)當(dāng)相愛(ài)，閃耀著古代人道主義思想的光輝。兩家的學(xué)說(shuō)也有區(qū)別：儒家的仁是推己及人，由親及疏，由近及遠(yuǎn)，是有差等的愛(ài)；墨家則強(qiáng)調(diào)愛(ài)不應(yīng)有等級(jí)差別，主張不分遠(yuǎn)近親疏，平等地愛(ài)一切人。墨家這種兼愛(ài)主張雖然胸懷更為博大，含有打破家族本位的傾向，但與后來(lái)封建社會(huì)結(jié)構(gòu)不相協(xié)調(diào)，因此反倒不如儒家的仁愛(ài)更易實(shí)行。另外，儒家的仁愛(ài)以情感和倫理為本位，重義輕利，而墨家的兼愛(ài)則以實(shí)利為標(biāo)準(zhǔn)，帶有功利主義色彩。這都造成了儒家仁愛(ài)思想影響日益增大，墨家兼愛(ài)思想影響日趨衰絕的不同歷史命運(yùn)。

（二）“五倫”“十義”。要維系人際關(guān)系的和諧，就需要明確每個(gè)人在不同倫理關(guān)系中扮演的角色，以及相應(yīng)的權(quán)利與責(zé)任，將其以適當(dāng)?shù)男袨闇?zhǔn)則與道德規(guī)范確定下來(lái)。儒家思想特別重視這一方面。孟子曾對(duì)基本的倫理關(guān)系及其相應(yīng)準(zhǔn)則有個(gè)簡(jiǎn)明而權(quán)威的界定，即“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”（《孟子·滕文公上》），其中“長(zhǎng)幼”包括兄弟一倫在內(nèi)。后世所講的人倫，便是按照孟子的說(shuō)法，以“父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友”為最基本的五種倫理關(guān)系，稱(chēng)為“五倫”。

在五倫中，共有十種角色，每一種角色都有其所應(yīng)當(dāng)遵循的基本道德準(zhǔn)則，這就是“十義”?！抖Y記·禮運(yùn)》說(shuō)：“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽(tīng)，長(zhǎng)惠幼順，君仁臣忠，十者謂之人義?！薄笆x”說(shuō)強(qiáng)調(diào)父與子、兄與弟、夫與婦、長(zhǎng)與幼、君與臣之間的權(quán)利與責(zé)任是相互的，而不是像漢代以后那樣要求一方絕對(duì)服從另一方。

（三）“知禮以立”。“禮”是中國(guó)古代思想文化的制度化體現(xiàn)，政治制度、法律準(zhǔn)則和道德規(guī)范是其中很重要的三個(gè)方面。孔子非常重視禮，他說(shuō)：“不知禮，無(wú)以立”（《論語(yǔ)·堯曰》），又說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁”（《論語(yǔ)·顏淵》）。

社會(huì)要安定團(tuán)結(jié)，個(gè)人要發(fā)展完善，沒(méi)有禮的約束和熏陶是不行的?？鬃訉?duì)于當(dāng)時(shí)各種破壞禮制的現(xiàn)象特別是社會(huì)上層人士的“無(wú)禮”之舉的嚴(yán)厲批評(píng)。出于維護(hù)禮教制度的權(quán)威性的考慮，孔子強(qiáng)調(diào)要維護(hù)“禮”的一貫性和連續(xù)性，但他同時(shí)也承認(rèn)，禮制的具體內(nèi)容可以也應(yīng)當(dāng)根據(jù)時(shí)代的需要加以調(diào)整。

戰(zhàn)國(guó)末期，荀子作《禮論》，系統(tǒng)地總結(jié)并發(fā)展了先秦時(shí)代禮的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為對(duì)于禮應(yīng)當(dāng)在保持其基本原則不變的前提下，不斷對(duì)其具體內(nèi)涵作出因革損益，這樣才能既適應(yīng)形勢(shì)變化又保持變而不亂。荀子不僅重視禮在調(diào)節(jié)人際關(guān)系方面的重要作用，而且還強(qiáng)調(diào)治國(guó)要禮法兼用。他說(shuō)：“治之經(jīng)，禮與刑，君子以修百姓寧。明德慎罰，國(guó)家既治四海平?！保ā盾髯印こ上唷罚┸髯拥倪@一主張，對(duì)后來(lái)封建統(tǒng)治階級(jí)治理國(guó)家產(chǎn)生了重要影響。

（四）以“和”為貴。“和”，原意為相應(yīng)，引申為和諧，特別是多種不同事物之間的和諧統(tǒng)一?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》載，西周末年史伯謂“和實(shí)生物，同則不繼”，并解釋說(shuō)：“以他平他謂之和”。在這位史學(xué)家看來(lái)，不同事物間的差異、矛盾及其平衡、統(tǒng)一才會(huì)產(chǎn)生新的事物，而簡(jiǎn)單重復(fù)、絕對(duì)同一則不可能推動(dòng)事物的發(fā)展?？鬃右仓鲝垺昂投煌?，說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和”（《論語(yǔ)·子路》），并把“和”視為處理人際關(guān)系的一個(gè)準(zhǔn)則：“均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”（《論語(yǔ)·季氏》），強(qiáng)調(diào)社會(huì)的整體和諧?？鬃拥膶W(xué)生有若說(shuō)：“禮之用，和為貴”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），更是明確地把“和”視為全部社會(huì)制度的價(jià)值旨?xì)w。孟子重視“人和”，說(shuō)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》），強(qiáng)調(diào)“人和”是取得成功的首要因素。荀子則倡言“群居和一”。他說(shuō)“人生不能無(wú)群”，而要使群居生活免于紛爭(zhēng)、趨于強(qiáng)勝，人們就必須各守職分而彼此和睦?！昂蛣t一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”，只要社會(huì)各階層同心同德、群策群力，就能夠?qū)崿F(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)、社會(huì)的進(jìn)步。

“和”的思想極富辯證意味，它積極地看待自然和社會(huì)中的差異、分歧和矛盾，提倡發(fā)揮不同個(gè)體各自的積極作用，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)整體的和諧與發(fā)展。這種以和為貴的思想，歷來(lái)是中華民族核心的價(jià)值理念。在歷代儒家學(xué)者的大力提倡下，在社會(huì)各階層的共同實(shí)踐下，它深入到每一個(gè)社會(huì)細(xì)胞家庭當(dāng)中，最終融化成為全體國(guó)民的國(guó)民性，孕育了我們民族熱愛(ài)和平、寬容博大的胸襟。正是憑借這種智慧，中華民族成功地化解了一次次社會(huì)危機(jī)、民族矛盾和戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，始終以一種健朗、豁達(dá)的態(tài)度正視過(guò)去的苦難教訓(xùn)，立足現(xiàn)在的實(shí)際需要，開(kāi)創(chuàng)未來(lái)的美好生活。

主張辯證思維

與異彩紛呈的哲學(xué)內(nèi)容相應(yīng)，先秦諸子的思維方式也是絢麗多姿的。其中既有直觀(guān)思維、形象思維，也有邏輯思維和辯證思維。而豐富的辯證思維正是先秦哲學(xué)思維的一大特色，它主要包括整體思維、變易思維、對(duì)待思維與中庸思維。

（一）整體思維。先秦時(shí)代，儒、道、名、陰陽(yáng)諸家都強(qiáng)調(diào)整體觀(guān)念，認(rèn)為宇宙是一個(gè)整體，人和物也都各是一個(gè)整體。因此，要了解各部分，就必須了解整體，從整體的視角去把握部分的實(shí)質(zhì)。據(jù)《莊子·天下》篇載，先秦名家的代表人物惠施提出“至大無(wú)外，謂之大一；至小無(wú)內(nèi)，謂之小一”和“泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體”的著名命題，對(duì)宇宙萬(wàn)物從大小兩個(gè)向度作出高度的概括，并肯定天地萬(wàn)物是一個(gè)整體。莊子的《齊物論》更宣揚(yáng)齊是非、齊彼此、齊物我的相對(duì)主義理論，強(qiáng)調(diào)從“道”的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，一切事物都是平等無(wú)差別的，是一體的?！吨芤状髠鳌返奶烊藚f(xié)調(diào)說(shuō)，也認(rèn)定天地與人有著密不可分的聯(lián)系，是相互統(tǒng)一的關(guān)系。陰陽(yáng)家則以陰陽(yáng)、五行的思維模式來(lái)解釋宇宙間的一切現(xiàn)象，以五行之間相生相克的關(guān)系來(lái)說(shuō)明自然界是多樣性的統(tǒng)一。

（二）變易思維。先秦哲學(xué)各流派都認(rèn)為宇宙間沒(méi)有不變的事物，自然和社會(huì)都處于不斷變化的過(guò)程之中。如孔子感嘆說(shuō)：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）《老子》謂：“天地尚不能久，而況于人乎？”《莊子·秋水》篇亦云：“物之生也，若馳若驟，無(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移?！薄吨芤状髠鳌犯峭ㄟ^(guò)對(duì)《周易》卦爻象和卦爻辭的解釋?zhuān)偨Y(jié)和闡揚(yáng)陰陽(yáng)變易說(shuō)，成為中國(guó)古代哲學(xué)中論述事物發(fā)展規(guī)律學(xué)說(shuō)的代表。《周易大傳》的中心內(nèi)容就是講變易，認(rèn)為變易是宇宙萬(wàn)物的基本規(guī)律，變易的實(shí)質(zhì)就是生而又生，不斷地產(chǎn)生新事物，所謂“日新之謂盛德，生生之謂易”（《系辭上》）。《周易大傳》還贊揚(yáng)社會(huì)政治的變革，《革卦·彖傳》說(shuō)：“天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)，大矣哉！”《周易大傳》的這種變易哲學(xué)，為中國(guó)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)和封建時(shí)代的政治改革奠定了思想基礎(chǔ)。

篇3

陳碩

指導(dǎo)教師：黎英

福建省南平市濱江中路447號(hào)A座904#室

353000

“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？……”，明亮的燈光下，我輕吟著《論語(yǔ)》。精煉的語(yǔ)句瑯瑯上口，它象一支美妙的樂(lè)曲使我沉醉其中……。

初識(shí)《論語(yǔ)》是在新華書(shū)店里，吸引我的是古香古色的封面。無(wú)意間，看到其中的內(nèi)容，雖然讀起來(lái)還是丈二和尚------摸不著頭腦。但那有著獨(dú)特韻味的句子，令我感覺(jué)到里面蘊(yùn)涵了不少的哲理。買(mǎi)回家后，我便迫不及待地翻閱，雖然有譯文的幫助，但我仍覺(jué)得不能真正領(lǐng)悟其中的含義。

與《論語(yǔ)》結(jié)為良伴，是在六年級(jí)上學(xué)期，老師要求我們背誦三章節(jié)的《論語(yǔ)》。當(dāng)時(shí)我百思不得其解：“《論語(yǔ)》的‘魅力’何在？，為什么連老師也要求我們背誦？”。帶著這些大大小小的問(wèn)號(hào)，我又拿出了“塵封已久”的《論語(yǔ)》，并制定了一張計(jì)劃表，每天不要多背，一頁(yè)就可以了。重要的是領(lǐng)悟其中的奧妙。于是，每天清晨，我家的陽(yáng)臺(tái)上就多了一個(gè)小女孩大聲背誦《論語(yǔ)》的身影。時(shí)間一長(zhǎng)，我便發(fā)現(xiàn)《論語(yǔ)》中的句子十分簡(jiǎn)潔明了，而且表達(dá)的中心思想都十分突出，令人深思。

篇4

縱橫歲月五十八載

演繹水文與水資源

20世紀(jì)50年代,不滿(mǎn)而立之年的他已在水利學(xué)報(bào)等權(quán)威刊物發(fā)表“水庫(kù)調(diào)洪”學(xué)術(shù)論文。70年代,知天命之年的他參加長(zhǎng)江水利規(guī)劃委員會(huì)主持的水能利用計(jì)算機(jī)應(yīng)用研究,建立了水能水利計(jì)算數(shù)值解法新途徑。1980年發(fā)表在水利學(xué)報(bào)上的后續(xù)論文《水庫(kù)調(diào)洪數(shù)值解法及其程序》,與國(guó)際上同類(lèi)成果相比,比其早發(fā)表了12年,這一成果如今已廣泛地用于水庫(kù)防洪調(diào)度生產(chǎn)實(shí)踐,并取得重大的防洪效益。在1995年的《光明日?qǐng)?bào)》上這樣記載:陳守煜一科研成果獲防洪減災(zāi)效益4.7億元。80年代,不惑之年的他從唯物辯證法哲學(xué)的高度和我國(guó)幾千年來(lái)國(guó)學(xué)《易學(xué)》中的辯證思維出發(fā),率先認(rèn)識(shí)到水文水資源學(xué)科中現(xiàn)象及概念中存在的模糊性。1987年在我國(guó)西安、1990年在波蘭華沙的學(xué)術(shù)會(huì)議上,他提出創(chuàng)建新的水文分支學(xué)科――模糊水文學(xué),后拓展為模糊水文水資源學(xué)科,該項(xiàng)研究取得了一系列創(chuàng)造性成果:水資源與防洪系統(tǒng)多目標(biāo)模糊優(yōu)化(優(yōu)選)理論與模型,模糊模式識(shí)別理論與模型,半結(jié)構(gòu)決策理論與模型,模糊聚類(lèi)、識(shí)別、決策、評(píng)價(jià)統(tǒng)一的理論與模型,模糊優(yōu)選動(dòng)態(tài)規(guī)劃理論與模型等。他的這些理論、模型與方法,已成功地應(yīng)用于1998年由國(guó)家防洪抗旱總指揮部組織的大連理工大學(xué)水資源與防洪研究所負(fù)責(zé)完成的我國(guó)72座大中型水庫(kù)防洪調(diào)度決策支持系統(tǒng),取得了重大防洪減災(zāi)效益。這些成果得到了同行專(zhuān)家的普遍認(rèn)可與高度評(píng)價(jià)。2002年權(quán)威雜志“水科學(xué)進(jìn)展”在《水文科學(xué)研究的世紀(jì)回眸與展望》一文中評(píng)價(jià):“水文現(xiàn)象的模糊性一般不易被人們所認(rèn)識(shí)……中國(guó)大連理工大學(xué)在20世紀(jì)80年代首次提出綜合運(yùn)用系統(tǒng)的成因分析,逐步形成了模糊水文水資源學(xué)這一新興的分支,目前還在發(fā)展。”

創(chuàng)建可變模糊集理論

推導(dǎo)出質(zhì)量互變定理

20世紀(jì)90年代,花甲之年的他創(chuàng)造性地提出“相對(duì)隸屬函數(shù)”的動(dòng)態(tài)模糊集概念。1994、1998年的專(zhuān)著《系統(tǒng)模糊決策理論與應(yīng)用》,《工程模糊集理論與應(yīng)用》是突破傳統(tǒng)靜態(tài)模糊集概念與理論的經(jīng)典之作。前者獲1995年中國(guó)第九屆圖書(shū)獎(jiǎng),后者被權(quán)威信息文獻(xiàn)《2009年版中國(guó)期刊高被引指數(shù)》一書(shū)統(tǒng)計(jì)排序?yàn)槿珖?guó)2008年水利工程高被引圖書(shū)第3位。該文獻(xiàn)同時(shí)列出全國(guó)2008年數(shù)學(xué)學(xué)科、水利工程學(xué)科高被引論文排序前20的作者名錄,他均榜上有名。

21世紀(jì)伊始,古稀之年的他在工程模糊集理論基礎(chǔ)上創(chuàng)建可變模糊集理論,第一次推導(dǎo)出數(shù)學(xué)定理――質(zhì)量互變定理,用嚴(yán)密的數(shù)學(xué)方法表達(dá)了唯物辯證法三大規(guī)律之一的質(zhì)量互變規(guī)律。這一成果不僅對(duì)靜態(tài)、經(jīng)典模糊集概念的重要突破,更對(duì)數(shù)學(xué)思維辯證化與哲學(xué)規(guī)律數(shù)學(xué)化的重要突破,具有重要的科學(xué)意義。2009年他發(fā)表的專(zhuān)著《可變模糊集理論與模型及其應(yīng)用》對(duì)溝通數(shù)學(xué)與哲學(xué)兩大學(xué)科的聯(lián)系具有重要的科學(xué)價(jià)值與實(shí)用意義。書(shū)中他用客觀(guān)事物變化前后相對(duì)差異函數(shù)的乘積:

D(u)?D(C(u))

表示事物的漸變式質(zhì)變、突變式質(zhì)變,

D(u)?D(C(u))>0

表示事物的量變,

D(u)?D(C(u))=0

表示事物的動(dòng)態(tài)平衡或質(zhì)變臨界點(diǎn)。他用最簡(jiǎn)潔的數(shù)學(xué)語(yǔ)言,表達(dá)了客觀(guān)世界最復(fù)雜的哲學(xué)規(guī)律:質(zhì)量互變規(guī)律。他用數(shù)學(xué)美詮釋了哲學(xué)美。數(shù)學(xué)美,美在簡(jiǎn),哲學(xué)美,美在變。他的這一原創(chuàng)性研究成果,將銘刻在科學(xué)歷史上。

畢生科研教育

滿(mǎn)園春色桃李

作為一名知名學(xué)者,耄耋之年的他可稱(chēng)桃李滿(mǎn)天下,在學(xué)術(shù)上具有一絲不茍的風(fēng)格和求實(shí)索源的創(chuàng)新精神。他思維敏捷,善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,堅(jiān)持、維護(hù)科學(xué)的真理性,十分重視學(xué)風(fēng)建設(shè)與學(xué)術(shù)道德品質(zhì)教育,在嚴(yán)格要求學(xué)生的同時(shí),他自己以身作則,為了讓博士生們能夠理解并掌握系統(tǒng)的理論知識(shí),他每周一至兩次面對(duì)面的來(lái)指導(dǎo)學(xué)生,嚴(yán)密的邏輯思維,詳細(xì)的數(shù)學(xué)推理,風(fēng)趣的言談,淺顯易懂的比喻,使學(xué)生們無(wú)論在理論上還是學(xué)術(shù)風(fēng)格上都能受到良好的熏陶。作為一名導(dǎo)師,他謙遜隨和、深具長(zhǎng)者之風(fēng),在將自己的知識(shí)傾囊相授的同時(shí),還時(shí)常與學(xué)生們共同探討前沿的理論與科研成果。他淵博的學(xué)識(shí)、高尚的品德以及求實(shí)創(chuàng)新的作風(fēng),為年輕一代樹(shù)立了學(xué)習(xí)的楷模。

2009年9月,陳守煜教授在為他八十歲生日舉辦學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)而撰寫(xiě)的專(zhuān)著《可變模糊集理論與模型及其應(yīng)用》中,賦“科學(xué)人生”詩(shī)一首:

科技創(chuàng)新路無(wú)盡

學(xué)崖高峻破云天

人杰志壯勇攀頂

生命真諦蘊(yùn)含中

莫道七十古來(lái)稀

而今八十不算奇

耕耘九十桃李滿(mǎn)

篇5

醫(yī)學(xué)伴隨著人類(lèi)生命的誕生而產(chǎn)生、豐富與發(fā)展?？疾烊祟?lèi)醫(yī)學(xué)的發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)，不同醫(yī)派無(wú)一不是從哲學(xué)中孕育而生，在哲學(xué)中得以成長(zhǎng)、發(fā)展的，二者具有鮮明的同源性。1977年美國(guó)醫(yī)學(xué)家恩格爾在論述現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)模式不足時(shí)，提出“生物一心理一社會(huì)”現(xiàn)代醫(yī)學(xué)新的發(fā)展模式，這標(biāo)志著醫(yī)學(xué)的模式正式由單純的生物醫(yī)學(xué)模式向“生物一心理一社會(huì)”醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變。這種充滿(mǎn)了辯證統(tǒng)一思想模式的轉(zhuǎn)變，也更加印證了恩格斯“自然科學(xué)向哲學(xué)辯證思維復(fù)歸”的觀(guān)點(diǎn)?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)哲學(xué)模式的建立對(duì)未來(lái)醫(yī)學(xué)人才的思想品德、專(zhuān)業(yè)理論、醫(yī)療技術(shù)、臨床思維能力提出了更高、更全面的要求。只有知識(shí)更加廣博，具有多元化、多層次、多樣式、全方位、統(tǒng)一整體辯證的思維能力，才能適應(yīng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的需求，其本質(zhì)就是按照系統(tǒng)醫(yī)學(xué)哲學(xué)觀(guān)來(lái)培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和世界觀(guān)。 

一、以系統(tǒng)醫(yī)學(xué)哲學(xué)觀(guān)培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值觀(guān) 

隨著醫(yī)學(xué)教育內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)的全球化、國(guó)際化，按國(guó)際醫(yī)學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)醫(yī)學(xué)院校及醫(yī)學(xué)生已成為我國(guó)醫(yī)學(xué)教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。一名合格的醫(yī)學(xué)人才，不僅要有較高的醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，而且應(yīng)有高尚的醫(yī)德，只有這樣才能把救死扶傷、實(shí)行人道主義、全心全意為病人服務(wù)作為自己的職業(yè)追求。醫(yī)學(xué)是一個(gè)需要付出畢生精力的學(xué)科，因此要有“篤學(xué)精術(shù)”的品格，要培養(yǎng)學(xué)生刻苦求學(xué)的意識(shí)，尊重科學(xué)知識(shí)，踏實(shí)鉆研的精神，樹(shù)立修身為本的理念。堅(jiān)持修身為本可以幫助學(xué)生形成良好的倫理道德和敬業(yè)精神，在未來(lái)職場(chǎng)生涯中能夠把患者的健康利益放在首位。因此，醫(yī)學(xué)教育應(yīng)該重視學(xué)生思想的“頂層設(shè)計(jì)”——構(gòu)建系統(tǒng)醫(yī)學(xué)哲學(xué)觀(guān)，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生具有哲學(xué)家的品質(zhì)：大公無(wú)私、謙虛、高尚、沉著、冷靜的判斷，具備必要的知識(shí)，無(wú)邪，不迷信，用冷靜的思想和理性的經(jīng)驗(yàn)去探索病因。 

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，改革開(kāi)放進(jìn)一步深化，一些西方哲學(xué)思潮相繼傳入，各種流派的思想也紛至沓來(lái)，如何明辨精華與糟粕，不被西方的拜金主義思想影響，對(duì)醫(yī)學(xué)教育提出了重大挑戰(zhàn)。能不能從思想上給學(xué)生以“頂層設(shè)計(jì)”，給學(xué)生以人為本的價(jià)值觀(guān)教育，在當(dāng)今醫(yī)學(xué)教育中就顯得尤為重要。我們主張通過(guò)哲學(xué)方法論指導(dǎo)醫(yī)學(xué)生的教育與實(shí)踐，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)，拋棄狹隘的功利目的，培養(yǎng)超脫的心境，塑造追求真理、探討醫(yī)理醫(yī)源、關(guān)懷人類(lèi)身心健康的精神境界，從而提高醫(yī)學(xué)生自身科學(xué)研究與堅(jiān)持真理、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的高尚情懷與素養(yǎng)。對(duì)醫(yī)學(xué)生的思想教育中，要突出“人文關(guān)懷”教育，把人的健康放在第一位，而只有尊重生命、關(guān)愛(ài)生命、敬畏生命的理念深入人心，以維護(hù)生命作為醫(yī)學(xué)最高使命和職責(zé)，醫(yī)學(xué)生在將來(lái)的職業(yè)生涯中，才能恪守職業(yè)道德，才能擺脫“技術(shù)至上”“物質(zhì)至上”的觀(guān)念束縛，從而構(gòu)建起醫(yī)者仁心、大醫(yī)精誠(chéng)的人文理念，使思想教育成果延伸和滲透到學(xué)生將來(lái)的職業(yè)生涯之中。 

二、以系統(tǒng)醫(yī)學(xué)哲學(xué)觀(guān)培養(yǎng)學(xué)生的人生觀(guān) 

傳統(tǒng)生物醫(yī)學(xué)模式使醫(yī)學(xué)科學(xué)化和現(xiàn)代化的進(jìn)程，就是不斷將現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)向醫(yī)學(xué)領(lǐng)域持續(xù)、全面引入的過(guò)程。在生物醫(yī)學(xué)模式下，人們對(duì)疾病的研究和對(duì)患者的治療更為專(zhuān)業(yè)和深入，生物醫(yī)學(xué)模式極大地促進(jìn)了醫(yī)學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步，提高了臨床的診斷率和治愈率，但也存在致命的弱點(diǎn)：重視技術(shù)、物質(zhì)和人體，忽視了人的社會(huì)性和心理性。由于科學(xué)技術(shù)的大量介入，醫(yī)學(xué)的“人文性”正在逐漸地喪失，表現(xiàn)出明顯的失人性化傾向。醫(yī)療服務(wù)的過(guò)程也成為工業(yè)流水線(xiàn)式的操作過(guò)程，只注重結(jié)果，而忽視對(duì)被服務(wù)者的心理關(guān)心，只重視“病”的存在而忽視了“患者”。當(dāng)前，多數(shù)的醫(yī)療糾紛、醫(yī)患沖突大都產(chǎn)生于這種失人性化的服務(wù)，患者及其家屬在接受醫(yī)療服務(wù)的過(guò)程中，感受到醫(yī)生僅僅是對(duì)“病”感興趣，而忽視“病”的主體——人的心理和社會(huì)狀態(tài)，使其自尊心受到漠視與侵害，從而對(duì)醫(yī)療過(guò)程產(chǎn)生不信任，甚至抵觸、對(duì)抗。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的興起和發(fā)展，使現(xiàn)代醫(yī)學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的關(guān)系更為密切，使醫(yī)學(xué)研究更多注意到人的整體性、社會(huì)性、自然性等屬性，使醫(yī)學(xué)教育趨向綜合化、整體化、多元化發(fā)展，回歸到了人文關(guān)懷和人道思想上。因此，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育必須加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生系統(tǒng)醫(yī)學(xué)哲學(xué)觀(guān)的培育，使學(xué)生樹(shù)立起宏觀(guān)與微觀(guān)、靜止與運(yùn)動(dòng)、整體與局部及人與自然的辯證統(tǒng)一觀(guān)，不再以靜止的、孤立的、形而上學(xué)的方式看待分析生命現(xiàn)象，以應(yīng)對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式發(fā)展的要求。 

基于以上醫(yī)療現(xiàn)狀，近幾年，醫(yī)學(xué)教育把培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀(guān)放在了一個(gè)重要位置。這些將來(lái)從事醫(yī)療工作的“準(zhǔn)醫(yī)生”們，如果沒(méi)有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，沒(méi)有正確的人文理念，很難擺脫“生物醫(yī)學(xué)模式”的影響，要改善醫(yī)療環(huán)境，構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系就很難實(shí)現(xiàn)。因此，醫(yī)學(xué)教育要著眼于醫(yī)學(xué)生的人生觀(guān)教育，這需要我們教育工作者以系統(tǒng)醫(yī)學(xué)哲學(xué)觀(guān)來(lái)構(gòu)建醫(yī)學(xué)生正確的人生觀(guān)，以正確的人生觀(guān)來(lái)構(gòu)建醫(yī)學(xué)生的職業(yè)生涯。我們?cè)卺t(yī)學(xué)生教育中挖掘整理當(dāng)代醫(yī)學(xué)大師的人文精神，為醫(yī)學(xué)生人生觀(guān)教育積累生動(dòng)活潑的教育素材，發(fā)揮醫(yī)學(xué)大師們的示范和榜樣作用，激勵(lì)和教育醫(yī)學(xué)生。人生觀(guān)是對(duì)人生的目的、意義和道路的根本看法和態(tài)度，對(duì)醫(yī)學(xué)生而說(shuō)，人生觀(guān)既是對(duì)自己人生的看法和態(tài)度，也是對(duì)他人的看法和態(tài)度。通過(guò)當(dāng)代醫(yī)學(xué)大師的人格示范作用，挖掘他們的精神財(cái)富，運(yùn)用于醫(yī)學(xué)人文教育之中，突顯他們的榜樣的力量，是對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行人生觀(guān)培養(yǎng)的一劑良方。醫(yī)學(xué)生只有樹(shù)立正確的人生觀(guān)，以人為本，敬畏生命，善待患者，自覺(jué)維護(hù)醫(yī)學(xué)職業(yè)的真誠(chéng)、高尚與榮耀，才能擔(dān)當(dāng)起社會(huì)賦予的增進(jìn)人類(lèi)健康的崇高職責(zé)。 

三、以系統(tǒng)醫(yī)學(xué)哲學(xué)觀(guān)培養(yǎng)學(xué)生的世界觀(guān) 

篇6

[作者簡(jiǎn)介]黃福軍（1970- ），男，山東濟(jì)寧人，濟(jì)寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院科研處處長(zhǎng)，副教授，碩士，研究方向?yàn)楦呗毥逃?、高等?shù)學(xué)教學(xué)。（山東 濟(jì)寧 272037）

[中圖分類(lèi)號(hào)]G712 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985（2013）24-0188-02

數(shù)學(xué)作為廣泛應(yīng)用的一門(mén)科學(xué)，其工具屬性尤其突出，反映在高職高等數(shù)學(xué)教學(xué)中，形成了普遍認(rèn)同的服務(wù)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)、解決實(shí)際問(wèn)題的實(shí)用主義觀(guān)點(diǎn)。必須看到，數(shù)學(xué)作為自然科學(xué)之基，絕不僅是解決問(wèn)題的工具，其中蘊(yùn)涵著博大的科學(xué)精神、哲學(xué)思想、情感意志、美的追求等人文要素，恰如數(shù)學(xué)家克萊因論述，“數(shù)學(xué)一直是形成現(xiàn)代文化的主要力量，同時(shí)又是這種文化極其重要的因素”。數(shù)學(xué)兼具科學(xué)與文化的二重性決定了高職高等數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)兼具實(shí)踐能力培養(yǎng)與人文素質(zhì)提升的雙重功能。現(xiàn)實(shí)狀況是，在高職高等數(shù)學(xué)教學(xué)中，普遍存在重實(shí)踐輕人文的“一半教育”，與高職教育培養(yǎng)高素質(zhì)技能型專(zhuān)門(mén)人才的目標(biāo)定位未能充分對(duì)接，發(fā)掘高等數(shù)學(xué)中的人文要素，重構(gòu)人文素質(zhì)教育，提高高等數(shù)學(xué)教學(xué)效能，提升高職學(xué)生人文素質(zhì)，成為高職院校數(shù)學(xué)教育工作者必須面對(duì)的課題。

一、高職高等數(shù)學(xué)人文素質(zhì)教育的缺失之弊

長(zhǎng)期以來(lái)，基于對(duì)“基礎(chǔ)理論教學(xué)要以應(yīng)用為目的，以必需、夠用為度”①的偏頗理解，許多高職院校大幅壓縮高等數(shù)學(xué)課時(shí)，導(dǎo)致數(shù)學(xué)教師亦在有限的課時(shí)內(nèi)僅僅灌輸式講授高等數(shù)學(xué)的基本概念和基本方法，嚴(yán)重弱化高等數(shù)學(xué)的人文素質(zhì)教育功能，加之高職學(xué)生數(shù)學(xué)基礎(chǔ)異常薄弱，使得高等數(shù)學(xué)成為學(xué)生畏難的課程、倍感枯燥的課程。高等數(shù)學(xué)的文化育人功能難以發(fā)揮，也影響了高等數(shù)學(xué)作為應(yīng)用工具的教學(xué)效益，后續(xù)的專(zhuān)業(yè)課程學(xué)習(xí)受到制約，培養(yǎng)高素質(zhì)技能型專(zhuān)門(mén)人才的目標(biāo)亦難以實(shí)現(xiàn)。

高職院校學(xué)生學(xué)習(xí)起點(diǎn)普遍較低，人文素質(zhì)相應(yīng)不高，各門(mén)課程均應(yīng)發(fā)掘人文素質(zhì)教育元素。作為基礎(chǔ)課程的高等數(shù)學(xué)涵蓋豐富的人文資源，并且高職學(xué)生第一學(xué)期即開(kāi)設(shè)本課程，率先契入人文素質(zhì)教育條件優(yōu)越、時(shí)機(jī)正當(dāng)?？梢韵胂?，走進(jìn)高職院校，開(kāi)篇第一節(jié)，一堂富含人文精神、給學(xué)生心靈滋養(yǎng)的數(shù)學(xué)課，將使學(xué)生充滿(mǎn)對(duì)未來(lái)的美好向往；反之，一堂只有骨架、沒(méi)有靈魂、晦澀難懂的數(shù)學(xué)課，將給學(xué)生當(dāng)頭一棒，對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)的可能是一片黯淡。文化育人，以人為本，最先走近高職學(xué)生，喚醒其一度被邊緣化的沉睡心靈，是高職數(shù)學(xué)教師的神圣使命，也是高職高等數(shù)學(xué)教學(xué)的內(nèi)涵之所在。然而，面對(duì)層出不窮的技能人才培養(yǎng)理念，鮮有關(guān)注此等細(xì)節(jié)。“千丈之堤以螻蟻之穴潰，百尺之室以突隙之煙焚”②，高職高等數(shù)學(xué)人文素質(zhì)教育缺失之弊、重構(gòu)之須，可見(jiàn)一斑。

二、高職高等數(shù)學(xué)人文素質(zhì)教育重構(gòu)的理念定位

孔子曰：“君子不器”③，字面上理解是說(shuō)人不能成為某種器具，進(jìn)一步拓展感悟，就是說(shuō)人不能以實(shí)用和功利作為終極價(jià)值追求，應(yīng)尋求大道而不是沉溺小術(shù)。由此延伸到高職高等數(shù)學(xué)教學(xué)，讓學(xué)生掌握數(shù)學(xué)思想方法、解決實(shí)際問(wèn)題只是最基本的教學(xué)目標(biāo)。立足文化視野，拓展數(shù)學(xué)的育人功能，重構(gòu)人文素質(zhì)教育，培育學(xué)生科學(xué)精神，催生哲學(xué)的理性思維，完善真善美的理想追求，培養(yǎng)人本主義情懷和堅(jiān)韌不拔的意志品格，才是數(shù)學(xué)教育教學(xué)的終極目標(biāo)。文化育人是高職教育的最高境界，重構(gòu)高職高等數(shù)學(xué)人文素質(zhì)教育，就是要重構(gòu)高等數(shù)學(xué)中蘊(yùn)涵的主要人文要素，重構(gòu)融入鮮活人文素質(zhì)教育內(nèi)容的先進(jìn)教學(xué)方法，使人文素質(zhì)教育成為一種潛移默化的滋養(yǎng)與熏陶，成為建立在尊重、平等、商榷、探究基礎(chǔ)之上的情感能量流動(dòng)，徹底擯棄形而下的物化灌輸，實(shí)現(xiàn)形而上的心靈直通。

三、高職高等數(shù)學(xué)蘊(yùn)涵的主要人文要素重構(gòu)

1.科學(xué)精神。高等數(shù)學(xué)是自然科學(xué)的基石，其中蘊(yùn)涵著嚴(yán)謹(jǐn)理性、求實(shí)求真、創(chuàng)新超越的科學(xué)精神，散布在命題、定理、公式、實(shí)踐催生理論創(chuàng)新、理論助推實(shí)踐探索的角角落落。譬如，數(shù)學(xué)命題、定義、定理、公式等均體現(xiàn)出準(zhǔn)確簡(jiǎn)明、縝密條理、樸實(shí)無(wú)華的特點(diǎn)，數(shù)學(xué)問(wèn)題解決過(guò)程嚴(yán)格遵循邏輯和規(guī)則，彰顯出嚴(yán)謹(jǐn)理性的科學(xué)精神。又譬如，高等數(shù)學(xué)來(lái)自于實(shí)踐，是高度抽象、邏輯嚴(yán)密、廣泛應(yīng)用的科學(xué)，數(shù)學(xué)語(yǔ)言精確，數(shù)學(xué)結(jié)論精準(zhǔn)，只堅(jiān)守邏輯論證，不盲從任何權(quán)威，彰顯出求實(shí)求真的科學(xué)精神。再譬如，高等數(shù)學(xué)發(fā)展過(guò)程中，古今中外一代又一代的數(shù)學(xué)家們立足實(shí)踐，站在其所處的時(shí)代前沿，汲取前人研究成果，不斷推進(jìn)高等數(shù)學(xué)理論和實(shí)踐創(chuàng)新，彰顯出創(chuàng)新超越的科學(xué)精神。在高等數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中實(shí)施人文素質(zhì)教育，必須重構(gòu)上述科學(xué)精神為首的人文要素，聚沙成塔、集腋成裘，形素質(zhì)教育的經(jīng)典素材。

2.哲學(xué)思想。高等數(shù)學(xué)中蘊(yùn)涵豐富的哲學(xué)思想。譬如，牛頓―萊布尼茨公式反映出的不定積分與定積分關(guān)系問(wèn)題，不定積分是由求切線(xiàn)、速率問(wèn)題的逆運(yùn)算抽象出的數(shù)學(xué)命題，是指一個(gè)函數(shù)的全體原函數(shù)；定積分是由求曲邊梯形面積、變速直線(xiàn)運(yùn)動(dòng)路程抽象出的數(shù)學(xué)命題，是一個(gè)與函數(shù)相關(guān)的和式的極限。從定義而言，兩者毫不相干。但是，牛頓和萊布尼茨將不定積分和定積分兩個(gè)看似毫無(wú)關(guān)聯(lián)的數(shù)學(xué)問(wèn)題緊密聯(lián)系在一起，反映出哲學(xué)中普遍聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)和對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。高等數(shù)學(xué)中類(lèi)似上述哲學(xué)素材，是閃耀智慧光芒的人文要素，應(yīng)予以深度發(fā)掘和有機(jī)重構(gòu)。

3.情感意志。高等數(shù)學(xué)發(fā)展，歷經(jīng)人類(lèi)前赴后繼的艱辛探索，其中富含數(shù)學(xué)家的情感意志等人文要素。譬如，講到歐拉公式，就要發(fā)掘歐拉終其一生對(duì)數(shù)學(xué)的無(wú)限熱愛(ài)和執(zhí)著追求精神。歐拉計(jì)算彗星軌跡積勞成疾，導(dǎo)致28歲右眼失明，但這沒(méi)有阻擋他對(duì)數(shù)學(xué)的探索之路，依然一路前行，60歲時(shí)左眼失明，歐拉靠心算的驚人毅力繼續(xù)研究工作，在最后的17年人生歷程中，寫(xiě)下400余篇論文和多部專(zhuān)著，成就了人生輝煌，譜寫(xiě)了科學(xué)傳奇。此等素材在高等數(shù)學(xué)中不勝枚舉，可以有所選擇地予以有機(jī)重構(gòu)。

4.美學(xué)元素。高等數(shù)學(xué)不僅是高度抽象、邏輯嚴(yán)密的科學(xué)，也是富含美的要素、值得欣賞并能促進(jìn)審美能力提升的科學(xué)。譬如，數(shù)學(xué)的簡(jiǎn)潔美，充分體現(xiàn)在符號(hào)表述方面，x、y、z等表示變量，a、b、c等表示常量，y=f（x）表示函數(shù)等。數(shù)學(xué)的對(duì)稱(chēng)美，古希臘人認(rèn)為，立體幾何圖形球形最美，平面幾何圖形圓形最美，源于球形和圓形的對(duì)稱(chēng)性。數(shù)學(xué)的和諧美，矩形兩邊長(zhǎng)分別為a、b，對(duì)角線(xiàn)長(zhǎng)為c，則c2=a2+b2，一條曲線(xiàn)的微分也表現(xiàn)出類(lèi)似規(guī)律，曲線(xiàn)1：x=[φ]（t），y=[ψ]（t），α?t?β，則d12=d[φ]2+d[ψ]2，這無(wú)疑是一種和諧美。此外，還有數(shù)學(xué)的奇異美、數(shù)學(xué)的方法美等數(shù)學(xué)美元素，不勝枚舉。高等數(shù)學(xué)中蘊(yùn)涵的這些美學(xué)元素，是培養(yǎng)學(xué)生美學(xué)修養(yǎng)的優(yōu)質(zhì)人文要素，予以整理和重構(gòu)具有典型意義。

四、高職高等數(shù)學(xué)教學(xué)中融入人文素質(zhì)教育的主要方法重構(gòu)

1.文化索引式教學(xué)。文化索引式教學(xué)，就是將高等數(shù)學(xué)中蘊(yùn)涵的科學(xué)精神、情感意志滲透到數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)理性、求實(shí)求真、堅(jiān)韌不拔、創(chuàng)新超越等人文素質(zhì)的教學(xué)方法。高職高等數(shù)學(xué)課堂教學(xué)環(huán)節(jié)主要包括章節(jié)簡(jiǎn)介、命題導(dǎo)入、定理引入與證明、問(wèn)題切入與求解、課堂總結(jié)等，各環(huán)節(jié)可以通過(guò)以下方式融入人文素質(zhì)教育。章節(jié)簡(jiǎn)介環(huán)節(jié)，可以首先介紹該章節(jié)的數(shù)學(xué)史和數(shù)學(xué)文化背景，使學(xué)生立足數(shù)學(xué)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河岸邊，總攬章節(jié)知識(shí)形成過(guò)程、體系概貌，激發(fā)對(duì)理論知識(shí)的濃厚期待和艱苦探究的勇氣。命題導(dǎo)入環(huán)節(jié)，一般情況下應(yīng)先導(dǎo)入實(shí)例，通過(guò)研討問(wèn)題產(chǎn)生的背景與解決方法，啟發(fā)學(xué)生發(fā)散思維，求實(shí)求真，把握時(shí)機(jī)引導(dǎo)學(xué)生抽象總結(jié)數(shù)學(xué)概念、定義，領(lǐng)悟數(shù)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)理性，有效拓展求實(shí)求真的思維品質(zhì)、實(shí)踐品質(zhì)養(yǎng)成教育。定理引入與證明環(huán)節(jié)，可以先期導(dǎo)入歷史上數(shù)學(xué)家發(fā)現(xiàn)探索定理的過(guò)程，引導(dǎo)學(xué)生沿著數(shù)學(xué)家的足跡，合情推理，歸納演繹，最終還原為邏輯推理，使學(xué)生一路走來(lái)與數(shù)學(xué)家心靈直通，充分體驗(yàn)發(fā)現(xiàn)發(fā)明的成就感，不斷養(yǎng)成主動(dòng)創(chuàng)新、立志超越的科學(xué)精神和意志品格。問(wèn)題切入與求解環(huán)節(jié)，可以適當(dāng)配置數(shù)學(xué)發(fā)展史上的個(gè)別名題，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用不同方法解決問(wèn)題，進(jìn)一步體驗(yàn)數(shù)學(xué)家求實(shí)求真的苦樂(lè)歷程。課堂總結(jié)環(huán)節(jié)，可以立足數(shù)學(xué)理論和實(shí)踐與人文素質(zhì)教育相融的主旨背景，啟迪學(xué)生深化理解與領(lǐng)悟，實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)理論知識(shí)鞏固、實(shí)踐能力提高和人文素質(zhì)提升三重目標(biāo)。

2.哲學(xué)感悟式教學(xué)。哲學(xué)感悟式教學(xué)，就是發(fā)掘高等數(shù)學(xué)中蘊(yùn)涵的哲學(xué)思想，融入數(shù)學(xué)課堂教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生哲學(xué)意識(shí)、辯證思維等人文素質(zhì)的教學(xué)方法。數(shù)學(xué)與哲學(xué)均產(chǎn)生于人類(lèi)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，縱觀(guān)歷史，二者形同姐妹，相互促進(jìn)，攜手發(fā)展?？梢哉f(shuō)，數(shù)學(xué)知識(shí)的形成過(guò)程，也是哲學(xué)思想的發(fā)展過(guò)程，數(shù)學(xué)理論體系中，無(wú)不閃現(xiàn)哲學(xué)思想的火花。高等數(shù)學(xué)是變量數(shù)學(xué)，其中的定義、定理、歸納演繹、邏輯推理無(wú)不打著哲學(xué)的烙印，這為高等數(shù)學(xué)教學(xué)融入哲學(xué)人文素質(zhì)教育搭建了寬廣平臺(tái)。高等數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中，要通過(guò)定義、定理的發(fā)現(xiàn)過(guò)程呈現(xiàn)哲學(xué)思想，同時(shí)充分利用辯證思維方法、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、普遍聯(lián)系觀(guān)點(diǎn)，啟發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，促使學(xué)生在不斷形成的頓悟中，掌握數(shù)學(xué)思想與數(shù)學(xué)方法的本質(zhì)，潛移默化中提升哲學(xué)人文素質(zhì)，通過(guò)循環(huán)往復(fù)、螺旋提升，實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)能力和哲學(xué)人文素質(zhì)的雙提升。

3.數(shù)學(xué)美欣賞式教學(xué)。數(shù)學(xué)美欣賞式教學(xué)，就是發(fā)掘高等數(shù)學(xué)中蘊(yùn)涵的簡(jiǎn)潔美、對(duì)稱(chēng)美、和諧美、奇異美、方法美等美學(xué)要素，培養(yǎng)學(xué)生美學(xué)修養(yǎng)、美學(xué)品質(zhì)等人文素質(zhì)的教學(xué)方法。與藝術(shù)美比照，數(shù)學(xué)美往往不外顯。這就要求數(shù)學(xué)教師具備發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)美的能力，掌握發(fā)掘數(shù)學(xué)美的方法。引導(dǎo)學(xué)生從定義、公式中感受數(shù)學(xué)的簡(jiǎn)潔美、和諧美；從幾何圖形、正反雙向中欣賞數(shù)學(xué)的對(duì)稱(chēng)美；從問(wèn)題層層解決、九曲回腸的柳暗花明中體驗(yàn)數(shù)學(xué)的奇異美、方法美。使學(xué)生在感受、體驗(yàn)、欣賞中領(lǐng)悟數(shù)學(xué)的美感和神韻，化抽象演繹、枯燥運(yùn)算、邏輯推理為快樂(lè)，通過(guò)美的體驗(yàn)與享受激發(fā)探究數(shù)學(xué)的強(qiáng)勁動(dòng)力，在大道無(wú)形之中接受美的滋養(yǎng)與熏陶，實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)動(dòng)力與美學(xué)人文素質(zhì)的雙提升。

綜上所述，高職高等數(shù)學(xué)人文素質(zhì)教育的缺失是當(dāng)前面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，堅(jiān)持“培育學(xué)生科學(xué)精神，催生哲學(xué)的理性思維，完善真善美的理想追求，培養(yǎng)人本主義情懷和堅(jiān)韌不拔的意志品格”這一理念，應(yīng)重構(gòu)高等數(shù)學(xué)中蘊(yùn)涵的主要人文要素，重構(gòu)融入鮮活人文素質(zhì)教育內(nèi)容的先進(jìn)教學(xué)方法，逐步拓展高職高等數(shù)學(xué)的文化育人功能，有效促進(jìn)高職高等數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量和人文素質(zhì)教育質(zhì)量雙提升。

[注釋]

①教育部.關(guān)于印發(fā)《教育部關(guān)于加強(qiáng)高職高專(zhuān)教育人才培養(yǎng)工作的意見(jiàn)》的通知（教高[2000]2號(hào)）[Z].2000-01-17.

②劉乾先，韓建立，張國(guó)，等.韓非子譯注（上、下）[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003：254.

③程昌明.論語(yǔ)[M].太原：山西古籍出版社，1999：14.

[參考文獻(xiàn)]

[1]陳曉坤，石峰，李訂芳.大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)文化教育的思考[J].高等農(nóng)業(yè)教育，2005（11）.

篇7

高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才隊(duì)伍在認(rèn)識(shí)世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、育人成才、服務(wù)社會(huì)中發(fā)揮著重要作用，為探索社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人類(lèi)文明進(jìn)步做出了貢獻(xiàn)。隨著我國(guó)高等教育的發(fā)展，從整體上看，高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才隊(duì)伍不斷壯大，人才培養(yǎng)機(jī)制不斷完善，參與國(guó)際對(duì)話(huà)的能力與范圍大為拓展，研究解決重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力明顯提高，整體素質(zhì)不斷提升，高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才隊(duì)伍已成為繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的主力軍。但是，高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才隊(duì)伍的建設(shè)與我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的要求，與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)所承擔(dān)的時(shí)代責(zé)任還不相適應(yīng)，我們應(yīng)認(rèn)真研究當(dāng)前我國(guó)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才隊(duì)伍的發(fā)展現(xiàn)狀，及時(shí)解決問(wèn)題，努力建設(shè)一支政治立場(chǎng)堅(jiān)定、理論功底扎實(shí)、勇于開(kāi)拓創(chuàng)新的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才隊(duì)伍，推動(dòng)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的繁榮發(fā)展。

一、當(dāng)前高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才隊(duì)伍建設(shè)存在的主要問(wèn)題

在新的歷史發(fā)展時(shí)期，高等學(xué)校的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才隊(duì)伍建設(shè)取得了很大的成績(jī)，但是與我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展的要求相比，還存在著較大的差距，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（1）學(xué)科布局為高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才隊(duì)伍建設(shè)提供的支撐力度不足。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)不同，自然科學(xué)領(lǐng)域的研究成果在短期內(nèi)可以直接快速地轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)效益可進(jìn)行量化計(jì)算，并直接推動(dòng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。而哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的研究成果需要長(zhǎng)期的學(xué)術(shù)積累和歷史積淀，需要通過(guò)思想和觀(guān)念的先導(dǎo)性變革以滲透方式間接地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，成果轉(zhuǎn)化見(jiàn)效慢，有時(shí)還“看不見(jiàn)”，很難進(jìn)行量化的測(cè)算。因此，社會(huì)上對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的作用認(rèn)識(shí)有很大的差異。正是由于對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的作用認(rèn)識(shí)不足，高校的學(xué)科布局及其資源投入也主要傾向于自然科學(xué)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的國(guó)家重點(diǎn)一級(jí)學(xué)科覆蓋的高校范圍相對(duì)較窄。高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科的發(fā)展相對(duì)滯后，學(xué)科方向相對(duì)分散，學(xué)科競(jìng)爭(zhēng)力不足，服務(wù)社會(huì)的能力不強(qiáng)，學(xué)科資源沒(méi)有得到合理有效的整合與利用，跨學(xué)科研究往往流于形式。這些問(wèn)題表明當(dāng)前高校的學(xué)科布局為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才隊(duì)伍建設(shè)提供的支撐力度不足，不利于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才隊(duì)伍的發(fā)展。

（2）高層次創(chuàng)新人才相對(duì)缺乏。高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要組成部分，研究隊(duì)伍不斷壯大，占全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)力量的一半以上。但是，高層次創(chuàng)新人才相對(duì)緊缺，僅占總?cè)藬?shù)的十分之一。有一定影響力的學(xué)術(shù)大師極其匱乏，難以形成有優(yōu)勢(shì)的學(xué)科和品牌。學(xué)科帶頭人的培養(yǎng)已成為我國(guó)高校共同傾力打造的重點(diǎn)工程，然而國(guó)家杰出的中青年學(xué)科帶頭人主要集中于自然科學(xué)領(lǐng)域，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的數(shù)量明顯偏低。同時(shí)，高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)隊(duì)伍整體素質(zhì)偏低、結(jié)構(gòu)不盡合理的現(xiàn)象很明顯。高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)隊(duì)伍中高水平人才的缺乏，導(dǎo)致學(xué)術(shù)梯隊(duì)結(jié)構(gòu)不合理，很難形成以學(xué)科帶頭人為核心的團(tuán)隊(duì)，單打獨(dú)斗的“個(gè)體戶(hù)”現(xiàn)象非常普遍，承擔(dān)大項(xiàng)目的能力偏弱，不利于構(gòu)筑一流的學(xué)科、產(chǎn)出卓著的成果、造就優(yōu)秀的人才。師資隊(duì)伍的國(guó)際化是高層次創(chuàng)新人才培養(yǎng)的重要內(nèi)容。高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才隊(duì)伍的國(guó)際化總體水平偏低，高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才隊(duì)伍的國(guó)際化水平和能力制約著中國(guó)文化與國(guó)際文化交融的進(jìn)程，既不利于中華優(yōu)秀文化的研究與傳播，又不利于對(duì)國(guó)外先進(jìn)文化的學(xué)習(xí)和借鑒。

（3）評(píng)價(jià)機(jī)制沒(méi)有完全體現(xiàn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的特點(diǎn)，缺乏相應(yīng)的榮譽(yù)及激勵(lì)機(jī)制。對(duì)科研成果及工作業(yè)績(jī)的考核、評(píng)價(jià)，社會(huì)上普遍存在依據(jù)各種量化指標(biāo)進(jìn)行“一刀切”的傾向，這在一定程度上影響著高校對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果及教師業(yè)績(jī)的評(píng)價(jià)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)及其成果的特點(diǎn)與自然科學(xué)有很大差別，將哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)領(lǐng)域的各類(lèi)人才的評(píng)價(jià)不加區(qū)分，標(biāo)準(zhǔn)劃一，必然會(huì)造成評(píng)價(jià)結(jié)果有失偏頗，既不能真實(shí)反映學(xué)術(shù)水平，也不能體現(xiàn)評(píng)價(jià)機(jī)制的公正與公平，勢(shì)必在一定程度上挫傷哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科領(lǐng)域教師的積極性。這樣，很難調(diào)動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教師進(jìn)行教學(xué)和參與科研的積極性，學(xué)術(shù)氛圍表現(xiàn)沉悶，在一定程度上影響了我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展進(jìn)步。

（4）加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)，使高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才隊(duì)伍的健康發(fā)展。大學(xué)是道德的高地，加強(qiáng)大學(xué)學(xué)風(fēng)建設(shè)，關(guān)系到人才培養(yǎng)的質(zhì)量，關(guān)系到國(guó)家科教興國(guó)戰(zhàn)略的成敗。高校廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教師既是社會(huì)中知識(shí)層次較高的群體，又處于教育體系的高端，他們的學(xué)者之風(fēng)、道德?lián)?dāng)比他們的智慧貢獻(xiàn)更具意義。所以，若不加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)，有的教師有可能影響了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)隊(duì)伍的學(xué)術(shù)形象，不利于帶動(dòng)和營(yíng)造高校學(xué)術(shù)誠(chéng)信、學(xué)術(shù)自律、學(xué)術(shù)研究積極向上的氛圍。同時(shí)一些教師對(duì)教學(xué)和科研工作處于應(yīng)付狀態(tài)，對(duì)學(xué)生不負(fù)責(zé)任，既不深入學(xué)生思想實(shí)際，也不做深入的社會(huì)調(diào)查研究，導(dǎo)致科研與教學(xué)相脫節(jié)，教師課堂講授的內(nèi)容與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相脫離，既不能吸引學(xué)生，反而加重了學(xué)生對(duì)這些課程的輕視甚至反感。因此，加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)有利于高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才隊(duì)伍的健康發(fā)展。

二、加強(qiáng)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才隊(duì)伍建設(shè)的對(duì)策

加強(qiáng)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才隊(duì)伍建設(shè)，應(yīng)立足各校實(shí)際，在優(yōu)勢(shì)學(xué)科建設(shè)、體制機(jī)制建設(shè)、人才培養(yǎng)體系優(yōu)化等方面制定切實(shí)可行的措施，營(yíng)造優(yōu)秀人才成長(zhǎng)的良好環(huán)境，推進(jìn)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才隊(duì)伍的健康發(fā)展，以不斷適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要。

（1）強(qiáng)化優(yōu)勢(shì)學(xué)科建設(shè)，為人才隊(duì)伍建設(shè)提供有力支撐。高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才隊(duì)伍建設(shè)應(yīng)以哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科建設(shè)為龍頭，依托國(guó)家級(jí)重點(diǎn)學(xué)科、省部級(jí)重點(diǎn)研究基地、博士點(diǎn)和一級(jí)學(xué)科授予點(diǎn)以及博士后科研流動(dòng)站等平臺(tái)，對(duì)接社會(huì)需求，優(yōu)化學(xué)科布局，凝練學(xué)科方向，促進(jìn)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才隊(duì)伍的發(fā)展。根據(jù)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科發(fā)展規(guī)律，集中人力、財(cái)力，推進(jìn)優(yōu)勢(shì)學(xué)科發(fā)展壯大，特色學(xué)科與時(shí)俱進(jìn)，新興交叉學(xué)科異峰突起，基礎(chǔ)學(xué)科重點(diǎn)突破，確定若干個(gè)與學(xué)校學(xué)科主線(xiàn)相關(guān)聯(lián)的學(xué)科發(fā)展方向，構(gòu)建具有學(xué)校自身特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系，為高層次人才培養(yǎng)提供有力的支撐。跨學(xué)科研究可以促進(jìn)優(yōu)秀人才的成長(zhǎng)和創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)的形成。高校在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才隊(duì)伍培養(yǎng)中，不僅要注重哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自身內(nèi)部不同學(xué)科間的交叉滲透，而且還要注重同自然科學(xué)之間的交叉滲透。開(kāi)展跨學(xué)科研究和交流，形成有特色的創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)，為人才隊(duì)伍的發(fā)展拓展更寬闊的空間。

（2）優(yōu)化人才培養(yǎng)體系，加快高水平、高素質(zhì)人才培養(yǎng)。堅(jiān)持培養(yǎng)與引進(jìn)相結(jié)合的方針，按照政治強(qiáng)、業(yè)務(wù)精、作風(fēng)正的標(biāo)準(zhǔn)，大力引進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的長(zhǎng)江學(xué)者、國(guó)家教學(xué)名師和在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界有影響力的中青年著名學(xué)者擔(dān)任學(xué)科帶頭人，形成方向穩(wěn)定、結(jié)構(gòu)合理的教學(xué)團(tuán)隊(duì)或科研團(tuán)隊(duì)，激發(fā)并帶動(dòng)中青年教師參與科研和教學(xué)的積極性，造就一支高水平、高素質(zhì)且充滿(mǎn)活力、創(chuàng)新能力強(qiáng)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)隊(duì)伍。加強(qiáng)青年教師的培養(yǎng)，積極支持他們申報(bào)各級(jí)各類(lèi)課題、、申報(bào)科研獎(jiǎng)項(xiàng)、編寫(xiě)教材和參加高水平團(tuán)隊(duì)，積極支持推薦他們參加各類(lèi)人才的評(píng)選、到國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)團(tuán)體任職，提供促其成熟和發(fā)展的機(jī)遇和平臺(tái)。高校還應(yīng)充分利用哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的博士后科研流動(dòng)站，吸引國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀博士畢業(yè)生來(lái)校從事高水平研究工作，使博士后科研流動(dòng)站成為培養(yǎng)補(bǔ)充教師的主要基地之一。在鼓勵(lì)個(gè)性化學(xué)術(shù)研究的同時(shí)，加強(qiáng)師資隊(duì)伍的團(tuán)隊(duì)建設(shè)和梯隊(duì)建設(shè)。

高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)高水平人才培養(yǎng)可通過(guò)“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”和“走出去”的方式取長(zhǎng)補(bǔ)短，即將國(guó)外知名教授“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”在高校中做客座教授；要求教師“走出去”積極參與國(guó)際學(xué)術(shù)交流研討和赴國(guó)外大學(xué)研修，通過(guò)國(guó)際交流合作項(xiàng)目，雙方互派教師開(kāi)展相關(guān)研究。這樣，既拓展了教師的國(guó)際視野，吸收借鑒了國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)一切有益成果和研究方法，又優(yōu)化了人才隊(duì)伍，加快了高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀人才尤其是優(yōu)秀青年教師的培養(yǎng)。

（3）注重體制機(jī)制建設(shè)，營(yíng)造優(yōu)秀人才成長(zhǎng)環(huán)境。高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才隊(duì)伍的建設(shè)主要依托于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)宏觀(guān)管理體制和微觀(guān)運(yùn)行機(jī)制的建設(shè)，因此，應(yīng)加大高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的投入力度，加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，調(diào)動(dòng)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教師的積極性主動(dòng)性，為他們潛心研究和教學(xué)創(chuàng)造好的環(huán)境。①在管理體制方面，要激發(fā)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教師積極性和創(chuàng)造力的引導(dǎo)機(jī)制，形成既能增強(qiáng)活力，又有利于營(yíng)造相互尊重、相互欣賞的學(xué)術(shù)自由的氛圍。在管理機(jī)制方面，高校要進(jìn)一步建立和完善哲學(xué)社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)和激勵(lì)機(jī)制，完善哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才培養(yǎng)選拔和管理機(jī)制，緊緊抓住培養(yǎng)人才、吸引人才、用好人才三個(gè)環(huán)節(jié)，形成優(yōu)秀人才脫穎而出、人盡其才的良好機(jī)制。②高校應(yīng)根據(jù)各校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的實(shí)際情況，制定相應(yīng)的支持措施和獎(jiǎng)勵(lì)辦法，把獎(jiǎng)勵(lì)與充分調(diào)動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教師的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性結(jié)合起來(lái)，既有利于優(yōu)秀人才的培養(yǎng)，又有利于優(yōu)秀成果的產(chǎn)出。③加大高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的投入力度，鼓勵(lì)教師參與科研的積極性。一方面國(guó)家應(yīng)相應(yīng)提高相關(guān)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究課題的批準(zhǔn)數(shù)量和支持經(jīng)費(fèi)額度，另一方面高校應(yīng)協(xié)調(diào)發(fā)展、統(tǒng)籌兼顧，設(shè)立哲學(xué)社會(huì)科學(xué)專(zhuān)項(xiàng)基金，在課題研究、學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)、平臺(tái)建設(shè)、精品專(zhuān)著和教材、高水平學(xué)術(shù)論文、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果、學(xué)術(shù)氛圍營(yíng)造、國(guó)內(nèi)外研修培訓(xùn)等方面進(jìn)行專(zhuān)項(xiàng)支持，促進(jìn)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才隊(duì)伍的發(fā)展壯大。

（4）加強(qiáng)教風(fēng)學(xué)風(fēng)建設(shè)，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚。高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教師要把做人、做事與做學(xué)問(wèn)統(tǒng)一起來(lái)，把職業(yè)道德與職業(yè)精神統(tǒng)一起來(lái)，把個(gè)人發(fā)展與國(guó)家發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，自覺(jué)承擔(dān)起帶動(dòng)良好學(xué)風(fēng)的使命，不僅成為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的開(kāi)拓者、學(xué)生健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)者，也應(yīng)成為先進(jìn)思想文化的傳播者、良好社會(huì)風(fēng)尚的引領(lǐng)者。加強(qiáng)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才隊(duì)伍建設(shè)，要注重這支隊(duì)伍的思想道德和教風(fēng)學(xué)風(fēng)建設(shè)，特別要樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，堅(jiān)持正確的政治方向。在學(xué)術(shù)文化的構(gòu)建方面，學(xué)校應(yīng)大力宣傳和倡導(dǎo)學(xué)術(shù)誠(chéng)信，著力加強(qiáng)教師求真務(wù)實(shí)、追求真理、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、淡泊名利、潛心研究、學(xué)為人師，積極倡導(dǎo)教師之間相互尊重、相互欣賞、相互支持、共同發(fā)展。在制度體系的完善方面，把學(xué)術(shù)道德教育作為對(duì)學(xué)生的思想政治教育的內(nèi)容，營(yíng)造更加健康清新和諧的學(xué)術(shù)環(huán)境。

結(jié)語(yǔ)：高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的工作者，承載著我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展和人才培養(yǎng)的雙重使命，擔(dān)負(fù)著弘揚(yáng)傳承民族精神和大學(xué)人文精神的雙重責(zé)任。沒(méi)有政治立場(chǎng)堅(jiān)定、業(yè)務(wù)素質(zhì)良好的高水平哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才隊(duì)伍，就沒(méi)有我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的繁榮發(fā)展。加強(qiáng)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才隊(duì)伍建設(shè)，各高校黨委和行政領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)高度重視，轉(zhuǎn)變對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)，完善管理體制機(jī)制，制定有效的政策措施，加大支持力度，營(yíng)造以人為本、協(xié)調(diào)發(fā)展的良好氛圍，全面推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才隊(duì)伍的健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]教育部社科司.2009年全國(guó)高校統(tǒng)計(jì)資料匯編[G].北京：高等

教育出版社，2010.

篇8

1.1 苦學(xué)為先。按照中國(guó)傳統(tǒng)觀(guān)念，少年立志苦讀，學(xué)而優(yōu)則仕，是學(xué)子一生奮斗必由之路。記得中學(xué)教室墻上一條語(yǔ)錄：“知識(shí)就是力量，知識(shí)改變?nèi)松！鄙蟼€(gè)世紀(jì)70年代初期，筆者經(jīng)常到工廠(chǎng)圖書(shū)室借書(shū)，幾年時(shí)間先后閱讀了《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》（范文瀾著）、《小邏輯》（德，黑格爾著）、《國(guó)富論》（英，亞當(dāng)?斯密著）、《宇宙發(fā)展史概論》（德，康德著），并寫(xiě)下了十幾萬(wàn)讀書(shū)筆記。閱讀經(jīng)典，開(kāi)闊人的視野，打磨人的心志，使得人的思維潛質(zhì)被激活，在靈魂深處引起震撼。筆者年輕時(shí)就考慮到構(gòu)建知識(shí)體系問(wèn)題，因此，哲學(xué)、政經(jīng)、歷史，以及自然科學(xué)書(shū)籍都去讀一些。邊讀書(shū)邊做筆記，知識(shí)點(diǎn)點(diǎn)入心，即使當(dāng)時(shí)未解之理，只要潛入心田，必可待時(shí)破解。通過(guò)勤奮讀書(shū)改變?nèi)说拿\(yùn)，自古不勝枚舉。

1.2 心悟其中?？鄬W(xué)勤思，悟在其中，悟比學(xué)更加重要?？鬃尤杖∥嵘?，王陽(yáng)明龍山悟道，老子歸隱而著《道德經(jīng)》，朱熹滅欲窮理太極，黑格爾在大腦中構(gòu)建“思維之橋”，康德以“批判哲學(xué)”而明宇宙發(fā)展規(guī)律，都是省悟人生與世界。歷史上的書(shū)蟲(chóng)沒(méi)有一個(gè)可以建樹(shù)，就是因?yàn)椴粫?huì)心悟。讀書(shū)解心悟理，“是以圣人為腹不為目，故去彼取此”。[1]知識(shí)的真正價(jià)值不在于傳承而在于創(chuàng)新，只有運(yùn)用知識(shí)創(chuàng)新思維，激活靈感，才可發(fā)現(xiàn)新的知識(shí)空域。知識(shí)只是一座礦山，人們只有將其開(kāi)采成礦石冶煉成鋼之后方可繼成大器。知識(shí)是檔案學(xué)人原創(chuàng)思維的源泉，知識(shí)的涓涓細(xì)流流入大腦，洗滌了靈魂，去除了名利與浮躁，心智頓開(kāi)，感悟檔案，可有獨(dú)立見(jiàn)解。

1.3 自悟是關(guān)鍵。檔案學(xué)人心悟檔案學(xué)術(shù)之道的精神實(shí)踐依賴(lài)于檔案勞動(dòng)的物質(zhì)實(shí)踐。一個(gè)人如果從事檔案管理二三十年，就會(huì)積累豐富而系統(tǒng)的自身實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)會(huì)轉(zhuǎn)變成精神實(shí)踐的能量，并可以成為檔案學(xué)思維主體與客體之間架設(shè)的一座橋梁。因此，作為檔案管理主體的檔案學(xué)人，應(yīng)當(dāng)是解悟檔案管理客體的思想著的人，自悟是打開(kāi)檔案學(xué)真理大門(mén)的鑰匙。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾講，“自悟是反思”。英國(guó)哲學(xué)家洛克認(rèn)為，自己的內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)只能由反思產(chǎn)生。過(guò)去關(guān)于檔案分類(lèi)的概念都是由人主觀(guān)賦予的。筆者從檔案分類(lèi)機(jī)理的客觀(guān)屬性進(jìn)行反思，得出了類(lèi)別是檔案本質(zhì)屬性的外在表現(xiàn)，是其相互區(qū)別的表征的結(jié)論（見(jiàn)《檔案分類(lèi)機(jī)理分析》，《檔案學(xué)研究》2007年第二期）。自悟是靜思，靜謐處的獨(dú)自思維呵護(hù)心中蘭臺(tái)一片凈土，學(xué)術(shù)道德滋養(yǎng)著檔案學(xué)術(shù)生命。自悟是思想著的思想，人們由此可見(jiàn)天地大美，可知宇宙廣闊?！按蟮乐睿瑲w于自得”，[2] 檔案學(xué)人只有超越自悟方可自得。

讀書(shū)自悟使得檔案學(xué)人變得聰明，可以明白許多檔案學(xué)道理，取得檔案學(xué)研究的一些成果。但是，世界上的許多理論原創(chuàng)成果不是只靠聰明就可以得到的，其原因是：我們中的大多數(shù)聰明人明事明理不明己。檔案學(xué)人實(shí)現(xiàn)自我超越與純真思維，必須在心悟中實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍，由自悟轉(zhuǎn)變到悟自。

2 悟自達(dá)真

2.1 什么是悟自？悟自就是學(xué)達(dá)真性。思維主體向著自己內(nèi)心發(fā)問(wèn)：什么性格是人的本真性格，我的性格缺陷是什么？老子說(shuō)：“圣人學(xué)道，全在于心?！盵3]孟子說(shuō)：“盡其心者，知其性也。知其性則知天矣。”（孟子?盡心）人貴有自知之明，世界上最難的事情，就是認(rèn)清自己的性格并加以徹底剖析。筆者以為，人的性格主要分為剛強(qiáng)型（金）、秉直型（木）、柔弱型（水）、火躁型（火）和謀蘊(yùn)型（土），筆者二十歲出頭時(shí)，性格如火似木，情浮意躁，剛烈不韌，屢受挫折，在突如其來(lái)的一場(chǎng)人生暴風(fēng)雨中深陷孤獨(dú)迷茫。通過(guò)近十年的自我反省認(rèn)識(shí)到，人的本真性格應(yīng)當(dāng)如同人的身體結(jié)構(gòu)，外部皮膚和肌肉柔韌可緩強(qiáng)挫，以柔克剛；內(nèi)部骨骼剛強(qiáng)，心志堅(jiān)韌，自強(qiáng)不息。外柔內(nèi)剛，剛?cè)嵯酀?jì)，相得益彰。明白了自身性格缺陷，經(jīng)過(guò)許多年漫長(zhǎng)修養(yǎng)之后：內(nèi)性剛強(qiáng)堅(jiān)韌似金，天行健自強(qiáng)不息；外性柔和淡泊似水，地勢(shì)坤厚德載物。

2.2 悟自與自悟的區(qū)別。其一：自悟是檔案學(xué)人由內(nèi)悟于外，向著外在的檔案和管理問(wèn)題發(fā)問(wèn)，力圖解決某些理論問(wèn)題；悟自是檔案學(xué)人由外悟于內(nèi)，在人生挫折時(shí)向著自己的內(nèi)心發(fā)問(wèn)，力圖認(rèn)識(shí)并解決檔案學(xué)人性格缺陷問(wèn)題。其二：自悟是形而下的思維方法，悟自是形而上的思維方法。陸希生在《名家集注道德經(jīng)》第十一章中注解：“夫形而上者謂之道，形而下者謂之器。道者以無(wú)為其用，器者以有為其用?！贝蠓彩澜?，凡器有形，識(shí)之為形而下者；道為萬(wàn)物之本，虛無(wú)形，識(shí)之為形而上者。檔案學(xué)人由內(nèi)向外的自悟思維，以有形的實(shí)體檔案為出發(fā)點(diǎn)研究檔案學(xué)，發(fā)表檔案學(xué)文著可取得教授職稱(chēng)、專(zhuān)家名譽(yù)和相應(yīng)名利地位。檔案學(xué)人由外向內(nèi)的悟自思維，是從有形實(shí)體檔案到無(wú)形虛擬檔案的概念抽象之后，加以屏蔽；與此同時(shí)，檔案學(xué)人由“自我”過(guò)渡到“無(wú)我”，跨越“思維之橋”，“真我”在不覺(jué)之間發(fā)現(xiàn)了“檔案真像”。其三：自悟只解決檔案學(xué)理論中的現(xiàn)象、形式等外部問(wèn)題，往往是一孔之見(jiàn)，一事之得；悟自才能認(rèn)識(shí)檔案學(xué)理論中的本質(zhì)、規(guī)律等內(nèi)部問(wèn)題，是從歷史發(fā)展的深度，從宇宙廣度上實(shí)現(xiàn)檔案學(xué)理論系統(tǒng)原創(chuàng)。自悟如同身游于蘭臺(tái)田園，在幾分忙碌中發(fā)現(xiàn)了一些奇花異草，屬于有形有利的形而下者收獲；悟自如同心游于蘭臺(tái)無(wú)限的精神世界之中，“窮神知化”，將千古的蘭臺(tái)文明與現(xiàn)代時(shí)空對(duì)接，在天地遨游中悟解檔案本質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，屬于無(wú)形無(wú)利的形而上之舉。

4.2 以心體道，以觀(guān)其妙?！叭酥嫘裕谔摕o(wú)。”[11]“大道虛無(wú)，自然生有，天地萬(wàn)類(lèi)，普因一氣而混成，故先在天地以前生?！盵12]檔案學(xué)術(shù)之道虛擬地存在于我們周?chē)?，隱含于微觀(guān)以太檔案物質(zhì)顆粒之中。當(dāng)物我兩忘的那一刻，檔案學(xué)人心如死灰，身同槁木，肉身仿佛不存在，人的一些大腦細(xì)胞向外溢出，在空間飄逸，在混沌的宇宙里游蕩，可與外部以太顆?；ネɑ?dòng)；空中的以太（檔案）顆粒進(jìn)入人的大腦，以太檔案便從人腦混沌中顯現(xiàn)；宇空中的以太檔案物質(zhì)顆粒與人腦中的生物檔案顆粒同源互感，檔案學(xué)人大腦中的檔案學(xué)之道惟恍惟惚，眼不可見(jiàn)其真，心可觀(guān)其妙。這是一般人根本無(wú)法領(lǐng)悟的美妙情景。蘭臺(tái)草根默默無(wú)聞，苦讀悟自，持恒善性，終于識(shí)得檔案學(xué)之道。貴刊在2010年～2012年期間發(fā)表的以太檔案系列論文，以實(shí)體檔案―電子檔案―生物檔案―以太檔案之萬(wàn)古輪回，破解檔案本源、檔案管理規(guī)律和檔案學(xué)思維規(guī)律等重大理論問(wèn)題。言人所未言，見(jiàn)人所未見(jiàn)者，亦是蘭臺(tái)草根。

篇9

中圖分類(lèi)號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2012）07-0013-02

科學(xué)主義和人文主義教學(xué)范式是在科學(xué)主義和人文主義哲學(xué)思潮的影響下形成的兩種典型教學(xué)范式。科學(xué)主義教學(xué)范式側(cè)重于教學(xué)過(guò)程中的自然、客觀(guān)規(guī)律、知識(shí)、邏輯等；人文主義教學(xué)范式側(cè)重于教學(xué)過(guò)程中的人、主觀(guān)情感、價(jià)值、直覺(jué)等?？茖W(xué)主義與人文主義的教育思想是貫穿于教育改革與發(fā)展中的兩大主線(xiàn)。由于兩者的教育主張基本對(duì)立，兩種教育思想形成的教學(xué)范式也長(zhǎng)期處于矛盾與沖突中，這必將推進(jìn)教學(xué)范式的改革，使科學(xué)主義與人文主義兩大教學(xué)范式相互融合，揚(yáng)長(zhǎng)避短。

一、“范式”與“教學(xué)范式”

“范式”在美國(guó)科學(xué)史家?guī)於鳌侗匾膹埩Α芬粫?shū)中首次作為專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)提出。“教科書(shū)只是提出專(zhuān)業(yè)人員作為范式而接受的具體題解……實(shí)質(zhì)上都十分接近于教科書(shū)或相應(yīng)的講課給以引導(dǎo)的題目”該術(shù)語(yǔ)的流行始于庫(kù)恩《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》（1962）一書(shū)問(wèn)世之后。他指出，一種成就“空前地吸引一批堅(jiān)定的擁護(hù)者，使他們脫離科學(xué)活動(dòng)的其他競(jìng)爭(zhēng)模式”，同時(shí)“又足以無(wú)限制地為重新組成的一批實(shí)踐者留下有待解決的種種問(wèn)題”，我們稱(chēng)之為“范式”。崔允漷（1996）根據(jù)庫(kù)恩的觀(guān)點(diǎn)為“范式”提出了較科學(xué)的解釋?zhuān)骸胺妒骄褪侵缚茖W(xué)共同體用基本一致的思考方式來(lái)研究同一領(lǐng)域的特定問(wèn)題，簡(jiǎn)言之，范式代表了一種近乎固定的問(wèn)題和解題方法?！泵绹?guó)教學(xué)研究之父蓋奇在《教學(xué)研究的范式》（1963）中首先將“范式”與教學(xué)研究領(lǐng)域建立起聯(lián)系，說(shuō)明范式不是一種理論，而是一種思維方式或研究形式，對(duì)理論的形成起著很大作用?！敖虒W(xué)范式”是指教學(xué)人員及研究者對(duì)教學(xué)這一特殊而復(fù)雜的實(shí)踐活動(dòng)最基本的認(rèn)識(shí)，是對(duì)教學(xué)活動(dòng)結(jié)構(gòu)形式的抽象，回答“教學(xué)的形式與本質(zhì)”及“教學(xué)過(guò)程中師生、人與物及人與文化間的關(guān)系”等問(wèn)題，講明教學(xué)過(guò)程的邏輯及如何進(jìn)行教學(xué)。

二、科學(xué)主義教學(xué)范式

科學(xué)主義教學(xué)范式是指以科學(xué)主義影響下的教育哲學(xué)（主要是行為主義）為基礎(chǔ)的教學(xué)理論、計(jì)劃、步驟及方法?？茖W(xué)主義崇尚理智、邏輯與科學(xué)。美國(guó)心理學(xué)家行為主義心理學(xué)創(chuàng)始人華生認(rèn)為學(xué)習(xí)是理解人類(lèi)行為的關(guān)鍵所在，是為了形成適應(yīng)社會(huì)生活的行為。人的任何行為均可在嚴(yán)格控制的教育環(huán)境中通過(guò)刺激（S）與反應(yīng)（R）完成。這可以視為科學(xué)主義教學(xué)范式的最初來(lái)源。該范式認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的過(guò)程可以由教學(xué)管理與教師來(lái)調(diào)控。教學(xué)過(guò)程的外部調(diào)控與學(xué)生對(duì)這種調(diào)控的反映就是這一教學(xué)范式的主要原則。其基礎(chǔ)是作為哲學(xué)概念的行為主義，要求在教學(xué)過(guò)程中首先要確定學(xué)生應(yīng)該掌握的即能力和技能，然后設(shè)計(jì)明確的教學(xué)目標(biāo)，并具體到規(guī)定學(xué)生在每一個(gè)目標(biāo)下應(yīng)掌握的能力與技能。科學(xué)主義教學(xué)范式把以人為對(duì)象的教育視為大工業(yè)條件下標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)，帶有強(qiáng)烈的機(jī)器文明色彩與哲學(xué)基礎(chǔ)上的實(shí)證主義傾向。這一局限使人們忽視了作為社會(huì)人的教師和學(xué)生的復(fù)雜性，無(wú)視教師與學(xué)生的首創(chuàng)精神。滿(mǎn)足于讓學(xué)生按計(jì)劃進(jìn)行活動(dòng)（如背誦、技能訓(xùn)練等），降低了學(xué)生的創(chuàng)造性，影響了教師的創(chuàng)新與發(fā)揮。

三、人文主義教學(xué)范式

人文主義教學(xué)范式認(rèn)為，教育必須從對(duì)客觀(guān)世界的認(rèn)識(shí)與理解出發(fā)；教育目的必須從人的需要層次理論出發(fā)，以個(gè)人需求作為教學(xué)準(zhǔn)繩。通過(guò)對(duì)理性知識(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)生在教師的引導(dǎo)下最大限度地發(fā)揮個(gè)人潛能，達(dá)到提升理性、弘揚(yáng)個(gè)性、完善人格的教育目的，培養(yǎng)出具有完善人格且富有創(chuàng)造力的學(xué)生。課程內(nèi)容選擇上注重學(xué)生需求，整個(gè)課程建立在學(xué)生的需求、學(xué)生成長(zhǎng)的自然模式及個(gè)性特征基礎(chǔ)之上。強(qiáng)調(diào)“以學(xué)生為中心”，教師在教學(xué)過(guò)程中是知識(shí)促進(jìn)者，而非權(quán)威。教師的任務(wù)不是傳授知識(shí)或教學(xué)生如何學(xué)，而是為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，提供良好的教學(xué)設(shè)備和手段，學(xué)習(xí)內(nèi)容由學(xué)生自己決定。整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，教師的注意力始終集中在學(xué)生身上，引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展自主性學(xué)習(xí)。教師應(yīng)在引起學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與需求的前提下，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，以滿(mǎn)足學(xué)生的求知欲。該范式還強(qiáng)調(diào)教育的首要任務(wù)是豐富學(xué)生的精神世界，提高學(xué)生的道德水平，為學(xué)生個(gè)體的充分和諧發(fā)展服務(wù)，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。該范式將強(qiáng)化教學(xué)過(guò)程、優(yōu)化教學(xué)環(huán)境及美化教學(xué)語(yǔ)言作為教學(xué)的主要內(nèi)容，張揚(yáng)個(gè)性人格、強(qiáng)化感情體驗(yàn)、陷入人文的過(guò)度闡釋?zhuān)瑥亩斐山虒W(xué)過(guò)程脫離課本、課堂教學(xué)目標(biāo)不夠明確。教師無(wú)法確定從學(xué)生的起點(diǎn)能力到達(dá)學(xué)習(xí)應(yīng)有結(jié)果之間的距離、所需的階段、應(yīng)實(shí)現(xiàn)的具體目標(biāo)、所需的支持條件等，最終無(wú)法達(dá)到有效教學(xué)。

四、科學(xué)人文主義教學(xué)范式

隨著社會(huì)的日趨發(fā)展和教育的不斷進(jìn)步，科學(xué)主義與人文主義兩種教學(xué)范式的局限性與片面性顯得愈發(fā)明顯。我們要結(jié)合當(dāng)今時(shí)代特征，在肯定兩者優(yōu)越性的同時(shí)，超越其局限性，將科學(xué)主義與人文主義教學(xué)范式進(jìn)行有機(jī)融合，形成更科學(xué)、合理的新型教學(xué)范式?？茖W(xué)主義教育與人文主義教育都是現(xiàn)代教育的重要組成部分，我們必須樹(shù)立并堅(jiān)持一個(gè)完整的、既包括科學(xué)主義教育目標(biāo)又包括人文主義教育目標(biāo)的教育目的觀(guān)。科學(xué)人文主義教學(xué)范式則是這一教育目的觀(guān)的最直接體現(xiàn)?？茖W(xué)人文主義教學(xué)范式是對(duì)人文主義教學(xué)范式的繼承和發(fā)展，吸收了科學(xué)主義與人文主義教學(xué)范式的精髓，摒棄了兩者的局限性與片面性。強(qiáng)調(diào)“以人為本”，是指將教師和學(xué)生兩方面均作為教學(xué)主體，教師的教與學(xué)生的學(xué)同等重要。整個(gè)教學(xué)過(guò)程將講授與訓(xùn)練相結(jié)合。在對(duì)新知識(shí)進(jìn)行教學(xué)時(shí)，以教師作為主體，教師系統(tǒng)科學(xué)地向?qū)W生傳授知識(shí)，學(xué)生主動(dòng)準(zhǔn)確地接受知識(shí)，完成“講授”環(huán)節(jié)；學(xué)生掌握新知識(shí)后，教師以學(xué)生為中心，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境、提供必要的教學(xué)設(shè)備，幫助學(xué)生進(jìn)行自主“訓(xùn)練”，讓學(xué)生鞏固所學(xué)知識(shí)，達(dá)到既定教學(xué)目標(biāo)。該范式還強(qiáng)調(diào)“人的全面發(fā)展”，即知、情、意的全方位發(fā)展。要求教師在教學(xué)過(guò)程中首先要重視學(xué)生知識(shí)的積累。根據(jù)學(xué)生個(gè)體與班級(jí)整體情況適時(shí)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)進(jìn)度，確保絕大多數(shù)學(xué)生能夠有效掌握課堂知識(shí)；其次，教師要設(shè)計(jì)合理的教學(xué)情境，讓學(xué)生在良好的環(huán)境中鞏固所學(xué)知識(shí)，并在此基礎(chǔ)上得到情感升華，使學(xué)生在學(xué)的過(guò)程中接受文化熏陶、感悟人生道理，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的能動(dòng)性；再次，教師要重視對(duì)學(xué)生的鼓勵(lì)與批評(píng)。學(xué)生較好完成學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)，應(yīng)適當(dāng)給以表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)；學(xué)生未能完成任務(wù)時(shí)，應(yīng)給予合理的批評(píng)，指出學(xué)生存在的不足之處，并提出期望，培養(yǎng)學(xué)生的受挫能力。同時(shí)多與學(xué)生進(jìn)行思想交流，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)斗志與生活熱情。

總之，科學(xué)人文主義教學(xué)范式是科學(xué)主義與人文主義兩種教學(xué)范式的融合。這是由雙方自身的局限性以及彼此的互補(bǔ)性決定的。教學(xué)的歷史與實(shí)踐向我們證明，純粹的科學(xué)主義教學(xué)范式或純粹的人文主義教學(xué)范式都不利于教學(xué)的有效開(kāi)展。教學(xué)范式的革新只能朝著科學(xué)主義與人文主義相融合的方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

龍城常州，市二院陽(yáng)湖院區(qū)內(nèi)，有一座約400平方米與國(guó)際接軌的神經(jīng)疾病研究室，里面有各式先進(jìn)的實(shí)驗(yàn)儀器設(shè)備。在這里，周先舉正率領(lǐng)著他的團(tuán)隊(duì)努力地工作著。能建立一個(gè)以理論研究為基礎(chǔ)、結(jié)合教學(xué)與臨床應(yīng)用的開(kāi)放式平臺(tái)，為本院、本地區(qū)培養(yǎng)與國(guó)內(nèi)外接軌的醫(yī)學(xué)人才，為患者提供更加優(yōu)質(zhì)的醫(yī)療服務(wù)。這是周先舉一直以來(lái)的一個(gè)夢(mèng)想，而常州市第二人民醫(yī)院給了他這樣一個(gè)寬廣的舞臺(tái)，讓他的夢(mèng)想落了地。

“夢(mèng)想一直支撐我走到現(xiàn)在”

周先舉從年少時(shí)就是一個(gè)擁有人文情懷的人。正是由于當(dāng)年村子里生病的人很多，讓他產(chǎn)生了要學(xué)醫(yī)治病救人的想法。1989年順利地考取了蘇州醫(yī)學(xué)院，使他懸壺濟(jì)世的理想起航。五年的大學(xué)生涯，周先舉除了深入鉆研專(zhuān)業(yè)書(shū)之外，還廣泛閱讀了很多心理學(xué)以及哲學(xué)方面的書(shū)籍。那時(shí)醫(yī)學(xué)院開(kāi)設(shè)“神經(jīng)生物學(xué)”的課程，促使他對(duì)探索人的大腦奧秘產(chǎn)生了極其濃厚的興趣。

有科學(xué)家論證：興趣是一個(gè)人積極探究事物的原動(dòng)力，它能使觀(guān)察更加敏銳，記憶得到加強(qiáng)，想像力更加豐富，克服困難的意志力無(wú)比堅(jiān)韌。只有濃厚的興趣才是人們不懼艱難堅(jiān)持下去的動(dòng)力，也只有這樣才最終會(huì)走向成功。周先舉正是如此。大學(xué)畢業(yè)后毅然留校做了七年的老師，在這期間，他探索人腦奧秘的欲求越來(lái)越強(qiáng)烈，廣泛涉獵了神經(jīng)科學(xué)相關(guān)的領(lǐng)域，尤其是神經(jīng)解剖學(xué)、神經(jīng)生理學(xué)和神經(jīng)生物化學(xué)，打下了堅(jiān)實(shí)的神經(jīng)科學(xué)理論基礎(chǔ)。為了更高的追求，他堅(jiān)定報(bào)考了有著“中國(guó)神經(jīng)科學(xué)一面旗幟”美稱(chēng)的中國(guó)神經(jīng)科學(xué)研究所，在那里接受?chē)?guó)際一流的神經(jīng)生物學(xué)博士學(xué)位訓(xùn)練。據(jù)周先舉回憶，那段學(xué)習(xí)生涯對(duì)他的科研人生產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)和重要的影響。在這樣一個(gè)國(guó)際化的平臺(tái)，無(wú)論是從學(xué)術(shù)上還是從眼界的開(kāi)闊上，都算得上他人生中一個(gè)里程碑。

后來(lái)周先舉又先后到美國(guó)的圣路易斯華盛頓大學(xué)和密歇根州立大學(xué)深造，并且最后兩年還擔(dān)任了密歇根州立大學(xué)的助理教授。又是一個(gè)七年！這七年的美國(guó)生涯可以算是周先舉科研人生上的一個(gè)加油站，讓他在獨(dú)立思想的建立以及科學(xué)見(jiàn)識(shí)的拓展上提升到了一個(gè)新的、前所未有的高度。更為可貴的是，在這個(gè)階段，他敢于向?qū)W術(shù)權(quán)威理論挑戰(zhàn)。

帶著在美國(guó)對(duì)大腦可塑性和神經(jīng)疾病的研究所得，周先舉選擇了回到祖國(guó)，并沒(méi)有什么豪言壯語(yǔ)，他內(nèi)心只是想能以務(wù)實(shí)的精神，能將一身所學(xué)為更多的國(guó)人服務(wù)，踏踏實(shí)實(shí)地做些事情就夠了。在周先舉看來(lái)，科學(xué)終究只是一種工具，最終是為人的幸福服務(wù)的。醫(yī)學(xué)更是如此，目的就是通過(guò)促進(jìn)人們的健康，從而追求幸福的生活。

擁有深厚的科研基礎(chǔ)、多年的豐富教學(xué)經(jīng)歷、迅速積累的臨床醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)國(guó)際行業(yè)前沿的敏銳感知，如何將自己的才智得以充分發(fā)揮，能夠把臨床、科研、教學(xué)緊密結(jié)合在一起找到一個(gè)切入點(diǎn)，不僅能夠造福更多病人，而且培養(yǎng)更多高層次的醫(yī)學(xué)人才，走一條屬于自己的嶄新道路。這是周先舉回國(guó)之后一直執(zhí)著探索和追求的。

無(wú)創(chuàng)性腦刺激：讓更多腦病患者找到福音

作為一個(gè)醫(yī)學(xué)方面的專(zhuān)家，周先舉回到國(guó)內(nèi)之后發(fā)現(xiàn)，國(guó)民的經(jīng)濟(jì)收入和生活水準(zhǔn)都有了日新月異的飛速提高，但同時(shí)伴隨著生活方式的改變，人民的身體素質(zhì)讓人堪憂(yōu)，尤其是神經(jīng)疾病進(jìn)入到了一個(gè)高發(fā)階段。隨著我國(guó)人口老齡化的到來(lái)，腦疾病的發(fā)病率呈逐年顯著上升趨勢(shì)。統(tǒng)計(jì)局最新公布資料顯示，2014年常州市65歲以上老年人口52.33萬(wàn)人，占常住人口的11.1%，比2013年上升了0.5個(gè)百分點(diǎn)。隨之而來(lái)的是，腦血管病、帕金森癥、老年性癡呆、腦損傷、慢性疼痛等神經(jīng)疾病發(fā)病率的大幅增加。由于大腦負(fù)責(zé)思維、記憶、意志及行為，神經(jīng)疾病往往造成病人心智功能下降，最終影響到日常的生活，給患者及其家庭帶來(lái)巨大的痛苦和經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。據(jù)預(yù)測(cè)，未來(lái)30年我國(guó)將是世界上患有神經(jīng)精神疾病人數(shù)最多且增長(zhǎng)速度最快的國(guó)家。全球每4個(gè)神經(jīng)精神患者之中就有一個(gè)中國(guó)人，嚴(yán)峻的形勢(shì)更凸顯出腦功能的后期康復(fù)的重要性。

為此，周先舉決定結(jié)合自身學(xué)科背景，以基礎(chǔ)理論研究為支撐和切入點(diǎn)，廣泛地與國(guó)內(nèi)外先進(jìn)機(jī)構(gòu)建立合作和培訓(xùn)關(guān)系，建立經(jīng)顱磁刺激技術(shù)恢復(fù)神經(jīng)功能轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)研究中心，推動(dòng)重復(fù)經(jīng)顱磁刺激技術(shù)臨床研究以及臨床應(yīng)用。

重復(fù)經(jīng)顱磁刺激（repetitive Transcranial Magnetic Stimulation， rTMS），是一種大腦皮質(zhì)的無(wú)創(chuàng)性磁場(chǎng)刺激技術(shù)，是近來(lái)迅速發(fā)展的一種無(wú)痛、無(wú)創(chuàng)傷、安全、有效且操作方便的診斷和治療方法，可用于治療腦梗塞后遺癥（癱瘓、失語(yǔ)、吞咽困難等）、帕金森病、老年性癡呆等常見(jiàn)神經(jīng)疾病，因而將有著很好的臨床應(yīng)用前景。因其無(wú)痛、非創(chuàng)傷性，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)一直以來(lái)的夢(mèng)想――虛擬地?fù)p毀大腦探索腦功能及高級(jí)認(rèn)知功能。與PET、FMRI、MEG并稱(chēng)為“二十一世紀(jì)四大腦科學(xué)技術(shù)”。

現(xiàn)階段，rTMS的基礎(chǔ)研究明顯滯后于臨床治療，因此它的機(jī)制研究是一個(gè)相對(duì)薄弱環(huán)節(jié)，有待于進(jìn)一步深入探討。周先舉借助于美國(guó)的大腦可塑性和神經(jīng)疾病的研究背景，利用自己科研優(yōu)勢(shì)積極尋找基礎(chǔ)應(yīng)用和臨床應(yīng)用的切入點(diǎn)，大力推動(dòng)這門(mén)技術(shù)的基礎(chǔ)研究以及臨床應(yīng)用。周先舉希望，通過(guò)對(duì)這項(xiàng)技術(shù)的研究可以給長(zhǎng)期被腦梗塞后遺癥、帕金森病、老年性癡呆、偏頭痛、癲癇以及腦脊髓損傷等常見(jiàn)神經(jīng)疾病困擾的病人帶來(lái)福音。

周先舉曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)一位腦中風(fēng)后的患者，完全忽視自己身體左側(cè)的情況，連穿衣都成問(wèn)題。經(jīng)檢查，患者視力完全正常，只是中風(fēng)損傷的右側(cè)頂葉相關(guān)的大腦神經(jīng)元，對(duì)左側(cè)的感覺(jué)信息加工出現(xiàn)障礙，從而造成了“偏身忽視”。周先舉解釋說(shuō)，傳統(tǒng)上功能恢復(fù)包括理療、藥物、功能鍛煉等治療方式，而重復(fù)經(jīng)顱磁刺激，則直接刺激大腦神經(jīng)元，改變神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的可塑性，最終促使大腦功能恢復(fù)，因而治療腦梗塞后遺癥有較好的效果。

每個(gè)神經(jīng)科醫(yī)生都應(yīng)該是半個(gè)“哲學(xué)家”

初到常州二院的時(shí)候，周先舉還是一個(gè)“光桿司令”。他明白現(xiàn)在的社會(huì)必須以團(tuán)隊(duì)生存，這是大勢(shì)所趨，所以建立團(tuán)隊(duì)和培養(yǎng)人才成為擺在他面前的當(dāng)務(wù)之急。

兩年多即將過(guò)去了，從當(dāng)初的單槍匹馬到如今一個(gè)朝氣蓬勃和奮發(fā)向上的十多人。周先舉帶領(lǐng)著這個(gè)快速成長(zhǎng)的團(tuán)隊(duì)，朝著夢(mèng)想邁進(jìn)。對(duì)待團(tuán)隊(duì)成員，周先舉展現(xiàn)的是他特有的親和力和向心力。他明白作為一個(gè)團(tuán)隊(duì)的核心，想要獲取凝聚力，不僅在于自身的學(xué)識(shí)淵博，更重要的是在品格上讓人信服。在大學(xué)當(dāng)老師期間，周先舉就表現(xiàn)出這兩方面的魅力。他不僅善于教授醫(yī)學(xué)課程，還深受學(xué)生的愛(ài)戴。如今，周先舉對(duì)于團(tuán)隊(duì)成員給予絕對(duì)地信任，一方面給予他們科研方向、工作思路和技術(shù)路線(xiàn)的悉心指導(dǎo)；另一方面總是鼓勵(lì)他們獨(dú)立思考、自主思維、相互學(xué)習(xí)和共同提升?；蛟S受到多年的美國(guó)文化的熏陶，周先舉的團(tuán)隊(duì)管理模式很開(kāi)放式的，盡力創(chuàng)造一種自由的氛圍和空間。他在科研上嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，在生活中充滿(mǎn)人文關(guān)懷，盡量少批評(píng)，更多正能量的鼓勵(lì)，使大家在一種快樂(lè)溫馨的團(tuán)隊(duì)氣氛中能充分發(fā)掘出每一個(gè)人的潛能，激發(fā)出更大的創(chuàng)造力。

每周五，研究室的會(huì)議室里都會(huì)擠滿(mǎn)了團(tuán)隊(duì)的成員，甚至還有來(lái)自其他科室的醫(yī)生、研究人員以及研究生們。這是周先舉團(tuán)隊(duì)的一個(gè)“例行節(jié)目”，他們圍桌而坐，或是聽(tīng)周先舉講解科研論文的英文寫(xiě)作，培養(yǎng)科研邏輯思維，或是探討實(shí)際科研中的思路和問(wèn)題，或是批判式和務(wù)虛式地探討國(guó)際著名雜志上已經(jīng)發(fā)表的研究工作。一時(shí)間，這小小的會(huì)議室就化為任由思維徜徉的海洋?！白隹蒲?，缺不了人氣，因此我致力于營(yíng)造一種學(xué)術(shù)氣氛，就是為了打造一支醫(yī)學(xué)人才梯隊(duì)隊(duì)伍”周先舉如是說(shuō)?；貒?guó)兩年來(lái)，他以第一作者或者通訊作者親自撰寫(xiě)10篇SCI論文，同時(shí)輔助其它科室發(fā)表數(shù)以10篇SCI論文，涉及到醫(yī)學(xué)各個(gè)領(lǐng)域，充分展示他深厚的醫(yī)學(xué)科研基礎(chǔ)和寫(xiě)作功底以及廣博的醫(yī)學(xué)知識(shí)。相信因此他日后會(huì)做出更大的成績(jī)。

周先舉所講的內(nèi)容往往會(huì)讓在場(chǎng)的聽(tīng)眾徹底顛覆傳統(tǒng)觀(guān)念。比如在現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往會(huì)覺(jué)得醫(yī)學(xué)和科學(xué)關(guān)系緊密，而似乎并不相關(guān)于哲學(xué)。但從青年時(shí)間就飽讀哲學(xué)書(shū)籍的周先舉并不這么認(rèn)為。他首先從什么是疾病、什么是醫(yī)學(xué)這些最基礎(chǔ)的概念引出話(huà)題，闡述了醫(yī)學(xué)是以人為目的，并且最終以幸福為最終目標(biāo)。緊接著在闡述醫(yī)學(xué)和科學(xué)的關(guān)系時(shí)，周博士繼續(xù)向大家介紹科學(xué)是推動(dòng)醫(yī)學(xué)發(fā)展的巨大力量，醫(yī)學(xué)在日益尋求科學(xué)依據(jù)的過(guò)程中形成了循證醫(yī)學(xué)、轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)和精準(zhǔn)醫(yī)學(xué)等。但是僅僅依靠科學(xué)是不能解決所有的醫(yī)學(xué)問(wèn)題的，所以必須強(qiáng)調(diào)哲學(xué)在醫(yī)學(xué)中的重要地位。周先舉的觀(guān)點(diǎn)主張醫(yī)學(xué)哲學(xué)，共同產(chǎn)生和來(lái)源于生命。因此，未來(lái)醫(yī)學(xué)的發(fā)展模式理應(yīng)是全面和綜合性的，既要有有形的生理、病理治療手段，又要有無(wú)形的心理、精神治療方法，從而把醫(yī)學(xué)置于社會(huì)、文化、心理、生理和病理的全面來(lái)考慮。

周先舉甚至得出一個(gè)結(jié)論：一個(gè)優(yōu)秀的神經(jīng)科醫(yī)生到了一定程度，應(yīng)該是半個(gè)“哲學(xué)家”。他的這一番“醫(yī)學(xué)中的科學(xué)和哲學(xué)”的論題，其實(shí)就是要讓大家明白從事醫(yī)務(wù)工作，不僅僅要具有專(zhuān)業(yè)技能，而且要具備以人為本，處處為病人著想的職業(yè)操守。周先舉實(shí)際上是回國(guó)后以非常優(yōu)異的成績(jī)?nèi)〉寐殬I(yè)醫(yī)生執(zhí)照的。由于堅(jiān)實(shí)的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)和科研能力、濃厚的人文關(guān)懷、不斷學(xué)習(xí)創(chuàng)新的能力以及良好的溝通能力，他目前在臨床實(shí)踐中得心應(yīng)手。他致力于臨床、科研和教學(xué)的真正結(jié)合，是一個(gè)難得的復(fù)合型人才。此時(shí)他正實(shí)現(xiàn)好科學(xué)家、好醫(yī)生和好老師于一身的夢(mèng)想。

篇11

論文摘 要： 儒家文化是中國(guó)人文精神的代表，以儒學(xué)人文精神的化育之道豐富高校人文教育的內(nèi)涵是十分必要的。儒學(xué)人文精神的化育之道——“仁、義、禮、智、信”是人內(nèi)在超越的根本之道。高校教育中應(yīng)當(dāng)啟發(fā)學(xué)生的內(nèi)在自覺(jué)，喚醒學(xué)生的內(nèi)在生命意識(shí)，引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行道德踐行，追求德性的圓滿(mǎn)。 

 

盧梭提出教育就是創(chuàng)造良好的環(huán)境，讓人性中固有的那些美好的稟賦顯現(xiàn)出來(lái)。這一觀(guān)點(diǎn)指明了現(xiàn)代高校教育的兩個(gè)基本功能：一是科學(xué)教育，引導(dǎo)和促進(jìn)受教育者注重專(zhuān)業(yè)知識(shí)的獲取，是開(kāi)發(fā)人的智力的教育，體現(xiàn)的主要是以社會(huì)發(fā)展需要為標(biāo)準(zhǔn)的教育價(jià)值觀(guān)；二是人文教育，使受教育者文化素質(zhì)和品格得以提高，體現(xiàn)的主要是以個(gè)人發(fā)展需要為標(biāo)準(zhǔn)的教育價(jià)值觀(guān)。高校教育要以人的發(fā)展為目的，就必須全面培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)思維能力和人文思維能力，也就是說(shuō)，科學(xué)教育和人文教育在高校教育中都各自有其合理的內(nèi)核與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。 

然而，隨著市場(chǎng)化、經(jīng)濟(jì)全球化的逐步加深，我國(guó)高校教育實(shí)踐中，正在經(jīng)歷傳統(tǒng)的斷裂和經(jīng)典教育的斷裂，出現(xiàn)了教育的功利性和傳統(tǒng)道德教育模式的政治化傾向，使人的價(jià)值理性在實(shí)用理性的全面進(jìn)攻下顯得落寞而無(wú)力，人的訓(xùn)練取代人的生存成為高校教育的現(xiàn)實(shí)取向，作為人的靈魂而存在的高校人文教育處境窘迫。由此看來(lái)，中國(guó)高校人文傳統(tǒng)基礎(chǔ)建設(shè)迫切需要從根本上奠基。而教育只有深植于人類(lèi)文明的文化靈魂與精神動(dòng)力的人文傳統(tǒng)，才能深植于人性，才能擁有真正的人文精神。儒家文化代表中國(guó)6500年的悠久文化，博大精深，以儒學(xué)為核心的儒家文化是中國(guó)人文精神的代表。在深化高校教育改革，全面推進(jìn)高校素質(zhì)教育的過(guò)程中，以儒學(xué)人文精神的化育之道豐富高校人文教育的內(nèi)涵是值得實(shí)踐和研究的。 

 

一、人文教育研究現(xiàn)狀 

 

重視人文素質(zhì)教育是上個(gè)世紀(jì)末全球性教育改革的熱點(diǎn)。我國(guó)自古以來(lái)，就十分重視人文素質(zhì)的培養(yǎng)。但是，由于歷史條件、社會(huì)發(fā)展的局限和教育發(fā)展的不均衡，人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人文學(xué)科，因而人文教育受到忽視，越來(lái)越多的社會(huì)問(wèn)題暴露出來(lái)，特別是當(dāng)今，這種情況更加突出。上世紀(jì)80年代，我國(guó)一些哲學(xué)家、倫理學(xué)家、教育家及國(guó)家教育部門(mén)，紛紛呼喚人文素質(zhì)教育，并開(kāi)始了人文教育地位的探討。 

自20世紀(jì)90年代中后期以來(lái)，隨著素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育的興起，在大學(xué)教育中興起人文教育的熱潮，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始研究人文教育和儒家人文傳統(tǒng)，產(chǎn)生了不少有影響的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)和研究成果。如朱小曼的“道德人和知識(shí)人的統(tǒng)一”、顧琰玨的“追尋人文精神的光芒”、朱漢民的“儒家人文教育的審思”、余治平的“董仲舒仁義之學(xué)的特殊性”、甘劍梅的“以儒學(xué)文化為根基的教育運(yùn)動(dòng)”、郭齊勇的“讓儒學(xué)的活水流向世界”、盧衛(wèi)林的“儒學(xué)的和、仁、知、勇思想對(duì)高校思想政治教育的價(jià)值”等。從1996年以來(lái)，華中理工大學(xué)出版社陸續(xù)出版了《中國(guó)大學(xué)人文啟思錄》系列。這些思想和著作比較集中的觀(guān)點(diǎn)：第一，人文素質(zhì)教育是我國(guó)高等教育的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)，人文素質(zhì)教育應(yīng)成為高校全面素質(zhì)教育的重點(diǎn)，重塑人文精神已成為當(dāng)代大學(xué)教育中的一個(gè)核心理念；第二，儒學(xué)人文精神可緩解人與自然的生態(tài)危機(jī)、人與社會(huì)的文明危機(jī)、人與人的道德危機(jī)、人的心靈的精神危機(jī)、文明沖突的價(jià)值危機(jī)的危難；第三，儒學(xué)已經(jīng)淡泊衰微了百余年，需要我們開(kāi)拓自己的民族文化資源，需要從傳統(tǒng)文化汲取理想、價(jià)值和道德資源，為民族的進(jìn)一步發(fā)展提供目標(biāo)、動(dòng)力和凝聚力。但目前儒學(xué)的實(shí)踐在高校教育領(lǐng)域基本上還處于起步階段，并且運(yùn)用儒學(xué)人文精神化育受教育者的人格論極少。 

國(guó)外的研究主要集中在英國(guó)、美國(guó)和日本等代表國(guó)家。英國(guó)政府在1987年頒布的《高等教育——應(yīng)付新的挑戰(zhàn)》白皮書(shū)中，明確地把增進(jìn)人文學(xué)科學(xué)術(shù)成就作為高等教育目標(biāo)之一。1984年，美國(guó)人文科學(xué)促進(jìn)會(huì)發(fā)表文章《挽救我們的精神遺產(chǎn)——高等教育人文科學(xué)報(bào)告書(shū)》，對(duì)衰微不震的人文教育表示深切關(guān)注。在美國(guó)，每個(gè)大學(xué)本科生都必須接受西方古典和經(jīng)典教育。美籍華人、第三代現(xiàn)代新儒家的領(lǐng)軍人物杜維明先生，秉承著儒家的命脈，承擔(dān)著儒者的使命，關(guān)懷著儒學(xué)的復(fù)興。日本提出用優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)教育面向國(guó)際社會(huì)的日本人，要加強(qiáng)人文教育，以克服環(huán)境惡化、人的素質(zhì)退步，以及人的相互間的接觸和關(guān)心淡薄等帶來(lái)的負(fù)面影響。國(guó)際教育組織也對(duì)人文教育給予了特別的關(guān)注。1989年聯(lián)合國(guó)教科文組織在北京召開(kāi)了“面向21世紀(jì)教育國(guó)際研討會(huì)”，把“學(xué)會(huì)關(guān)心”作為會(huì)議的主題。1988年世界諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎會(huì)議宣稱(chēng)：“如果人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，必須回首2540年，去吸取孔子的智慧?！?998年北京大學(xué)百年校慶時(shí)，來(lái)自世界各地的數(shù)十位大學(xué)校長(zhǎng)在“21世紀(jì)的大學(xué)”主題下幾乎一致地強(qiáng)調(diào)了人文精神與人文學(xué)科教育的重要性。 

 

二、儒學(xué)人文精神的化育之道 

 

對(duì)于中國(guó)文化的現(xiàn)代化而言，“‘儒學(xué)’不僅是一種‘資源’，更應(yīng)理解為一教化之本或‘教養(yǎng)的本原’”。儒學(xué)所體現(xiàn)的人文精神有美學(xué)的價(jià)值、倫理學(xué)的價(jià)值、宗教哲學(xué)的價(jià)值，等等。儒學(xué)知識(shí)典范的“為己之道”是人性貫于“仁、義、禮、智、信”的五常規(guī)范，修己成仁、義在正我、以禮立人、以智育人等是不可須臾而離的“倫常日用之道”，這種“倫常日用之道”是一個(gè)人內(nèi)在超越的根本之道。 

1.修己成仁。 

“仁”的思想和學(xué)說(shuō)是儒家人文體系的價(jià)值核心，是表達(dá)人的情感活動(dòng)的概念。董仲舒曰：“仁者，憯怛愛(ài)人，謹(jǐn)翕不爭(zhēng)，好惡敦倫，無(wú)傷惡之心，無(wú)隱忌之志，無(wú)嫉妒之氣，無(wú)感愁之欲，無(wú)險(xiǎn)诐之事，無(wú)辟違之行。故其心舒，其志平，其氣和，其欲節(jié)，其事易，其行道，故能平易和理而無(wú)爭(zhēng)也?！?nbsp;

仁必須在具體清澈精誠(chéng)惻怛的真實(shí)生命中表現(xiàn)，“為仁由己”，一切外在的戒律在很大程度上被否定了，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的修養(yǎng)、美的修養(yǎng)、善的修養(yǎng)等都要靠“己”——主體自身完成，并由內(nèi)向外發(fā)顯（推己及人），以維護(hù)和建立合理的社會(huì)秩序。 

《中庸》曰：“仁者，愛(ài)人也?！比实谋举|(zhì)性?xún)?nèi)容是愛(ài)，基于自愛(ài)、親愛(ài)，到仁愛(ài)、博愛(ài)，仁者積極地、主動(dòng)地承擔(dān)起對(duì)于他人和社會(huì)的義務(wù)。仁者可以“托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也”；仁者“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危受命”；“仁”要求將外在的社會(huì)道德內(nèi)化為人的內(nèi)心欲求，也就是從生物人轉(zhuǎn)化為社會(huì)人。從主觀(guān)的“立己”到客觀(guān)的“立人”，從親情孝悌到濟(jì)助眾人，從個(gè)人的主觀(guān)修養(yǎng)到社會(huì)風(fēng)氣的培養(yǎng)……無(wú)一不包，無(wú)所不至。以修己為本，在“修己”基礎(chǔ)上建立社會(huì)的正義和規(guī)范，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定。從修己到濟(jì)眾，成就于“民興于仁”。 

2.“義”在正我。

《中庸》曰：“義者，宜也，尊賢為大。”它是針對(duì)我而言的適宜、恰當(dāng)，立足點(diǎn)是我而不是他人。義與我之間一定存在著某種內(nèi)在的、密切的關(guān)聯(lián)。董仲舒說(shuō)：“義者，謂宜在我者。宜在我者，而后可以稱(chēng)義。故言義者，合我與宜以為一言。以此操之，義之為言我也。故曰：有為而得義者，謂之自得。有為而失義者，謂之自失……以此參之，義，我也，明矣！”義與我不可分，義的落實(shí)在很大程度上依賴(lài)于人們主觀(guān)的情感、意志、心理、態(tài)度的作用。在個(gè)人內(nèi)在超越中，仁義是不可分的，如“仁，人心也；義，人路也”?？梢?jiàn)，仁是一種最高的精神境界，義則是仁的落實(shí)，是仁涉及存在世界后被具體化了的仁的原則規(guī)范，義是仁向外在社會(huì)存在過(guò)渡時(shí)所生發(fā)出的精神規(guī)范或道德律令，是人從內(nèi)在心性領(lǐng)域向?qū)嵺`世界跨越所走的正道、正路。正如董仲舒所強(qiáng)調(diào)的“仁在愛(ài)人，義在正我”。 

3.禮的社會(huì)擔(dān)待。 

“禮”是儒家思想學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要范疇。“禮”作為一種社會(huì)行為規(guī)范，其精神主要體現(xiàn)為“仁”、“恭”、“敬”、“讓”、“情”等方面，它包含內(nèi)在精神和外在形式兩方面。 

其內(nèi)在精神是相應(yīng)的各種倫理關(guān)系。“非禮，無(wú)以節(jié)事天地之神也；非禮，無(wú)以辨君臣上下長(zhǎng)幼之位也；非禮，無(wú)以別男女父子兄弟之親，婚姻疏數(shù)之交也”?！安恢Y，無(wú)以立也”這是對(duì)人的最起碼要求，是一個(gè)人道德修為的重要部分。禮起著和諧人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)秩序的功能。 

“禮”的外在形式，包括祭祀、軍旅、冠婚、喪葬、朝聘、會(huì)盟等方面的禮節(jié)儀式?！岸Y”的精神是調(diào)整和規(guī)范人們之間的矛盾分歧，加強(qiáng)外在約束，使社會(huì)生活能夠有序地進(jìn)行。沒(méi)有“禮”的約束，社會(huì)生活就會(huì)失去平衡，就容易發(fā)生一些道德失范現(xiàn)象。一個(gè)人若只在學(xué)習(xí)上下功夫而不在禮儀方面加強(qiáng)自身修養(yǎng)，就不能達(dá)到完美的人生境界。 

4.智的培育。 

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”由此可知，知識(shí)的獲取是追求智的過(guò)程，是智的培育過(guò)程。 

儒學(xué)的“智”不是純粹理性的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，也不是一種抽象的知識(shí)體系，而是更趨向于本體性的“智”?！爸恰庇欣碛星?，有知有欲，有仁有義，是包容一切的心理原真。孔子曾說(shuō)：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也戎；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！比?、知、信、直、勇、剛是受教育者應(yīng)具備的道德品質(zhì)，智為仁、義、禮之首。求智的過(guò)程是求真、求實(shí)、求利的過(guò)程，也就是獲得知識(shí)，改造客觀(guān)世界的過(guò)程。它和“仁、義、禮”所指的求真、求善、求美真正整合起來(lái)，才更具體真實(shí)，不會(huì)迷失方向。人文教育在完善個(gè)體人格時(shí)既要重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“智”，又要不失時(shí)機(jī)、抓住一切時(shí)機(jī)地進(jìn)行“仁、義、禮”的滲透，因?yàn)橹鞘墙⒃凇叭省⒘x、禮”深厚的文化底蘊(yùn)之上漸長(zhǎng)而日趨完美的，呈一種“厚積薄發(fā)”之勢(shì)，威力無(wú)窮，而仁、義、禮、信是“格物致知”堅(jiān)厚的基石，使受教育者在“厚乎德行，博乎道術(shù)”的過(guò)程中追求自身的完善，獲得“厚德載物”的人文品格。 

5.“與命與仁”的生命超越。 

儒家的終極關(guān)懷突出表現(xiàn)在“與命與仁”思想上?！疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教”。自然宇宙賦予人的生命就是性，人的生命依附于“天”的自然之性就是“道”。人通過(guò)“道”修習(xí)其身就是人性的教化、社會(huì)化、人文化?！疤斓馈迸c“人性”通過(guò)“內(nèi)外修為”，方達(dá)于仁、義、禮、智根于心的“修身”之本。人性的“人文化”和人性的“自然化”是儒道的終極關(guān)懷。儒家主張“天人合一”，天與人是息息相通融為一體的，人與自然是一個(gè)不可分割的和諧整體；敬畏自然，也就必須尊重自然所賦予的人性，更要珍惜人的生命。 

總之，儒學(xué)本身以教化為目的，視教育比其他任何問(wèn)題都重要，儒學(xué)人文精神重個(gè)體的生存品位和品質(zhì)，重道德的教化，重人格理想的追求。儒學(xué)人文精神提倡的仁、義、禮、智等價(jià)值，在剔除其歷史附著的負(fù)面性之后，完全可以提煉、轉(zhuǎn)化、活化其合理因素，滲透到今天的高校教育中去，進(jìn)而作為正面、積極、健康的力量參與高校教育，治療現(xiàn)代大學(xué)生的某些病癥，恢復(fù)人的尊嚴(yán)，重建“天、地、人、物、我”的良性互動(dòng)關(guān)系。 

 

三、高校儒學(xué)人文精神的化育之策 

 

1.啟發(fā)學(xué)生的內(nèi)在自覺(jué)，喚醒學(xué)生的內(nèi)在生命。 

首先，注重人的內(nèi)在生命力的激發(fā)。如上所述，儒學(xué)教育對(duì)人生傳統(tǒng)早已有了充分的示范。高校教育應(yīng)從根本上關(guān)注人的生命，始終將生命意識(shí)的喚醒、人的生存放在核心地位。這就要求一方面，高校教育應(yīng)重視學(xué)生自身的踐行與體驗(yàn)，盡可能地幫助學(xué)生豐富人生體驗(yàn)，而不僅僅是簡(jiǎn)單的課堂說(shuō)教。另一方面，要充分融合大學(xué)生的本性與境遇，深切地關(guān)懷和引導(dǎo)大學(xué)生的內(nèi)心，觸及存在真實(shí)生命感受的大學(xué)生，說(shuō)明和回答人類(lèi)應(yīng)該怎樣存在，人生應(yīng)當(dāng)怎樣度過(guò)這些人類(lèi)最重要的問(wèn)題。 

其次，注重教育的人性化。教育的最終目的在于幫助學(xué)生尋求自己的精神家園，獲得追求人性完善的精神動(dòng)力。在教育過(guò)程中要從根本上關(guān)注人性，注重人性的陶冶，使大學(xué)生的內(nèi)在素質(zhì)隨教育的發(fā)展而提高，強(qiáng)化大學(xué)生積極向上的精神，培養(yǎng)其創(chuàng)造力，引導(dǎo)大學(xué)生反省自身的存在，以使大學(xué)生成為一個(gè)內(nèi)心世界豐富、品位高尚的人。 

2.引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行道德踐行，追求德性的圓滿(mǎn)。 

高校道德教育作為學(xué)校精神活動(dòng)中的主導(dǎo)力量，需要為科學(xué)知識(shí)的教育提供充滿(mǎn)張力的基礎(chǔ)環(huán)境。從這個(gè)意義看，高校教育應(yīng)立足于德，引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)德、體道，充分挖掘“仁、義、禮、智、信”等傳統(tǒng)道德的現(xiàn)實(shí)意義，糾正大學(xué)生形成的不正確認(rèn)識(shí)，開(kāi)展“仁、義、禮、智、信”傳統(tǒng)道德的教育。應(yīng)改變高校人與人之間的淡漠關(guān)系，調(diào)整抑制極端個(gè)人主義的發(fā)展；調(diào)整大學(xué)生個(gè)人利益與社會(huì)、國(guó)家利益的關(guān)系，以及個(gè)體道德行為、人格追求與對(duì)物質(zhì)利益追求之間的矛盾，在義利之間，既反對(duì)“見(jiàn)利忘義”，又鼓勵(lì)大學(xué)生追求正當(dāng)合法的物質(zhì)利益；提倡以文明禮貌、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法為主要內(nèi)容的社會(huì)公德；使大學(xué)生明智、明理，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)是非、善惡、美丑的判斷能力，進(jìn)而使高校和諧有序；使大學(xué)生有誠(chéng)信的觀(guān)念，養(yǎng)成誠(chéng)信的品質(zhì)。 

 

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