時(shí)間：2022-07-09 14:12:23
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2 武術(shù)文化中俠義精神產(chǎn)生的基礎(chǔ)
2.1 武術(shù)文化中俠義精神產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)
俠作為中國(guó)古代社會(huì)中一個(gè)特殊的群體，一直被看作是伸張正義、維持社會(huì)公平的重要力量。俠的產(chǎn)生與特定的歷史背景有著密切的聯(lián)系，并在不同的時(shí)期有著不同的表現(xiàn)形式。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩不安，諸侯之間戰(zhàn)亂不斷，為俠士提供了生存的空間。這個(gè)時(shí)期的俠士備受統(tǒng)治階層的青睞，很多政客豢養(yǎng)了一大批俠士，并對(duì)政治產(chǎn)生了重要的影響。如“荊軻刺秦王，信陵君在竊符救趙中，朱亥就幫助他擊殺晉鄙。還有一些貴族利用俠士為之報(bào)仇，例如智伯死后，豫讓為其報(bào)仇，雖身死卻不后悔，公子光就請(qǐng)求專諸幫他刺殺吳王僚”等。這個(gè)時(shí)期的俠士表現(xiàn)出重義輕利、殺身成仁、舍生取義，救人于危難之際等道德品質(zhì)。而且，俠士大多武藝高強(qiáng)，俠士之間常常聚集在一起相互切磋武藝，以武會(huì)友。如《史記》中記載到“，荊軻曾經(jīng)在游歷天下時(shí)候，在榆次地方與蓋聶相遇，兩人在劍術(shù)武藝方面產(chǎn)生分歧，甚至是相互怒目而視”。特殊的社會(huì)背景為俠士的產(chǎn)生提供了生存的土壤。俠士在這個(gè)時(shí)期得到了統(tǒng)治者的重視，并在政治舞臺(tái)上發(fā)揮著自身的作用。另外，由于俠士需要具有較高的武藝。因此，俠士具有的“仁、義、禮、智、信、勇”等精神便與武術(shù)融合在一起，并成為習(xí)武之人的道德規(guī)范。武術(shù)文化中也把俠義精神作為重要精神加以發(fā)揚(yáng)。然而，隨著封建專制制度的建立，俠士的生存空間得到擠壓，尤其是俠士重視義氣而置王法而不顧，受到統(tǒng)治階級(jí)的打壓。秦漢以后“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想的提出，使中國(guó)社會(huì)整體呈現(xiàn)出重文輕武的趨向，俠士精神日漸衰落，影響了俠士精神的發(fā)展。然而在以后，由于國(guó)貧民弱，國(guó)家陷于危難之中。出于救亡圖存的需要，廣大仁人志士大聲疾呼尚武精神，呼吁國(guó)民強(qiáng)身健體、報(bào)效國(guó)家。中國(guó)武術(shù)中蘊(yùn)含的俠義精神得到提倡，并引導(dǎo)國(guó)民通過練習(xí)武術(shù)，以此達(dá)到“強(qiáng)身、強(qiáng)種、強(qiáng)國(guó)”的目的。因此，在 20 世紀(jì)初期，中國(guó)武術(shù)蘊(yùn)含的民族精神得到彰顯，霍元甲、王子平、孫祿堂、韓幕俠、程廷華等一大批武術(shù)家，以自身高超的武藝，在抗擊國(guó)外人挑戰(zhàn)中，彰顯了不屈不撓、敢于面對(duì)挑戰(zhàn)的尚武精神，提升了國(guó)民的自尊心和自信心。他們以自身的行為，踐行了“俠之大者，為國(guó)為民”的俠義精神。對(duì)民族精神的提升有著重要的作用。因此，不同社會(huì)環(huán)境，武術(shù)文化中的俠義精神有著不同的表現(xiàn)形式，而不同社會(huì)對(duì)俠士的需求，也促使了中國(guó)武術(shù)文化俠義精神的發(fā)展和弘揚(yáng)。
2.2 武術(shù)文化中俠義精神產(chǎn)生的文化基礎(chǔ)
在中國(guó)武術(shù)文化中，俠義精神之所以能夠產(chǎn)生，與中國(guó)社會(huì)對(duì)公道、正義的追求有著密切的關(guān)系。因?yàn)?，一個(gè)社會(huì)中“公道是社會(huì)道德的基礎(chǔ)，沒有這個(gè)基礎(chǔ)，其余就會(huì)崩潰。因此，在整個(gè)法律系統(tǒng)中，常被稱為公道系統(tǒng)”。而俠士精神中路見不平、拔刀相助、見義勇為、鋤強(qiáng)扶弱等思想，恰恰滿足了人們追求社會(huì)公道、正義的社會(huì)公德。因此，在中國(guó)社會(huì)中，俠義精神在民間文化中得到人們的推崇，并把俠義精神作為一種公道的化身加以繼承和發(fā)揚(yáng)，這就是俠義崇拜的社會(huì)化心理基礎(chǔ)。而武術(shù)是以技擊格斗為主要表現(xiàn)形式的身體運(yùn)動(dòng)。在幾千年的發(fā)展過程中，中國(guó)武術(shù)歷來提倡尚武精神，并在儒家文化的影響下，非常重視對(duì)習(xí)武之人的道德教化作用。而俠義精神與中國(guó)武術(shù)的武德教育不謀而合，使中國(guó)武術(shù)的習(xí)練者在潛移默化中接受者俠士精神的熏陶，并把這種俠義精神踐行于日常行為中。另外，對(duì)英雄的崇拜，也是武術(shù)文化中俠義精神產(chǎn)生的一個(gè)重要原因。瑞士心理學(xué)家榮格認(rèn)為“：在每個(gè)人的意識(shí)心靈中，都各有其陰邪面，其中含有邪惡、有害和破壞性的成分。而在人格成長(zhǎng)的過程中，自我必然會(huì)跟陰邪面發(fā)生一些意識(shí)的沖突。與黑色的禽獸搏斗。在人從原始到意識(shí)的奮斗歷程里，這種沖突，就常有原型英雄跟宇宙邪惡力量互相爭(zhēng)抗來表現(xiàn)。所以，在個(gè)體的意識(shí)發(fā)展中，英雄意象即是顯示自我征服意識(shí)心靈的象征”。而俠義精神恰能體現(xiàn)出英雄的情懷。英雄救美、除惡揚(yáng)善、伸張正義、抱打不平等行為被看做是英雄的行為。對(duì)于中國(guó)武術(shù)習(xí)練者而言，由于通過練習(xí)能夠提升自身的抗擊打能力、格斗能力，從而在心理上能提升習(xí)練者的自信心。進(jìn)而在行為處世方面，處于對(duì)英雄情懷的追求。習(xí)武之人希望通過自身高超的武藝，為別人解決生活中遇到的困難。因此，在武術(shù)文化中，往往在門規(guī)戒律、武德中，要求習(xí)武之人能夠見義勇為、伸張正義，以自身的能力造福一方，從而彰顯武術(shù)文化的俠義精神。
3 弘揚(yáng)武術(shù)文化中俠義精神的現(xiàn)代意義
3.1 現(xiàn)代社會(huì)亟需俠義精神的回歸
金庸先生在深圳一次演講中，當(dāng)被問及“當(dāng)代人最需要繼承和提高的是什么”這個(gè)問題的時(shí)候，他說“：現(xiàn)在最缺乏的就是‘俠義’二字。誠(chéng)然，在當(dāng)今社會(huì)中，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、科技已經(jīng)高度發(fā)展，人們的文化生活豐富多元、豐衣足食，物質(zhì)生活水平有了大幅度的提高。然而，俠義精神的缺失是我們不得不面對(duì)的問題。最近在媒體報(bào)道中，經(jīng)常見到老人倒地急需幫助時(shí)無人敢扶，眾人在小偷搶劫時(shí)無動(dòng)于衷，面對(duì)弱勢(shì)群體被流氓欺負(fù)時(shí)，圍觀者竟無一人敢于站出來制止，甚至公交車上為了讓座，竟出現(xiàn)大打出手的場(chǎng)面。究其原因，主要在于中國(guó)社會(huì)中缺乏俠義精神的培養(yǎng)。對(duì)今天的人們而言，從小接受的教育就是遇到歹徒時(shí)，要善于保護(hù)自己，及時(shí)撥打 110，尋求警察的保護(hù)。而好心人們扶起倒地老人后，反而被訛詐的現(xiàn)象經(jīng)常見諸報(bào)端。從而也使社會(huì)形成了“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的思想。這種見義勇為、助人為善的行為的缺失，正是俠義精神不復(fù)存在的重要原因。因此，對(duì)今天的社會(huì)而言，我們更需要人們之間相互幫助，需要人們能夠敢于面對(duì)困難，敢于與黑惡勢(shì)力做斗爭(zhēng)的勇氣，需要在我們的教育中重新喚起俠義精神。
3.2 武術(shù)教育能夠培養(yǎng)人的俠義精神
中國(guó)武術(shù)作為中國(guó)文化的重要組成部分，自古以來，武術(shù)文化中就從不缺乏俠義精神。武術(shù)的習(xí)練能夠培養(yǎng)人們的俠義精神，使人們養(yǎng)成見義勇為、助人為樂、伸張正義，主持公道、勇敢果斷、崇尚武德的俠義精神。因?yàn)椤?，俠都必須具有的犧牲精神，無犧牲精神就不能成為真正的俠，抑或者說犧牲精神是衡量俠之所以成為俠的一個(gè)重要尺度”。“墨子所提倡的犧牲自己為天下蒼生謀福利的精神，似乎是比較早的俠義精神的體現(xiàn)”。而在中國(guó)武術(shù)是一種技藝很強(qiáng)的格斗技術(shù)，能夠培養(yǎng)人們勇敢果斷、敢于與壞人、壞事做斗爭(zhēng)的勇氣。中國(guó)文化中自古就有尚武的精神。在面臨對(duì)手時(shí)，要有超越生死的精神，敢打敢拼?！耙荒?、二力、三功夫”，講的就是要有敢于拼搏的膽量。因此，經(jīng)常習(xí)練中國(guó)武術(shù)，能夠培養(yǎng)人們勇敢、果斷、吃苦耐勞精神，并使習(xí)練者具有很強(qiáng)的抗暴意識(shí)。而習(xí)武之人具有的抗暴意識(shí)、敢于犧牲自己幫助他人的精神，正是俠義精神的體現(xiàn)。另外，中國(guó)武術(shù)能夠培養(yǎng)人伸張正義、主持公道的精神。對(duì)中國(guó)武術(shù)而言，正直、重視義氣是武德的基本要求。練武之人首先要求品德高尚、品行端正?！拔丛鴮W(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”就是對(duì)習(xí)武者道德要求的體現(xiàn)。武術(shù)各大拳種流派，都尤其嚴(yán)格的門規(guī)戒律，要求門徒樹立良好的道德，并能夠伸張正義。如少林寺門規(guī)要求弟子要“助人為樂”。另外，中國(guó)武術(shù)練習(xí)要求也處處體現(xiàn)出對(duì)人正義品格的培養(yǎng)。如“太極拳在身法上要求立身中正、不偏不倚，體現(xiàn)著做人的原則”。因此，中國(guó)武術(shù)無論從道德要求、技術(shù)練習(xí)等方面，都培養(yǎng)著人正義、公道的俠義精神，并促使練武之人在日常生活中也踐行著俠義的情懷。
3.3 弘揚(yáng)武術(shù)文化中的俠義精神應(yīng)符合時(shí)代的潮流
自古以來，中國(guó)武術(shù)文化與俠義精神有著密切的聯(lián)系。習(xí)武之人也在不同時(shí)期，以獨(dú)特的方式行俠仗義、抱打不平。然而，俠義精神是一把雙人劍。封建社會(huì)中的俠義精神一定程度上產(chǎn)生了積極的社會(huì)影響。但是，在法治不斷健全的現(xiàn)代社會(huì)中，古代俠義精神的某些方面已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要。因此，在弘揚(yáng)武術(shù)文化中俠義精神的時(shí)候，一定要符合現(xiàn)代社會(huì)的潮流。如武術(shù)文化中為江湖義氣，為朋友兩肋插刀的精神，在新的社會(huì)背景下，應(yīng)該向培養(yǎng)人的正直、誠(chéng)信等方面轉(zhuǎn)變。通過練習(xí)中國(guó)武術(shù)，培養(yǎng)一個(gè)正直的、誠(chéng)信的、一諾千金的人。傳統(tǒng)社會(huì)中打家劫舍、劫富濟(jì)貧的違法行為，已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要。要加以摒棄。而武術(shù)中見義勇為的行為、助人為樂、敢于承擔(dān)責(zé)任，敢于同壞人壞事做斗爭(zhēng)的勇氣，應(yīng)該大力提倡，重塑社會(huì)公德。
2構(gòu)建較為完善的衛(wèi)生監(jiān)督精神文化的作用
建立一個(gè)較為和諧完善的衛(wèi)生監(jiān)督精神文化體系對(duì)中國(guó)衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展有著非常重要的作用,但在建立這個(gè)完善體系的過程中會(huì)有許多或大或小的問題。如果沒有正確看待或解決這些問題,產(chǎn)生相應(yīng)的結(jié)果也是異常繁瑣的,所以說建立一個(gè)科學(xué)完善的精神文化體系可以省去很多不必要的麻煩。
2.1完善的精神文化體系具有較強(qiáng)的向心力通過衛(wèi)生監(jiān)督精神文化的定義中可知,其組成因素并不只是一個(gè),包括了衛(wèi)生監(jiān)督的道德文化、價(jià)值文化和執(zhí)法文化,這些文化是構(gòu)成監(jiān)督系統(tǒng)精神文化必不可少的因素。通過這些文化在衛(wèi)生監(jiān)督系統(tǒng)中的作用,可以不斷提升人們的道德標(biāo)準(zhǔn),不斷改善人們的行為習(xí)慣。換句話說,也就是通過構(gòu)建一個(gè)較為完善的精神文化體系,可以在人們生活和工作的過程中潛移默化的形成一種共同的價(jià)值取向,這個(gè)價(jià)值取向關(guān)系到所有的衛(wèi)生監(jiān)督工作者,使得這些工作逐漸形成一種保護(hù)人民健康、維護(hù)衛(wèi)生監(jiān)督安全的價(jià)值觀,這個(gè)價(jià)值觀將會(huì)在工作者中間形成一個(gè)強(qiáng)大的向心力,該向心力將驅(qū)使著人們不斷完善衛(wèi)生監(jiān)督系統(tǒng)。
2.2有效制約工作者的工作行為衛(wèi)生監(jiān)督文化里一個(gè)非常重要的組成因素就是其執(zhí)法文化,可見每一個(gè)公共單位都是需要一個(gè)科學(xué)又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膱?zhí)法條例,這樣才能有效約束員工的行為,避免產(chǎn)生危害集體利益的事情。衛(wèi)生監(jiān)督系統(tǒng)同樣也是如此,通過衛(wèi)生監(jiān)督精神文化的構(gòu)建,衛(wèi)生工作者的行為得到有效的約束,這樣才會(huì)不斷推進(jìn)系統(tǒng)的科學(xué)發(fā)展。而精神文化在此的主要職能就是約束衛(wèi)生體系內(nèi)部工作者的行為規(guī)范,有效阻止各項(xiàng)權(quán)利的濫用,始終做到以人為本。通過精神文化的大力倡導(dǎo),使得人們心中有了道德的熏陶和影響,從而形成了一種潛意識(shí)的自我約束和相互影響,隨著時(shí)間的推移,通過外部的條列約束以及內(nèi)心的自我約束,于是就逐漸形成了內(nèi)部的精神文化系統(tǒng)。所以說,衛(wèi)生監(jiān)督精神文化的構(gòu)建可以有效制約工作者的個(gè)人行為,也能在工作人員之間形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募s束氛圍,從而促進(jìn)人們不斷改善自己的行為,讓人們自覺遵守和履行職責(zé)。
3衛(wèi)生監(jiān)督精神文化建設(shè)存在的問題
據(jù)分析可知,衛(wèi)生監(jiān)督系統(tǒng)精神文化的建設(shè)并不是一朝一夕就可以完成的,這需要成千上萬的人們的共同努力才能逐步發(fā)展,而這個(gè)發(fā)展的過程也不是那么輕輕松松就能夠完成的,所以在這個(gè)過程中也會(huì)有不同的問題產(chǎn)生。比如說,在新時(shí)期構(gòu)建衛(wèi)生監(jiān)督精神文化,不能簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單就停留在其灌輸模式上,精神文化的建設(shè)并不是強(qiáng)調(diào)其運(yùn)作形式,在精神文化建設(shè)上要非常注重衛(wèi)生監(jiān)督工作人員的價(jià)值觀和職業(yè)道德素質(zhì)的培養(yǎng),這樣才能充分發(fā)揮工作人員的主體地位,使得工作者得到充分的尊重,這樣才能逐漸形成良好的工作氛圍,為建立完善的精神文化系統(tǒng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。另外,在進(jìn)行精神文化的構(gòu)建是要強(qiáng)調(diào)出對(duì)精神文化的組織和領(lǐng)導(dǎo),不能如同一般散沙任其發(fā)展,要做到內(nèi)外兼顧,層層面面都要有專門的人員進(jìn)行負(fù)責(zé)和檢查,這樣才是立足長(zhǎng)遠(yuǎn)的最好辦法。
中華民族利用語(yǔ)言的視覺形式創(chuàng)造了書法藝術(shù)，使其成為民族精神的象征，這是中國(guó)歷史中最為獨(dú)特的文化現(xiàn)象之一。當(dāng)代中國(guó)，書法學(xué)習(xí)方興未艾，其特殊的表現(xiàn)形式同中華民族今天的文化心理結(jié)構(gòu)仍保持著極為密切的聯(lián)系。毋庸諱言，書法始終是我們接受藝術(shù)教育、深入傳統(tǒng)文化的重要途徑。本文擬從文化精神的角度對(duì)這一獨(dú)特的歷史文化現(xiàn)象作一簡(jiǎn)略論述。
（一）
書法藝術(shù)所顯示的磅礴的表現(xiàn)力是無可比擬的，但其表現(xiàn)內(nèi)容只有在具有相應(yīng)的心理結(jié)構(gòu)的個(gè)體中才能被感知。一個(gè)對(duì)唐代歷史缺乏了解的人，即使感覺到了唐代狂草中奔放不羈的激情，也很難把它與唐代的某種時(shí)代精神聯(lián)系起來；一個(gè)對(duì)中國(guó)哲學(xué)缺乏了解的人也絕不可能把書法作品中黑與白的對(duì)比看作陰陽(yáng)之道的象征，進(jìn)而把它看作世界構(gòu)成法則的反映。這種對(duì)主體自身固有的知識(shí)結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)的依賴，反映了中國(guó)書法藝術(shù)的一些重要的特點(diǎn)。
中國(guó)書法僅以黑白、點(diǎn)線為表現(xiàn)手段，成為“東方藝術(shù)美學(xué)的核心”（陳振濂），“中國(guó)文化核心中的核心”（熊秉明），這種獨(dú)特的文化現(xiàn)象成功的訣竅何在？成功的訣竅即在于書法的美學(xué)構(gòu)成。當(dāng)西方的美學(xué)家們領(lǐng)悟到時(shí)間藝術(shù)和空間藝術(shù)的區(qū)別之時(shí)，他們無疑忽略了中國(guó)書法這個(gè)游移于時(shí)空范疇的具備兩棲特征的特殊藝術(shù)門類！宋代姜夔《續(xù)書譜》有言：
予嘗歷觀古之名書者，無不點(diǎn)劃振動(dòng)、如見其揮運(yùn)之時(shí)。
他無疑讀出了靜態(tài)的點(diǎn)線結(jié)構(gòu)中蘊(yùn)含的動(dòng)態(tài)的“勢(shì)”，這“勢(shì)”正是書法藝術(shù)實(shí)現(xiàn)從空間屬性向時(shí)間屬性轉(zhuǎn)換的關(guān)捩，它使線條的旋律、節(jié)奏、神韻等，一切視覺藝術(shù)不直接表現(xiàn)的種種內(nèi)涵，在書法家的筆下都獲得了淋漓盡致的反映。在中國(guó)書法史中，姜夔的闡述無疑建構(gòu)起了書法美學(xué)構(gòu)成的新起點(diǎn)。
書法藝術(shù)的生存形態(tài)是空間的，但它的表現(xiàn)形態(tài)中卻更多地滲入了時(shí)間推移的特性并留下了明確的痕跡。書法藝術(shù)特殊的空間——時(shí)間性質(zhì)（抽象空間的連續(xù)分割），暗示了書法藝術(shù)形式構(gòu)成無比重要的意義：它是作品所有的精神內(nèi)涵的載體。這種“有意味的形式”（克萊夫·貝爾）是我們得以進(jìn)入書法藝術(shù)深層文化內(nèi)蘊(yùn)的“橋梁”。人們常用“積淀”這個(gè)詞來概括歷史文化內(nèi)涵進(jìn)入書法藝術(shù)形式的過程，這一過程是無數(shù)個(gè)體選擇中的共同成分——集體的選擇、時(shí)代的選擇、民族的選擇的結(jié)果，滲透和承納著獨(dú)特的民族文化心理、哲學(xué)思想、思維方式、審美意識(shí)、時(shí)代精神等。因此可以說，書法無疑是東方藝術(shù)乃至東方文化的象征。且來參證歷代書論的闡述：
同流天地，翼衛(wèi)教經(jīng)。（項(xiàng)穆《書法雅言》）
稟陰陽(yáng)而動(dòng)靜，體萬物以成形。（虞世南《筆髓論》）
情動(dòng)形言，取會(huì)之意，陽(yáng)舒陰慘，本乎天地之心。（孫過庭《書譜》）
達(dá)其情性，形其哀樂。（孫過庭《書譜》）
可喜可愕，—寓于書。（韓愈《送高閑上人序》）
書，如也。如其學(xué)，如其才，如其志?？傊蝗缙淙硕选＃▌⑽踺d《藝概》）
柳公權(quán)曰：心正則筆正。余今曰：人正則書正。（項(xiàng)穆《書法雅言》）
吾觀楚公鐘，知其俗悍；觀齊侯，知其民便；觀晚周文字，而譎詐之風(fēng)熾矣；秦刻險(xiǎn)而祚短，漢篆寬平而運(yùn)長(zhǎng)。（曾熙《跋毛公鼎》）
將點(diǎn)線、黑白作為宇宙意識(shí)的寄托，把點(diǎn)線運(yùn)用作為人們自然規(guī)律感受和心理節(jié)律的表現(xiàn)形式，將視覺形式的構(gòu)成方式視為時(shí)代氣息、社會(huì)風(fēng)尚的載體，幾乎積淀了我們民族文化所有的精神內(nèi)涵。
（二）
書法是漢字書寫的藝術(shù)，與漢字有著不可分割的連體關(guān)系。漢字的初創(chuàng)只是為了實(shí)用的需要，但它的取材與方法，卻孕育了審美意識(shí)的萌芽：
古者庖棲氏之王夭下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。（《周易·系辭下》）
頡首四目，通于神明。仰觀奎星圓曲之勢(shì)，俯察龜文鳥獸之象，博采眾美，合而為字，是為古文。（唐張懷《書斷》）
在今天看來，這些描述顯然附加了浪漫想象的成分，漢字也絕不是某一個(gè)人的創(chuàng)造，但是，只要我們對(duì)漢字的最初狀況稍加考察，仍不難發(fā)現(xiàn)其中的合理內(nèi)核：漢字的確是人們仰觀俯察、博采眾美的結(jié)果，體觀了先民對(duì)世間萬物的審美觀照；漢字之美來自自然，同自然之妙有，得自然之真諦。所以說，漢字與書法是一對(duì)孿生兄弟。
甲骨文是目前所見到的最早的成系統(tǒng)的文字，其中已蘊(yùn)含了書法藝術(shù)的基本要素，筆法、結(jié)體、章法無不備至。筆法有粗細(xì)、輕重、徐疾的變化，結(jié)構(gòu)隨體異形，任其自然，章法錯(cuò)落多姿而又和諧統(tǒng)一。這一切充滿了殷商時(shí)代的氣息，具有天地造化之美，中國(guó)文化的精神已初露微曦。
西周金文書法筆畫厚重，結(jié)體謹(jǐn)嚴(yán)方整，章法錯(cuò)落自然，書風(fēng)渾厚雄健，充滿質(zhì)樸凝重的氣息，顯示周王朝雄強(qiáng)蓬勃的時(shí)代風(fēng)貌。
小篆是秦統(tǒng)一六國(guó)后確定的標(biāo)準(zhǔn)文字，經(jīng)李斯等人整理簡(jiǎn)化，其筆畫停勻，圓健遒勁，結(jié)體平穩(wěn)，上密下疏，沉著舒展，既體現(xiàn)了秦王朝一統(tǒng)天下的精整、威嚴(yán)的總體風(fēng)貌，又反映了前儒所宣揚(yáng)的克制、理性的仁和中庸之道的審美心態(tài)。
隸書的出現(xiàn)是書法發(fā)展史的一大關(guān)捩，它完全改變了篆書線條的整齊劃一。隸書的波磔運(yùn)筆中所含的“S”形運(yùn)動(dòng)意味明顯加強(qiáng)，使人們心里久久積蘊(yùn)的情感運(yùn)動(dòng)節(jié)律得以痛快淋漓地展示出來，滲透了書家的意興，有了更為豐富鮮明的生命意態(tài)的內(nèi)涵之美。于是，作為造型材料的點(diǎn)線，逐漸演變?yōu)槌橄蟮氖闱榉?hào)，成為蘊(yùn)含民族審美理想和審美習(xí)慣的有生命意義的形式。從漢代文化的時(shí)空背景看，漢代書法受到時(shí)代精神的輻射，反映了漢民族對(duì)于雄強(qiáng)豪放氣勢(shì)的崇尚，是人的力量對(duì)象化的體現(xiàn)。正是在這樣的文化心理時(shí)空中，我們看到了鋪采文、氣度恢宏的漢賦，霍去病墓前那氣勢(shì)古拙、渾穆質(zhì)樸的獸雕群……
三國(guó)時(shí)，隸書向楷書演化；兩晉、十六國(guó)時(shí)，草、楷都有發(fā)展。東晉王羲之、王獻(xiàn)之父子是中國(guó)書法史上最璀璨的明星。后人以“晉人尚韻”作為對(duì)晉代藝術(shù)審美風(fēng)貌的概括，這與當(dāng)時(shí)的玄學(xué)思潮緊密相關(guān)?！坝袝x中興，玄風(fēng)獨(dú)振。”玄學(xué)作為一種本體論哲學(xué)，是由老莊哲學(xué)發(fā)展而來，其宗旨是“貴無”，其最高主題是對(duì)個(gè)體人生意義價(jià)值的思考，對(duì)魏晉人所亟亟追求的理想人格作理論建構(gòu)。魏晉時(shí)興起的“重神理而遺形骸”“重自然”而輕雕飾的美學(xué)觀念，以及新興的山水詩(shī)與山水畫，深深浸潤(rùn)著玄學(xué)意蘊(yùn)。魏晉士人徜徉山水，詩(shī)琴自樂，放浪形骸之外，追求一種“不與時(shí)務(wù)經(jīng)懷”的“蕭條高寄”的生活，這種輕人事、任自然的價(jià)值觀進(jìn)入中國(guó)知識(shí)分子的心靈世界，鑄造了中國(guó)古代士人玄、遠(yuǎn)、清、虛的生命情趣。縱覽“二王”書法，其流婉腴潤(rùn)的運(yùn)筆，蕭散迂闊的結(jié)構(gòu)，朗曠清逸的意態(tài)，超然自得的氣度，調(diào)暢逸豫的神韻，無不與“玄學(xué)”精魂一脈相承。
南北朝時(shí)期，南朝社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，書壇為“二王”書風(fēng)籠罩，以繼承“二王”為能事，成就不高。北朝書法主要反映在碑刻上，故總的風(fēng)貌與南方迥然不同?！靶踊ù河杲稀钡臅ù沓郀┍憩F(xiàn)出的是秀美——陰柔之美；“鐵馬秋風(fēng)冀北”的書法代表碑刻表現(xiàn)出的是壯美——陽(yáng)剛之美。這差異與書法用途及南北方自然、社會(huì)環(huán)境不同有關(guān)?！耙淮畷鵁o有不肖乎一代之人與文者?！保ㄇ鍎⑽踺d《藝概》）在少數(shù)民族與漢民族文化的大融合過程中出現(xiàn)的“北碑”，其精神氣質(zhì)無不與北方游牧民族尚武悍之氣暗通。
“唐人尚法”。有唐一代，楷書名家輩出，群星璀璨。尤其是顏真卿的楷書端莊雄偉、渾厚樸茂，凜凜然有大丈夫氣，遂成為中國(guó)書法史上陽(yáng)剛之美的典型代表。顏?zhàn)趾肋~恢宏、法度嚴(yán)謹(jǐn)風(fēng)格的形成不是偶然的，它是盛唐政治理性與活力的寫照。唐代自貞觀、開元之治而達(dá)到鼎盛，威名遠(yuǎn)揚(yáng)，到處充滿了蓬勃向上的活力，唐文化呈現(xiàn)出一種兼容并包、氣度恢宏的景象，進(jìn)入了史詩(shī)般壯麗的隆盛時(shí)代，具有一種明朗、高亢、奔放、熱烈的時(shí)代氣質(zhì)。此時(shí)，各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域都一改初唐含蓄妍媚的時(shí)尚，把它們各自所涵蘊(yùn)的審美追求集中在美學(xué)精神這個(gè)聚焦點(diǎn)上，唐詩(shī)的風(fēng)采，唐塑的豐滿，唐畫的豐麗、唐書的豐腴，唐樂的豐韻，唐舞的豐艷，都與這個(gè)時(shí)代的美學(xué)思想一脈相承，既充滿著現(xiàn)實(shí)主義精神，又彌漫著浪漫主義氣息，表現(xiàn)了唐人那種健康豐滿的文化心態(tài)與豪放豐華的藝術(shù)情趣。
“宋人尚意”。蘇軾是開啟“尚意”書風(fēng)的杰出人物。其《黃州寒食詩(shī)》為其“意造”的典型代表作：時(shí)輕時(shí)重的筆觸，欹側(cè)不拘的結(jié)體，疏密錯(cuò)雜的布白，都與詩(shī)句內(nèi)容相吻合，傳達(dá)出作者因政治傾軋而被貶黃州的憤慨、屈辱而又無可奈何的復(fù)雜心情。黃庭堅(jiān)不斤斤于點(diǎn)畫是否合乎法度，而注重點(diǎn)畫表現(xiàn)出的感情，在他看來，只要點(diǎn)畫有情，病處也美，這與蘇軾的“貌妍容有顰，璧美何妨橢”若合一契。
“明清尚態(tài)”。明代時(shí)，由于資本主義因素的萌芽、市民意識(shí)的覺醒，導(dǎo)致了明代文化藝術(shù)以反映市民生活為主流的創(chuàng)作審美傾向，因此在形式美感上似乎更趨于自由通俗，接近現(xiàn)實(shí)，表達(dá)人情，真正開拓了文化藝術(shù)美學(xué)的社會(huì)容量，從而也更顯示了藝術(shù)反映生活的積極效應(yīng)。清代的文化藝術(shù)在很大程度上繼承了明代的傳統(tǒng)。李澤厚《美的歷程》論道：“如果說漢代文藝反映了事功、行動(dòng)，魏晉風(fēng)度、北朝雕塑表現(xiàn)了精神、思辨，唐詩(shī)宋詞、宋元山水展示了襟懷意緒，那末以小說、戲曲為代表的明清文藝所描繪的卻是世俗人情。這是又一個(gè)廣闊的對(duì)象世界，但已不是漢代藝術(shù)中的自然征服，不是那古代蠻勇力量的凱旋，而完全是近代市井的生活散文，是一幅幅平淡無奇卻五花八門、多姿多彩的社會(huì)風(fēng)習(xí)圖畫?！?/p>
縱觀書法幾千年的發(fā)展歷程，從“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”到化意為象的生命意識(shí)的表達(dá)，從樸素的“周天”意識(shí)到民族宇宙觀的深化，從為實(shí)用需要而創(chuàng)造到審美功能的自覺強(qiáng)化……我們看到，書寫之美，在無意識(shí)的呈現(xiàn)到有意識(shí)的追求過程中，顯示出書法藝術(shù)構(gòu)成的多因性、系統(tǒng)性，折射出我們民族文化精神的熠熠之光。
（三）
如上所述，中國(guó)書法之所以成為一門重要的藝術(shù)，就在于它與傳統(tǒng)的哲學(xué)思想、社會(huì)心理、政治理念、審美意識(shí)、思維方式、倫理觀念等中國(guó)文化的血緣聯(lián)系。
中國(guó)哲學(xué)博大精深，凝聚著中華文化的基本精神。自古以來，中國(guó)人對(duì)于宇宙和人生的看法，對(duì)于生命意義、價(jià)值觀念以及賴以安身立命的終極根據(jù)的叩問，都是通過哲學(xué)加以反映、凝結(jié)和提升。中國(guó)文化的宇宙是一個(gè)氣化流行衍生萬物、生生不息的宇宙?！皻狻笔怯钪娴母?，也是具體事物之為具體事物的根本，因而也是書法藝術(shù)的根本。對(duì)非質(zhì)實(shí)而虛靈之氣的摹擬，以濃淡枯實(shí)、周流運(yùn)轉(zhuǎn)的書法來表現(xiàn)，是我們民族特立于世的文化現(xiàn)象。南齊謝赫以“氣韻生動(dòng)”為繪畫第一要義，其實(shí)這也正是我們整個(gè)民族藝術(shù)的根本精神?！皻狻笔怯钪娴母炯斑\(yùn)動(dòng)，“韻”就是宇宙運(yùn)動(dòng)的節(jié)律，也是藝術(shù)作品與宇宙生氣相一致的蘊(yùn)藉風(fēng)態(tài)。“書之氣，必達(dá)乎道，同混元之理?！币馑际牵簳ǖ谋倔w就是陰陽(yáng)統(tǒng)一的“氣”，書法必須在創(chuàng)作的每一步驟、環(huán)節(jié)、層次、方面等充分體現(xiàn)“氣”化的萬物之道、萬物之理，而后才同自然生命一樣有藝術(shù)生命力。
而以儒道為代表的哲學(xué)思想“天人合一”觀，講求的是人與自然的和諧同步，把在思想上、行為上及藝術(shù)創(chuàng)造上尋求這種同步作為對(duì)美學(xué)規(guī)律的感悟?！疤斓刂?jīng)，而民實(shí)則之，則天之明，則地之性?！保ā蹲髠鳌ふ压辍罚胺蛘髽?，樂從和，和從平。”“樂和”，既是政治思想，也是藝術(shù)美學(xué)觀點(diǎn)，而歸根到底是“天地之經(jīng)”。古人說：“聲應(yīng)相保曰‘和’，細(xì)大不逾曰‘平’”，有“聲”有“應(yīng)”互相配合、照應(yīng)，便是“和”“細(xì)”“大”的限度內(nèi)的變化統(tǒng)一，就是“平”。天地萬物的關(guān)系如此，人的社會(huì)生活關(guān)系如此，藝術(shù)美的創(chuàng)造也如此。這種從天地、自然萬象的存在運(yùn)動(dòng)感悟而來之理，由原始宇宙意識(shí)逐步發(fā)展形成為儒道的宇宙觀、世界觀，進(jìn)而發(fā)展成為社會(huì)觀、藝術(shù)觀。在階級(jí)對(duì)立的社會(huì)，這種思想被利用為統(tǒng)紿階級(jí)的思想武器，因而有三綱、五常的制定，“仁政”的贊許，“替天行道”的“王道”之治的政治理想，這些主要是儒家思想和經(jīng)義，反映在藝術(shù)上則追求“中和之美”，無乖無戾，無過無不及，講究“充實(shí)之為美”“不全不粹不足以為美。”甚至在書法結(jié)構(gòu)的造型中，也反映封建宗法社會(huì)的思想意識(shí)，如文字組合講“朝揖”“管領(lǐng)”“避讓”，用筆講“心正則筆正”等等。而道家的“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”“大象無形”“大巧若拙”“返璞歸真”“為無為”“法自然”……更為書家所身體力行，奉為創(chuàng)造藝術(shù)美學(xué)境界的圭臬。書法理論家直接將此觀念化為書法理論認(rèn)識(shí)，劉熙載說：“圓而且方，方而復(fù)圓，正能含奇，奇不失正，會(huì)于中和，斯為至善?！边@正體現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)的最高境界。
如果說劉勰的《文心雕龍》是儒道互補(bǔ)思想在文學(xué)理論上的總結(jié)，那么孫過庭的《書譜》則是儒道互補(bǔ)思想在書法創(chuàng)作理論上的具體發(fā)揮?！扒閯?dòng)形言，取會(huì)之意”，這是儒家的藝術(shù)觀念；“陽(yáng)舒陰慘，本乎天地之心”，則屬于道家的美學(xué)思想。兩種思想互為補(bǔ)充，互為滲透，在不同的歷史條件、不同的歷史時(shí)期、不同的創(chuàng)作心境下，以不同的形式反映出來。如：唐楷法度森嚴(yán)，體現(xiàn)了封建鼎盛時(shí)期的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，也反映了儒家寓教于藝的積極用世的美(轉(zhuǎn)第125頁(yè)）(接第109頁(yè)）學(xué)思想。唐楷作為后人學(xué)習(xí)實(shí)用書法的范本不失其妙，但作為審美對(duì)象，作為政治上失意精神上尋求自由恣肆的補(bǔ)償，則為宋代文人所不恥：“安排費(fèi)工，豈能傳世？”（米芾《海岳名言》）話雖由米芾一人說出，思想則是許多人共有的。此時(shí)道家的“無為”而得“天地之大美”的思想被強(qiáng)調(diào)起來：“無刻意做作乃佳”“返璞歸真”“盡得自然”，更成為時(shí)代的審美追求。元明清時(shí)，人稱：“法不宗晉，便入惡道?！保?xiàng)穆《書法雅言》）晉人之妙安在？不過契合和體現(xiàn)了“真樸”“虛靜”等道家思想而已，王羲之的書法，正是完美地體現(xiàn)了這種思想的典范，故而被推到“書圣”的地位。這種哲學(xué)意識(shí)和文化氛圍長(zhǎng)期籠罩著民族藝術(shù)的美學(xué)追求，并由此形成民族藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)貌和各個(gè)歷史時(shí)期不同的格調(diào)。書法藝術(shù)結(jié)構(gòu)的多樣性組合定位、用筆濃淡枯潤(rùn)的虛靈性，使之在形成“囊括萬殊，裁成一相”的抽象美時(shí)具有了審美的多樣性，正如道之執(zhí)一以馭萬，書法也因其“簡(jiǎn)”而天下之理得矣。
再來審視一下魏晉時(shí)的“言意之辯”。它圍繞《易傳》“言不盡意”“立象以盡意”之說而展開?！吨芤住方柚诰唧w的形象符號(hào)，啟發(fā)人們把握事物的抽象意義，崇尚一種觀物取象、立象盡意的思維方式。對(duì)“言、意”矛盾的思辨，促使人們?yōu)檎Z(yǔ)言尋找一種表達(dá)意蘊(yùn)的圖像形式。莊子有言：“得魚而忘簽”“得意而忘言”，王弼則主張“得意在忘象，得象在忘言”，表明中國(guó)思維穿透語(yǔ)言，把握語(yǔ)言形式層面之“象”，進(jìn)而穿透形象而領(lǐng)略其背后之意蘊(yùn)的特點(diǎn)。這反映人們企圖以視覺轉(zhuǎn)換方式達(dá)到對(duì)世界的感悟與理解，預(yù)示了語(yǔ)言的視覺形式得以發(fā)展成為重要藝術(shù)樣式的必然性。《易傳》把八卦配之以男女、陰陽(yáng)、天地、日月、風(fēng)雷、水火、山澤，由此演繹出一整套宇宙萬物產(chǎn)生與變化的觀念，倫理修養(yǎng)、政治、生產(chǎn)等也盡行囊括其中。而書法點(diǎn)線結(jié)構(gòu)的豐富變化，是易象所無法比擬的，其線條、結(jié)構(gòu)的運(yùn)動(dòng)變化與人的情感節(jié)律極易達(dá)到共鳴，與意蘊(yùn)表達(dá)極易達(dá)成同構(gòu)。至此，書線的點(diǎn)線結(jié)構(gòu)已成為了各種內(nèi)涵的載體。生命世界所具有的各種精神、內(nèi)涵，已層次井然地轉(zhuǎn)移到對(duì)作品的感悟之中。易象和書法都表達(dá)了民族精神生活中語(yǔ)言所未能窮盡的那一部分內(nèi)容，它們都是民族語(yǔ)言觀念的產(chǎn)物，已成為我們民族思維方式的獨(dú)特現(xiàn)象。
綜上所論，中國(guó)書法承納著豐厚的民族文化積淀，蘊(yùn)含著中國(guó)文化的基本精神，它旺盛的生命力正是在此基礎(chǔ)上得以生生不息。
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同志在慶祝北京大學(xué)百年校慶的“五四”重要講話中，指出:“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！痹?999年全國(guó)教育工作會(huì)議上，他又進(jìn)一步指出;面對(duì)世界科技飛速發(fā)展的挑戰(zhàn)，我們必須把增強(qiáng)民族創(chuàng)新能力提到關(guān)系中華民族興衰存亡的高度來認(rèn)識(shí)?！币虼?，作為中外文化交流的窗口和傳統(tǒng)文化與外來文化碰撞的中心，高等學(xué)校應(yīng)當(dāng)把培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新能力作為素質(zhì)教育的重點(diǎn)，把創(chuàng)新作為大學(xué)文化精神的核心。同時(shí)，在核心之外，還需要加人“自由”和“開放”，才能構(gòu)成大學(xué)文化精神的完整內(nèi)容和體系。
1文化
文化是什么?文化是人類在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。文化本身具有創(chuàng)新性，人與自然物區(qū)別開來，就在于人的創(chuàng)造。所謂創(chuàng)造.就是建立前所未有的新質(zhì)文化的過程，也就是創(chuàng)新;創(chuàng)造表現(xiàn)著人的本質(zhì)。文化以創(chuàng)新為內(nèi)核，因?yàn)閯?chuàng)新才有了文化。關(guān)于文化的發(fā)展，有一個(gè)非常有價(jià)值的問題:不同時(shí)代、內(nèi)涵和民族的之化，其內(nèi)在的創(chuàng)新機(jī)制是不一樣的。這里的不樣有兩層含義:一是有沒有創(chuàng)新機(jī)制，二是創(chuàng)新機(jī)制是什么樣的。就第一個(gè)問題而言，即使沒有創(chuàng)新機(jī)制，當(dāng)然也要?jiǎng)?chuàng)新，因?yàn)槿艘?，更要發(fā)展，而發(fā)展的前提便是文化創(chuàng)新:就第二個(gè)問題而言，文化內(nèi)在的創(chuàng)新機(jī)制不一樣，文化的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)型也會(huì)不一樣，例如中國(guó)封建文化的墨守成規(guī)，使中國(guó)文化長(zhǎng)期被禁錮而得不到充分發(fā)展，而歐洲的文藝復(fù)興沐因?yàn)槲幕汲钡耐蛔兒痛蚱瞥梢?guī)的創(chuàng)新精神，使歐洲文化沖破中世紀(jì)的黑暗，進(jìn)人了一個(gè)新的輝煌時(shí)期。
文化本身具有創(chuàng)新性，這種特性是需要一定的創(chuàng)新機(jī)制來發(fā)掘的，而機(jī)制的存在與否以及機(jī)制的健全程度如何，則取決于一定社會(huì)和時(shí)代的精神氛圍。中國(guó)的封建文化在唐朝時(shí)達(dá)到鼎盛，各國(guó)學(xué)者云集長(zhǎng)安。當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治者不但支持學(xué)術(shù)外傳，對(duì)中外文化的兼容和吸收也持寬容和鼓勵(lì)態(tài)度。這種開放和自由，在中國(guó)古代歷史上并不多見，也因此使唐朝時(shí)的中國(guó)文化走在了世界的前列。
然而，中國(guó)封建社會(huì)后期的知識(shí)分子并沒有把這種優(yōu)良傳統(tǒng)一直留存下去，“傳內(nèi)不傳外”“文人相輕”的不良風(fēng)氣，以及封建王朝的固步自封、閉關(guān)鎖國(guó)，使文化有名無實(shí)，有形無體，淪為搖頭晃腦的“之乎者也”。盡管我們有悠久的歷史和燦爛的文化，盡管歐洲中世紀(jì)教會(huì)統(tǒng)治的黑暗阻礙了西方文明的進(jìn)程，但沖破層層阻隔的歐洲文化在經(jīng)過一段較長(zhǎng)的陣痛期后，終于迎頭趕上并超過了停滯不前的中國(guó)封建文化，并使這種西方文明對(duì)中國(guó)文化的優(yōu)勢(shì)幾乎一直保持到現(xiàn)在。歷史事實(shí)說明:隔離、封閉必停滯;開放、自由方發(fā)展。具創(chuàng)新性的文化需要自由與開放。
2大學(xué)文化的特征和地位
所謂大學(xué)文化，是指在大學(xué)歷史發(fā)展過程呼形成的.人們?cè)趦r(jià)值取向、思維方式和行為規(guī)范士有別于其他社會(huì)群體的一種團(tuán)體意識(shí)和精神匆圍。大學(xué)文化是整個(gè)社會(huì)文化的主要組成部分之一，它以潛移默化的形式傳遞著社會(huì)文化的精神。
2.1大學(xué)文化的基本特征
要認(rèn)識(shí)大學(xué)文化，首先要分析大學(xué)文化的基本特征:
第一，大學(xué)文化是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的同一。如果孤立地看待傳統(tǒng)與現(xiàn)代，認(rèn)為傳統(tǒng)的就是過去的，現(xiàn)代的就是現(xiàn)實(shí)的，那傳統(tǒng)與現(xiàn)代就成了一對(duì)矛盾。但如果從這個(gè)概念來看，傳統(tǒng)是經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史積淀而形成的對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)仍產(chǎn)生巨大影響的特質(zhì)或模式。既然傳統(tǒng)是特質(zhì)或模式，那么，完全可以在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中和現(xiàn)代化進(jìn)程中自主決定是否吸收這種特質(zhì)或采用這種模式，則傳統(tǒng)與現(xiàn)代也就不成其為矛盾:大學(xué)文化，首先是吸收和繼承了以往的文化成果，是傳統(tǒng)物質(zhì)文化與精神文化的積累。同時(shí)，大學(xué)文化相對(duì)處于社會(huì)文化發(fā)展的前列，又因?yàn)楦叩冉逃龂?guó)際化的趨勢(shì)，大學(xué)成為現(xiàn)代文化交流的重要窗口，這就使大學(xué)文化成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的同一。
第二，大學(xué)文化是融合與批判的同一。大學(xué)文化既秉承傳統(tǒng)文化.又吸收現(xiàn)代文明;既背靠民族文化，又面對(duì)外來文化，通過學(xué)術(shù)交流，各種文化中的不同觀念、學(xué)說、思潮在相互交鋒中漸趨融合而形成了新的文化或文化現(xiàn)象。在融合的過程中，因?yàn)槲幕旧砭哂信行裕蚨髮W(xué)文化不僅僅是吸收不同文化的成果，也會(huì)理智地進(jìn)行批判和選擇，進(jìn)而剔除文化中的糟粕。
第三，大學(xué)文化是積累與突變的同一:所謂文化積累，是指舊文化的保存和新文化的增加?，F(xiàn)代大學(xué)所設(shè)的學(xué)科囊括了人類幾千年來積累與創(chuàng)造的文化的各個(gè)部分。大學(xué)的科學(xué)研究與知識(shí)的傳遞起著保存與繼承人類文化的作用。大學(xué)在培養(yǎng)能夠繼承與創(chuàng)造人類文化的下一代的同時(shí)、還發(fā)展與創(chuàng)造著新的文化。文化突變則是指新文化結(jié)構(gòu)的飛躍，這種飛躍主要依賴于兩種要素:一是具有文化創(chuàng)造精神與能力的人，二是兩種或兩種以上文化之間的接觸與滲透。大學(xué)文化的組成中無疑同時(shí)具有這兩種要素:
文化積累和文化突變的交互活動(dòng)即文化的變遷，大學(xué)文化中積累與突變同一的這一特征、使大學(xué)文化具有了引導(dǎo)和改造社會(huì)文化的能力。
2.2大學(xué)文化的地位
要認(rèn)識(shí)大學(xué)文化，還要充分認(rèn)識(shí)大學(xué)文化作為一種亞文化所處的地位。所謂亞文化，是指為部分社會(huì)成員所承認(rèn)與接受。由在某一群體內(nèi)流行的價(jià)值觀念、行為規(guī)范與表現(xiàn)構(gòu)成的文化。亞文化是相對(duì)于主文化而言的。亞文化要符合主文化的潮流，亞文化處在主文化的指導(dǎo)下，其主要性質(zhì)與主文化在方向上是一致的，主文化對(duì)于一個(gè)人的影響也往往要通過亞文化的傳遞。大學(xué)亞文化不斷地從社會(huì)主文化中吸取精華，并以其創(chuàng)造的精神產(chǎn)品和人才向社會(huì)反饋先進(jìn)文化，引導(dǎo)社會(huì)文化進(jìn)行更新。同時(shí)，社會(huì)文化中的某些內(nèi)容，可能是積極的，也可能是消極的，往往是消極作用與積極作用共存。文化潮流中的某些支流.可能是涓涓清流，也可能是股股濁流，甚至是洶涌暗流?；诖髮W(xué)文化的基本特征，以及它所具備的學(xué)術(shù)自由、文化創(chuàng)新和真理為上的基本特點(diǎn)，使大學(xué)文化不僅能直面整個(gè)社會(huì)文化，而且還能運(yùn)用自身的批判能力和改造能力，對(duì)社會(huì)文化的變遷和發(fā)展產(chǎn)生積極與正面的影響。因此大學(xué)文化既與社會(huì)文化緊密相連，又具有自身的獨(dú)立性—大學(xué)文化不同于社會(huì)文化。但總體來說，大學(xué)文化應(yīng)該順應(yīng)社會(huì)文化，應(yīng)符合社會(huì)發(fā)展和時(shí)代變遷的要求，大學(xué)文化精神應(yīng)追隨時(shí)代的精神。
那么，我們今天所處的21世紀(jì)是一個(gè)什么時(shí)代，又具有何種時(shí)代精神呢?
3新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的社會(huì)文化精神
sp;21世紀(jì)究竟是一個(gè)什么樣的時(shí)代?有人稱之為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，有人稱之為信息化時(shí)代。首先應(yīng)該肯定的是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的存在和信息化的加快，并且二者已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中的熱點(diǎn)和潮流。事實(shí)上現(xiàn)在最新的提法是:20世紀(jì)是新經(jīng)濟(jì)時(shí)代。
何謂新經(jīng)濟(jì)時(shí)代?必須從新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的兩個(gè)組成部分來談:
其一，知識(shí)經(jīng)濟(jì)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的根本在于創(chuàng)新，它的產(chǎn)生得益于知識(shí)的不斷更新和創(chuàng)造。20世紀(jì)60年代以來人類創(chuàng)造的知識(shí)總量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人類幾千年來積累的全部知識(shí)總和。而當(dāng)今社會(huì)日益自由和開放的經(jīng)濟(jì)和文化體系，恰好為知識(shí)的迅速轉(zhuǎn)化提供了必需的外部條件和重要的保障，才真正實(shí)現(xiàn)了知識(shí)~財(cái)富的轉(zhuǎn)化，從而產(chǎn)生了知識(shí)經(jīng)濟(jì)。
其二，信息化。網(wǎng)絡(luò)以幾何級(jí)的增長(zhǎng)速度把人類帶人了信息社會(huì)，在信息社會(huì)里，物質(zhì)財(cái)富和傳統(tǒng)價(jià)值的重要程度和所占地位，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能和信息相比。當(dāng)前的信息革命正在使具有創(chuàng)新意義的知識(shí)和信息成為人類財(cái)富的主要來源。人類雖然仍被規(guī)范在社會(huì)系統(tǒng)之中，但由于交通和通訊的便利，人們已不再受到空間的嚴(yán)格限制，而是可以通過網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)分散在不同的地點(diǎn)從事科研、學(xué)習(xí)和生產(chǎn)活動(dòng)。
那么，應(yīng)該如何來評(píng)價(jià)網(wǎng)絡(luò)文化呢?網(wǎng)絡(luò)文化的載體是互聯(lián)網(wǎng)，它是充分自由和完全開放的，因此使知識(shí)可以突破地域、空間和時(shí)間的限制在瞬間傳播到全世界。同時(shí)，在聯(lián)通網(wǎng)絡(luò)的那一刻，就進(jìn)人了一個(gè)完全自由和開放的領(lǐng)域:知識(shí)可以自由傳播和汲取，不同的學(xué)術(shù)派別可以進(jìn)行最深人的探討，迥異的民族或個(gè)人也能相互溝通與交流，由此產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)文化也因此被賦予了自由和開放的內(nèi)在精神。
知識(shí)經(jīng)濟(jì)的精髓是創(chuàng)新，信息化的理念是自由與開放，兩者是新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的重要組成部分。而正如前文所表述的，文化是人類在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息化承載著人類新世紀(jì)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，毫無疑問也是新經(jīng)濟(jì)時(shí)代文化的主要組成部分。因此，新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的社會(huì)文化籍神是創(chuàng)新、自由與開放。
4大學(xué)文化精神與杜會(huì)文化精神同構(gòu)
社會(huì)文化精神是一個(gè)具有完整而嚴(yán)密結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，它由許多相互聯(lián)系和相互作用的子系統(tǒng)構(gòu)成。大學(xué)文化精神正是整一個(gè)社會(huì)文化精神的主要組成部分之一和核心系統(tǒng)。在人類邁人新經(jīng)濟(jì)時(shí)代之際，社會(huì)文化精神為適應(yīng)時(shí)代的變更，必須要改進(jìn)其中某些落后于新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的內(nèi)容。而社會(huì)文化精神的變化，又會(huì)促使大學(xué)文化精神發(fā)生變化，使之順應(yīng)新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的要求。在社會(huì)文化精神對(duì)大學(xué)文化精神產(chǎn)生積極作用的同時(shí)。大學(xué)文化精神也會(huì)對(duì)社會(huì)文化精神產(chǎn)生促進(jìn)作用。這種作用表現(xiàn)在大學(xué)文化精神使社會(huì)文化精神的內(nèi)容更加豐富和充實(shí)，從而直接或間接地促進(jìn)社會(huì)文化精神的發(fā)展。
社會(huì)文化精神影響著大學(xué)文化精神，大學(xué)文化精神促進(jìn)著社會(huì)文化精神，兩者相互作用，以不斷同構(gòu)來滿足新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的要求，使新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的大學(xué)文化精神具備了如下特點(diǎn):
第一，以創(chuàng)新為靈魂?，F(xiàn)在我們要研究的不是要不要?jiǎng)?chuàng)新蜘題，而是在大學(xué)文化中如何創(chuàng)新的問題。如果哪所大學(xué)仍意識(shí)不到創(chuàng)新的重要，或者還在討論究竟要不要?jiǎng)?chuàng)新，那么，這所大學(xué)也只好自動(dòng)被淘汰。
第二，將更加自由。首先是學(xué)術(shù)自由。學(xué)術(shù)研究是大學(xué)的基本功能和傳承文化的基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的自我約束和自我克制，在某種程度上延緩了新文化的產(chǎn)生。學(xué)術(shù)派別之間的壁壘森嚴(yán)，人為地造成了學(xué)術(shù)分割，這些弊端阻礙了學(xué)術(shù)的自由發(fā)展。其實(shí)在亞里士多德時(shí)代就是以“自由教育”為主，只是隨著生產(chǎn)方式的變革和社會(huì)分工的加劇，自由教育才逐漸為專業(yè)教育所取代。我們不否認(rèn)專業(yè)教育的貢獻(xiàn)和重要性，但也不能片面強(qiáng)調(diào)之。在大學(xué)文化中，要體現(xiàn)“學(xué)術(shù)自由”，就要做到不同學(xué)科之間的相互融合。同時(shí)，要實(shí)現(xiàn)相同學(xué)科內(nèi)部不同研究方向的融合，把分得過細(xì)的學(xué)科體系統(tǒng)合成大學(xué)科，模糊專業(yè)界限，實(shí)現(xiàn)技術(shù)交叉和學(xué)科綜合。其次是管理自由。這主要體現(xiàn)為大學(xué)在自身運(yùn)作、招生、體制改革和其他相關(guān)方面有較多的自，應(yīng)該允許高校根據(jù)自身情況和社會(huì)濡要進(jìn)行更多的決策。大學(xué)文化植根于大學(xué)，大學(xué)是實(shí)施高等教育的場(chǎng)所，高等教育的目的是培養(yǎng)人才，大學(xué)管理的自由就意味著培養(yǎng)人才的自由，這樣更有利于創(chuàng)新意識(shí)自由精神和開放思想的培養(yǎng)。超級(jí)秘書網(wǎng)
1.目前師生與生生關(guān)系關(guān)于師生、生生關(guān)系的調(diào)查，我們?cè)O(shè)計(jì)了三道題：“除了室友，你經(jīng)常與班里其他同學(xué)交流嗎？”有36%答“經(jīng)?！?，有28%答“有時(shí)”，還有24%答“很少”，這說明學(xué)生之間的交流偏少；關(guān)于“同學(xué)之間關(guān)系現(xiàn)狀”的調(diào)查，有46%認(rèn)為很融洽，有20%感覺關(guān)系一般，有23%認(rèn)為關(guān)系不太好，有11%根本對(duì)班級(jí)同學(xué)漠不關(guān)心，這種現(xiàn)狀不容樂觀；關(guān)于“你與班主任關(guān)系”的調(diào)查，有30%選“尊敬”，有33%選“喜歡”，有29%選“一般”，顯然師生、生生關(guān)系不和諧、不融洽的現(xiàn)象比較突出。
2.班干部選拔與培養(yǎng)情況這里設(shè)計(jì)了兩道題：“你班中的班干部產(chǎn)生方式是哪一種？”有35%班級(jí)采用競(jìng)選制，有50%班級(jí)仍是班主任任命；“你的班級(jí)由誰(shuí)管理？”有46%由班干部管理，有33%由班主任管理，只有21%由學(xué)生自己管理，看來還有不少班主任不愿放手。
3.班風(fēng)與學(xué)風(fēng)情況班風(fēng)、學(xué)風(fēng)是班級(jí)精神文化建設(shè)的重要內(nèi)容，設(shè)計(jì)了6道題：“你認(rèn)為自己班級(jí)的班風(fēng)屬于下列哪一種？”有24%認(rèn)為班級(jí)充滿了和諧與競(jìng)爭(zhēng)向上的氛圍，有34%認(rèn)為“團(tuán)結(jié)友愛”，有32%認(rèn)為“安靜、有秩序”，有10%認(rèn)為“人心渙散”；“你對(duì)你們班目前的學(xué)風(fēng)評(píng)價(jià)”，有33%答“很好”，有36%答“較好”，有約1/3認(rèn)為一般；“你班團(tuán)組織工作狀況如何?”認(rèn)為“能團(tuán)結(jié)協(xié)作、基本協(xié)作、不能協(xié)作”的各占1/3；“你認(rèn)為班級(jí)自習(xí)紀(jì)律現(xiàn)狀如何?”答案中本班級(jí)均“有管理者”，但選“能很好管理”的只是1/3多一點(diǎn)，有38%認(rèn)為班干管理者能力不強(qiáng)、管理無法，有26%認(rèn)為管理混亂；“關(guān)于班級(jí)衛(wèi)生狀況”，30%答“很好”，36%答一般，24%答“保潔不好”；關(guān)于“班級(jí)對(duì)你學(xué)習(xí)的影響”，有31%反映管理過嚴(yán)，有24%反映學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)重，有25%反映班風(fēng)、學(xué)風(fēng)對(duì)自己有影響。
4.團(tuán)隊(duì)精神與集體輿論關(guān)于團(tuán)隊(duì)精神與集體輿論調(diào)查，我們?cè)O(shè)計(jì)了三道題：“你認(rèn)為一個(gè)班級(jí)最重要的是什么？”有34%答“歸屬感”，看來不少學(xué)生已經(jīng)把班級(jí)看作自己的“家”，有33%答“學(xué)習(xí)氛圍”，這是學(xué)習(xí)型學(xué)生的答案；“你所在班級(jí)凝聚力如何？”有44%答“一般”，只有28%認(rèn)為很好，更有24%認(rèn)為“很差”，看來班級(jí)凝聚力的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的過程：“你對(duì)本班級(jí)的熱愛程度如何？”有26%答“很熱愛”，有35%認(rèn)為無所謂，看來班級(jí)精神遠(yuǎn)沒有形成。
5.團(tuán)隊(duì)精神與集體輿論對(duì)于學(xué)生責(zé)任感與誠(chéng)信意識(shí)調(diào)查，我們?cè)O(shè)計(jì)了六道題：“你覺得個(gè)人在班級(jí)文化建設(shè)中所起的作用是哪一種？”有45%認(rèn)為是“積極作用”，還有32%認(rèn)為“沒什么作用”，有23%認(rèn)為起消極作用；關(guān)于“建設(shè)一個(gè)優(yōu)秀的班級(jí)文化主要途徑”，有41%認(rèn)為要靠全班同學(xué)的力量自主實(shí)施，有25%認(rèn)為那是班干部的事，有34%認(rèn)為要加以強(qiáng)制實(shí)施，班主任應(yīng)加強(qiáng)優(yōu)秀班級(jí)文化的傳播；關(guān)于“你所在班級(jí)的獲獎(jiǎng)情況”，調(diào)查的三個(gè)班，有一個(gè)班不曾獲過任何榮譽(yù)；談到“班級(jí)的未來”，充滿希望的占56%，還有30%表示有些希望；“你對(duì)你的班級(jí)或?qū)δ惴止艿墓ぷ魇欠裼袕?qiáng)烈的責(zé)任感？”有56%“非常有”，有42%“有一點(diǎn)”；“你給班級(jí)或他人承諾的事是否一定盡力辦到？”有79%表示一定辦到，有21%表示盡力辦。通過這六道題可以看出，學(xué)生責(zé)任感與誠(chéng)信意識(shí)較為薄弱。
6.團(tuán)隊(duì)精神與集體輿論關(guān)于教育活動(dòng)開展情況調(diào)查設(shè)計(jì)了四道題：關(guān)于“班級(jí)開展文體活動(dòng)的次數(shù)及學(xué)生的態(tài)度”，有1/3班級(jí)經(jīng)常組織活動(dòng)，但參加的人數(shù)少，只有25%熱情高漲，偶爾組織的情況高達(dá)42%；在調(diào)查“部分學(xué)生不參加集體活動(dòng)理由”時(shí)，選“活動(dòng)質(zhì)量不高，同學(xué)們不愿意參與”的占29%，說明學(xué)生中的三種意識(shí)幾乎都是1/3左右，應(yīng)該提高活動(dòng)質(zhì)量；關(guān)于“一個(gè)班級(jí)是否應(yīng)積極開展活動(dòng)”時(shí)，有68%同意，可見已達(dá)廣泛共識(shí)；關(guān)于“班級(jí)活動(dòng)開展方式”時(shí)，有34%認(rèn)為老師是主角，學(xué)生是配角，只有1/4認(rèn)為學(xué)生擔(dān)任主角，還有28%認(rèn)為“老師在唱獨(dú)角戲”?？磥硪詫W(xué)生為主體的觀念落實(shí)起來，老師還有諸多不放心。
7.簡(jiǎn)答題情況分析本次調(diào)查設(shè)計(jì)一道簡(jiǎn)答題：如果你想對(duì)班主任、班干部、班級(jí)管理提些意見或建議，請(qǐng)寫出來。對(duì)班主任的建議大致有：要理解我們，我們已長(zhǎng)大；不要體罰，要相互尊重；多舉辦一些活動(dòng)；教室辦一個(gè)圖書角；等等。對(duì)班干部的建議有：多數(shù)挺滿意的；有責(zé)任心，但方法要改變；學(xué)習(xí)委員不稱職等。對(duì)班級(jí)管理的建議有：舉辦一次藝術(shù)節(jié)，經(jīng)常調(diào)位有利于眼睛健康，班貌布置應(yīng)當(dāng)定期更換，黑板報(bào)最好按小組出版……可以看出，許多學(xué)生很認(rèn)真，體現(xiàn)了對(duì)班級(jí)的關(guān)心。
二、結(jié)論與建議
1.構(gòu)建民主、平等和相互尊重的師生與生生關(guān)系調(diào)查顯示，多數(shù)班主任已經(jīng)與學(xué)生初步構(gòu)建了平等、民主與相互尊重的關(guān)系，但也有部分班主任放不下架子，高高在上，與學(xué)生存在明顯的代溝，這勢(shì)必影響師生關(guān)系，進(jìn)而影響學(xué)生的健康成長(zhǎng)。從某種意義上說，能否建立真正民主、平等的師生關(guān)系是做好一切教育工作的出發(fā)點(diǎn)。
21世紀(jì)不僅是知識(shí)經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，也是文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代，文化已逐漸成為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的一支強(qiáng)勁動(dòng)力。與此同時(shí)企業(yè)最高層次的競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)不再是人、財(cái)、物的競(jìng)爭(zhēng)，而是文化的競(jìng)爭(zhēng)，最先進(jìn)的管理思想是用文化進(jìn)行管理，因此，企業(yè)經(jīng)營(yíng)者越來越注重企業(yè)文化的建設(shè)和價(jià)值觀的塑造，企業(yè)文化正成為企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的有力保障。
一、核心競(jìng)爭(zhēng)力與企業(yè)文化
1.核心競(jìng)爭(zhēng)力的概念
什么是核心競(jìng)爭(zhēng)力？企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力理論的開創(chuàng)者普拉哈拉德(C.K.Prahalad)和哈默爾(G.Hamel)在1990年的《企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力》(TheCoreCompetenceoftheCorporation)中，把核心競(jìng)爭(zhēng)力定義為“能使公司為客戶帶來特別利益的一類獨(dú)有的技能和技術(shù)?！辈⒅赋?，組織內(nèi)的集體知識(shí)和集體學(xué)習(xí)，特別是關(guān)于如何協(xié)調(diào)不同的生產(chǎn)技術(shù)和整合多種多樣技術(shù)流的能力是核心競(jìng)爭(zhēng)力。核心競(jìng)爭(zhēng)力有三個(gè)標(biāo)準(zhǔn):(1)核心競(jìng)爭(zhēng)力必須為市場(chǎng)所認(rèn)可，即能夠提供進(jìn)入相關(guān)潛在市場(chǎng)的機(jī)會(huì)；(2)核心競(jìng)爭(zhēng)力必須給客戶帶來特別利益。也就是說核心競(jìng)爭(zhēng)力應(yīng)當(dāng)能夠提高企業(yè)的效率，幫助企業(yè)通過降低成本或創(chuàng)造價(jià)值來擴(kuò)大客戶的利益；(3)核心競(jìng)爭(zhēng)力必須是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手難以模仿的，只有這樣才能保證企業(yè)基于核心競(jìng)爭(zhēng)力的優(yōu)勢(shì)得以持續(xù)。
2.企業(yè)文化是企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的核心要素
一般而言，企業(yè)文化是指企業(yè)在實(shí)現(xiàn)經(jīng)營(yíng)管理目標(biāo)過程中，逐漸形成的具有行業(yè)特色的一系列相互依存的價(jià)值觀念和行為方式的總和。企業(yè)文化是企業(yè)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的活力之根和動(dòng)力之源，其在本質(zhì)上所反映的則是企業(yè)生產(chǎn)力成果的進(jìn)步程度?？v觀國(guó)內(nèi)外所有在經(jīng)營(yíng)上取得巨大成功并擁有著名品牌的企業(yè)，不管是美國(guó)的GE和微軟，還是我國(guó)的海爾和聯(lián)想，無不將企業(yè)文化建設(shè)、企業(yè)理念的營(yíng)造作為提升企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要手段。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和知識(shí)管理時(shí)代的到來，企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的根本必然是企業(yè)文化的競(jìng)爭(zhēng)，企業(yè)文化已經(jīng)成為企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的核心要素。
二、企業(yè)文化與核心競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)系
1.企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的根基是企業(yè)文化
美國(guó)著名企業(yè)文化專家沙因在《企業(yè)文化與生存指南》一書中指出：大量案例證明，在企業(yè)發(fā)展的不同階段，企業(yè)文化再造是推動(dòng)企業(yè)前進(jìn)的源動(dòng)力，企業(yè)文化是核心競(jìng)爭(zhēng)力。從更深層次上說，企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力是企業(yè)文化中的企業(yè)理念和核心價(jià)值觀。企業(yè)的產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力是企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的最直接體現(xiàn)，圍繞產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力做文章是提升企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵。而產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力是由技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)力所決定的。而技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)力是由制度競(jìng)爭(zhēng)力所決定的，制度高于技術(shù)。但是制度無非是物化了的理念的存在形式，沒有正確的理念就沒有科學(xué)的制度。因此，理念高于制度，理念才是第一競(jìng)爭(zhēng)力?？傊砟顩Q定制度，制度決定技術(shù)，技術(shù)決定產(chǎn)品。擁有正確的、不斷創(chuàng)新的理念，才具有最強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力。國(guó)際上眾多知名大公司的實(shí)例證明，企業(yè)文化就是企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的核心內(nèi)容和基礎(chǔ)。
2.企業(yè)文化具有不可模仿性，是形成核心競(jìng)爭(zhēng)力的源泉
企業(yè)文化是企業(yè)在經(jīng)營(yíng)管理過程中所形成的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。企業(yè)文化只能根植于本企業(yè)之中，一個(gè)人離開企業(yè)，可以帶走規(guī)章制度、辦法措施，但企業(yè)文化的核心部分即全體人員所信奉的價(jià)值觀卻不可以輕易地照搬過去。人們可以重新塑造或者變革企業(yè)文化，但絕不能照抄照搬其它企業(yè)的文化。因此企業(yè)文化具有不可模仿性。一個(gè)企業(yè)只有形成具有自己特色的企業(yè)文化，才能形成企業(yè)持久的競(jìng)爭(zhēng)力。企業(yè)的一切經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，包括人、財(cái)、物的合理使用，都必須受企業(yè)文化的指導(dǎo)，因此企業(yè)持久的核心競(jìng)爭(zhēng)力只能起因于先進(jìn)的企業(yè)文化。
3.企業(yè)文化有利于培育團(tuán)隊(duì)精神，促進(jìn)企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的形成
在現(xiàn)實(shí)的競(jìng)爭(zhēng)中，任何企業(yè)都很難憑個(gè)人的力量來提升企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，因此團(tuán)隊(duì)是企業(yè)贏得核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要手段，團(tuán)隊(duì)也在現(xiàn)代管理中占有舉足輕重的地位。成功的創(chuàng)造一種團(tuán)隊(duì)文化的企業(yè)可以提高企業(yè)的凝聚力、創(chuàng)造力和向心力，能夠吸引、培養(yǎng)和挽留一些優(yōu)秀的員工，進(jìn)而最大限度地發(fā)揮他們的作用，從而為核心競(jìng)爭(zhēng)力的形成提供了源泉——人力資源，團(tuán)隊(duì)也可以對(duì)團(tuán)隊(duì)內(nèi)個(gè)體的行為產(chǎn)生約束和影響，逐漸形成自身的行為規(guī)范，使每個(gè)個(gè)體的期望值與團(tuán)隊(duì)所要達(dá)成的目標(biāo)保持高度一致，并通過增強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部的溝通和協(xié)調(diào)，提高企業(yè)的工作效率，從而能夠加速核心競(jìng)爭(zhēng)力形成的速度。4.企業(yè)文化決定著核心競(jìng)爭(zhēng)力的更新。
企業(yè)在一段時(shí)間內(nèi)形成的核心競(jìng)爭(zhēng)力是與外部環(huán)境和企業(yè)內(nèi)部的特點(diǎn)相一致的。然而環(huán)境在不斷發(fā)生變化，企業(yè)本身也需要不斷調(diào)整戰(zhàn)略，這就需要企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力的相應(yīng)調(diào)整。但是，核心競(jìng)爭(zhēng)力一旦形成，就具有一定的惰性，這種惰性產(chǎn)生的原因首先來自企業(yè)文化。人們普遍認(rèn)為，企業(yè)的硬件資源容易更新，而軟件資源包括企業(yè)文化則很難改變。當(dāng)內(nèi)外環(huán)境需要核心競(jìng)爭(zhēng)力做出改變時(shí)，企業(yè)文化能否順利轉(zhuǎn)型決定著這種改變能否取得成功。積極向上、不斷追求創(chuàng)新的企業(yè)文化建設(shè)能夠激勵(lì)員工不斷創(chuàng)新，最終提升企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。
三、用企業(yè)文化打造核心競(jìng)爭(zhēng)力
前面我們分析了企業(yè)文化與核心競(jìng)爭(zhēng)力之間的關(guān)系，進(jìn)一步明確企業(yè)文化對(duì)企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的作用。究竟建設(shè)什么樣的企業(yè)文化來增強(qiáng)企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，本文提出以下幾方面措施：
1.建立誠(chéng)信文化，取得企業(yè)聲譽(yù)
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是信用經(jīng)濟(jì)，誠(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)和生命所在，是建立規(guī)范經(jīng)濟(jì)秩序的重要條件。當(dāng)前，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中一個(gè)突出問題便是信用缺失，企業(yè)之間相互拖欠、假冒偽劣商品、虛假合同和廣告、虛假信息披露、逃避債務(wù)等失信行為較為嚴(yán)重，嚴(yán)重影響了我國(guó)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，影響了企業(yè)的生存與發(fā)展。
隨著經(jīng)濟(jì)全球化、區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化，特別是中國(guó)已加入WTO，企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈，企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力與誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)緊密相聯(lián)。誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)是根基和根本保證，是企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的提升器。一個(gè)企業(yè)只有有了誠(chéng)信，企業(yè)才能夠最終贏得客戶，贏得市場(chǎng)，贏得一種可持續(xù)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)。由此看來，誠(chéng)信理念是企業(yè)文化建設(shè)的重要內(nèi)容，誠(chéng)信是企業(yè)最大的無形資產(chǎn)。
2.樹立品牌意識(shí),強(qiáng)化企業(yè)個(gè)性
品牌是企業(yè)無形資產(chǎn)的最主要表現(xiàn)形式，是企業(yè)信用的標(biāo)志，也是企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)最為重要的經(jīng)營(yíng)手段。品牌對(duì)于企業(yè)極為重要，甚至可以說，企業(yè)有無品牌是競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)弱，以及企業(yè)優(yōu)勢(shì)的重要標(biāo)志，一個(gè)沒有品牌的企業(yè)，是很難說明自己是一個(gè)強(qiáng)勢(shì)企業(yè)的。品牌是企業(yè)文化的外在表現(xiàn)，品牌的文化含量在品牌價(jià)值中占有很重要的比例。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)之一是品牌的競(jìng)爭(zhēng)，而品牌的競(jìng)爭(zhēng)將越來越多地依靠有個(gè)性的企業(yè)文化來取勝。由此看來，企業(yè)要想獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)其核心競(jìng)爭(zhēng)力，必須樹立品牌意識(shí)，堅(jiān)持品牌文化創(chuàng)新，強(qiáng)化企業(yè)個(gè)性。
3.重視企業(yè)家因素，發(fā)揮企業(yè)家作用
相比而言，溫尼科特應(yīng)算是“折中的克萊因主義”者，他在借鑒了弗洛伊德、克萊因的觀點(diǎn)之后，結(jié)合自己的臨床經(jīng)驗(yàn)，提出了客體關(guān)系理論，強(qiáng)調(diào)兒童心理發(fā)展與客觀環(huán)境處于連續(xù)不斷的反饋之中，關(guān)注個(gè)體與他人心理分離的體驗(yàn)以及與他人融合的體驗(yàn)之間的相互轉(zhuǎn)化。溫尼科特的理論存在的一個(gè)顯著的特性是，強(qiáng)調(diào)母親作為客體在母嬰關(guān)系中對(duì)兒童心理影響的重要性。他提出“夠好的母親（good－enoughmother）”這一概念，母親對(duì)嬰兒的保護(hù)，使嬰兒將“母親”看作為一個(gè)整體的概念，并通過母親對(duì)自己的身體的照顧感受到自己是一個(gè)人，同時(shí)嬰兒通過各種方式明白他與母親不是一個(gè)統(tǒng)一體，而是與母親相互分離的［13］。所以溫尼科特認(rèn)為，兒童的成長(zhǎng)常常是與母親自身的獨(dú)立性相一致的。溫尼科特相信，心理分析家可以通過創(chuàng)設(shè)“控制環(huán)境”重新體驗(yàn)兒童與客體對(duì)象（母親）的沖突，在這種客體關(guān)系中使兒童產(chǎn)生積極移情，從而彌合母親與兒童的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)對(duì)兒童的心理干預(yù)。盡管科赫特作為自體心理學(xué)的創(chuàng)始人，算不上是客體關(guān)系學(xué)派的代表人物，但科赫特的自體心理學(xué)也強(qiáng)調(diào)母親作為客體與兒童自體的重要性。他在臨床經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了被稱為“自體心理學(xué)”的客體關(guān)系論［14］。古典精神分析理論認(rèn)為自戀人格障礙，產(chǎn)生于迫切的驅(qū)力與反對(duì)驅(qū)力防御之間的內(nèi)心沖突，而在科赫特的自體心理學(xué)中，強(qiáng)調(diào)其根源來自于與看護(hù)者（通常為母親）之間令人不愉快的人際關(guān)系，由此產(chǎn)生不充分的自體感覺才是自戀人格產(chǎn)生的根源。事實(shí)上，有越來越多的研究者承認(rèn)，在科赫特自體心理學(xué)理論的發(fā)展中，有關(guān)自我的對(duì)象既不是對(duì)象也不是自身，而是關(guān)系的主觀性。主體間性的概念促進(jìn)了自體心理學(xué)發(fā)展成一個(gè)完整的關(guān)系體系。從這種觀點(diǎn)來看，治療師越來越把自體對(duì)象與分析家的關(guān)系看作是促進(jìn)自體發(fā)展和改善的手段。因此，科赫特的自體心理學(xué)認(rèn)為，客體關(guān)系將關(guān)注點(diǎn)從機(jī)體功能擴(kuò)大到社會(huì)功能。將克萊因客體關(guān)系理論發(fā)展到極致的當(dāng)屬愛爾蘭人費(fèi)爾貝恩，他在融合了克萊因、弗洛伊德等人的觀點(diǎn)后，拋棄了弗洛伊德古典精神分析理論中的驅(qū)力和本能概念，而是將客體關(guān)系作為其理論的核心，用客體尋求代替了快樂尋求，用現(xiàn)實(shí)原則代替了快樂原則，排除了與生物學(xué)特征相關(guān)的性本能、能量、驅(qū)力等概念，實(shí)現(xiàn)了由驅(qū)力模式向客體關(guān)系模式的徹底轉(zhuǎn)變［15］。因而，費(fèi)爾貝恩的客體關(guān)系模式也被認(rèn)為是最為激進(jìn)的“純粹的”客體關(guān)系理論。
可見，以克萊因?yàn)榇淼目腕w關(guān)系理論，是古典精神分析客體關(guān)系取向發(fā)展的早期形式。由于這些研究者并不完全反對(duì)古典精神分析的某些理論和概念，接受了弗洛伊德古典精神分析理論中的大部分基本概念和理論框架，仍被看作是古典精神分析的分支之一。但是，與古典精神分析關(guān)注自我的內(nèi)部沖突與指向不同，客體關(guān)系理論傾向于將客體（通常是母親）及客體關(guān)系（通常是母親與兒童的關(guān)系）置于理論和臨床研究的中心位置，將其看作是決定個(gè)體人格發(fā)展的重要影響因素，認(rèn)為人格心理的發(fā)展與變化依賴于客體關(guān)系的內(nèi)化（強(qiáng)調(diào)母親的作用），而與本能欲望、性沖動(dòng)和原始驅(qū)力并沒有多大關(guān)系，這是精神分析心理學(xué)發(fā)展道路上的重大轉(zhuǎn)折，這些工作也從根本上改變了我們對(duì)心理驅(qū)力與動(dòng)機(jī)的解讀。
二、精神分析客體關(guān)系理論的當(dāng)展
弗洛伊德的古典精神分析有時(shí)也被稱為“心理動(dòng)力學(xué)”，主要是指建立在物理學(xué)原理基礎(chǔ)之上的心理學(xué)。利用機(jī)械物理學(xué)以及本能和驅(qū)力的機(jī)械生物學(xué)，弗洛伊德描述了作用于人的內(nèi)部驅(qū)力，而不是把這些方面看作環(huán)境對(duì)個(gè)體的作用或者個(gè)體與環(huán)境的交互作用。因此，有研究者指出，弗洛伊德的心理動(dòng)力學(xué)是一種“元心理學(xué)”［16］。在經(jīng)過幾次修正與發(fā)展后，古典精神分析理論的基礎(chǔ)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，這主要是由于古典精神分析已經(jīng)不能滿足現(xiàn)實(shí)應(yīng)用中的期望。以羅伊•謝弗為代表的精神分析主義者，最終對(duì)古典精神分析進(jìn)行了幾乎徹底的修正，使古典精神分析理論內(nèi)核發(fā)生了根本性改變。當(dāng)代精神分析客體關(guān)系理論的主要代表人物包括謝弗、斯彭斯、吉爾、魏斯與桑普森等。謝弗認(rèn)為古典精神分析采用了物理學(xué)和生物學(xué)的語(yǔ)言（如能量、動(dòng)力、本能、驅(qū)力等），而摒棄了原本應(yīng)該是精神分析基礎(chǔ)的選擇性和意向性。這些從物理學(xué)和生物學(xué)中借用的語(yǔ)言妨礙了對(duì)主體本身的強(qiáng)調(diào)，而主體性應(yīng)該是精神分析理論的核心。所以，弗洛伊德為了將物理機(jī)制轉(zhuǎn)換成可被理解的意義，不得不把他的結(jié)構(gòu)擬人化，將個(gè)體說成是一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體。謝弗指出，這種擬人化的主要缺點(diǎn)是失去了有意義的行為，并使人類的行為失去了責(zé)任。他堅(jiān)持認(rèn)為精神分析必須把心理動(dòng)力學(xué)從其理論中排除出去，并把動(dòng)作返還給人們。因而，謝弗在保留了弗洛伊德古典精神分析理論的某些重要概念（如伊底）的基礎(chǔ)上，確立了新的客體關(guān)系理論。謝弗認(rèn)為，要更好地吸收對(duì)社會(huì)文化和環(huán)境在人的心理發(fā)展中的作用的理解，有必要提出一個(gè)新的精神分析語(yǔ)言系統(tǒng)，這種系統(tǒng)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)動(dòng)作語(yǔ)言［17］。在他的語(yǔ)言動(dòng)作理論中，通過運(yùn)用動(dòng)詞或副詞，避免使用名詞和形容詞來描繪所有事件。因此，他刪除了像潛意識(shí)、伊底、驅(qū)力、沖動(dòng)和心理能量這樣的名詞。但謝弗卻保留了伊底這樣的概念，他認(rèn)為伊底是引起性或攻擊行為的基礎(chǔ)，由于伊底的非理性、不可調(diào)和性、不受控制性和徹底的自我中心性，更有可能與某些生理過程相聯(lián)系?？梢姡x弗對(duì)弗洛伊德古典精神分析的語(yǔ)言系統(tǒng)做了較大修正，但他仍在某種程度上接受了古典精神分析的生物學(xué)傾向。
在謝弗的動(dòng)作語(yǔ)言理論中，始終強(qiáng)調(diào)動(dòng)作本身才是精神分析的主題，而不是另外的什么導(dǎo)致動(dòng)作的發(fā)生。謝弗所指的動(dòng)作不僅指可見的動(dòng)作，還包括不可見的思維、記憶、幻想、希望，甚至還包括沉默，并認(rèn)為人類的這些動(dòng)作都是有意義的，具有某些意圖和目標(biāo)。與古典精神分析相比，對(duì)動(dòng)作的強(qiáng)調(diào)為分析對(duì)象提供了選擇和意向的新途徑。如：在心理分析過程中，分析家和分析對(duì)象一起檢驗(yàn)從嬰兒期開始的動(dòng)作對(duì)個(gè)體現(xiàn)在的影響，在分析家與分析對(duì)象這種客體關(guān)系的對(duì)話中，將這種影響看作是個(gè)體與環(huán)境的共同產(chǎn)物。當(dāng)謝弗用新的語(yǔ)言系統(tǒng)取代心理決定論和物理學(xué)的解釋時(shí)，通常在解釋和描述之間存在的區(qū)別不再存在了，因?yàn)橛蓜?dòng)作詞匯進(jìn)行的描述便成了解釋。謝弗的理論對(duì)古典精神分析的發(fā)展還在于，他認(rèn)為精神分析應(yīng)與過去保持較少的關(guān)聯(lián)，而與現(xiàn)在有更多的關(guān)聯(lián)，精神分析的過程是一種敘事的過程，而不是對(duì)隱藏動(dòng)機(jī)的揭示。這種精神分析的敘事學(xué)轉(zhuǎn)向，使精神分析的理論迎合了當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展。在這一主張上，謝弗與斯彭斯有著極為相似的觀點(diǎn)［18］，他們都認(rèn)為，當(dāng)分析對(duì)象在精神分析過程中描述某些心理障礙（如強(qiáng)迫癥、神經(jīng)癥等）時(shí)，這些障礙的特征就在修正的敘事中得到改變，而語(yǔ)言構(gòu)成了敘事這樣的動(dòng)作中的經(jīng)驗(yàn)。謝弗認(rèn)為精神分析應(yīng)建構(gòu)分析對(duì)象的現(xiàn)在，而不是去重構(gòu)分析對(duì)象的過去，通過患者發(fā)現(xiàn)新的事實(shí)，而不是處理歷史事實(shí)，患者的狀況才會(huì)得到改善。古典精神分析則恰恰只注重重構(gòu)和改變過去的觀念而不是現(xiàn)在。盡管謝弗的語(yǔ)言動(dòng)作理論對(duì)古典精神分析的影響很大，但他的“嚴(yán)格的現(xiàn)實(shí)主義觀點(diǎn)”排除掉了精神分析中很多有價(jià)值的東西，而且他的某些激進(jìn)的觀點(diǎn)仍值得商榷。如，他認(rèn)為精神分析應(yīng)只關(guān)心現(xiàn)在而不必注重過去，事實(shí)上，正是被壓抑的過去才是精神分析的核心，如果用現(xiàn)在的結(jié)構(gòu)取代過去的結(jié)構(gòu)，那么精神分析也就剩不下什么了。對(duì)弗洛伊德心理動(dòng)力學(xué)的元心理學(xué)進(jìn)行更大的修正與發(fā)展的還包括魏斯和桑普森，他們共同提出了“潛意識(shí)計(jì)劃”，將精神分析作為一種治療心理障礙的主要方法，對(duì)弗洛伊德的心理動(dòng)力決定論持否定態(tài)度，并決定徹底拋棄作為決定力量的伊底。在人本主義“自我實(shí)現(xiàn)”理論的影響下，他們提出病人的能力是他們自己的治療過程的動(dòng)力的觀點(diǎn)。
他們的方法主要包括四種假設(shè)：（1）病人有改變潛意識(shí)目標(biāo)的意愿；（2）阻礙達(dá)到目標(biāo)的“致病信念”是心理障礙的原因；（3）病人用來接受或反對(duì)分析家有關(guān)信念的檢驗(yàn)；（4）是病人而不是分析家一直被看作導(dǎo)致改變的原因，分析家的任務(wù)就是幫助病人證明痛苦的信念不成立，并獲得安全感。作為一種方法，他們強(qiáng)調(diào)病人“致病信念”的根源，潛意識(shí)中的害羞、內(nèi)疚、恐懼都來自于真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，而不是源自于生物驅(qū)力和伊底的能量。盡管早期精神分析的客體關(guān)系理論都強(qiáng)調(diào)客體關(guān)系（尤其是母嬰關(guān)系）的重要性，但魏斯和桑普森卻重新強(qiáng)調(diào)記憶在“致病信念”改變中的重要性。在這一點(diǎn)上，他們與謝弗與斯彭斯關(guān)注現(xiàn)在而忽略過去的觀點(diǎn)并不一致。魏斯和桑普森認(rèn)為，病人癥狀改善的關(guān)鍵在于分析家能順利通過病人的檢驗(yàn)，通過檢驗(yàn)之后，病人會(huì)獲得安全感，能夠?qū)⒇?fù)性記憶從壓抑中釋放出來，將過去與現(xiàn)在進(jìn)行整合。這種觀點(diǎn)幾乎放棄了弗洛伊德心理動(dòng)力理論中所有的核心內(nèi)容，只保留了童年期創(chuàng)傷的壓抑，對(duì)古典精神分析進(jìn)行了較大的發(fā)展，除了從壓抑的強(qiáng)調(diào)上能看到古典精神分析的影響外，其他的觀點(diǎn)更像是人本主義心理學(xué)的心理治療觀。隨著后現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展，在精神分析心理學(xué)之外，一個(gè)與精神分析客體關(guān)系理論密切相關(guān)的取向即精神分析的詮釋學(xué)傾向正快速發(fā)展。盡管弗洛伊德認(rèn)為精神分析應(yīng)該屬于自然科學(xué)的分支，羅伯特•斯蒂爾卻明確指出精神分析是一門詮釋學(xué)學(xué)科，精神分析的目標(biāo)不是通過潛意識(shí)挖掘分析對(duì)象的心理沖突，而是通過對(duì)話來解釋分析對(duì)象（客體）言語(yǔ)的意義。斯蒂爾認(rèn)為，詮釋學(xué)的核心觀點(diǎn)應(yīng)該是理解存在于語(yǔ)言、意義、歷史和反思中的事實(shí)。在對(duì)詮釋學(xué)的特征與弗洛伊德精神分析學(xué)說的特征進(jìn)行比較的基礎(chǔ)上，斯蒂爾提出：“弗洛伊德的全部工作創(chuàng)立了一種詮釋學(xué)研究，在諸如弗洛伊德的《圖騰與禁忌》、《文明及其缺憾》和《摩西與一神教》等作品中，存在大量關(guān)于理解、語(yǔ)言、方法、歷史以及反思的闡述與現(xiàn)代詮釋學(xué)極為相似”。法國(guó)20世紀(jì)思想家利科也曾明確表示過，精神分析是一門解釋性的藝術(shù)，它所關(guān)心的是通過解釋表面現(xiàn)象而發(fā)現(xiàn)隱藏在它背后的東西，由此在分析者和分析對(duì)象之間創(chuàng)造一種被分享的理解。綜上所述，精神分析的詮釋學(xué)傾向主張精神分析不處理那些可以說明的事實(shí)，而是處理那些只有通過理解才可以得到的意義，把分析對(duì)象的夢(mèng)、愿望、聯(lián)想等看作是其創(chuàng)作的“文本”，借助詮釋尋求意義，以此達(dá)成對(duì)患者的治療。在弗洛伊德之后，盡管精神分析經(jīng)歷了多次修正和發(fā)展，但古典精神分析一些最本質(zhì)的核心概念仍被保留了下來，雖然精神分析的詮釋學(xué)祛除了古典精神分析最核心的本能驅(qū)力和伊底等生物學(xué)概念，但并沒有顛覆潛意識(shí)的核心地位，使?jié)撘庾R(shí)過程意識(shí)化仍然是精神分析詮釋學(xué)傾向的根本目的，主體與客體的語(yǔ)言對(duì)話和分析仍然是最主要的手段，主體對(duì)客體的理解與詮釋過程仍然是達(dá)到治愈的基本途徑。
隨著改革開放，西方經(jīng)濟(jì)文化的迅速傳播，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化意識(shí)逐漸深入人心，高校在改革中不斷迎合市場(chǎng)的要求，推行教師職稱評(píng)審指標(biāo)形式化，導(dǎo)致了教師們集體忙碌于搞項(xiàng)目、做課題、發(fā)文章，做學(xué)問急功近利、虛浮焦躁，甚至滋生出各種學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象。而學(xué)生們讀大學(xué)不再是為了學(xué)習(xí)理論知識(shí)、探索科學(xué)真理，他們徜徉于考證考級(jí)的題海中，視高等教育為求職競(jìng)爭(zhēng)中的敲門磚。大學(xué)作為傳授科學(xué)的殿堂，作為學(xué)術(shù)勃發(fā)的領(lǐng)地，它最重要的本性已經(jīng)被市場(chǎng)文化的浪潮所侵蝕。
（二）人文情懷缺失
德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)希特說過“大學(xué)的根本任務(wù)是培養(yǎng)人，即以人為本。不僅要傳授學(xué)生專業(yè)知識(shí)，更要培養(yǎng)他們的人文精神”?！洞髮W(xué)》中開篇即寫道“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。大學(xué)所尊崇的是“全人教育”而不是人的“工具化”或者“器化論”，雖然“全人教育”的口號(hào)喊了好幾年，可實(shí)際上為了提高就業(yè)率，高校在培養(yǎng)學(xué)生中仍然過分重視專業(yè)知識(shí)與技能的培養(yǎng)訓(xùn)練，忽視人文教育，導(dǎo)致了優(yōu)秀人才培養(yǎng)的潛在損失。我國(guó)著名科學(xué)家、中國(guó)航天之父錢學(xué)森教授曾對(duì)當(dāng)下國(guó)內(nèi)優(yōu)秀人才培養(yǎng)的匱乏提出他的看法，他認(rèn)為優(yōu)秀科技人才一定要有創(chuàng)新精神，理工科學(xué)生也需要人文藝術(shù)熏陶，“科學(xué)上的創(chuàng)新光靠嚴(yán)密的邏輯思維不行，創(chuàng)新的思想往往開始于形象思維，從大跨度的聯(lián)想中得到啟迪，然后再用嚴(yán)密的邏輯加以驗(yàn)證”。
（三）文化建設(shè)的形式主義
大學(xué)精神文化體現(xiàn)為學(xué)校的辦學(xué)理念、校訓(xùn)、校風(fēng)等價(jià)值文化因素。我國(guó)目前建有近千所高等院校，然而真正具有個(gè)性特色的精神文化的大學(xué)并沒有多少，多數(shù)學(xué)校所標(biāo)榜的精神文化流于表面，并沒有內(nèi)化成為師生員工認(rèn)同的共同價(jià)值取向，更不可能形成學(xué)校整體的凝聚力和向心力。精神文化的創(chuàng)建不是一蹴而就的，當(dāng)下所暴露出來的問題為我們的高等教育敲響警鐘，我們要正視問題，重建大學(xué)精神文化建設(shè)之路。
二、重建大學(xué)精神文化的途徑
（一）明確學(xué)校定位，崇尚學(xué)術(shù)自由，引導(dǎo)學(xué)生價(jià)值導(dǎo)向
大學(xué)是傳授知識(shí)與追求真理的殿堂，無論經(jīng)濟(jì)形勢(shì)如何變化，大學(xué)都應(yīng)該保持它的本性——追求真理的探索與傳播。教育家梅貽琦有一句流傳甚廣的名言“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”言近旨遠(yuǎn)地說明了大師們獨(dú)立的人格和求索奉獻(xiàn)的精神對(duì)大學(xué)精神文化的重要意義。學(xué)校要充分尊重教師的工作，一方面要以兼容并包的思想容納多元化的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)行為；另一方面大學(xué)行政工作要盡量配合教學(xué)研究工作需要，減少不必要的行政措施對(duì)教學(xué)研究的干預(yù)，形成學(xué)術(shù)自由、追求真理、不畏權(quán)威的學(xué)術(shù)氛圍。以教師獨(dú)立的人格和追求真理的精神引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值導(dǎo)向，在潛移默化中形成共同的價(jià)值觀念，從而重塑大學(xué)精神文化。
（二）繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，落實(shí)“全面育人”觀念
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)古代知識(shí)分子的培養(yǎng)作用不可估量，“三人行，必有我?guī)熝伞钡奶撔那蠼叹?、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂國(guó)憂民情懷、“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的道德自律意識(shí)……正是這些民族傳統(tǒng)文化塑造了一代又一代品格卓越的士人們。大學(xué)教育不僅在于傳授知識(shí)，使其成為某一領(lǐng)域的專科人才，更要著力于他們精神力量的熏陶和培養(yǎng)，正如芝加哥大學(xué)校長(zhǎng)赫欽斯說過“大學(xué)教育在知識(shí)以外，更應(yīng)重視德性的問題”。我國(guó)大學(xué)教育既可以遵循現(xiàn)代教育體制制度，也可以在制度之上適當(dāng)?shù)亻_展優(yōu)秀民族精神文化傳播的活動(dòng)，以傳統(tǒng)文化培育促進(jìn)人文精神的構(gòu)建；在保障專業(yè)知識(shí)及技能傳授之余，拓展相關(guān)通識(shí)教育，加強(qiáng)人文精神的教育，以人文情懷增強(qiáng)大學(xué)精神文化的歸屬感。
2保山市少數(shù)民族風(fēng)貌和民族文化景觀
保山悠遠(yuǎn)豐厚的歷史孕育出燦爛瑰麗的民族文化，邊地少數(shù)民族文化與中原漢民族文化在這里水融、互為滲透、形成多元并存的文化特質(zhì)，既有邊地少數(shù)民族文化的神奇獨(dú)特，又保留了中原傳統(tǒng)文化的典雅淳厚，在高黎貢山腳下，怒江、瀾滄江流域這塊古老而神奇的土地上，生息繁衍著36種少數(shù)民族，各民族交錯(cuò)而居，形成“大分散，小聚居”的格局。因而使各民族的生存方式、宗教習(xí)俗、建筑文化、服飾文化，節(jié)日文化、飲食文化以及音樂舞蹈、民間文學(xué)等都得以傳承和沿襲，形成獨(dú)具魅力的多元民族文化景觀。在節(jié)慶習(xí)俗中，有保山端陽(yáng)花街，保山端陽(yáng)花街是保山各族人民的傳統(tǒng)盛會(huì)，明代旅行家徐霞客曾為此寫下“群花盡放，憑空望之，滿城皆花，如錦如蕓幣，極為佳麗”的詩(shī)句。農(nóng)歷五月初五在每年端午節(jié)舉行。屆時(shí)上市花卉有數(shù)十萬盆（株），使得保山滿城鮮花，爭(zhēng)奇斗艷，其中以蘭花居多。如今的端陽(yáng)花街也是大型綜合博覽會(huì)，花藥鳥蟲、土特產(chǎn)品、日用百貨一應(yīng)俱全，全城張燈結(jié)彩，貨棚琳瑯滿目，中外人士，商賈名流，紛至沓來，蔚為大觀。傈僳族的“刀桿節(jié)”，居住在保山騰沖、龍陵縣的傈僳族，每到農(nóng)歷二月初七要舉行驚險(xiǎn)的刀桿節(jié)。夜幕降臨時(shí)分，人們點(diǎn)燃篝火，唱歌跳舞，等到篝火燃盡，形成一個(gè)彤紅的火塘?xí)r，若干精壯青年喝下烈酒，赤足走進(jìn)火塘中，這就是著名的“下火海”。次日中午，人們?cè)诓萜荷县Q起一根高桿，上面橫綁著刃口向天的數(shù)十把長(zhǎng)刀，5名下過“火?！钡那嗄陫^勇攀登至頂，這便是“上刀山”，展示了傈僳族青年的英勇無畏，是我國(guó)民族傳統(tǒng)節(jié)日中，最為驚心動(dòng)魄，最為神奇勇敢的節(jié)日之一。彝族的“火把節(jié)”，傣族潞江壩傣族的“潑水節(jié)”，傣家人以“潑水”來慶祝傣歷新年，故又稱“潑水節(jié)”。傣族是一個(gè)崇拜水的民族，把水視作吉祥、友愛、美好的象征，通過“潑水”表達(dá)祈求雨水和豐收的愿望。盡情享受那民族風(fēng)和民間藝術(shù)帶來的歡暢，在民族民間舞蹈領(lǐng)域里，耍龍，舞獅子，高蹺，板凳龍，布朗族那熱烈歡快跺地有聲的激情“打歌”。哀牢籬笆會(huì)每年正月十五，保山河圖鎮(zhèn)都會(huì)舉行哀牢“犁耙會(huì)”，舉辦地大官?gòu)R是傳說中的哀牢國(guó)大官供奉地，犁耙會(huì)期間，人們帶上些犁、耙、鋤、籮等農(nóng)具和各色小吃來到哀牢山下，互通有無，為即將開始的春耕作準(zhǔn)備，舉辦一些文化娛樂活動(dòng)。最早的犁耙會(huì)主要是進(jìn)行各式各樣的農(nóng)具交易，如今，犁耙會(huì)已經(jīng)成為保山很有影響的民間文化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。保山美食以騰沖為代表，在云南獨(dú)樹一幟，具有油而不膩、酸辣有度、香而爽口的特點(diǎn)。最著名的特色菜有大救駕、餌絲餌塊、大薄片等，鍋?zhàn)右彩秋L(fēng)味代表。保山自古便是“金銀寶貸之地”，不僅貿(mào)易繁榮，而且物產(chǎn)豐富。翡翠是邊城寶貸，永子是棋中圣品，騰沖有藤編、騰宣、騰藥三佳，潞江有小?？Х取⒚⒐?、香料煙三寶。
第一，社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化教化中“虛”與“實(shí)”的結(jié)合。文化教化具有“虛”的一面，即本質(zhì)上它是一種理想性存在，因而其本身與現(xiàn)實(shí)的世界會(huì)保持一定的距離。同時(shí)文化教化又具有“實(shí)”的一面，即這種教化的理念不僅是一種觀念性的存在，還是一種承載這種教化理念的現(xiàn)實(shí)載體，以便與現(xiàn)實(shí)的生活世界相關(guān)聯(lián)。比如說自古以來教化都需要禮儀的設(shè)計(jì)、機(jī)構(gòu)的設(shè)置，以及作為傳承載體的“以身體道”的階層或群體。因而“虛”與“實(shí)”實(shí)際上是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，相輔相成，不可分割。當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育面臨的困境，正是這種“虛”與“實(shí)”的錯(cuò)位所致。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化教化，必須以我國(guó)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)。但它與意識(shí)形態(tài)教育并非等同關(guān)系，二者內(nèi)在的張力表現(xiàn)為:意識(shí)形態(tài)作為一種具有社會(huì)凝聚力的特殊的有組織的理論信念體系，決定了文化教化的體制和結(jié)構(gòu)。“意識(shí)形態(tài)的作用在于賦予一個(gè)群體的世界觀、期望、計(jì)劃和行動(dòng)以理論上的合法性。意識(shí)形態(tài)并非表面上看來的以個(gè)人或群體的專門利益為基礎(chǔ)的，意識(shí)形態(tài)的正當(dāng)性或合法性訴諸于一種更高層次的，似乎更具有概括性，因此更具有適用性的權(quán)威?！绷硪环矫妫幕袒植煌谝庾R(shí)形態(tài)教育。意識(shí)形態(tài)教育重在培養(yǎng)“政治人”，而文化教化則更立足于塑造“完整人”，其價(jià)值旨趣在于提升人的精神存在，推動(dòng)主體的文化自覺，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展;社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教化之道，就是要使價(jià)值觀由政治事務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N社會(huì)事務(wù)，成為人們生活世界中的個(gè)體精神需求。從“虛”的方面講，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種內(nèi)在于人的精神生活的教養(yǎng)本原，為人的現(xiàn)實(shí)存在賦值和奠基。其“實(shí)”的方面則主要體現(xiàn)在對(duì)自在文化的點(diǎn)化與提升、文化精神的現(xiàn)實(shí)人格化踐履等。
第二，社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化教化對(duì)自在文化的點(diǎn)化與提升。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與日常生活具有密切的聯(lián)系，它不是抽象的存在和空洞的概念，而是當(dāng)下每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活。自在文化和自覺文化是我們生活世界中的兩種文化形態(tài)。自在文化是“以傳統(tǒng)、習(xí)俗、經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)、天然情感等自在的因素構(gòu)成的人的自在的存在方式或活動(dòng)圖式”。自覺文化是“以自覺的知識(shí)或自覺的思維方式為背景的人的自覺的存在方式或活動(dòng)圖式”。日常生活世界中的文化存在多是自在文化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠體現(xiàn)日常生活之道，已經(jīng)成為人們的“精神支撐”，但它并不是簡(jiǎn)單地適應(yīng)生活、迎合生活，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反思、點(diǎn)化與提升。因此，文化教化就是要對(duì)生活世界中的自在文化進(jìn)行反思、自覺、提升，以重塑人們的自在文化行為。然而現(xiàn)實(shí)中，我們的價(jià)值觀教育往往遠(yuǎn)離大眾的生活世界，根據(jù)政治需要，以獨(dú)斷的話語(yǔ)展開說教;以應(yīng)然代替實(shí)然，回避理論與實(shí)際之間的矛盾。這種遠(yuǎn)離大眾現(xiàn)實(shí)生活的教育，消解了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化教化功能，面對(duì)民眾在實(shí)際生活中的困境，從理論上也難以自圓其說。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須與自在文化形成良性互動(dòng)，發(fā)揮其對(duì)自在文化的點(diǎn)化和提升作用，核心價(jià)值觀的建構(gòu)與傳播應(yīng)該與民眾的日常生活建立直接聯(lián)系，以便及時(shí)回應(yīng)和駕馭人們?cè)谌粘Ｉ钍澜缰械奈幕枷牒臀幕袨?，并以通俗化、生活化的話語(yǔ)表達(dá)，以大眾容易接受的方式，對(duì)其文化思想和文化行為予以點(diǎn)化和提升。
第三，社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化精神的“社會(huì)知識(shí)分子”踐履。文化教化的理念需要“以身體道”的群體或階層作為它的體現(xiàn)和傳承的載體，通過人格感召的形式實(shí)現(xiàn)文化理念的教化效果。這在各個(gè)文化系統(tǒng)中都有所體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化尤其重視“以身體道”群體的塑成，“不可辯論，文化和思想的傳承與創(chuàng)新自始至終都是士的中心任務(wù)”。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，從孔子開始，知識(shí)分子就以“道”自任。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“禮壞樂崩”“天下無道”，統(tǒng)治階級(jí)已經(jīng)失“道”，擔(dān)“道”的重任就被“士”所承接。而在今天，要踐行、傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化精神，實(shí)現(xiàn)其文化教化功能，同樣需要具備良好教育背景、有社會(huì)責(zé)任感、能“以身體道”的、“有良知”的知識(shí)分子群體的形成。然而反觀現(xiàn)代社會(huì)，真正的“知識(shí)分子”卻越來越缺失，“知識(shí)分子”的培養(yǎng)已經(jīng)成為緊迫任務(wù)。為此，首先應(yīng)加強(qiáng)通識(shí)教育。通識(shí)教育的科目、教學(xué)一定要能夠探尋到人類精神的自由、生命的尊重、資源的善用、宇宙的和諧等?，F(xiàn)代教育學(xué)科分類越來越細(xì)，人為的學(xué)科壁壘，切割了學(xué)科的精神文化。人文精神的缺失已經(jīng)成為當(dāng)代學(xué)校教育的常態(tài)。實(shí)際上，人文學(xué)科是認(rèn)識(shí)和了解人本身最貼切、最直接的學(xué)問。在中西方傳統(tǒng)的“博雅”教育中，都注重對(duì)學(xué)生文史哲的一體化教育。社會(huì)所關(guān)注的不僅是專業(yè)知識(shí)方面的訓(xùn)練，還要關(guān)注怎樣做人，特別是人與人、人與社會(huì)的關(guān)系的處理。而只有加強(qiáng)通識(shí)教育，才有可能完成“知識(shí)分子”的培養(yǎng)。其次要強(qiáng)調(diào)“社會(huì)知識(shí)分子”的文化教化功能。知識(shí)分子依靠知識(shí)優(yōu)勢(shì)，以自己言說和著述，承擔(dān)著傳播先進(jìn)思想的重任，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和民族的進(jìn)步。在當(dāng)代中國(guó)，我們迫切需要“知識(shí)分子”發(fā)揮其知識(shí)優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造、傳播先進(jìn)思想，以其精神力量，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣，推動(dòng)大眾的文化自覺。
二、推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀
文化教化“多維輻射”的組織運(yùn)行系統(tǒng)的形成馬克思認(rèn)為，“問題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”。通過文化教化，推進(jìn)人們認(rèn)同和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是當(dāng)下中國(guó)面臨的迫切任務(wù)，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化教化的具體實(shí)施，需要通過具體的組織運(yùn)行系統(tǒng)來開展。文化教化的含義比較寬泛。在價(jià)值觀教化中，不論是什么形式的活動(dòng)，只要能促使人們認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化精神、實(shí)現(xiàn)其文化精神的內(nèi)化，無論是家庭、學(xué)校還是社會(huì)，都屬于社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化教化的范疇。因此，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化教化，就必須改變過去狹隘的“學(xué)校教育觀”，使教育活動(dòng)貫穿于整個(gè)社會(huì)，形成一個(gè)“多維輻射”的文化教化組織運(yùn)行系統(tǒng)。其中關(guān)鍵是推進(jìn)學(xué)校教育系統(tǒng)的完善和社會(huì)教化體系的健全。
面對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的進(jìn)一步深化，作為國(guó)有企業(yè)，可以說是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，面對(duì)激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，必須要學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，采取引進(jìn)、吸收、借鑒、自主創(chuàng)新等一切必要手段，在國(guó)有企業(yè)內(nèi)涵發(fā)展上狠下工夫。這種內(nèi)涵發(fā)展的核心就是：重視企業(yè)精神與創(chuàng)新企業(yè)文化，使企業(yè)文化、產(chǎn)品文化與企業(yè)精神形成一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體。
一、正確處理好三者間的關(guān)系是企業(yè)文化建設(shè)的關(guān)鍵所在
企業(yè)文化，指在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下通過社會(huì)實(shí)踐所形成的并為全體成員遵循的共同意識(shí)、價(jià)值觀念、職業(yè)道德、行為規(guī)范和準(zhǔn)則的總和，是一個(gè)企業(yè)或一個(gè)組織在自身發(fā)展過程中形成的以價(jià)值為核心的獨(dú)特的文化管理模式，是企業(yè)在經(jīng)營(yíng)管理過程中創(chuàng)造的具有本企業(yè)特色的精神財(cái)富的總和。企業(yè)文化所反映的是一個(gè)具體企業(yè)的精神、風(fēng)格和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。企業(yè)文化是企業(yè)在為社會(huì)提供各種產(chǎn)品或服務(wù)及其過程中所表現(xiàn)出的物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)的統(tǒng)一體，是從微觀到宏觀、從個(gè)體到整體、從組織到社會(huì)的一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一體。正確處理好企業(yè)文化、產(chǎn)品文化和企業(yè)精神是企業(yè)文化建設(shè)的關(guān)鍵所在。
1.企業(yè)發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力來自企業(yè)文化。企業(yè)文化對(duì)于一個(gè)企業(yè)的成長(zhǎng)來說，可能不是最直接的表現(xiàn)因素，但卻是最持久的決定因素。企業(yè)文化對(duì)企業(yè)發(fā)展有導(dǎo)向、規(guī)范、約束、凝聚、融合等作用，已逐漸成為人們的共識(shí)。換句話說，企業(yè)是通過企業(yè)文化建設(shè)來促進(jìn)員工的全面發(fā)展，通過一個(gè)文化的引導(dǎo)、規(guī)范、約束來激勵(lì)員工，近而增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力，提高企業(yè)的效率。優(yōu)秀的企業(yè)文化向社會(huì)大眾展示著企業(yè)成功的管理風(fēng)格、良好的經(jīng)營(yíng)狀況和高尚的精神風(fēng)貌，從而為企業(yè)塑造良好的整體形象，樹立信譽(yù)，擴(kuò)大影響，是企業(yè)巨大的無形資產(chǎn)。
2.企業(yè)文化與產(chǎn)品文化是緊密聯(lián)系的。產(chǎn)品或服務(wù)是企業(yè)生產(chǎn)的成果，任何一種產(chǎn)品和服務(wù)都是在企業(yè)中生產(chǎn)和形成，既受到一定的企業(yè)文化的制約，又凝聚了生產(chǎn)它的企業(yè)文化因素。因此，產(chǎn)品文化是企業(yè)文化的重要組成部分，也是企業(yè)文化的一種體現(xiàn)。一定的產(chǎn)品文化與它所處的社會(huì)文化背景是緊密聯(lián)系的，也與生產(chǎn)或提供它的企業(yè)文化密不可分。在社會(huì)文化背景相對(duì)穩(wěn)定的情況下，產(chǎn)品文化更多地體現(xiàn)的是企業(yè)文化的內(nèi)容。產(chǎn)品文化是直接作用于社會(huì)廣大的消費(fèi)者，消費(fèi)者更多地是從產(chǎn)品或服務(wù)的消費(fèi)中來體現(xiàn)企業(yè)文化的。
3.企業(yè)精神對(duì)企業(yè)的運(yùn)營(yíng)制度和經(jīng)營(yíng)管理實(shí)踐起著統(tǒng)攝作用。當(dāng)我們置身于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)變幻莫測(cè)的大海時(shí)，利益動(dòng)機(jī)也許可以在某個(gè)階段或某種情形下提供足夠的創(chuàng)業(yè)動(dòng)力，但短期的利益動(dòng)機(jī)與企業(yè)長(zhǎng)期發(fā)展之間可能存在的矛盾，以及人們對(duì)物質(zhì)財(cái)富邊際滿足感的下降，都注定了物質(zhì)動(dòng)力不可能也不應(yīng)該成為企業(yè)發(fā)展的主要驅(qū)動(dòng)因素。此時(shí)，惟有秉持堅(jiān)定的精神動(dòng)力，才可以不為短暫的榮辱得失所左右，企業(yè)也才可以獲得持續(xù)的生命力。企業(yè)短期成功是因?yàn)橛挟a(chǎn)品，企業(yè)中短期成功是因?yàn)闀?huì)營(yíng)銷，企業(yè)的中長(zhǎng)期成功是因?yàn)橛袘?zhàn)略，只有有文化的企業(yè)才能長(zhǎng)期成功，文化的核心是一種精神，能夠世世代代成功的企業(yè)一定是有精神的企業(yè)。
因此，企業(yè)文化、產(chǎn)品文化與企業(yè)精神三者是相互聯(lián)系、相互影響、相互依存的。一個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)必然有一種優(yōu)秀的企業(yè)文化、產(chǎn)品文化和企業(yè)精神，它是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的必要條件。二、新形勢(shì)下企業(yè)文化的發(fā)展趨勢(shì)和要求
在世界經(jīng)濟(jì)一體化加快的時(shí)代，企業(yè)文化的發(fā)展趨勢(shì)有以下特點(diǎn)：一是企業(yè)文化要適應(yīng)“結(jié)盟取勝、雙贏模式”新戰(zhàn)略發(fā)展的要求。這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展及經(jīng)濟(jì)全球化的必然結(jié)果。在企業(yè)文化建設(shè)中，只有做到取長(zhǎng)補(bǔ)短、揚(yáng)優(yōu)避劣、達(dá)成共識(shí)，形成“結(jié)盟取勝、雙贏模式”型的企業(yè)文化，企業(yè)才更具生命力、凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力。二是注意學(xué)習(xí)氛圍的培養(yǎng)。20世紀(jì)末最成功的企業(yè)是學(xué)習(xí)型組織，它不僅僅被視為業(yè)績(jī)最佳、競(jìng)爭(zhēng)力最強(qiáng)、生命力最強(qiáng)、最具活力，更重要的是使人們?cè)趯W(xué)習(xí)的過程中，逐漸在心靈上潛移默化、升華生命的意義。三是將更注重于樹立良好的企業(yè)形象。企業(yè)形象直接與企業(yè)的興衰、優(yōu)劣相聯(lián)系，企業(yè)的知名度與美譽(yù)度有機(jī)結(jié)合構(gòu)成了企業(yè)在公眾中的形象。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善與市場(chǎng)行為更加規(guī)范，同時(shí)經(jīng)濟(jì)全球化使得競(jìng)爭(zhēng)更為激烈，“信譽(yù)機(jī)制”就顯得更加重要，常言道“誠(chéng)實(shí)是最好的競(jìng)爭(zhēng)手段”，可見企業(yè)要脫穎而出，形象戰(zhàn)略尤為重要，它是企業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中運(yùn)作的實(shí)力、地位的體現(xiàn)。四是更注重企業(yè)精神與企業(yè)價(jià)值觀的人格化。價(jià)值觀是企業(yè)文化的核心。企業(yè)要努力培育”生死與共”的價(jià)值觀，使企業(yè)全體員工增強(qiáng)主人翁意識(shí)，能與企業(yè)同呼吸、同成長(zhǎng)、同發(fā)展、共生死，做到企業(yè)精神與企業(yè)價(jià)值觀的人格化，實(shí)現(xiàn)“人企合一”。海爾的文化建設(shè)是中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)的典范。海爾集團(tuán)極具遠(yuǎn)見，公司對(duì)職工的工作給予不斷鼓勵(lì)，使他們對(duì)工作經(jīng)常保持新鮮度，責(zé)任感無形中得到加強(qiáng)。六是企業(yè)文化將從商業(yè)氛圍升華出來，更重視于人。商業(yè)化管理的本質(zhì)特征是以物為中心，以全面追求利潤(rùn)最大化為目標(biāo)，忽視人的因素，在管理上著迷于鐵的紀(jì)律，使勞資之間變成了純粹的雇用與被雇用關(guān)系。企業(yè)文化絕對(duì)不是片面的發(fā)掘職工體力，更重要的是發(fā)掘職工的智力資源，更注重于人的因素。因?yàn)?，企業(yè)文化理論的本質(zhì)特征是倡導(dǎo)“以人為本”，主張將培育進(jìn)步的企業(yè)文化和發(fā)揮人的主體作用作為企業(yè)管理的主導(dǎo)環(huán)節(jié)。
三、對(duì)國(guó)有企業(yè)文化建設(shè)創(chuàng)新途徑的思考
在國(guó)有企業(yè)發(fā)展的過程中，形成了諸如“艱苦創(chuàng)業(yè)”、“主人翁意識(shí)”“用戶至上，用心服務(wù)”等許多優(yōu)良的企業(yè)文化，但也沉積了“官商”、“老大”等不良的行業(yè)作風(fēng)。國(guó)有企業(yè)要在今后的深化改革與迎接挑戰(zhàn)中，立于不敗之地，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先行者，在企業(yè)文化建設(shè)上，必須進(jìn)一步深入發(fā)掘幾十年來、尤其是改革開放20年來，企業(yè)中的文化底蘊(yùn)，把握時(shí)代脈搏，在企業(yè)文化的創(chuàng)新途徑進(jìn)行深入的思考。主要應(yīng)抓好以下幾個(gè)方面的建設(shè)：
1.企業(yè)文化建設(shè)必須同國(guó)有企業(yè)改革與發(fā)展的實(shí)際相結(jié)合。國(guó)有企業(yè)文化建設(shè)的根本目標(biāo)，就是建立一個(gè)適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革發(fā)展需要的經(jīng)營(yíng)理念、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則體系。按照循序漸進(jìn)、逐步到位的原則扎扎實(shí)實(shí)地策劃和實(shí)施企業(yè)文化建設(shè)戰(zhàn)略。
2.自覺將國(guó)有企業(yè)文化融入社會(huì)文化的洪流之中。企業(yè)文化是社會(huì)“先進(jìn)文化”發(fā)展與建設(shè)的一個(gè)子系統(tǒng)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)是獨(dú)立自主的經(jīng)濟(jì)實(shí)體和利益主體，有自己的正當(dāng)權(quán)益和利益追求。但是，企業(yè)離不開社會(huì)。企業(yè)的生存和發(fā)展有賴于一個(gè)公正的、法制的和穩(wěn)定的社會(huì)，企業(yè)又必須生產(chǎn)滿足人類生活不斷提高所需要的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品。建設(shè)面向市場(chǎng)的企業(yè)文化，必須以“三個(gè)代表”的重要思想為指南，與社會(huì)大環(huán)境緊密結(jié)合、共同發(fā)展，深深扎根于中華民族的文化傳統(tǒng)和文化精神，既從深厚的文化傳統(tǒng)中吸取營(yíng)養(yǎng)，又善于借鑒中外企業(yè)文化建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，真正創(chuàng)造出具有中國(guó)特色和優(yōu)勢(shì)的企業(yè)文化，促進(jìn)國(guó)有企業(yè)改革和發(fā)展。
