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英國工業(yè)化后社會問題日益嚴重，社會對于貧窮的責(zé)任歸屬和國家干預(yù)的合理性問題產(chǎn)生新的看法。費邊社是1884年由英國倫敦資產(chǎn)階級知識分子創(chuàng)立的一個以研究和宣傳社會主義為目的的資產(chǎn)階級改良社會主義團體。費邊社會主義的思想首先在1884年蕭伯納撰寫的《費邊宣言》中反映出來，1889年出版的《費邊社會主義論文集》系統(tǒng)地表述了費邊社會主義的理論。他們一方面對英國工人中普遍存在的貧困感到震驚；另一方面，十九世紀80年代的各種罷工運動使他們意識到工人階級正在崛起。于是，他們企圖尋找新的“理想社會”來代替“自由主義”。費邊社會主義就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。費邊社研究宣傳社會平等和福利思想，呼吁建立相關(guān)的保障制度解決社會問題。他們認為應(yīng)自上而下實現(xiàn)“和平長入”道路。在費邊社會主義等的影響下，英國逐漸走上了具有英國特色的“福利國家”道路。
一、費邊社會主義社會福利思想產(chǎn)生的時代背景
首先，19世紀的英國處于工業(yè)化后社會轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟進入了衰退與不穩(wěn)定期。1873年的經(jīng)濟危機使英國經(jīng)濟開始了波動與衰退，經(jīng)濟危機導(dǎo)致大量工人失業(yè)，“每種產(chǎn)業(yè)皆有成群的失業(yè)工人，載于工會薄籍上的失業(yè)工人比例有時高達25%，資本家利用此艱難時期，企圖收回前幾年允許工人的讓步。”[1]面對貧困問題，英國仍采用傳統(tǒng)的致力于懲罰的濟貧模式。但隨著貧困問題成為社會的普遍問題，人們逐漸意識到貧窮是由社會經(jīng)濟和體制不合理所致。因此建立一個以國家為主導(dǎo)的新制度來解決社會問題勢在必行。
其次，19世紀以來，英國的民主制度有了較大完善。1832年中產(chǎn)階級在選舉法改革中獲得了選舉權(quán)。1867年，英國政府針對選舉權(quán)進行了再一次的改革，通過降低選舉的財產(chǎn)資格限制將選舉范圍擴大到所有的城市工人中，選舉權(quán)的擴大意味著廣大工人階級的力量在逐漸成長壯大。[2]此后英國又進行了一系列改革，基本上確立了資產(chǎn)階級民主體制。民主政治環(huán)境為費邊社會主義提供了政治參照物，其理論中的市政社會主義、“和平長入”道路都帶著英國民主政治的烙印。
再次，19世紀后期工人運動重新高漲，工人階級力量進一步發(fā)展壯大。工人階級的斗爭方向轉(zhuǎn)向工資工時和勞動保護方面，且更多的是經(jīng)濟斗爭。一系列的現(xiàn)實使當(dāng)時興起的各種社會思潮質(zhì)疑自由主義，強調(diào)國家的適度干預(yù)，為英國社會保障制度的建立提供了理論基礎(chǔ)。
總之，費邊社會主義的福利思想是在英國經(jīng)濟、政治、社會思想發(fā)生巨大變化的條件下產(chǎn)生的，是英國轉(zhuǎn)型期社會發(fā)展的產(chǎn)物。
二、費邊社會主義社會福利思想的內(nèi)容
費邊社會主義福利思想受社會改革理論的影響，主要體現(xiàn)在國民收入的再分配、工廠法和國民最低生活標準的保障、關(guān)于教育福利的建議和失業(yè)問題的解決途徑四個方面。
1、國民收入的再分配
費邊社會主義者希望通過對國民收入進行再分配縮短貧富差距，緩和階級矛盾。因此必須要把工人身上的負擔(dān)全部轉(zhuǎn)嫁到地租與利息的收入者身上。他們提出了一系列的辦法：廢除關(guān)稅和國產(chǎn)稅（烈性酒除外）；增加z產(chǎn)所得稅，并把所得到的稅款作為資本來應(yīng)用，而不作為所得來消費；廢除各種就業(yè)執(zhí)照費；收取所得稅時應(yīng)對不勞而獲的收入收取重稅，并采取差額累進稅制。
國家應(yīng)將納稅收入用于公共事業(yè)。對兒童教育給予支持和資助，儲備失業(yè)保證金；建設(shè)普遍社會保障制度，給工人提供醫(yī)療保險；給貧困公民提供住房補貼等，這樣才能將集中于少數(shù)人手中的資產(chǎn)盡可能多的分配到群眾身上去，才能減少貧困現(xiàn)象，才能逐步消除不平等現(xiàn)象，才能穩(wěn)定社會秩序，提高人們的生活水平。
2、《工廠法》保護工人健康，提高生活水平
隨著工人階級的發(fā)展壯大，工人階級的社會福利健康也廣泛地受到人們的關(guān)注。社會應(yīng)該為給社會做出貢獻的公民個人提供基本的生存和發(fā)展保障，應(yīng)通過各種途徑盡可能消除貧困，保障公民的生活水平。費邊社會主義者認為，制定相關(guān)工廠法是為了保護工人的身體健康、提高工人的生活水平。工廠法內(nèi)容主要有三方面（1）把工廠和工場條例的一般條文的適用范圍擴大到包括所有使用勞動者的雇主在內(nèi)；（2）大量增加工廠視察員的人數(shù)，其中應(yīng)當(dāng)包括婦女，而且這些視察員主要應(yīng)從工資勞動階級中去挑選；（3）立即在所有的各級政府部門中，所有的礦區(qū)以及所有的特許壟斷組織中，把最高的工作時數(shù)減少到每天八小時，而且在其他任何一個行業(yè)中，只要大多數(shù)工人要求，也應(yīng)照樣辦理。[3]費邊社會主義者韋伯夫婦認為，國家必須制定一個最低工資標準，且保證公民的生活標準不低于最低生存標準，這是維持國民最低生活標準的基本前提。
3、關(guān)于教育福利的建議
費邊社會主義者認為教育是提高公民素質(zhì)的重要途徑。教育屬于公共事業(yè)，國家應(yīng)撥出?？顏碇С趾痛龠M教育事業(yè)的發(fā)展費邊社會主義者格拉罕?瓦拉斯曾說：“假若我們這一代是聰明的，那么，我們這一代就應(yīng)在教育方面不僅較以往任何一代人花更多的錢，而且也需要較將來任何一代人花更多的錢?！盵4]他們認為教育福利事業(yè)是政府最需要關(guān)注的公共事業(yè)之一。他們認為國家必須采取相應(yīng)的措施來改善教育現(xiàn)狀。如：廢除一切學(xué)雜費，在公立初級學(xué)校中增加政府補助；登記并檢查所有私人辦理的教育機構(gòu)等。以上種種措施都是為了實現(xiàn)兒童教育的普及化，幫助他們順利接受教育。費邊社會主義關(guān)于教育福利的建議還有：建立公共圖書館、擴大教育范疇等。
4、失業(yè)問題的解決途徑
失業(yè)不但使人們的生存受到威脅，而且無法體現(xiàn)個人的價值和社會地位。費邊社會主義者認為社會是引起失業(yè)的主要原因，社會應(yīng)采取措施解決失業(yè)問題。失業(yè)者養(yǎng)活自己的方式是自力更生，因此不應(yīng)該單純地通過社會救濟來救助失業(yè)者，而應(yīng)該給他們提供相應(yīng)的崗位。失業(yè)者必須自己積極地去創(chuàng)造社會財富，成為自己所需消費品的生產(chǎn)者。
針對雖已失業(yè)但卻有一技之長的工人，政府應(yīng)對其進行培訓(xùn)。經(jīng)過培訓(xùn)后的工人根據(jù)市場的需要，分配到各地工作，政府給其提供就業(yè)機會。對于只有將有些失業(yè)者的才能聚集在一起才發(fā)揮才能的行業(yè)，政府應(yīng)將這些失業(yè)者集中起來從事某一行業(yè)。當(dāng)然他們所提出的對失業(yè)工人的解決途徑并不是面向所有人的，他們認為，對于那些失業(yè)卻又隨意拒絕工作的失業(yè)者，政府就不應(yīng)該對其給予任何救濟。在給失業(yè)者提供工作機會的同時，還應(yīng)提供良好的工作環(huán)境。他們認為，提供就業(yè)機會和保證良好的工作環(huán)境同樣重要。良好的工作環(huán)境會保證就業(yè)者的身心健康，提高其工作效率，創(chuàng)造更多的財富。
三、對費邊社會主義的社會福利思想的評價
首先，費邊社會主義社會福利思想其目標具有一定空想性。平等、自由、互助互利在資本主義制度下幾乎難以實現(xiàn)。其次，費邊社會主義思想本身缺乏創(chuàng)新性。即使是民主漸進的改革方式也不是其所特有的，工黨等工人階級團體也都持相同的政治態(tài)度。最后，福利思想自身的局限性，還體現(xiàn)在權(quán)利保障種類、受益群體、保障范圍等方面。隨著社會的發(fā)展，需要保護的群體利益越來越多，保護的范圍也越來越大。他們曾提出要建立普遍養(yǎng)老計劃，但是卻沒有提出具體實施方案，因此其提出思想的可操作性降低。
其次，費邊社會主義的社會福利思想在英國的影響卻是不容忽視的。一方面，它適應(yīng)了工人運動蓬勃發(fā)展的時代要求。另一方面，也對20世紀初連續(xù)三屆執(zhí)政的自由黨執(zhí)政綱領(lǐng)產(chǎn)生了重要影響。自由黨在執(zhí)政期間采取了一系列有關(guān)社會福利的改革措施，進行了前所未有的社會立法。而這一切正是費邊社會主義者采取滲透政策取得的成果。費邊社會主義最大的成功在于“以大量事實和依據(jù)為后盾，從而進行扎實的、持續(xù)不斷的宣傳，終于造成了一種形勢，使得很少有人能夠抗拒他們?！盵5]
最后，就社會福利問題而言，費邊社會主義者改變了英國社會的觀念。使社會福利制度的建立成為一個必然趨勢?！巴ㄟ^實施社會最低標準和資源的社會管理，當(dāng)然還包括累進稅制以消滅貧窮――構(gòu)成了費邊社對于20世紀英國‘輿’的主要貢獻”。[6]
【參考文獻】
[1] 韋伯夫婦.英國工會運動史[M].商務(wù)印書館，1959.247.
[2] 徐孝明.英國費邊社會主義產(chǎn)生的歷史背景與思想淵源[J].杭州師范學(xué)院學(xué)報，1997.5.
[3][4] 蕭伯納主編，袁績藩譯.費邊論叢[M].三聯(lián)書店，1958.111.212.
構(gòu)建社會主義和諧社會，是我們黨從全面建設(shè)小康社會、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)提出的一項重大任務(wù)。這既是一個理論問題，也是一個實踐問題。在中國傳統(tǒng)思想文化中，尤其是儒家思想中有豐富的“和諧”思想，因此，對儒家和諧思想加以新的詮釋和發(fā)掘，從中吸取思想精華，對構(gòu)建社會主義和諧社會有十分重要的意義。儒家“和”思想的內(nèi)容豐富多彩，筆者以為這一思想主要體現(xiàn)于“天人合一”、“守中尚中”、“有容乃大”之中。本文擬就儒家“和”思想與社會主義和諧社會之構(gòu)建作一探究，以期匡正。
一、“天人合一”與社會主義和諧社會構(gòu)建
在中國傳統(tǒng)文化中,儒家關(guān)于“天人合一”的認識體現(xiàn)了人與宇宙自然的整體性關(guān)系，所謂的天地人“三才”、天人之際、天人合德，說的就是人與自然的和諧統(tǒng)一與平衡有序。儒家“天人合一”，體現(xiàn)了“和”的基本精神。
第一，“和諧”精神是儒家“天人合一”的基本特征?？鬃拥膶W(xué)生有子提出“和為貴”的命題，就是認為和諧是天底下最珍貴的價值，是人世間最美好的狀態(tài)，含有價值判斷的意義。對“和”的思想有較為系統(tǒng)闡述的是子思，他在《中庸》中闡述了“誠”是貫通天、人的絕對精神，是世界的本源，是天、人合一的橋梁和紐帶，認為天的意志和命令就是天賦予人的本性，而“誠明”是修養(yǎng)方法，“至誠”是“神”、“人”合一的境界。他在堅持“心性”與“天命合一”的基礎(chǔ)上提出了“中和”的范疇，對“中”、“節(jié)”、“和”的范疇進行闡釋，形成完整的“中和”思想。子思認為，喜怒哀樂之情尚未彰顯之時，稱之為“中”，它是天下最大的根本；如果喜怒哀樂之情得以彰顯，很“中節(jié)”即有一定的“度”，就是“和”；“節(jié)”是兩個極端之間的一種最佳配合方案，增之一分太長，減之一分太短，不偏向任何一個極端而又同時包含兩者，稱之為“和”?！昂汀钡幕竞x就是和諧、平衡、恰倒好處、過猶不及，“和”是天下的普遍原則。儒家認為，一個國家的穩(wěn)定，不取決于財富的多少，而取決于分配是否公平；不取決于人口的多少，而取決于“人心”是否安定，這就是所謂的“和”。正如孟子所言：“天時不如地利，地利不如人和”（《孟子?公孫丑下》）。戰(zhàn)爭的勝負取決于人心的向背，只要組織內(nèi)部和諧，上下齊心合力，就能無往而不勝。在“天――地――人”中，“人”具有最高的地位；同樣，在“時――利――和”中，“和”具有最高的價值。在這里，儒家“天人合一”的和諧精神得到充分的展現(xiàn)，其和諧精神在當(dāng)代集中體現(xiàn)在“人與自然和諧發(fā)展”，“經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)”和“社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展”等方面上。可見，儒家的和諧精神對和諧社會的構(gòu)建有一定的借鑒意義。
第二，儒家之“和諧”理蘊表現(xiàn)于三方面。一是自在的“和”，自然而然的和諧狀態(tài)。《郭店楚墓竹簡》說：“德之行五，和謂之德，四行和謂之善。善，人道也。德，天道也。”以德為核心闡述了德善相互不離，人道與天道會通合一的“和諧”思想?！吨杏埂芬浴爸泻汀本癖憩F(xiàn)了自然而然的“和諧”境界。二是相融的“和”，互相融合、吸納的“和境”。主要表現(xiàn)在陰陽互動關(guān)系上，以及孟子提倡的政治“人和”上。三是相生的“和”，和則生物，產(chǎn)生新事物?！吨芤?乾》說：“乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞。”意思是說天道變化，萬物各端正其性命，各事物的性命差異便成沖突，有沖突，需要保合太和，合是沖突的兩性和合，是心性的合一。《周易?系辭下》又指出“陰陽合德，而剛?cè)嵊畜w”，提出從陰陽剛?cè)岬暮秃象w認中把握天地萬物的原則和屬性。而“和實生物，同則不繼”（《國語?鄭語》），則反映了產(chǎn)生新事物的條件，即存在差異性才能產(chǎn)生新事物。事物的差異性是事物的個體顯相和具體表征，而統(tǒng)一性則是事物的和諧、圓融之共性。宇宙世界是和諧圓融的整體性表征，也是個體差異的和合有序、和諧統(tǒng)一的展顯，即在事物的動態(tài)張弛之間表現(xiàn)出一種平衡與和諧有序的自然狀態(tài)。儒家這種和諧精神對于社會秩序的構(gòu)建具有積極意義。世界是具有規(guī)律性和規(guī)范性的世界，社會也是有規(guī)范性的社會，人與人之間的關(guān)系更要遵循人倫道德、社會秩序。社會的完美境界，就在于和諧有序、圓融一體。因此，儒家的“和”思想對于和諧社會的構(gòu)建具有一定的參考價值。
第三，從國家政治的角度上看，儒家的這種“天人合一”的和諧精神對構(gòu)建和諧社會有重要的現(xiàn)實意義。日本東京大學(xué)著名的比較哲學(xué)專家中村元教授指出：“全體人類的世界哲學(xué)的形成，須在世界和平與世界共同體的出現(xiàn)，并且在完全平等基礎(chǔ)上各民族哲學(xué)相互承認，相互理解的條件下才能逐步實現(xiàn)”。而世界和平說到底就是世界人民之間的一種和諧、融洽的關(guān)系。因此，從這一意義上說，提倡“天人合一”的“和諧”精神，對于重新喚起人們對和諧社會和社會倫理意義的注意，推進世界民族的和諧相處無疑具有重要的意義。同時，對于建立理想的和諧社會與和諧世界有重要的現(xiàn)實價值。
二、“守中尚中”與社會主義和諧社會構(gòu)建
“守中尚中”是“中和”思想的集中展現(xiàn)，是一種中庸之道的方法，具有認識論的意蘊。從《中庸》對“中和”的論述來看，儒家是崇尚中道的，注重事物的平衡有序?！吨杏埂氛J為只要符合道德規(guī)范、平順和諧，達到中和的境界，天地萬物就會自由的發(fā)展和繁榮。這一思想，一方面包含一種“中道”的辯證法觀點，另一方面也蘊涵著自然、人、人與自然的“和諧”的基本精神。這對于人與自然和諧相處，建立和諧社會與和諧世界有現(xiàn)實意義?？鬃诱f：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”（《論語?雍也》），意思是說中庸作為道德境界而言，是美德，是至高無上的，老百姓缺少這種道德已經(jīng)很久了。這里，孔子把“中庸”視為道德層面的至上境界，并認為只有君子才具有“中庸”特質(zhì)，“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚”（《中庸》），具有價值判斷標準的意思。實質(zhì)上，孔子的“中庸”思想既包含著道德內(nèi)容，也包含方法內(nèi)容，但是孔子對此未作多的闡述，而真正發(fā)揚孔子“中庸”觀點是子思。子思對“中庸”觀加以繼承和發(fā)揮，系統(tǒng)地闡述了中庸之道的重要性以及它的內(nèi)涵、內(nèi)容和實現(xiàn)途徑，并提出了“誠”的范疇，把“中庸”這種方法論原則提高到了世界觀的高度，“中和”是“極高明而道中庸”的哲學(xué)認識論，并對孟子和宋明理學(xué)產(chǎn)生了影響。“中庸”提倡君子尊崇天賦的性理，同時講求學(xué)問而致知，使德性和學(xué)問臻于博大精微的境界，而又遵循平常的中庸之道，由此形成的“中庸”思維，成為了中國古代士大夫為人處世的基本原則和安身立命之道。人們以“中庸”為原則，重視自我心性修養(yǎng)，實現(xiàn)精神境界的飛躍。
可見，“中庸”思想把人（社會）和自然界看作是一個整體，主張其和諧統(tǒng)一，避免了極端個人中心主義；把倫理學(xué)和認識論緊密相結(jié)合，主張其辯證統(tǒng)一，使其和合有序。因而，具有不偏不倚的科學(xué)觀念，可以避免認識上的一向性，人與人相處關(guān)系的過激性，人與自然的對立性。中庸之道的認識方法、思維模式和行為方式，可以為“和諧社會構(gòu)建”提供一種“中和”的視角，提供“中庸”（所謂不偏頗不倚求其中的態(tài)度）的評判事物的標尺，從而避免厚此薄彼，只顧“一手抓”而忽視“兩手抓”的現(xiàn)象，這對和諧社會的建設(shè)具有一定參照意義。
三、“有容乃大”與社會主義和諧社會構(gòu)建
儒家“和”還表現(xiàn)在“有容乃大”上，所謂“海納百川，有容乃大”，說的是寬容的胸懷，德才能變得強大起來，才會有真正的發(fā)展。因為，“有容才有異，有異才有比較，有比較才有選擇，有選擇才有進步”。儒家的“和”思想具有的“有容”精神，要求人們要有寬容、理解、博愛的胸懷。在中國哲人思想世界中，整個宇宙世界是一個和諧的整體，并表現(xiàn)出“有容”的“整體的和諧性”、“有序的對稱性”、“和合的協(xié)同性”特質(zhì)，從而形成一個和諧的整體世界，這是儒家之“和”蘊涵和諧社會的基本思想。構(gòu)建社會主義和諧社會應(yīng)該發(fā)揚“有容乃大”的精神。
第一，“有容乃大”精神是實現(xiàn)構(gòu)建和諧社會的精神力量和思想動力。構(gòu)建設(shè)和諧社會是一個系統(tǒng)性工程，實現(xiàn)其目標難度較大。人們?nèi)绻麤]有博懷，是難以以實際行動落實科學(xué)發(fā)展觀的。因此，樹立“有容乃大”精神，注重心性修養(yǎng)，心系國家、社會和天下的安危，“先天下之憂而憂慮，后天下之樂而樂”，以實際行動去落實科學(xué)發(fā)展觀，才能真正實現(xiàn)構(gòu)建和諧社會的目標。
第二，“海納百川，有容乃大”是作好“五個統(tǒng)籌”的工作內(nèi)力和外力的統(tǒng)一。構(gòu)建和諧社會，就是要搞好“五個統(tǒng)籌”，即統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，推進生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進經(jīng)濟、政治、文化、社會建設(shè)的各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調(diào)發(fā)展。因為，“五個統(tǒng)籌”內(nèi)容，涉及到方方面面，反映了人、社會、自然之間的五大方面的矛盾問題，如果沒有“海納百川，有容乃大”的氣度和決心，不能打破國家、地區(qū)等區(qū)域的限制和行業(yè)領(lǐng)域差別，就難以化解工作中的存在矛盾問題，就難以真正實現(xiàn)“五個統(tǒng)籌”。從內(nèi)力而言，以學(xué)習(xí)者的“心”不斷學(xué)習(xí)和內(nèi)化，“海納百川”地吸取一切文明成果，加強修養(yǎng)，提高駕御各種工作的能力；就外力而言，就是要有寬廣視野，以開放的“心”來加強交流與協(xié)作，打破國家、地區(qū)、等區(qū)域的限制和行業(yè)領(lǐng)域差別，有效開展工作，推動和諧社會的構(gòu)建。
第三，“有容乃大”精神有利于“人與自然和諧發(fā)展”。自然界是一切生命的搖籃，是人類賴以生存和發(fā)展的基本條件。保護自然就是保護人類，建設(shè)自然就是造福人類。“人與自然的和諧”要求人類在推動發(fā)展的社會實踐中充分考慮自然的承載能力和承受能力，堅決禁止過度性放牧、掠奪性采礦、毀滅性砍伐等掠奪自然、破壞自然的做法，而要建立和維護人與自然相對平衡的關(guān)系，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，促進人與自然的和諧。
第四，“有容乃大”的精神，有利于加強和諧社會的思想道德建設(shè)。精神與人生道德修養(yǎng)是緊密相聯(lián)系的，并直接影響人生道德的修養(yǎng)。儒家十分重視通過心性的修養(yǎng)，實現(xiàn)身心的和諧，而達到“善”的境界?！坝腥荨笔橇己玫牡赖虑椴俸退枷胄摒B(yǎng)，它是儒家倫理道德的表現(xiàn)，所謂寬容，“己所不欲，勿施與于人”（《論語?顏淵》），實質(zhì)在于塑造“有容”精神?！坝腥菽舜蟆钡暮椭C精神，為認識社會，認識人本身，提供了一種新的視野，對認識當(dāng)代社會發(fā)展、人與生態(tài)環(huán)境和諧的關(guān)系，以及推進家庭和睦與社會和諧有重要的借鑒意義。
總之，集中體現(xiàn)于“天人合一”、“守中尚中”、“有容乃大”的儒家“和”思想，對于構(gòu)建和諧社會具有極其重要的時代價值。儒家“和”思想彰顯著人們關(guān)注宇宙與人、自然與社會之間的共生、共存，展現(xiàn)著世界和諧相處的平衡狀態(tài)，體現(xiàn)人們追求和睦、和平的圓融景象。今天，我們正處于一個承前啟后、繼往開來的新時期，對儒家的和諧思想，加以新的詮釋和發(fā)掘，努力地把握儒家“和”精神――“天人合一”精神、“守中尚中”精神、“有容乃大”精神的內(nèi)在意蘊和時代精神，從中吸取精華，從理論上客觀認識“和諧”世界，正確處理“和諧”關(guān)系，在實踐積極地為構(gòu)建和諧社會服務(wù)。
參考文獻：
①焦樹安．比較哲學(xué)的歷史、現(xiàn)狀和方法論問題．中國哲學(xué)第九輯．上海：三聯(lián)書店．1982出版。
一、孔子的核心思想——仁學(xué)
“仁”是孔子的核心思想，仁和義經(jīng)常聯(lián)系在一起來使用?！傲x”是一種觀念形式的規(guī)范，與“義”相比“仁”的觀念則具體得a后果，這個行為仍然可以叫做“義”的行為。如果某個人在客觀上遵循了某些道德是出于不道德的其它考慮，即使他的行為在客觀上符合道德規(guī)范，也只能把這種行為稱為不義。孔子強調(diào)“克己復(fù)禮”為仁，“克己”指約束自己，“復(fù)禮”指把不符合道德規(guī)范的言行納入禮的規(guī)范。禮是指具體的道德規(guī)范，而仁是一種純粹的道德品質(zhì)，比較抽象。如何達到“仁”？孔子強調(diào)“為仁由己”進行主觀的道德修養(yǎng)，同時在道德實踐中貫徹忠恕之道，忠指“己所不欲，勿施于人。”恕指“己欲立而立人，己欲達而達人?！痹谌藗兊牡赖聦嵺`中“己所不欲，勿施于人。”是較低標準的要求，而“己欲立而立人，己欲達而達人。”是較高標準的要求。要實現(xiàn)“仁”需要進行主觀的道德修養(yǎng)，孔子強調(diào)“為仁由己”進行主觀的道德修養(yǎng)，在深層次的價值觀上，孔子堅持以義為上的原則，當(dāng)人的自然生命與道德選擇發(fā)生沖突的時候，孔子主張“殺身成仁”和“舍生取義”，倡導(dǎo)為道德理想獻身的精神，表達了超乎人的自然生命的善的價值的極致。盡管孔子倡導(dǎo)為道德理想獻身的精神，但“殺身成仁”和“舍生取義”并不是主張愚昧的善，而是把道德作為人的立身之根本?？鬃拥娜蕦W(xué)思想主張愛人和推己及人，但孔子并沒有提出具體的方法，孟子試圖回答如何做到“推己及人”，并提出了使之垂名后世的“性善論”。在認識論上孟子與孔子是高度一致的，孔子和孟子皆認為學(xué)習(xí)的目的不是為了獲得經(jīng)驗的具體的知識，而是為了明道。因此，孔子主張的道德修養(yǎng)模式，首先要對儒家所提倡的道德有明確的認識，其次，努力實行仁義，將心中的道德觀念轉(zhuǎn)化為實際行動。
二、和諧的基本涵義——以和為貴、和而不同、和實生物
在中國傳統(tǒng)文化中，關(guān)于和諧的理念有“以和為貴”“和而不同”“和實生物”，這三個概念表達的都是關(guān)于和的思想[1]?！耙院蜑橘F”強調(diào)重視人與人和睦相處，待人誠懇寬厚、推己及人、，以達到人際關(guān)系的和諧，禮的作用就是用來維持人與人之間的和諧關(guān)系?？鬃拥摹昂投煌背珜?dǎo)的是有差異性的不同事物的結(jié)合，統(tǒng)一共存?！熬雍投煌∪送缓?。”［1］君子能夠與他人保持和諧的關(guān)系，但在很多具體的問題上卻能夠保持獨立的見解，小人習(xí)慣于迎合、附和別人的言論，但是在內(nèi)心深處卻是一種不和諧和友善的狀態(tài)。君子與小人是孔子在道德層面對人進行分類，孔子把品行好的人稱為君子，品行差的人稱為小人。君子明白伸張正義，小人只知道謀取私利，君子崇尚道德、遵紀守法，品行差的人貪圖私利，還放縱自己的行為。在孔子的思想中，中庸是一種至高無上的道德準則，中庸思想的中指無過無不及、恰到好處，剛剛好，如何才能夠把握中呢？孔子提出“執(zhí)兩用中”，也就是只有把握好“過”與“不及”這兩端，才能把握中，中庸的重點集中在無過無不及的和諧狀態(tài)上。和諧并不是指完全沒有差別、完全沒有矛盾、完全沒有沖突，和諧是反映事物與現(xiàn)象的協(xié)調(diào)、適中、秩序、平衡和完美的存在狀態(tài)的范疇，是多樣性的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，表明事物的發(fā)展變化合乎邏輯和規(guī)律。和諧指矛盾著對立面相互依存、相互影響、相反相成，既統(tǒng)一又斗爭，推動事物的運動和變化，達到動態(tài)和諧。就個人來說，和諧是人生的最高境界，也是人類追求的最高目標，就社會發(fā)展來說，和諧是。和諧不是要達到絕對的統(tǒng)一，而是在對立中尋求統(tǒng)一?！昂蛯嵣铩敝负椭C、融合才能產(chǎn)生、發(fā)展萬物，事物總是在對立統(tǒng)一中實現(xiàn)發(fā)展[2]。
三、孔子的仁學(xué)思想對構(gòu)建和諧社會的啟示
孔子的仁學(xué)無論從個人道德修養(yǎng)來說，還是從對國家社會層面的發(fā)展來說都具有重要的參考價值和借鑒意義。中國傳統(tǒng)文化具有鮮明的中國特色，深入理解中國傳統(tǒng)文化對于我們認清中國國情和建設(shè)中國特色社會主義具有非常重要的意義。對中國傳統(tǒng)文化的深入了解，可以使我們能夠以理性的態(tài)度和務(wù)實的精神去繼承傳統(tǒng)，真正做到“古為今用”?？鬃拥娜蕦W(xué)是其核心思想，其中“仁”能使社會安定團結(jié)、和平進步，在政治上，孔子的仁學(xué)思想體現(xiàn)了一種民本思想，以民為本，發(fā)揚民主精神，使民主能夠真實和廣泛的體現(xiàn)，尊重百姓意見，任人唯賢?？鬃拥娜蕦W(xué)思想對于構(gòu)建社會主義和諧社會，處理人與人、人與自然的關(guān)系，構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要意義。當(dāng)今社會法律不斷完善，一個社會要和諧除了需要有完善的法律體系來保障之外，還需要社會成員的自覺遵守道德規(guī)范，除了法律的約束之外，還需要社會成員的自律。法律只能保證最低限度的道德[3]。社會是以人為中心、以文化為紐帶的，從宏觀上說，社會是以人為中心的整個人類社會，是與自然界相對的一個概念，與自然界相對的這個概念包括社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)等多個子系統(tǒng)。從中觀層次上來說，社會指與經(jīng)濟、政治、文化相對的概念?！爸猩鐣焙w了社會結(jié)構(gòu)、社會階層、社會保障、社會流動、社會政策、社會組織、社會環(huán)境、社會管理、社會控制、社會整合等內(nèi)容。從微觀層次上來說，社會對應(yīng)于社會學(xué)中狹義的社會，即作為復(fù)合的人的聚集狀態(tài)，主要指特定人群在一定區(qū)域的生產(chǎn)、生活體系及結(jié)構(gòu)。如農(nóng)村社會、城市社會、社區(qū)、街道、學(xué)校、家庭，我們視之為“小社會”。當(dāng)今中國的社會主義和諧社會建設(shè)不僅僅指宏觀層次上的和諧社會的建設(shè)，同時也包括中觀層次及微觀層次上的和諧社會的建設(shè)。從宏觀層面來說，社會主義和諧社會的建設(shè)指與世界各國之間的和平共處。從中觀層次上來說，中社會即某個特定社會內(nèi)部各個結(jié)構(gòu)之間的和諧，即政治、經(jīng)濟、文化等的和諧，從中觀層次上來說，和諧社會，指人與人之間的和諧、人與自然的和諧及人與自身的和諧，從微觀層面來說，包括學(xué)校、街道、家庭等的和諧。社會成員自覺履行道德義務(wù)，是構(gòu)建和諧社會的重要保障。和諧社會的建設(shè)，從政治結(jié)構(gòu)上說包括社會內(nèi)部的民主和法治得到充分發(fā)揚，依法治國基本方略得到切實落實，各方面的積極性得到廣泛調(diào)動。同時和諧社會也需要社會成員誠實守信、互幫互助、融洽相處。維系和諧社會不僅需要法律，而且還需要道德。在和諧社會中全體社會成員的創(chuàng)造力得到激發(fā)，創(chuàng)造才能得以充分發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定。和諧社會也體現(xiàn)了社會各方面利益得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其它社會矛盾得到正確處理，社會公平和正義得到切實維護和實現(xiàn)。社會公平正義的內(nèi)容是權(quán)利、機會和規(guī)則的平等，社會公平正義的核心內(nèi)容是利益分配平等，同時社會組織機制健全、社會管理完善，社會秩序良好，人民群眾安居樂業(yè)，社會保持安定團結(jié)。中國特色社會主義道路堅持走和平發(fā)展道路，和平發(fā)展道路由中國當(dāng)代的社會發(fā)展階段和社會主義的國家性質(zhì)決定。當(dāng)前中國正處于社會主義初級階段，并且中國將長期處于社會主義初級階段，需要和平穩(wěn)定的國內(nèi)國際環(huán)境來進行社會主義經(jīng)濟建設(shè)，同時走和平發(fā)展道路也是由中國文化決定的，中華民族在幾千年的歷史進程里一直崇尚“以和為貴”，社會主義國家性質(zhì)決定了中國的外交戰(zhàn)略是和平與發(fā)展，走和平發(fā)展的道路。中國目前所走的和平發(fā)展道路，是對中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承和發(fā)展，也是中國人民從近代以來的苦難遭遇中得出的必然結(jié)論。
【參考文獻】
[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,2009.140.
專家學(xué)者認為，社會主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的爭奪是意識形態(tài)領(lǐng)域較量的重要內(nèi)容。劃清兩者的界限，是社會主義文化建設(shè)的一個根本問題，有利于增強國家文化軟實力、維護文化安全，堅持社會主義先進文化前進方向。
首先要清楚什么是社會主義先進文化。專家學(xué)者認為，社主義先進文化是以馬克思列寧主義、思想、中國特色社會主義理論體系為指導(dǎo)的文化；是弘揚民族精神、凝聚各族人民的意志和力量，積極、健康、向上的文化；是繼承和發(fā)揚中華民族一切優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、具有中國風(fēng)格和中國氣派的文化；是博采各國文化之長、吸收國外一切優(yōu)秀文化成果的文化；是面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化的，民族的、科學(xué)的、大眾的文化。
認清腐朽思想文化的表現(xiàn)及其危害。專家學(xué)者認為，封建主義、資本主義腐朽思想文化表現(xiàn)為在經(jīng)濟領(lǐng)域的權(quán)錢交易現(xiàn)象，政治領(lǐng)域的個人專權(quán)現(xiàn)象，人際關(guān)系上的庸俗化現(xiàn)象以及思想作風(fēng)方面的、等級觀念、特權(quán)思想、家長制作風(fēng)、封建迷信等。這些腐朽思想文化的存在，嚴重破壞社會主義建設(shè)，侵蝕黨的健康肌體，敗壞社會風(fēng)氣和黨風(fēng)，是一些黨員、干部腐敗變質(zhì)的重要思想根源，必須從根本上解決這些問題。
從歷史尺度與價值尺度上劃清兩種思想文化的界限。專家學(xué)者認為，從歷史尺度來判斷文化先進與否，就是看這種文化是否站在時代的前列，是否符合歷史發(fā)展的潮流；從價值尺度來判斷文化先進與否，就是要看這種文化對經(jīng)濟社會發(fā)展起怎樣的作用，反映了誰的利益，為誰服務(wù)。在當(dāng)今世界，只有作為社會主義經(jīng)濟、政治反映的社會主義文化才是真正處于時代前列、代表歷史發(fā)展潮流、反映最先進階級根本利益的文化。這種基于兩個尺度有機統(tǒng)一而形成的社會主義文化自覺與文化自信，既是我們劃清兩者界限的認識前提，又是有力推動社會主義文化繁榮發(fā)展的強大動力。
從兩種思想文化的基本特征上劃清界限。專家學(xué)者認為，社會主義思想文化與封建主義、資本主義腐朽思想文化存在著根本區(qū)別，一是在社會基礎(chǔ)上，前者以“公有制”經(jīng)濟制度為基礎(chǔ)，后者以私有制為基礎(chǔ)；二是在價值取向上，社會主義思想文化堅持“人”本位，封建主義腐朽思想文化堅持“官”本位，資本主義腐朽思想文化堅持“物”本位；三是在歷史作用上，前者推動社會發(fā)展，后者企圖復(fù)辟倒退，前者為人民服務(wù)，后者損人利己，前者健康有益，后者消極頹廢。
從“公與私”、“新與舊”的維度劃清兩者的界限。專家學(xué)者認為，在“公與私”維度上，前者包含了集體主義、公平、公正、公意、公益等思想觀念，后者以私有觀念為核心，以個人主義為主要內(nèi)容；在“新與舊”的維度上，中華傳統(tǒng)文化精華，看起來舊，卻具有揚棄、繼承和發(fā)揚光大的價值；有些來自西方的時髦思想文化花樣，看起來新，卻不過是借尸還魂，或者變異翻新。
把人類文明成果與封建主義、資本主義腐朽思想文化區(qū)別開來。專家學(xué)者認為，對待以往人類文化時不能簡單粗暴，而必須采取科學(xué)的態(tài)度和辯證的方法，進行具體的分析和清理。特別要區(qū)分追求自身利益與極端個人主義的界限，重視物質(zhì)財富與拜金主義的界限，生活享受與享樂主義的界限。
走出認識上的誤區(qū)。專家學(xué)者認為，劃清兩者界限具有理論上的復(fù)雜性和實踐上模糊性，需要走出認識上的誤區(qū)。誤區(qū)之一，認為劃清兩種思想文化的界限就是要與封建時代和資本主義社會一切思想文化實行“徹底決裂”，忽視要大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的可以共享的一切文明成果；誤區(qū)之二，認為劃清兩種思想文化的界限，就是要以資本主義反對封建主義，然后才能以社會主義來反對資本主義，所以必須“補資本主義的課”，沒有看到人類社會發(fā)展除了順序模式外，還有跳躍模式和后來居上模式。
處理好“一與多”、“拒與納”、“破與立”等重要關(guān)系。一是正確處理“一與多”的關(guān)系，既要尊重多樣，又要確立主導(dǎo)；二是正確處理“拒與納”的關(guān)系，在堅決摒除糟粕的同時擷取精華；三是正確處理“破與立”的關(guān)系，既要破除歷史遺留下來的腐朽思想文化，又要破除貌似新潮而實質(zhì)腐朽的西化思潮，還要破除似是而非的假社會主義思想，建設(shè)中國特色社會主義先進文化。
參考文獻：
［1］閆志民．中國特色社會主義文化建設(shè)的一個根本問題——論自覺劃清社會主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的界限．人民日報．2010-04-14．
作者簡介：常暉芳，長治學(xué)院師范分院助講，天津師范大學(xué)學(xué)院碩士生。
【中圖分類號】D920.0【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-7069（2009）-04-0127-01
一、新法家對法家思想的批判性繼承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化
新法家認識到法家作為一個政治學(xué)派，有它自己一套治理社會的學(xué)說，在我國封建社會的建立和發(fā)展中起著非常重要的作用，盡管它的法治主張還不是我們現(xiàn)代意義上的法治，但其重法治，主張用法治理國家、主張法的公平性等，對我們今天的社會主義法治仍然具有十分重要的借鑒意義。
（一）強調(diào)法律的作用
法家思想的核心在于追求“法治”，以法治國。法是治國之本，只有嚴厲的法律才能立國，并維持君主的統(tǒng)治。但是，君主并不能隨意制定、執(zhí)行法律?！胺仓翁煜?，必因民情”，指出必須遵循自然和社會關(guān)系的規(guī)律，考察客觀具體情況，制定出符合是非曲直和規(guī)范人們行為的法律。
“法而治”，“法與時移”。法家認為，要實行法治，首先必須以法為本，制定出體現(xiàn)統(tǒng)治階級利益的法，作為治理國家的根本，同時還要適應(yīng)時展，及時制定、修改、廢除法律法規(guī)，這也就是我們今天所說的“有法可依”。
法要“布之與眾”，爭取需做到“家喻戶曉”。既然法律是君主治理國家的依據(jù)，是人民應(yīng)當(dāng)遵守的行為規(guī)范，那么法律就應(yīng)當(dāng)以成文的形式出現(xiàn)，做到公布于眾，并爭取做到“家喻戶曉”。在今天看來就是要進行普法宣傳，讓人民群眾懂法、守法、護法，提高全民的法制意識。
“上法不上賢”，嚴格依法辦事。法家堅決反對在 “法令”之外講仁愛、道德。法家認為，法一旦頒布生效，就必須一視同仁，皆體現(xiàn)了法家公平執(zhí)法的決心。這一思想發(fā)展到今天就是“法律面前人人平等”的法治原則，以及嚴格執(zhí)法，公正司法。
（二）、賞罰分明
“信賞必罰”“厚賞重罰”。指根據(jù)法令的規(guī)定，該賞的一定賞，該罰的必罰，實際的賞罰一定要和法定的賞罰一致，不論親疏貴賤，一視同仁。在此基礎(chǔ)上，商鞅更側(cè)重于“重刑”，即以刑罰手段去免除刑罰，起到懲戒作用。確立這一思想的出發(fā)點是好的，但在實際操作過程中難免會對被處罰者帶來很大的傷害。
二、辯證地看待新法家的思想
新法家對中國傳統(tǒng)法家思想進行了繼承與發(fā)展，用現(xiàn)代流行話語概括古代先秦思想。新法家根據(jù)法治主義對傳統(tǒng)法家思想重新梳理，重新解讀，努力使其具有現(xiàn)論形態(tài)和現(xiàn)代化的表達方式。新法家的法治主義追求富國強民的目標，這是符合中國的現(xiàn)代需求的。不過，過于強調(diào)法治，也給法家?guī)砗艽蟮木窒扌?，這也是我們今天進行法制建設(shè)必須要引以為戒的。
（一）過分強調(diào)法治，而忽視了人在社會中所起的重要作用，否定人類社會的道德
法律固然重要，但它是由人來制訂并由人來實施的。作為法治基礎(chǔ)和后盾的是民主，沒有民主絕對沒有法治。若想法律發(fā)揮作用，就應(yīng)提高人民的思想素質(zhì)和加強執(zhí)政者的道德修養(yǎng)。只有始終保持警醒，中國法治才能盡快走上正途。
（二）法家法律思想中重視獎賞之法的思想具有重要的現(xiàn)代意義
它啟示我們，獎賞與刑罰一樣，既是法律內(nèi)容的重要組成部分，也是法律調(diào)整社會關(guān)系不可缺少的重要手段。但在我國的現(xiàn)行法律中，重視的只是刑罰之法，而獎賞之法幾乎一片空白。因此，加強對獎賞之法的研究，構(gòu)筑起法律的現(xiàn)代意義上的另一“半邊天”，具有非常重要的意義。
（三）當(dāng)前社會主義法制建設(shè)，重點應(yīng)當(dāng)放在建立、健全民主制度和監(jiān)督制度
現(xiàn)在我們要建立的是真正意義上的 “依法治國”，我們已經(jīng)在民主的基礎(chǔ)上制定了一系列比較合理的法律體系，基本上扭轉(zhuǎn)了無法可依的局面，剩下的突出問題是如何保證法律的實施。因此建立、健全監(jiān)督制度，對法律的實施加以監(jiān)督，是依法治國的重要保障。
我們今天建設(shè)社會主義法治國家，在吸收傳統(tǒng)文化精華的同時，必須堅決而頑強地警惕和抵制傳統(tǒng)文化中那些造成“名義上建設(shè)法治，實質(zhì)上導(dǎo)致人治”的一切不良因素。中國將堅持科學(xué)發(fā)展觀，全面落實依法治國基本方略，加快社會主義法治進程，盡快形成完備的中國特色社會主義法律體系。
參考文獻：
[1] 萬江紅.中國歷代社會思想[M].社會科學(xué)文獻出版社.2005（5）.
以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心和本質(zhì)，是人獲得和諧發(fā)展的前提和條件。以人為本，要求社會尊重人的權(quán)利，提高人的素質(zhì)，改善人的生活質(zhì)量，優(yōu)化人的發(fā)展環(huán)境，妥善處理人與人之間、各類群體之間的社會關(guān)系。以人為本就是要求社會更加和諧、更加有利于實現(xiàn)人的全面發(fā)展的目標。所有這一切都充分顯示，中國特色社會主義正在堅定地向人回歸，走進以人為本的新時代。
以人為本思想的萌芽可以追溯到歐洲文藝復(fù)興時期。人文主義思潮的興起，沖破了以神學(xué)為代表的宗教保守勢力對人的思想禁錮，人們開始重新認識人在世界中的地位，關(guān)注現(xiàn)世人生，改變生存條件，成為人們追求的目標。馬克思繼承了人文主義和人道主義的優(yōu)秀思想遺產(chǎn)，并把對人的價值和全面發(fā)展的偉大理想置于由他實現(xiàn)了的哲學(xué)革命變革的基礎(chǔ)之上。馬克思科學(xué)的人學(xué)思想為現(xiàn)時代以人為本的理念提供了不竭的思想源泉，是社會主義轉(zhuǎn)向關(guān)注人的生存和價值的不朽的精神動力和理論根基?！耙匀藶楸尽钡摹叭恕笔侵脯F(xiàn)實存在于社會主義社會中的所有社會成員，其主體是人民，人民是社會主義國家的主人，是建設(shè)中國特色社會主義的偉大動力。“本”就是根本。“以人為本”就是把人民的利益放在首位，人民的生存、享受、發(fā)展，是中國特色社會主義事業(yè)的全部工作的出發(fā)點、目的和衡量標準。社會和諧是指社會共同體內(nèi)各種要素處于相互依存、相互協(xié)調(diào)、相互促進的狀態(tài)。實現(xiàn)社會和諧是古往今來人們不斷追求的理想境界，也是人們向往的美好生活狀態(tài)。“社會主義和諧社會”是一種以社會主義制度為基礎(chǔ)的和諧社會。它應(yīng)當(dāng)是全體人民各盡所能、充滿創(chuàng)造活力的社會，是全體人民各得其所和利益關(guān)系得到有效協(xié)調(diào)的社會，是社會管理體制不斷健全的社會，是穩(wěn)定有序的社會。同志從六個方面歸納出社會主義和諧社會的基本特征，這就是“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”。這六個方面全面體現(xiàn)了社會主義和諧社會的本質(zhì)，也體現(xiàn)了構(gòu)建社會主義和諧社會的目標指向。
構(gòu)建社會主義和諧社會必須把以人為本作為根本前提。以人為本，就是突出人是社會的核心和主體，而構(gòu)建社會主義和諧社會從根本上講就是圍繞人這一核心和主體處理好政治、經(jīng)濟、文化等各個方面的關(guān)系，保證政治、經(jīng)濟、文化以及環(huán)境等各個層次結(jié)構(gòu)中的各個要素之間的協(xié)調(diào)和發(fā)展。因此，以人為本是構(gòu)建社會主義和諧社會的主題內(nèi)容，沒有以人為本這一理念，就無法成功構(gòu)建社會主義和諧社會。社會主義和諧社會的目標指向是人與自然的和諧、人與人的和諧、人與社會的和諧。構(gòu)建社會主義和諧社會，最根本的是堅持以人為本，注重人的全面發(fā)展，最終目的就是讓人民群眾心情舒暢，生活幸福，切實維護好最廣大人民的根本利益。構(gòu)建和諧社會是一個動態(tài)而非靜態(tài)，相對而非絕對的過程。
在構(gòu)建社會主義和諧社會中堅持“以人為本”，必須大力推進制度創(chuàng)新。以人為本的發(fā)展理念的實現(xiàn)，根本上還要從制度、體制和機制上入手。要通過確立一種使優(yōu)秀人才脫穎而出的選人用人制度推進以人為本；通過完善按能力貢獻大小進行分配的制度體現(xiàn)以人為本；通過推進實施素質(zhì)教育制度體現(xiàn)以人為本；通過優(yōu)化服務(wù)和管理制度體現(xiàn)以人為本。
在改革開放中，我黨越來越深刻的認識到了社會主義的發(fā)展規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的構(gòu)想，這與我國經(jīng)濟社會發(fā)展的要求相互一致。高校作為培養(yǎng)人才的重要基地，是構(gòu)建社會主義和諧社會的中堅力量，高校中思想政治教育活動的開展，符合構(gòu)建社會主義和諧社會的需求。高校思想政治教育要引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生價值觀，要幫助大學(xué)生樹立符合社會主義和諧社會發(fā)展的公民意識和人格精神。
一、思想政治教育在構(gòu)建社會主義和諧社會中的作用
目前，社會主義和諧社會的建設(shè)如火如荼，在思想政治教育的配合下，社會主義和諧社會越來越穩(wěn)定地逐步向前發(fā)展。高校中思想政治教育活動對于培養(yǎng)大學(xué)生正確的人生觀和價值觀、對于進一步促進社會健康、和諧地發(fā)展有重要作用。
1、政治導(dǎo)向和思想保證
大學(xué)生是我國社會主義建設(shè)過程中的重要力量，在高校中大力開展思想政治教育，大力宣傳科學(xué)發(fā)展觀，能夠引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的政治觀念和價值觀念。通過思想政治教育的開展，促進大學(xué)生形成正確的人生觀、價值觀，使得以人為本、可持續(xù)發(fā)展深入到大學(xué)生的思想觀念中，對于其在未來的發(fā)展中起到重要的引領(lǐng)作用。社會主義和諧社會的發(fā)展在馬克思基本原理和精神的指導(dǎo)下才能正確發(fā)展，在高校中開展思想政治教育，是宣傳基本理論的重要工具，幫助大學(xué)生在日常生活中利用的基本觀點來分析和解決問題，幫助大學(xué)生正確做出正確選擇，解釋各種錯誤觀點，樹立正確的思想觀念，促進社會主義和諧社會的發(fā)展。
2、激發(fā)活力和協(xié)調(diào)矛盾
和諧社會是充滿活力、充滿創(chuàng)造力的社會，大學(xué)生作為國家的棟梁，理應(yīng)受到正確的思想政治教育。高校思想政治教育起到重要的育人和激勵功能，這些功能對于形成和平有愛、團結(jié)互助、融洽和諧的社會環(huán)境有著重要的意義。在思想政治教育活動的開展中，逐漸激發(fā)大學(xué)生的活力，促進社會主義的發(fā)展。在高校思想政治教育的開展中，能夠提升大學(xué)生的思想道德素養(yǎng)，妥善解決社會生活中的各種矛盾和利益關(guān)系，使其站在正確的角度去審視各種社會問題，運用講道理、擺事實的方式去消除自身的不良情緒，引導(dǎo)其他社會成員進行心理的調(diào)適，塑造良好的心理素質(zhì)。
二、和諧社會背景下高校思想政治教育工作的策略
1、培養(yǎng)大學(xué)生共同的理想信念
和諧社會背景下高校思想政治教育工作的開展，應(yīng)當(dāng)著重培養(yǎng)大學(xué)生共同的理想信念，它是實現(xiàn)社會和諧的良好基礎(chǔ)。培養(yǎng)大學(xué)生共同的理想信念，要注意回答好大學(xué)生關(guān)注的熱難點問題，當(dāng)代大學(xué)生具有活躍的思想和開闊的視野，教育工作者要注意回答好學(xué)生提出的熱難點問題，充分發(fā)揮熱難點問題的影響力，使得大學(xué)生受到感染。教育工作者要注意關(guān)注大學(xué)生的個人成長，做到大道理講清講透，小道理講細講深，使得大學(xué)生自覺地接受理想信念的教育。此外還要注意做好網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作，培養(yǎng)具有較高思想水平、業(yè)務(wù)能力的教育團隊，進一步提高思想政治教育的水平。
2、培養(yǎng)大學(xué)生樹立現(xiàn)代公民意識
社會主義和諧社會的建設(shè)迫切需要大學(xué)生樹立現(xiàn)代化的公民意識，思想政治教育者要注意將公民意識教育滲透到思想政治教育課程中，提高大學(xué)生的公民素質(zhì)，對其進行紀律教育、品德教育和法治教育。鼓勵大學(xué)生參加社會調(diào)查、青年志愿者等校外活動，讓大學(xué)生在參與愛心活動的過程中樹立正確的公民意識，在社會活動中了解我國國情，在親身體驗中增強社會責(zé)任感。此外，還要注意樹立正確的師生關(guān)系，教師要關(guān)注學(xué)生的個人情感，保持良好的教學(xué)態(tài)度，在親力親為中為大學(xué)生樹立榜樣，培養(yǎng)大學(xué)生的現(xiàn)代公民意識，加深大學(xué)生對社會責(zé)任、社會義務(wù)的理解，使其自覺地做到知行統(tǒng)一。
3、培養(yǎng)大學(xué)生樹立健全的人格精神
社會主義和諧社會的構(gòu)建需要大學(xué)生樹立相應(yīng)的人格精神，培養(yǎng)大學(xué)生樹立健全的人格精神應(yīng)當(dāng)從以下幾方面入手：教育工作者要正確認識思想政治教育與各科專業(yè)知識教育之間的密切關(guān)系，引導(dǎo)大學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識的過程中提升思想政治素養(yǎng)，促進大學(xué)生的身心全面發(fā)展。在教育活動中，要注意引入當(dāng)今社會先進的科學(xué)理論成果，以真理來教育學(xué)生，將各個學(xué)術(shù)活動和學(xué)科知識滲透到思想政治教育中，促進大學(xué)生正確人格精神的培養(yǎng)。教育工作者要注意構(gòu)建全面發(fā)展的培養(yǎng)模式，形成具有良好文化氛圍和人文精神的校園文化，開發(fā)大學(xué)生公正、仁愛和追求和諧的傾向，培養(yǎng)大學(xué)生的反思精神和同情心，使之是非分明，具有恭敬和善惡之心。教師自身要起到良好的模范作用，言傳身教，將思想政治教育滲透到教學(xué)活動的各個環(huán)節(jié)中，促進社會主義和諧社會的發(fā)展。
4、培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確的價值觀
社會主義和諧社會的構(gòu)建需要大學(xué)生樹立正確的價值觀，在高校要充分發(fā)揮“兩課”對學(xué)生思想政治教育的育人作用，在課程設(shè)置、教材選用、教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)效果上進行改革，針對當(dāng)代大學(xué)生的思想意識形態(tài)進行有的放矢的教學(xué)，改變滿堂灌的填鴨式教學(xué)模式和期末考試定成績的考核模式，充分利用“兩課”教會學(xué)生正確處理理想與現(xiàn)實的關(guān)系，積極引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的價值觀。在高校要充分發(fā)揮校園文化建設(shè)對學(xué)生思想政治教育的熏陶作用，通過進行形式多樣的校園文化建設(shè)，通過開展豐富多彩的社團活動，通過舉辦特色各異的學(xué)術(shù)講座，不斷將思想政治教育工作向多元化發(fā)展，不斷拓寬對當(dāng)代大學(xué)生正確價值觀的培育途徑，努力培育學(xué)生做一個有理想、有道德、有文化、有素質(zhì)、有正確價值觀的社會主義接班人。
三、結(jié)語
總而言之，社會主義和諧社會的建設(shè)離不開思想政治教育的開展，思想政治教育工作的開展促進社會主義和諧社會的構(gòu)建。高校教育工作者要充分認識到思想政治教育的重要性，在實踐工作中關(guān)注學(xué)生的個人成長，努力探索思想政治工作的特點和規(guī)律，將思想政治教育滲透到各個教學(xué)環(huán)節(jié)中，使之進一步促進大學(xué)生正確思想和價值觀的形成，推進我國社會主義和諧社會的發(fā)展。
【參考文獻】
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建設(shè)社會主義新農(nóng)村
支持促進推動黨的十六屆五中全會提出要建設(shè)社會主義新農(nóng)村，這是我們黨著眼于從根本上解決“三農(nóng)”問題的重大戰(zhàn)略部署，為解決新世紀新階段的“三農(nóng)”問題開辟了新途徑?，F(xiàn)在，新農(nóng)村建設(shè)的藍圖已經(jīng)繪就，號角已經(jīng)吹響。如何把新農(nóng)村建設(shè)的藍圖送到農(nóng)民群眾手中，把新農(nóng)村建設(shè)的重大任務(wù)轉(zhuǎn)化為廣大干部群眾的具體行動，這對宣傳思想工作來講，是一項非常緊迫而重要的任務(wù)?！痢?把服務(wù)和促進新農(nóng)村建設(shè)作為宣傳思想工作的重要任務(wù)，著眼于探索新思路、培育新農(nóng)民、樹立新風(fēng)尚、發(fā)展新文化，為新農(nóng)村建設(shè)提供支持、促進和推動這三個方面的服務(wù)工作：
一是通過營造濃厚氛圍支持新農(nóng)村建設(shè)。大力加強輿論引導(dǎo)，采取多種形式，深入宣傳建設(shè)社會主義新農(nóng)村的重要意義、目標任務(wù)和支農(nóng)惠農(nóng)政策，深入宣傳各級各部門大力推進新農(nóng)村建設(shè)的新舉措、新進展，深入宣傳農(nóng)村基層組織積極推動農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展的新實踐、新經(jīng)驗，深入宣傳社會各方面支持、參與和服務(wù)新農(nóng)村建設(shè)的新創(chuàng)造、新成效，認真總結(jié)新農(nóng)村建設(shè)的典型經(jīng)驗，全面展示新農(nóng)村建設(shè)的豐碩成果，引領(lǐng)新農(nóng)村建設(shè)朝著正確的方向前進。
二是通過深化精神文明創(chuàng)建促進新農(nóng)村建設(shè)。鄉(xiāng)風(fēng)文明是新農(nóng)村建設(shè)的重要目標。按照新農(nóng)村建設(shè)的要求，進一步深化農(nóng)村精神文明創(chuàng)建活動，廣泛開展和諧家庭、和諧村組、和諧村鎮(zhèn)創(chuàng)建活動，引導(dǎo)農(nóng)民群眾移風(fēng)易俗，樹立先進的思想觀念，形成和諧的人際關(guān)系，提升農(nóng)村的文明程度和農(nóng)民的文明素養(yǎng)。重點是把“以城帶鄉(xiāng)、城鄉(xiāng)共建”活動作為精神文明創(chuàng)建的一個重要舉措來抓，精心設(shè)計載體，建立有效機制，充分發(fā)揮城市對農(nóng)村的示范、輻射和帶動作用，加快城鄉(xiāng)融合，促進共同發(fā)展，為新農(nóng)村建設(shè)注入新的活力。
三是通過繁榮發(fā)展先進文化推動新農(nóng)村建設(shè)。發(fā)展和繁榮農(nóng)村文化是新農(nóng)村建設(shè)的靈魂。在一定意義上講，農(nóng)村文化的相對落后，是制約農(nóng)村發(fā)展、農(nóng)業(yè)增效、農(nóng)民增收的重要原因之一。為此，要采取切實有效的措施，從農(nóng)村實際出發(fā)，滿足群眾需求，把農(nóng)村文化建設(shè)工作抓緊抓好抓實，大力提高廣大農(nóng)民群眾的文化生活水平和科技文化素質(zhì)，使農(nóng)村的風(fēng)貌有一個大的改觀。要認真落實中辦、國辦《關(guān)于進一步加強農(nóng)村文化建設(shè)的意見》，不斷加大對農(nóng)村文化建設(shè)的投入，提高農(nóng)村公共文化服務(wù)能力，為農(nóng)民群眾提供買得起、看得懂、用得上的文化產(chǎn)品和喜聞樂見、便于參與的文化服務(wù)。要繼續(xù)堅定不移地培訓(xùn)農(nóng)民，提高農(nóng)民素質(zhì)，培育懂技術(shù)、會致富、講文明的新型農(nóng)民。要積極開展多種形式的群眾喜聞樂見、寓教于樂的文體活動，創(chuàng)新農(nóng)村文化生活的載體和手段，引導(dǎo)文化工作者深入鄉(xiāng)村，滿足農(nóng)民群眾多層次、多方面的精神文化需求。
敬愛的當(dāng)組織： 我們上的第一節(jié)課是由政治學(xué)研究院的俞思念老師帶來的《毫不動搖地堅持和發(fā)展中國特色社會主義》精彩課程，他主要從四個方面對該問題進行了精辟的論述。他認為，中國特色社會主義是全黨和全國各族人民的旗幟和方向，中國在中國特色社會主義道路上取得了前所未有的成就。他還認為，中國還要廓清中國特色社會主義道路上的種種疑難，以開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)的新局面。俞老師在充滿激情的講課中，他的手機鈴聲還曾響起了兩次，但他每次都是非常果斷地掐掉電話，繼續(xù)講課，這種敬業(yè)的精神著實令人感動。預(yù)備黨員們也被這種氣氛所感染，雖然課堂的音響效果不是很好，但是大家都表現(xiàn)得非常認真，生怕漏掉了某些精彩片段。
原本我對中國特色社會主義只有一些概念化、符號化的認識，但聽完俞老師的課程之后，我在思想上經(jīng)歷了一場特別的洗禮，我對中國特色社會主義有了更加深刻的認識。堅持中國特色社會主義，就是真正的堅持，就是真正的堅持社會主義，中國在以后的發(fā)展道路上，仍需要“中國特色社會主義”旗幟指引方向。在這面大旗的指引下，我們一定能把中國建設(shè)成為富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，這也是黨在現(xiàn)階段的基本路線。我們在中國特色社會主義道路上，還應(yīng)該堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，不搞私有化和多黨制，讓黨成為中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，堅信只有中國特色社會主義才能救中國。
這只是我一些基本的想法，我們還應(yīng)該腳踏實地、仰望星空，在求知和實踐的道路上，不斷提升自己，完善自己，是自己在思想上和行動上更加成熟。
一 、 當(dāng)代社會主義新農(nóng)村思想道德主體性缺失現(xiàn)狀
在市場經(jīng)濟建設(shè)中，經(jīng)濟利益主體的多元化致使社會主流文化在一定程度上被弱化，各種亞文化不斷地充斥著人們的思想，影響著人們的道德行為。改革開放后，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)民的主體性明顯增強，其道德觀念也隨之發(fā)生了變化。一方面，積極的道德觀念和道德行為不斷得以強化；另一方面，消極的道德觀念和道德行為有所復(fù)生。
第一，我國農(nóng)村道德觀念已由保守、迷信向開放、科學(xué)的方向發(fā)展。
1、消極、迷信、保守等思想不斷向積極、科學(xué)、開放等思想進行轉(zhuǎn)變。改革開放前的農(nóng)民思想有著較明顯的保守與迷信色彩，這與自然經(jīng)濟的封閉性密切相關(guān)。改革開放后，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)民按市場規(guī)則開辟了新的人際交往領(lǐng)域，形成了新思想、新觀念，其思想更加積極、開放和科學(xué)。當(dāng)前，農(nóng)村的封建迷信活動有所減少，不健康的成規(guī)陋俗逐步被廢除。
2、單一的道德觀念開始分化和重組。計劃經(jīng)濟中農(nóng)民的價值取向比較單一，這有利于農(nóng)民克服自私、狹隘的思想，確立高尚的道德目標。另一方面，這種價值取向卻忽視了人們道德思想的層次性，禁錮了農(nóng)民對正當(dāng)利益的追求。改革開放后，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)民的思想觀念有了巨大轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)農(nóng)民開始分化成從事第一產(chǎn)業(yè)的農(nóng)業(yè)農(nóng)民和從事第二、三產(chǎn)業(yè)的準市民群體。與之相適應(yīng)，原有的單一的農(nóng)村思想道德觀念也出現(xiàn)了分化和重組。一方面，農(nóng)業(yè)農(nóng)民在市場經(jīng)濟中形成了很強的商品意識，特別是那些從事專業(yè)化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民已具有較強的社會化大生產(chǎn)觀念和現(xiàn)代經(jīng)營理念。另一方面，準市場群體與市場聯(lián)系較緊密，具有了與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的競爭意識、時效觀念、創(chuàng)新意識。
3、倫理思想和宗族色彩日趨淡化，家庭婚姻道德逐步現(xiàn)代化。傳統(tǒng)農(nóng)村倫理思想有著相當(dāng)強的宗族色彩，族長或家長實行專制控制，以維持社會的良性運轉(zhuǎn)。在市場經(jīng)濟中，農(nóng)民的思想意識發(fā)生了明顯變化，倫理道德日益健康，宗族觀念日益淡化。
第二，我國農(nóng)村道德觀念呈現(xiàn)下滑的趨勢。
1、精神生活貧乏致使道德水平下降。改革開放后，由于生產(chǎn)力水平不斷提高，農(nóng)民有更多的時間和精力投入到精神文化生活中來。但是，農(nóng)民精神文化生活的貧乏卻給他們的道德實踐帶來了十分不良的影響，賭博等不良風(fēng)氣在農(nóng)村盛行，農(nóng)民道德水平呈現(xiàn)出下滑的事態(tài)。
2、亞文化影響使得部分地區(qū)宗教思想死灰復(fù)燃。由于多元文化的重疊，主流文化在一定程度上的弱化，亞文化不斷地充斥了人們的思想，腐朽的思想得到了張揚，而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化卻被扭曲。改革開放后，市場經(jīng)濟逐步瓦解了農(nóng)村的宗族勢力。但是，由于亞文化影響，部分農(nóng)村的宗族活動又重新盛行起來。這不僅會引發(fā)農(nóng)村宗族矛盾，還會導(dǎo)致農(nóng)村迷信活動的盛行，不利于新農(nóng)村的思想道德建設(shè)。
3、農(nóng)村政府部門道德權(quán)利腐敗現(xiàn)象嚴重。在經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型的中，由于各種制度不健全，民主法制建設(shè)薄弱，以權(quán)謀私等權(quán)力道德腐敗現(xiàn)象在不少農(nóng)村干部身上時有出現(xiàn)，對社會影響極壞。這不僅是嚴峻的權(quán)力道德問題，而且成為嚴重的社會問題。
4、生態(tài)倫理觀念在市場經(jīng)濟的作用下嚴重削弱。在市場經(jīng)濟中，在個人利益或局部利益的驅(qū)動下，許多農(nóng)民為了眼前的經(jīng)濟利益，卻濫砍濫伐、亂捕亂殺、亂排亂放，致使農(nóng)村生態(tài)倫理道德水平下降，造成了嚴重的社會后果。
5、集體主義觀念淡化，利己主義思想滋長 。改革開放后，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，集體主義道德觀念受到了極大的挑戰(zhàn)。許多農(nóng)民在個人經(jīng)濟利益的驅(qū)動下，置國家集體利益于不顧，甚至損害國家和集體的利益以維護其自身利益。
二農(nóng)村思想道德水平低下的原因
當(dāng)前，我國農(nóng)村思想道德水平呈現(xiàn)出下降趨勢，造成這一狀況的原因主要有三個方面:
第一、對思想道德建設(shè)重要性的認識不到位。其表現(xiàn)為: (1) 流于口頭形式。在政績考察上注重于表面數(shù)字而忽略思想政治工作。還有的地方把精神文明建設(shè)錯誤地理解為經(jīng)濟建設(shè)的 “依附”，使精神文明建設(shè)和經(jīng)濟建設(shè)不能并駕齊驅(qū)。 (2) 對“兩個文明”理解錯誤。過分強調(diào)經(jīng)濟建設(shè)的重要性，甚至于以犧牲精神文明為代價去換取經(jīng)濟的一時發(fā)展。有時，地方政府所制定的政策與我們所提倡的理想、價值、道德規(guī)范大相徑庭。
第二、農(nóng)村思想道德失范。其主要表現(xiàn)為思想道德價值評判出現(xiàn)混亂、標準不一，使人們的道德行為和道德評判無所適從。這是由于：傳統(tǒng)的道德體系被打破，順應(yīng)時代要求的道德觀念和道德規(guī)范尚未得到相應(yīng)的確立；不自覺地把經(jīng)濟建設(shè)中的功利性移植到思想建設(shè)中，使思想道德建設(shè)帶有明顯的功利色彩；社會輿論導(dǎo)向沒有形成合力致使道德約束力弱化，腐敗現(xiàn)象蔓延。
第三、思想道德教育仍然薄弱。當(dāng)前，農(nóng)村思想道德教育無論是內(nèi)容還是形式，都無法適應(yīng)新形勢的發(fā)展。這是由于： 思想道德教育的內(nèi)容缺乏連貫性、完整性、系統(tǒng)性； 單一、陳舊的思想道德教育方式，與現(xiàn)代社會發(fā)展的要求不相適應(yīng)；思想道德教育陣地建設(shè)發(fā)展緩慢，少數(shù)地方停滯不前，甚至萎縮倒退。
三農(nóng)村思想道德教育的對策
社會意識與社會存在具有不完全同步性。道德作為一種社會意識形態(tài)，作為社會存在的反映，本身具有滯后性。我們必須正確面對農(nóng)村思想道德建設(shè)中所出現(xiàn)的新問題，并予以解決。
首先，我們應(yīng)從農(nóng)村的具體實際出發(fā)，在發(fā)展生產(chǎn)力的同時，不斷加強精神文明建設(shè)，削弱亞文化在主流意識文化領(lǐng)域中的消極作用。我們應(yīng)著眼于現(xiàn)實，應(yīng)該強化道德教育，把這項工作當(dāng)作是一個工程來抓。我們必須積極引導(dǎo)農(nóng)民思想和正確規(guī)范農(nóng)民行為，并把說理教育與實踐教育有機地結(jié)合起來。
其次，教育工作者應(yīng)該切實轉(zhuǎn)變思想教育觀念，采取多種教育、多渠道教育。在教育中，不應(yīng)以教師主動、學(xué)生被動的狀態(tài)去說教，應(yīng)互相尊重、互相理解、平等對話，這樣會產(chǎn)生良好的效果。要對農(nóng)民進行有的放矢的教育，切實幫助農(nóng)民明理、釋疑、解惑。要不斷強化集體主義的教育，引導(dǎo)群眾正確處理好國家、集體和個人三者之間的利益關(guān)系。還應(yīng)充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文化傳播的優(yōu)勢，在一定范圍內(nèi)營造社會主義新農(nóng)村建設(shè)的良好環(huán)境。
最后，思想道德建設(shè)應(yīng)堅持以人為本。在教育中要充分發(fā)揮農(nóng)民思想道德的主體性作用，從農(nóng)民的根本利益出發(fā)，努力創(chuàng)建一個有中國特色的、道德學(xué)習(xí)型的、和諧的社會主義新農(nóng)村。
參考文獻
[1]《建設(shè)新農(nóng)村》
從古希臘奴隸制社會開始的兩千多年歷史中，西方思想家一直前仆后繼地追求一種正義的理想社會，并為實現(xiàn)這一理想社會不懈努力，創(chuàng)造出了豐富的公正思想?，F(xiàn)以古希臘文化為視角，對公正思想的演進脈絡(luò)進行分析，以期為我國構(gòu)建社會主義和諧社會有所啟示。
一、西方古代文化傳統(tǒng)中蘊含的公正思想
公正((justice，或譯為“正義”、“公道”)一詞最早出現(xiàn)在古希臘的典籍中，源于古希臘文“Orthos”一詞，“表示置于直線上的東西”，后引申為“表示真實的、公平的和正義的東西”。正義觀念實質(zhì)上是人類對自己生存發(fā)展的社會秩序、條件和規(guī)則的意識，是一種社會化的理性、理智，在一定程度上代表和體現(xiàn)著人的發(fā)展水平、自我意識和理性的健全程度。
“德漠克利特認為正義有兩層含義：一是‘正義要人盡自己的義務(wù)，反之，不(正)義則要人不盡自己的義務(wù)而背棄自己的義務(wù)’。二是‘正義的力量在于堅決和無畏，反之，不(正)義的結(jié)果則是對不幸的恐懼’?？梢?，德漠克利特的正義觀揭示出正義即各盡其責(zé)，正義是善惡是非的評價標準。這兩點不僅影響了后世的思想家，而且對今天都具有借鑒意義。它至少告訴我們正義不僅僅是利益的合理分配，更是義務(wù)與職責(zé)的正當(dāng)履行，正義既是價值目標又是價值評價的標準。
蘇格拉底認為，知識即美德。正義作為一種美德也源于知識和智慧?！凹热徽x的事和其他美而好的事都是道德的行為，很顯然，正義的事和其他一切道德的行為都是智慧?！庇捎谔K格拉底把正義看成是美德之一，并把它歸結(jié)為知識和智慧，也就使正義由宇宙的客觀法則轉(zhuǎn)化為人的主觀知識和據(jù)于知識的行為。
柏拉圖突破了美德的知識局限性，在《理想國》中把正義解釋為“每個人作為一個人應(yīng)當(dāng)只做適合他本性的事情”，并把正義作為最高道德準則，成為古希臘著名的“四大德”(智慧、勇敢、正義、節(jié)制)之一。他在論及正義時堅持蘇格拉底的論斷，即一方面，他認為正義應(yīng)被視作其自身和家庭“正當(dāng)?shù)叵碛凶约旱臇|西和做自己的事情”。這一論述涉及當(dāng)時社會三個等級各自的地位和作用，從而將正義與其社會固定的等級秩序相聯(lián)系；另一方面，柏拉圖又將正義視為既具有個人性質(zhì)，又具有行為和事物性質(zhì)的統(tǒng)一體。而個人、行為和事物是否能夠被判定為“正義”的，或者更確切地說被判定為“正當(dāng)”的，這一問題只有具有認識形式或理念卓見的人才能夠回答，因為只有他才知道所有具體的人、行為或事物在多大程度上帶有理念的特質(zhì)。
亞里士多德繼承、發(fā)展了柏拉圖的正義觀，集古希臘正義思想之大成，系統(tǒng)、全面地分析、論證了有關(guān)正義理論的內(nèi)容。認為正義就是適當(dāng)?shù)谋壤?。他首先從正義的表現(xiàn)形式上，把正義分為普遍的正義和特殊的正義。又指出特殊的正義中存在著分配正義和糾正正義目，分配正義的實質(zhì)就是各得其所應(yīng)得，即同等情況同等對待，不同等情況不同等對待；糾正正義則指人與人之間經(jīng)濟上交往和制定契約所遵循的原則，它表現(xiàn)為一種平等的關(guān)系。
古希臘后期，斯多葛學(xué)派主張，一切人都是平等的，所有的人，甚至包括奴隸和外邦人，而不僅是城邦中少數(shù)公民是平等的，平等的基礎(chǔ)在于他們擁有理性。即使地位、天賦和財富等方面不可避免地存在著差別，但人人至少都有維護人的尊嚴的起碼權(quán)利，正義要求法律應(yīng)當(dāng)認可并保護這些權(quán)利。
二、西方古代文化傳統(tǒng)中公正思想的特點
在比較全面地回顧了古希臘各流派的主要正義觀點后，可以發(fā)現(xiàn)西方古代文化傳統(tǒng)中的公正思想有如下特點：
首先，最為明顯的是，對于公正思想源頭的追溯使古希臘時期的正義理論映人眼簾。如前面解釋的正義內(nèi)涵所述，雖然在漢語中正義和公正有著些許差別，但是在西方文化中述及源起時，二者都源于對于英語“justice”的理解和認識。在古希臘時期，正義主要是個道德和法學(xué)概念，是一種倫理學(xué)和價值觀，是人們對美德的向往和理想社會的憧憬。但這種正義觀為以后公正思想的發(fā)展奠定了堅實的思想基礎(chǔ)。
其次，西方古代文化傳統(tǒng)中的正義論傳統(tǒng)，在很大程度上表現(xiàn)為是社會性與個體性的有機統(tǒng)一。正義表現(xiàn)為對安全、秩序、公正等社會層面的共同要求，也表現(xiàn)為對于個體發(fā)展中的自由與效率等的訴求。人類的一切制度以及對政治文化之理性設(shè)計和歷史實踐，都遵循著社會有序、個體自由思維進行。作為人們的價值目標和塑造理想社會的途徑，正義是評價社會秩序好壞以及社會制度公正與否的價值標準，引領(lǐng)著社會的建構(gòu)、發(fā)展與進步；同時，正義還屬于應(yīng)然的、觀念的和道德的范疇，是具體的、客觀的、現(xiàn)實的，規(guī)范著人們的言行和品格?？梢?，正義或公正是對社會性和個體性的理性平衡。
再次，正義是相對的、發(fā)展變化的。不同的時代、不同的國度以及不同文化背景的人們對正義會有不同的理解：從德漠克利特的正義即各盡其責(zé)，正義是善惡是非的評價標準的抽象的思辨正義，到柏拉圖的正義是理性之體現(xiàn)的理想主義正義觀，發(fā)展到亞里土多德的對正義進行具體分類講究“正義就是適當(dāng)?shù)谋壤边@種現(xiàn)實主義的正義觀，使正義走過了一條從思辨到理性、從理想到現(xiàn)實的滄桑之路?？傊?，盡管西方先賢哲人們的觀點各異，但對他們思想精華的把握使我們了解正義的一般內(nèi)涵即為：各得其所。具體而言，正義是人們在當(dāng)時的社會物質(zhì)生活條件下，以社會公共利益為依歸，合理分配社會權(quán)益和義務(wù)的道德理想和法治標準。
三、對構(gòu)建社會主義和諧社會的啟示
和諧是一個系統(tǒng)概念，指各事物之間協(xié)調(diào)、均衡有序的存在狀況。用來描述人類社會，指的是社會秩序穩(wěn)定，社會各階層和睦相處，相互關(guān)系融洽，各種社會矛盾不斷趨向緩和，社會各成員都能各盡所能、各得其所，聰明才智、創(chuàng)造力得到充分發(fā)揮，各種潛能得到充分發(fā)掘，物質(zhì)生活不斷豐富，精神生活不斷充實，人類文明不斷推向前進的狀況。這與西方古代思想家對理想社會的追求不謀而合。因此，對西方古代社會公正思想的梳理有助于我們進一步理解和諧社會的內(nèi)涵，形成更為全面、深刻的認識。
