時(shí)間：2022-11-14 11:38:50
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堅(jiān)持科學(xué)、合理原則，實(shí)現(xiàn)全員參與、全方位管理、全過(guò)程控制；在班組內(nèi)部，依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)任務(wù)和工作劃分，成立以班組長(zhǎng)為核心的班組管理委員會(huì)，設(shè)立各專(zhuān)項(xiàng)管理小組，協(xié)助班組長(zhǎng)抓好安全生產(chǎn)、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、管理創(chuàng)新和技術(shù)進(jìn)步。按照班組作業(yè)組織專(zhuān)業(yè)化管理的模式，理順運(yùn)行機(jī)制，整合優(yōu)化班組各項(xiàng)資源。
1.2加強(qiáng)班組標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)
建立以技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)為核心、管理標(biāo)準(zhǔn)為支持、組織標(biāo)準(zhǔn)為保障的標(biāo)準(zhǔn)化體系，健全281種工作標(biāo)準(zhǔn)、管理標(biāo)準(zhǔn)、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)用信息化網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，再造101種工作流程，提高工作效率，提升管理水平，做到“工作有目標(biāo)、辦事有程序、指標(biāo)有考核、考核有依據(jù)”，實(shí)現(xiàn)工作流程標(biāo)準(zhǔn)化。推行全面質(zhì)量管理，逐步使生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的組織、計(jì)劃、控制、管理走向科學(xué)化。在班組推行目標(biāo)管理，將年度的工作方針、目標(biāo)、時(shí)間、負(fù)責(zé)人等用表格形式層層分開(kāi)，直至人頭，保證總體目標(biāo)的貫徹和落實(shí)。建立安全信譽(yù)評(píng)價(jià)體系，使班組安全管理由過(guò)去的事后分析、處理，轉(zhuǎn)變?yōu)槭虑暗念A(yù)測(cè)控制。
1.3提高班組生產(chǎn)能力
加強(qiáng)班組技能建設(shè)，開(kāi)展“比學(xué)習(xí)、比技能、比創(chuàng)新”主題活動(dòng)，采取“每日一題，每月一考”等形式，激發(fā)員工的學(xué)習(xí)熱情；組建7個(gè)創(chuàng)新課題組、3個(gè)QC攻關(guān)組，開(kāi)展讀書(shū)自學(xué)、崗位練兵、技術(shù)競(jìng)賽等活動(dòng)，帶動(dòng)和提升全員創(chuàng)新能力、作業(yè)能力、服務(wù)水平。深入開(kāi)展“創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)”活動(dòng)，增強(qiáng)員工的責(zé)任感、使命感和向心力、執(zhí)行力。建立班組民主管理組織，堅(jiān)持和完善班務(wù)公開(kāi)、民主生活會(huì)、對(duì)話會(huì)等民主管理形式。建立健全經(jīng)濟(jì)責(zé)任制，明確權(quán)責(zé)劃分和獎(jiǎng)懲辦法，實(shí)行全面經(jīng)濟(jì)核算，杜絕鋪張浪費(fèi)的發(fā)生，樹(shù)立節(jié)約觀念，養(yǎng)成節(jié)約“一滴水、一張紙、一度電、一分錢(qián)”的良好習(xí)慣。
1.4培養(yǎng)“金牌”班組長(zhǎng)
采取公開(kāi)招聘、行政任命和民主選舉等方式，把思想政治素質(zhì)好、責(zé)任心強(qiáng)、業(yè)務(wù)精通、創(chuàng)新意識(shí)高、群眾基礎(chǔ)好的優(yōu)秀員工選拔到班組長(zhǎng)隊(duì)伍中。從工作內(nèi)容、工作職責(zé)、工作關(guān)系等方面，科學(xué)制定班組長(zhǎng)崗位任職資格標(biāo)準(zhǔn)和崗位規(guī)范，建立班組長(zhǎng)培養(yǎng)、選拔、使用、評(píng)價(jià)等機(jī)制，做好班組長(zhǎng)職業(yè)生涯設(shè)計(jì)，并根據(jù)實(shí)際情況，進(jìn)行班組長(zhǎng)互助交流、交叉任職。
1.5建設(shè)“四個(gè)一流”的員工隊(duì)伍
一流職業(yè)素養(yǎng)，就是牢固樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有良好的思想素質(zhì)、職業(yè)道德和敬業(yè)精神，踏實(shí)工作、熱愛(ài)崗位、忠誠(chéng)企業(yè)；一流業(yè)務(wù)技能，就是熟練掌握崗位知識(shí)，技術(shù)精湛、業(yè)務(wù)精通，有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力、執(zhí)行力、創(chuàng)造力和自主管理、自我完善的能力；一流工作作風(fēng)，就是嚴(yán)謹(jǐn)、誠(chéng)實(shí)，在工作中遵章守紀(jì)、服從管理；一流崗位業(yè)績(jī)，就是在安全生產(chǎn)、產(chǎn)品質(zhì)量、服務(wù)水平、成本控制等方面行業(yè)領(lǐng)先，優(yōu)質(zhì)高效地完成任務(wù)。
1.6建立績(jī)效考核綜合評(píng)價(jià)體系
建立問(wèn)責(zé)機(jī)制，對(duì)班組建設(shè)中存在的問(wèn)題，堅(jiān)持做到有錯(cuò)必問(wèn)、有問(wèn)必糾，把幫扶后進(jìn)班組作為一項(xiàng)重要工作來(lái)抓，把矛盾消除在萌芽狀態(tài)，保證班組建設(shè)沿著正確軌道順利運(yùn)行?？茖W(xué)量化班組考評(píng)指標(biāo)，合理設(shè)置考評(píng)項(xiàng)目及標(biāo)準(zhǔn)，建立動(dòng)態(tài)考評(píng)機(jī)制，推動(dòng)考評(píng)手段信息化，為定期考評(píng)提供第一手資料。將考評(píng)與評(píng)優(yōu)樹(shù)模相結(jié)合，與提拔使用相結(jié)合。依據(jù)《績(jī)效考核辦法》，建立班組員工績(jī)效檔案，量化績(jī)效考核標(biāo)準(zhǔn)，以“敢干事、能干事、會(huì)干事、干成事”為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，形成“以績(jī)效定優(yōu)劣、以能力比強(qiáng)弱、以素質(zhì)論高低”的綜合評(píng)價(jià)機(jī)制。
本文作者：楊賢春?jiǎn)挝唬簭V東輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院
當(dāng)許多消費(fèi)者跟上時(shí)代的步伐，他們無(wú)形中對(duì)流行服裝起著推波助瀾的作用，無(wú)論他們是否有這方面的意識(shí)，其結(jié)果都是這樣。事實(shí)上，流行服裝的潮起潮落有其特定的規(guī)律和周期。但歸根結(jié)底它必須緊跟時(shí)尚的風(fēng)潮才能使流行，它具有不確定性，雖有人為因素，但起決定作用的還是社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、藝術(shù)的力量，甚至還有民俗、宗教、地域等因素，這些都在深刻地影響著服裝的流行。社會(huì)的意識(shí)往往決定著人們對(duì)時(shí)尚和流行的觀念，中國(guó)在改革開(kāi)放后隨著對(duì)外經(jīng)濟(jì)和文化的交流，對(duì)服裝由以往共性的需求迅速地轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)個(gè)性化風(fēng)格的需求。特別是中國(guó)與歐美國(guó)家通過(guò)服飾文化的展示與交流，其服裝流行的周期大為縮短，并從國(guó)際化、時(shí)代性的視野中接受了更多服飾文化的理念。在信息流的支撐下，中國(guó)女性在著裝上更為大膽，敢于穿、敢于表達(dá)自己對(duì)服裝流行的追求，敢于通過(guò)服飾文化去表現(xiàn)自己的個(gè)性。因此，中國(guó)女性在服裝流行中不斷尋找個(gè)性的美感，在她們的潛意識(shí)中其個(gè)性就是獨(dú)立性的表達(dá)，不愿意被別人認(rèn)為其在服裝流行中是沒(méi)有意識(shí)的人，更愿意做對(duì)時(shí)尚和流行自覺(jué)的人。無(wú)論是古典美還是現(xiàn)代風(fēng)格，只要流行和喜歡，就愿意穿，甚至是與女性性別相悖的服裝，因?yàn)樗齻兪窃谧非髠€(gè)性服裝中的自由。與男性服裝相比，女性服裝的款式變化多，色彩更加豐富，有人形容“服裝是女人的世界”，這話雖有些過(guò)頭，卻也是實(shí)話，因?yàn)榕杂兄嗟奶暨x權(quán)利。所以，男性在追求服裝個(gè)性表現(xiàn)上往往“以材取勝”，注重服裝流行的材質(zhì)和材質(zhì)肌理，他們通常重視視覺(jué)感官上的感覺(jué)，在手感上有一種舒適感和新穎感，在款型方面強(qiáng)調(diào)和講究自由、品質(zhì)，有一種心理上的解放，能釋放工作上的壓力，且能通過(guò)服裝流行去選擇更隨意的組合搭配，以此證明自己在服裝搭配上的能力、創(chuàng)意組合能力。世界服裝設(shè)計(jì)大師克里斯汀、拉克魯瓦、吉爾、桑德?tīng)?、馬丁•希等在評(píng)價(jià)自由的個(gè)性化服裝時(shí)都表示認(rèn)同，并認(rèn)為這種個(gè)性化風(fēng)格具有創(chuàng)意境界。實(shí)際上服裝流行的共性和個(gè)性是一個(gè)相對(duì)的概念。當(dāng)中國(guó)走進(jìn)改革開(kāi)放的春天里，現(xiàn)在的中國(guó)絕對(duì)可以稱(chēng)得上是個(gè)性化的服裝流行大國(guó)。
服裝流行中的個(gè)性化風(fēng)格之所以受到人們的青睞，如果從時(shí)代特色的角度去分析就不難發(fā)現(xiàn)和理解，這正是現(xiàn)在人們的生活方式，追求自我存在的“自我價(jià)值”，從而實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的生活品質(zhì)。人們以舒適、自由、輕松、活潑為目標(biāo)，極力拉開(kāi)與別人的距離，以此構(gòu)筑自己的精神高地，以一種個(gè)性化服裝表達(dá)方式來(lái)自?shī)?、自?lè)，從中傾注自己的情感。因此，人們現(xiàn)在在服裝消費(fèi)中已非常理性，也就是說(shuō)人們?cè)谙M(fèi)觀和消費(fèi)心理方面的成熟使得其在價(jià)格方面更有自我控制力。正是這種現(xiàn)實(shí)、實(shí)際的觀念和目光，為個(gè)性化服裝流行提供了環(huán)境和空間，特別是那些簡(jiǎn)潔、明確的個(gè)性化服裝更是有了得天獨(dú)厚的條件，將以獨(dú)特的魅力去征服消費(fèi)者。實(shí)際上每一種風(fēng)格的服裝產(chǎn)品首先要在心理層面讓消費(fèi)者接受它、喜歡它，這是獲得市場(chǎng)空間的先機(jī)。個(gè)性化服裝風(fēng)格既從世界各民族文化中產(chǎn)生，又在國(guó)際服飾文化的流行中傳播到各個(gè)國(guó)家。因此，服飾的交流會(huì)形成文化的交流和碰撞，從而形成新的個(gè)性化風(fēng)格，特別是在時(shí)尚文化中，工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家處于強(qiáng)勢(shì)地位，并主導(dǎo)著世界時(shí)尚的文化流行。國(guó)外在個(gè)性化服裝中所傳播的“簡(jiǎn)潔是美”“和諧是美”“優(yōu)雅是美”的觀念，形成中外文化在服裝中的交匯和撞擊，它以自身獨(dú)有的藝術(shù)魅力吸引著對(duì)個(gè)性化情有獨(dú)鐘的消費(fèi)者。各種不同的個(gè)性化服裝給中國(guó)的服飾帶來(lái)一股清風(fēng)，深刻地影響著中國(guó)一代又一代的消費(fèi)者。每一次流行所刮起的旋風(fēng)都會(huì)有大批的追隨者，因?yàn)檫@種流行中所產(chǎn)生的文化深深吸引著他們，而這正是在不同時(shí)期由個(gè)性化服裝所創(chuàng)造的形式。正如法國(guó)服裝設(shè)計(jì)大師香奈爾所說(shuō)的“設(shè)計(jì)師他只需要在適合的時(shí)候拿出合適的款式”，這就是對(duì)個(gè)性化的解讀。個(gè)性化的服裝風(fēng)格之所以被人們津津樂(lè)道和推崇，那是因?yàn)槿藗冊(cè)谄鋫€(gè)人心理中總有求新、求異的理想和希望。一旦設(shè)計(jì)師抓住某個(gè)細(xì)節(jié)，特別是把握流行趨勢(shì)，并在設(shè)計(jì)主題上做足文章，那么這種經(jīng)過(guò)深思熟慮且被提煉的簡(jiǎn)潔的個(gè)性化服裝就會(huì)成為消費(fèi)者追逐的時(shí)尚。也許設(shè)計(jì)師的高明就在于善于從消費(fèi)者的期待和迷茫中給他們以最大驚喜，使其從迷失中重新找到感覺(jué)和方向，從而創(chuàng)造經(jīng)典、創(chuàng)造新的個(gè)性化服裝。香奈爾曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)：“時(shí)尚來(lái)去匆匆，而風(fēng)格永存。”這就是說(shuō)個(gè)性化服裝，其實(shí)就是流行與時(shí)尚中的創(chuàng)新，它是人性化的高度提煉，順應(yīng)了時(shí)代和時(shí)尚的潮流。
服裝的個(gè)性化風(fēng)格需要叛逆的精神，敢于向反時(shí)尚挑戰(zhàn)，如果沒(méi)有“喜新厭舊”的思想，個(gè)性化風(fēng)格就沒(méi)有市場(chǎng)。對(duì)于消費(fèi)者來(lái)講，個(gè)性化是其自信的表達(dá)，而對(duì)設(shè)計(jì)師而言創(chuàng)造個(gè)性化風(fēng)格，就是要使這種風(fēng)格成為時(shí)尚，并以這種新時(shí)尚去引導(dǎo)消費(fèi)者，使他們?cè)谏鐣?huì)共性審美和公眾趣味中去發(fā)現(xiàn)屬于自己個(gè)性的美感。因此，消費(fèi)者和社會(huì)時(shí)尚總是互相交替，一方面消費(fèi)者為彰顯自己的生活風(fēng)格去流行的潮流中體現(xiàn)其變異性特征，反映出普遍性與特殊性之間的關(guān)系。另一方面，社會(huì)時(shí)尚潮流則成為了服飾時(shí)尚的先鋒和開(kāi)拓者，特別是最先到達(dá)的潮涌和浪花，以最快的節(jié)奏和速度引領(lǐng)著時(shí)尚。就像2010年意大利向世界推出的紈绔風(fēng)格服裝，是一種地地道道的個(gè)性化服裝，因?yàn)樗盐樟朔椓餍械拿}搏，以它特有的力量從另一種層面詮釋了西方經(jīng)濟(jì)衰退的內(nèi)因，喚起人們對(duì)復(fù)蘇經(jīng)濟(jì)的關(guān)注，從這個(gè)意義上講，個(gè)性化服裝在社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化上有著其重要意義，并表達(dá)出時(shí)尚的美感。服裝的個(gè)性化和流行化如果從哲學(xué)的層面上講，其實(shí)質(zhì)是哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論反映，無(wú)論是消費(fèi)者還是設(shè)計(jì)師都必須有一種超前的認(rèn)識(shí)，才能敏感地對(duì)流行進(jìn)行預(yù)測(cè)，并在其過(guò)程體驗(yàn)時(shí)尚的美感。對(duì)消費(fèi)者而言，以個(gè)性化服裝去表現(xiàn)時(shí)尚的語(yǔ)言、感覺(jué)，以服裝傳達(dá)出內(nèi)心的美才是最重要的；對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)講，只有在時(shí)裝流行的潮流中汲民族文化之精華，納世界時(shí)尚藝術(shù)的風(fēng)采兼蓄并用，才能折射出個(gè)性化服裝的光彩。
近百年來(lái)，中國(guó)本土藝術(shù)在西方現(xiàn)代藝術(shù)思潮的一次次撞擊下，呈現(xiàn)出多元化的格局，特別是20世紀(jì)后半葉“八五美術(shù)思潮”的興起，傳統(tǒng)藝術(shù)何去何從成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，中國(guó)畫(huà)末路論的拋出，引發(fā)了美術(shù)界關(guān)于中國(guó)畫(huà)危機(jī)的大討論，同時(shí)也刺激了中國(guó)畫(huà)在創(chuàng)作觀念和表現(xiàn)形式上的發(fā)展。書(shū)法雖與中國(guó)畫(huà)自古同源，但在面對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)文化的時(shí)候卻呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)，它的超穩(wěn)定性發(fā)展與中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的文化生態(tài)結(jié)構(gòu)有著重要的關(guān)系，雖然朝代廢興更替，但儒家學(xué)說(shuō)和釋道思想?yún)s相輔相承，影響著幾乎整個(gè)中國(guó)歷史。它不但是約束社會(huì)行為的道德規(guī)范，也左右著文人士子的審美情趣和價(jià)值觀。盡管當(dāng)下前衛(wèi)書(shū)法也曾不斷向傳統(tǒng)發(fā)起過(guò)挑戰(zhàn)，但事實(shí)是傳統(tǒng)形態(tài)在書(shū)法這一領(lǐng)域依舊占據(jù)著強(qiáng)大的陣勢(shì)。作為中國(guó)古典藝術(shù)的代表，書(shū)法在它過(guò)去的歷程中承載了太多對(duì)自然、對(duì)生命的終極關(guān)懷與哲學(xué)思考，這也許正是古典書(shū)法的魅力和深度所在。
然而，由于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的根本改變以及外來(lái)文化的沖擊，當(dāng)下的文化生態(tài)趨于復(fù)雜化，價(jià)值取向更趨多元化，傳統(tǒng)文人賴(lài)以生存的社會(huì)背景為現(xiàn)代工業(yè)文明所替代，書(shū)法已走下了精英文化的神壇。作為藝術(shù)性與實(shí)用性的矛盾統(tǒng)一體，其后者在信息時(shí)代失去了基本的意義，而書(shū)法的藝術(shù)表現(xiàn)性則更進(jìn)步地從實(shí)用的規(guī)定性中脫離出來(lái)，從而為由文人墨客之雅玩進(jìn)入到當(dāng)代藝術(shù)體系提供了相應(yīng)的發(fā)展平臺(tái)，同時(shí)它也由一種單一的價(jià)值載體逐步成為一種漢字的線性視覺(jué)圖式，催生這一轉(zhuǎn)化的首先是展示方式的改變與現(xiàn)代評(píng)審機(jī)制的確立。與古代書(shū)法那種在書(shū)齋中品味玩賞的方式所不同，當(dāng)代書(shū)法其作品的展示是利用美術(shù)館、博物館、畫(huà)廊等場(chǎng)所進(jìn)行的，具有開(kāi)放性與專(zhuān)業(yè)化的特點(diǎn)，國(guó)展等大型書(shū)展則匯集了眾多不同風(fēng)格、不同流派的代表作品。公開(kāi)征稿的方式為每一個(gè)創(chuàng)作者提供了相對(duì)均等的機(jī)會(huì)，但10多位評(píng)委要面對(duì)上萬(wàn)件來(lái)稿其評(píng)選難度之大可想而知，即使我們完全相信評(píng)委的學(xué)術(shù)眼光與公正無(wú)私，也難免有遺珠之憾，藝術(shù)的品評(píng)從來(lái)就沒(méi)有絕對(duì)性而言。盡管如此，這種展覽模式與相應(yīng)的評(píng)審機(jī)制的確立，使書(shū)法在創(chuàng)作思維和創(chuàng)作方式上都具備了當(dāng)代藝術(shù)所共有的表征。
西方現(xiàn)代藝術(shù)近100年的發(fā)展所呈現(xiàn)出兩個(gè)重要的特征就是作品的實(shí)驗(yàn)性和風(fēng)格的多元化。在全球一體化的今天要想在藝術(shù)領(lǐng)域完全擺脫西方藝術(shù)觀念的影響是不可能的，書(shū)法藝術(shù)在確立它進(jìn)入當(dāng)代藝術(shù)體系之際便意味著它在一定程度上接受了這種影響，縱觀書(shū)法發(fā)展史，沒(méi)有哪個(gè)時(shí)代有當(dāng)下如此眾多的風(fēng)格取向，“手札體”、“中原書(shū)風(fēng)”、“民間書(shū)風(fēng)”你方唱罷我又登場(chǎng)，另有“學(xué)院派”、“書(shū)法主義”等等，整個(gè)書(shū)壇好不熱鬧。在熱鬧的表象下，一種新的書(shū)風(fēng)悄然在書(shū)壇漫延開(kāi)來(lái)，它既非純粹的二王書(shū)風(fēng)，也非傳統(tǒng)意義上的碑學(xué)流派，它的清新質(zhì)樸給我們帶來(lái)驚喜，它對(duì)原有的審美經(jīng)驗(yàn)所造成的沖擊也給一些人帶來(lái)困惑，這就是所謂的“流行書(shū)風(fēng)”?！傲餍袝?shū)風(fēng)”這四個(gè)字由于它指向的不確定性，在某種程度上還不能算是一個(gè)嚴(yán)格的學(xué)術(shù)概念，但寬泛的概念往往包含著約定俗成的意義。所謂流行書(shū)風(fēng)，是建立在新的漢字審美趣味與視覺(jué)圖式上的民間俗體之雅化，即化大俗為大雅。民間書(shū)法是一座長(zhǎng)期被湮沒(méi)的書(shū)法寶藏，其內(nèi)容極為龐雜。在封建社會(huì)，文人士大夫階層控制著文化思想的主脈，那些出自民間書(shū)手匠人的作品是從來(lái)不登大雅之堂的，但這并不代表這些作品就不具有美學(xué)上的意義。與那些技巧純凈，風(fēng)格典雅，符合文人士大夫?qū)徝罉?biāo)準(zhǔn)的帖學(xué)書(shū)風(fēng)相比，民間書(shū)法結(jié)字自然，用筆恣意，少有修飾，看似粗頭亂服，實(shí)質(zhì)上饒有情趣，富有張力，充滿(mǎn)了野性與生機(jī)，有學(xué)者將民間書(shū)法并置于帖學(xué)碑學(xué)之后，雖有一定道理，但敝以為這樣會(huì)引出更多的歧義。根據(jù)梁披云先生主編的《中國(guó)書(shū)法大辭典》的辭條，帖學(xué)指崇尚法帖之書(shū)派，與之相對(duì)，碑學(xué)乃崇尚北碑之書(shū)派。但碑學(xué)巨擘康有為同樣對(duì)南碑推崇備至。碑學(xué)既包含了一些書(shū)家如朱義章、貝義淵、王遠(yuǎn)、鄭道昭、寇謙等人的作品，也包含著大量不知名的民間書(shū)手工匠的作品；既有精整如《張猛龍》、《張黑女》，又有率意的如瓷刻、經(jīng)卷、簡(jiǎn)牘；既有官方碑刻，又有民間墓志、造像，可見(jiàn)碑學(xué)的外延是相當(dāng)寬泛的。流行書(shū)風(fēng)主要是對(duì)碑學(xué)中民間率意型書(shū)風(fēng)的現(xiàn)代闡述。流行書(shū)風(fēng)的形成不是孤立的，它是審美感知的需要，更是帖學(xué)與碑學(xué)交替發(fā)展的結(jié)果。特別是當(dāng)代帖學(xué)體系的重建，為流行書(shū)風(fēng)在碑帖結(jié)合過(guò)程中提供了技法上的參照。自北宋淳化年間第一部閣帖問(wèn)世，法帖翻刻成風(fēng)，以至徒具其形，精神皆失，與原帖相差甚遠(yuǎn)。清人轉(zhuǎn)而師碑，然碑以真書(shū)為主要書(shū)體，學(xué)之愈久則愈遠(yuǎn)離草法。近代雖不乏一些行草書(shū)大家，但帖學(xué)的整體復(fù)蘇是在以后?！拔幕锩笔箓鹘y(tǒng)文化遭遇到空前的浩劫，書(shū)法的發(fā)展也陷入了歷史的最低谷，后最急需的就是對(duì)書(shū)法“法度”的重建?，F(xiàn)代印刷出版業(yè)的高度發(fā)達(dá)使歷代名家墨跡得以影印再現(xiàn)與普及，博物館則提供了更多與古人真跡面對(duì)面的機(jī)會(huì)，使得今人在書(shū)法視覺(jué)審美經(jīng)驗(yàn)上遠(yuǎn)比古人豐富。帖學(xué)興起的標(biāo)志就是手札小行書(shū)的盛行，這種具有濃郁書(shū)卷氣的表現(xiàn)形式在早幾屆的中青展上幾乎壟斷了大獎(jiǎng)。這種狀況在第五屆中青展上就被打破了，廣西現(xiàn)象占據(jù)了輿論的焦點(diǎn)，它的特點(diǎn)之一即取法民間書(shū)風(fēng)，雖然因制作過(guò)甚被譏為偽古典，但卻向書(shū)壇發(fā)出了這樣一個(gè)訊息：經(jīng)典不再是唯一。民間書(shū)風(fēng)的流行便證明了這一點(diǎn)。當(dāng)代流行書(shū)風(fēng)的興起，使民間書(shū)法得以學(xué)術(shù)化，全面提升了民間書(shū)法的藝術(shù)地位，碑帖在結(jié)合過(guò)程中長(zhǎng)期困擾探索者的技術(shù)性問(wèn)題即生拼硬湊迎刃而解。清代書(shū)學(xué)由于在取法上的改變，加之古人向來(lái)視筆法為枕中秘笈，對(duì)魏碑書(shū)法技法的探索成為研究的中心，衍生出種種對(duì)筆法帶有個(gè)人主觀色彩的推斷，后學(xué)者極易誤入方法論的陷井，過(guò)于強(qiáng)調(diào)運(yùn)筆的逆入平出。康有為晚年意識(shí)到這種揚(yáng)碑抑帖所造成的缺憾，欲以個(gè)人之力集北碑南帖之大成，后來(lái)的書(shū)家?guī)缀跷从胁患鎸W(xué)碑帖者，但學(xué)碑者多以篆隸為宗，意在以碑養(yǎng)帖，強(qiáng)其骨氣，真正能融匯貫通者鮮矣。蓋因碑帖在書(shū)寫(xiě)技法與審美趣味上的巨大差異，如何將碑版的樸野與法帖的書(shū)卷氣融為一體，有待于傳統(tǒng)經(jīng)典技法的突破和審美認(rèn)知上的提高。早在明末清初，傅山就提出過(guò)“寧拙勿巧，寧丑勿媚，寧支離勿輕滑，寧直率勿安排”的審美理想，只是在敦崇正學(xué)的封建文化土壤下無(wú)法生長(zhǎng)，“平和中正”、“文質(zhì)彬彬”的儒家美學(xué)觀左右著大多數(shù)人的思想，清初的文字獄更使無(wú)數(shù)學(xué)子只能于故紙堆中專(zhuān)事名物訓(xùn)詁，哪敢有什么新思想新觀念!從這個(gè)意義上說(shuō)，清代碑學(xué)的興起，不是出于藝術(shù)的創(chuàng)新精神，而是在帖學(xué)已壞的前提下漢學(xué)之興的副產(chǎn)品，因而清代碑學(xué)的特點(diǎn)，整體上依然是順承性的，它以“充實(shí)之謂美”為美學(xué)宗旨，追求重、拙、大的藝術(shù)效果，其成就主要在秦篆漢隸上。與清代碑學(xué)所不同，當(dāng)代流行書(shū)風(fēng)選擇碑學(xué)體系中那些名聲并不顯赫的造像、墓志或磚刻瓷刻，放棄在造型和筆法上的生硬拼湊，將其與帖學(xué)各自所獨(dú)具的神韻進(jìn)行現(xiàn)代意義上的揉合，使之被賦予了鮮明的時(shí)代特色。
隨著書(shū)法在當(dāng)代藝術(shù)體系中位置的確立，其傳統(tǒng)價(jià)值觀與當(dāng)代藝術(shù)觀念之間不斷發(fā)生碰撞、滲透與交融，特別是后現(xiàn)代藝術(shù)，主張藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)提供他獨(dú)特的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，主張不全盤(pán)否定傳統(tǒng)，但可有多種選擇，沒(méi)有非此即彼的藝術(shù)風(fēng)格。這種觀念無(wú)疑是對(duì)以王羲之、王獻(xiàn)之為最高典則的金字塔式的書(shū)法發(fā)展結(jié)構(gòu)的解構(gòu)。它為民間書(shū)法中樸實(shí)無(wú)華，甚至被“文人雅士”視為丑俗的作品走進(jìn)當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)的殿堂提供了現(xiàn)論基礎(chǔ)，也使傅山“四寧四勿”的美學(xué)理想得以實(shí)現(xiàn)。從風(fēng)格學(xué)的角度來(lái)看，流行書(shū)風(fēng)在視覺(jué)上打破了千百年不變的傳統(tǒng)結(jié)字法則和用筆法則。它以民間書(shū)法為造型基礎(chǔ)，追求對(duì)漢字線性的自然表述而不是點(diǎn)劃上狹義的精到完美。它在漢字結(jié)構(gòu)中尋找新的平衡點(diǎn)而不是墨守陳規(guī)，一成不變。它使民間書(shū)法成為了真正意義上的現(xiàn)代書(shū)風(fēng)。流行書(shū)風(fēng)之所以流行，在于它代表著這個(gè)時(shí)代的審美情趣。
在納博科夫的藝術(shù)世界里,有多部作品曾反映流亡主題。納博科夫偏愛(ài)流亡主題的原因不僅在于他本人的流亡經(jīng)歷,更重要的是,他往往能夠運(yùn)用流亡者被擱置異鄉(xiāng)的苦痛真切地反映流亡者被迫去面對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的糾結(jié),以及自身與現(xiàn)實(shí)環(huán)境格格不入的窘境。從某種意義上說(shuō),在流亡者身上發(fā)生的愛(ài)與性與弗洛伊德所解釋的愛(ài)與性大相徑庭,因?yàn)榱魍稣叩膼?ài)與性具有普遍意義,即對(duì)個(gè)人意識(shí)的刺激。而在納博科夫的筆下,各種形式的愛(ài)與性都強(qiáng)烈地激蕩著流亡者的內(nèi)心世界,而非一般意義上的應(yīng)激反應(yīng)。
一、納博科夫流亡的多元文化性
在納博科夫的自傳中,流亡與喪失決定了他的命運(yùn)。納博科夫出生于俄國(guó)的上流家庭,由于父親激進(jìn)的政治活動(dòng),全家被迫逃亡。三年后,父親在柏林的一次會(huì)議上被暗殺,納博科夫的人生徹底陷入絕境。二戰(zhàn)期間,納博科夫因擔(dān)心納粹德國(guó)攻打巴黎而逃亡到美國(guó)。第二次流亡不僅使納博科夫回到故鄉(xiāng)的希望完全破滅,而且?guī)缀鮿儕Z了納博科夫進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的機(jī)會(huì)。
一方面,納博科夫失去了自己的母語(yǔ)。對(duì)于一個(gè)作家而言,母語(yǔ)不僅僅是交流的工具,更是創(chuàng)作的工具。納博科夫?qū)⒍碚Z(yǔ)視為自己文學(xué)創(chuàng)作的根基與源泉,并且曾在多部作品中表達(dá)自己與母語(yǔ)割裂的遺憾與痛苦。另一方面,納博科夫失去了在文壇顯赫的地位。定居美國(guó)后,納博科夫失去了原來(lái)的讀者群,驟然淪落為一個(gè)在大學(xué)講授俄國(guó)文學(xué)的無(wú)名小卒,陪伴他的只有課堂上女學(xué)生用來(lái)打發(fā)時(shí)間的咔噠咔噠織毛衣的聲音?？傊?納博科夫失去了文化認(rèn)同,這使納博科夫產(chǎn)生了巨大的疏離感。文化環(huán)境的改變迫使納博科夫與原本可行的文學(xué)形式及其根植的語(yǔ)言與文化環(huán)境完全割裂。
對(duì)于流亡異國(guó)的納博科夫而言,母國(guó)的記憶漸漸消逝,而新的國(guó)度還沒(méi)有向他張開(kāi)寬容的懷抱,于是他只能在文化的邊緣徘徊。與無(wú)生命的物體不同,人的本性是可以改變的。從這個(gè)意義上說(shuō),生命是永恒的流亡:從過(guò)去到現(xiàn)在,從一個(gè)世界到另一個(gè)世界,甚至從出生到死亡。從表面上看,納博科夫因政治原因而流亡,事實(shí)上,他超越了人的局限與神的靈感之間的沖突。正如在叢林中丟失指南針的人會(huì)迷失方向,在異質(zhì)文化中的作家也迷失了創(chuàng)作的方向,只有開(kāi)辟全新的寫(xiě)作風(fēng)格才能打破怪圈。
二、亨伯特流亡的多元文化性
從個(gè)人層面上講,具有多元文化性的人往往同時(shí)隸屬于多個(gè)語(yǔ)言文化環(huán)境,并且因此掌握了多種語(yǔ)言和社會(huì)習(xí)俗,以便使自己盡量融入不同的文化環(huán)境。從這個(gè)角度上講,亨伯特與納博科夫具有一定互通性,地理上的遷移,職業(yè)的改變以及生活中的怪異行為都使亨伯特與納博科夫具有多重社會(huì)身份。這些交織的身份交替出現(xiàn),共同塑造了他們的思維方式。
亨伯特生長(zhǎng)于歐洲,他的身上彌漫著歐洲大陸的特征和歐洲古老文化的氣息。妻子的背叛使亨伯特逃離令人窒息的歐洲,前往充滿(mǎn)希望的美國(guó),追求自己的新生活。在這種心境下,亨伯特很快陷入了對(duì)美國(guó)生活的期望與夢(mèng)想,期待著在那個(gè)全新的環(huán)境中刷洗掉妻子強(qiáng)加給他的所有恥辱。不幸的是,這種期待只是一個(gè)浪漫的錯(cuò)誤。他夢(mèng)想在美國(guó)再現(xiàn)昔日輝煌,當(dāng)他踏上這片土地后才真正發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的差強(qiáng)人意,與往日生活的無(wú)法追憶。
在小說(shuō)中,歐洲文化與美國(guó)文化的沖突從本質(zhì)上說(shuō)是身份的沖突。對(duì)于亨伯特而言,當(dāng)代流行文化如同對(duì)其歐洲傳統(tǒng)文化與文學(xué)的詛咒。亨伯特堅(jiān)信他從父輩那里遺傳的歐洲文化要遠(yuǎn)勝過(guò)美國(guó)文化,然而在小說(shuō)的敘述中亨伯特既沒(méi)有對(duì)歐洲文化和美國(guó)文化進(jìn)行比較,也沒(méi)有明確承認(rèn)自己的這種心態(tài)是一種錯(cuò)亂的傲慢。從某種意義上說(shuō),書(shū)中的經(jīng)歷在讀者中引起了共鳴。當(dāng)熟悉的世界漸漸遠(yuǎn)去,人們對(duì)以往世界的關(guān)注也漸漸淡化。
歐洲文化與美國(guó)文化的沖突在流亡者身上尤為突出。面對(duì)文化沖突,作為外來(lái)者的流亡者只能屈從于主流文化,盡管每個(gè)人屈從的程度大相徑庭。在《洛麗塔》中,享伯特恰恰是一個(gè)被迫屈從于主流文化的流亡者。由于歐洲文化的鮮明特征與燦爛輝煌完全湮沒(méi)于處于主流地位的美國(guó)文化之中,享伯特采取蔑視主流文化的方式以固守自已的文化傳統(tǒng)。最具諷刺意味的是,固步自封的享伯特居然愛(ài)上了完全是美國(guó)文化產(chǎn)物的洛麗塔。雖然享伯特癡迷于洛麗塔,他的高傲地位絲毫沒(méi)有動(dòng)搖,他仍然堅(jiān)信歐洲文化的優(yōu)越性,甚至以歐洲文化的貢獻(xiàn)者自居。
三、二者流亡多元文化性的契合
在作品中,讀者可以在亨伯特身上看到納博科夫形象的映射。亨伯特以追溯的視角講述他的故事,因此它的故事中沒(méi)有真正意義上的現(xiàn)實(shí),只有時(shí)間的錯(cuò)位。亨伯特的這種錯(cuò)位是納博科夫的流亡經(jīng)歷的某種體現(xiàn)。流亡是納博科夫小說(shuō)的主題之一,納博科夫故意選擇人物的邊緣地位來(lái)表達(dá)流亡生活,從而在以下兩個(gè)方面與亨伯特達(dá)到完美契合。
一方面,二者的美好理想達(dá)到完美契合。亨伯特在13歲那年愛(ài)上了年輕女孩阿娜貝爾,不幸的是,四個(gè)月后阿娜貝爾死于傷寒,她的死成為亨伯特“這個(gè)冰冷的青春歲月里任何其他浪漫隕石的永恒障礙”。于是,洛麗塔成為阿娜貝爾的繼續(xù),成為亨伯特理想的化身。亨伯特對(duì)洛麗塔的理想恰恰象征著納博科夫?qū)γ绹?guó)的理想,小說(shuō)中亨伯特的經(jīng)歷是納博科夫個(gè)人經(jīng)歷的可體察的變體。在某種程度上,亨伯特對(duì)洛麗塔的愛(ài)寓意納博科夫?qū)τ谠佻F(xiàn)昔日歐洲生活的強(qiáng)烈愿望。
另一方面,二者所遭遇的文化脫節(jié)達(dá)到了完美契合。亨伯特所遭遇的文化脫節(jié)與現(xiàn)實(shí)中納博科夫所遭遇的文化脫節(jié)如出一轍。為了生動(dòng)形象地再現(xiàn)美國(guó)的社會(huì)生活,納博科夫盡量汲取東道國(guó)文化的元素,將現(xiàn)實(shí)的成分注入個(gè)人的想象。亨伯特的無(wú)家可歸以及面對(duì)美國(guó)價(jià)值觀時(shí)的疑惑不解都真切地反映了納博科夫在異質(zhì)文化中的脫節(jié)與困惑。在流亡作家的小說(shuō)中,東道國(guó)的素材與母國(guó)的傳統(tǒng)會(huì)自然而然地融合,但是納博科夫強(qiáng)烈的好奇心,無(wú)法抑制的靈感和豐富的想象力使融合更加親切。
在《洛麗塔》中,納博科夫進(jìn)行了深層次的文化探索,他本人多元文化的背景宛如一座冰山,只有1/8的部分顯露于水面上。鑒于自身對(duì)多文化流亡的情感經(jīng)歷,納博科夫極力將想象的世界與現(xiàn)實(shí)的世界完全隔絕,即納博科夫的“非現(xiàn)實(shí)的身份”。如果讀者深入探究亨伯特內(nèi)心的孤獨(dú)與困惑,讀者將超出小說(shuō)中人物的界限,由納博科夫在小說(shuō)中的身份窺探現(xiàn)實(shí)世界里的納博科夫。
總之,文化和生活已經(jīng)嵌入了納博科夫的生活,并且成為他文學(xué)創(chuàng)作的一部分。在納博科夫的流亡經(jīng)歷中,他重新構(gòu)建了現(xiàn)實(shí)中的這片土地,他宛如一個(gè)造字匠不辭勞苦地表達(dá)著他對(duì)每一寸土地的感受。因此,盡管亨伯特對(duì)美國(guó)的描述像是壓縮透視虛構(gòu)的美國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí),但是至少這是對(duì)美國(guó)現(xiàn)實(shí)的描述。
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關(guān)鍵詞：農(nóng)用地；流轉(zhuǎn)；所有權(quán)；使用權(quán)
一、農(nóng)用地流轉(zhuǎn)的意義
我國(guó)《憲法》明確規(guī)定，農(nóng)用地的所有權(quán)只能歸國(guó)家或集體所有，因此，我國(guó)的農(nóng)用地流轉(zhuǎn)包括農(nóng)用地所有權(quán)通過(guò)征用或買(mǎi)賣(mài)從集體向國(guó)家以及在集體之間的轉(zhuǎn)移和農(nóng)用地使用權(quán)的轉(zhuǎn)讓和流通。
隨著我國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展和人口的增加，為改善生態(tài)環(huán)境、優(yōu)化土地資源配置、提高土地利用率、促進(jìn)農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整以及促進(jìn)農(nóng)民增收和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)規(guī)模經(jīng)營(yíng)與集約經(jīng)營(yíng)，對(duì)農(nóng)用地使用制度提出了更高的要求。我國(guó)農(nóng)村土地承包經(jīng)營(yíng)是一定歷史條件下的產(chǎn)物，農(nóng)用地不具有流動(dòng)性，這是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不相適應(yīng)的，也不適應(yīng)農(nóng)業(yè)資源的優(yōu)化配置，農(nóng)用地流轉(zhuǎn)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。因此，分析農(nóng)用地流轉(zhuǎn)模式與機(jī)制，規(guī)范集體土地使用權(quán)流轉(zhuǎn)對(duì)科學(xué)合理地配置農(nóng)用土地資源，實(shí)現(xiàn)土地的有效利用，提高土地的經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)持續(xù)健康發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
二、我國(guó)農(nóng)用地流轉(zhuǎn)的形式
在實(shí)踐中農(nóng)用地流轉(zhuǎn)的形式各種各樣，本文根據(jù)其法律特征將農(nóng)用地流轉(zhuǎn)形式劃分為農(nóng)用地所有權(quán)流轉(zhuǎn)和使用權(quán)流轉(zhuǎn)兩種形式。
農(nóng)用地所有權(quán)流轉(zhuǎn)包括國(guó)家征用和買(mǎi)賣(mài)兩種形式。征用足指國(guó)家依據(jù)有關(guān)法規(guī)賦予的農(nóng)用地征用權(quán)，對(duì)公共事業(yè)性用地向集體征用，實(shí)現(xiàn)農(nóng)用地所有權(quán)與使用權(quán)同時(shí)轉(zhuǎn)移，并向集體支付一定的征地補(bǔ)償費(fèi)。買(mǎi)賣(mài)是指集體經(jīng)濟(jì)組織在堅(jiān)持土地公有制的基礎(chǔ)上，將農(nóng)用地所有權(quán)轉(zhuǎn)移給國(guó)家或其他集體經(jīng)濟(jì)組織的行為，它是順應(yīng)市場(chǎng)主體平等要求，以土地市場(chǎng)價(jià)格方式參與交易，分為國(guó)家購(gòu)買(mǎi)與集體購(gòu)買(mǎi)兩種。國(guó)家經(jīng)營(yíng)性使用農(nóng)用地，應(yīng)由國(guó)家向集體購(gòu)買(mǎi)而不宜征用。
農(nóng)用地使用權(quán)流轉(zhuǎn)有出讓和轉(zhuǎn)讓兩種形式。農(nóng)用地使用權(quán)出讓是農(nóng)用地所有者將農(nóng)用地使用權(quán)在一定期限內(nèi)有償出讓給農(nóng)用地使用者，是農(nóng)用地所有者同農(nóng)用地使用者之間的流轉(zhuǎn)，包括出讓、出租、發(fā)包等多種形式。農(nóng)用地使用權(quán)轉(zhuǎn)讓是農(nóng)用地使用權(quán)的橫向轉(zhuǎn)移，是農(nóng)用地使用者將農(nóng)用地使用權(quán)再次轉(zhuǎn)移給其他農(nóng)用地使用者形成的農(nóng)用地流轉(zhuǎn)，是一種土地使用者與土地使用者之間發(fā)生的流轉(zhuǎn)關(guān)系，包括轉(zhuǎn)讓、轉(zhuǎn)包、轉(zhuǎn)租、股份合作制、抵押、繼承等多種形式。
三、我國(guó)農(nóng)用地流轉(zhuǎn)中存在的主要問(wèn)題
1、農(nóng)戶(hù)在農(nóng)用地流轉(zhuǎn)中主體地位得不到保證
《土地管理法》中明確規(guī)定：“農(nóng)民集體所有的土地依法屬于村農(nóng)民集體所有，由村集體經(jīng)濟(jì)組織或村民委員會(huì)經(jīng)營(yíng)、管理”，明確指出農(nóng)村集體土地所有權(quán)的主體是農(nóng)民集體，但沒(méi)有明確規(guī)定誰(shuí)真正代表集體。集體經(jīng)濟(jì)組織、村民委員會(huì)都認(rèn)為自身有充當(dāng)主體的資格，都能在集體土地流轉(zhuǎn)中行使權(quán)力，導(dǎo)致農(nóng)用地所有權(quán)虛設(shè)、“責(zé)、權(quán)、利”不清、農(nóng)民合法權(quán)益得不到落實(shí)和保證。有些地方政府利用行政手段強(qiáng)制征地或強(qiáng)買(mǎi)集體所有土地，使集體及農(nóng)戶(hù)處于被動(dòng)地位，權(quán)益受侵犯，農(nóng)民在土地使用流轉(zhuǎn)中的主體地位得不到保證。
2、缺乏有效相關(guān)中介服務(wù)組織
土地流轉(zhuǎn)中的中介組織是指在引導(dǎo)農(nóng)戶(hù)進(jìn)入市場(chǎng)過(guò)程中，向農(nóng)戶(hù)提供生產(chǎn)、流通以及金融的市場(chǎng)中介組織。其具體形式有土地信托服務(wù)中心、土地信托服務(wù)站、土地銀行、土地流轉(zhuǎn)協(xié)會(huì)以及農(nóng)用地分等定級(jí)與估價(jià)機(jī)構(gòu)等。目前，我國(guó)農(nóng)用地流轉(zhuǎn)過(guò)程中的中介組織還處于起步階段，數(shù)量較少，區(qū)域分布不均，結(jié)構(gòu)和功能不完善，職能缺失現(xiàn)象嚴(yán)重。許多土地流轉(zhuǎn)的中介組織的運(yùn)作方式明顯帶有行政色彩，影響了土地流轉(zhuǎn)市場(chǎng)的正常發(fā)育和發(fā)展。
3、農(nóng)用地流轉(zhuǎn)市場(chǎng)發(fā)育不完善
農(nóng)村土地資源市場(chǎng)化配置，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀要求，對(duì)完善農(nóng)村土地制度，促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)的轉(zhuǎn)型和整個(gè)社會(huì)進(jìn)步具有十分深遠(yuǎn)的意義。但目前我國(guó)農(nóng)用地市場(chǎng)處于形成的初級(jí)階段，發(fā)育滯后，還沒(méi)有形成完善的市場(chǎng)體系，市場(chǎng)對(duì)土地資源配置的基礎(chǔ)性作用發(fā)揮還不充分。市場(chǎng)發(fā)育水平地域差異大，競(jìng)爭(zhēng)不足，價(jià)格機(jī)制不能充分發(fā)揮作用。
4、相關(guān)法律法規(guī)不健全，政府對(duì)農(nóng)用地流轉(zhuǎn)缺乏有效監(jiān)管
與我國(guó)《中華人民共和國(guó)土地法》和《中華人民共和國(guó)農(nóng)村土地承包法》相配套的農(nóng)村集體土地使用權(quán)流轉(zhuǎn)相關(guān)的地方性立法目前還不健全，致使農(nóng)用地流轉(zhuǎn)中出現(xiàn)的問(wèn)題與糾紛的解決缺乏法律依據(jù)。農(nóng)用地流轉(zhuǎn)市場(chǎng)不規(guī)范也與農(nóng)用地制度不完善、農(nóng)用地交易規(guī)則等方面的法律法規(guī)體系不健全有直接關(guān)系。政府對(duì)農(nóng)用地缺乏有效監(jiān)管，土地交易隱形市場(chǎng)活躍、運(yùn)用行政手段強(qiáng)制流轉(zhuǎn)、隨意轉(zhuǎn)變農(nóng)用地用途、撂荒閑置等現(xiàn)象嚴(yán)重。
四、完善農(nóng)用地流轉(zhuǎn)制度的對(duì)策
1、構(gòu)建農(nóng)用地流轉(zhuǎn)制度的基本原則
黨的十七大明確提出要堅(jiān)持農(nóng)村基本經(jīng)營(yíng)制度，穩(wěn)定和完善土地承包關(guān)系，按照依法自愿有償原則，健全土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)流轉(zhuǎn)市場(chǎng)，有條件的地方可以發(fā)展多種形式的適度規(guī)模經(jīng)營(yíng)。農(nóng)用地流轉(zhuǎn)必須嚴(yán)格遵守以下基本原則：
(1)依法原則
土地流轉(zhuǎn)必須符合相關(guān)法律法規(guī)、土地利用總體規(guī)劃和基本農(nóng)田保護(hù)規(guī)劃，不得隨意改變農(nóng)用地用途、撂荒或進(jìn)行掠奪性經(jīng)營(yíng)，確需改變土地生產(chǎn)用途的，應(yīng)依法報(bào)批。同時(shí)規(guī)范土地流轉(zhuǎn)合同，制定各種流轉(zhuǎn)合同樣本，力求流轉(zhuǎn)手續(xù)合法；規(guī)范，并依法保證合同各方嚴(yán)格履行合同。
(2)自愿、互利原則
要充分尊重流轉(zhuǎn)雙方當(dāng)事人的意愿，特別要尊重農(nóng)民的自，嚴(yán)禁任何形式的強(qiáng)迫命令。土地使用權(quán)的轉(zhuǎn)包、租賃費(fèi)，應(yīng)由農(nóng)戶(hù)與受讓方或承租方協(xié)商確定，并全部歸具有土地承包權(quán)的農(nóng)民所有，鄉(xiāng)(鎮(zhèn))政府及村、社集體經(jīng)濟(jì)組織和任何個(gè)人不得侵占、截留。
(3)土地資源可持續(xù)利用原則
農(nóng)用地流轉(zhuǎn)必須堅(jiān)持土地資源可持續(xù)利用的原則，通過(guò)調(diào)整土地資源的利用結(jié)構(gòu)，優(yōu)化土地資源配置、提高土地利用率，實(shí)現(xiàn)土地資源的可持續(xù)利用。
(4)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)效益兼顧原則
農(nóng)用地流轉(zhuǎn)的目的是優(yōu)化土地資源配置，通過(guò)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整實(shí)現(xiàn)農(nóng)民增收與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但決不能急功近利，只考慮經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽視社會(huì)與生態(tài)效益的協(xié)調(diào)。
(5)以市場(chǎng)為中心原則
農(nóng)用地流轉(zhuǎn)必須堅(jiān)持以市場(chǎng)為主導(dǎo)的原則，引入市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，減少行政干預(yù)，切實(shí)保障集體及農(nóng)戶(hù)的主體地位與合法權(quán)益。
2、完善農(nóng)用地流轉(zhuǎn)制度的對(duì)策
(1)建立農(nóng)村社會(huì)保障體系
一方面在農(nóng)村通過(guò)建立與完善農(nóng)村合作醫(yī)療制度、最低生活保障制度、農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度等等社會(huì)保障體系，減小農(nóng)民對(duì)農(nóng)用地的依賴(lài)性，使一部分有能力外出創(chuàng)業(yè)的農(nóng)民從土地中解脫出來(lái)，為農(nóng)用地流轉(zhuǎn)創(chuàng)造條件；另一方面在城市要逐步建立務(wù)工農(nóng)民社會(huì)保障制度，加快解決農(nóng)民工的子女上學(xué)、工傷、醫(yī)療和養(yǎng)老保障等問(wèn)題，解決進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民的后顧之憂，使其所經(jīng)營(yíng)的農(nóng)用地能夠進(jìn)入農(nóng)用地流轉(zhuǎn)市場(chǎng)。
(2)加強(qiáng)相關(guān)中介服務(wù)組織機(jī)構(gòu)建設(shè)
中介服務(wù)組織在農(nóng)用地的供給與需求之間起著媒介和橋梁作用，其職能是做好土地流轉(zhuǎn)的各項(xiàng)服務(wù)工作，包括土地流轉(zhuǎn)規(guī)劃、農(nóng)用地定級(jí)與估價(jià)、收集土地供求信息、項(xiàng)目推介、流轉(zhuǎn)程序、指導(dǎo)和協(xié)助辦理土地流轉(zhuǎn)手續(xù)、檔案保存以及調(diào)解處理各方關(guān)系。要積極營(yíng)造中介機(jī)構(gòu)健康發(fā)展的良好氛圍，引導(dǎo)中介機(jī)構(gòu)合法誠(chéng)信服務(wù)；大力培育和發(fā)展中介服務(wù)組織，加快中介機(jī)構(gòu)行業(yè)協(xié)會(huì)建設(shè)；加快信息化建設(shè)，構(gòu)筑中介機(jī)構(gòu)信息平臺(tái)。
(3)完善農(nóng)用地流轉(zhuǎn)市場(chǎng)
中圖分類(lèi)號(hào)：G14 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）20-0149-02
什么是韓??？狹義的理解，韓劇是一種特定的藝術(shù)形式；廣義的延伸，實(shí)際上我們常說(shuō)的韓劇有著的定勢(shì)的文化內(nèi)涵，是對(duì)外來(lái)韓國(guó)文化的別稱(chēng)。因此，本文基調(diào)是，韓劇本身實(shí)際上不能簡(jiǎn)單地作為一般電影藝術(shù)形式來(lái)看待，在很大程度上，我們還是把它看做一種以連續(xù)的電視劇為載體的流行文化。我們首先對(duì)韓劇作一個(gè)大致的了解。
一、韓國(guó)電視劇的制作與播出介紹
（一）韓國(guó)電視劇的類(lèi)型
韓國(guó)電視劇的類(lèi)型大致可分為三大類(lèi)：家庭倫理劇、青春偶像劇、歷史劇或雜劇。家庭劇篇幅很長(zhǎng)，100～200集不等，內(nèi)容主要是以倫理親情為主線，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的繼承與維護(hù)。情景喜劇也包括在內(nèi)，以小人物的生活為背景，主題更為突出，針對(duì)現(xiàn)實(shí)矛盾，以探討為主，演出形式主要是日日劇，每集20～30分左右，周一至周五播出。青春偶像劇以愛(ài)情為主線，是“韓流”的中軸，青年人的最?lèi)?ài)。月火?。ㄖ芤恢芏コ觯┖退緞。ㄖ苋芩牟コ觯┦侵饕问?，每周更新，每集1小時(shí)左右，長(zhǎng)度最短，以16集居多，20集左右的也不少。歷史劇則以歷史上的宮廷生活、歷史人物、歌妓、商人等為對(duì)象，意在對(duì)韓國(guó)歷史文化的傳承與贊揚(yáng)，對(duì)民族文化認(rèn)同的維護(hù)和民族精神的歌頌。集數(shù)劇中，有長(zhǎng)有短，30～50集不等。
（二）韓國(guó)電視劇的制播環(huán)境
韓國(guó)電視劇制作以國(guó)家廣播公司KBS（國(guó)營(yíng)）、文化廣播公司MBC（民營(yíng)）、首爾廣播公司SBS（民營(yíng)）為主，三大廣播公司自己獨(dú)立制作的電視劇占韓國(guó)總電視劇的65%。另外，也與獨(dú)立公司合作制作，近年來(lái)，獨(dú)立制作公司的份額在逐步增加，從2000年開(kāi)始，由獨(dú)立公司制作的電視劇占韓國(guó)市場(chǎng)的1/5，并以上升勢(shì)頭發(fā)展[1]。在電視劇制作過(guò)程中，韓國(guó)的PD(producer director)和編輯有著特殊的地位。PD相當(dāng)于中國(guó)的導(dǎo)演和制作人，一部電視劇，PD是核心。他掌管故事大綱、演員選擇、拍攝、費(fèi)用開(kāi)支、后期制作等所有過(guò)程，工資很高，但也最累。編劇構(gòu)思一部劇的輪廓，寫(xiě)上約1/5的內(nèi)容就可開(kāi)始拍攝，但是在拍攝過(guò)程中，編劇要不停進(jìn)行構(gòu)思創(chuàng)作和修改，由于韓劇采用邊制邊播的制作模式，在接下來(lái)的3個(gè)月的時(shí)間里（一部韓劇的一般的制作周期），編劇承受著巨大的工作壓力，從第一集電視劇開(kāi)始到最后一集結(jié)束，編劇要不停地修改自己的作品，其工作量之大和PD不相上下。韓劇的播出機(jī)制采取分級(jí)制和伸縮長(zhǎng)短集數(shù)，以市場(chǎng)和收視率為導(dǎo)向，停播或延長(zhǎng)集數(shù)主要在于觀眾的喜愛(ài)程度，競(jìng)爭(zhēng)非常激烈。
二、韓劇在中國(guó)流行的文化原因
（一）韓劇自身的文化特征
韓劇最初是在學(xué)習(xí)借鑒日劇的制作經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，但是在借鑒的過(guò)程中，韓劇逐漸形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格?？偟膩?lái)說(shuō)，韓劇體現(xiàn)了以東方文化為底蘊(yùn)，整合西方現(xiàn)念，融合民族特色的韓國(guó)文化，融傳統(tǒng)和現(xiàn)代為一體，非常受觀眾喜愛(ài)。
1.家庭劇對(duì)傳統(tǒng)的繼承
韓國(guó)的家庭倫理劇體現(xiàn)了對(duì)儒家傳統(tǒng)文化的很好繼承與維護(hù)。三世同堂，長(zhǎng)幼有序，父慈子孝，夫妻和睦，婆媳融洽是彰顯的主題。傳統(tǒng)倫理貫穿人物行為，尤其是劇中家長(zhǎng)，刻意突出“家”的特色，在細(xì)節(jié)上不遺余力描繪。通過(guò)家長(zhǎng)里短的小事來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活。這樣的例子有很多。如《看了又看》《澡堂老板家的男人們》《傳說(shuō)中的七公主》《不屈的兒媳》。
2.偶像劇的唯美和時(shí)尚主題
韓劇的戀愛(ài)是柏拉圖式的，非常純凈與夢(mèng)幻，像夢(mèng)一樣美麗，同時(shí)又非常時(shí)尚。不僅是演員本身，俊男美女，非常亮目，而且劇中演員的職業(yè)（醫(yī)院、音樂(lè)廳、電臺(tái)、T臺(tái)、服裝公司等）都與時(shí)尚有關(guān)，劇中人的生活方式都時(shí)尚化，包括穿衣打扮配飾、居住的房子家居布置、交通（名車(chē)）、出游（風(fēng)景非常美）和說(shuō)話風(fēng)格等[2]。如《星夢(mèng)奇緣》《天橋風(fēng)云》《我叫金三順》《秘密花園》。值得一提的是近年來(lái)有將古代和現(xiàn)代融合的傾向，虛構(gòu)的歷史愛(ài)情故事，有著古代的背景和現(xiàn)代的青春愛(ài)情。頗為成功的如近期熱播完畢的《擁抱太陽(yáng)的月亮》。
3.歷史劇的韓國(guó)文化特色
韓國(guó)歷史劇處處體現(xiàn)著韓國(guó)的歷史文化。韓國(guó)宮廷生活，韓國(guó)的禮儀，古式的穿著打扮，美麗的韓服，精致的韓國(guó)美食，韓國(guó)傳統(tǒng)的歌舞表演，韓國(guó)特有的說(shuō)話、行走、行為方式等。同時(shí)，韓國(guó)歷史劇又體現(xiàn)著現(xiàn)代性，鮮明的人物性格讓歷史人物成為觀眾心中的人物。如《大長(zhǎng)今》《黃真伊》《同伊》《李算》。
總之，韓劇以親情、友情、愛(ài)情三大主題演繹人生的悲歡離合，用健康向上、堅(jiān)定執(zhí)著的生活基調(diào)譜寫(xiě)人生真諦，用時(shí)尚元素和巧妙包裝把傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代都市生活淋漓盡致展現(xiàn)出來(lái)[3]。漂亮的演員，精湛的演技，細(xì)膩的情感，精美的畫(huà)面，感人的音樂(lè)，精致的包裝，使韓劇成為炙手可熱的電視大餐。
（二）中國(guó)社會(huì)的客觀環(huán)境
（一）糾紛形成原因分析
流轉(zhuǎn)糾紛的形成涉及方面較多，主要包括當(dāng)前農(nóng)民的認(rèn)識(shí)水平的欠缺，農(nóng)民主要考慮當(dāng)前的既得利益，土地流轉(zhuǎn)實(shí)現(xiàn)的規(guī)模化收益是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，導(dǎo)致農(nóng)民當(dāng)前的既得利益沒(méi)有得到很好的保證，加之一些當(dāng)?shù)卣奶幚聿划?dāng)，或方法欠缺，引起土地流轉(zhuǎn)的糾紛。對(duì)土地糾紛的原因分析如下：對(duì)土地流轉(zhuǎn)制度立法的不足，流轉(zhuǎn)行為的不規(guī)范，農(nóng)民的法律意識(shí)欠缺，在大多數(shù)情況下缺少正當(dāng)?shù)牧鬓D(zhuǎn)協(xié)議。加之，村鎮(zhèn)管理服務(wù)的的欠缺，缺少調(diào)節(jié)機(jī)構(gòu)發(fā)揮糾紛調(diào)節(jié)作用，村級(jí)干部面對(duì)土地糾紛處理方式的不當(dāng)，上述都可以加重矛盾的進(jìn)一步升級(jí)。
（二）預(yù)防和處理農(nóng)村土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)流轉(zhuǎn)糾紛的對(duì)策思考
現(xiàn)階段怎樣有效地預(yù)防和處理好流轉(zhuǎn)糾紛，關(guān)系到廣大農(nóng)民群眾的切身利益和農(nóng)村的改革、發(fā)展和社會(huì)的穩(wěn)定。所以相關(guān)的機(jī)構(gòu)必須高度重視，實(shí)施相應(yīng)的措施，最主要的還在于底層干部的協(xié)調(diào)作用，縣、鎮(zhèn)兩級(jí)人民政府和村委會(huì)均應(yīng)加強(qiáng)對(duì)流轉(zhuǎn)糾紛的調(diào)解，充分發(fā)揮矛盾糾紛調(diào)解的作用，及時(shí)化解糾紛；使村級(jí)干部學(xué)習(xí)法律知識(shí)，提高的法律素質(zhì)；對(duì)于農(nóng)民要采取自治對(duì)策加強(qiáng)自我的法律意識(shí)和維權(quán)意識(shí)，作為土地流轉(zhuǎn)的一方要切實(shí)行使好自己的權(quán)利，保護(hù)自己的合法權(quán)益不受到侵害。
二、對(duì)農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與建議
一、前言
循環(huán)流化床鍋爐作為一種高效、低污染的新型鍋爐，采用流態(tài)化循環(huán)燃燒，燃料適應(yīng)性好，可燃用煙煤、無(wú)煙煤、貧煤，也可燃用褐煤、煤泥、煤矸石等低熱值燃料，且燃燒效率高，達(dá)94％。由于采用低溫燃燒，大幅降低氮氧化合物的排放量，另一顯著特點(diǎn)是可燃用高硫煤，通過(guò)向爐內(nèi)添加石灰石，顯著地降低二氧化硫排放濃度，以達(dá)到良好的環(huán)保效果。另外，灰渣活性較好，可以用做水泥等材料的摻合料?？v觀我國(guó)循環(huán)流化床鍋爐的運(yùn)行情況，磨損嚴(yán)重和運(yùn)行周期短的問(wèn)題已成為普遍現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在爐膛水冷壁、省煤器、過(guò)熱器的磨損，耐火材料的脫落損壞等。下面結(jié)合我公司2臺(tái)哈鍋產(chǎn)260t/h和兩臺(tái)東鍋產(chǎn)410t/h循環(huán)流化床鍋爐的運(yùn)行情況，分析一下循環(huán)流化床鍋爐延長(zhǎng)運(yùn)行周期，穩(wěn)定生產(chǎn)方法。
二、注重設(shè)備前期管理
（一）搞好設(shè)備的進(jìn)廠檢驗(yàn)
目前，由于國(guó)家加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)的執(zhí)法力度，政策上對(duì)循環(huán)流化床鍋爐的傾斜，循環(huán)流化床鍋爐紛紛上馬，很大程度上拉動(dòng)了鍋爐市場(chǎng)。特別是循環(huán)流化床鍋爐，行情緊俏，供不應(yīng)求。許多鍋爐廠超出生產(chǎn)能力，為此，各鍋爐用戶(hù)應(yīng)嚴(yán)把進(jìn)廠檢驗(yàn)這一關(guān)。尤其是易磨損部件、承壓部件的檢驗(yàn)，詳查隨機(jī)資料，特別是出廠檢驗(yàn)報(bào)告，以確保整體質(zhì)量，為以后的長(zhǎng)周期運(yùn)行做好基礎(chǔ)保障。
（二）嚴(yán)格建設(shè)安裝標(biāo)準(zhǔn)
在鍋爐的建設(shè)過(guò)程中，要嚴(yán)格按照安裝規(guī)程。特別是一些重要的尺寸，膨脹縫，一定要嚴(yán)格控制。因?yàn)殡娬惧仩t的蒸汽初參數(shù)較高，鋼材的熱膨脹值較大。稍有偏差，很容易造成局部應(yīng)力集中，變形損壞。這主要集中在讓管道的彎頭部位或焊接部位。另外，要注意施工的工序，要有先有后。
（三）筑爐工作及耐火材料
由于近些年循環(huán)流化床鍋爐行業(yè)的興旺發(fā)達(dá)，耐火材料市場(chǎng)表現(xiàn)活躍，各商家紛紛搶占市場(chǎng)，熱鬧異常。在短短十余年中，耐火材料的生產(chǎn)廠家，從產(chǎn)量到質(zhì)量，從品種到規(guī)模，都有了迅猛的發(fā)展。市場(chǎng)上有時(shí)出現(xiàn)魚(yú)目混珠、以假亂真的現(xiàn)象，為此用戶(hù)要謹(jǐn)慎招標(biāo)采購(gòu)。建議在選擇耐火材料時(shí),應(yīng)當(dāng)詳細(xì)而廣泛的進(jìn)行考察論證，確保用上貨真價(jià)實(shí)、性能優(yōu)良的耐火材料，確保鍋爐不至于因耐火材料而影響長(zhǎng)周期運(yùn)行。在選擇好耐火材料供方的基礎(chǔ)上，還要注重耐火材料的施工工藝，因?yàn)檫@也直接影響鍋爐的安全運(yùn)行。基于以上兩點(diǎn)，要重點(diǎn)作好耐火材料的養(yǎng)護(hù)工作，人們習(xí)慣上在筑爐結(jié)束，將外護(hù)板全部焊接完成后，按部就班地進(jìn)行烘爐。殊不知，水蒸氣在護(hù)板內(nèi)側(cè)反復(fù)蒸發(fā)與冷凝，影響耐火材料的烘干與燒結(jié)。為此，建議在有條件的情況下，盡量在烘爐結(jié)束后再做外護(hù)板?；蛘咴谧o(hù)板上預(yù)留排氣孔，保障水汽的及時(shí)排除。根據(jù)耐火材料的固有特性及施工工藝，制定適宜的烘爐曲線，并嚴(yán)格按烘爐曲線進(jìn)行。特別是在投煤初期，一定要限制升溫速度。往往有些廠家，在啟爐的過(guò)程中，迫不及待的過(guò)早投煤,沒(méi)有達(dá)到煤的燃點(diǎn),由于反應(yīng)滯后。隨著溫度的逐漸升高,一旦達(dá)到著火點(diǎn),則發(fā)生爆燃現(xiàn)象.爐膛突然嚴(yán)重正壓,床層溫度急劇上升,溫升高達(dá)100℃/min。對(duì)耐火材料和鍋爐受熱面產(chǎn)生強(qiáng)烈的熱沖擊，對(duì)爐體產(chǎn)生損傷性的破壞。
三、運(yùn)行操作過(guò)程中應(yīng)注意的問(wèn)題
（一）控制適宜的床溫
在運(yùn)行過(guò)程中要加強(qiáng)對(duì)料層溫度監(jiān)視，一般將料層溫度控制在850℃-950℃之間，溫度過(guò)高，容易使流化床體結(jié)焦造成停爐事故；溫度太低易發(fā)生低溫結(jié)焦及滅火。必須嚴(yán)格控制料層溫度最高不能超過(guò)970℃，最低不應(yīng)低于800℃。在鍋爐運(yùn)行中，當(dāng)料層溫度發(fā)生變化時(shí)，可通過(guò)調(diào)節(jié)給煤量、一次風(fēng)量及送回燃燒室的返料量，調(diào)整料層溫度在控制范圍之內(nèi)。如料層溫度超過(guò)970℃時(shí)，應(yīng)適當(dāng)減少給煤量、相應(yīng)增加一次風(fēng)量并減少返料量，使料層溫度降低；如料層溫度低于800℃時(shí)，應(yīng)首先檢查是否有斷煤現(xiàn)象，并適當(dāng)增加給煤量，減少一次風(fēng)量，加大返料量，使料層溫度升高。一旦料層溫度低于700℃，應(yīng)做壓火處理，需待查明溫度降低原因并排除后再啟動(dòng)。
（二）控制適宜的負(fù)荷
根據(jù)實(shí)際運(yùn)行情況來(lái)看，循環(huán)流化床鍋爐的負(fù)荷最好不要超過(guò)額定負(fù)荷，以控制在80～95％為理想。在此負(fù)荷下，操作穩(wěn)定，效率較高，磨損較輕，運(yùn)行周期較長(zhǎng)。因?yàn)椋诔?fù)荷情況下，循環(huán)倍率增加，流化風(fēng)量加大，存在后燃現(xiàn)象，造成后部高溫，甚者造成返料器結(jié)焦，危及鍋爐的安全運(yùn)行。
（三）運(yùn)行過(guò)程中的參數(shù)調(diào)整
基于循環(huán)流化床的燃燒機(jī)理，需要合理的控制爐膛差壓、料層差壓、流化風(fēng)量、循環(huán)倍率、蒸發(fā)量。如果爐膛差壓過(guò)低，有可能是返料量不夠，分離效率低造成的。這將同時(shí)造成尾部受熱面的加速磨損，過(guò)熱器、省煤器的磨損泄漏。料層差壓偏低，則爐膛蓄熱量少，一旦給煤出現(xiàn)問(wèn)題，容易滅火。如果料層差壓偏高，則需較大的流化風(fēng)量，又增加動(dòng)力消耗和磨損。事實(shí)證明，超負(fù)荷運(yùn)行，得不償失，將付出巨大的代價(jià)。
（四）控制好入爐煤的顆粒度
由于一些廠家為了節(jié)省投資將給煤由兩級(jí)破碎改為一級(jí)破碎，造成給煤顆粒度太大，有的顆粒度竟達(dá)30～50mm，嚴(yán)重影響了床料的流化，易造成結(jié)焦現(xiàn)象的發(fā)生，堵塞落渣管，甚至造成大面積結(jié)焦而停爐。所以控制好入爐煤的顆粒度是至關(guān)重要的。有的電廠在原煤破碎前上了篩分設(shè)備進(jìn)行破碎前預(yù)篩分，這不僅減少了破碎機(jī)的磨損而且減少了廠用電的消耗。（五）杜絕野蠻開(kāi)停爐
強(qiáng)行降溫、急劇升溫、快速升壓都危及到鍋爐的安全運(yùn)行。鍋爐故障停爐后，急于檢修，強(qiáng)制通風(fēng)降溫，由于各部位的膨脹系數(shù)不一致、溫度不一致，很容易造成爐墻，爐管的損壞。另外，在鍋爐啟動(dòng)時(shí)，急于求成，快速升壓、升溫，膨脹不到位，損壞鍋爐。特別是點(diǎn)火初期，過(guò)早投煤造成煤炭爆燃，床溫驟然升高。強(qiáng)大的熱沖擊，造成耐火材料快速膨脹，產(chǎn)生皸裂或金屬焊縫拉傷。
四、關(guān)于循環(huán)流化床鍋爐的防磨問(wèn)題
（一）水冷壁的防磨
根據(jù)循環(huán)流化床鍋爐的運(yùn)行機(jī)理，爐膛內(nèi)是典型的氣固兩相流，高強(qiáng)度的物料反混，對(duì)膜式水冷壁產(chǎn)生沖刷磨蝕。通常的處理辦法是在衛(wèi)燃帶覆蓋耐火材料，結(jié)果造成磨損區(qū)域上移，只好再次覆蓋耐火材料，如此反復(fù)，最終以傳熱面積減少更換水冷壁管而告終。另一種辦法是進(jìn)行噴涂耐磨材料，但噴涂材料的上部區(qū)域磨損較嚴(yán)重。目前，尚沒(méi)有發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)實(shí)用的解決辦法。
（二）分離器的防磨
在爐膛出口處，為了達(dá)到較高的氣固分離效率，對(duì)高溫?zé)煔膺M(jìn)行節(jié)流加速，對(duì)中心筒和分離器產(chǎn)生磨損。使中心筒變形穿孔和旋風(fēng)分離器耐火材料的損壞。為此，在旋風(fēng)分離器耐火材料的施工中，選擇耐磨性能強(qiáng)的材料，同時(shí)要嚴(yán)格控制煙氣進(jìn)口和中心筒的安裝尺寸。
（三）過(guò)熱器的防磨
分離后的煙氣，經(jīng)擴(kuò)壓以5～10m/s的速度沖向過(guò)熱器，在通過(guò)第一排過(guò)熱器管后，流通截面減小，煙氣節(jié)流加速，沖刷磨損第二排管；同時(shí)伴隨著局部小面積的急劇磨損?？梢栽诘诙胚^(guò)熱器管前加裝防磨罩，同時(shí)調(diào)整運(yùn)行風(fēng)量，避免煙氣流通偏流，形成煙氣走廊。
（四）省煤器的磨損
分形應(yīng)急物流系統(tǒng)是為了解決復(fù)雜的應(yīng)急物流問(wèn)題，在分形理論的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，其核心思想在于增加應(yīng)急物流系統(tǒng)應(yīng)對(duì)突發(fā)事件的快速反應(yīng)能力，實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)化配置，增強(qiáng)救援保障能力。分形應(yīng)急物流由不同層次上的相對(duì)獨(dú)立的分形單元構(gòu)成，它們具有一定的相似性并能夠根據(jù)應(yīng)急物流的總體目標(biāo)進(jìn)行自組織、自?xún)?yōu)化、自設(shè)計(jì)。
一、分形理論
分形（Fractal）該詞是Mandlebrot為了表征復(fù)雜圖形和復(fù)雜過(guò)程將拉丁文fractus轉(zhuǎn)化后引入自然科學(xué)領(lǐng)域的，其原意具有不規(guī)則、支離破碎的物體。
Mandlebrot對(duì)分形給出了兩個(gè)定義：定義1：如果一個(gè)集合在歐氏空間中的Hausdoff維數(shù)DH恒大于其拓?fù)渚S數(shù)DT，即DH>DT，則稱(chēng)這個(gè)集合為分形集，簡(jiǎn)稱(chēng)為分形。定義2：組成部分以某種方式與整體相似的形體叫分形。分形特性中，最重要的一個(gè)特征是它具有自相似性。所謂自相似，是指系統(tǒng)的總體和部分之間，這部分和那部分之間具有的相似性。英國(guó)數(shù)學(xué)家Falconer列出了分形集合的五條非確定性的特性：精細(xì)結(jié)構(gòu)，非常不規(guī)則，具有某種形式的自相似性，其“分形維數(shù)”常大于拓?fù)渚S數(shù)，一般可以簡(jiǎn)單地遞歸定義。
二、應(yīng)急物流的分形結(jié)構(gòu)
物流的性質(zhì)可以劃分為固有性質(zhì)和非固有性質(zhì)兩類(lèi)。物流的固有性質(zhì)是指物的實(shí)體（Party）性質(zhì)和運(yùn)動(dòng)（Flow）性質(zhì)；物流的非固有性質(zhì)包括物流服務(wù)（Service）、管理（Management）、技術(shù)（Technology）和經(jīng)濟(jì)（Economy）四個(gè)方面。物流固有性質(zhì)是物流非固有性質(zhì)選擇優(yōu)化的客觀對(duì)象，而非固有性質(zhì)揭示了固有性質(zhì)效率改善的本質(zhì)，提供了其選擇優(yōu)化的途徑和方法。從物流的性質(zhì)來(lái)看，物流中的任何物流活動(dòng)都應(yīng)包括主體（Party）、物質(zhì)（Material）、運(yùn)動(dòng)（Flow）三部分，且在物流中存在以PMF為分形單元的自相似嵌套式結(jié)構(gòu)。應(yīng)急物流是為應(yīng)對(duì)突發(fā)事件的特殊物流，同樣具有一般物流的固有和非固有性質(zhì)。
應(yīng)急物流系統(tǒng)具有一次性和臨時(shí)性的特點(diǎn)，應(yīng)急物流需求和供給在突發(fā)事件發(fā)生前是不確定的，其組織構(gòu)成如軍隊(duì)、商業(yè)物流中心、企業(yè)等，必須在突發(fā)事件發(fā)生后才納入應(yīng)急物流系統(tǒng)中，各層應(yīng)急物流活動(dòng)都擁有物流的一般PMF結(jié)構(gòu)。因此，應(yīng)急物流系統(tǒng)及其子系統(tǒng)存在多層PMF，可以有更低層次的自治PMF結(jié)構(gòu)。用嵌套形式來(lái)表示應(yīng)急物流的分形結(jié)構(gòu)體系。
由此可見(jiàn)，應(yīng)急物流整體與部分以及各部分之間存在結(jié)構(gòu)和功能上的自相似，即每一層次的應(yīng)急物流活動(dòng)都包括人、物和運(yùn)動(dòng)。除了在功能結(jié)構(gòu)上自相似，各應(yīng)急物流分形在目標(biāo)方面也是自相似的，每一個(gè)應(yīng)急物流子塊單元都是上一層單元的一個(gè)分形，因此其目標(biāo)與整體應(yīng)急物流目標(biāo)是一致的，就是要實(shí)現(xiàn)對(duì)突發(fā)事件的應(yīng)急物資保障。除此之外，還有應(yīng)急物流分形行為規(guī)范的自相似，雖然不同的應(yīng)急物流分形單元有著不同的作業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和業(yè)務(wù)流程，尤其是擁有不同核心能力的加盟物流企業(yè)，其行為規(guī)范難以形成統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，但隨著現(xiàn)代物流和應(yīng)急物流發(fā)展的需要，將會(huì)逐漸形成統(tǒng)一規(guī)范的物流標(biāo)準(zhǔn)，包括物流基礎(chǔ)設(shè)施標(biāo)準(zhǔn)、物流設(shè)備標(biāo)準(zhǔn)、物流信息交換標(biāo)準(zhǔn)、物流作業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和物流管理標(biāo)準(zhǔn)等。應(yīng)急物流結(jié)構(gòu)的自相似性強(qiáng)調(diào)自治，目標(biāo)的自相似性強(qiáng)調(diào)自律，行為規(guī)范的自相似性強(qiáng)調(diào)協(xié)同。
應(yīng)急物流系統(tǒng)內(nèi)包含若干相對(duì)獨(dú)立的物流子塊單元，這些子塊單元在結(jié)構(gòu)、目標(biāo)、行為規(guī)范等方面的一定程度上是包含著整體的信息，是整體的縮影，這種應(yīng)急物流自相似嵌套式結(jié)構(gòu)體系可以稱(chēng)為應(yīng)急物流分形，應(yīng)急物流分形體系內(nèi)子塊單元稱(chēng)為應(yīng)急物流分形單元。每個(gè)應(yīng)急物流分形單元的活動(dòng)空間是由目標(biāo)、資源、約束三個(gè)坐標(biāo)軸組成的三維空間。
表示應(yīng)急物流分形單元有兩種位置，“”表示應(yīng)急物流活動(dòng)的合法位置，在此范圍內(nèi)可執(zhí)行應(yīng)急物流任務(wù)；“”表示物流活動(dòng)的非法位置，超出了執(zhí)行范圍?；顒?dòng)空間表示應(yīng)急物流分形單元的自治權(quán)，自治權(quán)大小隨活動(dòng)空間的變化而變化。其中，目標(biāo)坐標(biāo)軸表示應(yīng)急物流的運(yùn)作策略，通過(guò)定義總體目標(biāo)和分形單元目標(biāo)自相似，全部分形單元具有共同的總目標(biāo)，使得各分形單元在高度自治的基礎(chǔ)上又具有從屬性，保證分形單元的協(xié)調(diào)運(yùn)作；應(yīng)急物流以提供突發(fā)性自然災(zāi)害、突發(fā)性公共衛(wèi)生事件等突發(fā)性事件所需應(yīng)急物資為目的，以追求時(shí)間效益最大化和災(zāi)害損失最小化為目標(biāo)。資源坐標(biāo)軸表示應(yīng)急物流能力，即應(yīng)急物流實(shí)體能提供的應(yīng)急物流服務(wù)的能力，分形單元只有在一定的資源基礎(chǔ)上才能執(zhí)行應(yīng)急物流任務(wù)，可以自組織和自?xún)?yōu)化，實(shí)現(xiàn)資源最佳配置。約束坐標(biāo)軸表示限制應(yīng)急物流系統(tǒng)的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的各種客觀條件，如信息約束、時(shí)間約束、運(yùn)載能力約束等，表示分形單元實(shí)現(xiàn)應(yīng)急物流目標(biāo)和能力上的可能性大小。
三、分形應(yīng)急物流系統(tǒng)
（一）分形應(yīng)急物流系統(tǒng)的構(gòu)建
分形應(yīng)急物流系統(tǒng)是以應(yīng)急物流目標(biāo)為驅(qū)動(dòng)，以分形理論為指導(dǎo)，針對(duì)突發(fā)事件復(fù)雜環(huán)境下應(yīng)急物流資源協(xié)調(diào)的要求，實(shí)現(xiàn)應(yīng)急物流組織體系中各成員的協(xié)作持續(xù)優(yōu)化的協(xié)調(diào)控制系統(tǒng)。系統(tǒng)的構(gòu)建主要有以下幾個(gè)步驟：
1.確定分形單元的活動(dòng)空間。即確定目標(biāo)、資源與約束。根據(jù)突發(fā)事件的危害程度、范圍等因素，確定應(yīng)急事故等級(jí)，由責(zé)任區(qū)低等級(jí)指揮部先響應(yīng)，責(zé)任區(qū)應(yīng)急物流能力不足，則請(qǐng)求上一級(jí)應(yīng)急物流指揮部開(kāi)展應(yīng)急響應(yīng)，逐級(jí)響應(yīng)，確定應(yīng)急物流響應(yīng)最高級(jí)別。將整體目標(biāo)逐一分解，形成不同層次的子目標(biāo)，啟動(dòng)相關(guān)層級(jí)和相關(guān)部門(mén)應(yīng)急預(yù)案，確定應(yīng)急物流的任務(wù)。應(yīng)急物流系統(tǒng)的構(gòu)建和運(yùn)作始終圍繞應(yīng)急物流的目標(biāo)展開(kāi)。
2.構(gòu)建應(yīng)急物流分形單元。分形的一個(gè)重要特征是自相似性，在分形單元的構(gòu)建中，通常把所有分形單元胞看成一個(gè)個(gè)節(jié)點(diǎn)，任意兩個(gè)分形單元的相似度用兩節(jié)點(diǎn)間的距離L表示，定義類(lèi)與類(lèi)之間的距離lB，要求某一類(lèi)中任意兩個(gè)節(jié)點(diǎn)間的距離都小于lB，把所有節(jié)點(diǎn)不重復(fù)地放在不同類(lèi)中；所有的節(jié)點(diǎn)都分配到其中一類(lèi)之后，再把每個(gè)類(lèi)用單個(gè)節(jié)點(diǎn)來(lái)表示，稱(chēng)為重構(gòu)節(jié)點(diǎn)，這就得到了一個(gè)新的網(wǎng)絡(luò)，這種重構(gòu)過(guò)程一直進(jìn)行下去，直到整個(gè)網(wǎng)絡(luò)被歸約為單個(gè)節(jié)點(diǎn)。
應(yīng)急物流分形單元的重構(gòu)過(guò)程要求首先根據(jù)應(yīng)急物流的整體目標(biāo)和子目標(biāo)確定應(yīng)急物流分形單元重構(gòu)規(guī)則，重構(gòu)規(guī)則可以按物資種類(lèi)、按應(yīng)急響應(yīng)的服務(wù)等級(jí)、按應(yīng)急響應(yīng)組織的等級(jí)結(jié)構(gòu)、按突發(fā)事件區(qū)域等進(jìn)行選擇，前提是與應(yīng)急物流總體目標(biāo)相適應(yīng)；然后按照重構(gòu)規(guī)則，建立分形單元相似度評(píng)價(jià)指標(biāo)集，指標(biāo)集可分為組織結(jié)構(gòu)類(lèi)、運(yùn)作模式類(lèi)、共享平臺(tái)類(lèi)等，應(yīng)急物流可以先建立一套基礎(chǔ)指標(biāo)體系，而在戰(zhàn)時(shí)針對(duì)突發(fā)事件需要部分修改，這樣就能形成一套比較細(xì)致、準(zhǔn)確用以刻畫(huà)分形單元相似度的標(biāo)尺；最后，根據(jù)指標(biāo)集的分形單元數(shù)據(jù)，采用具有分形特性的自相似度評(píng)價(jià)算法，重構(gòu)應(yīng)急物流系統(tǒng)。
重構(gòu)的基本原則是將有較大相似性的分形單元?dú)w為同一類(lèi)，而將差異較大的分形單元?dú)w入不同的類(lèi)。在分形單元的聚類(lèi)中，需要研究分形單元之間的關(guān)系?？梢允褂梅中尉S數(shù)的方法，分形維數(shù)是刻畫(huà)某個(gè)客觀事物復(fù)雜程度的尺度，將每一個(gè)分形單元看作p維空間的一個(gè)點(diǎn)，并在空間定義距離，距離較近的點(diǎn)歸為一類(lèi)，距離較遠(yuǎn)的點(diǎn)則屬于不同的類(lèi)。對(duì)不同評(píng)價(jià)指標(biāo)計(jì)算它們的相似系數(shù)，性質(zhì)越接近的評(píng)價(jià)指標(biāo)，它們的相似系數(shù)越接近于1，相關(guān)性越小的評(píng)價(jià)指標(biāo)的相似系數(shù)越接近于0。將相似系數(shù)較大的評(píng)價(jià)指標(biāo)歸為一類(lèi)，相似系數(shù)較小的評(píng)價(jià)指標(biāo)屬于不同的類(lèi)。
設(shè)xik(i=1,2,Λ,n;k=1,2,Λ,p)為第i個(gè)樣品的第k個(gè)指標(biāo)的評(píng)價(jià)數(shù)據(jù)。即有n個(gè)同級(jí)應(yīng)急物流分形單元，有p項(xiàng)評(píng)價(jià)指標(biāo)，則每個(gè)分形單元都可以看成p維空間中的一個(gè)點(diǎn)，n個(gè)分形單元就是p維空間中的n個(gè)點(diǎn)，定義dij為分形單元i與分形單元j的在空間的距離，得到一個(gè)n×n的距離矩陣：D=(dij)n×n。分形單元的聚類(lèi)基于此距離矩陣進(jìn)行，空間上各點(diǎn)之間的距離可以使用歐氏距離。類(lèi)與類(lèi)之間的距離計(jì)算可以使用離差平方和法，同類(lèi)分形單元之間的離差平方和較小，類(lèi)與類(lèi)之間的離差平方和較大。
對(duì)應(yīng)急物流分形單元進(jìn)行聚類(lèi)時(shí)，分形間的“相似”程度可以用距離來(lái)刻畫(huà)。分形單元聚類(lèi)常用的方法是在分形單元距離的基礎(chǔ)上定義類(lèi)與類(lèi)之間的距離，首先將n個(gè)分形單元分成n類(lèi)，每個(gè)分形單元自成一類(lèi)，然后每次將一定距離內(nèi)的分形單元合并為一類(lèi)，這里忽略lB的設(shè)置，每次合并距離最近的兩類(lèi)為一個(gè)新類(lèi)，合并后重新計(jì)算類(lèi)與類(lèi)之間的距離，這個(gè)過(guò)程一直繼續(xù)到所有的分形單元?dú)w為一類(lèi)為止，由這個(gè)過(guò)程可以得到一張聚類(lèi)圖，通過(guò)聚類(lèi)圖可方便的進(jìn)行分類(lèi)。
根據(jù)上述分析，分形單元聚類(lèi)的基本步驟如下：
計(jì)算n個(gè)分形單元兩兩間的距離，記作dij；構(gòu)造n個(gè)類(lèi)，每個(gè)類(lèi)只包含一個(gè)分形單元；合并距離最近的兩類(lèi)為一新類(lèi)；計(jì)算新類(lèi)與當(dāng)前各類(lèi)的距離，若類(lèi)的個(gè)數(shù)等于1，轉(zhuǎn)到步驟五，否則回到步驟三；畫(huà)聚類(lèi)圖；決定類(lèi)的個(gè)數(shù)和類(lèi)。
以上從分形單元集聚方面說(shuō)明應(yīng)急物流系統(tǒng)的重構(gòu)。實(shí)際中，分形單元間既有集聚也有分裂。每個(gè)分形單元有自適應(yīng)自組織性，可以根據(jù)其它分形單元的行為或環(huán)境的變化，不斷進(jìn)行學(xué)習(xí)和修改。
3.執(zhí)行。應(yīng)急物流分形單元進(jìn)行應(yīng)急物資獲得、運(yùn)輸、儲(chǔ)存、裝卸、搬運(yùn)、包裝、配送以及信息處理等具體應(yīng)急物流活動(dòng)。各分形單元既可以自主運(yùn)作完成應(yīng)急物流子任務(wù)，也可以集成和協(xié)調(diào)，作為一個(gè)整體協(xié)作運(yùn)行。
4.反饋。針對(duì)突發(fā)事件的處理進(jìn)展，分階段對(duì)應(yīng)急物流的運(yùn)作情況進(jìn)行評(píng)估，調(diào)整及修正應(yīng)急物流目標(biāo)。評(píng)估內(nèi)容包括時(shí)間概況、現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查處理概括、物資補(bǔ)充情況、所采取措施的效果、應(yīng)急物流運(yùn)行中存在的問(wèn)題和經(jīng)驗(yàn)及改進(jìn)建議。
5.清算與解體。應(yīng)急物流任務(wù)結(jié)束后，分形應(yīng)急物流系統(tǒng)解體，各加盟物流單位恢復(fù)正常生產(chǎn)、運(yùn)作。在解體前，政府應(yīng)急物流中心要對(duì)加盟物流單位按合作協(xié)議進(jìn)行各項(xiàng)清算。
分形應(yīng)急物流系統(tǒng)構(gòu)建框架如圖3所示。分形應(yīng)急物流系統(tǒng)可以分為三個(gè)層次，第一個(gè)層次為分形單元的自?xún)?yōu)化層次，主要設(shè)計(jì)到應(yīng)急物流系統(tǒng)微觀層面上的優(yōu)化，如企業(yè)的自組織和自?xún)?yōu)化；第二層次為分形單元的結(jié)構(gòu)優(yōu)化層次，主要涉及到分形單元結(jié)構(gòu)和應(yīng)急物流系統(tǒng)加盟成員的調(diào)整和重構(gòu)；第三層次為供應(yīng)鏈的戰(zhàn)略?xún)?yōu)化層次，主要涉及對(duì)應(yīng)急物流戰(zhàn)略目標(biāo)的調(diào)整、資源和約束的重新定義和劃分。
（二）分形應(yīng)急物流系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)
分形應(yīng)急物流系統(tǒng)可定義為：分形應(yīng)急物流系統(tǒng)是由若干應(yīng)急物流分形單元組成的系統(tǒng)，通過(guò)目標(biāo)驅(qū)動(dòng)機(jī)制，各分形單元能夠快速反應(yīng)協(xié)作，適應(yīng)突發(fā)事件環(huán)境變化。應(yīng)急物流分形單元是指能完成一定的應(yīng)急物流任務(wù)，具有自相似、自組織、自?xún)?yōu)化等功能的物流活動(dòng)，是分形應(yīng)急物流系統(tǒng)的基本組成單位。分形應(yīng)急物流系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)是動(dòng)態(tài)的，其動(dòng)態(tài)變化包括兩個(gè)方面：在平時(shí)，應(yīng)急物流系統(tǒng)隨現(xiàn)代物流穩(wěn)定演變發(fā)展；在遇到災(zāi)害時(shí)，根據(jù)突發(fā)事件實(shí)現(xiàn)應(yīng)急物流系統(tǒng)快速重構(gòu)。
分形應(yīng)急物流系統(tǒng)由若干相對(duì)獨(dú)立的分形單元組成，每個(gè)分形單元還可劃分下層分形單元，包含若干下層分形單元，下層分形單元受上層分形單元控制，并將其運(yùn)行結(jié)果反饋回上層分形單元，分形應(yīng)急物流系統(tǒng)的控制模型。
分形應(yīng)急物流系統(tǒng)具有的層次性和自相似性。系統(tǒng)的最上層是控制單元，其組織通常為政府應(yīng)急物流中心，它的功能職責(zé)是依據(jù)突發(fā)事件狀態(tài)、應(yīng)急救援需求等因素，定下救援目標(biāo)、擬制應(yīng)急物流計(jì)劃，并對(duì)下級(jí)分形單元提出任務(wù)要求；下層可以細(xì)分為幾個(gè)相互協(xié)作的分形單元。相對(duì)于上一層的分形單元，下層分形單元的功能職責(zé)和組織形式更明確，每一個(gè)分形單元又把自己的功能進(jìn)一步細(xì)化，以此類(lèi)推。隨著功能職責(zé)的不斷細(xì)化，分形單元的結(jié)構(gòu)也越來(lái)越精細(xì)化和簡(jiǎn)約，直至分解到單個(gè)的分形元胞。同層內(nèi)的分形單元具有不同的職能分工，通過(guò)協(xié)作來(lái)完成上一層分形單元所交給的任務(wù)。分形應(yīng)急物流系統(tǒng)運(yùn)作的協(xié)調(diào)度有賴(lài)于分形單元間的相似度。分形單元間的結(jié)構(gòu)相似度越大，其運(yùn)作模式上相似度越大，應(yīng)急物流系統(tǒng)的運(yùn)作協(xié)調(diào)性越好，系統(tǒng)重構(gòu)后所需付出的協(xié)調(diào)成本越低。
四、結(jié)論
分形理論是研究自然界和人類(lèi)社會(huì)中“復(fù)雜”和“不規(guī)則”事物的重要方法，已在各個(gè)領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用。運(yùn)用分形理論來(lái)研究和構(gòu)建應(yīng)急物流系統(tǒng)，能有效提高系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)重構(gòu)能力和快速反應(yīng)能力，增強(qiáng)系統(tǒng)適應(yīng)突發(fā)事件環(huán)境變化的能力。應(yīng)急物流系統(tǒng)的分形研究才剛剛開(kāi)始，從理論和實(shí)踐應(yīng)用上還需要繼續(xù)深入研究。
參考文獻(xiàn)：
收集2011年5月至2014年7月浙江蕭山醫(yī)院收治的224例消化道惡性腫瘤接受化療的患者，年齡32～83歲；男134例，女90例；直腸癌76例；胃癌62例，胰腺癌40例，食管癌46例；所有腫瘤患者均過(guò)病理學(xué)或細(xì)胞學(xué)確診。
1.2研究方法及內(nèi)容
收集所有患者的一般臨床資料如年齡、性別、吸煙史、義齒情況、口腔自潔習(xí)慣、焦慮抑郁狀態(tài)、口腔疾患史、口腔環(huán)境、化療周期、預(yù)防性使用抗生素情況、化療結(jié)果及Kam-ofsky評(píng)分；記錄實(shí)驗(yàn)室檢查結(jié)果如口腔pH值、白細(xì)胞計(jì)數(shù)、血紅蛋白以及血清白蛋白水平。
1.3統(tǒng)計(jì)方法
應(yīng)用SPSSl7.0統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行分析，計(jì)量資料以均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差表示，采用檢驗(yàn)；計(jì)數(shù)資料采用2檢驗(yàn)；之后采用多因素二分類(lèi)Logistic回歸進(jìn)行分析，回歸模型中變量篩選方式選擇逐步法。＜0.05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。
2結(jié)果
2.1消化道惡性腫瘤化療患者口腔黏
膜炎的發(fā)生率及感染部位224例化療患者中，有84例發(fā)生口腔并發(fā)癥，發(fā)病率37.5%，主要的并發(fā)癥為口腔黏膜炎及口腔感染，口腔并發(fā)癥的發(fā)生部位主要為頰部(36.9%)、牙齦（23.8%），舌部（11.9%）。
2.2消化道惡性腫瘤化療患者口腔黏
膜炎的單因素分析年齡、血紅蛋白水平、血清白蛋白水平、預(yù)防性使用抗生素、口腔pH值、有無(wú)義齒、口腔自潔習(xí)慣、口腔疾患史、化療周期、白細(xì)胞降低程度、化療結(jié)果與患者化療后口腔并發(fā)癥的發(fā)生均有關(guān)（均＜0.05）。
2.3消化道惡性腫瘤患者化療后口腔
黏膜炎的多因素Logistic回歸分析多因素Logistic回歸分析顯示年齡（=1.443）、血清白蛋白水平＜40g/L（=2.135）、白細(xì)胞降低程度（=2.015）、口腔自潔習(xí)慣壞（=1.143）、多個(gè)化療周期（=1.847）、口腔pH值＜6.5（=1.635）與消化道惡性腫瘤化療患者繼發(fā)口腔并發(fā)癥密切相關(guān)。
——馬歇爾．麥克盧漢
西方著名的傳播學(xué)者馬歇爾．麥克盧漢在其于1964年出版的論著《人的延伸：理解媒介》中富有創(chuàng)見(jiàn)地提出了至今仍具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義的“地球村”概念。人類(lèi)進(jìn)入大眾傳播時(shí)代以來(lái)，大眾傳播媒介尤其是電子媒介使信息傳播瞬息萬(wàn)里，借助飛速發(fā)展的大眾傳播媒介地球上的信息正在實(shí)現(xiàn)著同步化，空間距離和時(shí)間差異正在被大眾傳播活動(dòng)消除，我們生活的這個(gè)星球正在變成一個(gè)彈丸之地。由于大眾傳播的同步化性質(zhì)，整個(gè)人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)結(jié)成了一個(gè)密切相互作用的、無(wú)法靜居獨(dú)處的、緊密聯(lián)系的互動(dòng)的小社區(qū)。簡(jiǎn)言之，大眾傳播的日益發(fā)展已經(jīng)使地球進(jìn)入到了一個(gè)“村落化”時(shí)代。
正是由于大眾傳播制造的這個(gè)互動(dòng)的“地球村”以及大眾傳播帶來(lái)的人的全面延伸，人類(lèi)社會(huì)正在發(fā)生著前所未有的內(nèi)爆，而這種內(nèi)爆又引發(fā)了社會(huì)結(jié)構(gòu)、知識(shí)本質(zhì)和文化形態(tài)的深刻調(diào)整——調(diào)整來(lái)自世界的每一處角落和每一個(gè)個(gè)體。我們可以看到大眾傳播在不斷制造著人類(lèi)社會(huì)的當(dāng)下流行神話，在這些富于爆發(fā)力的流行神話耀眼的光影之下就是本文所要探討的另外一個(gè)主題——大眾文化。
究竟大眾傳播是如何誘發(fā)了文化體系從結(jié)構(gòu)到形態(tài)的種種嬗變呢？而人類(lèi)又如何來(lái)評(píng)價(jià)和界定這些變化呢？我們的現(xiàn)在和我們的將來(lái)之間會(huì)存在什么樣的文化路徑呢？我們可以找到并通過(guò)最佳的設(shè)定路徑以達(dá)到我們所希求的目標(biāo)嗎？
概念認(rèn)定及論證準(zhǔn)備
在展開(kāi)對(duì)大眾傳播與大眾文化的論證之前有必要對(duì)其中主要的概念進(jìn)行一定的認(rèn)定和說(shuō)明。
〔大眾〕大眾傳播，英語(yǔ)對(duì)譯詞為mass communication，其中的限定詞mass可以譯為“大眾”或者“大量”，這是一個(gè)特定語(yǔ)境下的語(yǔ)詞，是伴隨著大眾社會(huì)理論的形成而出現(xiàn)的。大眾社會(huì)理論認(rèn)為，人類(lèi)在19世紀(jì)末20世紀(jì)初進(jìn)入了大眾社會(huì)，在這個(gè)時(shí)代到來(lái)以后，作為工業(yè)革命、資產(chǎn)階級(jí)革命以及大眾傳播發(fā)展的結(jié)果舊有的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、等級(jí)秩序和統(tǒng)一穩(wěn)定的價(jià)值體系被打破，社會(huì)成員喪失了選擇和行動(dòng)的統(tǒng)一的參照系，而成為了獨(dú)立的、分散的、均質(zhì)的、原子式的存在個(gè)體，即所謂的“大眾”。這里“大眾”（mass）是一種新的未組織化的社群，它的主要特點(diǎn)有：（1）規(guī)模的巨大性（2）分散性和異質(zhì)性（3）匿名性（4）無(wú)組織性（5）流動(dòng)性（6）同構(gòu)型。簡(jiǎn)單地說(shuō)，大眾是大面積分散的、不定量多數(shù)的、具有不同社會(huì)歸屬但有著相同的行為傾向的易受外界刺激和動(dòng)員的流動(dòng)的特殊社群。大眾是一個(gè)傳播概念，不同于其它諸如“公眾”、“群眾”等的政治概念。
〔大眾傳播〕在大眾傳播發(fā)展的不同亞階段對(duì)“大眾傳播”（mass communicatiao）有著不同的定義界定，這個(gè)概念有著很不穩(wěn)定的認(rèn)定過(guò)程。針對(duì)本文的論證范圍和論證體制，援引如下定義——“大眾傳播，就是專(zhuān)業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會(huì)上一般大眾為對(duì)象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)。”在外延上應(yīng)該包括報(bào)紙、廣播、電視等大眾傳播媒介的傳播活動(dòng)以及電影、流行音樂(lè)、廣告等。
〔大眾文化〕基于以上對(duì)“大眾”的界定，我試圖把握“大眾文化”（mass culture）這個(gè)概念，但是很無(wú)奈。因?yàn)椤拔幕边@個(gè)概念實(shí)在令人無(wú)從著手，從亞里斯多德、柏拉圖到?？?、馬爾庫(kù)塞，人類(lèi)歷史上幾乎所有的思想者都試圖對(duì)“文化”進(jìn)行一個(gè)結(jié)論性的定義，但是沒(méi)有一種說(shuō)法能夠圓滿(mǎn)地完成概念的認(rèn)定。所以我只能在一個(gè)武斷的人為設(shè)定的平臺(tái)上加以一定的說(shuō)明。雷蒙．威廉士曾經(jīng)指出，“關(guān)于文化的（當(dāng)代）用法，常見(jiàn)的大致上有三個(gè)”：（1）用來(lái)“描述知識(shí)、精神和美學(xué)發(fā)展的一般過(guò)程”，（2）用于指涉“一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)期、一個(gè)團(tuán)體或整體人類(lèi)的特定生活方式”，（3）用作象征“知識(shí)尤其是藝術(shù)活動(dòng)的實(shí)踐及其成品”。本文著重討論的領(lǐng)域是基于第二、第三種關(guān)于“文化”的用法而設(shè)定的。需要補(bǔ)充說(shuō)明的是，在第三種用法中，文化在當(dāng)代語(yǔ)境中應(yīng)該擴(kuò)充到流行文化（popular culture）和娛樂(lè)以及大眾媒介。
大眾傳播工廠的神話
傳播，無(wú)疑對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展具有著不可低估的力量，從傳播史來(lái)看。我們會(huì)得出一個(gè)普遍認(rèn)可的結(jié)論性認(rèn)識(shí)：傳播的發(fā)展不斷改變著人類(lèi)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并且值得指出的是，它對(duì)文化復(fù)合體的影響也是巨大的。
廣義的傳播媒介包括了時(shí)間性媒介和空間性媒介。時(shí)間性媒介主要指的是擔(dān)負(fù)信息處理和傳播功能的媒介體系，如書(shū)籍、報(bào)紙、廣播、電影、電視等；而空間性媒介主要指的是擔(dān)負(fù)運(yùn)輸和交通功能的媒介體系，如車(chē)輛、舟船、飛行器等。在人類(lèi)進(jìn)入電子時(shí)代之前，尤其是在機(jī)械時(shí)代，空間性媒介在人類(lèi)傳播活動(dòng)中是主導(dǎo)媒介，對(duì)人類(lèi)傳播和人類(lèi)社會(huì)的影響力較時(shí)間性媒介更為顯著（我并不否認(rèn)時(shí)間性媒介在整個(gè)傳播史上的主體意義和影響力）。在空間性媒介居于主導(dǎo)地位的機(jī)械時(shí)代，空間性媒介工具和技術(shù)的每一次革命都帶來(lái)了人類(lèi)社會(huì)以及附著在社會(huì)肌體上的文化形態(tài)的調(diào)整和變動(dòng)。古代中國(guó)人發(fā)明的指南針為人類(lèi)實(shí)現(xiàn)海上遠(yuǎn)航創(chuàng)造了條件，歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)正是在指南針的指引下在曾經(jīng)遙不可及的海外開(kāi)辟了一個(gè)又一個(gè)殖民地和貿(mào)易市場(chǎng)，使世界成為一體，打破了人類(lèi)千百年來(lái)不同大陸不同人群的相對(duì)隔絕狀態(tài)。這在某種意義上擴(kuò)大了人類(lèi)的活動(dòng)范圍，提高了人類(lèi)的活動(dòng)能力，由此人類(lèi)社會(huì)舊有的結(jié)構(gòu)體系被打破，社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)和文化構(gòu)成也相應(yīng)地發(fā)生了意義深遠(yuǎn)的革命，資本主義和資產(chǎn)階級(jí)不斷興起、上升；并且，由于人類(lèi)活動(dòng)領(lǐng)域的擴(kuò)大和延展，人類(lèi)信息傳播的要求相應(yīng)提高，在此情況下刺激了人類(lèi)信息傳播從技術(shù)到結(jié)構(gòu)形態(tài)的革命，而傳播體系的革命也勢(shì)必造成文化領(lǐng)域的震動(dòng)和重組。我們看到，在資本主義開(kāi)始海外市場(chǎng)的占領(lǐng)之后，報(bào)紙成為了社會(huì)發(fā)展不可缺少的工具，而在此之前，報(bào)紙只是一種影響人群較窄、影響力較小的媒介。報(bào)紙的發(fā)展不僅促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展，在文化領(lǐng)域也開(kāi)始不斷醞釀和引發(fā)革命，對(duì)于這種革命我們可以在文學(xué)、藝術(shù)、教育等領(lǐng)域找到很充分的證據(jù)。
從另外一個(gè)角度分析，人類(lèi)活動(dòng)能力的增強(qiáng)帶來(lái)了空間距離和時(shí)間差異的削減，這在火車(chē)、輪船和飛機(jī)出現(xiàn)以后表現(xiàn)得異常明顯，人類(lèi)的同步化顯著增強(qiáng)，于是就要求信息傳播進(jìn)一步強(qiáng)化。正是在這樣的條件之下，無(wú)線電技術(shù)和各種電子媒介得以飛速發(fā)展。隨著電子時(shí)代的到來(lái)，人類(lèi)的文化復(fù)合肌體在信息量不斷增大、信息傳播日益迅疾、傳播內(nèi)容不斷擴(kuò)展的情況下開(kāi)始發(fā)生前所未有的調(diào)整和嬗變。隨著電子時(shí)代的到來(lái)，時(shí)間性媒介開(kāi)始成為主導(dǎo)媒介，它開(kāi)始表現(xiàn)出爆炸式的影響力，并且爆炸的當(dāng)量不斷增大，這時(shí)的人類(lèi)傳播已經(jīng)進(jìn)入到大眾傳播時(shí)展期。體現(xiàn)在文化領(lǐng)域，時(shí)間性媒介造成了人類(lèi)社會(huì)的交織景象：不同的區(qū)域、不同的文化種群、不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、不同的政治話語(yǔ)系統(tǒng)、不同的文化傳承體系在信息需求和信息技術(shù)可能性的影響之下，頻繁接觸、溝通、交流，并互相影響、作用和激戰(zhàn)。文化的斗爭(zhēng)在傳播領(lǐng)域進(jìn)行得如火如荼，而在這種需求性的斗爭(zhēng)中，各種文化類(lèi)型發(fā)生著不可避免和難以預(yù)期的各種變化，并最終導(dǎo)致整個(gè)文化體系的不斷顛覆和不斷建構(gòu)。
大眾傳播時(shí)代的到來(lái)，人類(lèi)進(jìn)入到了一個(gè)癲狂的時(shí)代。馬歇爾．麥克盧漢認(rèn)為，大眾傳播時(shí)代到來(lái)之前西方人從讀書(shū)識(shí)字的技術(shù)中獲取了采取行動(dòng)而不必立即作出反應(yīng)的能力，機(jī)械時(shí)代反應(yīng)和行動(dòng)是割裂的、延遲的；但是機(jī)械時(shí)代消退之后，大眾傳播時(shí)代中人類(lèi)生活在一個(gè)日益一體化的世界里，人們用電子時(shí)代之前的陳舊的、支離破碎的時(shí)間和空間模式來(lái)思考問(wèn)題顯然已經(jīng)不能完全適應(yīng)這個(gè)新的技術(shù)的和文化的背景了。經(jīng)過(guò)超過(guò)3000年的專(zhuān)業(yè)分工的爆炸之后，人在肢體的技術(shù)性延伸中經(jīng)過(guò)3000年日益加重的專(zhuān)業(yè)化和異化之后，世界戲劇性地逆向變化并收縮變小。在某種意義上，電子使地球縮小成為了一個(gè)村落。人類(lèi)已經(jīng)并且還在以電的速度發(fā)生某種內(nèi)爆，在這種內(nèi)爆因素的作用之下人類(lèi)的生活發(fā)生著巨大的變化。這種變化首先來(lái)自于人的政治性，人的責(zé)任意識(shí)提高到了很高的程度，人們必須承擔(dān)義務(wù)并參與行動(dòng)，個(gè)人觀點(diǎn)相對(duì)淡化，人變得不安起來(lái)。我們看到以電視為代表的現(xiàn)代大眾傳播媒介使人類(lèi)從個(gè)體到社群都發(fā)生著激蕩的震動(dòng)，不管有人認(rèn)為這種影響表現(xiàn)為人的全面發(fā)展，還是有人認(rèn)為它使人的異化程度深化、使人成為了流行噪音的癲狂化的工具，但都說(shuō)明了大眾傳播對(duì)于人類(lèi)文化體系的全面介入和全面改組，尤其表現(xiàn)在大眾傳播機(jī)器制造了人類(lèi)文化史上最獨(dú)特的類(lèi)型——大眾文化。
此外，需要指出的是，在大多數(shù)的媒介文化批判理論中，人們總是狹隘地將目光集中在了雷蒙．威廉士對(duì)于當(dāng)代“文化”用法的第三種形態(tài)的延伸部分（即流行文化和娛樂(lè)以及大眾傳播的一般行為），其實(shí)，大眾傳播對(duì)于知識(shí)領(lǐng)域的調(diào)整則更為隱蔽而意義深遠(yuǎn)。隨著傳播工具和傳播技術(shù)的革命，人類(lèi)社會(huì)在知識(shí)領(lǐng)域發(fā)生深刻的調(diào)整，這無(wú)疑是傳播與文化關(guān)系史上的一次重要的變革。尤其是在計(jì)算機(jī)為代表的信息時(shí)代到來(lái)之后，這種調(diào)整更加顯著。20世紀(jì)40年代以來(lái)的所謂尖端科技都和語(yǔ)言有關(guān)（語(yǔ)言是傳播體系中最為復(fù)雜而關(guān)鍵的問(wèn)題），如音位學(xué)與語(yǔ)言學(xué)理論、交流問(wèn)題與控制論、現(xiàn)代代數(shù)與信息學(xué)、計(jì)算機(jī)與計(jì)算機(jī)語(yǔ)言、語(yǔ)言翻譯問(wèn)題與機(jī)器語(yǔ)言兼容性研究、存儲(chǔ)問(wèn)題與數(shù)據(jù)庫(kù)、通信學(xué)與“智能”終端的建立、悖論學(xué)等等。這些信息傳播科技都對(duì)知識(shí)產(chǎn)生了巨大的影響。主要的影響來(lái)自與知識(shí)的一個(gè)主要功能——傳遞。由于各種傳播工具和儀器的標(biāo)準(zhǔn)化、微型化和商品化，知識(shí)的獲取、整理、支配、利用等操作在今天都已經(jīng)發(fā)生了變化。法國(guó)學(xué)者讓?zhuān)ダ仕魍撸麏W塔爾曾經(jīng)指出：“信息機(jī)器的增多正在影響并將繼續(xù)影響知識(shí)的傳播，就像早先人類(lèi)交通方式（運(yùn)輸）的發(fā)展和后來(lái)音像流通方式（傳媒）的發(fā)展曾經(jīng)做的一樣?！敝R(shí)在大眾傳播時(shí)代以及已經(jīng)到來(lái)的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代背景之下正在或者說(shuō)已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)的變化：知識(shí)為了出售而被生產(chǎn)，為了在新的生產(chǎn)中增殖而被消費(fèi)；它不再僅僅以自身為目的，它的“使用價(jià)值”正在淡化，交換成為主要的目的。知識(shí)的本質(zhì)以及知識(shí)的外殼都在大眾傳播和信息時(shí)代的技術(shù)背景之下發(fā)生了改變，知識(shí)作為文化的關(guān)鍵元素，這種改變正反映了大眾傳播對(duì)當(dāng)下的大眾文化的介入是深刻的；同時(shí)，大眾社會(huì)境域下的知識(shí)的重新整合是大眾傳播體制對(duì)大眾文化極具本質(zhì)意義的影響。
人類(lèi)進(jìn)入大眾傳播時(shí)代的一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，人類(lèi)文化在傳播機(jī)制的巨大影響下已經(jīng)發(fā)生了整體性的顛覆和建構(gòu)。傳播學(xué)的各個(gè)學(xué)派以及其它領(lǐng)域的學(xué)者都對(duì)這一課題進(jìn)行了廣泛而又卓有建樹(shù)的研究，并提出了林林總總的理論。無(wú)論是為大眾傳播和大眾文化熱情謳歌，還是大聲怒斥大眾傳播和大眾文化，這些理論都證明了大眾傳播對(duì)于大眾文化的影響力是存在的，并且超乎一般人的想象。 大眾文化的歡歌和悲曲
電視媒介的出現(xiàn)和發(fā)展無(wú)疑是20世紀(jì)人類(lèi)最重大的事件之一。上個(gè)世紀(jì)60年代德國(guó)社會(huì)學(xué)家W．林格斯就把電視與原子能、宇宙空間技術(shù)的發(fā)明并稱(chēng)為“人類(lèi)歷史上具有劃時(shí)代意義的三大事件”，并認(rèn)為電視是震撼現(xiàn)代社會(huì)的三大力量之一。電視媒介的出現(xiàn)和發(fā)展標(biāo)志著大眾傳播時(shí)代進(jìn)入到一個(gè)更加深入的階段，并且電視媒介使得大眾傳播的影響力進(jìn)一步加劇，人類(lèi)生活的方方面面都無(wú)以復(fù)加地被拋入了大眾傳播的旋渦之中。也正是在這種情況下，人類(lèi)開(kāi)始思考大眾傳播尤其是電視媒介給人類(lèi)帶來(lái)的種種影響，在這些學(xué)說(shuō)中，既有對(duì)大眾傳播的贊歌，也有對(duì)大眾傳播的申訴，還有針對(duì)大眾傳播體制內(nèi)部不同傳播類(lèi)型的對(duì)比批判。尤其在西方，媒介批判成為了傳播學(xué)和文化學(xué)的重要領(lǐng)域，這其中不乏一些尖銳而偏激的理論學(xué)說(shuō)，但是這些建構(gòu)在西方理性主義和科學(xué)主義基礎(chǔ)上的思維成果無(wú)疑都為我們思考現(xiàn)代大眾傳播和大眾文化問(wèn)題提供了重要的啟示和參照。
西方主流的傳播學(xué)者（以經(jīng)驗(yàn)學(xué)派為典型代表）認(rèn)為大眾傳播給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)的積極作用是以往任何時(shí)代背景下任何類(lèi)型的傳播活動(dòng)所無(wú)法比擬的，在他們的學(xué)術(shù)理論體系中，極度宣揚(yáng)大眾傳播媒介及其活動(dòng)給社會(huì)文化帶來(lái)的建構(gòu)性影響。
德國(guó)人古登堡對(duì)于印刷技術(shù)的革新是傳播史上最為重要的事件之一，它對(duì)于現(xiàn)代傳播的意義十分重大。美國(guó)著名傳播學(xué)者威爾伯．施拉姆在《傳播學(xué)概論》中說(shuō)，“從技術(shù)角度說(shuō)，古登堡所做的以及自從他的時(shí)代以后的大眾傳播媒介所做的，就是把一架機(jī)器放進(jìn)傳播過(guò)程，復(fù)制信息，幾乎無(wú)限地?cái)U(kuò)大一個(gè)人的分享信息的能力?！比祟?lèi)正是在這種能夠大量復(fù)制信息的機(jī)器作用之下由傳統(tǒng)的口述文化進(jìn)入到了一個(gè)媒介文化的社會(huì)狀態(tài)中，人類(lèi)分享信息能力的極大增強(qiáng)對(duì)于人類(lèi)生活的影響是極為深刻的?，F(xiàn)在我們還能夠在一個(gè)邊遠(yuǎn)的山村看到一臺(tái)收音機(jī)或者電視帶給一個(gè)村莊的巨大影響力。首先人們通過(guò)一種現(xiàn)代化的大眾傳播工具獲取了異常豐富的信息，這些信息內(nèi)容涉及與這個(gè)山村相隔幾萬(wàn)甚至幾十萬(wàn)公里的地方，這種信息的介入無(wú)疑給山村原有的生活處境帶來(lái)了一種催化劑。人們的注意力開(kāi)始轉(zhuǎn)向可以用于實(shí)現(xiàn)變革和突破的信息，而不再是故步自封和一成不變地維系舊有的生活體制。新的觀念和想象在大眾傳播的渠道中萌動(dòng)起來(lái)并借助傳播的信道開(kāi)始行動(dòng)。我們認(rèn)為，行動(dòng)的先決條件就是選擇，而大眾傳播的介入正是選擇的必要條件，因?yàn)樗鼮檫x擇提供了必要的信息。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，人的注意力發(fā)生了變化，人的觀念發(fā)生了變化，人的行為標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值體系也發(fā)生了變化，同時(shí)我們看到人的知識(shí)獲取、娛樂(lè)方式、時(shí)間分配等文化的體制都在發(fā)生著變化，西方主流學(xué)者認(rèn)為這種變化是大眾傳播帶來(lái)的積極效果——大眾傳播為人們提供了充分的信息，來(lái)幫助人們?cè)谛袆?dòng)前獲得足夠的選擇信息，這樣人可以更加自由和自主地選擇自己的生存方式，其中包括了選擇自己的文化體制?；谕怀鋈说拇嬖诤推綑?quán)主義，西方主流學(xué)者提出種種學(xué)術(shù)性的敘述，主要的觀點(diǎn)集中在大眾傳播造就和支持人的回歸和人的獨(dú)立，使人成為全面發(fā)展和自由選擇的自我的人。確實(shí)，現(xiàn)代報(bào)紙的出現(xiàn)擴(kuò)大了閱讀的人群，從而改變了原有的精英文化體系，建構(gòu)了一個(gè)平民化的文化體系；廣播、電影、電視的出現(xiàn)，更使信息傳播的受眾要求降低，從而更加突出了社會(huì)參與的廣度，社會(huì)成員更廣泛地參與了社會(huì)的選擇和文化的建構(gòu)。在這種條件之下產(chǎn)生的大眾文化無(wú)疑是一個(gè)眾神歡歌的文化，它的廣度是以往的文化類(lèi)型難以企及的，因此大眾文化常常以“人民的文化”自居。
但是就在以電視為代表的大眾傳播時(shí)代充滿(mǎn)熱情甚至開(kāi)始癲狂起來(lái)的時(shí)候，開(kāi)始有人站出來(lái)說(shuō)話了，傳播學(xué)批判學(xué)派的出現(xiàn)和活躍為傳播與文化又提出了更為深入的課題。這些學(xué)派有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派、文化研究學(xué)派、意識(shí)形態(tài)“霸權(quán)”理論以及哈貝馬斯的批判理論等。這些學(xué)派和理論相比主流的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派來(lái)說(shuō)更加具有破壞力，同時(shí)也更為復(fù)雜。需要指出的是這些理論都是在西方發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)背景之下建構(gòu)起來(lái)的。在這些學(xué)派和理論中大致可以分為兩個(gè)大的方向，一是關(guān)注傳播的宏觀影響，其批判話語(yǔ)指涉的是發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的制度、意識(shí)形態(tài)以及文化構(gòu)成；二是關(guān)注傳播過(guò)程中人的個(gè)體化行為和感受以及發(fā)展，話語(yǔ)指涉的是作為人的個(gè)體的存在與可能。
西方社會(huì)的現(xiàn)代大眾傳播媒介高度集中和壟斷的趨勢(shì)不斷加劇，這種獨(dú)占現(xiàn)象反映了壟斷資本主義控制下的文化生產(chǎn)和流通，而大眾傳播活動(dòng)歸根結(jié)底是為了維護(hù)壟斷資本的經(jīng)濟(jì)利益、意識(shí)形態(tài)和統(tǒng)治權(quán)力。大眾傳播作為西方資本主義社會(huì)系統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分，它在規(guī)定社會(huì)關(guān)系、行使政治統(tǒng)治方面發(fā)揮著重要的意識(shí)形態(tài)功能，并具有相對(duì)獨(dú)立性。大眾傳播可以分為兩部分：文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程。在文化產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程中，媒介通過(guò)象征事物的選擇和加工，將社會(huì)事物加以“符號(hào)化”和“賦予意義”；在文化產(chǎn)品的消費(fèi)過(guò)程中，受眾接觸媒介訊息，進(jìn)行符號(hào)解讀。訊息符號(hào)是與一定的價(jià)值體系或意義體系結(jié)合在一起的。在資本主義社會(huì)中既有促進(jìn)現(xiàn)存不平等關(guān)系的“支配性”的價(jià)值體系，又有推動(dòng)人們接受不平等、安居較低社會(huì)地位的“從屬性”價(jià)值體系，還有不滿(mǎn)足于階級(jí)支配現(xiàn)狀、號(hào)召社會(huì)變革的“激進(jìn)的”價(jià)值體系。大眾傳播的符號(hào)化活動(dòng)，在本質(zhì)上是按照支配階級(jí)的價(jià)值體系為事物的“賦予意義”的。因此，我們看到的日益豐富的西方大眾傳播產(chǎn)品，實(shí)際上是在發(fā)達(dá)資本主義系統(tǒng)中居于主導(dǎo)和統(tǒng)治地位的壟斷資本的價(jià)值體系下的文化體制的產(chǎn)品，它自然擔(dān)負(fù)著維護(hù)壟斷資本的利益和意識(shí)形態(tài)的任務(wù)，而并非像主流經(jīng)驗(yàn)學(xué)派所強(qiáng)調(diào)的那樣，大眾傳播是人民性的、平權(quán)化的大眾文化的締造者。同時(shí)，受眾在符號(hào)的解讀過(guò)程中，也不是完全被動(dòng)的接受的，由于符號(hào)的多義性和受眾背景的多樣性，受眾可以對(duì)文本訊息作出多種多樣的理解。S．霍爾認(rèn)為，受眾對(duì)媒介訊息有三種解讀形態(tài)，一是同向解讀或“優(yōu)先式解讀”，即按照媒介賦予意義來(lái)理解訊息；二是妥協(xié)性解讀，即部分基于媒介提示的意義、部分基于自己的社會(huì)背景來(lái)理解訊息；三是反向解讀或“對(duì)抗式解讀”，即對(duì)媒介提示的訊息意義作出完全相反的理解。霍爾認(rèn)為，大眾傳媒的符號(hào)化和受眾的符號(hào)解讀過(guò)程，體現(xiàn)了資本主義社會(huì)中占統(tǒng)治地位的文化和各種從屬性文化之間支配、妥協(xié)和反抗的關(guān)系，體現(xiàn)了“意義空間中的階級(jí)斗爭(zhēng)”。發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的大眾傳播活動(dòng)繁榮的景觀背后，我們看到的是一部權(quán)力機(jī)器，盡管它標(biāo)榜自己是平民的、反體制的和自由的，但是實(shí)際上它仍舊是資本主義經(jīng)濟(jì)和政治體制的一個(gè)組件，它只是資本主義在文化領(lǐng)域的一種運(yùn)作體系，是一個(gè)資本主義浮華文化的工廠。同時(shí)從受眾角度看，受眾也不是充滿(mǎn)愉悅地接受著大眾傳播機(jī)器制造出來(lái)的大眾文化肌體的親近，其中的反抗、爭(zhēng)斗正在日益激烈。
T．W．阿多諾則從微觀上對(duì)大眾傳播造就的大眾文化進(jìn)行了深刻的批判，他認(rèn)為大眾文化的主要特征是商品化、技術(shù)化和齊一化。他很犀利地將“大眾文化”的提法推翻，并代之以“文化工業(yè)”，為了“消除一種誤會(huì)，即防止人們望文生義，認(rèn)為大眾文化的重要特點(diǎn)是從人民大眾出發(fā)，為人民大眾服務(wù)”。文化工業(yè)實(shí)質(zhì)上是在向消費(fèi)者兜售商品化的信息，并且通過(guò)不斷向消費(fèi)者許愿來(lái)欺騙消費(fèi)者，“不斷地改變享樂(lè)的活動(dòng)和裝潢，但這種許諾并沒(méi)有得到實(shí)際的兌現(xiàn)，僅僅是讓顧客畫(huà)餅充饑而已”。大眾傳播機(jī)器不停地運(yùn)轉(zhuǎn)，不停地制造出光怪陸離的文化產(chǎn)品，這些產(chǎn)品無(wú)論是一般信息還是娛樂(lè)活動(dòng)，都如同宗教說(shuō)教一般是某種意義的裝腔作勢(shì)的空談，并以此來(lái)控制受眾的感官、選擇和行為。大眾文化是一種商業(yè)形態(tài)的文化，同時(shí)是一種技術(shù)化的文化，它通過(guò)傳播機(jī)器大量地被制造出來(lái)，因?yàn)閭鞑C(jī)器的規(guī)格化、標(biāo)準(zhǔn)化和體制化，所以我們看到的大眾文化產(chǎn)品都被貼上了標(biāo)簽，因而大眾文化也被打上了某種規(guī)格色彩。借助阿多諾的分析，我們進(jìn)一步透視大眾文化，會(huì)發(fā)現(xiàn)大眾文化的工業(yè)化、商品化、技術(shù)化和齊一化特點(diǎn)使得大眾文化成為了一種數(shù)量上極大豐富的、感官刺激巨大的但實(shí)質(zhì)上卻是冷漠的、物化的、沒(méi)有溫度的文化工廠。在大眾傳播歇斯底里的叫賣(mài)聲里，個(gè)體的分散性和無(wú)組織性而導(dǎo)致的脆弱使人們迷失了方向，對(duì)于在大眾文化景色里生活的人，H．馬爾庫(kù)塞用悲天憫人的話語(yǔ)到處了大眾傳播和大眾文化的罪惡。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，大眾傳播把藝術(shù)、政治、宗教、哲學(xué)同商業(yè)和諧地混合在一起，它們?cè)谖幕I(lǐng)域具有了一個(gè)共同的特征——商品形式，“發(fā)自心靈的音樂(lè)可以是充當(dāng)推銷(xiāo)術(shù)的音樂(lè)?！瘪R爾庫(kù)塞指出現(xiàn)代大眾文化中受到最嚴(yán)格保護(hù)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之一，就是生產(chǎn)率。技術(shù)社會(huì)的操作原則和標(biāo)準(zhǔn)使得文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和傳播過(guò)程中的人性化內(nèi)容不斷地降低，在這個(gè)文化陰影下生活的人們正在成為這個(gè)文化的基礎(chǔ)的權(quán)力結(jié)構(gòu)造成的犧牲品。大眾文化是一個(gè)肯定性文化、壓抑性文化、單面性文化。大眾傳播的飛速發(fā)展，尤其是電視媒介的深刻介入，人類(lèi)雖然在文化生活中可以享受豐富的信息服務(wù)，但是在這樣的高速、大量、虛幻的大眾傳播語(yǔ)境中，人們的自主性不斷降低，經(jīng)驗(yàn)派所說(shuō)的自由選擇實(shí)際上只是一個(gè)烏托邦式的謊言，人們?cè)诎l(fā)達(dá)工業(yè)化社會(huì)的大眾傳播背景下已經(jīng)在逐漸喪失個(gè)體的獨(dú)立性。更加突出的是，人類(lèi)文化和精神世界的技術(shù)化，導(dǎo)致人類(lèi)工業(yè)革命以后最劇烈的異化，藝術(shù)等文化形式的體制化前所未有地加深，人成為傳播工具控制下的孤獨(dú)的迷惘的存在，并且這種存在正在和藝術(shù)一同消亡，因?yàn)殪`魂在異化過(guò)程中不斷地迷失。
中國(guó)當(dāng)下大眾媒介與文化批判
作為發(fā)展中國(guó)家和社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)的大眾傳播和大眾文化有著和西方發(fā)達(dá)工業(yè)化社會(huì)不同的特質(zhì)。中國(guó)經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放20多年來(lái)的發(fā)展，已經(jīng)在現(xiàn)代化的道路上表現(xiàn)出了很強(qiáng)的生存和發(fā)展能力。在傳播領(lǐng)域，中國(guó)近20年來(lái)的發(fā)展也是前所未有的。正是在中國(guó)傳播事業(yè)不斷發(fā)展的情況下，中國(guó)真正意義上的現(xiàn)代大眾文化開(kāi)始成長(zhǎng)起來(lái)。應(yīng)該說(shuō)，西方的大眾傳播實(shí)踐和大眾文化現(xiàn)象對(duì)于中國(guó)當(dāng)下的傳播和文化是有一定的借鑒和反思意義的。
20世紀(jì)70年代末以來(lái)，中國(guó)的報(bào)紙、廣播、電視等大眾傳播媒介大規(guī)模地發(fā)展起來(lái)，信息以各種各樣的形態(tài)鋪天蓋地而來(lái)，從清晨到日暮，街頭叫賣(mài)報(bào)紙的喊聲、不停播放的電視節(jié)目、不斷出現(xiàn)的廣告牌……人們生活在一個(gè)被信息包圍的環(huán)境里，應(yīng)該注意到的是中國(guó)在如此短的時(shí)間里進(jìn)入到了大眾傳播的癲狂狀態(tài)，相比西方來(lái)得要快，因此我們可以說(shuō)，中國(guó)當(dāng)下的傳播發(fā)展和由此而來(lái)文化沖突要比西方更顯著。所以思考當(dāng)下中國(guó)的傳播和文化問(wèn)題是必要而緊迫的。但是，我們可以看到，中國(guó)在媒介批判領(lǐng)域的成果相對(duì)的偏狹，大都局限在媒介的社會(huì)責(zé)任上，而忽視了更為深入的相關(guān)文化研究和心理研究。
20年來(lái)，中國(guó)電視事業(yè)的發(fā)展是巨大的，當(dāng)我們?yōu)樯鐣?huì)信息體系的建立和由此帶來(lái)的信息暢通以及人們文化生活的極大豐富感到欣慰的時(shí)候，應(yīng)該看到，由電視建立起來(lái)的媒介文化是一個(gè)強(qiáng)勢(shì)的、干預(yù)性的媒介文化，人們?cè)谄渲斜黄忍幵谝粋€(gè)弱勢(shì)地位。人在電視文化中被動(dòng)地選擇著某種文化人性，電視的視聽(tīng)文化特點(diǎn)決定了人在這樣的傳播過(guò)程中變得庸懶和無(wú)聊，沒(méi)有滿(mǎn)足的視聽(tīng)欲望控制著人們，尤其是青少年。信息的商品化和電視的傳播體系都造成了一個(gè)現(xiàn)實(shí)：電視造就了一種庸懶的被動(dòng)的但很舒適的閱讀方式和娛樂(lè)方式，思考成為了按動(dòng)遙控器時(shí)的躁動(dòng)和無(wú)助，電視很大程度上在扮演著一種勾引者的角色，被勾引的往往是青少年。我不是在鼓吹媒介的社會(huì)責(zé)任論，因?yàn)槲幕且粋€(gè)社會(huì)鏡像，傳播并不是僅僅由媒介構(gòu)成，所以這種文化困境的出現(xiàn)原因是多方面的和復(fù)雜的。工業(yè)化和現(xiàn)代化的過(guò)程中，必然會(huì)出現(xiàn)商品化的輻射作用，這種輻射的非理性狀態(tài)傷害到了整個(gè)文化肌體，責(zé)任不應(yīng)該僅僅由媒介來(lái)承擔(dān)。如何有效地監(jiān)控這種商品化的非理性輻射作用關(guān)系到文化整體的當(dāng)下發(fā)展和未來(lái)走向，我們更應(yīng)該致力于建立這樣一個(gè)監(jiān)控體系。同時(shí)，電子媒介的強(qiáng)勢(shì)作用還表現(xiàn)為，當(dāng)下中國(guó)人的角色錯(cuò)亂和自我缺失造成的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的混亂。種類(lèi)繁多品格各異的影視娛樂(lè)文化成為了人的物化生活情景之外的一個(gè)虛幻的生活情景，人在現(xiàn)實(shí)世界中的種種角色之外又開(kāi)始有了種種虛幻的角色，并且這種新的不穩(wěn)定的角色不斷涌入現(xiàn)實(shí)生活，并干預(yù)著人的真實(shí)角色和行為。我們看到很多青少年模仿各類(lèi)的媒介形象并產(chǎn)生了一些過(guò)激的體制外的反社會(huì)行為。此外還有很多隱性的社會(huì)文化問(wèn)題從大眾傳播活動(dòng)的誘發(fā)之下產(chǎn)生。
可以說(shuō)，如何建構(gòu)一個(gè)良好的健康的文化體系對(duì)于中國(guó)的傳播機(jī)制和其他功能部門(mén)都是一個(gè)很棘手但迫切的問(wèn)題。 霸權(quán)話語(yǔ)的狂亂
國(guó)際傳播和跨文化傳播日益發(fā)展的今天，信息主權(quán)和文化主權(quán)問(wèn)題已經(jīng)成為了一個(gè)全球性的問(wèn)題。世界上的任何一個(gè)國(guó)家和民族都擁有自主選擇自己的文化制度、道德和價(jià)值體系、生活方式的權(quán)利。文化的整體性和統(tǒng)一性是維持一個(gè)國(guó)家或民族生存和發(fā)展的前提條件之一。冷戰(zhàn)結(jié)束后，在經(jīng)濟(jì)日趨全球化的世界背景下，在借助于最先進(jìn)的信息技術(shù)的大眾媒介高度發(fā)達(dá)的今天，在文化交往發(fā)展到空前規(guī)模的情況下，文化交匯和沖突都異常顯現(xiàn)和突出出來(lái)，并且正在改變著整個(gè)世界的文化格局。在對(duì)于文化與傳播的思考中，一種叫做“文化帝國(guó)主義”的問(wèn)題是值得我們關(guān)注和研究的。
文化帝國(guó)主義（cultural imperialism）是在20世紀(jì)60年代反對(duì)“新帝國(guó)主義”的國(guó)際環(huán)境中誕生的。戰(zhàn)后許多殖民地國(guó)家獲得了民族獨(dú)立，帝國(guó)主義國(guó)家的擴(kuò)張手段相應(yīng)進(jìn)行了戰(zhàn)略調(diào)整，由軍事手段和直接的殖民統(tǒng)治為主轉(zhuǎn)向了以經(jīng)濟(jì)手段和文化控制為主。新帝國(guó)主義在文化領(lǐng)域的政策就表現(xiàn)為“文化帝國(guó)主義”。我們看到當(dāng)今發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家依靠自身強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和相對(duì)完備的傳播體系在世界范圍內(nèi)扮演說(shuō)話者的角色，從好萊塢電影到迪斯尼的動(dòng)畫(huà)城，從香檳到美女，從哈佛到暢銷(xiāo)小說(shuō)，話語(yǔ)的權(quán)利被發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的大眾傳播體系把持，作為弱勢(shì)文化的發(fā)展中國(guó)家只能更多地充當(dāng)聽(tīng)者的角色。在瘋狂的叫賣(mài)聲中，強(qiáng)勢(shì)文化主體盡情地?cái)U(kuò)張，并達(dá)到傾銷(xiāo)商品的目的，以此實(shí)現(xiàn)著對(duì)世界的文化支配。在文化擴(kuò)張中，大眾傳播媒介是其最有力的制度化的手段和工具。英國(guó)學(xué)者J．湯林森在《文化帝國(guó)主義》一書(shū)中對(duì)充當(dāng)著文化帝國(guó)主義主體的媒介帝國(guó)主義進(jìn)行了整理和分析，盡管他的學(xué)說(shuō)帶著為帝國(guó)主義辯護(hù)的色彩，但是他對(duì)美國(guó)為代表的發(fā)達(dá)國(guó)家利用強(qiáng)大的具有全球活動(dòng)能力的傳播體系推銷(xiāo)美國(guó)式的大眾文化這一事實(shí)也是承認(rèn)的。走在中國(guó)某個(gè)省會(huì)城市的街頭，你可以看到可口可樂(lè)、麥當(dāng)勞、《美國(guó)大美人》、比爾．蓋茨以各種形式反復(fù)出現(xiàn)著，就像60、70年代貓王、披頭士風(fēng)靡全球一樣。在這樣的話語(yǔ)霸權(quán)嚴(yán)重干預(yù)著發(fā)展中國(guó)家和弱勢(shì)文化民族的生活和文化的情況下，我們?cè)谒伎?，跨文化傳播究竟給人類(lèi)帶來(lái)了什么？在強(qiáng)勢(shì)的高度壟斷的發(fā)達(dá)傳播體制的掠奪性的擴(kuò)張下，發(fā)展中國(guó)家防守的最后底線是什么，有什么防御措施可以保護(hù)和發(fā)展自己的文化，維護(hù)自己信息和文化主權(quán)？壟斷的“傳媒寡頭”正在地球的上空游蕩，你抬頭就能看見(jiàn)他的臉，怎么辦？
這是一個(gè)很無(wú)奈的問(wèn)題嗎？也許，我們能做些什么的。發(fā)展中國(guó)家爭(zhēng)取建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的同時(shí)，也在為建立一個(gè)公平合理的充滿(mǎn)人性的國(guó)際信息新秩序而努力。在許多發(fā)展中國(guó)家中間已經(jīng)建立起了自己的文化傳播體制，并通過(guò)各種形式來(lái)加強(qiáng)彼此的文化和傳播合作，以此來(lái)促進(jìn)自身文化的發(fā)展，并逐步突破發(fā)達(dá)國(guó)家的信息和文化傳播的強(qiáng)大包圍圈。
結(jié)語(yǔ)
流行神話是大眾傳播一手制造的，我們還很難對(duì)它神秘的身體作出明確的可固定化的判斷，因?yàn)樗€在光影中不斷變化。我們聽(tīng)見(jiàn)它的歌唱，看見(jiàn)它在起舞，也聽(tīng)見(jiàn)它在嚎叫，看見(jiàn)它在施暴。我們能做什么呢？觀望當(dāng)然是不夠的。
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