時間：2022-02-24 15:07:36
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當代大學生思想道德意識和政治覺悟直接影響到中華民族的整體素質，影響到生態(tài)文明建設能否早日實現(xiàn)。生態(tài)道德教育是促進大學生德智體美全面發(fā)展的重要途徑，對生態(tài)文明觀念的認識是大學生綜合素質的集中體現(xiàn)，生態(tài)道德教育可以更好幫助大學生樹立良好的生態(tài)意識。大學生可以從中學到如何正確處理人和人之間、人和自然之間的關系。從而可以有效的促進自身的全面發(fā)展，對大學生走向社會、成家立業(yè)都是一筆寶貴的財富，特別是對下一代的教育都會起到積極的推動作用，同時對自己、對孩子、對生活、對社會都將做出積極貢獻。其次，大學生生態(tài)道德教育的發(fā)展是落實科學發(fā)展觀的體現(xiàn)，構建和諧社會的基本要求。黨的十七大第一次將“生態(tài)文明”和物質文明、精神文明、政治文明一同列入十七大報告中，其意義深遠，體現(xiàn)了加強生態(tài)文明建設是落實科學發(fā)展觀，建設和諧社會的重要手段。各高校加強生態(tài)文明教育是培育全面發(fā)展人才的必經之路，是全面建設小康社會的必然要求。當代大學生是生態(tài)文明的宣傳員和未來發(fā)展的建設者，是有覺悟有素質的一類人群，他們能否了解環(huán)境知識和具備生態(tài)文明意識，掌握怎樣解決環(huán)境問題，如何保護自然環(huán)境，是會直接影響我國生態(tài)環(huán)境未來發(fā)展趨勢。再次，完善大學生生態(tài)道德教育是各高校全面發(fā)展的重點要求。當今我國的生態(tài)文明教育現(xiàn)狀和其他發(fā)達國家相比較起步晚、發(fā)展慢。據(jù)調查，現(xiàn)代多數(shù)高校只看重保護環(huán)境教育，但卻忽視環(huán)境普及推廣教育。當代大學生是推進社會發(fā)展的中堅力量，大學生應當具備與未來社會發(fā)展相適應的價值觀念，將生態(tài)文明理念當作自覺性的觀念，主動養(yǎng)成良好的生態(tài)道德觀念是十分重要的，它將關系到未來社會的發(fā)展、進步以及人類生存的根本問題。因此，生態(tài)文明教育是當代大學生養(yǎng)成良好生態(tài)道德的基本要求，也是完善德育教育內容的實際要求。是21世紀社會發(fā)展、社會進步重要基石，也是大學生成長的使命。
二、提升大學生生態(tài)教育的對策
生態(tài)道德問題不僅僅靠說教式的課堂教育和書本上的理論知識就可以達到目的的，重點是讓大學生自身形成主動保護生態(tài)環(huán)境的意識，自覺擔負起加強生態(tài)道德建設的重任，而大學生的自覺性是要依靠正確的理論指導來形成的，以及在社會生活中，利用社會實踐活動的潛移默化，使自己的內心對生態(tài)的行為產生認同感和參與感。首先，將生態(tài)道德教育加入到高校的思想政治教育體系中來，合理規(guī)劃生態(tài)道德教育的理論教材。當代各高校始終缺少生態(tài)道德教育的完整合理的教材，而太專業(yè)的理論教材又只是注重介紹環(huán)境知識概念，缺乏說服力和靈活性。希望教育部門合理改編教材，更加符合現(xiàn)代性教育，讓生態(tài)道德教育有鞏固的理論支持，完善生態(tài)道德教育的必要性。其次，完善高校德育體系，將生態(tài)道德教育加入到高校德育計劃中，不但要加強思想政治理論課的主體作用，更應該把生態(tài)文明道德建設引入到各學科的教學規(guī)劃中，讓大學生更全面的了解生態(tài)文明教育的重要性。第三，推動大學生主動作為生態(tài)道德實踐主體，讓大學生成為生態(tài)道德教育宣傳員、推廣活動家。努力發(fā)展生態(tài)道德的基本知識和普及推廣活動，讓大學生可以更好的認識生態(tài)系統(tǒng)的活動規(guī)律，提升對生態(tài)環(huán)境的認識。打造良好的學校生態(tài)環(huán)境，建立綠色寢室、和諧校園，可以更好的建立生態(tài)道德教育并養(yǎng)成氛圍。積極鼓勵大學生組建一系列生態(tài)環(huán)境保護的社會組織。利用這些組織引領大學生關注環(huán)境保護、加強生態(tài)建設的宣傳?？梢越M建一系列關于生態(tài)環(huán)境保護的演講辯論大賽和有關生態(tài)環(huán)保方面的知識競賽。通過這些活動可以更好的鼓勵大學生積極主動投入到生態(tài)環(huán)境保護的了解和傳播活動中來。建設良好的校園生態(tài)環(huán)境。需要每個人厲行節(jié)儉，提倡綠色消費。近年來，大學生在校園攀比、虛榮之風盛行，這些不健康的消費心理在大學生中流行。致使一些大學生對金錢、物質的概念模糊，導致高消費、過度消費、揮霍拜金。生態(tài)道德的教育刻不容緩，要利用社會大眾、家庭學校，多角度的教育引導模式，要培養(yǎng)大學生正確、健康的生態(tài)文明消費理念，實現(xiàn)生態(tài)健康消費觀，推動綠色環(huán)保消費，生態(tài)道德教育的目的，就是希望大學生建立一種對生態(tài)環(huán)境不構成破壞合理的可持續(xù)消費觀，達到良好的心態(tài)投入到學習和生活中。其目的是通過社會實踐活動培育理性生態(tài)的大學生，指導大學生正確的生態(tài)行為方向，建立優(yōu)良的生態(tài)道德行為方式，是加強大學生生態(tài)道德教育的根本立足點。各高?？梢岳么髮W生創(chuàng)建的環(huán)保組織、環(huán)境保護志愿者等一系列活動，使更多的大學生身臨其境的認為，建立良好的生態(tài)環(huán)境和加強生態(tài)文明教育的必要性。大力開展一系列環(huán)保實踐活動，讓更多的大學生身臨其境大自然，感受大自然的美，共同打造人類與自然和諧共處的美好景象。培養(yǎng)大學生愛護自然環(huán)境、治理被破壞污染的環(huán)境、提倡正確綠色消費觀念。希望每一位大學生通過參加活動和自身體驗達到完善和發(fā)展，引領他們成為一名保護環(huán)境、熱愛自然，敬畏生命、合理消費的理性生態(tài)人。生態(tài)文明建設，離不開生態(tài)道德教育培養(yǎng)的大力支持，提升大學生的生態(tài)文明意識，強化生態(tài)道德知識，尊重自然規(guī)律，提升空氣質量，努力為人類共同的綠色家園而努力。
作者：黃金石王圣禎單位：齊齊哈爾大學學院
哈貝馬斯對理性在現(xiàn)代文化中的重要地位有較為深刻的論述：“既然人和社會已不再被看作上帝的造物，而是人的理性的設計，自然這種合理性的根源也就出自人本身，出自人的理性。因此理性成了真理之源、價值之源，從而也就成了現(xiàn)代性的安身立命之地?！?。然而，在現(xiàn)代文明的發(fā)展過程中，人們注重理性在工具性層面推動科技發(fā)展、促進管理規(guī)范、提高社會效益的同時，卻忽略了包含道德、宗教、文學、藝術等理性的價值層面。這使得現(xiàn)代化的過程在很大程度上異化為工具理性化的過程。在工具理性的維度內，個人的行為在很大程度上由功效最大化的動機所支配而無視道德、情感、價值等意義世界，通過理性的謀劃和分析以達到自己需要的預期目的。工具理性的高揚使得現(xiàn)代文化呈現(xiàn)出機械性、表象性和功利性的特征，產生出利益至上的價值取向。在利益至上的現(xiàn)代文化價值維度內，人與他人、社會和國家的關系異化為了工具理性統(tǒng)籌下的利益關系。原本包含了道德、文化和藝術等價值在內的豐富性的人在很大程度上異化成功利、機械、麻木的碎片化的單向度的人，道德教育也因此喪失了文化依據(jù)和價值支撐。在工具理性指引下的現(xiàn)代文化和現(xiàn)代文明在讓世人享受高度繁榮的物質生活的同時，卻讓人陷入到無我的困境。工廠流水線上的機械操作，祛除個性差異的科學管理，追求利益最大化而導致的道德冷漠、地區(qū)沖突、環(huán)境污染和結構性的經濟失衡已經讓人賴以生存的精神家園消失了。后現(xiàn)代文化正是在現(xiàn)代文明給人帶來的不安和焦慮中產生。后現(xiàn)代文化作為對現(xiàn)代文化指正和糾偏的重要文化形態(tài)，從其出現(xiàn)時起就將矛頭指向了現(xiàn)代文明的“理性”基礎以及在理性指引下的整體性（齊一性）、機械性、表象性和功利性。注重個體差異和文化價值的多元性，反對理性主宰下的對自然界及人類社會預設的整體性。后現(xiàn)代主義大師利奧塔對此如是論述：“讓我們向同一整體開戰(zhàn)，讓我們成為那不可表現(xiàn)之物的見證人，讓我們持續(xù)開發(fā)各種差異并為維護‘差異性’的聲譽而努力。”。然而，后現(xiàn)代文化這種只解構而不建構的游牧式的思想并沒有真正解決包含中國在內的現(xiàn)代文明給人帶來的精神缺失和情感價值真空。過分強調個體的差異性和價值的多元性給社會帶來了價值模糊。在后現(xiàn)代文化的價值視閾內，出現(xiàn)了反理性、反權威、反公德和的現(xiàn)象。道德教育喪失了主流文化價值的指引，甚至出現(xiàn)追求極端的個性和自由，推脫個體的社會道德責任，藐視社會規(guī)則行為。綜上可見，傳統(tǒng)文化弱化、現(xiàn)代文化泛濫、后現(xiàn)代文化初現(xiàn)端倪構成文化流變的基本內容。文化流變使得道德存在和包含道德教育在內的一切活動喪失了價值意義上的文化支撐。就道德教育而言，以“仁”“禮”為核心的儒家文化的內在精神和價值就是要追求崇高的道德理想。這種道德價值追求通過“血緣家庭”和“政治權威”路徑較好地作用于個體，最終使其形成良好的道德修養(yǎng)和高尚的道德情操。然而自近代社會以來直至現(xiàn)今的中國社會，以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化就開始了流變衰落之路，取而代之的是以理性（很大程度上異化為工具理性）為基礎的現(xiàn)代文化?，F(xiàn)代文化在理性的指引下追求效益最大化，功利性是現(xiàn)代文化的主要價值特點。在這樣的現(xiàn)代文化視閾內，人與他人、社會和國家的關系異化為了工具理性統(tǒng)籌下的利益關系，包含道德、藝術等精神層面的價值追求從現(xiàn)代生活中逐步隱去。這使得道德教育在現(xiàn)代文化指引下的中國社會步履維艱，出現(xiàn)了道德教育形式化、功利化和機械化的道德教育異化現(xiàn)象。這種道德教育異化現(xiàn)象在追逐利益最大化的過程中而產生的結構性的經濟失衡的現(xiàn)今尤為明顯。結構性的經濟失衡導致失業(yè)產生和生存壓力增大，使得受教育者更加關注的是提升技能、謀取就業(yè)崗位以解決生存問題，在很大程度上弱視道德和道德教育。與此同時，后現(xiàn)代文化從其產生時起就承擔起對現(xiàn)代文化的糾偏功能，反對理性的絕對化而導致人的精神缺失和情感價值真空，主張恢復包含道德、情感在內的人的豐富性。為了實現(xiàn)自身的價值追求，后現(xiàn)代文化不斷地對現(xiàn)代文化的根基“理性”及由理性衍生出的整體性、機械性、功利性和霸權性進行解構，主張尊重每個個體的差異性和文化價值的多元性。然而，這種只解構而不建構的游牧式的思想并沒有真正恢復人的豐富性，反而出現(xiàn)了反理性、反權威、反公德和的價值模糊行為。后現(xiàn)代文化的這種價值模糊性讓青少年的道德教育成為了空中樓閣，沒有主流價值的文化指引，道德教育便失去了方向。
二、文化生態(tài)的重塑：道德教育的價值訴求
現(xiàn)今社會，以傳統(tǒng)文化的弱化、現(xiàn)代文化的泛濫、后現(xiàn)代文化初現(xiàn)端倪為內容的文化流變讓文化所倡導的道德價值出現(xiàn)了真空，文化所蘊含的道德價值的缺失成為現(xiàn)今中國社會道德教育面臨困惑的重要原因。為此，重塑文化生態(tài)成為現(xiàn)今解決道德教育困惑的關鍵所在。具體而言：
1.重新認清傳統(tǒng)文化的價值，充分挖掘傳統(tǒng)文化中的重“仁”重“禮”的精髓部分。
近現(xiàn)代社會的落后挨打狀態(tài)讓國人從心理和感情上排斥傳統(tǒng)文化并決心學習西方的先進文化以改變落后狀態(tài)。在這樣的極端歷史時期，國人將傳統(tǒng)文化的一切都否定了，其中包含著儒家文化對培養(yǎng)道德人格和維護社會秩序的合理和積極的一面。儒家文化的道德性價值取向在人類社會的任何時期都具有積極意義。尤其在現(xiàn)今中國社會，追求利益最大化而出現(xiàn)的道德情感的冷漠和精神家園的缺失使得人安生立命之本消失了。為此，充分挖掘傳統(tǒng)文化中的道德價值精髓成為解決社會的道德冷漠和道德教育困境的重要環(huán)節(jié)。在挖掘傳統(tǒng)文化道德性價值的同時，需要梳理好文化價值傳播的有效路徑，讓文化所倡導的道德價值能有效地內化為每個個體。國家要發(fā)揮價值引導作用，將個體的道德狀況成為衡量人全面發(fā)展的重要的指標，加大道德在個人成才和發(fā)展中的比重，將道德教育提高到關系社會穩(wěn)定、民族發(fā)展的高度，擺脫道德教育的功利化、形式化和機械化。同時，恢復家庭對道德教育的作用。“中國傳統(tǒng)的家庭是延展的、多面的、巨型的家，承擔著不少社會功能”。這其中的重要功能就是道德教化功能。家庭道德教育涵蓋了從個體出生到成人的整個階段，有利于個體形成良好的道德人格和道德素養(yǎng)。
2.要自覺審視現(xiàn)代文化，抵制和篩除不利于道德教育開展的價值形態(tài)。
現(xiàn)代文化作為現(xiàn)代文明的文化基礎有著合理性價值成分。在理性的作用下，科學的發(fā)展、技術的提高、管理的秩序化和有效化、物質生活的高度繁榮等等為道德教育提供了物質基礎和技術條件。然而，在享受現(xiàn)代文明成果的同時，要辨別和抵制現(xiàn)代文化的負面影響。理性的絕對化很容易將人引向功利化的道路。在功利主義思想的指引下，為了追求利益最大化無視道德的現(xiàn)象層出不窮。高科技犯罪、食品安全問題、環(huán)境污染、學術造假等等事件已經讓社會的整體道德出現(xiàn)滑坡，這不利于道德教育的開展。當一定時期內的文化價值導向只由追求功利的動機所驅使，行動者純粹從效用最大化的角度考慮時，人的道德情感和精神價值很容易被漠視。在這樣的情況下，道德教育往往會流于表面和形式。為此，要加大道德、文化等價值層面的宣揚和教育。政府要將包含道德情感、精神價值在內的文化發(fā)展提高到與經濟、科技發(fā)展的同等高度，增強國人的文化自覺和自省性。學校在注重培養(yǎng)學生的科技能力的同時，加大對學生的道德人格和情感價值的培養(yǎng)引導。讓道德情感和價值精神回歸現(xiàn)代文化中，營造有利于道德教育的文化環(huán)境。
競爭與進化———成人教育傳播的基本矛盾
競爭、進化，在競爭中進化，這是自然生態(tài)和人工生態(tài)所共同遵循的規(guī)律。應當承認教育活動中競爭的客觀存在?！霸诮逃鷳B(tài)系統(tǒng)的內部和各個大的教育生態(tài)系統(tǒng)之間，都存在著競爭?！庇捎诮逃齻鞑ニ媾R的生態(tài)系統(tǒng)，在一定時間和空間內的資源承載量和環(huán)境容納量是一定的，在空間和時間上的分布不可能是均勻的，因此，競爭是必然。成人教育傳播，其競爭主要表現(xiàn)為兩種情況。其一，由于傳播向資源富集區(qū)和時間段遷移，導致不同的傳播活動生態(tài)位重合而帶來競爭，我們可以叫它資源富集區(qū)的競爭。比如，我國東部沿海發(fā)達地區(qū)尤其是城市，適宜的政策環(huán)境、豐富的受眾資源、發(fā)達的媒介手段、廣闊的社會需求，曾讓許多教育傳播主體在一個時期內云集于此：民間培訓組織趨之若鶩，個人辦學迅速興起，許多高等院校也紛紛在這里建站設點，導致彼此間同質同構的激烈競爭。而廣大西部地區(qū)尤其是農村，由于經濟欠發(fā)達，社會需求不旺盛，相關的激勵政策落實不夠，導致成人學習欲望欠缺，傳播組織動力不足，面向廣大成人的信息傳播處于慘淡經營的局面。傳播向資源富集區(qū)集中所帶來的競爭將是長久的。其二，即使在非資源富集區(qū)，由于一定時空的資源承載量和環(huán)境容納量有限，傳播主體數(shù)量增加也必然導致因資源占有和市場爭奪而出現(xiàn)的競爭。在一定區(qū)域內，受眾數(shù)量有限、市場容量有限、費用支撐有限、技術手段有限，當傳播活動的密度超越區(qū)域環(huán)境的合理承受力，傳播主體為生存而出現(xiàn)資源爭奪時，生態(tài)環(huán)境的惡化將不可避免。其實，就成人教育傳播的生態(tài)而言，傳播主體的競爭只是一個方面，除此之外，還存在著受眾之間和傳播媒介之間的競爭。受眾，都希望選擇那些社會信譽好、傳播手段先進、內容科學而實用的傳播主體來滿足自己的求知愿望，對優(yōu)質傳播資源的競爭不可避免；而不同的傳播媒體也必須時刻關注受眾市場和傳播需求的變化，實現(xiàn)自身功能的完善發(fā)揮。平面媒體、電子媒體、網(wǎng)絡媒體等，在成人受眾的爭奪中都絲毫不能大意。有統(tǒng)計顯示，目前在城市，網(wǎng)絡媒體的出現(xiàn)正毫不客氣地擠壓平面媒體甚至電子媒體的生存空間，城市中青年人口獲得信息的主渠道已經相對集中于網(wǎng)絡。網(wǎng)絡已經不是媒體和工具，而成為一種生活方式。在農村，電子媒體的逐步普及使平面媒體的市場步步萎縮，廣播、電視正以無法阻擋的優(yōu)勢獲取農村受眾最廣泛的注意力。不同的傳播媒體，雖然彼此間難以從根本上相互取代，但此優(yōu)彼劣的生存競爭將越來越激烈。總而言之，有競爭才有提高、有發(fā)展和進化。成人教育傳播的競爭和生態(tài)進化遵循著這樣的路徑：一定區(qū)域里的不同的傳播主體、不同媒介和受眾因為資源占有進行著永恒的競爭。競爭帶來的結果，其一是優(yōu)勝劣汰，傳播環(huán)境得到凈化，傳播水平和效益得到提高；其二是導致外部能量加快輸入，生態(tài)環(huán)境發(fā)生質的變化，整個生態(tài)系統(tǒng)得到改善。實際上，不管是效益的提高還是環(huán)境的改善，都成為生態(tài)進化的表征。當競爭使優(yōu)秀的傳播組織得以保存和光大，優(yōu)秀的傳播媒介和手段得以推廣，優(yōu)秀的內容得到受眾的接納并付諸個性化的實踐；當競爭使政策環(huán)境、經濟投入、文化氛圍、社會需求得以改善；當競爭促使受眾的學習愿望更強烈、意志更堅定、要求更持久，那么，整個傳播的生態(tài)就發(fā)生了質變，這就是教育傳播生態(tài)的進化。從我國的實際情況來看，從建國初期文盲半文盲占人口的大多數(shù)，到目前基本掃除青壯年文盲，社會和經濟運作中科技含量大幅提高，現(xiàn)代文明的生活方式逐步建立，其間的每一個變化，都昭示著傳播環(huán)境的變遷和進化。當然，競爭并不意味著必然的淘汰，競爭也可能帶來彼此地位、模式和作用的互補，不同的傳播主體、傳播手段和受眾，彼此和諧共處、協(xié)同進化，這也是傳播生態(tài)進化的途徑之一。
依附與共棲———成人教育傳播生存發(fā)展的基本手段
作為基本的人工生態(tài)系統(tǒng)，人為的修正和調適總比自然的進化更直接、更快捷和更有效。一旦把握了傳播生態(tài)的基本規(guī)律和特性，找到了生態(tài)失衡的內在因素，及時的調適措施是促進生態(tài)進化的關鍵。事實上，成人教育傳播本身，就包含著對生態(tài)環(huán)境的適應、作用和自覺不自覺的調適過程。其中，傳播活動中的依附與共棲現(xiàn)象就是調適的基本手段之一。成人教育不同的傳播主體、接受主體、傳播媒介之間存在著競爭，但是，從根本上說，它們之間未必就一定是互為天敵和彼此不相容的關系。正如邵陪仁教授在分析媒介生態(tài)時所指出的：“媒介的生存與發(fā)展似乎不遵循優(yōu)勝劣汰、物競天擇的法則，好像更符合互動互助、共同演進的原理?！鄙鐣褪鼙娦枨篁寗酉碌某扇私逃齻鞑?，層次豐富、形式多樣、內容紛繁、手段不一。目的只有一個，那就是全面提高廣大在職從業(yè)者的知識、能力和整體素質。其間，不同的傳播主體和傳播通道可以找到自己的獨特優(yōu)勢，避免生態(tài)位的完全吻合而產生惡性競爭、兩敗俱傷。“在媒介組織與產業(yè)中，競爭排斥或滅絕是很少的，生態(tài)位分化是常見的?！币栏胶凸矖雇活I域同質同構的傳播活動尋求生態(tài)上的局部分化變異，使生態(tài)位發(fā)生變化，彼此成為對方存在和發(fā)展的條件，從而獲得和平共處和協(xié)同進化的雙贏結局。一般來說，依附與共棲有下列手段和途徑。第一，在客觀分析受眾、市場和社會需求的前提下，調整彼此的傳播重點、傳播內容以及受眾構成，促使彼此的現(xiàn)實生態(tài)位由高度吻合走向理性化分離，最大限度強化彼此的不可取代性，實現(xiàn)共棲。比如，在競爭與充分磨合的基礎上，發(fā)達地區(qū)各類傳播主體扎堆競爭的局面開始有所改變，各主體的職能開始分化：大學設立的教育機構以高層次業(yè)余學歷教育和高層次崗位培訓為主；各培訓機構以專業(yè)證書教育和職業(yè)培訓為核心；各民辦機構和社區(qū)中心主要開展社會文化生活教育，等等。任務、內容和受眾群體得到理性劃分；大家減少交叉，各安其位，共同發(fā)展。同一層次的高校和同職能的培訓機構之間，則通過專業(yè)差別、課程設置等的區(qū)別來為自己定位，從而實現(xiàn)和諧共存。第二，通過開拓新的傳播領域，拓展生存空間，促使生態(tài)位的擴充，擴大生態(tài)容量，減少惡性競爭。當發(fā)達地區(qū)的教育資源被瓜分殆盡，彼此的生態(tài)位逐步泛化，惡性競爭難以避免時，有長遠眼光的傳播者總是把目光轉向原來不曾關注的地區(qū)和領域，欠發(fā)達地區(qū)、邊遠地區(qū)、過往忽視的弱勢受眾群體等，開始進入傳播服務的視野，成為新的生態(tài)資源。我國久盛不衰的自學考試，以個人自學、社會助學、國家考試為基本環(huán)節(jié)，是比較典型的由學習和接受主導的教育傳播形式。這一形式有效解決了成人學習中所遇到的工學矛盾，擴大了傳播的社會覆蓋面。目前，自學考試由城市逐步走向農村，由發(fā)達地區(qū)逐步延伸到欠發(fā)達地區(qū)，就代表著其生態(tài)位的不斷擴展。如今，自學考試在廣大農村找到用武之地，成為對廣大農村從業(yè)者實施教育傳播的重要平臺，在新農村建設中發(fā)揮著越來越重要的作用。隨著服務重點的轉移和傳播空間的擴大，沖突、競爭將逐步讓位于和諧共生。第三，生態(tài)的優(yōu)化與協(xié)調。從生態(tài)學的角度看，只有所有生態(tài)因子都處于最佳狀態(tài)，而且彼此相互協(xié)調配合，生態(tài)系統(tǒng)的功能質才能最大化，才能促進傳播的健康發(fā)展和實現(xiàn)最佳效益。因此，成人教育傳播的生態(tài)優(yōu)化，應該是構成生態(tài)的各個因子諸如政治、經濟、社會、文化、信息技術等整體優(yōu)化和彼此協(xié)調配合的結果。一般說來，政治因素決定著傳播的地位、定位、目標、方向；經濟因素是傳播正常運轉的能量所系；社會和文化提供傳播的適宜氛圍；信息技術為傳播提供手段和途徑，等等。優(yōu)化成人教育生態(tài)，不僅需要政治上的充分重視和完備的制度支撐，經濟上的充分保障，社會文化的精心呵護，以及媒體技術的不斷更新，而且，需要各個要素的協(xié)調配合，即各種因子處于恰當?shù)牧慷?，某一因子既不能過分優(yōu)勢，也不能過于短缺，這樣的話，傳播生態(tài)就處于最佳的功能狀態(tài)，避免無為的消耗，達到最優(yōu)化。同時，作為競爭環(huán)境下的成人教育傳播，生態(tài)的最優(yōu)化即意味著生態(tài)資源的最大限度豐富和充分利用，在這個情況下，不同的傳播主體必須發(fā)揮自身的個性優(yōu)長，培養(yǎng)自己的主打產品，形成彼此不同的拳頭優(yōu)勢，錯開面對面的惡性競爭，進入?yún)f(xié)同進化的理性境界?，F(xiàn)實中，在同一個地域空間，同質同構的傳播群體以及相關的傳播活動，其理想化的協(xié)同發(fā)展狀態(tài)應該是，在傳播目的、內容抉擇、途徑和媒介采用上實行錯位和適度分離。落實到一點上，就是各個主體打造出不同的拳頭專業(yè)和獨特品牌，實現(xiàn)彼此間不可取代?？傊?，在生態(tài)環(huán)境總體優(yōu)化的前提下，不同的傳播主體必須體現(xiàn)出不同的個性與優(yōu)長，形成互補的狀態(tài)，才能把協(xié)同進化的理想落實到實踐上。像目前我國的高等教育，同一區(qū)域不同類別和性質的學校都爭先恐后辦綜合大學，專業(yè)相同、課程一致、手段相近、受眾吻合，于是，彼此間的惡性競爭以及由此而來的多敗俱傷就在所難免了。這，是成人教育傳播應當永遠避免的。
適應、適度與多樣化———成人教育傳播生存與進化的客觀要求
大壩建設可能導致的生態(tài)環(huán)境問題
在現(xiàn)在，人們對于建設大壩工程可能對生態(tài)環(huán)境的影響并不是可以做出正確的評價，在處理大壩建設和生態(tài)環(huán)境的關系上，要用科學的態(tài)度進行判斷，不能完全否定大壩的建設，也不能認為大壩建設是對生態(tài)環(huán)境是完全沒有影響的。大壩的建設也能給生態(tài)環(huán)境帶來一下的影響。
對泥沙和河道的影響泥沙對于河勢、河床、河口和整個河道的影響，從生態(tài)角度講，是修建大壩產生的最根本的影響。在河流上建壩，阻斷了天然河道，導致河道的流態(tài)發(fā)生變化，進而引發(fā)整條河流上下游和河口的水文特征發(fā)生改變，這才是建壩帶來的最大生態(tài)問題，也是最令人擔憂的問題。
對大氣的影響大壩建設對大氣和氣候的影響程度是非常的大的，一些大型水電站的水庫淹沒了大片森林，水庫蓄水前，又沒有能力大規(guī)?？撤デ鍘?，林木便長期浸泡在水中。樹木生長時吸收二氧化碳，釋放氧氣，有益于生態(tài)環(huán)境；但經水浸泡腐爛后便會產生一些有害氣體，對大氣造成污染。
對水體變化帶來的影響當河流中原本流動的水在水庫里停滯后便會發(fā)生一些變化。首先是對航運的影響，譬如過船閘需要時間，對上、下行航速會帶來影響；水庫水溫有可能升高，水質可能變差，特別是水庫的溝汊中容易發(fā)生水污染；水庫蓄水后，隨著水面的擴大，蒸發(fā)量的增加，水汽、水霧就會增多這些都是修壩后水體變化帶來的影響。
關于大壩與生態(tài)問題的相關認識
人們對于大壩建設對于生態(tài)環(huán)境的關注體現(xiàn)了人們人們思想意識的提高，關注生態(tài)環(huán)境的影響程度是對于社會發(fā)展有利的一種表現(xiàn)，在經濟不斷發(fā)展的現(xiàn)在，人們的意識水平也在不斷的進步。保護生態(tài)，促進人與自然和諧相處，應該比以往更加重視生態(tài)和環(huán)境問題。對社會各界關于大壩和水利水電工程的不同看法，我們應持歡迎態(tài)度。我們對水電發(fā)展的宏觀形勢要有一個清楚的認識。但在對每一條河、每一個大壩進行規(guī)劃設計時，都要十分慎重地對待生態(tài)問題，認真做好生態(tài)環(huán)境評估報告。只有充分重視每一座大壩的生態(tài)問題，才能實現(xiàn)水電大發(fā)展的宏偉目標。
創(chuàng)建活動平臺，教育形式生活化
孩子的心靈是豐富的，孩子的天性是活潑的，如果脫離了活動這塊沃土，行為習慣的塑造也就成為了無源之水、無本之木。因此，在塑造學生行為習慣的養(yǎng)成教育中，我校為鍛煉學生自我教育的能力，積極組織了各種適合學生特點、靈活多樣、喜聞樂見的活動，如：國旗下的演講、讀書匯報會、經典劇場進校園、我也追星故事會、陽光鍛煉一小時、快樂出游、校級運動會、迎春聯(lián)歡會等等。這些活動，為學生提供了自我展示、自我管理、自我教育的最佳途徑，增強了習慣教育的趣味性，化抽象的約束為生動的感悟，讓學生獲得了更鮮活的實踐經驗。同時又讓學生在活動中體驗到了紀律和規(guī)矩的魅力、團結與互助的收獲、成功與挑戰(zhàn)的快樂，促使學生能更深刻地感悟和領會教育的意義與真諦，真正實現(xiàn)了教育的生活化。
加強自我管理，行為體驗自主化
教的最高境界是為了不教！教的最佳效果是學生成為自己的主人。為學生提供自我教育的機會和機制，是提升學生自我教育能力和行為習慣養(yǎng)成的關鍵。怎樣才能使學生的自我管理體現(xiàn)在學生的常規(guī)管理中，我們主要采取以下措施，給學生提供自我鍛煉、自我教育的機會。把職務的選聘權交給學生。學生學習、生活在自己的班級中，對學校、班級和同伴等事務管理最有發(fā)言權。因此，我校大到學生會、團委的組建，小到班委的組建，再細到科代表、小組長等等職務的選舉，均采用“學生報名—競聘演講—師生民主選舉—就職演說”的形式，這種形式極大地激發(fā)了學生參與管理的愿望，充分調動了每個學生參與的積極性，讓學生在一次次競選中挑戰(zhàn)了自我，錘煉了自我，提升了自我，也喚醒了學生自我管理意識。
把規(guī)章的制定權交給學生。為了保證紀律的約束能真正喚起學生們的認同，我校各班在堅持《十三中學生行為規(guī)范》準則的前提下，結合本班學生實際和學年的增長，由班委組織全班同學共同討論并制定本班班規(guī)條令，學生參與班級規(guī)章制度的制訂，參與班級管理，既表現(xiàn)自己的意愿和才干，鍛煉自己的能力，喚起對學校、班級的責任感。同時，又使學生由對班規(guī)的漠視抵觸到認同接受，能有意識地按自己制訂的目標、規(guī)章要求愉快地執(zhí)行，從而很好地規(guī)范了學生的行為習慣。
一、生態(tài)理論指導下的高中語文課堂狀況
今天，“生態(tài)”已經成為了一個再時尚不過的詞語了，原生態(tài)旅游、原生態(tài)食品……似乎原生態(tài)無所不入。面對這一系列的“原生態(tài)”，筆者在想：我們的新課程語文是不是也需要返璞歸真創(chuàng)建原生態(tài)的課堂呢？如果是的話，什么樣的課堂才是“原生態(tài)”的呢？筆者以為，從教學目標的制定來說，要實現(xiàn)“原生態(tài)”就要剔除一切急功近利的心理和行為傾向，將學生綜合素養(yǎng)的提高和人格的健全作為教學的最終任務，而不是培養(yǎng)一個個的垃圾知識的容器和考試分數(shù)的奴隸；從教師和學生之間的關系來說，“原生態(tài)”就是拋棄刻板的“師道尊嚴”，唱響平等、合作、民主的課堂主旋律；就教學方法來說，“原生態(tài)”就是要改變教師滔滔不絕地講、學生目不轉睛地聽的局面，讓學生在自主、合作、探究之中掌握語文的基礎與關鍵。
可見，生態(tài)的語文課堂就是以生態(tài)學理論和系統(tǒng)的觀點作為指導，從生態(tài)學的角度來審視語文教學，最終實現(xiàn)語文教學的可持續(xù)發(fā)展。所以我們課堂教學的最理想的狀態(tài)是實現(xiàn)課堂教學各要素之間的和諧發(fā)展，使其發(fā)揮最大的教學效能；其核心思想是以人為本，促進學生的全面發(fā)展與進步。如此說來，我們的教學過程應該加大對學生情感、興趣、動機等非智力因素的培養(yǎng)與開發(fā)，充分發(fā)揮學生的主體地位，充分挖掘學生的潛能，讓課堂成為師生思想碰撞、情感互通、共同成長的最佳場所?？梢哉f在這種課堂之上，處處洋溢的是生命的光輝與和諧的生態(tài)之美。
二、生態(tài)理論指導下的高中語文課堂特點
與傳統(tǒng)的高中語文課堂相比，生態(tài)理論指導下的高中語文課堂具有自己的鮮明特色，主要表現(xiàn)在如下幾個方面：
1.從教學內容上看，生態(tài)理論指導下的高中語文課堂不再僅僅將目光放在“雙基”之上。在傳統(tǒng)的語文課堂教學中，我們注重的是向學生傳授基礎知識，培養(yǎng)其基本技能，這無疑是具有一定的科學性和合理性的。但是在當前的社會背景下，如果再像傳統(tǒng)教學那樣，將學生視為知識的容器，讓其學到終身受用的知識已經不再符合當前社會的需求了?；A知識和基本技能不再是固定不變的東西，而是隨著時代的發(fā)展而不斷地發(fā)生著變化的，具有明顯的時代特色。而從理論上來說，對學生而言，只有對其今后的發(fā)展有價值的知識和技能才是真正有用的，這對我們的教學來說無疑是極具挑戰(zhàn)性的。因此，我們的生態(tài)課堂就應該在關注向學生傳授基本知識和基本技能的同時，關注學生的情感體驗，注重對其人格、態(tài)度的培養(yǎng)。在我們看來，一個個的學生個體不再是單獨存在的，而是一個整體，我們應該以完整的時空觀為指導，為其提供完整的教學內容。
2.從課堂結構和學習方式上來看，自主、合作、探究成了我們課堂教學的主旋律。在長期的傳統(tǒng)教學之中，我們課堂教學的統(tǒng)一模式為“授-受”式，而學生的學習方式則可概括為聽講-記憶-再現(xiàn)-接受。在這種教學模式之下，學生一直處于被動接受的狀態(tài)之下，完全沒有一點兒自主性。而在生態(tài)理論指導下的語文課堂之上，我們將學生作為課堂教學的主體來看，致力于充分調動和發(fā)揮學生的主動性，讓學生親歷發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的全過程。在這樣的教學過程當中，合作、交流成了我們教學中不可或缺的環(huán)節(jié)，課堂充滿了歡快的氣氛。對比看來，我們不再要求學生對知識進行死記硬背，不再對學生進行機械訓練，而是讓學生自主地構建知識、獲取知識。
3.從教學的構成要素上看，學生和文本被放在了與教師同等的主體地位上。按照生態(tài)理論，課堂教學的主體應該包括三個方面：教師、學生和文本。在傳統(tǒng)的語文課堂教學之中，教師在課堂上所講的被學生當成是權威的標準答案，容不得學生有絲毫的懷疑，學生只能全盤接受教師的講述。從某種意義上來說，這樣會對學生學習的心靈健康和學習的積極性造成傷害；而權威答案也會使文本在一定程度上受到削弱。因為語文本身就是一種多元的文化，不同人對同一文本的理解極有可能存在著差異。構建生態(tài)化的語文課堂，就是要力促教學的三個主體之間實現(xiàn)平等的對話，注重課堂教學之中生成性的學習內容。這無疑對教師提出了如下三方面的挑戰(zhàn)：（1）教師應該放棄自己是課堂教學主宰者的觀念，而應該成為平等的首席；（2）應該放棄自己是知識傳授者的觀念，努力成為學生人格的培育者；（3）實現(xiàn)課堂教學由單方面?zhèn)鬟f向多方對話的轉變。
三、生態(tài)化的高中語文課堂的構建策略
以生態(tài)理論為指導的高中語文課堂，要求教師樹立以人為本的教學思想，將盡可能多的時間留給學生，想盡一切辦法讓學生在語文課堂上“動”起來，努力將課堂轉變?yōu)閷W生展示自己的個性特長的舞臺，將課堂所學知識真正轉化為自己的能力。那么，我們如何構建生態(tài)化的語文課堂教學策略呢？
1.努力營造和諧寬松的課堂教學氛圍，構建平等、和諧的新型師生關系，讓學生敢于動起來
構建新型的師生關系，就要求教師從根本上拋棄刻板的“師道尊嚴”的傳統(tǒng)思想，將學生作為教學的主體和學習的主體。這就要求教師敢于進行感情投資。正如前蘇聯(lián)心理學家贊可夫所說，只有教學方法觸及學生的情感領域和精神需要之時才會變得高效。就學科性質來說，語文是人文性極強的學科，是一種表情達意的工具。這就要求語文教師強化人文意識，在教學上做有情之人，讓自己的情感激發(fā)學生主動參與到教學活動中來。
2.精心設計教學活動，不斷優(yōu)化教學方式，實行積極有效的教學評價策略，讓學生樂于動起來
（1）注意對課堂導入環(huán)節(jié)的設計，做到讓學生“心動”。所謂的“心動”就是讓學生對學習內容產生濃厚的學習興趣，產生參與學習、主動探索的欲望。筆者以為，想使學生心動就必須注意課堂導入環(huán)節(jié)的設計，精選課堂教學導語，讓導入敲開學生的心門，做到使學生“牽一發(fā)而動全身”。
（2）注意情景創(chuàng)設，精心設計教學問題，引導學生自發(fā)地對教學問題進行探究，主動地與其他人合作和交流，使學生做到“動腦”。古希臘哲學家亞里士多德曾說：“思維開始于問題和驚訝?！敝挥星‘?shù)剡M行問題設計，才能激發(fā)學生的思維，促進學生進入自己思維的最近發(fā)展區(qū)。而對求知的問題進行探究是人的一種本能，人天生就是一個探索者。正如蘇霍姆林斯基說：“在人的心靈深處，總有一種把自己當作是發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者的固有需要?！倍鴮W生在對問題不斷地探究過程中，就會不斷地豐富自己的認知，不斷地鍛煉自己的思維能力，并將自己所學的知識、方法和技能用于實際問題的分析和解決過程之中，真正做到學以致用，與此同時學生的求知欲和好奇心也會得到有效的保護。我們可以說，在這樣的教學過程之中，學生是通過探究主動地來完成知識的建構的，這就使得學生對這些知識做到了真正的理解和掌握，這樣的知識才是真正屬于學生的，而這樣的教學效果也才是我們想要達到的。
（3）將閱讀與寫作結合起來，使學生做到手、腦并用。閱讀與寫作之間是息息相關、密不可分的。閱讀是寫作的基礎與根本，而寫作可以讓閱讀獲得擴展與升華。如果我們將閱讀與寫作這兩個語文教學的重要環(huán)節(jié)結合起來，必然會收到事半而功倍的教學效果。
（4）加大對朗讀和口語訓練的重視程度，讓學生的嘴動起來。由于高考不考學生的朗讀能力，所以不少教師將本來用于安排學生朗讀的時間用來進行課文講解分析或作業(yè)答疑。但是實際上，對于語文教學來說，朗讀是一種傳統(tǒng)而又行之有效的教學方法，是語文學習“四能力”中的首要能力。古人所說的“熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟”就是這個道理。心理研究也表明，在人的學習過程中，參與的器官越多其學習效率越高。而朗讀正是一種眼、手、腦并用的學習活動，不僅會增強學生對課文的理解、增強學生的語感，促進其語言的積累，還會使學生的人格和精神受到感染與熏陶。在朗讀教學過程中，學生的主體意識和教學內容的文本意識被放在了突出的位置之上，讓學生親歷了對作品的感知、探索和積累的過程，這恰恰是符合新課程的理念的。
3.加強學法指導力度，讓學生掌握科學合理的學習方法，使學生會動
隨著大型原生態(tài)舞蹈《云南印象》的推廣，人們被中國西南少數(shù)民族原汁原味的原生態(tài)舞蹈的獨特魅力深深吸引。在這些舞蹈中蘊涵著原始的生命態(tài)度，舞者為生命而歌，為生命而舞。這些舞蹈表達的人性的光輝與眾不同，散發(fā)著一種巨大的自然能量。英國哲學家科林伍德認為：舞蹈不僅是一切藝術之母，而且是一切語言之母。而人類學家認為：自從有了人類就有了舞蹈，舞蹈同人類一樣古老。舞蹈的這些最原始的特質在西南少數(shù)民族原生態(tài)的舞蹈中表現(xiàn)得尤為突出。懷著對這些珍貴的原生態(tài)舞蹈的敬仰，筆者對其特殊的藝術特點進行了初步的探索。
一、西南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈體現(xiàn)生命的自然性
西南少數(shù)民族自古就是傳統(tǒng)的農耕社會。他們認為人與自然的關系就是“天人合一”。這種觀念反映在他們的日常生活中，就是對大自然的敬畏與對自然秩序的服從，他們認為只有這樣才能達到人與自然和諧相處。他們所謂的“天”就是自然，是指大自然及自然界的演化規(guī)律。天人合一就是人與大自然的和諧統(tǒng)一。所以人就成了自然界的一部分。天地的本性與人的本性是內在統(tǒng)一的。人與自然的關系是人對自然絕對依賴而和諧。在這樣的生態(tài)環(huán)境中，形成了人與自然和諧相處的原生態(tài)舞蹈。這種原生態(tài)舞蹈,不是簡單的原始舞蹈或民族舞蹈，也不是一種簡單舞蹈動作的堆加或形式上的傳習，而是一種整體生命狀態(tài)的呈現(xiàn)方式。他們認為萬物有靈，人需要同天地、萬物及神靈溝通，而舞蹈就是人與萬物溝通的惟一方式。舞蹈不是表演而是他們的生活方式。這些生活中的舞蹈不是為了舞臺表演而人為創(chuàng)編的，它因為其深厚的淵源已經成為社會生活內容，其中的某些儀式性的含義已經成為當?shù)厝嗣裆畹囊徊糠?。這種舞蹈的服裝、舞具都有鮮明的地域民族特色，并具有一定的遠古含義。例如，基諾族太陽鼓舞中象征神靈的太陽鼓，藏族拜山神舞蹈中的瑪尼石等。所以，這種原生態(tài)的舞蹈完全體現(xiàn)了生命的自然性。
二、西南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈的內容極其生活化
西南少數(shù)民族的舞蹈是民間生活與生產活動的一個部分，它作為人類活動的內容存在于大眾之中的，它以民間生活為基礎，用舞蹈的方式表達生活的需求。格羅塞在《藝術的起源》中對原始民族的舞蹈藝術進行了考察后認為：“再沒有別的藝術行為，能像舞蹈那樣的轉移和激動一切人類。原始人類無疑已經在舞蹈中發(fā)現(xiàn)了那種他們能普遍地感受的最強烈的審美享樂。多數(shù)的原始舞蹈運動是非常激烈的。我們只要一追溯我們的童年時代，就會記起這樣的用力和迅速的運動，倘使持續(xù)的時間和所用的力氣不超過某一種限度是會帶來如何的快樂。因這種運動促成之情緒的緊張愈強，則快樂也愈大。人們的內心有憂動。而外表還須維持平靜的態(tài)度總是苦的：而能籍外表的動作來發(fā)泄內心的郁積，卻總是樂的?！?/p>
比如打歌(跳土風舞)是云南很多民族的青年男女交友擇偶的最常見的方式。無論在田間地頭還是屋里屋外，只要一把蘆笙或一把三弦，人們就能歡樂起舞。歌舞者白發(fā)而成，邊歌邊舞，舞步時而激烈時而舒緩。歌舞者的情緒隨著山歌的變化而變化。有打歌調稱：“螞蝗叮著鷺鷥腳，生生死死扯不脫”，姑娘們又喜歡又害羞。豪爽的彝族人說：“為人不跳樂，白在世上活”；他們還有許多生動的說法：“太陽出山來打歌，踏平草地跳平坡；汗水不濕羊皮褂，阿哥阿妹莫歇腳”；“打歌打到太陽落，只見黃灰不見腳，打起了黃灰做得藥”；“采花來來采呀采花來，一家一個采呀采花來，阿娃花下說給你呀，好是好玩呢，就是害呀害羞羞……”；“想是想來掛是掛，不想不掛咋在著……”；“想你不能搭你去，愛你不能搭你在，就象小雞么吃了針穿線，牽腸掛肚掛心肝，啊蘇噻呢么喲嘿”……再比如煙盒舞，這種舞是云南石屏、建水、峨山、通海一帶彝族尼蘇支系(俗稱“三道紅彝”)青年男女談情說愛的一種活動。以傳統(tǒng)的裝煙絲盒為道具，左右手各持一面，以手指彈響作節(jié)拍，舞蹈形式有雙人舞、三人舞、集體舞，舞蹈隨著清脆悅耳的煙盒節(jié)拍，鏗鏘的四弦聲、笛子聲翩翩而起，善舞者，套路形象生動，妙趣無窮。夜晚，彝族男女青年圍在篝火邊，彈著四弦，唱著“海菜腔”等曲子；之后，男女青年在“正弦”的伴奏下，開始斗“蹄殼”(鞋子)，互相用腳去碰對方的腳，進行試探；聚會的是跳一種摹仿各種動物交尾、男女青年身體親密接觸的舞蹈，有“扭麻花”、“蜻蜒點水”、“鴿子渡食”、“螞蟻走路”、“銀瓶倒水”、“鷺鷥拿魚”、“蝦螞蟲扭腰”等；接著小伙子開始“搶姑娘”，到密林中幽會……“踩谷種”、“踩茨菇”等，則為反映農耕的舞蹈，彝族人極為喜愛煙盒舞。
再比如佤族的甩發(fā)舞，佤族婦女大部份披長發(fā)，甩發(fā)是從佤族婦女發(fā)式特點及生活動作中，經過提煉發(fā)展成為具有佤族特色的舞蹈。甩發(fā)可以表現(xiàn)內心的強烈感情，可以表現(xiàn)力量，頭發(fā)的擺動也可以象征熊熊大火。這種源自內心的歡樂情緒通過歌舞的形式更強烈地“轉移和激動一切人類”。
生產活動是人類最基本的活動。原生態(tài)舞蹈以人類體力活動形式為舞蹈的基本表現(xiàn)形式，形成反映勞動活動的原生態(tài)舞蹈，同時表現(xiàn)在勞動中自然流露的美好感情。例如，流傳于中國南方產茶區(qū)的“采茶舞”，也稱“茶歌”，“采茶歌”、“唱采茶”、“燈歌”、“采茶燈”等。這些舞蹈中的動作模擬采茶勞動中的正采、倒采、蹲采以及盤茶、送茶等動作，還有彝族的“海菜腔”，它發(fā)源于云南石屏異龍湖一帶，彝家姑娘在湖中捕魚時，一邊劃船，一邊唱歌，歌聲就象水中隨波浪起伏的海菜，因而叫“海菜腔”，“海菜腔”極其優(yōu)美、復雜、動聽，是滇南“四大腔”(“海菜腔”、“山悠腔”、“四腔”、“五山腔”)中最難學、最難唱的民歌。舞者們唱三拍，跳二拍，手擊一拍，在原生、經典舞蹈中堪稱一絕。生活在石屏縣哨沖、龍朋、龍武一帶的花腰彝，彝族人有句俗話：“有嘴不會唱，白活在世上；有腳不能跳，俏也無人要”。再比如傣族的《象腳鼓舞》是在喜慶佳節(jié)或是迎接遠方來的客人時表達美好祝福的一種民間舞蹈。因形似大象的腿故名象腳鼓，演奏時用糯米飯粘在鼓面中心調試音的效果，象腳鼓流行于德宏、西雙版納、臨滄及云南周邊的東南亞各國。群眾說：“象腳鼓一響，腳桿就癢”。
這些舞蹈內容生動、豐富，反映的是鮮活的生活狀態(tài)和場景；甚至可以說，它已成為了當?shù)厝嗣裆畹囊徊糠?，生活就是舞蹈，舞蹈就是生活?/p>
三、西南少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈突出體現(xiàn)了儀式化和圖騰崇拜
“桑林中，崖壁下，或面向著咆哮奔騰的寬江長河，或圍繞在柴芯的烈焰四周?；鸢训拈W光映照出崖壁上的若隱若現(xiàn)的神秘畫像，擊石的鏗鏘伴隨著鼎沸的吶喊歡唱；頭飾彩羽，身披獸皮的人們……從日出跳到日落，從黃昏舞到晨曦。”（引自《中國舞蹈史》）這就是少數(shù)民族儀式舞蹈精彩的描述。儀式舞蹈的主題是生命，它用富于宗教感情的既定舞蹈動作程序。以使人們以神圣的心理從這些程序中體驗并深信不疑地感受到神靈對生命本體的佑助。在西南少數(shù)民族社會中，儀式舞蹈是一種流傳久遠，對人們的生活、生產及心理影響極深的一種民俗現(xiàn)象。當征服與支配自然界的強烈愿望，因手段的缺乏而難以實現(xiàn)的時候，盛大的儀式舞蹈就開始了。他們通過這種儀式舞蹈強烈地意識到自身的存在價值，意識到自身與群體的巨大潛在能動性。人們深信舞蹈可以超越現(xiàn)實，溝通神靈，于是不同部落產生了各具代表性的舞蹈，而這些舞蹈往往都是用于祭祀儀式的。
例如，哈尼族的芒鼓舞，鼓聲是人們向“摩米”(即天神)對話的道具，鼓里放有五谷及象征人丁興旺的青草。芒舞是哈尼族在傳統(tǒng)的“昂瑪吐”節(jié)上表演的祭祀性喜慶舞蹈。芒鼓舞有清山凈寨、驅邪避鬼、祈求豐收之意。還有銅镲舞，這種舞流行于西雙版納州哈尼族愛尼支系的一種舞蹈。先民們用兩片銅镲相撞發(fā)出的洪亮聲音來與神靈溝通。神鼓流傳于云南綠春一帶，當?shù)厝私小盁岵ū取薄，F(xiàn)在，綠春縣?？奏l(xiāng)只有一個婦女能打這種鼓，“神鼓”有24套打法，概括了祭祀、生殖繁衍、祈求豐收、婚喪嫁娶等內容。打鼓前要“祭鼓”，打鼓時邊打邊唱。
再例如，佤族至今仍然保留著“木鼓舞”的習俗。他們將“木鼓舞”看成很神圣的儀式。在佤族人們的歷史上，“木鼓舞”通常在本族人受到外族人入侵時、村里的老人過世時、取外族人的頭顱祭祀古神時，敲鼓而舞。現(xiàn)在“木鼓舞”在佤族大多在兩種情況下跳，一是村民拉木鼓回村寨時跳，二是有重要的活動在木鼓房中所處的村寨中跳。“木鼓舞”原始風貌濃厚，動作豐富。舞者時而站成兩橫排或兩豎排交錯變動，時而相互拉手將木鼓圍成圓圈伴隨著鼓點而舞，舞蹈情緒激烈，狂野粗礪。在簡單奔放的律動中勃發(fā)出生命的情感。
還有，面具舞也是當?shù)叵让衽e行驅鬼逐疫的祭儀。云南麻栗坡縣大王巖崖畫有面具舞圖象。先民們戴著面具嚇唬魔鬼，驅逐病疫，祈求人畜平安。面具舞發(fā)展為儺戲，至今一直遺存在云貴川等省的部分地區(qū)。
東巴舞是在東巴祭祀儀式中跳的一種舞蹈，其中的一類是為了超度亡靈。原始東巴教認為，人的軀殼死了，人的靈魂沒有死；這樣就必須由東巴跳舞祭祀，超渡亡靈，沿著“神路圖”升入天堂。
西南少數(shù)民族人民除了認為萬物有靈外，還信奉氏族的圖騰。圖騰是原始氏族和部落群體的象征和標記。涂爾干在分析圖騰崇拜時認為，在氏族成員之外“存在著支配他們同時又支持他們的力量”，這種力量是群體成員所激起的情感，這種情感已經深入氏族成員的內心，并且對象化了。為了對象化，這種情感就被固定在某種客體上，如圖騰。于是某些東西就變得神圣了。圖騰崇拜在于部落和氏族成員對圖騰神圣感情和心理歸依感。正如當代美國著名的美學家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ匪v：“原始藝術既不是產生于單純的好奇心，也不產生于創(chuàng)造性的沖動本身，原始藝術的目的，并不在于去產生愉快的形象，而是把它作為日常生活中重要的實踐工具和一種超凡的力量?！边@種超凡的力量就是“圖騰崇拜”。
西南少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈中常常表現(xiàn)圖騰崇拜或本身即以某種作為圖騰符號的動物動作為舞蹈動作。這種方式強化了群體認同的標記性。例如，我們在西南少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈中，常常見到牛頭的出現(xiàn)。這就是體現(xiàn)對農業(yè)生活和力量的崇拜的牛頭舞。牛是世界上很多民族在古代崇拜的動物?！爸袊说南让窈茉缇秃团０l(fā)生了關系。傳說遠古時候‘葛天氏’之樂，是表現(xiàn)農業(yè)生活的。表演時三人手里都拿著牛尾巴，頓足踏地，邊舞邊唱”。這在當?shù)氐拿耖g舞蹈中得到了體現(xiàn)。舞蹈中，持牛頭者是祭祀儀式的主持者，又是祭祀舞蹈的領舞人，只有此人用線條畫出身體，而其他幾人都是用顏料涂滿身體。牛頭象征著力量和財富。?？梢愿N、有力量，還能帶來更多的糧食，在原始社會，有糧食就有生命，就有財富，所以牛的多少可以衡量財富的多少。對牛的崇拜，可以看到原始先民對農業(yè)的重視。
還有，基諾族視太陽鼓為神靈的化身，所以他們的太陽鼓舞是其民族最具有代表性的舞蹈。鼓的正面似一輪太陽，鼓身的木管象征太陽的光芒。鼓舞反映出云南遠古先民的生殖崇拜。鼓槌、鼓面很有男女生殖器的形似特征，打鼓更具明顯的交合象征意味。原始先民相信陰陽協(xié)調，天地交和，生命乃成。對產生生命的行為和器官有著近乎神靈的崇拜。他們把這種崇拜隱含在舞蹈動作中，以乞求獲得孕育生命的能力。從這些舞蹈中可以看出原始先民對待情愛、生命的態(tài)度。
再如，傣族人把孔雀作為自己民族精神的圖騰，他們的孔雀舞是其具有代表性的一種民間舞蹈。內容多為表現(xiàn)孔雀的動作和生活習性。舞蹈動作多保持在半蹲姿態(tài)上均勻地顫動，身體及手臂的每個關節(jié)都有彎曲，手形和手的動作也較多，有規(guī)范化的地位圖和步法，每個動作有相應的鼓語伴奏。這些舞蹈雖然道具不同、舞風各異，但都體現(xiàn)了對氏族圖騰的崇拜、對生命的崇拜。
四、西南少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈是人類的藝術瑰寶
這種少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈如同一本活得歷史畫卷，向人們講訴著原始先民的生活方式，體現(xiàn)他們對神靈、對生命的崇敬。舞者動作的內涵，舞蹈的內容，舞蹈所表達的信仰，以及舞具的神圣含義和它的活化石作用，都有很高的藝術價值。這種原生態(tài)舞蹈，其呈現(xiàn)過程是表演藝術；舞蹈的特定時間、空間與內涵體現(xiàn)了歲時節(jié)日民俗與人生儀禮；而舞蹈的服裝和特定用具又和相關的特殊制作加工工藝技術密切相關。所以，西南少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈無疑是一種非常稀有的藝術形式。這種舞蹈是舞者世世代代從先祖那里繼承下來的，具有生命的活力，是可以不斷發(fā)展的活態(tài)文化藝術品。
五、結語
西南少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈，作為中國舞蹈藝術圣殿中的一枝奇葩，處處體現(xiàn)著信仰和崇拜，體現(xiàn)著那一方水土人民對生活的真誠和感動。他們的舞蹈是發(fā)自內心的對生命的熱愛，沒有粉飾與浮躁。因為大山里的人們深信天地可以交合，陰陽可以協(xié)調。他們跳舞是為了示愛，打歌是為了慶豐收，擊鼓是為了交媾，這些充滿人性的東西完全不同于一般舞蹈形式的單純炫技。他們的舞蹈不是技巧，而是生命本身。他們是在用生命舞蹈！
【參考文獻】
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生態(tài)道德教育要求培養(yǎng)學生的生態(tài)審美意識，喚起學生熱愛大自然、熱愛生活的豐富情感，實現(xiàn)對生態(tài)美的不盡追求與創(chuàng)造，使學生以生態(tài)審美意識引導科學技術和人類實踐，創(chuàng)造出自然美與人造美融為一體的生態(tài)環(huán)境。
生態(tài)道德教育倡導綠色消費理念。生態(tài)道德理念教育最根本的任務就是幫助學生樹立起綠色消費理念，指導學生在購買、使用商品過程中，在節(jié)約有度的前提下，追求接近自然，以獲得主體消費的自然美感、健康、安全為指向的一種生態(tài)消費方式。其基本消費理念是節(jié)約、自然、健康、安全、可持續(xù)性。
生態(tài)道德教育的形式是多種多樣的。
中圖分類號：D920.4 文獻標識碼：A 文章編號：1009-0592（2014）06-187-03
日新月異的科學技術給人類社會帶來了發(fā)達的物質文明。但隨著高科技引發(fā)的食品安全、能源、環(huán)境、交通、網(wǎng)絡等問題的出現(xiàn)，科技道德問題的日益凸顯引起人們的廣泛關注。大學生作為人才儲備和國家發(fā)展的希望所在，對大學生科技倫理狀況的研究愈發(fā)受到重視。然而現(xiàn)實是當今大學生在學術倫理道德的認知上存在很大的缺陷，許多大學生在論文寫作、科研項目上存在嚴重的抄襲、作弊、造假等現(xiàn)象。同時，大學生對科技倫理效應的關注相對欠缺，其認知亟待提高。
一、科技倫理道德內涵
科技倫理道德是指人們在從事科技創(chuàng)新活動時對于社會、自然關系的思想和行為準則，它規(guī)定了科技工作者在科技活動中所應恪守的價值觀念、社會責任和行為規(guī)范。科技是人類探索世界客觀規(guī)律過程中知識和經驗的積累?？萍嫉倪M步促進了社會的發(fā)展。然而科學技術也是一把雙刃劍。如何使用，由何人來掌控可能會導致不同的結果。所以需要倫理道德來規(guī)范人們的行為。在新時期下，大學生的科技倫理道德也面臨著巨大的沖擊與挑戰(zhàn)。大學生科技倫理道德具體包括兩個方面。一是對學術規(guī)范的了解以及對學術不端行為的認識；二是對科技社會效應的認知即目前高技術引發(fā)的環(huán)境污染、食品安全、能源、交通、網(wǎng)絡等科技倫理問題的關注狀況。
二、調查設計
（一）研究方法及分析工具
為了全面了解我國大學生科技倫理的現(xiàn)狀，本研究以問卷調查為主，個案采訪為輔的方式，在導師指導下自行設計問卷。通過實地發(fā)放問卷，再利用SPSS19.0軟件對數(shù)據(jù)進行分析處理。個案采訪則更深入了解被調查者對科技倫理的態(tài)度與認知。
問卷設計從三個方面展開：一是被調查者自然情況，據(jù)以分析不同的因素對大學生科技倫理道德的影響程度。二是學術倫理，了解被調查者本人對其自身及周圍學術道德失范的態(tài)度與認知。三是被調查者對科技社會效應的認知，了解大學生對科技發(fā)展所帶來的社會效應的關心程度和對待科技倫理的態(tài)度。
（二）研究樣本說明
本項目以江蘇省普通公立全日制大學和獨立設置學院的本科生為調查對象。以方便和隨機的方式選取8所學校，每所學校發(fā)放100份問卷。在發(fā)放問卷時盡可把握性別和年級的比例。其中研究生比例設置為30%，但由于部分學校無研究生，所以在最終數(shù)據(jù)有所差異。另外每所學校專業(yè)調查對象至少包含3個學科。問卷發(fā)放于2013年10月至2014年1月進行，共計發(fā)放問卷800份，回收有效問卷779份，有效回收率97.4%。
調查對象中，女生占50.6%。?？粕?、本科生、研究生占數(shù)據(jù)總數(shù)的12.5%、67.9%、19.6%。其中專科一至三年級的比例分別是1.0%、7.2%、4.3%；本科一至五年級的比例分別是19.1%、21.4%、16.4%、10.2%、0.8%；研究生一至三年級的比例分別是9.1%、5.8%、4.7%。調查對象涉及10個主干及部分其他學科：哲學（1.5%）、經濟學（8.6%）、法學（4.7%）、教育學（2.4%）、文學（6.8%）、理學（9.4%）、工學（42.7%）、醫(yī)學（10.5%）、管理學（9.6%）、藝術學（2.6%）、其他（1.0%）。
三、調查結果
（一）大學生學術倫理道德狀況
對大學生學術倫理道德狀況的探究，問卷主要從大學生對學術規(guī)范的認識以及對學術不端的認知這兩個角度進行研究。
1.大學生對學術規(guī)范的認識
問卷通過調查大學生的學術論文寫作情況來初步了解大學生對于學術規(guī)范的了解程度。調查結果顯示，只有48.7%的大學生用規(guī)范格式寫過學術論文。在論文格式上，有47.8%的大學生使用過中英文摘要，關鍵字的使用比例為67.1%，參考文獻86.5%，腳注33%，中國圖書館分類法分類號只有15.5%。從結果可以看出，過半數(shù)的大學生沒有用規(guī)范的格式寫過學術論文。在論文必備的格式要件中，參考文獻和關鍵字的使用程度較高，而中英文摘要、腳注以及中國圖書館分類法分類號較少被使用。這反映出當下大學生對于學術規(guī)范認識不足。
問卷還對老師和學校對大學生學術規(guī)范的教授和培養(yǎng)進行調查。調查的結果顯示：12.8%的學生曾聽老師詳細講解過學術論文規(guī)范寫作的相關知識，大致講解過的有37.6%，只是提到過的有29.8%，從沒講過的占19.8%（下圖1）；在學校是否開設學術論文規(guī)范寫作的課程、講座等相關活動上，經常舉辦的占9.9%，偶爾舉辦的有41.1%，從未有過的是10%，而學生自己不知道有沒有的占到39%（下圖2）。由此可以看出學校提供給大學生學習學術規(guī)范的資源較少，對學生學術規(guī)范意識的培養(yǎng)不夠重視。同時學生了解學術規(guī)范的途徑少，自我學習的意識不強。
2.大學生對學術不端行為的認知
首先，我們通過調查大學生身邊學術不端現(xiàn)象的存在情況來對學術不端行為進行整體把握。調查的結果顯示，有25%的學生認為身邊學術不端現(xiàn)象較為普遍，62.8%的學生認為存在一些，11.2%的學生覺得很少存在， 1%的認為身邊不存在學術不端現(xiàn)象。再具體涉及到大學生學科競賽、課題研究、等學術研究中的掛名現(xiàn)象，25.9%的學生認為存在并且很多，67.1%的認為存在但是少數(shù)，6.9%的認為不存在。由此可以看出大部分同學認為學術不端行為在大學生中廣泛存在。這提醒我們要重視對大學生學術倫理道德觀念的培養(yǎng)，盡量預防大學生學術不端行為的出現(xiàn)。
其次，在大學生對于學術不端行為危害的認識方面。有52.2%的大學生認為學術不端行為會浪費公共資源，損害公共利益，有81.4%的大學生認為會造成不正當競爭，有70.2%大學生認為會敗壞科學界的聲譽，阻礙科學進步。79.5%的大學生認為會造成學術虛假繁榮。由此可以看出大學生對于學術不端現(xiàn)象的危害有著較為全面深入的認識。 再次，面對身邊存在的學術不端現(xiàn)象，大學生如何對待？我們首先通過問卷調查了大學生對于學術不端行為的關注情況。調查結果顯示：對于學術不端行為，16.4%的學生平時較為關注，46.6%的很少關注，35.6%的只是聽說過，而1.4%的沒有聽說過。在對考試抄襲和作弊的態(tài)度上，40.8%的大學生是堅決抵制， 48.5%的大學生表示可以容忍但自己不作弊，10.7%的大學生持無所謂的態(tài)度。這樣的結果讓人擔憂，大學生普遍不關注身邊的學術不端行為，對于身邊考試抄襲和作弊也是一個平和的態(tài)度。這樣的結果和對于學術不端的危害的認識上就產生了一個悖論，一方面深刻的意識到了學術不端的危害，另一方面對于學術不端行為既不關注也不抵制。這表明我們需要推動大學將認識轉化為實際行動來抵制學術不端，創(chuàng)造良好的學術氛圍。
最后，問卷從大學生對學術不端行為出現(xiàn)的主要原因以及減少學術不端的措施的認知進行調查。調查的結果顯示：原因選項中，63.3%的大學生選擇了“評價制度等有不合理的地方”，68.9%選擇了“人們?yōu)楂@得利益而置道德、規(guī)范于不顧”，74.8%的選擇了“人們學術道德和學術規(guī)范意識不強”，45.1%選擇了“相應的法律的懲罰措施不夠”。措施選項中，75.4%的學生選擇了“完善的人才評價制度”，66.1%的選擇了“用教育來提高學術道德和強化學術規(guī)范意識”，55.6%選擇了“加強社會輿論監(jiān)督”，64.4%的選擇了“完善相應的法律懲治措施”。這樣的結果也說明了大學生普遍贊同學術不端出現(xiàn)的原因是因為評價制度等有不合理的地方、人們?yōu)楂@得利益而置道德、規(guī)范于不顧、人們學術道德和學術規(guī)范意識不強、相應的法律的懲罰措施不夠。要解決這種情況，需要完善的人才評價制度、用教育來提高學術道德和強化學術規(guī)范意識、加強社會輿論監(jiān)督以及完善相應的法律懲治措施。
（二）大學生科技社會效應認知
下面將主要從以下兩方面分析當代大學生對科技社會效應認知的現(xiàn)狀。
1.大學生科技社會效應認知的整體狀況
關于大學生科技社會效應認知的整體狀況，問卷中采取了相對簡明的問題設計，從大學生對科技倫理的了解程度以及重視程度入手。調查結果顯示，52.1%的被調查大學生不了解科技倫理，46.7%的大學生表示只是聽說過，只有1.2%的大學生對科技倫理很了解。另外，96.7%的大學生認為科技倫理對于科技工作者的科研創(chuàng)新活動以及社會的作用很重要。由此可知，雖然絕大多數(shù)的大學生不了解科技倫理，但是他們心里還是有相對明確的價值判斷，認為科技倫理對于科技工作者的科研創(chuàng)新活動以及社會的作用很重要。
2.大學生對科技倫理具體問題的認知狀況
我們從現(xiàn)實生活出發(fā)，從生態(tài)倫理和信息倫理的角度，了解大學生對身邊的環(huán)境污染、生態(tài)破壞事件的關注程度和引起這些生態(tài)問題原因的分析，以及大學生對高科技引發(fā)的網(wǎng)絡安全、道德問題的關注程度和認知。調查結果（如圖3）所示，59.2%的大學生表示經常關注身邊的環(huán)境污染、生態(tài)破壞問題，36.2%的被調查者只是偶爾聽說，只有4.6%的被調查者不太關注。對于環(huán)境污染的誘發(fā)因素，19.8%的被調查者認為人們的環(huán)保意識差， 14.6%的被調查者認為企業(yè)只重視自身發(fā)展忽略環(huán)保，31.8%的被調查者認為是政府對環(huán)境問題重視不夠，54.4%的被調查者認為人口膨脹，54.4%的被調查者認為經濟發(fā)展速度過快，還有2.6%的被調查者認為還有其他因素，如法制不健全，懲罰力度不夠等。
對于高科技引發(fā)的網(wǎng)絡安全、道德問題，39.9%的被調查大學生表示經常關注，54.2%的被調查者只是偶爾聽說，5.9%的被調查者不太關注。關于沉溺網(wǎng)絡社交以及身份虛擬化對人道德、情感的影響，50.2%的被調查者贊成網(wǎng)絡讓人肆無忌憚，逃避現(xiàn)實，49.8%的被調查者則認為網(wǎng)絡社交只是一種生活方式。（如圖4）
由以上的調查數(shù)據(jù)可知，大學生對生態(tài)問題的關注度較高。在導致生態(tài)問題的諸多因素中，過半數(shù)的大學生認為人口膨脹和片面追求經濟發(fā)展速度是主要原因。與生態(tài)倫理相比，人們對信息倫理的關注程度要低一些，當問及網(wǎng)絡社交與道德情感的關系時，被調查者則出現(xiàn)了巨大的分歧，贊同與否定的觀點各占一半左右。
論文摘 要:在我國社會呼喚誠信與道德的同時，建筑師的職業(yè)道德教育成為最基本的人文教育種類之一，這對將來從事建筑設計工作的大學生尤為重要。本文結合學院素質教育平臺將道德教育生態(tài)體驗論融入其中，對建筑學專業(yè)學生的職業(yè)道德教育的新途徑進行了探討，力求在建筑學專業(yè)學生的職業(yè)道德教育中建立新的模式。
隨著城市建設進程的不斷推進，面對城市中不斷出現(xiàn)的各式各樣的建筑，許多專家學者在思索:社會需要什么樣的建筑?而社會在疑惑:究竟我們需要怎樣的建筑師?在我國社會呼喚誠信與道德的同時，國際上建筑師的道德標準與各行業(yè)的標準卻是一致的。1998年，國際建筑師協(xié)會職業(yè)實踐委員會通過了《關于道德標準的推薦導則》，作為各會員的精神和行為約束[1]。不難看出建筑師的職業(yè)道德教育應該成為大學生職業(yè)規(guī)劃教育最基本的環(huán)節(jié)。學生對建筑活動充分的理解，應先基于以強烈的職業(yè)道德和社會責任感來先行辯識。
在全國建筑學專業(yè)教育評估委員會對我校建筑學專業(yè)評估全票通過和歷年畢業(yè)生就業(yè)、還貸率雙100%的成績下，我們不難發(fā)現(xiàn)德育教育，特別是對學生職業(yè)道德的高要求是社會衡量建筑學專業(yè)學生素質的標尺，是衡量學院德育教育工作的標尺[2]。為了將職業(yè)道德教育工作落到實處，近幾年來，西南交通大學建筑學院在學生中推行德育教育新理論，從“吸收、反饋、回歸”三階段完成對建筑學專業(yè)學生的職業(yè)道德培養(yǎng)學，而學院院學生屢次在國際、國內設計大獎賽上獲獎，形成了畢業(yè)生供不應求的良好局面，這其中職業(yè)道德素質養(yǎng)成教育的作用功不可沒。
一、注重生態(tài)體驗論職業(yè)道德教育模式，“教育者”向“導引者”轉變
全國教育科學“十五”規(guī)劃教育部重點課題《生態(tài)體驗培養(yǎng)健康人格的德育模式研究》提出德育教育應從知性論到生態(tài)體驗論?！吧鷳B(tài)體驗論是將體驗者置身于一定的生態(tài)情景中，全息感受、理解和領悟三重生態(tài)之運行規(guī)律，經歷內心感動的過程與狀態(tài)?！?[3]生態(tài)體驗論將“職業(yè)道德教育者”改為“職業(yè)道德導引者”，把“職業(yè)道德受教育者”改稱為“職業(yè)道德體驗者”，導引者亦是體驗者并參與到職業(yè)道德教育的大環(huán)境中，主動和被動的去影響周圍的學生和與環(huán)境形成共鳴。通過師生間的互動性影響，讓老師成為學生的良師益友，達到道德教育的矛盾性和共享性的不斷轉化從而獲得不斷向前的動力。知性論中強調“教育者”做了什么，而生態(tài)體驗論則強調“導引者”引領“體驗者”做了什么。具有共生性特征的教育模式將讓師生都得到健康發(fā)展，將不斷提高體驗者和導引者職業(yè)道德素質和誠信品質。
二、將第二課堂和心理輔導相結合，培養(yǎng)學生健康的思想品質和良好的人文底蘊
豐富多彩的第二課堂文化活動是職業(yè)道德教育滲透到校園生活的有效載體，是師生平等輕松交流的生態(tài)體驗平臺。針對建筑學專業(yè)的特點和高低年級培養(yǎng)目標的異同性，狠抓低年級的職業(yè)理想滲透教育模式和高年級的職業(yè)理想引導教育模式。在新生入學初，精心組織和開展以職業(yè)理想教育為主題輔以心理引導教育的校園文化活動。教育學生自覺遵守學校各項規(guī)定，使學生樹立法制觀念和文明意識，增強安全防范意識，做文明守紀的大學生。針對高年級學生自主性較強的特點，結合學校大學生文化素質教育總體規(guī)劃，充分利用學校提供的學生文化素質教育良好平臺和優(yōu)質教育資源，注重加強職業(yè)道德教育活動的引導性。每學期組織的文藝晚會、設計競賽、職業(yè)道德教育專題報告等活動，引導學生去感受專業(yè)的美、生活的美、人性的美。通過人文藝術的熏陶，使學生經歷職業(yè)道德教育的生態(tài)體驗三階段，而觸發(fā)內心的感動，體驗生活的美好。
三、將專業(yè)學習和社會實踐相結合，培養(yǎng)學生高度的社會責任感和無私奉獻的精神
將專業(yè)學習和社會實踐相結合，構建和諧校園生活，開辟教育學生第二課堂的社會實踐活動，是以培養(yǎng)學生無私奉獻和高度社會責任感為目的的。社會實踐活動以學生志愿服務的形式為載體，以“三下鄉(xiāng)”支教活動、科技扶農等系列主題為主要表現(xiàn)方式，讓學生融入社會群體活動中，從而樹立正確的人生觀、道德觀和職業(yè)理想。在黨員幫扶活動中，建筑學院社會實踐隊憑借學院的學科優(yōu)勢和人才優(yōu)勢，開辟了大學人才對社會主義新農村建設的科技支持的新途徑。以建筑學、城市規(guī)劃、景觀建筑設計專業(yè)組合而成的實踐小組，對因工業(yè)建設而失地的農民住所進行農家樂改造設計，使失地農民成功轉型成以經營商業(yè)為主的城市居民，此舉改變了農戶經濟收入模式，使農民月收入由1200元/月增加到4000元/月，創(chuàng)建了科技扶農的新途徑，而搭建學生專業(yè)實踐的新平臺，也激發(fā)了學生參加志愿活動的使命感和責任感。通過專業(yè)知識和社會實踐活動的有機結合，培養(yǎng)學生高度的社會責任感和無私奉獻的精神，達到全面育人的目的。
同時，建筑學院還積極建立一系列的大學生實習及就業(yè)推薦機制。利用暑期和大五實習，將學生的課業(yè)進修與實踐相結合，讓學生與用人單位甚至是著名建筑設計師接觸。同時，學院利用自身資源，廣泛與國內外著名設計單位合作，廣泛的給予學生實習和工作的機會。通過學校的德育教育與實習單位的實踐性教育相結合，將學院學生培養(yǎng)成在理論、實踐和道德等諸多方面均有所發(fā)展的優(yōu)秀學子。
二、現(xiàn)代德育思想的精髓
我對德育思想現(xiàn)代化或現(xiàn)代德育思想的理解，在《現(xiàn)代德育論》“緒論”和拙文《世界之交論德育現(xiàn)代化建設》中已有闡述。我的基本思想，是考慮到現(xiàn)時代的社會發(fā)展、人的發(fā)展，強調了“以促進受教育者思想道德現(xiàn)代化為中心”。但未拓寬到生態(tài)空間考慮，這是一個不小的缺陷?，F(xiàn)代德育不能僅從時間意義上理解，主要應從現(xiàn)時代性質方面理解?！按龠M人的德性現(xiàn)代化”，這是對現(xiàn)代德育最簡捷的表述，也是關于現(xiàn)代德育的核心思想。它體現(xiàn)了以人為本的精神，即把人作為道德主體培養(yǎng)，促進人的德性發(fā)展。這是現(xiàn)代德育的本質規(guī)定，是區(qū)別于傳統(tǒng)德育的根本標志，以致在一定意義上我們可以說，現(xiàn)代德育是主體性、發(fā)展性德育，即主體—發(fā)展性德育?？聽柌窭^承了杜威發(fā)展性道德教育思想，提出“認知—發(fā)展性德育”。相對于無視兒童自己思維方式的傳統(tǒng)德育而言，柯氏強調“認知—發(fā)展性”把兒童看作“道德哲學家”是德育觀上的飛躍。但忽視了道德情感與道德行為問題，“認知—發(fā)展性”的表述是有局限性的?！爸黧w—發(fā)展性”德育培養(yǎng)現(xiàn)代道德主體，發(fā)展的內容包括道德認知、道德情感、道德行為?！爸黧w—發(fā)展性”可以看作是現(xiàn)代德育的精髓，其理由是：1、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育目標要求，即培養(yǎng)21世紀道德主體，促使其德性的現(xiàn)代化發(fā)展；2、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的個體發(fā)展功能，亦即現(xiàn)代德育的本體功能；3、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的內在價值，即現(xiàn)代德育滿足受教育者的需要：發(fā)展自己德性，使道德人格得到提升?？梢哉f，“主體—發(fā)展性”集中地表現(xiàn)了現(xiàn)代德育與傳統(tǒng)德育的區(qū)別。
三、關于現(xiàn)代德育性質與功能的探討
黨的后，人們對現(xiàn)代德育性質與功能問題的認識發(fā)生了根本性轉變。從德育是“階級斗爭工具”轉向德育是促進人的德性現(xiàn)代化的教育，把人的德性發(fā)展作為德育的根本。王逢賢教授對德育本質屬性、德育實體性及德育地位等作了系統(tǒng)論述。德育本質是德育理論的最高問題，多年來的一種觀點即對德育本質的認識包括兩個基本方面即德育與社會的關系，德育與人的關系。然而隨著生態(tài)倫理學的產生，可持續(xù)發(fā)展理論的提出，對德育應在社會、人、自然這個更為廣闊的背景上認識?，F(xiàn)代德育性質是德育本質在現(xiàn)時代的具體展現(xiàn)。在認識德育與社會與人的發(fā)展關系方面，我以為有兩點值得重視：一是把德育、社會、人作為三位一體的對象進行綜合考察，即始終聯(lián)系社會與人的發(fā)展認識德育，而不是脫離社會與人孤立地就德育論德育。二是動態(tài)地即在德育、社會、人的發(fā)生發(fā)展過程中，分析三者關系，闡明德育現(xiàn)代化問題。用系統(tǒng)整體的思維對德育發(fā)生、發(fā)展，德育現(xiàn)代化作綜合的動態(tài)的考察，其方法是可取的，但我們沒有把自然生態(tài)作為整體的一個部分、一個方面，這是一個較大的局限。1994年德育專業(yè)委員會的年會上，易連云提交了關于德育生態(tài)環(huán)境的論文，似乎沒有引起應有的重視。在人、社會、自然廣闊的背景上思考德育問題，才是更好地體現(xiàn)現(xiàn)代德育思想的。
現(xiàn)代德育功能的探討，彌補了把德育只看作因變量的局限。關于德育功能，魯潔教授發(fā)表了系列論文，對其作了全面、系統(tǒng)的探討，拓寬了人們對德育功能的視野。雖然有的學者有不同看法，但是可以促進人們作更深入的探討，求得更符合科學的認識。
我們把現(xiàn)代德育社會功能概括為：為實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化服務。這是與傳統(tǒng)德育社會功能本質上的區(qū)別，同時也指出現(xiàn)代德育為社會主義現(xiàn)代化服務具有先進性、超前性特點。
結合現(xiàn)時代社會經濟發(fā)展全球化、信息化趨勢和可持續(xù)性發(fā)展的要求，人們對現(xiàn)代德育功能的認識又大大前進了一步，拓寬了思路，擴大了認識空間?！敖裉煊凶R之士都認為世界是一個命運相聯(lián)系的共同體。人們越來越認識到各處困擾人類的重大問題具有整體性和全球性”。例如德育的政治功能，當前各國各民族之間既有競爭，也表現(xiàn)出各國、各民族的相互合作與相互尊重。應立足于全球來認識現(xiàn)代德育功能問題，為了全球的、全人類的利益，必須超越國界，超越民族、文化、宗教和社會制度的不同，為人類共同的長遠的利益，也為本國、本民族的自身利益，同舟共濟，通力合作。所以，現(xiàn)代德育政治功能主要在于促進社會公正、和諧，維護國際和平、合作、團結。
基于社會和經濟可持續(xù)性發(fā)展，現(xiàn)代德育經濟功能的思想也有顯著的發(fā)展。在我國以經濟建設為中心，經濟體制改革和整個社會現(xiàn)代化實踐，使德育的經濟功能顯得更為突出。而可持續(xù)性發(fā)展思想也為其提供理論依據(jù)。1、德育的經濟功能在內容上不是片面地強調促進經濟增長，而是要以保護生態(tài)平衡為前提的增長，也就是在科學理性的支配下的增長；2、為了可持續(xù)性發(fā)展，德育的經濟功能促使人們認識和處理好當前利益與長遠利益，局部利益與整體利益的關系，公平與效益關系；3、德育的經濟功能還表現(xiàn)在以新的資源觀、發(fā)展觀，代替原有的資源觀、發(fā)展觀；4、培養(yǎng)經濟道德，堅持勤儉建國方針；5、為迎接知識經濟到來，教育包括德育尤其應注重創(chuàng)新性素質的培育，知識經濟需要現(xiàn)代科技支撐，也需要現(xiàn)代德育支撐。
可持續(xù)性發(fā)展包括經濟、社會、生態(tài)相互聯(lián)系的三個方面，人們由對經濟功能的認識擴展到對德育生態(tài)功能的認識。當然德育生態(tài)功能的實踐依據(jù)是生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實，主要理論依據(jù)是生態(tài)倫理學。生態(tài)倫理學奠基人萊奧波爾德認為人的道德觀念是按三步發(fā)展的：人——人關系的道德，人——社會關系的道德，人——自然關系的道德。生態(tài)倫理學擴大了倫理的對象范圍，擴大了德育的范圍，從而也擴大了德育功能的范圍。40年代萊奧波爾出版了《大地倫理學》一書以來，生態(tài)倫理思想得到迅速發(fā)展，90年代初由聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署參與編制的《保護地球——可持續(xù)生存戰(zhàn)略》一書，提出了“新的可持續(xù)生存的道德”，認為“可持續(xù)生存道德”是“可持續(xù)的生存”的重要組成部分，是可持續(xù)社會發(fā)展的道德要求。德育的生態(tài)功能就在于要為可持續(xù)發(fā)展服務。正是由于生態(tài)問題日益突出，國內學者們也紛紛提出關心環(huán)境的教育或生態(tài)德育的命題。1996年全國德育年會上劉驚鐸、王磊提交了《生態(tài)德育：世紀之交德育改革的價值取向》論文。
四、關于德育過程思想的進展
改革開放以后，特別是80年代，對德育過程的思考和研究很多。黨的十周年時，已作了系統(tǒng)的回顧。由于學者們對過程研究的重視，使有關理論更加系統(tǒng)化、更加深化。關于德育過程的本質，德育過程與品德形成過程、德育過程的影響與環(huán)境影響，德育過程與各育過程，德育過程的結構，德育過程各階段及運行等等，都作了較前更為深入的探討。關于德育過程的規(guī)律與特點，更有很多人作過探討。但作為德育過程區(qū)別于其他各育過程固有的特點，似研究的不夠。筆者提出過兩方面的區(qū)別，一是教育目標上的區(qū)別；二是德育與其他各育所依據(jù)的規(guī)律方面的區(qū)別（詳見魯潔、王逢賢主編的《德育新論》第八章）。
德育過程在歷史上就是存在著的，我們要探討的是現(xiàn)代德育過程；然而作為客觀的德育過程，現(xiàn)代的與歷史上的應當是有一致性的，其客觀規(guī)律應當有其共同性。探討所謂現(xiàn)代德育過程，實際上是探討德育過程在現(xiàn)時代的表現(xiàn)形態(tài)或現(xiàn)代性特質。基于這一認識，我認為，現(xiàn)代德育過程思想，在德育的現(xiàn)代性特征中有兩點是能鮮明體現(xiàn)現(xiàn)代思想的，一是現(xiàn)代德育過程結構要素在德育過程中的地位和相互關系有變化。教育者、受教育者是德育過程中兩個基本要素。在傳統(tǒng)的德育思想中，教育者與受教育者的關系是對立的，教育者居高臨下，以專制的、強迫的辦法，對受教育者“灌輸”現(xiàn)成的道德；受教育總是處于被動的、服從的地位和消極的狀態(tài)?，F(xiàn)代德育過程的思想，強調教育者、受教育者的民主、平等、和諧、合作的教育關系，在教育者的指導、引導下，教育者與受教育者共同參與德育過程，相互教育與自我教育，雙向影響，相互砥礪，共同進步。因此，德育過程是教育者受教育者相互作用，相互促進，教學相長，品德共進的過程。二是現(xiàn)代德育的開放性，現(xiàn)代德育過程是與外部環(huán)境相互開放、雙向互動的過程。這里的所謂外部環(huán)境包括社區(qū)環(huán)境、社會環(huán)境以致國際環(huán)境；當然，以德育生態(tài)環(huán)境的思想為指導，還應當包括自然環(huán)境。
五、德育目標與德育內容的現(xiàn)代化
現(xiàn)代德育是促進受教育者德性現(xiàn)代化，這就把德育目標定位在培養(yǎng)具有現(xiàn)代思想道德素質的主體。這是社會現(xiàn)代化對人的要求，也是人自身發(fā)展的要求，是適應現(xiàn)代社會與經濟發(fā)展全球化、信息化的要求。社會本位、個人本位的發(fā)展觀已轉向人的發(fā)展、社會發(fā)展、生態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一。依據(jù)三維思想品德結構的設想，1987年前已把道德心理品質和品德能力作為德育目標組成部分。在社會轉型期尤需對學生心理品質和品德能力的培養(yǎng)予以充分的重視。德育目標是德育中教育者與受教育者共同的精神追求，是德育活動的內在動因，是直接制約德育內容、課程、方法形式以致整個德育的首要因素。德育的現(xiàn)代性集中體現(xiàn)在德育目標上，對德育目標的理解將影響著對德育內容、課程、方法、管理等一系列問題的理解。因此，對德育的探討極為重要。當前“可持續(xù)性發(fā)展”、“全球本位理論”是認識確立現(xiàn)代德育目標、德育內容的重要理論依據(jù)。人、社會、自然的統(tǒng)一和諧發(fā)展是人類社會宏觀文化結構的基礎，德育目標要體現(xiàn)人、社會、自然和諧發(fā)展的倫理要求。對未來道德主體的素質要求，在道德與心理素質方面，不僅要具有我們通常要求的一般的道德品質，而且要有科學道德、生態(tài)道德、經濟道德、信息道德等方面的素質。心理素質應更具現(xiàn)代性，在心理和道德上更重責任感、義務感、自信心、效率感、創(chuàng)新性、合作與競爭等。人類社會不斷前進，思想道德不斷發(fā)展。70年代國外便有學者提出了一系列上升的價值觀和衰落的價值觀。按E·拉茲洛所述，人們已對19種主流價值觀念和信念提出質疑，而有10條新興起的社會觀念；同時人們還面臨著政治上綠色趨勢等等問題。所有這些都向未來的道德主體提出了終身德育的要求。
德育內容是為實現(xiàn)德育目標服務的，是體現(xiàn)德育現(xiàn)代化的重要標志。S·拉賽克和G·維迪努對現(xiàn)代教育內容的源泉作了系統(tǒng)闡述，其中包括：人口增長，經濟變化，社會政治變革，文化變革與科技進步，世界性問題，教育系統(tǒng)內部動因等。這對我們研究、制定德育內容同樣具有參照的價值。袁正光教授關于經濟、社會、科技變化所作的概括，更能看出制約現(xiàn)代德育內容的因素：經濟，正在發(fā)生新的革命，從工業(yè)經濟轉向知識經濟；社會，正在發(fā)生新的轉型，工業(yè)社會轉向知識社會；科技，正在出現(xiàn)新的突破，走向數(shù)字化信息時代。
基于現(xiàn)代德育目標要求的提高以及其制約因素，現(xiàn)代德育內容正在拓寬，形成一系列嶄新的極富時代特色的德育內容。
1、科學價值觀和科學道德教育；
2、生態(tài)倫理教育或環(huán)境道德教育；
3、經濟教育，含經濟倫理教育，其中主要是適應社會主義市場經濟的道德教育；
4、信息道德教育；
5、現(xiàn)代人的（道德）心理素質教育。
此外，還應進行國際理解教育、人口問題中的道德教育等。
六、德育方法的改革
德育方法和德育手段的現(xiàn)代化進展迅速。
（一）基于對德性發(fā)展的要求，高度重視受教育者自主性。在教育與自我教育中，著重自我教育。當然，自我教育不僅僅是方法問題，它首先是一種德育思想和德育要求，也是一種德育型式，也是德育的原則和方法。在中學和小學關于主體性德育的課題研究，改變了忽視自我教育，高度重視受教育者的參與，體現(xiàn)了主體性德育精神。主體性德育當然不僅僅是方法問題。國內學者研究自我意識、自我教育的很多，例如韓進之等“中國兒童青少年自我意識發(fā)展與教育”的研究(1983—1987);劉守旗“自我教育及其能力培養(yǎng)”的研究(1990);劉秋梅“培養(yǎng)小學生自我教育能力的實驗研究”(1991)等。近年來提出的“自我教育力”或“自我教育力量”的概念，包括自我教育的意愿、要求，自我教育的方法、能力，自我教育的習慣等。
但不是任何一類“自我教育”都是完全符合“主體性”要求的。只有在主體—發(fā)展性思想指導下的自我教育，即把德育當作主體人格的提升，當作主體德性發(fā)展的過程，才是符合現(xiàn)代德育要求的。因此，自我教育有兩類情況：一是姑且稱其為“約束性自我教育”，即把自我教育主要看作自我檢討，自我批評，自我反省之類的自我貶損、自我壓抑的過程；總是把自己當作教育、改造的對象。這是很難形成自尊、自信、積極向上的主體人格的，很難發(fā)展其積極的個性道德品質。另一種，我們姑且稱之為“發(fā)展性自我教育”。這種自我教育著眼培養(yǎng)主體精神，發(fā)展積極的個性品質，不是片面地、單純地檢討自我，約束自我，而是追求道德理想人格的自我發(fā)展，自我實現(xiàn)，因而能夠悅納自己，充滿自尊、自信、積極進取的精神。
（二）對“灌輸”問題人們已有共識。當然“灌輸”也是一種“德育”型式，不僅是“方法”問題，包括德育（目標）意圖、方法、內容、效果等方面。德育實踐已經向人們展示：人的德性的生成、發(fā)展、成熟，不是靠“灌輸”，它不是外界“授予”的，而是在主客體相互作用中主體自身建構的。因此重在主體自己的積極活動，包括外部的物質性實踐活動和內部的觀念性活動，著重依賴于主體的踐行、體驗、體悟。魏賢超的關于主體參與大德育思想，建立青少年義務社會服務制度的思想，戚萬學的活動道德教育論等，都是從根本上改革德育方法的指導性理論。
（三）關于品德測評方面，國內學者作了大量研究，尤其是胡衛(wèi)和肖鳴政進行了多年的實驗研究，取得了一系列可喜的成果。
（四）關注現(xiàn)代德育手段的效應。
現(xiàn)代教育技術手段用之于德育，有其優(yōu)越性，但它畢竟是“手段”。不論何種道德價值觀都可借助于這些工具進行傳播。所傳播的內容有健康的也有不健康的，因此它可能產生積極的效應，也可能產生消極的不利于青少年健康成長的負效應。1996年的全國德育年會上郭婭玲提交了大眾傳播媒介的德育功能問題的論文；麥志強提交了現(xiàn)代文化傳播技術與青少年思想道德發(fā)展的論文。
七、關于德育課程論的重要進展
在以往的教育學論著、教材中，包括在德育原理的著述中，幾乎未見“德育課程”這一術語，較多見到的是“德育內容”、“德育途徑”、“德育組織形式”這類提法。近幾年來使用“德育課程”這個術語的頻率日益提高?！暗掠n程”問題的研究也被列入了全國教育科學“九五”規(guī)劃的研究課題之中。近20年中，我未見專門論述“德育課程”的專著。我第一次見到系統(tǒng)闡發(fā)德育課程理論的著作是1994年出版的魏賢超的《現(xiàn)代德育理論與實踐》一書中的幾章。1995年魏賢超又在《教育研究》第10期發(fā)表了《整體大德育課程體系初探》一文，再次闡明了他對大德育課程體系的見解，以全息論、系統(tǒng)論、現(xiàn)代課程論為指導，他提出了建立由兩類正規(guī)的顯性的課程與四類非正規(guī)的、隱性的課程組成整體大德育課程體系的構想。這一德育課程理論體系具有重要學術價值，在德育課程理論建設上向前邁進了一大步，使我們的德育學科體系更加完備。此后，在筆者主編的《現(xiàn)代德育論》中，設專章論述了現(xiàn)代德育課程，強調德育課程的本質特征是育德性，提出區(qū)分“德育課程”和“關于德育課程”的問題。戚萬學、杜時忠編著的《現(xiàn)代德育論》一書中，更以較大篇幅系統(tǒng)論述了現(xiàn)代德育課程思想，其中介紹了許多國外德育課程思想理論，更開闊了我們對德育課程的視野。
德育思想現(xiàn)代化的范圍很廣，涉及問題很多，以上是就個人學習中提出的幾點看法，因篇幅有限，有許多重要的思想成果沒有闡述。本文所涉及的僅是有限的幾個方面。
注：
[1]見《現(xiàn)代教育論叢》1997年第1期，或朱永新主編《中國教育家展望21世紀》，山西教育出版社1997年版。
[2]柯爾伯格著，魏賢超譯：《道德發(fā)展與道德教育》，瞿葆奎主編《教育學文集·德育》，人教社1989年版。
[3]魯潔、王逢賢主編：《德育新論》，江蘇教育出版社1994。
