時(shí)間：2022-03-06 08:43:29
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（二）造成音樂生就業(yè)現(xiàn)狀的原因造成音樂生目前就業(yè)情況的原因主要有兩方面。從客觀上來說，高校片面進(jìn)行擴(kuò)招，這雖然在一定程度上擴(kuò)大了學(xué)生的學(xué)習(xí)機(jī)會，但過多的學(xué)生也導(dǎo)致了教學(xué)質(zhì)量的下降，高校低下的教學(xué)質(zhì)量對音樂生的就業(yè)極為不利；從主觀上來說，一部分學(xué)生重視音樂專業(yè)技能的培養(yǎng)，對其他方面的知識一概不聞，造成了其知識掌握的狹隘性，另一部分學(xué)生則確實(shí)不具備音樂方面的天賦，在學(xué)習(xí)中無法取得優(yōu)異的成績，這樣在就業(yè)過程中也就出現(xiàn)了較大的問題。
二、當(dāng)前就業(yè)形勢下開展多元化音樂教育的途徑
（一）設(shè)置多元化的教學(xué)目標(biāo)在當(dāng)前嚴(yán)峻的就業(yè)形勢下，要開展多元化的音樂教學(xué)，就要為學(xué)生設(shè)計(jì)多元化的教學(xué)目標(biāo)。全面培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，提高學(xué)生的適應(yīng)能力，這對學(xué)生以后的就業(yè)十分有利。如音樂教師不能只重視學(xué)生專業(yè)知識和技能的培養(yǎng)，還要從情感、思維、創(chuàng)新能力、人際關(guān)系等多方面進(jìn)行考慮，為學(xué)生設(shè)計(jì)這些方面的教學(xué)目標(biāo)，給學(xué)生提供多種進(jìn)步的渠道，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生的各項(xiàng)能力綜合發(fā)展。
（二）選擇多元化的教學(xué)內(nèi)容音樂教師要認(rèn)識到音樂對人的影響是全方面的，因此教師要注重音樂的綜合影響力。從多個(gè)角度入手，促進(jìn)學(xué)生掌握知識的全面性，這對音樂生就業(yè)以后面對非音樂類型的工作非常有幫助。教師要有意識地引導(dǎo)學(xué)生將音樂知識與各領(lǐng)域的知識進(jìn)行有機(jī)融合，如與音樂有關(guān)的歷史、宗教、舞蹈、民俗等各領(lǐng)域知識都可以用來為多元化的音樂教學(xué)服務(wù)。在音樂教學(xué)中，要將本地音樂和外來音樂同時(shí)介紹給學(xué)生，讓學(xué)生在對比中進(jìn)行學(xué)習(xí)，進(jìn)而幫助學(xué)生拓寬知識面，豐富學(xué)生的技能。
（三）采取多元化的教學(xué)方式多元化的音樂教育，還要注重教學(xué)方式的革新與豐富。傳統(tǒng)的教學(xué)方式已無法有效適用于當(dāng)前的音樂教育，教師要勇于摒棄傳統(tǒng)教學(xué)方式中的糟粕，積極進(jìn)行更有效的教學(xué)方式的探索。如教師在音樂教學(xué)中，要注重發(fā)揮學(xué)生的主體作用，以培養(yǎng)學(xué)生的自主探究能力；還可以利用先進(jìn)的信息技術(shù)展開教學(xué)，音樂藝術(shù)需要學(xué)生多角度、全方位地感受，這樣才能更好地領(lǐng)悟音樂的魅力。開展多元化的教學(xué)方式，能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而強(qiáng)化教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
（四）應(yīng)用多元化的考核方式對于學(xué)生在音樂學(xué)習(xí)過程中的表現(xiàn)，教師要合理科學(xué)地進(jìn)行評價(jià)考核。在多元化的教學(xué)中，教師也需要從多個(gè)角度對學(xué)生進(jìn)行評價(jià)，不能只側(cè)重其音樂專業(yè)知識和技能的考核。教師要認(rèn)識到學(xué)生全面發(fā)展的重要性，這也符合當(dāng)前社會對人才的需求。全面多元地對學(xué)生進(jìn)行評價(jià)，有利于得出更加客觀真實(shí)的結(jié)論，這對學(xué)生畢業(yè)后的就業(yè)情況也會有非常積極的影響。
隨著電影藝術(shù)的發(fā)展，以及流行音樂的崛起，在烘托背景的時(shí)候流行音樂開始走進(jìn)電影，并發(fā)揮著相當(dāng)重要的作用和十分明顯的效果。在電影創(chuàng)作中流行音樂是一種十分重要的背景音樂，它渲染氣氛的效果獨(dú)具一格，而且能夠更直觀地將濃烈的感情抒發(fā)出來。并且不失其“流行”本色，觀眾容易接受，同時(shí)也是電影拉近與觀眾距離的一種重要形式。20世紀(jì)90年代，電影在表達(dá)感情方面開始側(cè)重于流行音樂的應(yīng)用，并取得了良好的藝術(shù)效果。比較成功的作品如《羅賓漢》中的Everthingldo和電影《泰坦尼克號》中的Myheartwillgoon，等等。一路走來，流行音樂逐步確立自身在電影藝術(shù)中的地位，并形成了自身成熟的固定的類型模式。其中一個(gè)比較典型的代表是美國輕喜劇影片《修女也瘋狂》，這部影片對流行風(fēng)格配樂的采用頗具創(chuàng)新性。影片將宗教音樂圣歌用流行風(fēng)格加以改編，并將其作為主體音樂，不斷強(qiáng)化。這不但對流行音樂是一種創(chuàng)新，也是電影藝術(shù)中并不多見的音樂創(chuàng)新。事實(shí)證明，這種探索和創(chuàng)新取得了巨大的成功。電影中用流行音樂風(fēng)格重新編排圣歌I'llfollowhim給觀眾帶來耳目一新的感覺，同時(shí)這種對傳統(tǒng)的大膽改革，以及對宗教思想中的陳舊、壓抑人性的部分的不滿，又從另一個(gè)側(cè)面與“修女也瘋狂”這一主題相契合。音樂伴隨著隨意明快的節(jié)奏和教堂音樂的美妙和聲，不但聽來心情舒暢，一切也使得教堂音樂更加華麗和圣潔。我國電影音樂中對流行音樂風(fēng)格的采用步伐經(jīng)典。最具代表性的有電影《少林寺》中的《牧羊曲》，《紅高粱》中的《妹妹你大膽地往前走》等至今都廣為傳頌?！赌裂蚯肥峭趿⑵阶髟~作曲，鄭緒嵐演唱的一首洋溢著似水柔情的女性之美的流行歌曲。歌曲委婉清澈，清新明麗表達(dá)了歌者在牧羊的時(shí)候?qū)ρ矍懊髅男沱惖木吧臒釔?。并且能以自己的歌聲大膽地表達(dá)這種熱愛之情。無可置疑，牧羊曲在塑造牧羊姑娘這一角色時(shí)起到了重要的作用。而對這位姑娘的父親卻是少林寺中的武僧曇宗。對這樣一個(gè)人物的激勵烘托也更加突出了《少林寺》這部電影的思想主題，那就是對壓抑人性的舊禮教的反抗。但更為重要的是這首歌曲烘托了自然風(fēng)光的秀麗，使人們在欣賞緊張的武打、復(fù)仇情節(jié)的間歇緩和氣氛。
(二)搖滾樂在電影藝術(shù)中的應(yīng)用
西方“搖滾音樂”在20世紀(jì)90年生了陣營變化。但是這種變化并沒有影響到它的表現(xiàn)力，尤其是在電影中對于渲染氣氛和發(fā)泄感情的表現(xiàn)力。相反，搖滾音樂的發(fā)展和創(chuàng)新還對電影創(chuàng)作產(chǎn)生了更加積極的效果。激情與震撼力是搖滾樂的最大魅力，當(dāng)這種風(fēng)格的音樂出現(xiàn)在銀幕上的時(shí)候，對于制造強(qiáng)烈的畫面，形成巨大的沖擊力具有其他音樂風(fēng)格無法比擬的效果。例如美國的災(zāi)難片《龍卷風(fēng)》，這部電影為了突出災(zāi)難給世界和人類帶來的創(chuàng)傷和沖擊以及天崩地裂式的場面，大量采用搖滾音樂強(qiáng)化主體。影片制作中邀請大量知名搖滾樂隊(duì)，將10多首不同風(fēng)格的搖滾音樂做了酣暢漓淋演繹與表現(xiàn)，大大增強(qiáng)了電影的藝術(shù)效果，也更加鮮明地將電影主題強(qiáng)化在觀眾心中。這些“搖滾音樂”在影片中和電影中的客觀事物發(fā)出的聲音非常相似，這種“源音樂”的形式更加增添了電影的可聽性，并且這種音樂是隨著劇情的發(fā)展而出現(xiàn)的，融合的緊湊、自然。20世紀(jì)80年代搖滾音樂風(fēng)靡我國，廣大青年為它激昂的宣泄方式折服。電影也很快找到自身情節(jié)與這種音樂分割的契合點(diǎn)，進(jìn)而出現(xiàn)了像《頭發(fā)亂了》這種“搖滾MTV”式的經(jīng)典電影。
(三)另類音樂在電影創(chuàng)作中的應(yīng)用
“另類音樂”最大的作用就是強(qiáng)調(diào)主觀感覺，在這點(diǎn)上表現(xiàn)的與流行音樂有所不同。個(gè)人欲望中的困惑與生活中的絕望成為這種音樂形式服務(wù)和表達(dá)的主題，其中不乏對現(xiàn)實(shí)生活的反抗。搖滾樂的思想性和挑戰(zhàn)性在另類音樂身上被保留和繼承下來，但它與時(shí)代的貼合又比搖滾樂更加緊密。就音樂角度而言，這種創(chuàng)新是成功的，它不但豐富了音樂的形式，而且又為人們感情的宣泄找到了新的途徑［4］。這種音樂形式的成功也很快被電影吸納，成為電影中一種表現(xiàn)形式。英國影片《猜火車》就成功地采用了各種另類音樂，將“朋克”青年的癮君子生活做了恰如其分的烘托。影片兩首曲子風(fēng)格迥異，將吸毒與戒毒兩種完全不同的感受和體驗(yàn)在音樂的對比中表現(xiàn)出來。另類音樂在我國電影中的應(yīng)用不是很多，這和另類音樂產(chǎn)生的土壤有很大聯(lián)系。目前香港電影中有采用另類音樂的先例。例如王家衛(wèi)的影片《墮落天使》中采用了一種聽起來有些怪異的另類音樂，晃動的畫面和另類的音樂為導(dǎo)演個(gè)人風(fēng)格的強(qiáng)化起到明顯效果。另類音樂在電影抒發(fā)感情、營造氣氛中起著獨(dú)特的作用，值得我國電影人深入挖掘和利用。
二、中國特色音樂在電影中的應(yīng)用
一是評論機(jī)制問題。不少書評作者與專著作者一般為或師生關(guān)系，或脾胃相投的“哥倆好”，戲文尚未進(jìn)入“正本“，其開場鑼鼓先就使得書評的客觀公正性大打折扣；國外由編輯指定或隨機(jī)選取書評者、盲評機(jī)制在我國尚未形成。特別在我國音樂理論界，“短平快”書評的即刻出籠，也使得能夠坐下來潛心研讀原著、可能發(fā)表不同看法者因被“搶占先機(jī)”而不得已悻悻然作罷。多一事不如少一事的普遍國人心理也使得前者如入無人之境，大行其道。
二、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣
興趣是最好的老師，是學(xué)生主動學(xué)習(xí)的不竭動力。提升音樂課堂的趣味性既是新課改的要求，也是提升學(xué)習(xí)興趣的關(guān)鍵。相對于傳統(tǒng)的教育模式，多元文化的音樂教育更能引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使其由被動學(xué)習(xí)、吸納式學(xué)習(xí)向主動學(xué)習(xí)、探索式學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變。對于小學(xué)生而言，其自制力、認(rèn)識水平有限，如果在音樂教育中不能感受到學(xué)習(xí)的樂趣，那么他們的學(xué)習(xí)主動性和積極性將會很快散失，而課堂的設(shè)置是音樂教育的重點(diǎn)，所以課堂的設(shè)置要注重趣味性的提升。在音樂教育的實(shí)踐中，要充分考慮學(xué)生的生理、心理特點(diǎn)，選擇輕松愉快、互動性強(qiáng)的音樂進(jìn)行教育，吸引大多數(shù)學(xué)生參與進(jìn)來。條件許可的情況下，老師可引導(dǎo)學(xué)生對音樂進(jìn)行即興改編，把學(xué)生熟悉、感興趣動作和音樂融入到音樂教育中，提升學(xué)生參與課堂教育活動的熱情，引發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。運(yùn)用音樂教育能讓學(xué)生在生活實(shí)踐中感受多元文化的魅力，避免單純經(jīng)典教育案例帶來的枯燥感。
[關(guān)鍵詞] 高中音樂；課堂教學(xué)；音樂文化
音樂文化的引入，可以為高中音樂教學(xué)增添更多的藝術(shù)色彩與人文色彩，在實(shí)現(xiàn)音樂教學(xué)的基礎(chǔ)上，幫助學(xué)生了解世界、民族、地區(qū)和地方的多元文化。但是目前在高中音樂教學(xué)中，大多數(shù)教師都未加強(qiáng)對音樂文化滲透的重視程度，對教學(xué)水平的提高帶來了消極的影響。
一、以傳承音樂文化的重要精神財(cái)富拓展教學(xué)深度
音樂是文化的重要組成部分，是人類寶貴的精神文化遺產(chǎn)和智慧結(jié)晶，是人類文明的重要精神財(cái)富。通過對其文化內(nèi)容的探討，有利于增強(qiáng)學(xué)生對音樂的深入理解，加強(qiáng)學(xué)生對音樂的學(xué)習(xí)興趣，避免教學(xué)流于表面。因此，教師應(yīng)該改變過去的教學(xué)思維，不僅讓學(xué)生學(xué)會如何去唱，還應(yīng)該讓學(xué)生知道為什么唱，徹底挖掘出音樂的由來與精髓。
例如在音樂鑒賞課《人民音樂家――聶耳》的教學(xué)中，教師可以先讓學(xué)生們欣賞《金蛇狂舞》、《畢業(yè)歌》以及《義勇軍進(jìn)行曲》等作品，通過音樂讓學(xué)生們產(chǎn)生情感上的共鳴。隨后，再對作曲家聶耳進(jìn)行介紹，讓學(xué)生們緊跟著聶耳的成長脈絡(luò)與作曲思想，探索其音樂作品中融入的民族音樂文化。如簡單介紹聶耳的生平：聶耳出生于云南省昆明市，從小就受到云南民間音樂的感染，并在此基礎(chǔ)上汲取了各個(gè)民族的優(yōu)秀音樂文化。除了中國本土的音樂文化以外，聶耳還廣泛接觸西方音樂文化。除了分析聶耳的成長背景、汲取的文化類型以外，應(yīng)向?qū)W生講述《義勇軍進(jìn)行曲》的創(chuàng)作過程，讓學(xué)生在了解文化故事后，能夠?qū)σ魳返臍v史產(chǎn)生更深的感悟。還有一個(gè)不容忽視的教學(xué)環(huán)節(jié)就是讓學(xué)生自己去搜集有關(guān)聶耳的文化素材、音樂素材以及音樂的創(chuàng)作背景的相關(guān)材料，將其整理成板報(bào)，供全班一起分享，在學(xué)生與學(xué)生之間互相交流的過程中進(jìn)一步挖掘音樂文化的精髓。通過音樂的導(dǎo)入與文化教學(xué)的渲染，學(xué)生端正了鑒賞音樂作品的態(tài)度，再次聆聽時(shí)就會投入更深入的情感。
教師應(yīng)該認(rèn)識到音樂文化的導(dǎo)入不僅是為了實(shí)現(xiàn)更好的教學(xué)，更是為了培養(yǎng)學(xué)生的音樂文化素養(yǎng)。在這一過程中，教師也應(yīng)該盡可能地?cái)U(kuò)充其知識面，找到音樂創(chuàng)作的源頭。
二、以感知音樂文化的多彩藝術(shù)魅力拓寬教學(xué)模式
在音樂教學(xué)的過程中，教師應(yīng)該從音樂本身的欣賞與理解入手，讓學(xué)生充分感知音樂與文化的魅力。但是如果過于傳統(tǒng)地“守”著音樂，只會造成音樂課堂的枯燥乏味。對此，教師應(yīng)該全面拓寬教學(xué)的模式，通過古今音樂文化的對比、多媒體引入等多種方式，讓學(xué)生能夠通過對比、分析等方法感知音樂文化的豐富多彩。
在講解中國民族樂器與西方常見音樂樂器的過程中，教師不僅應(yīng)展示中西樂器的圖片，用多媒體播放不同樂器演奏的音樂，還要引導(dǎo)學(xué)生去搜集自己感興趣的樂器文化，舉行“中西方樂器文化大展臺”的主題活動。教師可以組織學(xué)生以小組的形式，分別選擇兩種或者多種中西樂器進(jìn)行對比：如有的學(xué)生喜歡探究中國樂器“笛”的發(fā)展，從追溯笛子的起源到一一羅列歷代笛子的發(fā)展史，從笛子的制作材質(zhì)演變到其形狀結(jié)構(gòu)、音色的逐步優(yōu)化，從人們對笛子演奏技巧的日益更新到歷代笛子演奏名家的精湛技藝等等，整理了較為詳盡的資料。
中國笛子歷史悠久，可以追溯到新石器時(shí)代。秦漢時(shí)期已有了七孔竹笛，并發(fā)明了兩頭笛，蔡邕、荀勖、梁武曾制作十二律笛，即一笛一律。笛在漢代前多指豎吹笛，秦漢以來，笛已成為豎吹的簫和橫吹的笛的共同名稱，并延續(xù)了很長時(shí)期。元朝以后笛子與現(xiàn)在類似，隨著宋詞元曲的崛起，戲曲蓬勃發(fā)展，笛子成為很多劇種的伴奏樂器。笛子不但演奏技巧豐富，而且它的品種也多種多樣，一般分為南方的曲笛和北方的梆笛，有定調(diào)笛、加鍵笛、玉屏笛、七孔笛、十一孔笛等，并形成了風(fēng)格迥異的南北兩派。實(shí)際教學(xué)中可結(jié)合音樂作品對南派與北派的演奏技巧特點(diǎn)進(jìn)行了明確的分析。如南派以細(xì)膩、典雅、華麗、流暢取勝；北派則以粗獷、明亮、剛勁有力見長。
而有的學(xué)生卻偏愛探究西方樂器“笛”的l展：西方的笛分為短笛、長笛等多種類型。西方的笛在造型上較為別致、在音域上極為寬廣，具有絢麗的音色和豐富的表現(xiàn)力。西方的笛文化雖然在發(fā)展歷史上不如中國的笛，但也代表了西方音樂文化的整體發(fā)展。這種對比模式、講解模式的教學(xué)，使得文化的引入更加自然，也避免了單純看圖或者聽音樂了解樂器的單調(diào)，讓學(xué)生在自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，充分感受到音樂文化的魅力。
教師應(yīng)該認(rèn)識到音樂并不是孤立的、單獨(dú)的，音樂教學(xué)也并不是只有一種模式、一種方法，教師不僅應(yīng)該主動向?qū)W生傳遞音樂的文化，更應(yīng)該提高教學(xué)的雙向性，在提高學(xué)生自主分析的同時(shí)，通過對學(xué)生視覺、聽覺與感覺的調(diào)動，讓文化與學(xué)生更加貼近。
三、以弘揚(yáng)音樂文化的獨(dú)特民族精神陶冶思想情操
我國是一個(gè)多民族國家，每個(gè)民族的音樂都獨(dú)具本民族特色。音樂的教學(xué)自然要從各個(gè)民族入手，要想實(shí)現(xiàn)音樂的多元教學(xué)，就應(yīng)該在教學(xué)中充分融入不同民族的文化特色，讓學(xué)生在獨(dú)具韻味的山歌、民歌之中體會中國音樂文化的獨(dú)樹一幟，從而形成傳承與發(fā)展的意識，促進(jìn)學(xué)生形成正確的音樂價(jià)值觀，提高音樂教學(xué)的總體價(jià)值。
為了讓學(xué)生們能夠體驗(yàn)民族音樂的魅力，教師可以先讓學(xué)生在課下對各個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、文化背景進(jìn)行充分的調(diào)查，讓學(xué)生在不聽音樂的情況下，去猜測各民族的音樂會有什么樣的特點(diǎn)。例如，教師在課堂上對云南彝族的文化特征、、風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行了詳細(xì)的介紹：彝族是中國的第六大少數(shù)民族，“火把節(jié)”是彝族地區(qū)最普遍而最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，每到火把節(jié)，彝族男女老少，身穿節(jié)日盛裝，打牲畜祭獻(xiàn)靈牌，盡情跳舞唱歌、賽馬、摔跤。夜晚，手持火把，轉(zhuǎn)繞住宅和田間，然后相聚一地?zé)痼艋?，翩翩起舞。除此之外，教師?yīng)對云南彝族的服裝文化、舞蹈藝術(shù)進(jìn)行詳盡地分析，在此基礎(chǔ)上，再讓學(xué)生們?nèi)ゲ孪朐颇弦妥逡魳返娘L(fēng)格。這種猜想會明顯調(diào)動課堂教學(xué)的整體氛圍，有的學(xué)生在結(jié)合我國少數(shù)民族音樂特征的基礎(chǔ)上，認(rèn)為該民族的音樂應(yīng)該是自由奔放的；有的學(xué)生認(rèn)為彝族的音樂在節(jié)奏上應(yīng)該相對較快，且在旋律上較為優(yōu)美流暢。這時(shí)候教師再讓學(xué)生們?nèi)バ蕾p教材中的音樂《跳月歌》，讓學(xué)生們在理解、認(rèn)識民族文化的基礎(chǔ)上感知民族音樂。為了延伸這種多元教學(xué)的整體效果，教師可以讓學(xué)生在課下搜集更多的云南彝族音樂，加深民族音樂對學(xué)生情感、思想的熏陶。
教師應(yīng)該讓學(xué)生認(rèn)識到：學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)民族音樂文化是每個(gè)中國人的責(zé)任，在加強(qiáng)文化與音樂感染的同時(shí)，讓學(xué)生主動形成維護(hù)民族音樂發(fā)展的意識，增強(qiáng)學(xué)生的民族精神。
四、以鑒賞音樂文化的唯美詩意歌詞彰顯詩情畫意
音樂在注重樂感的同時(shí)也講究歌詞的唯美與知性，在眾多歌曲中都有較為詩情畫意的歌詞，這些歌詞不僅彰顯了中國傳統(tǒng)文化的魅力，也讓音樂教學(xué)變得更為生動。在原有的高中音樂素材中，《詩經(jīng)五首》、《春曉》、《楓橋夜泊》等作品已經(jīng)將音樂與詩歌巧妙結(jié)合在一起，教師應(yīng)該以這些音樂素材為基礎(chǔ)，在生活中找到更多具有詩情畫意的音樂作品，在貼近學(xué)生思維與審美的同時(shí)，打造多元音樂構(gòu)成的高效課堂。
在正式開展“音樂與詩歌”的教學(xué)前，教師可以先讓學(xué)生們欣賞近來網(wǎng)絡(luò)上較為流行的幾首中國風(fēng)音樂――《千秋月別西楚將》、《歸雁》、《青花瓷》、《蘇幕遮》等。古詩詞在演唱上獨(dú)具特點(diǎn)，與現(xiàn)代歌曲的演唱有著明顯的差異，這也許是造成很多學(xué)生不喜歡傳統(tǒng)古詩詞唱法的原因。如果教師選擇與現(xiàn)代流行音樂相結(jié)合的古詩詞歌曲進(jìn)行教學(xué)，就能夠提高學(xué)生在學(xué)習(xí)、演唱上的積極性、主動性。教師可以先將這些歌曲的歌詞一一列舉出來，如《歸雁》的歌詞：獨(dú)行在秦川，斂羽至江南，不啼長悲曲，一枕夢酣，棲涯天之畔，對月出東山，俯頸啜松泉，流年緩緩……《青花瓷》的歌詞：素胚勾勒出青花筆鋒濃轉(zhuǎn)淡，瓶身描繪的牡丹一如你初妝，冉冉檀香透過窗心事我了然，宣紙上走筆至此擱一半……讓學(xué)生們朗讀歌詞后進(jìn)行文學(xué)賞析，從唯美的歌詞入手，分析和感受這些歌曲在詞藻上的華麗與曲調(diào)上的婉轉(zhuǎn)。教師再對詩詞與音樂的歷史發(fā)展進(jìn)行分析，從詩經(jīng)、唐詩宋詞與音樂結(jié)合演變的歷史入手，讓學(xué)生意識到詩歌與音樂的關(guān)系。隨后，教師再將教材中原有歌曲的歌詞摘取出來，讓學(xué)生對這些歌詞進(jìn)行文學(xué)分析，理解并詮釋其中的感情與愿望，捕捉古詩詞的精髓與韻味，讓學(xué)生得到文化渲染的基礎(chǔ)上，再播放教材中原有的音樂素材，讓學(xué)生們一起學(xué)唱。
教師在此過程中必須發(fā)揮積極的引導(dǎo)與指導(dǎo)作用，教會學(xué)生古詩詞歌曲演唱的基本技巧，鼓勵學(xué)生通過了解、學(xué)習(xí)，尊重古詩詞的節(jié)奏美、韻律美，憑借自如的收放，靈活表達(dá)古詩詞歌曲的文化氛圍與藝術(shù)特點(diǎn)。
五、以體驗(yàn)音樂文化的璀璨地方特色豐富教學(xué)資源
地方文化資源包括區(qū)域內(nèi)的自然地理、風(fēng)俗人情、歷史文化等多種資源，通過地方文化資源的融入，不僅能夠調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，同時(shí)也是對地方文化的保護(hù)與發(fā)展。教師在利用地方文化資源的過程中，應(yīng)該盡量選擇與學(xué)生生活相貼切、與時(shí)代主旋律相一致，且能展示本地特有文化魅力的音樂素材，只有這樣才能進(jìn)一步提高高中音樂教學(xué)的活力，促進(jìn)教學(xué)的全面變革。
教師在正式開展教學(xué)前，可以讓每一個(gè)學(xué)生自己去周邊調(diào)查、分析本地區(qū)音樂的發(fā)展。例如，越劇是浙江地方戲曲劇種之一，曾稱“小歌班”、“的篤板”、“紹興文戲”，有第二國劇之稱，一直是我們嵊州最璀璨的音樂文化。越劇在不斷的發(fā)展演變中形成了不同的藝術(shù)流派，被公認(rèn)的藝術(shù)流派有六個(gè)：袁雪芬的“袁派”，唱腔純樸委婉，情真意切，表演商端莊沉靜，重視體現(xiàn)真情實(shí)感，塑的多為善良、溫淑的女性形象。傅全香的“傅派”，唱腔跳躍跌宕，表演活潑多姿，塑的多是熱情、癡情的女子形象。戚雅仙的“戚派”，從“袁派”深化而來，唱腔迂回沉郁，表演自然大方，塑的多是悲劇形象。尹桂芳的“尹派”，唱腔流暢深沉，表演瀟灑儒雅，塑的多為風(fēng)流倜儻的書生形象。范瑞娟的“范派”，唱腔富有男性美，質(zhì)村醇厚，表演富有生活氣息，擅演耿直戇厚的男子。徐玉蘭的“徐派”，唱腔華麗奔放，表演充滿活力，以塑造深情的書生才子見長。除了這六個(gè)公認(rèn)的流派之外，旦角中的王文娟、呂瑞英、金采鳳、張?jiān)葡迹∩械年戝\花、畢春芳，老生中的張桂鳳、徐天紅、吳小樓、商芳臣，都有與眾不同的風(fēng)格。
教師可以適時(shí)在班級中開展“追隨越劇，探尋魅力”的活動，并帶領(lǐng)學(xué)生去越劇藝術(shù)學(xué)校聆聽、欣賞、感受越劇藝術(shù)，引導(dǎo)學(xué)生去民間錄制民g藝人的唱段，并跟隨藝人們的演唱進(jìn)行模仿練習(xí)，這樣能夠全面激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)音樂的興趣與愛好，整體提升學(xué)生的鄉(xiāng)土意識。教師可以將學(xué)生整合的越劇資源進(jìn)行分類整理，制作成微課并上傳到班級群文件和校園網(wǎng)站上，供學(xué)生去下載學(xué)習(xí)。最重要的一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)置是對學(xué)生音樂創(chuàng)造力的培養(yǎng)――引導(dǎo)學(xué)生選擇模仿自己喜歡的流派唱腔，鼓勵學(xué)生自己走上講臺，進(jìn)行嵊州越劇經(jīng)典劇目、名家名段的現(xiàn)場演繹：如《紅樓夢》、《梁山伯與祝英臺》、《白蛇傳》、《西廂記》、《屈原》、《何文秀》、《盤妻索妻》、《沙漠王子》、《九斤姑娘》、《陸游與唐琬》、《孔雀東南飛》、《追魚》、《情探》等。讓學(xué)生在自我演繹中能夠運(yùn)用地方特有的元素，將不同的代表性流派特點(diǎn)進(jìn)行演繹體會，促使學(xué)生在感受地方音樂文化的基礎(chǔ)上，體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)更多的樂趣。最后，邀請具有精湛技藝的民間藝人走入課堂，讓學(xué)生親身體會純正民間音樂的魅力。
教師必須引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)音樂作品中的時(shí)代歷史與特殊情懷，將音樂的發(fā)展與地區(qū)的發(fā)展有機(jī)整合，從而創(chuàng)建音樂文化體系，加強(qiáng)地方文化的廣泛傳播與積極傳承。同時(shí)，教師也應(yīng)該認(rèn)識到地方文化導(dǎo)入的艱巨性，力爭取得學(xué)校的支持，從而為音樂多元教學(xué)打下良好的基礎(chǔ)。
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世界不只是一種風(fēng)格的文化，也不只是一種風(fēng)格的音樂，音樂作為一種文化，我們要尊重它的“多元”性。
人類文明和社會的發(fā)展都離不開音樂，音樂的發(fā)展不是孤立的存在于世界諸文化之中的。它的存在和發(fā)展是依賴其他思想、文化、藝術(shù)而存在和發(fā)展的，是整個(gè)民族乃至世界文明整體中的一部分?！耙环N音樂文化的形成與發(fā)展，是由許多復(fù)雜因素構(gòu)成的，我們必須做具體分析?！蹦敲?，音樂教育就必須樹立一種唯物主義世界觀，科學(xué)的看待它的“多元化”問題。
音樂教育要不要“多元化”
新世紀(jì)的到來，各種新思想、文化接踵而至，音樂教育面臨的巨大挑戰(zhàn)就是多元化問題?！岸嘣眴栴}成了音樂創(chuàng)作、音樂教育的趨勢，這也正是目前世界發(fā)達(dá)國家音樂發(fā)展的精神和主流。德國在音樂教育改革中就有著“普通學(xué)校和高等學(xué)校里的音樂教育，要面向全部音樂，要面向全部音樂體驗(yàn)”的努力。所以，進(jìn)入21世紀(jì)，我國音樂教育的目標(biāo)已經(jīng)開始轉(zhuǎn)向，從過去的“歐洲中心論”到近些年的“母語文化”開始轉(zhuǎn)向“多元文化”的教育。
我們既是炎黃子孫又是人類社會大群體中的一員，我國的民族文化是世界文化的一部分，音樂文化又是民族文化的一部分。在尊重民族文化的同時(shí)也要分享其他種族的文化。音樂教育如果脫離了孕育它生長的各種文化，那就會失去它的生命力，如果脫離了世界文化的群體就等于固守自封。那么，在當(dāng)前這樣的形勢下，學(xué)生的綜合素質(zhì)要提高，音樂教育要發(fā)展，無疑就要走“多元化”的道路。
“多元化”的內(nèi)容
首先，我們來看看美國國民音樂教育內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)：l）唱各種曲目，獨(dú)唱并與他人合唱；2）用樂器演奏各種曲目，獨(dú)奏并與他人合奏；3）即興創(chuàng)作表演旋律、變奏和伴奏；4）在具體指導(dǎo)的范圍內(nèi)作曲并改編樂曲；5）讀譜記譜；6）聽賞、分析并描述音樂；7）對音樂和音樂表演進(jìn)行評價(jià)；8）理解音樂和其他人文藝術(shù)與人文藝術(shù)以外的學(xué)科之間的關(guān)系；9）理解音樂與歷史和文化的關(guān)系。
這里我們看到了，美國國民音樂教育的多元化包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，即能力的多元和文化的多元。因此，在音樂教育的多元化問題上不僅僅指音樂本身的多元，還應(yīng)注重其思想和文化的多元。這種“多元化”包括不同的思想，不同的邊緣學(xué)科，不同的民族文化，不同的能力等等。這樣，才能達(dá)到對一個(gè)學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，達(dá)到以不同思想和文化激活音樂，以“多元化”激活音樂教育的目的。
一、思想的多元
我們知道，一個(gè)音樂作品就是某個(gè)作曲家思想的結(jié)晶，但這個(gè)作曲家的思想里包含著無數(shù)前輩或同輩音樂家的思想基礎(chǔ)，任何時(shí)期的一種音樂觀象都是如此。比如“文藝復(fù)興”、“標(biāo)題音樂”，這些文化意識現(xiàn)象并不是從天而降或某個(gè)人的創(chuàng)造，而是西方社會發(fā)展到特定歷史條件下的必然產(chǎn)物，是社會長期發(fā)展的智慧結(jié)晶。像李斯特的交響詩就是19世紀(jì)以來音樂與文學(xué)融合的產(chǎn)物，是音樂與文學(xué)融合意識的浮現(xiàn)，并不是他一個(gè)人的創(chuàng)造。因此說，一個(gè)音樂家的風(fēng)格或一種音樂現(xiàn)象的形成有它多種歷史的因素，它包含了眾多的思想觀念，是多個(gè)時(shí)期以來多種思想的結(jié)晶，必然有其思想的多元性。另外，這種多元性在作品產(chǎn)生的背后也同時(shí)存在著，包括褒義和貶義。這樣，我們在教學(xué)中就必然要探究這種多元性，讓學(xué)生了解其中不同的形成因素和思想觀點(diǎn)。這在音樂教學(xué)中，特別是音樂史教學(xué)中非常重要。
二、民族文化的多元
中華民族音樂文化是世界民族音樂文化中的一部分，相互依存。世界各個(gè)民族的文化都有其價(jià)值取向，有其特定的風(fēng)格特征，都值得我們學(xué)習(xí)。
拉丁美洲音樂正以其色彩的豐富，節(jié)奏的獨(dú)特，旋律的美妙，和聲的濃郁，吸引著廣大的音樂愛好者，它那無比的熱情，充沛的活力，神奇的風(fēng)貌，使世人為之矚目；蒙古人的“呼麥”高原奇跡；安第斯高原唱法世界罕見；巴西的桑巴狂歡節(jié)有目共睹；卡立普索和雷蓋都是加勒比海地區(qū)人民的非凡創(chuàng)造等等等等。
諸如這些世界音樂文化中的重要遺產(chǎn)，我們有必要了解和學(xué)習(xí)它。這樣有助于幫助學(xué)生開闊視野，增長學(xué)識，提高興趣。
三、邊緣學(xué)科的多元
“音樂學(xué)”的學(xué)科名稱是自1885年奧地利音樂學(xué)家阿德勒（G．Adler）發(fā)表《音樂科學(xué)的范圍、方法和目的》一文以后被作為音樂學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的總稱而確定下來。音樂學(xué)研究的對象和范圍，雖然在不同時(shí)代、不同國家的不同學(xué)者有各自不同的理解和解釋。如：1980年《新格羅夫音樂與音樂家詞典》第十二卷“音樂學(xué)”條目中解釋為“音樂學(xué)是一種知識領(lǐng)域，這種知識領(lǐng)域是把音樂藝術(shù)作為一種物理的、心理的、美學(xué)的和文化的現(xiàn)象的研究當(dāng)作它的對象的”；1977年日本《新音樂辭典》“音樂學(xué)”條目中解釋為“音樂學(xué)是運(yùn)用各種學(xué)術(shù)性方法（如從自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會科學(xué)方面）研究有關(guān)音樂的一切事物的學(xué)術(shù)領(lǐng)域之總稱”。但是，從上面的解釋中可以看到，不管哪種解釋都可以說明“音樂學(xué)”是一種包括有眾多邊緣學(xué)科的學(xué)科。
在“音樂學(xué)”的學(xué)科分類中，包括古羅馬體系、阿德勒體系、德列格體系、維奧拉體系、艾爾舍克體系等四大體系，從這四大體系的不同層面來概括、總結(jié)，“音樂學(xué)”下劃為音樂社會學(xué)、民族音樂學(xué)、音樂考古學(xué)、音樂美學(xué)、音樂哲學(xué)、音樂史學(xué)、歷史音樂學(xué)、音樂教育學(xué)、音樂心理學(xué)、音樂生理學(xué)、音樂文獻(xiàn)學(xué)、音樂古譜學(xué)、音樂空間音響學(xué)、音樂音響物理學(xué)、音樂聲學(xué)、音樂圖像學(xué)、音樂工藝學(xué)和節(jié)奏學(xué)、旋律學(xué)、韻律學(xué)、和聲學(xué)、樂器學(xué)等等二十多種學(xué)科分支。
在以上這些分支學(xué)科中，高師音樂院校有相當(dāng)一部分沒有開設(shè)。就開設(shè)的學(xué)科中，教學(xué)過程也僅局限于音樂方面，對于相關(guān)的邊緣學(xué)科的了解和學(xué)習(xí)則沒有太多的深入。這個(gè)問題在“多元化”音樂教育中值得重視和完善。
四、能力的多元
能力是音樂教育中長期以來培養(yǎng)學(xué)生的重要方面，培養(yǎng)學(xué)生哪些方面的能力，是音樂教育“多元化”中又一大問題。我們回過頭來看看美國國民音樂教育的內(nèi)容，他們注重培養(yǎng)學(xué)生各種演唱、演奏、即興創(chuàng)作、表演、讀譜記譜、聽賞、分析并描述音樂、評價(jià)、理解音樂的能力，對學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)有一個(gè)比較全面的標(biāo)準(zhǔn)。
我國目前音樂教育的內(nèi)容，基本上是在走專業(yè)化的道路，特別是高師音樂教育，一直沿用專業(yè)音樂院校的辦學(xué)體制，注重表演技能的培養(yǎng)，從而忽視了理論的教育和其他能力的培養(yǎng)。有高師院?！耙魳穼W(xué)”方向的某些學(xué)生過分強(qiáng)調(diào)“聲樂”或“鋼琴”是其專業(yè)課，對于理論和技術(shù)理論課則一問三不知，甚至有抵制情緒，這根本背離了師范教育的準(zhǔn)則。這樣的學(xué)生，畢業(yè)后根本無法適應(yīng)中小學(xué)音樂的教育，這無疑是種悲哀。面對這種現(xiàn)象，高師音樂教育更要強(qiáng)調(diào)“一專多能”的辦學(xué)理念。“多能”就是指能力的多元化，音樂教育的“多元化”是個(gè)硬道理。
總之，為了向中小學(xué)校輸送合格的音樂教育人才，為了適應(yīng)中小學(xué)音樂教育的改革和發(fā)展，使“新課標(biāo)”能廣泛、深入地實(shí)施。所以，在高等音樂院校的教育中必須重視“多元化”的音樂教育。在演唱、演奏、即興創(chuàng)作、表演、讀譜、記譜、聽賞、分析并描述音樂、評價(jià)、理解音樂和其他人文藝術(shù)與人文藝術(shù)以外的學(xué)科之間的關(guān)系等多方面，全面推進(jìn)，加快音樂教育的“多元化”進(jìn)程，培養(yǎng)出具有全面素質(zhì)和能力的音樂人才。
“多元化”后的思考
一、強(qiáng)調(diào)多元文化，可能會忽視“母語文化”的教育
前面剛論述了“多元化”的重要性和內(nèi)容，但由于其多元的性質(zhì)，可能會導(dǎo)致多元文化的泛濫。在多元文化教育的同時(shí)，要特別注意我國的主流文化，即“母語文化”。不能強(qiáng)調(diào)其多元文化，而忽視了“母語文化”的教育?！澳刚Z文化”是一個(gè)民族自身的文明，是人們世代相傳的精神，是一個(gè)民族的靈魂，里面包含有太多的思想和文化內(nèi)涵，是社會發(fā)展的基礎(chǔ)和根，教育的發(fā)展不能忽視了“母語文化”的教育。所以，音樂教育要以本民族音樂為基礎(chǔ)，然后盡可能地強(qiáng)調(diào)“多元化”。
二、重視多元性，可能會忽視音樂的專業(yè)性和技術(shù)性
二、在多元文化環(huán)境下，如何進(jìn)行音樂教育
首先，在多元文化環(huán)境下，必須牢固的樹立多元化的音樂教育理念。近百年來，音樂文化教育在我國音樂教育中一直處于欠缺狀態(tài)，換句話說，就是在音樂文化交流中欠缺一種跨文化意識能力的培養(yǎng)?！拔逅摹北l(fā)后，音樂界全盤接受了西方音樂體系的闡釋模式以及其理論，并將西方音樂體系作為我國音樂教育的核心內(nèi)容，還在該基礎(chǔ)上，對中國本土音樂進(jìn)行重新闡釋和改造，這就導(dǎo)致，我國國人的音樂觀念逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槲鞣揭魳返挠^念，隨著這種觀念的日趨成熟，我國國民也就形成了“重洋輕中”的價(jià)值取向以及思維定式?！爸匮筝p中”“故步自封”嚴(yán)重阻礙了我國音樂教育的進(jìn)一步發(fā)展。而導(dǎo)致這些結(jié)果的罪魁禍?zhǔn)?，其?shí)就是我國音樂教育缺乏多元文化教育理念，正因如此，在多元文化環(huán)境下，我們應(yīng)當(dāng)牢固樹立多元文化音樂教育的理念。其次，構(gòu)建全新的課程體系，堅(jiān)持以本土音樂教育為主，世界音樂教育為輔的原則，在多元文化環(huán)境下進(jìn)行音樂教育，其實(shí)就是在對學(xué)生進(jìn)行一種音樂文化教育，音樂文化是中華民族傳統(tǒng)文化中不可分割的一部分，它具有鮮明的時(shí)代特征和地域特征，不論哪個(gè)民族，哪個(gè)群體都應(yīng)當(dāng)尊重音樂文化，都應(yīng)當(dāng)傳承音樂文化。中國的音樂文化一方面是多元文化的結(jié)晶，另一方面它也體現(xiàn)著多元音樂文化鮮明的特征。正因如此，在對學(xué)生進(jìn)行多元文化教育的過程中，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持本土音樂教育，并在此基礎(chǔ)上輔助以世界音樂教育，構(gòu)建本土音樂與世界音樂教育有機(jī)結(jié)合在一起的新型課程體系。其次，進(jìn)一步明確音樂教育的目的，我國音樂教育的主要目的就是超音樂，在美國的一些普通高校，他們進(jìn)行音樂教育的主要目的并不是為了培養(yǎng)出享譽(yù)世界的音樂家，而是為了提高本國國民的基本素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性育人。在我國，雖然有很多的人，都已經(jīng)認(rèn)識到了音樂教育的重要性，但是在進(jìn)行音樂教育的過程中，往往會忽略音樂教育“超音樂”目的，這種情況就導(dǎo)致，我國國民要么不重視音樂教育，要么將音樂教育變成了專業(yè)教育，所以，在對學(xué)生進(jìn)行音樂教育的過程中，一定要著重意識音樂教育的“超音樂”目的。最后，對于外來的優(yōu)秀音樂文化和先進(jìn)的音樂教育，要做到大膽、兼容、消化等。美國在進(jìn)行音樂教育的過程中，將其他民族音樂中有利于其本土音樂發(fā)展的精華吸收過來，以實(shí)現(xiàn)其進(jìn)行創(chuàng)造性音樂教育的模式，美國通過這種方式，逐步形成了具有美國特色的音樂教育模式，進(jìn)一步提升了美國公民的素質(zhì)。同志很早就提出了“古為今用，洋為中用?！边@條原則，在多元文化環(huán)境下開展音樂教育，也必須遵循這一原則，我們應(yīng)當(dāng)以科學(xué)的、開放的態(tài)度來吸納人類文明中一切有利于我國本土音樂發(fā)展的因素，促進(jìn)我國音樂的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興?？偠灾?，在多元文化背景下開展音樂教育，有利于進(jìn)一步拓展我國音樂教育的多元途徑，我國多元文化音樂教育隨著我國改革開放的深入，素質(zhì)教育的不斷開展，取得了前所未有的成績，但是，我們絕不能放松警惕，多元文化音樂教育在新時(shí)期，已經(jīng)很多方面難以滿足社會發(fā)展和素質(zhì)教育的要求，這種情況，對我國多元文化音樂教育的發(fā)展是十分不利的，制約著我國音樂教育事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，正因如此，我們一定要進(jìn)行音樂教育改革，以促進(jìn)我國音樂教育的進(jìn)一步發(fā)展。
教師對開發(fā)課程資源的理解僅局限于開發(fā)幾門實(shí)用課程。像鋼琴、聲樂、和聲、視唱練耳等，未能認(rèn)識到音樂教師在多元文化音樂教育課程資源開發(fā)中的重要作用。在職教師的多元文化音樂教育課程資源開發(fā)的理論和技術(shù)從哪里來?我們不能期望或者說等待教師在繁重的教學(xué)中自然的產(chǎn)生，教師課程理論基礎(chǔ)薄弱必然造成在開發(fā)課程資源過程中的無所適從。在開發(fā)課程資源的過程中。政府與教育主管部門的重視與指導(dǎo)是關(guān)鍵。音樂教師則是開發(fā)的主體。作為音樂教師教育主陣地的高等師范院校應(yīng)率先設(shè)置和開發(fā)課程資源，從而形成未來教師的課程開發(fā)意識、理論和技術(shù)。長期以來，廣大教師形成了上級發(fā)號施令、下級照章辦事的依賴心理。究其緣由。教師的這種“惰性”是由國家教育機(jī)制、教育政策造成的。要真正調(diào)動教師開發(fā)資源的積極性。挖掘其內(nèi)在潛力。惟有給教師賦權(quán)，使其從舊有教育體制的束縛中解放出來。更加理性地結(jié)合教育學(xué)院的性質(zhì)和生源現(xiàn)狀從事教學(xué)活動。凡是對學(xué)生發(fā)展有價(jià)值、有影響的東西，均有可能開發(fā)成為課程。
在強(qiáng)調(diào)以學(xué)生發(fā)展為本的今天，建立適應(yīng)教育要求的多元文化音樂教育課程體系提上日程。在音樂教師職前教育中對師范生進(jìn)行多元文化音樂教育課程資源開發(fā)的教育和示范，就顯得尤為迫切和有價(jià)值。
(二)音樂課程資源內(nèi)容單一，建構(gòu)音樂教育課程的多元文化視角
出于教育的不同目的，形成用于培養(yǎng)專門化人才(專業(yè)音樂教育)的課程和用于培養(yǎng)非專門化人才(普通音樂教育)的課程兩種課程形式。這兩類課程知識都是專業(yè)知識其性質(zhì)是相同的，并非用于培養(yǎng)“專門化人才”的知識不同于用于培養(yǎng)“非專門化人才”的知識，它們只是兩類學(xué)科課程，而不是兩種學(xué)科知識，其中的差別僅在于課程知識的組織結(jié)構(gòu)和課程知識的處理方式而也，差別的根源在于其教育學(xué)背景(即培養(yǎng)目標(biāo)與教育設(shè)計(jì)等)。學(xué)前教育學(xué)院中的音樂教育體現(xiàn)了高校音樂教育中的“師范性”，不能沿用專業(yè)音樂院校的方法。在內(nèi)容上不能只強(qiáng)調(diào)音樂知識和技能的傳授，內(nèi)容過于單一?！度罩屏x務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》(實(shí)驗(yàn)稿)(稱“新課標(biāo)”)的研制和出臺，順應(yīng)了我國基礎(chǔ)教育改革的潮流。為普通音樂教育的改革提供了一種思路和前景?！靶抡n標(biāo)”新增了音樂與相關(guān)文化這一學(xué)習(xí)領(lǐng)域。這無疑是對學(xué)習(xí)的提升，學(xué)前教育學(xué)院的學(xué)生雖然音樂底子薄，但高考文化分?jǐn)?shù)錄取較高，一般在500分左右，而音樂專業(yè)學(xué)生文化較低，普遍在200多分左右，高考文化課分?jǐn)?shù)的高低標(biāo)志著是否具有深厚的文化知識基礎(chǔ)，這是作為教師最基本的素質(zhì)。學(xué)前教育學(xué)院的學(xué)生不要僅局限于音樂內(nèi)部(音樂感受和音樂技能)的學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)音樂上宜多一些音樂欣賞，少一些說教，幫助學(xué)生提高鑒賞和分析作品的能力，不必太注重較深的音樂專業(yè)知識和理論。學(xué)習(xí)音樂與相關(guān)文化：包括音樂與社會生活；音樂與姊妹藝術(shù)；音樂與藝術(shù)之外的其他學(xué)科。發(fā)展把其他音樂文化納入音樂課程的能力。將多元文化方法納入音樂教育課程可解除對學(xué)生學(xué)習(xí)的限制。音樂方面的課程包括作品曲目和音樂要素等，學(xué)?？梢越⑴c作品曲目相關(guān)聯(lián)的部分課程提綱，將使學(xué)生有機(jī)會從各種文化出發(fā)，通過個(gè)人、結(jié)構(gòu)和社會文化角度去學(xué)習(xí)理解音樂，把音樂作為該文化的一種表達(dá)方式。從多種過去和現(xiàn)在的社會和文化視角“研究音樂”。把音樂定位在一個(gè)特殊的時(shí)期、地方或文化中來區(qū)分音樂的特性(諸如曲調(diào)或節(jié)奏特點(diǎn))，掌握特定文化或歷史背景下所創(chuàng)作音樂的理解方法。在高等教育中加入外來音樂將提高聽的能力，獨(dú)特的音調(diào)和節(jié)奏結(jié)構(gòu)被認(rèn)為是一種新的類型。在人口稠密的地區(qū)，一個(gè)班級的學(xué)生可能來自幾個(gè)不同的民族，音樂教師在教學(xué)中要應(yīng)付不同文化和音樂表現(xiàn)，不得不尋找處理這些情況的方法，雖然教師仍需根據(jù)提綱講授。但感興趣的教師也向?qū)W生學(xué)習(xí)，通過欣賞學(xué)生最擅長的音樂，讓他們在課堂上演示不同文化的歌舞，收集研討會資料，閱讀論文并且走出各自的領(lǐng)地尋找那些對教學(xué)有幫助的文化持有者，這一系列的辦法收集材料在課堂上使用。
(三)課程資源開發(fā)缺乏地方特色。建立以中華民族傳統(tǒng)音樂文化為中心的音樂課程體系
從音樂與文化的關(guān)系來，音樂與文化有著密切的關(guān)系。音樂是文化系統(tǒng)中最能體現(xiàn)一個(gè)民族本質(zhì)和文化特征的文化形象，無論是聲樂還是器樂，無論是其曲式、配器還是旋律、節(jié)奏等，總是呈現(xiàn)出母語文化的特征，無不反映母語文化的思維方式、行為模式和審美心理。母語是音樂的“國界”。我們常說中國音樂要以“中華文化為母語”，就是指中國音樂的創(chuàng)作、演奏、表演、教育等應(yīng)體現(xiàn)出它固有的中華文化的特征和取向。我國新出臺的《全日制義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》(實(shí)驗(yàn)稿)也強(qiáng)調(diào)要“弘揚(yáng)民族文化。理解多元文化”?！靶抡n標(biāo)”在標(biāo)準(zhǔn)地列舉了民間或民俗音樂的內(nèi)容，如：3－6年級標(biāo)準(zhǔn)中有“主動參加社區(qū)或鄉(xiāng)村音樂活動并能同他人進(jìn)行音樂交流”，“樂于聽音樂會或觀看當(dāng)?shù)孛袼谆顒又械囊魳繁硌荨保?－9年級標(biāo)準(zhǔn)中有“在出席音樂會及參與社區(qū)音樂活動過程中，能夠觀察和了解音樂家或民間藝人的活動，并作出自己的評價(jià)”。應(yīng)該說這是很好的想法，但如何真正地貫徹實(shí)施，并在這些學(xué)習(xí)內(nèi)容中考慮音樂民族學(xué)家的觀點(diǎn)，仍是當(dāng)前的音樂教育需要作出回答的翻。
“多元文化”涉及的范圍非常大，擁有著極為豐富的內(nèi)涵。多元文化既可以包括一個(gè)民族、一個(gè)國家或社會所蘊(yùn)含的多種文化，同時(shí)也可以指不同民族、不同國家所包含的各種不同的文化?！岸嘣幕钡谋举|(zhì)是對其他民族文化的接受，對其他民族貢獻(xiàn)的認(rèn)可，反對民族歧視、種族歧視，提倡種族平等、和平相處的文化體系，這也是多元文化的基本特征，充分的體現(xiàn)了多元文化的內(nèi)涵。多元文化的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)全球化和文化全球化發(fā)展的必然趨勢，促進(jìn)了全人類的共同進(jìn)步與多民族的共同發(fā)展。體會多元化文化的存在價(jià)值是提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的必經(jīng)之路，也是現(xiàn)代教育的基礎(chǔ)目標(biāo)和任務(wù)。
文化包括音樂，音樂是文化的一種表現(xiàn)形式。打破民族音樂文化之間的限制，促進(jìn)不同民族音樂之間的融合對多元文化的發(fā)展具有一定的促進(jìn)作用。音樂文化的發(fā)展不應(yīng)該以一種音樂文化的審美角度來作為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該從音樂文化的各個(gè)角度出發(fā)來作出盡量公正的評價(jià)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)多元文化音樂的建立。實(shí)際上，我們主要的音樂文化大都來源于歐美的音樂文化以及中國的流行音樂等，對民族音樂知之甚少。多元文化音樂教育開展的主要目的就是讓學(xué)生了解并認(rèn)可文化的多樣性和差異性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)多多元文化的準(zhǔn)確把握，以達(dá)到從多元文化中汲取音樂文化，了解音樂文化的目的。多元文化音樂教育拓寬了音樂教育的事業(yè)，豐富了音樂教育的模式，促進(jìn)了普通高校音樂教育的發(fā)展和多元文化音樂的發(fā)展。
二、多元文化音樂教育對普通高校的重要性
（一）從教育發(fā)展方向的層面分析
普通高校多元文化音樂教育的開展豐富了大學(xué)生音樂教學(xué)的內(nèi)容，開拓了大學(xué)生的音樂視野，有助于大學(xué)生審美能力的提高。多元文化音樂教育內(nèi)容涉及到了各個(gè)民族、國家的音樂文化，打破了傳統(tǒng)音樂教育的局限性。多元文化音樂教育有助于個(gè)人綜合素質(zhì)的提升，還有助于學(xué)生對社會文化的學(xué)生，認(rèn)識到世界文化的不同。
（二）教育發(fā)展目標(biāo)的層面分析
普通高校開展多元文化音樂教育有助于學(xué)生正確人生觀的形成，提高學(xué)生的綜素質(zhì)，在一定程度上弘揚(yáng)了民族的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。多元文化音樂教育有助于學(xué)生了解不同國家、不同民族的音樂文化以及不同文化環(huán)境下所形成的價(jià)值觀、美學(xué)、信仰以及風(fēng)俗習(xí)慣等，這種教學(xué)理念促進(jìn)了不同文化之間的交流，為多元文化的發(fā)展提供了一定的前提條件。比如說在對我國少數(shù)民族音樂進(jìn)行學(xué)習(xí)的時(shí)候，文化背景的講解有助于學(xué)生對少數(shù)民族文化的了解，是傳承和弘揚(yáng)民族文化的重要手段之一。
（三）從教育發(fā)展進(jìn)程的層面分析
普通高校開展多元文化音樂教育能夠促進(jìn)音樂教育的體制改革，是經(jīng)濟(jì)、文化全球化的必然趨勢。多元文化音樂教育作為一種新的教學(xué)理念和模式，將多元化理念普及到音樂教育的各個(gè)方面，其從新的角度出發(fā)，站在全球化的立場上，對各民族的音樂文化給予了一定的肯定。
三、普通高校開展多元文化音樂教育的實(shí)踐措施
（一）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育理念，接受多元文化音樂教育的理念
教育觀念的轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣幕魳方逃膶?shí)施提供了一定的基礎(chǔ)。多元文化音樂教育應(yīng)該以多元文化音樂教育理念為基礎(chǔ)，以此為平臺實(shí)現(xiàn)與國際音樂的交流，促進(jìn)對國際音樂的交流，重塑我國民族音樂的教育。通過與世界多元文化的碰撞，建立一套多元的、完整的、富有民族特色的音樂體系。多元文化音樂不是對西方音樂的補(bǔ)充，而是我國音樂取長補(bǔ)短之后形成的體現(xiàn)我國民族特色的音樂文化。
（二）建立完善的多元文化教學(xué)體系
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一、中國民族音樂形態(tài)的主要特點(diǎn)概覽
我國地大物博,多民族共聚一堂,各區(qū)域的地態(tài)、心態(tài)、史態(tài)、語態(tài)、樂態(tài)[2]各不相同,形成了民族音樂千差萬別的音樂之源,導(dǎo)致了我國多姿多彩的音樂形態(tài)。
(一)生態(tài)環(huán)境對民族音樂形成有深刻的影響
不同的自然生態(tài)環(huán)境,是形成每個(gè)民族或地區(qū)音樂差別的自然環(huán)境基礎(chǔ)。人類的一切活動,首先都受制于一定的地理氣候環(huán)境,即所謂“順其自然”。地態(tài)即自然地理和氣候條件,它決定人們生活的一切方面,在不同地態(tài)生存的人們過著不同的生活,也決定音樂表現(xiàn)的差別化的具體形式。自然因素的差異,必將影響人的心理活動。與某種特定的生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的人文環(huán)境,經(jīng)由心態(tài)的作用創(chuàng)造出音樂形式的文化。這種差異化的心態(tài),也將形成不同區(qū)域民族音樂的內(nèi)容與形式。中國北方的人群常年在艱苦的客觀環(huán)境生活,甚至以游牧為生或要與各種各樣的野外生存環(huán)境相抗?fàn)?因而形成了特定的彪悍與豪放的性格特質(zhì)。生活語言轉(zhuǎn)化為音樂語言,兩種語言雖各具不同特征,但必須依據(jù)和遵循語言本身的特殊狀態(tài)和特定規(guī)律。這便是語態(tài)。語言組合,語言繁簡,語言的聲、韻、調(diào),語氣語法,語言的自然節(jié)律,等等,總之,語言的一切表現(xiàn)形式與方式,都將直接影響到民族音樂特定形態(tài)的形成與發(fā)展。樂態(tài)是受上述地態(tài)、心態(tài)、史態(tài)、語態(tài)等四態(tài)的共同作用與影響而被創(chuàng)作出來,但樂態(tài)又具有自身的各種不同特征與不同功能的基本形態(tài)。上述“五態(tài)”既有前因后果的邏輯關(guān)系,又有相互作用與相互影響的辯證關(guān)系。中國的民族音樂形態(tài)學(xué)理論的研究,必須先要研究我國各民族、各地區(qū)不同的“五態(tài)”,解讀5種形態(tài)的邏輯關(guān)系和辯證關(guān)系。因?yàn)榈貞B(tài)、心態(tài)、史態(tài)與語態(tài)共同制約著樂態(tài)的形成與發(fā)展,各區(qū)域的地態(tài)、心態(tài)、史態(tài)、語態(tài)各不相同,形成了民族音樂千差萬別的音樂之源,進(jìn)而導(dǎo)致了我國多姿多彩的音樂形態(tài)。
