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中圖分類號：R249
文獻標(biāo)識碼：A
文章編號：1673-7717(2009)06-1156-06
當(dāng)代名醫(yī)姜春華，是現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)術(shù)理論重要的創(chuàng)立者和開拓者之一。他一生孜孜追求中醫(yī)臨床療效的提高和突破，提出了一系列創(chuàng)新的學(xué)術(shù)理論，對當(dāng)代和未來的中醫(yī)和中西醫(yī)結(jié)合事業(yè)的發(fā)展有著重大影響。姜老是筆者80年代在上海第一屆中醫(yī)研究生的指導(dǎo)老師，在姜師的親手培育下，筆者在姜師生前曾整理發(fā)表了數(shù)十篇關(guān)于姜春華學(xué)術(shù)思想的文章，篇篇都蘊聚著恩師的教誨。本文主要綜述姜春華生前新穎的中醫(yī)現(xiàn)代化思想和獨特的中醫(yī)現(xiàn)代臨床辨治經(jīng)驗，籍以對中醫(yī)現(xiàn)代化的理論作進一步的繼承、研究和發(fā)揚。
1 突出辨證論治 不廢為病尋藥
姜師早在50年代就已提出病與證的關(guān)系問題，并認為中醫(yī)的辨病，可以與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的辨病結(jié)合起來，而治病一定要認病辨證，這是姜春華中醫(yī)現(xiàn)代化思想最早的體現(xiàn)。姜師指出，病與證，經(jīng)常是標(biāo)本關(guān)系：先患病，后現(xiàn)證，這是病為本，證為標(biāo)；先有證，后發(fā)病，這是證為本，病為標(biāo)。雖有標(biāo)本主次，但發(fā)病后的征象既可病證一致，叉可能出現(xiàn)差異。就患者的群體而言，病證合一，則可同病同證同治，異病異證異治，治法隨病證異同而變化，此乃常規(guī)，故謂病證辨治之常；若病證互異，則據(jù)標(biāo)本主次，或重辨證，或重辨病，病證互參，治法靈活化裁，不一定為病的規(guī)律和特性所制約，有時甚至?xí)霈F(xiàn)以寒藥治病、以熱藥治證，以攻藥治病、以補藥治證的“雙向調(diào)節(jié)”現(xiàn)象，故謂病證辨治之變。姜師經(jīng)驗，對于證同病異或病同證異，不論病證差異如何，主張以辨證為主，但又不廢為病尋藥。
1.1病同證異 基本方加辨證藥 姜師推崇徐靈胎之說：“欲治病者，必先識病之名，能識病名而后求其病之所由生，知其所由生又當(dāng)辨其生之因各不同，而病狀所由異，然后考其治之法，一病必有主方，一方必有主藥。”姜師根據(jù)臨床長期積累的經(jīng)驗，對一些常見病的分型擬有系列性的辨病效方，也即治病基本方，因在臨床可據(jù)病分證套用，姜師戲稱其為“套方”。在基本方使用時，再根據(jù)癥狀作深一層次的辨證化裁，加用治證或治癥藥。
如姜師治冠心病，分瘀阻、痰滯、腎虧、血衰、陰虛，氣弱、寒凝等多種證型，并相應(yīng)制訂多種分型基本方。如治瘀血痹阻心脈的冠心病，常用化瘀通脈的枳實薤白桂枝湯，藥物為枳實9g，厚樸9g，薤白9g，桂枝6g，瓜萎15g，此為基本方。然后又根據(jù)患者臨床癥狀，作進一步辨證加減。如陽虛肢冷、脈弱汗出者，加附子9g，肉桂3g，干姜6g，龍骨15g，牡蠣30g；陰虛舌光，口干，尿赤，脈細微者，加生地15g，花粉15g，麥冬9g，石斛9g，五味子9g，去桂枝；氣虛氣短，懶言，肢倦體乏者，加黨參30g，黃芪30g，白參9g，甚或加野山參3―5g。
又如治肝硬化，他認為此病可分多型，但主要病機是瘀血郁肝，氣虛脾弱，主張在大隊活血破瘀之中，重用益氣健脾藥，虛實同治?；痉綖椋狐S芪15～30g，白術(shù)30～60g，黨參15g，生大黃6～9g，桃仁9g，(庶蟲)蟲9g，炮山甲9g，丹參9g，鱉甲12～15g。然后又進一步辨證加減，如熱毒蘊結(jié)，選加山梔9g，丹皮9g，連翹9g，白茅根30g，黃連1.5g；濕重，基本方去黨參，加蒼術(shù)15g；氣滯，加枳實12g，大腹皮9g，乳香9g，藿香9g，蘇梗9g；陰虛，加生地9g，阿膠9g；腹水、尿少，加茯苓皮15g，陳葫蘆15g，蟲筍30g，木通9g；陽虛寒郁，加炮附片9g，干姜3g，桂枝6g等。
基本套方再加辨證用藥，這是姜師針對同病異證而靈活辨治的基本原則。
1.2證同病異辨證方加治病藥
姜師認為，疾病的種類和癥狀可千變?nèi)f化，而中醫(yī)的辨證能適應(yīng)各種疾病癥狀的變化而進行共性的歸納。不同的病，有時病理機制相同，即疾病在某階段時機體對不同致病因素可有共同的反應(yīng)狀態(tài)和體征變化。異病而有相同的病理基礎(chǔ)，所以能同治。但是，各種疾病都有各自的病因，如能在辨證共性的基礎(chǔ)上，再兼顧到病的不同待征，則治療方案更臻完善。
姜師在臨床中采用兩種方法，一種是異病同證同治，在選擇用藥時即考慮到病的特性。譬如血管性頭痛、亢奮性失眠、急性哮喘、腸梗阻腹痛等不同疾病在出現(xiàn)舌苔黃燥、大便秘結(jié)時都可辨其腑實證而用通便降泄之法。但頭痛的瀉法可用酒蒸大黃，以“鳥在巔頂，射而去之”，考慮到病在清空的特性；失眠便秘可用柏子仁、火麻仁，通便兼以安神；哮喘則可用瓜蔞仁、葶藶子，通便兼以瀉肺平喘：腸梗阻腹痛則用承氣湯，直接通便以蕩滌腸中壅積。
另一種是在異病同治的復(fù)方中加治病藥。譬如氣虛可見于久咳、久痢、久喘、腫瘤等不同病種。姜師根據(jù)同證同治原則常重用補中益氣湯，但久咳則加用截咳藥，久喘則加用截喘方，久痢則加用止痢固澀藥，腫瘤則加用抗癌方。
無論是同病異證異治或異病同證同治，從群體來看，前者是在治病基本方中加辨證藥，后者是在辨證方中加治病藥。其主要思路是以病分證，據(jù)證治病，層層辨證，病證合一。中心環(huán)節(jié)是將治病藥融合于辨證方中。辨病與辨證，臺之則效優(yōu)，離之則兩缺，這是姜師在現(xiàn)代中醫(yī)和中西醫(yī)結(jié)合臨床中，針對病證異同而靈活運用據(jù)證治病的高招。
一、現(xiàn)代管理思想是現(xiàn)代化管理行為的基礎(chǔ)
現(xiàn)代管理科學(xué)是以管理實踐為基礎(chǔ)，吸收了諸多學(xué)科的優(yōu)秀成果和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的原則方法建立起來的一門綜合性學(xué)科。現(xiàn)代管理理論對管理行為的現(xiàn)代化具有直接的指導(dǎo)作用。檔案工作的現(xiàn)代化必須以現(xiàn)代化的管理思想為依據(jù)，才能加快其進程。
檔案管理現(xiàn)代化不僅是檔案管理手段方式上的一場革命，更是管理思想上的一次飛躍。必須從我國檔案工作的具體情況出發(fā)，克服思想上存在的落后觀念和管理中存在的缺陷，代之以現(xiàn)代管理的理論和思想，以此促進檔案工作現(xiàn)代化的發(fā)展。
從我國檔案工作現(xiàn)代化的實踐看，首先應(yīng)在現(xiàn)代化思想的指導(dǎo)下，在制訂了比較科學(xué)、周密的計劃和方案的基礎(chǔ)上，再來實施現(xiàn)代化措施和步驟，才能收到較好的效果。在一個檔案機構(gòu)中運用計算機檔案管理系統(tǒng)，必須經(jīng)過反復(fù)論證、全面考慮、綜合平衡，才能最后確定。是采用縮微攝影系統(tǒng)還是光盤系統(tǒng)作為檔案存貯現(xiàn)代化的手段，也不僅是一個技術(shù)問題，更是一個綜合管理的問題，其結(jié)果仍然取決于管理思想現(xiàn)代化的水平。
二、檔案管理組織機制科學(xué)化
現(xiàn)代管理學(xué)理論認為，管理具有四大職能，即計劃職能、組織職能、領(lǐng)導(dǎo)職能、控制職能。一個組織機構(gòu)要達到優(yōu)質(zhì)高效地履行自身職能，必須在下述3個方面具有良好的機制。檔案管理的現(xiàn)代化要求檔案組織也須具備科學(xué)的組織機制。第一，強化檔案工作的計劃職能，加強目標(biāo)管理；第二，強化檔案組織機制，提高組織效率；第三，加強領(lǐng)導(dǎo)職能，提高領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。
三、檔案管理現(xiàn)代化的重要性
電子計算機技術(shù)是當(dāng)今新技術(shù)革命的先導(dǎo)技術(shù)。電子計算機具有運算速度快，精確度高，存貯信息和邏輯判斷能力強以及自動進行運算等特點，在文件的管理上，運用計算機進行文件的接收、查找、借閱、歸還，以及辯認到應(yīng)銷毀的文件等檔案的歸檔利用和管理工作。在檔案管理上，運用計算機進行檔案的收集、整理、編制檢索工具、內(nèi)容介紹和編制目錄，還可用于庫房的管理。用于特殊的檔案工作項目，如編制大型索引，為檔案的編研工作提供服務(wù)以及檔案統(tǒng)計等工作。
計算機檔案管理系統(tǒng)一般具有輸入、輸出、修改、插入、打印、統(tǒng)計、檢索、查詢、刪除等功能，同時計算機還具有判別、診斷、篩選的功能，利用這些功能可進行檔案的鑒定工作。運用計算機進行檔案的現(xiàn)代化管理具有占用空間小、儲存信息量大、應(yīng)用能力強、傳輸速度快等特點，能及時、大量地提供檔案信息，提高了工作效率，是檔案管理史上的一大飛躍。電子文件作為一種新型的信息載體出現(xiàn)在檔案領(lǐng)域，以磁性材料和光學(xué)材料為載體的電子檔案，將逐步替代傳統(tǒng)的紙質(zhì)檔案載體，在檔案領(lǐng)域占主導(dǎo)地位，給檔案工作注入生機和活力。
運用計算機管理檔案工作，須加速實現(xiàn)檔案工作人員素質(zhì)現(xiàn)代化，檔案工作人員素質(zhì)現(xiàn)代化的主要內(nèi)容是管理思想的現(xiàn)代化。如果檔案人員沒有現(xiàn)代化意識，就會影響檔案管理現(xiàn)代化的進程。檔案工作的性質(zhì)決定了檔案工作者既是專業(yè)型人才，又是管理型人才，只有擁有一批具有高素質(zhì)的新型檔案人才隊伍，檔案事業(yè)才能不斷興旺發(fā)達。
檔案工作人員要熟悉檔案業(yè)務(wù)，認真學(xué)習(xí)，深刻領(lǐng)會和掌握檔案行業(yè)標(biāo)準，樹立高度的工作責(zé)任心，做好檔案數(shù)據(jù)的錄入工作，積極參與檔案學(xué)術(shù)研究，不斷提高理論研究水平。
檔案工作者肩負著歷史的職責(zé)，有義務(wù)將接收的所有檔案運用計算機管理，豐富科技信息資源，推動科研事業(yè)的發(fā)展。實踐證明計算機管理檔案既提高了科技檔案的管理水平，也促進了管理工作進一步向科學(xué)化、系統(tǒng)化和規(guī)范化方向發(fā)展。
三、檔案管理組織機制科學(xué)化
（一）檔案組織管理方法
檔案組織管理主要是指檔案事業(yè)管理，包括對檔案行政機構(gòu)、檔案業(yè)務(wù)機構(gòu)的管理。從檔案工作的實際情況出發(fā)，基本的組織管理方法是行政管理的方法。
1.行政管理的方法。各級檔案行政管理機構(gòu)通過運用有關(guān)行政法規(guī)、制度、計劃、協(xié)調(diào)、監(jiān)督等手段進行管理。行政管理的方法是達到檔案組織目標(biāo)的主要方法。
2.經(jīng)濟方法。檔案組織管理應(yīng)注重經(jīng)濟效益，善于運用經(jīng)濟學(xué)的方法，研究檔案工作投入產(chǎn)出問題，在有效的人力、物力范圍內(nèi)獲得較大的社會效益與經(jīng)濟效益。
3.系統(tǒng)管理方法。檔案組織從整體上看是國家社會組織系統(tǒng)的一個組成部分，自身又構(gòu)成了一個完整的組織管理系統(tǒng)，運用系統(tǒng)方法應(yīng)采取綜合信息管理與反饋信息管理相結(jié)合。
4.預(yù)測方法。要通過對許多因素的分析研究，找出事物發(fā)展的未來規(guī)律。其基本步驟包括確定預(yù)測對象、收集有關(guān)資料、預(yù)測分析、建立模型、確定預(yù)測結(jié)果，主要采用定量與定性相結(jié)合的方法。
5.行為科學(xué)方法。檔案組織管理的效果在很大程度上取決于對人的管理。行為科學(xué)在國外又被稱為組織行為學(xué)、組織與人事學(xué)、人力資源管理學(xué)等，主要研究人的行為產(chǎn)生的原因及影響行為的因素，探索行為規(guī)律，提高控制能力。更好地達到組織目標(biāo)。
檔案組織管理是一項十分復(fù)雜的工作，可以運用的方法應(yīng)是統(tǒng)計性、多樣化的。除了上述方法外，法律的方法也是基本的方法。
（二）檔案組織管理方法的科學(xué)化運用
不管采用什么方法、運用何種手段對檔案組織進行科學(xué)管理，都要從我國檔案工作的實際出發(fā)，綜合分析各種因素，具體情況具體分析，不能生搬硬套，并要考慮到下列要求：
第一，不同管理方法應(yīng)相互協(xié)調(diào)、互相補充；第二，不同方法的使用要力求準確、客觀；第三，要考慮其適用性，不同管理環(huán)節(jié)應(yīng)采用相應(yīng)的方法；第四，要有一定的靈活性；第五，要注意經(jīng)濟型，盡量選擇簡便易行、投入較少的方法；第六，要特別重視管理方法的可操作性，即這些方法是可以投入實際運用的，而不單純是理論的、空洞的。
首先，捍衛(wèi)人之為人的尊嚴是教育啟蒙的價值訴求。啟蒙是指向人的，人是目的，捍衛(wèi)人的價值尊貴性是教育的實踐使命與價值追求。忽視或漠視人的尊嚴的教育是一種野蠻的教育。當(dāng)然，無論是在西方還是在中國，人的發(fā)現(xiàn)都不是一件容易的事情，都灌注了啟蒙先驅(qū)者的大量心血。在某一種意義上說，啟蒙的過程、教育的過程與祛魅的過程是一致的，都是圍繞“立人”展開的。尊重人的獨立自主之人格，教育要以人的方式對待人，而不能走向一種非人化與非我化?！秵⒚膳c教育》中說：“啟蒙了的教育是一種理性而自由的教育，它教給人們一種自主選擇、自我決定、自我治理的能力與特質(zhì)?！焙葱l(wèi)人的尊嚴在現(xiàn)實的教育中表現(xiàn)為一種主體性教育。在啟蒙的精神指導(dǎo)下，主體性教育逐漸被人們認同且付諸實施，并在今天成為一種教育實踐原則。
其次，教育啟蒙經(jīng)歷了從救亡造“材”到啟蒙立“人”的價值轉(zhuǎn)換?！秵⒚膳c教育》認為，不管是啟蒙還是救亡，它們的落腳點都是興學(xué)校以育人才，但所育之人才在不同歷史階段有不同的含義。對于培養(yǎng)何種人才，教育現(xiàn)代化早期著眼于技藝器物層面，培養(yǎng)救亡所需之“材”，以應(yīng)救亡之需；后期則著眼于思想層面，喚醒民眾，以期啟蒙立“人”，而后自強。在救亡主題下，人們更加關(guān)注人與教育的工具性價值，而在啟蒙的主題下，人們則更加關(guān)注人與教育的本體性價值。救亡與啟蒙的關(guān)系在教育上就表現(xiàn)為工具性價值與本體性價值的糾纏，教育也正是在這種價值轉(zhuǎn)換中徘徊向前，逐漸地祛除蒙昧、走向開明、實現(xiàn)啟蒙的。中國教育現(xiàn)代化要尊重這種啟蒙的歷史遺產(chǎn)，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與國際之間保持一種張力，破除“奴化”與“物化”的教育，而關(guān)注“人”的教育。
再次，自由理念與理性精神相互纏繞在教育啟蒙之中。在啟蒙精神的影響下，近代中國教育發(fā)生了許多“革命性”變化，其中就出現(xiàn)了一種“雜糅式”的自由主義教育理念。這一教育理念在價值目標(biāo)上表現(xiàn)為關(guān)注人的價值、彰顯人的主體性以健全國民；在教育方式上則強調(diào)人性化教育，以人性化的方式對待人，反對奴化與物化教育。教育的這種“革命性”變革并未在近代中國大地普遍生根發(fā)芽，理性主體與理性精神的缺席是自由主義教育理念失敗的基本原因。近代中國缺乏一個理性的社會秩序與民眾普遍存在著一種非理性的情緒，是教育啟蒙歷程不順的一個重要原因。時至今日，面對后現(xiàn)代主義理論的沖擊，我們需要清醒地認識到中國社會的理性精神還有待進一步發(fā)展。在教育領(lǐng)域中，告別理性是一個不合時宜的命題。培養(yǎng)理性而自由的主體性公民仍然是當(dāng)前教育的重要任務(wù)。
最后，當(dāng)代中國教育面臨著雙重轉(zhuǎn)型與雙重啟蒙的任務(wù)。當(dāng)代中國教育現(xiàn)代化表現(xiàn)出一種雙重轉(zhuǎn)型的局面，一方面堅持不懈地促進現(xiàn)代化，另一方面又要警惕現(xiàn)代化可能帶來的問題。教育轉(zhuǎn)型這種現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性并存的境遇催生了啟蒙話語的雙重性，啟蒙話語與后啟蒙話語同時存在?！秵⒚膳c教育》認為，若離開了這一雙重轉(zhuǎn)型語境，要么忽視中國發(fā)展的本土性而進行生拉硬拽式的話語移植，要么無視世界發(fā)展的國際性而進行自鳴得意式的閉門造車。只有秉持雙重轉(zhuǎn)型理論，中國教育研究才能擺脫非此即彼、不東不西的理論困境，才能建立具有中國特色與時代精神的教育學(xué)理論。
語文學(xué)科包含著豐富的人文內(nèi)涵，使學(xué)校教育和發(fā)展有了新的契機。語文課程豐富的教學(xué)內(nèi)容，是教育資源寶庫中最重要的組成部分，對學(xué)生教學(xué)和發(fā)展產(chǎn)生深遠影響。梁啟超的語文教育現(xiàn)代化思想理論強調(diào)將德育教育和心理健康教育融入到語文教育中，語文教學(xué)以氣氛烘托，使師生間獲得靈魂的共鳴，在潛移默化的形成和發(fā)展中，使學(xué)生的各項能力得到提升。在師生的共同參與互動協(xié)調(diào)中，師生心靈的精華和學(xué)生良好心理素質(zhì)的形成就在這一形式中得到充分的體現(xiàn)，語文學(xué)科包含的博大精深的內(nèi)涵及魅力也才能進一步發(fā)揮，進而對學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長產(chǎn)生更加重大、深遠的影響。
一、梁啟超強調(diào)將德育教育、心理教育融入到語文教育中的必要性
語文學(xué)科自身就是一門包含著感情的學(xué)科，以文字為基礎(chǔ)，在語文學(xué)科中，更有利于對學(xué)生的身心和道德進行熏陶及培養(yǎng)，這也是語文學(xué)科的魅力所在。在語文學(xué)科中，融入德育教育，才能引導(dǎo)學(xué)生更深層次地領(lǐng)悟語文教育思想內(nèi)涵。
梁啟超主張在語文課堂活化教育策略方針，改進教學(xué)環(huán)境，激發(fā)學(xué)生潛力的主要方式。課堂管理模式的改革，是教學(xué)模式改革中永恒的話題。將心理健康教育滲入語文教育，必須確立初中生的主體地位，在實施實踐教學(xué)時，只有將心理教育融入到語文教育中，才能實現(xiàn)對學(xué)生心理和需求的關(guān)注，才能對他們的成長真正起到幫助作用。
二、梁啟超先生主張的現(xiàn)代語文教學(xué)思想及教學(xué)手段
（一）融入德育教育，領(lǐng)悟語文教育思想內(nèi)涵
1.以尊重學(xué)生為基礎(chǔ)
在語文教學(xué)工作中，要體現(xiàn)出德育教育，梁啟超先生認為教師必須以尊重學(xué)生為基礎(chǔ)。對于學(xué)生會經(jīng)常出現(xiàn)的叛逆、或是“扮熟”等現(xiàn)象，不要過分嚴厲地去指責(zé)他們的這些行為，要理解這是孩子的正常行為，不能用諷刺、挖苦的方式去教訓(xùn)學(xué)生，這樣會更加激起學(xué)生的逆反心理，對學(xué)生的自尊心、自信心都會造成很大的影響和傷害。結(jié)合學(xué)生成長的階段性特點和心理，因材施教，對不同性格、不同興趣愛好的學(xué)生采取不同的德育教導(dǎo)方式。當(dāng)然，這一切都必須建立在平等的基礎(chǔ)上。教師不能依據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)成績或是性格特點來評判，要真正做到一視同仁。尊重和理解都是相互的，對塑造學(xué)生的人格與性格特點具有很大的積極影響，為學(xué)生樹立榜樣，使他們也能學(xué)會如何去尊重、理解他人。
2.嚴格要求，“愛”與“嚴”并施
從學(xué)生的心理活動出發(fā)，在民主的基礎(chǔ)上對他們實行一些強制措施會更加有利于德育管理。作為學(xué)生來講，他們自己也有了一定的獨立性和自我調(diào)控能力，他們也是認識的主體，因此在充分尊重和理解學(xué)生的前提下，對他們施加一些強化措施是非常有必要的。這樣也可以提高他們的自我約束能力和自我管制能力。要做到嚴格管理，首先要求學(xué)生必須以《中學(xué)生守則》和中學(xué)生日常行為規(guī)范作為行動的準則，加強對學(xué)生思想德育意識的培養(yǎng)，這對學(xué)生的成長甚至以后的人生都會起到重要的作用。
（二）結(jié)合心理教育，實現(xiàn)語文教育本質(zhì)目的。梁啟超認為，在課堂教學(xué)中滲入心理健康教育，會對學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長帶來很大的積極影響。只有教材的恒定不變方略和心理健康教育的貫徹實施作為其中頗具自身特色的平臺利用開始，心理健康教育的融入成為其中的重要內(nèi)容。
1.建立適度的懲戒與獎賞機制
教師一個肯定的眼神和適度的贊揚，會使初中生產(chǎn)生巨大的成就感和歸屬感。而適度地將負面影響以合理的方式傳遞給學(xué)生，適度地刺激和留有余地的批評指責(zé)措施，更能達到批評的反效果。教師在講解課文的過程中，一些學(xué)生積極討論提問，而另一些學(xué)生則莫不作聲，教師應(yīng)該做到適度表揚和及時的批評指正，并讓他們寫學(xué)后感。讓他們從心理接受課堂。作文課是實施心理健康教育，傳達初中生情感的糧倉。樹立團隊意識，積極發(fā)言，組織教學(xué)環(huán)節(jié)，形成良好的語文學(xué)習(xí)效果。
2.構(gòu)建語文課堂的心理環(huán)境
教師營造的課堂范圍，不應(yīng)是劍拔弩張的火藥味課堂，也不是沉悶枯燥的情緒化教學(xué)環(huán)境，而是富有情趣、創(chuàng)作性和活躍的課堂教學(xué)環(huán)境。語文教學(xué)在截然不同的教學(xué)環(huán)境中，就會醞釀出一批頗有見地的科學(xué)，單純以“填鴨式應(yīng)試教育”為藍本的課堂氛圍，不但會摧毀學(xué)生學(xué)習(xí)其他學(xué)科的意識，也會讓他們產(chǎn)生一種單純的，毫無能力和進步意義的課程獎懲機制。在以心理情感教育展開的系列教學(xué)實踐中，對學(xué)生心理的疏導(dǎo)作用，是搭建師生關(guān)系前進的平臺。實施語文課堂學(xué)習(xí)情況問卷調(diào)查統(tǒng)計，了解學(xué)生心理。
3.個體化心理輔導(dǎo)方略
語文教師和學(xué)生之間，以信息秘傳之法，實現(xiàn)溝通會橋梁。語文老師和學(xué)生之間，可互相交換日記，以人格魅力和信箱渠道，實施心理咨詢，疏導(dǎo)他們將負面情緒和消極影響摒棄。單獨的心理輔導(dǎo)，要視學(xué)生具體情形做出符合學(xué)生需求和發(fā)展的方針策略。關(guān)注青春期學(xué)生普遍關(guān)注的問題，充分認識學(xué)生，在心理輔導(dǎo)方略中，盡可能把握事情重點，解決學(xué)生難點，在心理交談中，鼓勵學(xué)生自信，傾聽他們心聲，提供和創(chuàng)造條件，及時解決們的困惑。教師自身情緒的穩(wěn)定，才是個體化心理輔導(dǎo)方略實施的必要前提。
4.心理教育模擬訓(xùn)練課
近年來，在新課改的嘗試下，學(xué)生和教師之間的關(guān)聯(lián)互動，受到一些環(huán)境條件的制約，改革結(jié)果都與原先的心理教育相背離。語文課朗朗的讀書聲和輕快活躍的氛圍中，仍然會有那么幾個學(xué)生將注意力投向了別處。學(xué)生個體受自身方面的困擾，其能動作用下降，學(xué)習(xí)的心境和能力大幅度下降。心理教育模擬訓(xùn)練課是在語文課原有教育計劃和目標(biāo)的基礎(chǔ)上，形成的一種創(chuàng)新性課程改革方略。以實際性的語文課堂，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)趣味性。
心理教育模擬訓(xùn)練課，以活動、教材資源、競爭方略、合作競爭、抗壓能力、績效評估幾方面為流程展開。以語文項目教材為基準，讓學(xué)生自發(fā)地授課。在授課途中，以創(chuàng)新方略，綜合提升教育經(jīng)管資源，直面剖析健康教育中充斥的內(nèi)涵。
5.教師要做到言傳身教
教師在語文課程進行中將自身經(jīng)歷講述給學(xué)生，并及時引導(dǎo)學(xué)生朝著正確的方式處理問題。語文教師要深入初中生的內(nèi)心世界，了解他們心靈深處的渴求，將“為人師表”的光輝發(fā)揮得淋漓盡致。教師可以以自身童年印記和上學(xué)時代的心理事件為例，和學(xué)生交流經(jīng)驗，交換人生感悟，談?wù)勅松務(wù)劯髯缘睦硐?，談?wù)務(wù)Z文學(xué)習(xí)的意義和人生規(guī)劃，最終實現(xiàn)和學(xué)生精神領(lǐng)域的共鳴，倡導(dǎo)和諧學(xué)習(xí)理念。
三、梁啟超的語文現(xiàn)代教育思想帶來的啟示
在現(xiàn)代語文教學(xué)工作中，語文教師要摒棄傳統(tǒng)教學(xué)中的“一鍋端”和“嚴師出高徒”的語文教育方針，要以趣味性、和諧性、創(chuàng)新性方式為語文教育注入新的內(nèi)容。將德育教育植入到語文教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的道德修養(yǎng)，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，為社會發(fā)展培養(yǎng)所需的創(chuàng)新型人才，培養(yǎng)出綜合素質(zhì)較強，有著較高道德修養(yǎng)的人才，實現(xiàn)國家的人才戰(zhàn)略目標(biāo)，同時，也能夠達到素質(zhì)教育的目的。將心理健康教育融入語文教育之中，以互動式教學(xué)促進師生的共同成長。除了在教學(xué)中加強心理疏導(dǎo)和教育活動方針外，在富有活力和靈性的學(xué)習(xí)方略之中，保持班級課程教學(xué)最佳狀態(tài)。語文教育同整體教育教學(xué)目的一樣，是以全局觀念為準的人文教育。啟發(fā)學(xué)生向老師說真話，說心里話，通過學(xué)生把班級的現(xiàn)實狀況反饋給教師，教師再做出實質(zhì)性的努力和改進措施。
作為語文老師，以愛心疏導(dǎo)和科學(xué)化解決方針，制定出適合學(xué)校、社會發(fā)展要求，加強與其他學(xué)科老師關(guān)系，全面指定教學(xué)計劃，以發(fā)揮學(xué)生主觀能動性，活躍學(xué)生思維能力，減輕學(xué)生壓力，完善學(xué)生對抗壓力，加強對學(xué)生心理輔導(dǎo)。將心理健康教育貫穿到語文教學(xué)的始終，以心理咨詢、心理治療和心理輔導(dǎo)，將良性教育因素的凈化作用，深入落實到具體的語文教學(xué)之中。
四、 結(jié)語
梁啟超先生認為，在語文學(xué)科中，融入德育教育，才能引導(dǎo)學(xué)生更深層次地領(lǐng)悟語文教育的思想內(nèi)涵，在實施實踐教學(xué)時，將心理教育融入到語文教育中，才能實現(xiàn)對學(xué)生心理和需求的關(guān)注。梁啟超的語文教學(xué)現(xiàn)代思想對我們帶來了很大的啟發(fā)，教師在為學(xué)生傳授知識的同時，更要關(guān)注學(xué)生的健康成長以及價值觀的培養(yǎng)，使語文教育的真正意義得到充分的體現(xiàn)。
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作者簡介：肖泉（1988—），女，江西贛州人，牡丹江學(xué)院2011級思想政治教育專業(yè)碩士研究生。
自從改革開放以來，我國的社會面貌發(fā)生了巨大的變化。社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐不斷地向思想政治教育提出新要求，迫切需要思想政治教育擔(dān)負起時代的重任，為社會主義的現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。因此，思想政治教育現(xiàn)代化研究也成了思想政治教育自身發(fā)展的必然邏輯。思想政治教育只有在其體現(xiàn)社會和時代的發(fā)展要求時，才能夠適應(yīng)適應(yīng)社會經(jīng)濟發(fā)展的需要，社會生活的多樣化，以及適應(yīng)社會歷史發(fā)展的趨勢。
第一，實現(xiàn)思想政治教育現(xiàn)代化能夠提升思想政治教育實效性。思想政治教育實效性指的是在思想政治教育的活動中，其實際運作對思想政治教育目標(biāo)的實現(xiàn)程度，即思想政治教育活動產(chǎn)生與出現(xiàn)正向結(jié)果的效能性。它既指思想政治教育的內(nèi)在效果，也包括外在效益，同時還包括教育工作效率，是三效的有機結(jié)合。
首先，思想政治教育應(yīng)當(dāng)滿足人全面發(fā)展的需要。傳統(tǒng)思想政治教育卻總是往往局限于三觀點，鮮少從人的全面發(fā)展角度，從人性求善、求美、求真的需要出發(fā)來安排教育內(nèi)容，從而造成人性的畸形發(fā)展。事實上，任何政治思想觀念的形成都建立在健康的人性基礎(chǔ)上。失去健康的人性基礎(chǔ)，思想政治教育必將變?yōu)橛顾缀痛直?。而健康人性的形成是人自身的知、情、意三方協(xié)調(diào)健康發(fā)展。馬克思把人的天性歸結(jié)為人類對真善美的追求。他在為新亞美利加百科全書撰寫的美學(xué)條目中寫道：最可靠的心理學(xué)家們都承認，人類的天性可分為認識、行為、情感，或者是理智、意志和感受三種功能，與這三種功能相對應(yīng)的是真、善、美的觀念。確實， 自覺追求真善美和與之相聯(lián)系的追求真善美的對象性活動，是人性的根本標(biāo)志。社會主義教育的根本目的是促進人類求真、求善、求美。思想政治教育雖以思想政治素質(zhì)提高為核心，但必須是引導(dǎo)社會整體目標(biāo)的實現(xiàn)。而傳統(tǒng)的思想政治教育并沒有很好地意識到這一點，嚴重阻礙了思想政治教育實效性的提高，因此實現(xiàn)思想政治教育現(xiàn)代化勢在必行。
其次，傳統(tǒng)的思想政治教育沒有正確處理好社會化與個性化教育的關(guān)系。中國傳統(tǒng)文化存在重群體本位而忽視個人的傾向，加上受高度集中的計劃經(jīng)濟體制影響，長期以來，在思想政治教育內(nèi)容上，表現(xiàn)出片面強調(diào)社會化教育，忽視甚至否定個性化教育的取向。事實上，個人的發(fā)展與社會的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是辯證統(tǒng)一的。社會化教育為個性化教育的實施指出了正確的方向，反過來，個性化教育又是社會化教育的基礎(chǔ)。二者的關(guān)系如果處理好，不僅有利于培養(yǎng)團結(jié)協(xié)作精神，也有利于創(chuàng)造性才能的發(fā)揮，從而提高思想政教育的實效性。新世紀，思想政治教育應(yīng)該首先培養(yǎng)出良好的個體，進而再使良好的個體成為一個優(yōu)秀公民，這才是體現(xiàn)人本的思想政治教育。
傳統(tǒng)的教育方式極大阻礙了受教育者個性的張揚和主體性的發(fā)揮。但是在現(xiàn)代化的信息社會里，這一切都被顛覆?，F(xiàn)代的信息載體主要是互聯(lián)網(wǎng)，互聯(lián)網(wǎng)具有太多優(yōu)勢，較之以往任何一種交流工具和傳播技術(shù)，都有著根本性的超越。這也為思想政治教育帶來新的契機。一方面，思想政治工作者可以借助網(wǎng)絡(luò)，挖掘大量豐富的資源，吸納人類文明一切的優(yōu)秀成果，并通過網(wǎng)絡(luò)大規(guī)模并且快速地傳播自己的思想、理論和政策，無需收到時間、空間和其它繁瑣程序的制約；另一方面，受教育者可以自主地選擇信息，并且充分利用網(wǎng)絡(luò)的即時性、開放性和互動性的特點，讓自我教育由平面走向立體，由靜態(tài)變?yōu)閯討B(tài)，從現(xiàn)實時空趨向超時空，從而實現(xiàn)了思想的升華和自身素質(zhì)的提高。
傳統(tǒng)思想政教育諸如此類的問題比比皆是，只有不斷地推進思想政治教育的改革，實現(xiàn)思想政治教育的現(xiàn)代化，才能更好的思想政治教育的實效性。
第二，實現(xiàn)思想政治教育現(xiàn)代化能夠很好地迎合人的全面健康發(fā)展的需求。認為，人的全面發(fā)展包括人的能力的全面提高與發(fā)展，人的社會關(guān)系的和諧與豐富，人的個性的完美發(fā)展。換句話說，就是人從自然力量和社會關(guān)系的束縛下得到徹底的解放，充分發(fā)揮自身潛力和力量，使個體能夠達到完美的發(fā)展境界。但是，這些方面的充分發(fā)展，必須要在人與人之間、人與社會之間、人與自然之間和人自身協(xié)調(diào)發(fā)展的過程中才能得到真正實現(xiàn)。恰好，社會主義和諧社會的主要目標(biāo)就是能夠促使人與人之間、人與社會之間、人與自然之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，促進人、自然社會這三者關(guān)系互動和協(xié)調(diào)發(fā)展。所以，實現(xiàn)社會主義和諧社會和促進人全面發(fā)展是一個同步的過程。思想政治教育現(xiàn)代化各個要素之間是相互聯(lián)系和相互作用的，我們所實現(xiàn)的思想政治教育現(xiàn)代化，就是社會上的各種積極因素能夠得到充分調(diào)動，各種利益能夠得到均衡協(xié)調(diào)，社會各種矛盾能夠得以妥善解決，人們生活能夠美滿幸福的富足社會，這樣的社會，能為促進人的全面發(fā)展創(chuàng)造許許多多有利的社會條件，也為其提供了一個良好的氛圍，思想政治教育現(xiàn)代化實現(xiàn)為人的全面發(fā)展開辟了一個更為廣闊的新天地，為人的全面發(fā)展提供了更為堅實堅實的經(jīng)濟、文化、精神和可持續(xù)發(fā)展的保障。
思想政治教育現(xiàn)代化之所以能夠為人的全面發(fā)展提供堅實而可靠的制度和良好的社會環(huán)境，因為我們所構(gòu)建的是一個公平正義、民主法治的社會，通過建立健全社會主義民主法治建設(shè)，保證人民真切而充分地享有各種權(quán)利。這就提高了人民參與政治的自由度，極大的提高了廣大人民群眾的民主政治意識和對參與政治生活的熱忱，調(diào)動了人們的積極性、主動性和創(chuàng)造性，從而有力地推動了全體國民自由而全面的發(fā)展。除此意外，民主政治建設(shè)更營造出了一個公平正義的社會環(huán)境。社會公平意味著社會全體成員都能夠均等、合理地分配到到社會的各項利益，同時也意味著社會成員之間享有司法公正、機會均等和權(quán)利平等。在生存與發(fā)展的機會均等的公平正義環(huán)境里，人們都能夠享有生存和發(fā)展機會，盡管社會上存在著各種不同利益群體，但他們都可以做到各盡所能與各得其所，以此促進自身的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。
思想政治教育現(xiàn)代化的實現(xiàn)能夠為人的全面發(fā)展提供良好的文化環(huán)境和社會氛圍。因為我們要構(gòu)建的和諧社會是是一個具有高度文明和極高道德水平的社會。思想政治教育通過開展公民道德建設(shè)，對全體社會成員進行教育，讓全體人民形成團結(jié)友愛、平等互助與和睦相處的良好的社會氛圍。和諧團結(jié)友愛的社會，必定能夠為解決社會矛盾和沖突提供有效的途徑，從而保障人民群眾生活的安居樂業(yè)和社會的安定團結(jié)。思想政治教育現(xiàn)代化的實現(xiàn)能夠充分地發(fā)掘社會成員的潛能，最大程度地調(diào)動人們的積極性，為人的全面發(fā)展提供強大支持。在這樣的社會環(huán)境，人的身心健康發(fā)展，人的尊嚴和價值，人生的美好幸福，都能得到切實的感受，這些都極大地促進了人的發(fā)展；
第三，實現(xiàn)思想政治教育現(xiàn)代化能夠促進科教興國和人才強國。人才強國戰(zhàn)略是制高點和根本保證，足夠的人才支撐才更有利于科教興國戰(zhàn)略，才能為可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提供不竭的動力?？平膛d國，就是指全面落實科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想，堅持教育為本，要把科技和教育擺在經(jīng)濟、社會發(fā)展的重要位置，增強國家的科學(xué)科技實力及向現(xiàn)實生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的能力，提高全民族的科技文化素質(zhì)，把經(jīng)濟建設(shè)轉(zhuǎn)移到領(lǐng)先科學(xué)技術(shù)進步和提高勞動者素質(zhì)的軌道上來，加速實現(xiàn)國家的繁榮昌盛。人才強國，就是在建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)中，把人才作為推進事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵因素，努力造就數(shù)以億計的高素質(zhì)勞動者、數(shù)以千萬計的專門人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才，建設(shè)規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)合理、素質(zhì)較高的人才隊伍，充分發(fā)揮各類人才的積極性、主動性和創(chuàng)造性，開創(chuàng)人才輩出、人盡其才的新局面，大力提升國家核心競爭力和綜合國力，為全面建設(shè)小康社會和實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供重要保證。
重視人才是人才強國戰(zhàn)略的主線，加強自主創(chuàng)新是貫穿科教興國戰(zhàn)略的重點。從科教興國和人才強國戰(zhàn)略的產(chǎn)生歷史可見，黨和國家對人才的重視是一脈相承。深入實施科教興國戰(zhàn)略和人才強國戰(zhàn)略，核心問題是人才問題，而目的就是加強自主創(chuàng)新，增強我國國際競爭力。培養(yǎng)大批才，通過不斷改革完善科技評價體系和任用制度，使他們更能充分發(fā)揮自身的創(chuàng)新能力，我國的自主創(chuàng)新能力就能得到不斷的增強。思想政治教育現(xiàn)代化的不斷推進，能夠為科教興國和人才強國戰(zhàn)略的實施提供強有力的制度基礎(chǔ)和思想保障，更有利于充分發(fā)揮科技知識分子的主動性個創(chuàng)造性，加速科教興國戰(zhàn)略和人才強國戰(zhàn)略的實施。
首先是政治主導(dǎo)作用，其主要表現(xiàn)是各政治層面特別是人文科學(xué)和哲學(xué)社會科學(xué)層面上的知識分子，以其獨特的精神氣質(zhì)深刻領(lǐng)悟并運用基本原理，科學(xué)發(fā)展觀，正確把握社會主義發(fā)展的方向。其次是經(jīng)濟主導(dǎo)作用，以理論為指導(dǎo)，綜合汲取各種經(jīng)濟制度、經(jīng)濟理論和經(jīng)濟體制的精華，以此建構(gòu)中國特色社會主義市場經(jīng)濟體制和運作模式，并依據(jù)時展的趨勢和中國的實際形勢，調(diào)整具體環(huán)節(jié)和措施，加速經(jīng)濟發(fā)展。最后是思想文化主導(dǎo)作用，表現(xiàn)為社會意識形態(tài)領(lǐng)域和廣大文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域里的科技知識分子創(chuàng)造、傳播和運用反映占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟政治關(guān)系的作品，高揚社會主義先進文化，指導(dǎo)并規(guī)范社會和群眾的價值指取，約束或消解那些逆標(biāo)準的行為或傾向，引導(dǎo)社會認同趨勢。
第四，實現(xiàn)思想政治教育現(xiàn)代化能夠引導(dǎo)人的現(xiàn)代化。思想政治教育不是促進人的現(xiàn)代化的唯一因素，但它作為影響人的現(xiàn)代化的重要因素，其作用是毫無疑問的。思想政治教育工作做得好，對人的現(xiàn)代化將起到重要的促進作用，促進適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)要求的現(xiàn)代人培養(yǎng)。
首先，思想政治教育能夠幫助人們形成和社會主義現(xiàn)代化相一致的思想觀念。第一，思想政治教育能幫助消除人們的傳統(tǒng)思想觀念影響，進而樹立現(xiàn)代思想意識。落后的傳統(tǒng)思想觀念一直阻礙著人的現(xiàn)代化進程。中華民族傳統(tǒng)文化是個豐富的寶庫，更是一條源遠流長且奔流不息的長河。我們要利用其中部分傳統(tǒng)因素對現(xiàn)代性的助力，更要注意抗衡部分傳統(tǒng)因素對現(xiàn)代性的阻力。第二，在社會主義現(xiàn)代化進程中，更新思想觀念的任務(wù)是格外艱巨復(fù)雜的。人的思想觀念現(xiàn)代化是人的現(xiàn)代化的核心內(nèi)容，它是人的現(xiàn)代化的重要內(nèi)容和先決條件。由于社會現(xiàn)代化本身是一個歷史的動態(tài)發(fā)展的過程，因此，與其相適應(yīng)的現(xiàn)代化思想觀念也只能是一個相對動態(tài)的發(fā)展概念。實現(xiàn)思想政治教育現(xiàn)代化，能夠不斷引導(dǎo)與促進人們更新觀念，造就出適應(yīng)現(xiàn)代社會的現(xiàn)代人。思想政治教育是一種革新的創(chuàng)造性力量。
其次，思想政治教育可以激發(fā)人的智能和潛力，促進其與現(xiàn)代化相一致的智能結(jié)構(gòu)形成。
現(xiàn)代人在智能結(jié)構(gòu)上不僅要有記憶力和注意力，更要具有創(chuàng)造力，創(chuàng)造是現(xiàn)代人的一個重要特征。在創(chuàng)造能力中，創(chuàng)造想象與創(chuàng)造思維起著非常重要的作用，在這其中，抽象邏輯思維能力是其中的重要內(nèi)容。的辯證唯物主義和歷史唯物主義能夠使人們掌握科學(xué)的抽象思維方法，以此鍛煉和提高人們的科學(xué)思維能力，從而不斷開發(fā)人的潛在創(chuàng)造能力。引導(dǎo)人們積極參與各種實踐活動，使人們敢于實踐善于實踐，在實踐中鍛煉和提高創(chuàng)新能力。畏縮不前就不能有創(chuàng)新和突破。知識與創(chuàng)造能力是緊密相連的。盡管知識和能力屬于不同范疇的兩個概念，但是能力是在掌握知識的過程中萌生的，如果離開了學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，那么任何能力都不可能發(fā)展。創(chuàng)新的基礎(chǔ)是新知識。思想政治教育能夠通過多方面的引導(dǎo)，使人們認識到知識的重要性。在知識經(jīng)濟時代，離開新知識便會很難有所作為，任何人都必須終身學(xué)習(xí)，接受新知識?，F(xiàn)代的終身學(xué)習(xí)所追求的便是一個人自身全面和諧發(fā)展，強調(diào)學(xué)習(xí)是自我完善和發(fā)展的過程。。
再者，思想政治教育能夠促進現(xiàn)代化所需要的健全人格的形成。社會主義現(xiàn)代化對人格的發(fā)展提出更高要求，思想政治教育的其中一個重要任務(wù)就是塑造個體健全的人格。在這個塑造的過程中，思想政治教育根據(jù)人的意識與活動相作用的規(guī)律，一方面，通過教育使受教育者明確自己的奮斗方向，并由此確立相應(yīng)的認知、情感和態(tài)度，并產(chǎn)生相應(yīng)的行為；另一方面又通過組織大量富有實效的實踐活動去形成和鞏固受教育者的認知、情感、態(tài)度和行為。通過傳導(dǎo)社會價值準則、行為規(guī)范和社會實踐活動相結(jié)合的方式，才能使受教育者養(yǎng)成現(xiàn)代化事業(yè)所需要的思想品德、心理素質(zhì)、品德能力等。在這個過程中，思想政治教育高度重視知行轉(zhuǎn)化，以此保證人格完善和人的發(fā)展。知行轉(zhuǎn)化是一個連續(xù)的無限過程，每個良性的知行轉(zhuǎn)化都是健全人格發(fā)展中的單一必要環(huán)節(jié)。思想政治教育能通過一系列的措施來促進受教育者的知行轉(zhuǎn)化。同時，思想政治教育著重教育的綜合性，并協(xié)調(diào)各種教育之間的矛盾，從而形成更加有利于人格的完善的環(huán)境。思想政治教育遵循人的思想受“綜合影響”形成與“漸次發(fā)展”的規(guī)律，把思想政治教育滲透到經(jīng)濟工作和業(yè)務(wù)工作中去，有機的結(jié)合各項具體工作，將各種教育因素及中介進行融合，通過潛移默化的形式循序進行，從而促進現(xiàn)代化所需的健全人格的形成。
最后，思想政治教育現(xiàn)代化的實現(xiàn)能夠很好的適應(yīng)人的現(xiàn)代化的要求，豐富和提高人們的精神生活。人們精神生活的內(nèi)容是豐富多彩的，精神生活是人們精神活動的表現(xiàn)形態(tài)，是人以精神傾注其中、并能滿足自身精神需要的生活方式。思想政治教育能夠很好的利用各種手段來進行大力宣傳真善美的東西，提高人們的審美情趣和鑒別力，推動人們對美好精神生活的追求。目前，我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)已基本實現(xiàn)第二步戰(zhàn)略目標(biāo)，人民的生活達到了小康，有相當(dāng)多的人比較富裕。在物質(zhì)生活需要得到相當(dāng)滿足之后，有越來越多的人將從以滿足物質(zhì)生活需要為主，過渡到以滿足精神生活需要為主。在這種形勢下，思想政治教育對豐富和提高人們的精神生活將發(fā)揮更大的作用。
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興趣是最好的老師?？鬃诱f：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”初中思想品德教學(xué)中，我們要采用包括使用現(xiàn)代教育技術(shù)在內(nèi)的一切手段，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。
（一）導(dǎo)入新課
利用現(xiàn)代教育技術(shù)導(dǎo)入新課，一方面可以吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的激情，另一方面其動態(tài)效果可化抽象為形象，以其豐富的內(nèi)容與新穎的形式為學(xué)生提供大量感性材料，這符合初中生以形象思維為主的年齡特征。有利于學(xué)生從感性認識上升到理性認識，從而加深對知識的理解。
如學(xué)習(xí)《競爭與合作》時，首先播放2005年春節(jié)聯(lián)歡晚會上由邰麗華領(lǐng)著20多位聾啞演員表演的舞蹈《千手觀音》，雖然演員們聽不到音樂節(jié)奏，但是他們在手語老師引領(lǐng)下的表演，絕對稱得上美輪美奐、整齊如一。深深地震撼著學(xué)生的心靈。加深了學(xué)生對“合作是事業(yè)成功的土壤，任何事業(yè)的成功都需要良好合作”的理解。借此揭示競爭與合作，可謂水到渠成。
（二）創(chuàng)設(shè)情境
合理運用多媒體創(chuàng)設(shè)情境，可使原本比較抽象的內(nèi)容變得形象而生動、具體。原本靜止的文字，化成活動的畫面，有聲有色。幫助學(xué)生縮短了理論與現(xiàn)實、課本與生活的時空距離。
如學(xué)習(xí)《法不可違》時，播放了中央電視臺一期《今日說法》節(jié)目，說的是一位年輕人因沖動而殺人。觀看以后，同學(xué)們都為這位年輕人判刑惋惜。然后，我引導(dǎo)學(xué)生討論分析這個案例，通過討論，大家感受到法律的威嚴，意識到法不可違。
二、巧用現(xiàn)代教育技術(shù)，優(yōu)化思想品德教學(xué)
（一）突破教學(xué)難點
初中生的原有知識水平、社會閱歷等十分有限， 初中思想品德教學(xué)中，學(xué)生的常常會遇到理解上的困惑?，F(xiàn)代化多媒體教育技術(shù)，在圖片動化處理方面具有高超的功能，利用這一功能，把抽象變具體，把靜態(tài)變動態(tài)，降低學(xué)習(xí)難度，使教學(xué)難點得以順利突破。
（二）實現(xiàn)自主學(xué)習(xí)
2新時期增強鐵路企業(yè)職工思想政治工作的意義
2.1有利于保障鐵路事業(yè)的安全運輸
安全是鐵路生產(chǎn)和運輸?shù)幕A(chǔ)，也是實現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟效益的首要條件。隨著新技術(shù)和設(shè)備在鐵路中不斷應(yīng)用，也要求鐵路企業(yè)的職工要提高自身的專業(yè)技能。其中，思想政治覺悟是很重的部分，因為，人的思想決定人的行為，并且鐵路職工才是鐵路事業(yè)發(fā)展的第一生產(chǎn)力。因此，為了促進鐵路現(xiàn)代化建設(shè)，必須增加對鐵路職工的思想政治教育工作。
2.2有效提高職工隊伍的整體素質(zhì)
提高鐵路職工的素質(zhì)對鐵路企業(yè)的長遠發(fā)展有重要的作用。職工是企業(yè)生產(chǎn)的主體，因此，加強對職工的思想政治教育工作，有利于提高鐵路企業(yè)員工的整體素質(zhì)。目前，我國處于經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌階段，社會上存在各種思想，并且鐵路職工的生活壓力也越來越大，一定程度上給職工的心理造成了很大的負擔(dān)。鐵路運輸主要呈網(wǎng)狀分布，具有點多線長的特點，因此，鐵路職工都來自不同的地方，由于各地的生活方式和價值取向不同，在思想上也存在一定的差異。以上這些因素都為職工隊伍的建設(shè)增加了困難。對此，在鐵路現(xiàn)代化的建設(shè)上，要對職工加強思想政治教育力度，從而建立一支能吃苦耐勞和具有專業(yè)技術(shù)水平的職工隊伍。
3加強鐵路思想政治教育工作的方式方法
3.1堅持做活做新，增強思想政治工作的吸引力
思想政治工作是做職工的工作，沒有固定的程式和法則，功效顯現(xiàn)不明顯。一些單位思想政治工作呈現(xiàn)弱化趨向，主要原因是政工干部隊伍不穩(wěn)定。有的單位一年之內(nèi)一個政工崗位換了一批人，造成政治思想工作“斷線空檔”；有的行政干部沒有切實負起“一崗雙責(zé)”，認為思想政治工作勞心費神，思想認識有偏差，“說起來重要，干起來不要”，使思想政治工作把不住中心，跟不上職工群眾的思想變化。要解決這些問題，思想政治工作者就必須深入職工群眾，把滿腔的熱情、全部的精力投入到思想政治工作中來。尤其是行政干部要主動把握職工群眾思想動態(tài)，用真誠、真心和真情去解決職工群眾的思想問題。一是建立完善以“黨委領(lǐng)導(dǎo)、黨政共同負責(zé)、黨政紀工團齊抓共管、各級干部一崗雙責(zé)”為核心內(nèi)容的思想政治工作管理體制，通過崗位目標(biāo)責(zé)任制明確各級各類干部“一崗雙責(zé)”管理考核，強化思想政治工作與生產(chǎn)經(jīng)營管理的融人貫穿；二是要在各系統(tǒng)的專業(yè)管理中發(fā)揮思想政冶工作的服務(wù)保證作用，重點是加強各級領(lǐng)導(dǎo)班子和專業(yè)管理干部隊伍思想理論建設(shè)，不斷提高各級領(lǐng)導(dǎo)班子和專業(yè)管理干部駕馭全局、判斷形勢、自我管理和獨立作戰(zhàn)的能力。
3.2堅持做深做實，增強思想政治工作的凝聚力
思想的統(tǒng)一和穩(wěn)定是鐵路發(fā)展的前提和保證。保持職工群眾的思想穩(wěn)定，必須把“務(wù)虛”的工作實務(wù)化，把“無形”的工作效益化，讓職工群眾認同、認可并認理。必須從職工群眾最現(xiàn)實、最關(guān)心、最直接的問題抓起，消除職工群眾“想說不敢說、想為不敢為”的恐懼感，做職工群眾的代言人；消除職工群眾“會上不說會后說、當(dāng)面不說背后說”的距離感，做職工群眾的貼心人；消除職工群眾“不找領(lǐng)導(dǎo)去上訪、不找組織去告狀”的失信感，做職工群眾利益的維護人。多做得人心、暖人心、穩(wěn)人心的好事實事，化“虛”為實，變“無”為有，思想政治工作才能真正務(wù)實到位、落實“到家”，職工群眾才能相信你說的是真話，辦的是真事兒，解決的是真問題。當(dāng)前，要緊密聯(lián)系職工隊伍思想實際，努力增強思想政治工作的針對性、實效性，使思想政治工作在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，在改進和創(chuàng)新中加強。
3.3堅持做精做細，增強思想政治工作的推動力
近年來，鐵路部門的思想政治工作一直處于“目標(biāo)大、內(nèi)容空”的半懸空狀態(tài)，沒有把上級要求與本單位工作實際結(jié)合起來，甚至近幾年的工作安排都是上級文件的“翻版復(fù)制”，使職工群眾錯誤地認為思想政治工作是“無效”勞動。因而，推進落實思想政治工作，必須緊密結(jié)合質(zhì)量、效益、改革、發(fā)展的任務(wù)和目標(biāo)，把思想政治工作有機地融入職工群眾所想、所盼、所需中，細化在崗位作業(yè)環(huán)節(jié)上，量化在目標(biāo)措施上，變粗為細、求精求細，有用多做、無用不做，讓職工群眾摸得著、做得到、有收益，用效益觀點解決思想政治工作“上面忙、下面煩，上面緊、下面虛”問題。
無可否認，西方哲學(xué)的譯介與研究對中國思想現(xiàn)代化進程產(chǎn)生了全面而深遠的影響。即使在中國哲學(xué)與馬克思哲學(xué)中談?wù)摫倔w論，為了尋根究源，人們總要追溯西方哲學(xué)中ontology一詞的涵義、問題與歷史。事實上，西方哲學(xué)對本體論討論的影響之深甚至超乎我們的自覺，第一哲學(xué)的提法、本體論在第一哲學(xué)中的地位，甚至本體論一詞的標(biāo)準涵義，都是從西方哲學(xué)得到規(guī)定與解釋的。通過這種解釋，中國思想所關(guān)心的“本”、“體”問題也被順理成章地吸納到ontology之下了。
但從西方哲學(xué)研究界內(nèi)部看，對于本體論這樣一個牽涉哲學(xué)本身的大問題，其最久遠、最廣泛、最深入的爭論卻是在探討具體的翻譯問題時出現(xiàn)的。有關(guān)Being②以及與之有形態(tài)關(guān)聯(lián)的其它詞匯的翻譯已經(jīng)造成了把好幾代西方哲學(xué)研究界頭面人物卷入的漫長辯論。迄今為止，這場爭辯已經(jīng)引發(fā)許多出自不同背景，卻均發(fā)人深省的高論，但遠未取得一致意見。③但如果Being一詞的翻譯尚待商榷，那么對源于該詞的ontology的理解，就不會全無可議之處。事實上，關(guān)于本體論的任何討論首先應(yīng)該澄清Being的涵義。這種澄清就是所謂譯名之爭的基本內(nèi)容。
一、譯名之爭及其引出的問題
關(guān)于Being一詞的翻譯，歷來有“存在”、“在”、“有”、“是”等若干種翻譯。這些譯名基本可以分為兩類，一類是強調(diào)Being的系詞來歷，主張以漢語的“是”予以對譯。另一類則專注于Being指涉存有的一面。漢語的“有”與“存在”(“在”)自然有區(qū)別，但這個區(qū)別對兩派意見來說都不是第一位的。④值得注意的只是，系詞派從陳康開始，一直主張“是”的譯法，且不時以一系列論證發(fā)起有益的爭論。而存有派很少主動正面闡述自己的意見，且所主張的譯名有變化。就目前狀況而言，大陸流行“存在”的譯名，港臺則多主張以“有”譯之。這顯然與這種背景有關(guān):大陸思想界的經(jīng)典地位由文獻占據(jù)，①而港臺學(xué)界主流仍然保有中國傳統(tǒng)典籍的記憶。
為什么關(guān)于這個詞的翻譯總是掛一漏萬、難以統(tǒng)一?扼要地說，基本理由無非兩條:第一，Being一詞的歧義太多;第二，沒有一個象Being那樣常見的漢語字、詞同時具有其所有基本歧義。亞里士多德在《形而上學(xué)》第五卷第七、八章里列舉了to on(實是)與ousia(本體、那是著的、是著性)的若干種歧義。前者主要有:謂詞(云謂)或?qū)傩浴嗾媾c潛在-現(xiàn)實。就大體說，即分為“本性之是”與“屬性之是”。后者基本有主詞(基底)與分離獨立(“這個”)兩層涵義。②據(jù)語文學(xué)的研究，早在巴門尼德時代，希臘詞einai主要具備這樣三種歧義:系詞、表示實存、斷真。③這個說法雖必須加以補充，④其大體則是可以成立的。它也在很大程度上可以得到哲學(xué)家與哲學(xué)史家的印證?？偨Y(jié)起來看，Being一詞最重要的歧義應(yīng)當(dāng)是存有、系詞、斷真(同一性可以歸入系詞結(jié)構(gòu))三種。其它歧義或多或少地可以追溯其上。而在這三種之中，斷真的功能在形式上可以歸并到系詞-謂詞結(jié)構(gòu)中去，在實義上則又與存有直接相關(guān)，那么為簡化討論計，可將Being的基本歧義定為存有、系詞兩種。
有豐富中文經(jīng)驗、一定中文知識的人都很清楚，中文沒有同一個詞同時具備“存有”、“系詞”兩類涵義。⑤語言史的工作已經(jīng)表明，古代漢語的系詞出現(xiàn)得相當(dāng)晚，⑥至少晚于先秦時中國思想的高峰期。甚至在系詞已然出現(xiàn)或接近出現(xiàn)的魏晉南北朝時期，系詞對當(dāng)時玄佛問題的提出沒有任何影響。實際上，系詞與中國思想的基本問題之間根本沒有什么正面聯(lián)系。倒是系詞的晚出及其在日常用語里的可有可無，從某個側(cè)面暗示了中國思想的特點。那么，將Being翻譯為“是”的主張，其代價也許就是對“存有”這層涵義的犧牲。而只有這層涵義而非系詞，才能既提示中國思想固有的最高問題，又引出Being的源始意蘊。
對于將Being翻譯為“存在”、“在”、“有”(姑且籠統(tǒng)地稱為“存有”派)的意見，我們應(yīng)予以更謹慎的辨析。首先，這個翻譯肯定失去了原詞固有的與系詞的直接聯(lián)系。但失去這種聯(lián)系是否就意味著這種翻譯全不可取?這要視語境而定。例如對于通過主謂句法結(jié)構(gòu)研究ousia(“是著性”)的亞里士多德而言，“是”就比“存在”更妥當(dāng)些。但對于力求將Sein從系詞理解中解放出來的海德格爾來說，“是”并不比“存在”更合適(當(dāng)然這也不意味著，“存在”是最合適的譯名)。更重要的是，對于用漢語思考的人來說，這派翻譯開啟而又遮掩了中國思想的最高問題。說開啟，在于它提示了從“是”以外思考“本體”問題的道路。說遮掩，乃因它基本沒有注意“存在”與“有”的區(qū)別，而有把“存在”代替“有”立為思想最高問題的傾向。①在中文中，“有”與“存在”之間有著微妙而重大的區(qū)別?！坝小钡暮x更為寬泛，它既可以包含“存在”之義，也表達“存在”一詞所不可能有的“顯現(xiàn)”、“出場”(“在場”)、“持有”(“具有”)等義。例如現(xiàn)代漢語可以說“今晚沒有月亮”，但恐怕沒有誰會說“今晚月亮不存在”(相反“月亮不在”倒也說得通)?，F(xiàn)代漢語的這個情形其實是保留了古代“有”字的初義?！坝小钡摹帮@現(xiàn)”、“到場”義，在字源上與思想上，都是本源性的。這一切揭示了我們必須面對的事實:“是派”與“存有派”的意見無法兩全。中文在根本上沒有可能提供對Being一詞的貼切翻譯。譯名之爭的一大功績在于揭示了這個事實。我們的任務(wù)是把這個事實解釋為中國思想的根本處境。并不是所有人都看到了這個簡單的事實。陷入譯名之爭的大多數(shù)學(xué)者，執(zhí)著地一定要為“Being”一詞找到合適的翻譯并為此不斷爭論。這當(dāng)然說明他們是不承認這個事實的。也有個別清醒的學(xué)者看到了這一點。但在如何看待與解釋這個事實的問題上，他們的看法也有耐人尋味的出入。本文即嘗試就這一問題進行初步的探討。
二、沒有系詞本體論是中國思想的缺陷還是幸事
漢語無法提供對Being一詞的貼切翻譯。對于這個事實，國內(nèi)學(xué)者的評價是有差別的。有的學(xué)者很正確地要求反思這個事實，但卻把這點當(dāng)作缺陷看待。②但也有的學(xué)者認為，漢語沒有一個詞兼有系詞與實存的含義，這“也許是幸事”。③這主要是站在分析派邏輯哲學(xué)的角度說這番話的。在符號邏輯那里，系詞消失在謂詞函項的結(jié)構(gòu)里，而實存被表示為量詞，實存者即所謂“約束變項的值”。也就是說，漢語是符合理想語言的，用不同的字表示系詞與實存恰恰是“邏各斯精神”的表現(xiàn)。我們基本同意這個判斷:漢語的這個特點“也許是一件幸事”。但具體的根據(jù)不必完全相同。本文擬從形而上學(xué)基本問題的角度，提出一個理由。這方面的論證，也有學(xué)者提出過。④本文的持論則完全基于“是”與“有”的根本差別。我們不認為漢語的這個特點表明“中西學(xué)之不可比較”。⑤“也許是幸事”這個判斷正基于某種“比較”。但這種“比較”不是解剖地甚至機械地找出“相同”、“相似”或者“差別”，而是訴諸對基本問題的把握及其展開的時機。也就是說，漢語思想的殊勝是從基本問題、最高問題方面說的，并且是對“現(xiàn)代”說的。
如果漢語思想的基本問題與最高問題與西方哲學(xué)或者哲學(xué)本身毫無關(guān)聯(lián)，那么任何“比較”都是不可能的。但哲學(xué)的最高問題不就是本體論嗎?本體論不就是研究to onheion(BeingquaBeing)也就是第一ousia(Substance)的問題嗎?正如亞里士多德所云:“Kaidekaitopalaitekainunkaiaeizetoumenonkaiaeiaporoumenon，tito on，toutoestitisheousia.”(“所以從古到今，大家所常質(zhì)疑問難的主題，就在‘何為實是’亦即‘何為本體’。”)⑥“本體”問題之根源既然在于“是”，在于那“只可能是不可能不是”的真之路。那么其基本問題從來不被“是”所引導(dǎo)的漢語思想之不是哲學(xué)，難道還有什么疑問嗎?中西之間不是典型的風(fēng)馬牛不相及嗎?
轉(zhuǎn)貼于
亞里士多德所提的這個問題僅僅在亞里士多德式的“形而上學(xué)”中是最高問題。如果哲學(xué)就等于亞氏“形而上學(xué)”，那么“中西比較”云云在實質(zhì)上只能是無稽之談。但一部西洋哲學(xué)史還提供了其它的可能。在亞里士多德之前，柏拉圖便將哲人王的最高知識確定為關(guān)于“善”的知識，理式(eidos，相、形)“從善得到它們的是(einai)與本是(ousia)”而善卻是“在地位和能力上都超越了本是(ousia)”①柏拉圖的這個洞見，及其在哲學(xué)史中留下的隱秘線索，這里就不多談了。我們且來看一下也是將其基本視野保持“在亞里士多德之前的”一位“近人”:海德格爾。我們關(guān)注他有這樣三點理由:首先在所有思考西方哲學(xué)最高問題的大師中，只有他基本算我們在現(xiàn)時代的“同代人”;其次他與那條柏拉圖的隱秘線索有些關(guān)系;最后，也是最重要的，近二十年中國思想界在西學(xué)方面的最大動力來自海德格爾。現(xiàn)在甚至連對馬克思的解釋都開始籠罩在他的陰影之下。人們之所以有那么大的興趣重新討論陳康先生在翻譯柏拉圖時提出的譯名問題，主要緣于海德格爾的刺激。
不錯，海德格爾接過了亞里士多德的那個問題，甚至明確援引亞氏以說明自己。但他恰恰通過對后者的“現(xiàn)象學(xué)解釋”②把系詞導(dǎo)致的對Being涵義的預(yù)先領(lǐng)悟懸置乃至解構(gòu)掉了。用海德格爾的語言，這就是說，Sein之系詞涵義所對應(yīng)的是現(xiàn)成存有領(lǐng)悟。③換言之，命題主詞是對系詞的分有，在這個意義上是存有者或者不如說是者。主詞是在句子結(jié)構(gòu)中得到規(guī)定的，而支撐句子結(jié)構(gòu)的無非是聯(lián)系動詞。作為命題主詞的存有者之涵義就只能從系詞而非存有上加以領(lǐng)會。“形而上學(xué)”追問存有者的根據(jù)。無論這根據(jù)是“實體”還是“主體”，都被領(lǐng)會為現(xiàn)成的、在流變中常駐永存的、并因而掩藏在現(xiàn)象之后與現(xiàn)象對立的“本體”。這個“本體”不會為謂詞的流轉(zhuǎn)所動搖。它僅從系詞得到單純的規(guī)定，是純粹的“是者”。本體的實質(zhì)就是主詞。主詞的實質(zhì)就是“那只能是，不能不是的”。純粹主詞、真正夠的上主詞或者說本體的，只能從“是”而非其它規(guī)定。主詞的實質(zhì)正在于系詞“是”。
要之，“形而上學(xué)”在于對Sein的遺忘，這種遺忘正是通過以“是”解Sein完成的。那么，被“是”所遮蔽的Sein之本義何在呢?“是”何以遮蔽了這層本義呢?這種遮蔽是否全然的“錯誤”?如何破除這種遮蔽顯露Sein之本義呢?
扼要地說，海德格爾的運思完成了這樣幾個任務(wù)。首先，在《存在與時間》中，他以“存有論只能作為現(xiàn)象學(xué)才可能”這一斷言，將Sein與出現(xiàn)、顯現(xiàn)、事情自身的站出等“現(xiàn)象”的原初涵義聯(lián)系起來。在《現(xiàn)象學(xué)基本問題》中，他專門批判了整個系詞學(xué)說的傳統(tǒng)。④這兩件事原是一體的。所謂現(xiàn)象學(xué)的存有論必定批判對Sein的系詞理解。因為這種理解正是“現(xiàn)象”與“本是”(Wesen，一譯本質(zhì))、“存有”(Sein)與“顯象”(Schein)對立的根源。所謂系詞理解，就是僅從“S是P”的基本主謂結(jié)構(gòu)中理解“Sein”。由于主詞(個體)或種(形式、相)與偶性在“是”上的邏輯不對稱。⑤這種邏輯不對稱被“形而上學(xué)”地理解為“是”(Being)與“變”(Becoming)的對立?，F(xiàn)象是意見，是“是又不是”?，F(xiàn)象是變，而在變中“是而不變”的則是與現(xiàn)象對立的，在現(xiàn)象背后的“本是”?，F(xiàn)象學(xué)的最大貢獻就是恢復(fù)了現(xiàn)象、流變的原初地位，懸置了其背后的“是者”，乃至從現(xiàn)象出發(fā)“構(gòu)成”那“是者”?？梢哉f，正是現(xiàn)象學(xué)才開始消解了從系詞理解Sein的傳統(tǒng)。從這里看，不問語境地將Sein翻譯為“是”，乃是前現(xiàn)象學(xué)的舊“形而上學(xué)”思路支配的結(jié)果。現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)悟的Sein，就是“有”。
出于種種原因，后期海德格爾不再把自己的工作歸屬現(xiàn)象學(xué)。但他強調(diào)Sein顯現(xiàn)、到場的這一點不僅沒有改變，而且得到了印證與發(fā)揮。他開始把對Sein涵義的提玄勾沉與哲學(xué)史、最終是語言史聯(lián)系起來。不僅德國哲學(xué)的Sein，希臘哲學(xué)的to on、ousia、parousia等均當(dāng)如是領(lǐng)會。例如他認為parousia最貼切的翻譯是德文的Anwesen heit(在場性，在場這回事而非在場者)海德格爾認為，西方哲學(xué)的最大問題，或者西方哲學(xué)的命運，是遺忘存有者與存有之間的存有論差異。是以對存有者，或者不如說“是者”的探討(即“形而上學(xué)”)遮掩了存有之思。后期海德格爾一直在思索:這種遮掩是何以發(fā)生的?對思想的命運來說它又意味著什么?語言史的工作表明，①印歐語言，例如希臘語有明確的動詞、動詞不定式與名詞的分野，這點對存有領(lǐng)悟的影響是實質(zhì)性的。存有最初只有動詞的涵義。后來逐漸演化出不定式與名詞。對存有的存有者理解、是者理解，就是把存有這回事誤認為在這回事中存有著的存有者。從語言方面看，這就是以不定式乃至名詞替代本源動詞涵義的結(jié)果。西方語言的詞類分野是無法撼動的，在這種語言之下的存有之思，只能通過對具有高度名詞(是者)傾向的Sein“做手腳”來發(fā)動。這個情形導(dǎo)致晚期海德格爾甚至不再依據(jù)Sein，而是依據(jù)更為源初的Lichtung或Ereignis來思此前在Sein之下被思的東西。這就從根本上切斷了我們從系詞“是”去把握存有之問的基本脈絡(luò)。
如果說，“轉(zhuǎn)向”之前的海德格爾主要從在場者(存有者)與在場性(存有一般)之間的存有論差異入手。那么，其后他則更溯在場而上，追問An wesen lassen，這早已超越了“是”所標(biāo)畫的邏輯-形而上學(xué)范圍，而進入了“有”之思。海德格爾很清楚，這一思之方向恰恰是背離西方傳統(tǒng)的:
“在西方思想之初，存有(Sein)就被思了，但‘有’本身(Es gibt als solches)并未被思”。②
我們也許可以大膽地說，西方語言是不適合后期海德格爾期望中的存有之思的(雖然這種不適合被他看作存有之天命)，但在一種既區(qū)別“是”與“有”，又沒有固執(zhí)名詞形態(tài)的語言中，存有論能否得到真切的體認呢?這是西方哲學(xué)為中國思想留下的最大機緣。
中國思想的最高問題不可能源于Being，因此不可能屬于以對系詞進行邏輯分析為基礎(chǔ)工作的系詞本體論(即主要從系詞“是”方面理解的ontology，可稱之為“本是論”)。在這方面，翻譯的勝利很可能導(dǎo)致思想的失敗。也許我們能夠通過“合適的”翻譯在中國思想中找到與Being最有聯(lián)系的問題。但翻譯永遠是抹消而非展露差別的，那么接下來我們就會順理成章地認為，中國思想的這個問題就是Being的問題，就是本是論的問題。其至尊地位與標(biāo)準方法一如西方第一哲學(xué)處理的本是論。這樣我們就會在根基處全然誤解中國思想的基本問題。這種誤解的代價是中國思想的形存實亡。
【摘 要 題】教育史研究
【英文摘要】Mr.Tao Xingzhi's thought on Pedagotical education was formed in his practice over a long period，and was in accordance with the conditions in China.The author points out what one can draw on Mr.Tao's thought in our creative work in modernizing and developing the pedagogical education system with Chinese characteristics.
【關(guān) 鍵 詞】陶行知/師范教育/思想/借鑒
Tao Xingzhi/pedagotical education/thought/draw on
師范教育現(xiàn)代化是教育現(xiàn)代化的重要組成部分，是使我國教育達到國際先進水平的必然選擇，也是師范教育自身發(fā)展的客觀要求。師范教育現(xiàn)代化是適應(yīng)我國教育現(xiàn)代化的需要，迅速達到先進國家教育發(fā)展水平的大工程。師范教育現(xiàn)代化既是一個動態(tài)發(fā)展的過程，又是師范教育高度發(fā)展的一種狀態(tài)。
實現(xiàn)師范教育現(xiàn)代化，需要借鑒前人，繼承優(yōu)良。陶行知師范教育思想立足于中國國情，吸取中外有益的經(jīng)驗，在多年的教育實踐中逐步形成了一整套的師范教育理論，從辦學(xué)方向到培養(yǎng)目標(biāo)，從教育內(nèi)容到教學(xué)方法，從教材教法到培養(yǎng)途徑，從普通師范到幼兒師范、職業(yè)師范，都作了全面論述。它所涉及的很多問題，也是今天師范教育現(xiàn)代化必須要解決的問題。學(xué)習(xí)和研究陶行知師范教育思想，對于建構(gòu)有中國特色的社會主義師范教育體系，推進師范教育現(xiàn)代化具有重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。
一、全面審視師范教育的重要作用，實現(xiàn)教師職業(yè)專業(yè)化
陶行知認為教育為“立國之本”[1](P.374)，是“國家萬年根本大計”。[1](P.88)陶行知從教育與民族的命運、國家的前途緊密聯(lián)系這一根本思想出發(fā)，明確指出作為普及教育之本的師范教育辦得好與不好是關(guān)系到民族興衰、國家存亡的大事。他認為，共和國要有適當(dāng)?shù)膰?，“就全靠教育”，“要造就適當(dāng)?shù)膰?，須有適當(dāng)?shù)慕虇T?！盵1](P.374)而要教員就要有師范，所以“師范學(xué)校負培養(yǎng)改造國民的大責(zé)任，國家前途的盛衰，都在他手掌之中?！盵1](P.374)“國家所托命之師范教育”“可以興邦，也可以促國之亡”。[2](P.139)陶行知是一位把師范教育提到與民族命運、國家前途密切關(guān)聯(lián)的高度來闡明其地位和作用的教育家。
科教興國和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的確定和實施，使全社會認識到，實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，科技是關(guān)鍵，教育是基礎(chǔ)；振興民族的希望在教育，振興教育的希望在教師；教師的培養(yǎng)和教育，關(guān)鍵在師范教育。在一定意義上正如陶行知所說的，只有師范興，教師興，才能教育興，國家興。師范教育不僅具有人才培養(yǎng)、社會服務(wù)、科技開發(fā)等一般性的高等教育功能，還具有為基礎(chǔ)教育服務(wù)的特殊功能。師范院校要為基礎(chǔ)教育發(fā)揮全面的服務(wù)功能。一是為基礎(chǔ)教育培養(yǎng)合格的師資；二是加強基礎(chǔ)教育改革實驗研究和服務(wù)指導(dǎo)，包括中小學(xué)教材教法改革研究和中小學(xué)教師繼續(xù)教育，形成職前職后師范教育一體化的辦學(xué)體制；三是為國家和地方政府提供教育決策咨詢。全面發(fā)揮為基礎(chǔ)教育服務(wù)的功能，是師范教育現(xiàn)代化發(fā)展的生命力所在。
建設(shè)一支高素質(zhì)的教師隊伍，全面提高教育質(zhì)量，是師范教育重要功能的體現(xiàn)。這為教師專業(yè)化提出了迫切要求。教師專業(yè)化是適應(yīng)新形勢、全面提高教師素質(zhì)的客觀要求，也是師范教育現(xiàn)代化重要標(biāo)志之一。
實現(xiàn)教師職業(yè)專業(yè)化，要建立統(tǒng)一的教師專業(yè)標(biāo)準和嚴格的教師資格制度，組織相應(yīng)的教師資格考試和頒發(fā)教師資格證書。依法保障教師素質(zhì)，從教師隊伍的入口把住質(zhì)量關(guān)。隨著國民整體素質(zhì)的大幅度提高，普通教育師資的來源要由以培養(yǎng)為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐赃x拔培訓(xùn)為主。
實現(xiàn)教師職業(yè)專業(yè)化，將會使我國獨立存在的師范教育體系被開放的教師教育體系所逐步代替，這意味著師范教育從“師源”到“生源”的開放，即鼓勵有能力的教育機構(gòu)積極參與教師教育工作；鼓勵非師范院校的學(xué)校畢業(yè)生經(jīng)過規(guī)定的培訓(xùn)取得教師資格證書，從事教育職業(yè)。今后教師教育“一體化”的概念將代替“師范教育”一詞，對教師職前、入職和職后教育進行全程設(shè)計。
二、重新整合師范教育培養(yǎng)目標(biāo)，使教師素質(zhì)綜合化
培養(yǎng)合格的教師是師范教育的根本任務(wù)。陶行知以生活教育理論為指導(dǎo)，從社會需要出發(fā)，對師范教育的培養(yǎng)目標(biāo)提出了自己的真知灼見。他在生活教育運動的各個階段，對教師先后提出過若干不同要求。在提倡新教育時期，他對新教員提出以下希望：第一，“要有信仰心”；第二，“要有責(zé)任心”；第三，“要有共和精神，事事與學(xué)生共甘苦”；第四，“要有開辟精神”；第五，“要有試驗精神”。在試驗鄉(xiāng)村教育時期，陶行知希望教師能夠做到：以身作則，學(xué)而不厭，誨人不倦；把環(huán)境的阻力化作為助力，運用困難以發(fā)展思想及精神；做人民的朋友，有獻身教育事業(yè)決心，鞠躬盡瘁，死而后已。在國難教育時期，陶行知提出做大眾教師的人應(yīng)當(dāng)解決國難而不致加重國難，必須追求真理，講真話，跟學(xué)生學(xué)，和學(xué)生大眾站在一條戰(zhàn)線上。在民主革命時期，陶行知認為民主教師必須虛心好學(xué)、寬容，理解學(xué)生，能解放學(xué)生的眼睛、雙手、頭腦、嘴和時間、空間，跟民眾學(xué)習(xí)，放下先生架子等。陶行知在各個階段對教師提出的要求，盡管內(nèi)容不盡相同，但都體現(xiàn)了教師的職務(wù)是“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”的基本精神。[3](P.637)
陶行知關(guān)于師范教育培養(yǎng)目標(biāo)問題的論述，內(nèi)容十分豐富而深刻，它體現(xiàn)了師范教育的專業(yè)特性，體現(xiàn)了德智體全面發(fā)展的教育思想，體現(xiàn)了培養(yǎng)有生活力教師的教育目的和辦學(xué)宗旨。對于今天在新的歷史條件下深化師范教育改革，培養(yǎng)合格師資仍具有借鑒作用。
隨著社會的進步和教育發(fā)展，對教師的素質(zhì)要求越來越高。我們有必要借鑒陶行知師范教育培養(yǎng)目標(biāo)的思想，重新設(shè)定師范教育的培養(yǎng)目標(biāo)?；A(chǔ)教育由“應(yīng)試教育”向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，要求師范教育培養(yǎng)的學(xué)生基礎(chǔ)扎實，知識面寬、能力強、素質(zhì)高，知識、能力、素質(zhì)三個方面有機結(jié)合于一身。確立師范教育的培養(yǎng)目標(biāo)特別要注意：第一，專業(yè)素質(zhì)與文化素質(zhì)相結(jié)合，使教師的培養(yǎng)建立在較寬的學(xué)術(shù)視野的基礎(chǔ)上。第二，突出教師素質(zhì)培養(yǎng)的重要地位，使學(xué)生具有為人師表的職業(yè)特質(zhì)。第三，強調(diào)基礎(chǔ)教育的重要性，為學(xué)生今后教書育人、確立高度的教育責(zé)任感和強烈的事業(yè)心打下堅實基礎(chǔ)。第四，理論教育與社會實踐教育相結(jié)合，使學(xué)生既有從教的知識，又有從教的能力。這樣培養(yǎng)出來的教師，有強烈的敬業(yè)精神，科學(xué)的教育理念，追求真理的品性，優(yōu)良的人格特征，好學(xué)習(xí)、善創(chuàng)造、講奉獻、為人師表，能夠適應(yīng)二十一世紀教育的需要。
三、建立全方位師范教育培養(yǎng)體系，使師范教育結(jié)構(gòu)多元化
二十年代初，陶行知根據(jù)中國教育發(fā)展的實際需要，總結(jié)我國師范教育的經(jīng)驗，提出了“廣義的師范教育”思想。廣義師范教育對于師范教育的辦學(xué)方向、教育功能、結(jié)構(gòu)模式、培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)機制、管理體制等都賦予廣泛的含義：一是確立面向大教育的師范教育辦學(xué)方向。陶行知主張師范教育必須面向全部學(xué)制的要求。全部學(xué)制包括各級各類的學(xué)校教育和社會教育。這樣的教育體系，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和人文素質(zhì)的提高，逐步從小教育裂變?yōu)榇蠼逃?。大教育也就是陶行知所講的終身教育和全民教育。師范教育必須為大教育培養(yǎng)和訓(xùn)練各種各樣的教育人才。二是全方位的師范教育功能。廣義師范教育不僅要培養(yǎng)訓(xùn)練教員，而且要培養(yǎng)訓(xùn)練教育行政人員、各種指導(dǎo)員、各種學(xué)校校長和職員；不僅要培養(yǎng)未來師資，而且要訓(xùn)練在職教師；不僅要培養(yǎng)訓(xùn)練教師具有一般的學(xué)識才能，而且要分別因?qū)W校等級、市鄉(xiāng)情況、學(xué)科性質(zhì)而培養(yǎng)訓(xùn)練教師具有特定的學(xué)識才能；不僅要培養(yǎng)教育工作人才，而且要培養(yǎng)教育科研人才；不僅要有學(xué)歷教育，而且要有崗位培訓(xùn)，等等?？傊?，“教育界要什么人才，就該培養(yǎng)什么人才”[1](P.448)。三是多元化的師范教育結(jié)構(gòu)。陶行知設(shè)計的師范教育結(jié)構(gòu)模式是立體交叉、縱橫溝通、靈活多樣、正規(guī)化和機動性相結(jié)合的。不僅有以培養(yǎng)未來教育人才
為主要任務(wù)的教育研究院、教育科大學(xué)、高級師范、中級師范、初級師范、幼兒師范、女子師范以及大學(xué)教育科、中學(xué)師范班、中心小學(xué)師范班、大中學(xué)校的職業(yè)教員養(yǎng)成所等；而且有以訓(xùn)練在職教育人員為主要任務(wù)的長期或短期的各種師范補習(xí)學(xué)校或培訓(xùn)班、養(yǎng)成所，甚至還有即知即傳的“藝友制”、“小先生制”、“傳遞先生”等。上述三大塊都強調(diào)師范專業(yè)的“系統(tǒng)研究”、“充分的修養(yǎng)”、“繼續(xù)的機會”。正規(guī)化不能追求形式，機動性不是降格以求。所以，廣義師范教育的結(jié)構(gòu)模式是建立在中國基本國情之上能夠主動適應(yīng)整個教育體系改革和發(fā)展的客觀要求，也能主動滿足各種各樣教育人才提高自身素質(zhì)的迫切要求。
陶行知的廣義師范教育思想為我國目前調(diào)整師范教育結(jié)構(gòu)提供了新的教育和視野。我國現(xiàn)行的師范教育結(jié)構(gòu)模式主要分成以培養(yǎng)新師資為主的各類師范院校教育和以訓(xùn)練在職教師為主的教育學(xué)院、進修學(xué)校、廣播電視教育等師范繼續(xù)教育。這樣的師范教育結(jié)構(gòu)模式，總的來看存在著不夠完善、不夠靈活的地方。一是重視新師資的培訓(xùn)而忽視在職師資的繼續(xù)教育；二是重視教學(xué)人員的培養(yǎng)而忽視行政、管理人員的培訓(xùn)；三是重視學(xué)歷教育而忽視素質(zhì)培養(yǎng)；四是重視學(xué)校教育人員的培訓(xùn)而忽視社會教育人員培訓(xùn)；五是重視正規(guī)化而忽視機動性。目前教育的發(fā)展又向師范教育提出了不少新功能需求，首先是來自中、小學(xué)在職教師學(xué)歷水平提高的趨勢；二是對各級各類學(xué)校管理干部的培養(yǎng)要求的提出；三是教師和教育管理干部的繼續(xù)教育，在學(xué)歷和實踐經(jīng)驗都達到一定水平后，要求科研型的進修，為培養(yǎng)創(chuàng)新型的教育專家服務(wù)。為了克服目前我國師范教育功能缺失的問題，確立新的師范教育發(fā)展理念，變“終結(jié)性師范教育”為“終身性師范教育”，變“知識傳播型的師范教育”為“知識催生型師范教育”，建立一個開放的、多層次、一體化的師范教育結(jié)構(gòu)，縱向溝通，橫向聯(lián)系，協(xié)調(diào)發(fā)展，形成整體優(yōu)勢，以實現(xiàn)符合全部學(xué)制的需求的目標(biāo)。
四、全面提高師范教育質(zhì)量，實現(xiàn)教育過程現(xiàn)代化
陶行知在教育的實踐中創(chuàng)立了“生活教育”理論和“教學(xué)做合一”原則，為變革師范教育的教學(xué)內(nèi)容和教育方法奠定了理論基礎(chǔ)。他從教育哲學(xué)的高度開創(chuàng)的師范學(xué)校教育教學(xué)論和方法論與其教育的本質(zhì)論、目的論是一致的。陶行知主張師范教育必須適合社會生活和學(xué)生的個人需要，其培養(yǎng)的方法必須與社會生活實踐和學(xué)校教育的實踐結(jié)合，實行“教學(xué)做合一”。陶行知這方面的思想主要體現(xiàn)在以下方面：
第一，展開多元的生活教育，以適應(yīng)社會的需要。主張學(xué)校要根據(jù)社會發(fā)展和育人的需要，在學(xué)校組織健康的生活教育、勞動的生活教育、科學(xué)的生活教育、藝術(shù)的生活教育、改造社會的生活教育。在現(xiàn)代生活中還要進行現(xiàn)代教育。“做一個現(xiàn)代人必須取得現(xiàn)代的知識，學(xué)會現(xiàn)代的技能，感覺現(xiàn)代的問題，以現(xiàn)代的方法發(fā)揮我們的力量?！盵4](P.248)陶行知創(chuàng)辦的曉莊師范學(xué)?！耙灾行膶W(xué)校生活為訓(xùn)練之中心”，教學(xué)與實踐密切結(jié)合，培養(yǎng)一個鄉(xiāng)村教師所需要的改革教育、改造農(nóng)村所需要的全部能力。
第二，以集體生活為教育基礎(chǔ)。對學(xué)生進行生活教育，可通過集體生活進行，陶行知認為全部教育基礎(chǔ)建筑在集體生活上。集體生活是全部教育的基礎(chǔ)有三個意義：一是集體生活是兒童之自我向社會化道路發(fā)展的重要推動力；二是集體生活可以逐漸培養(yǎng)一個人的集體精神；三是集體生活用眾人力量集體地創(chuàng)造出合理的生活。陶行知認為這種集體生活采取的方式有三種：一是集體自治，目的讓學(xué)生在集體自治中學(xué)會自治；二是集體探討，目的讓學(xué)生通過集體的努力，追求真理；三是集體創(chuàng)造，目的讓學(xué)生運用有思考的行動來產(chǎn)生新價值。這種集體生活不是孤立于世界之外的，而是與社會發(fā)展密切聯(lián)系，并注意個性發(fā)展。[3]
第三，堅持教學(xué)做合一。教學(xué)做合一是生活教育理論的核心內(nèi)容，也是陶行知的辦學(xué)原則。陶行知認為教學(xué)做合一包括三方面：一是事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教；二是對事說是做，對己說是學(xué)，對人說是教；三是教育不是教人，不是教人學(xué)，乃是教人學(xué)做事，無論哪方面，‘做’成了學(xué)的中心，即成了教的中心。[5]堅持教學(xué)做合一最主要的要處理好教與學(xué)、理論與實踐的關(guān)系，并使之整合。
陶行知主張教與學(xué)都要以做為中心，“在做上教，在做上學(xué)”，并賦予其新的含義，即在勞力上勞心。這就是要把實際生活中的事拿來研究，一面動手干，一面動腦想，手腦結(jié)合，“以期理論與實踐之統(tǒng)一”。教與學(xué)以做為中心，就是說教與學(xué)要在理論與實踐相結(jié)合基礎(chǔ)上進行。這種做有三個特征，即行為、思想、新價值的產(chǎn)生，[5]也就是通過學(xué)習(xí)、思考，進而創(chuàng)造。
教與學(xué)是教育活動中兩個基本問題。陶行知認為，教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在教，不在教學(xué)，而是教學(xué)生學(xué)。教師不能“拿學(xué)生來湊他的教法，配他的教材”，而應(yīng)該主動了解學(xué)生，改進教學(xué)方法。同時教師要“一面教，一面學(xué)”，不斷提高自己，去教好學(xué)生。
第四，發(fā)揮學(xué)生主體作用。進行生活教育，必然需要依賴并調(diào)動學(xué)生的主體作用，促進學(xué)生的自動性、科學(xué)性和創(chuàng)造性的發(fā)展。陶行知認為發(fā)揮學(xué)生的主體性，就要提倡自動主義，即智育注重自學(xué)，體育注重自強，德育注重自治。智育注重自學(xué)，就是讓學(xué)生自己去學(xué)，不是坐而受教。學(xué)生除跟教師學(xué)，還要跟伙伴學(xué)，跟民眾學(xué)，到圖書館去學(xué)，到社會和自然界中去學(xué)。體育注重自強，就是動員學(xué)生自覺積極地“建立健康堡壘”，因為，“身體不屬于自己，我們的身體是為了整個民族乃至全人類所有”。德育注重自治，就是“為學(xué)生預(yù)備種種機會，使學(xué)生能夠組織起來，養(yǎng)成他們自己管理自己的能力”，自治“可為修身倫理的實驗”、“適應(yīng)學(xué)生之需要”、“輔助風(fēng)化之進步”、“促進學(xué)生經(jīng)驗之發(fā)展”。[1](P.29)
當(dāng)前我國教育正由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變。素質(zhì)教育是一場深刻的教育革新，作為“一種歷史的產(chǎn)物”，素質(zhì)教育是當(dāng)今社會文化，特別是其生產(chǎn)和科技發(fā)展水平及其趨勢對學(xué)校教學(xué)客觀要求的反映。目前師范教育也正面臨一個巨大的轉(zhuǎn)軌壓力，我們有必要借鑒陶行知的生活教育理論來構(gòu)建現(xiàn)代化的師范教育模式。一是師范教育要確立面向二十一世紀基礎(chǔ)教育的發(fā)展意識。我國現(xiàn)代化建設(shè)既為師范教育目標(biāo)提出了新的要求，同時也給師范教育內(nèi)容提出了豐富的教育素材，“運用它來增加我們的知識，增加我們的力量，增加我們的信仰”。二是創(chuàng)造一個有利于培養(yǎng)學(xué)生的健康教育環(huán)境。知識、才能、創(chuàng)造性已成為確立教育目標(biāo)的三個支點?，F(xiàn)代教育特別要注重培養(yǎng)學(xué)生健康、豐富的個性。每個人在社會中都是生活的主體，而生活的真諦就是自我選擇，人的這種主體性是社會環(huán)境的影響和教育的產(chǎn)物。要實現(xiàn)這一目標(biāo)，必須創(chuàng)造一個有利于培養(yǎng)學(xué)生健康、豐富個性的教育環(huán)境，其中重要的是在教育中必須把師生關(guān)系放在一個民主、平等、友善和合作的前提下，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)主體作用。三是建立現(xiàn)代化的教學(xué)模式，徹底改變過去以課堂為中心、書本為中心、教師為中心的封閉式的教學(xué)模式，建立一種新的開放式教學(xué)模式，使課內(nèi)與課外結(jié)合，實行多渠道施教；知識與能力結(jié)合，倡導(dǎo)實踐出真知；實行主導(dǎo)與主體結(jié)合，堅持學(xué)生本位觀念。
陶行知師范教育理論，是符合中國國情和時代精神并且自成體系的。在許多重大問題上都有借鑒的價值，我們應(yīng)從實際生活出發(fā)，創(chuàng)造性加以應(yīng)用。陶行知說過，先輩留下來的寶貴遺產(chǎn)我們必須用選擇的態(tài)度來接受。同樣，我們對陶行知師范教育思想也要力求有所發(fā)展和創(chuàng)新。正如他自己所說的，創(chuàng)我者生，仿我者死。
參考文獻
[1] 陶行知全集第一卷[C].長沙：湖南教育出版社，1985.
[2] 陶行知全集.第八卷.長沙：湖南教育出版社，1985.
一、大數(shù)據(jù)的定義及特點
研究機構(gòu)Gartner定義“大數(shù)據(jù)”是需要新處理模式才能具有更強的決策力、洞察發(fā)現(xiàn)力和流程優(yōu)化能力的海量、高增長率和多樣化的信息資產(chǎn)。然而，在各國提倡下、各行業(yè)創(chuàng)新發(fā)展過程中，目前所說的“大數(shù)據(jù)”不僅指巨量數(shù)據(jù)本身，也包括采集數(shù)據(jù)的工具、平臺和數(shù)據(jù)分析系統(tǒng)。維克托?邁爾-舍恩伯格及肯尼斯?庫克耶編寫的《大數(shù)據(jù)時代》中大數(shù)據(jù)指不用隨機分析法（抽樣調(diào)查）這樣的捷徑，而采用所有數(shù)據(jù)進行分析處理。大數(shù)據(jù)的4V特點：Volume（大量）、Variety（多樣）、Value（價值）、Velocity（高速），具體表述即為數(shù)據(jù)體量巨大、數(shù)據(jù)類型繁多、總價值巨大但有效價值密度低、處理速度快。由此可見，想要在創(chuàng)新中發(fā)展，必然要優(yōu)化利用大數(shù)據(jù)。
二、大數(shù)據(jù)時代的機遇與挑戰(zhàn)
在傳統(tǒng)的高校思想政治教育工作中，核心是政治，最為顯著的教學(xué)方式是課堂授課式灌輸思想，教育成功的決定性因素是教育工作者的道德素質(zhì)和理論水平。而現(xiàn)代化的思想政治教育的本質(zhì)是為人民服務(wù)，確立以人為本的發(fā)展性教育理念，要以科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)大學(xué)生思想政治教育現(xiàn)代化建設(shè)，保證教育工作的主客體同步現(xiàn)代化及教育內(nèi)容和教學(xué)方式的現(xiàn)代化。
收集并整理符合時展要求的教育內(nèi)容是思想政治教育工作的核心型任務(wù)。在互聯(lián)網(wǎng)和電子科技迅捷發(fā)展的過程中，大量的文字信息或是圖片視頻資料幾乎全部以電子數(shù)據(jù)方式進行傳播、留存。根據(jù)大數(shù)據(jù)的4V特點，巨量的不同存儲類型的思想政治教育內(nèi)容能夠輕而易舉地被數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)統(tǒng)一收集并使用大數(shù)據(jù)技術(shù)進行處理。大數(shù)據(jù)技術(shù)意味著從單一領(lǐng)域所包含的各種各樣類型的巨量數(shù)據(jù)集合中，快速獲得有價值信息，即符合現(xiàn)代化教育要求的內(nèi)容。由此可見，大數(shù)據(jù)時代運籌帷幄的關(guān)鍵核心在于合理應(yīng)用大數(shù)據(jù)技術(shù)，做到節(jié)約大量人力物力的資金成本，同時短時高效地完成數(shù)據(jù)處理過程并獲取最終成果。
對思想政治教育工作者而言，能夠從大數(shù)據(jù)中快速獲取大量現(xiàn)代化教學(xué)內(nèi)容是令人振奮的。然而，如何從大數(shù)據(jù)中發(fā)掘出適用于當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育專題活動的具體內(nèi)容和教學(xué)方式則是一個不容忽視的現(xiàn)實的挑戰(zhàn)。這就要求高校思想教育工作者腳踏實地地進行設(shè)計一套全新的、現(xiàn)代化的、對大學(xué)生思想政治覺悟和思維辯證能力具有深遠影響的解決方案。
三、現(xiàn)代化高校思想政治教育工作的創(chuàng)新
（一）樹立大數(shù)據(jù)意識，建立教學(xué)資源庫
高校的思想政治教育工作者和大學(xué)生群體作為教育改革創(chuàng)新中的主客體，被時代賦予了不可推卸的重任。90后的高校大學(xué)生從小便熟知計算機應(yīng)用及互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展歷程，因而對于科技新生產(chǎn)物接受程度極高，與此同時，作為網(wǎng)絡(luò)和新媒體的主要應(yīng)用者，大學(xué)生群體習(xí)慣于在生活及學(xué)習(xí)中借用電子科技處理問題或獲取知識。在先進的思想氛圍烘托下，高校思想政治教育工作者在教學(xué)過程中提倡樹立大數(shù)據(jù)意識有基本立足點。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準，因此，建立網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源庫作為必不可少的教育創(chuàng)新之舉，能夠彌補傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)模式中的缺陷，為學(xué)生自主學(xué)習(xí)思想政治內(nèi)容提供了科技便利，實現(xiàn)資源共享。
（二）提高數(shù)據(jù)分析能力，補充數(shù)據(jù)核心內(nèi)涵
大數(shù)據(jù)分析的五個基本方面，在不同領(lǐng)域的數(shù)據(jù)分析應(yīng)用中會有不同的參考方向。教學(xué)資源的數(shù)據(jù)分析中需要采用的是語義引擎（即在大數(shù)據(jù)分析廣泛應(yīng)用于網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)挖掘的過程中，可從用戶的搜索關(guān)鍵詞、標(biāo)簽關(guān)鍵詞、或其他輸入語義，分析，判斷用戶需求，從而實現(xiàn)更好的用戶體驗和內(nèi)容匹配），及數(shù)據(jù)質(zhì)量和數(shù)據(jù)管理（即大數(shù)據(jù)分析離不開數(shù)據(jù)質(zhì)量和數(shù)據(jù)管理，高質(zhì)量的數(shù)據(jù)和有效的數(shù)據(jù)管理，無論是在學(xué)術(shù)研究還是在商業(yè)應(yīng)用領(lǐng)域，都能夠保證分析結(jié)果的真實性和價值性）。建立網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源庫的根本是語義引擎的設(shè)置，需要將文本、圖片或視頻資源與教學(xué)內(nèi)容的標(biāo)簽關(guān)鍵詞信息一一對應(yīng)。在保證數(shù)據(jù)信息內(nèi)容一致性的同時，更為重要的是數(shù)據(jù)質(zhì)量和數(shù)據(jù)管理，不能忽略教育資源中文本、圖片或視頻資源中的隱含信息，在信息處理過程中要補充數(shù)據(jù)核心內(nèi)涵。
（三）補充教育實踐活動，實現(xiàn)思教創(chuàng)新改革
現(xiàn)代化的高校思想政治教育是指在全球化進程和我國社會主義社會建設(shè)過程中，人們的生活方式和思想觀念發(fā)生了根本的變化，因此思想政治教育需要結(jié)合新時代的變化進行改革，要以理論觀點結(jié)合創(chuàng)新實踐活動實現(xiàn)從傳統(tǒng)思想政治教育活動到現(xiàn)代化的理論與實踐相結(jié)合的轉(zhuǎn)型。高校思想政治教育工作者可以使用微信、微博等新媒體在日常工作中對學(xué)生進行潛移默化的思想引導(dǎo)，同時借助新媒體后臺的數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析學(xué)生們在思想政治學(xué)習(xí)過程中期待的教學(xué)內(nèi)容及實踐活動，或是開放網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源庫，讓學(xué)生們自主參與“DIY紅色經(jīng)典路線”、“學(xué)生自主課堂展示教學(xué)”等專題活動，使網(wǎng)絡(luò)資源與實踐活動取長補短，完善現(xiàn)代化思想政治教育的創(chuàng)新。
作者簡介：高志遠（1986-），男，籍貫：遼寧省營口人，研究方向：大學(xué)生思想政治教育。
參考文獻：
[1]張海濱，郭霞n.論大數(shù)據(jù)時代背景下的高校思想政治教育.教育教學(xué)論壇.2014（12）.48-49
二、加強知識學(xué)習(xí)，要以“知”育人?；鶎诱じ刹咳绻鄙僦R修養(yǎng)，一方面會影響思想政治工作的效果，因知識的缺乏，會造成思想政治教育質(zhì)量差，照本宣科，枯燥無味，缺乏吸引力，對干部群眾提出的問題解答不了，談心效果不佳，說服不了對方，面對新情況、新問題，應(yīng)變能力差，處置方法簡單，手段單一，工作思路不開闊等問題；另一方面還會影響自身的形象。政工干部的形象是由品格、知識、魄力等多種因素構(gòu)成的，其中知識儲量是一個重要因素。因此，基層單位政工干部必須立足本職，著眼未來，不斷自我加壓，刻苦學(xué)習(xí)，提高知識素養(yǎng)，積累知識含量，為認真做好思想政治工作打下堅實的基礎(chǔ)。
三、圍繞中心任務(wù)，要以“為”導(dǎo)人。開展思想政治工作的出發(fā)點和立足點是為經(jīng)濟社會發(fā)展服務(wù)。全面建設(shè)小康社會是新世紀黨和國家的中心任務(wù)，也是思想政治工作戰(zhàn)線的中心工作。目前對于我們江蘇省連鎖有限公司丹陽分公司來說，服從服務(wù)好建設(shè)蘇南現(xiàn)代化示范區(qū)是首要任務(wù)，因此思想政治工作要體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性，就必須堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，引導(dǎo)廣大干部群眾把智慧和力量集中到促進經(jīng)濟社會全面發(fā)展上來，積極引導(dǎo)干部群眾正確對待改革中利益關(guān)系的調(diào)整，自覺維護安定團結(jié)的大局，從而使全面建設(shè)小康社會和建設(shè)蘇南現(xiàn)代化示范區(qū)的宏偉目標(biāo)深入人心，使科學(xué)發(fā)展觀深入人心，使政工干部在有“為”中有“位”。
