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時(shí)間：2022-04-12 07:50:25
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中圖分類號(hào)：G112 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-8500（2013）08-0041-01
同志曾說(shuō)：“應(yīng)創(chuàng)建社會(huì)注意的和諧社會(huì)，構(gòu)建平等公正、民主法治、團(tuán)結(jié)穩(wěn)定、安定有序的社會(huì)。”其實(shí)這句話說(shuō)的就是和諧文化的主要特征。此外，在這句話中涵蓋了各個(gè)領(lǐng)域的和諧，包括經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、文化領(lǐng)域、生態(tài)領(lǐng)域等，依據(jù)以上情況，早已明確我們只有在在政治、文化、經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)的基礎(chǔ)前提下，才能構(gòu)建出一個(gè)我們想要的和諧社會(huì)。與此同時(shí)，這個(gè)和諧社會(huì)必須包含很多特色（普遍性、可持續(xù)性等）。實(shí)際上，其就是人們提到的和諧文化，想要建設(shè)和諧文化，就需要嚴(yán)格遵守道德規(guī)范和社會(huì)共同的理想信念。
一、中國(guó)社會(huì)主義的和諧文化內(nèi)涵與特征
（一）和諧文化的內(nèi)涵彰顯
對(duì)于社會(huì)主義的和諧文化內(nèi)涵的看法，在我國(guó)理論界有不少看法，其中最根本、普遍的就是基于社會(huì)主義的核心體系的和諧文化。這最主要就是追求、崇尚和諧的價(jià)值取向，并且以規(guī)范社會(huì)風(fēng)尚，融化思想觀念的行為為導(dǎo)向基礎(chǔ)，來(lái)建立和諧社會(huì)的政策以及制度。此外，其是建設(shè)社會(huì)主義的和諧文化中十分重要的一部分。田心銘教授以說(shuō)文解字的視角下看，和諧的文化可以解釋成社會(huì)主義的和諧文化，即文化屬于主語(yǔ)，和諧屬于定語(yǔ)。實(shí)際上，具有和諧社會(huì)的關(guān)系以及服務(wù)社會(huì)的文化，解釋成構(gòu)建中國(guó)社會(huì)主義的和諧文化。廣東社科院副院長(zhǎng)溫憲元卻是從意識(shí)與政治制度的視角下分析，社會(huì)主義的和諧文化中的社會(huì)主義才是基本性質(zhì)，同時(shí)，以革新和愛(ài)國(guó)主義為核心的時(shí)代和民族的精神，同時(shí)堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想、指導(dǎo)思想與社會(huì)主義榮辱觀為核心價(jià)值。財(cái)經(jīng)作家張小平在辨證角度分析，和諧不光是辯證法的內(nèi)涵，也是中西文化中傳統(tǒng)辯證法思想的一個(gè)重要特征，其主張多元一體化。
（二）和諧文化特征
趙維綏認(rèn)為和諧文化主要有先進(jìn)、目標(biāo)、繼承以及創(chuàng)新四個(gè)基本特征。然而，郭宇光確認(rèn)為，社會(huì)主義和諧文化主要有一些特征：首先，以社會(huì)主義性質(zhì)文化作為本質(zhì)屬性；其次，將崇尚和諧，追求和諧作為價(jià)值取向；第三，把培養(yǎng)四有公民作為目標(biāo)定位；第四，以民族性、大眾性以及科學(xué)性為基本理念；第五，具有面向現(xiàn)代化、面向未來(lái)以及面向世界的時(shí)代特征；第六，具有包容多樣，尊重差異以及和而不同的鮮明個(gè)性；第七，以堅(jiān)持人為本為核心要求；第八，與時(shí)俱進(jìn)引領(lǐng)先進(jìn)文化，以實(shí)踐為基礎(chǔ)。總的說(shuō)來(lái)，社會(huì)主義和諧文化有民族、先進(jìn)、時(shí)代、多元以及發(fā)展等特色。
二、如何實(shí)現(xiàn)特色社會(huì)主義和諧文化
針對(duì)真實(shí)情況進(jìn)行分析，和諧文化不僅指的是追求時(shí)尚的文化，同時(shí)也是我國(guó)特色文化。彰顯和諧文化的多元性和一元性、普世性和特殊性以及繼承性和創(chuàng)新性的統(tǒng)一特色。唯有以和諧文化的概念及特性為基礎(chǔ)，才能夠讓和諧文化的建設(shè)工作得以實(shí)現(xiàn)。
（一）基于我國(guó)社會(huì)發(fā)展的狀況，創(chuàng)建和諧文化期間，應(yīng)始終堅(jiān)持以社會(huì)主體為核心，將其作為構(gòu)建價(jià)值系統(tǒng)的基本要求。這也是我國(guó)民族歷史所選的一條有中國(guó)特色社會(huì)主義道路?，F(xiàn)今，創(chuàng)建和諧文化，正步入我國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的道路上。相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)中指出：創(chuàng)建和諧文化應(yīng)作為建設(shè)和諧社會(huì)的首要任務(wù)。所以，相關(guān)工作人員應(yīng)對(duì)其予以重視，將創(chuàng)建和諧文化作為社會(huì)主義的核心內(nèi)容。正因如此，構(gòu)建滿足其根本要求的和諧社會(huì)，此外，有愛(ài)國(guó)主義的核心民族精神，對(duì)馬列主義思想及全國(guó)人民的共同思想予以肯定，同時(shí)用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚。用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，把全黨武裝起來(lái)（用中國(guó)化這樣的新成果），對(duì)人們實(shí)施教育。在歷史的長(zhǎng)河中，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，一旦意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)問(wèn)題，國(guó)家的政權(quán)就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。就好比，前蘇聯(lián)的解體一及東歐劇變等。對(duì)此我們可以引以為鑒。想要保證和諧，必須在以建設(shè)社會(huì)主義核心體系的層面上，發(fā)展特色社會(huì)注意。為和諧文化的構(gòu)建提出指導(dǎo)的方向，在綜合國(guó)內(nèi)外文化的背景下，引領(lǐng)社會(huì)思潮，包容多樣，尊重差異，來(lái)創(chuàng)造和諧社會(huì)。
（二）以人們的文化發(fā)展成為為基礎(chǔ)，創(chuàng)建和諧文化，并且應(yīng)借鑒以往的經(jīng)驗(yàn)，基于此層面上不斷創(chuàng)新、發(fā)展。應(yīng)始終堅(jiān)持社會(huì)主義的價(jià)值系統(tǒng)，表明和諧方向，而人類文化優(yōu)秀成果的實(shí)踐性要求有借鑒、繼承、創(chuàng)新的精神。有關(guān)社會(huì)主義的和諧文化建設(shè)是人類文明史的國(guó)家、民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承、變革以及創(chuàng)新的過(guò)程。在其中，創(chuàng)新又是關(guān)鍵中關(guān)鍵，它是文化本身推陳出新、活力的源泉所在。在黨的十七大報(bào)告中明確指出，想要走上文化繁榮與生產(chǎn)力發(fā)展這樣的道路，就必須站在時(shí)代的高端上，對(duì)文化的內(nèi)容及傳播方法進(jìn)行不斷革新。同時(shí)創(chuàng)新體制機(jī)制。社會(huì)和諧文化的創(chuàng)新動(dòng)力就是文化多樣性以及交融性，同時(shí)，吸收人類的文化成果。所以，人們的創(chuàng)建和諧文化期間，要不斷創(chuàng)新，借鑒其中的長(zhǎng)處，吸取優(yōu)點(diǎn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。在這一過(guò)程中，吸取所有對(duì)民眾有益的文化，進(jìn)而拓寬人們的見(jiàn)識(shí)，為創(chuàng)建和諧文化夯實(shí)基礎(chǔ)，促進(jìn)其發(fā)展。
三、結(jié)束語(yǔ)
綜上所述，在新時(shí)代下，應(yīng)以建設(shè)社會(huì)主義和諧文化為基礎(chǔ)，創(chuàng)建和諧社會(huì)。只有注重利益主體間的關(guān)系，才能使我國(guó)多個(gè)領(lǐng)域（政治、文化、經(jīng)濟(jì)以及生態(tài)等領(lǐng)域）的和諧得以實(shí)現(xiàn)。只有真正做到人與自然間的和諧，才能促進(jìn)對(duì)社會(huì)的堅(jiān)持發(fā)展，同時(shí)給社會(huì)主義和諧文化的構(gòu)建提供支持。
參考文獻(xiàn)：
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中圖分類號(hào)：C91文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-3198（2012）15-0046-01
黨的十七屆六中全會(huì)提出：要增強(qiáng)高度的文化自覺(jué)，樹(shù)立高度的文化自信，以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本任務(wù)，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。文化興國(guó)戰(zhàn)略的提出指出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為社會(huì)主義先進(jìn)文化精髓和興國(guó)之魂的地位和文化作為人民精神家園和民族血脈的重要性，是新時(shí)期建設(shè)國(guó)家的綱領(lǐng)性文件，為高校思想政治教育的革新提供了新的指導(dǎo)，對(duì)于思政教育革新的重點(diǎn)之一思政話語(yǔ)轉(zhuǎn)換有著十分深遠(yuǎn)的意義。我們擬從以下4個(gè)角度來(lái)探討全會(huì)文化興國(guó)方針對(duì)思政教育話語(yǔ)轉(zhuǎn)換帶來(lái)的思考。
1 思政話語(yǔ)轉(zhuǎn)換要圍繞建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系
當(dāng)前社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)工作的重要任務(wù)，就是切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺(jué)追求。思想政治教育的意識(shí)形態(tài)性決定了思政教育為意識(shí)形態(tài)最新成果服務(wù)的要求，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入思想政治的教育教學(xué)之中，在堅(jiān)持主導(dǎo)性，尊重多樣性的前提下首先要幫助大學(xué)生在多樣文化環(huán)境下能夠不斷增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同，并進(jìn)一步由認(rèn)同升華為信仰，由信仰外化為建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的行動(dòng)。這種知-情-意-行的過(guò)程，不是灌輸?shù)倪^(guò)程，而是在教學(xué)雙主體的話語(yǔ)交流中促使學(xué)生主體自己的價(jià)值選擇和文化認(rèn)同，是話語(yǔ)共建和話語(yǔ)交鋒中形成的理性認(rèn)識(shí)和選擇的結(jié)果。
思想政治教育的主要特征之一是意識(shí)形態(tài)性，“所謂思想政治教育的意識(shí)形態(tài)性，是指它的政治性、階級(jí)性，也就是說(shuō)他明確地屬于一個(gè)階級(jí)，并為這個(gè)階級(jí)的根本利益服務(wù)，其作用在于維護(hù)一個(gè)特定社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治?！弊鳛樗颊逃刂坏脑捳Z(yǔ)也具有意識(shí)形態(tài)性的一元性，話語(yǔ)交流的重點(diǎn)是為主流意識(shí)形態(tài)服務(wù)，意識(shí)形態(tài)“一元主導(dǎo)”和多種價(jià)值取向“多元共存”的關(guān)系，使大學(xué)生在話語(yǔ)交流中形成正確認(rèn)識(shí)，在多元文化的互動(dòng)中、多元價(jià)值的選擇中保持時(shí)代的主流精神和堅(jiān)持核心價(jià)值觀，從而真正去體會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)性和正確性。 2 思政話語(yǔ)轉(zhuǎn)換要加強(qiáng)文化化進(jìn)程
意識(shí)形態(tài)“文化化”“是全球化時(shí)代國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)發(fā)展的訴求選擇，也是當(dāng)代中國(guó)大眾化發(fā)展的重要路徑”。思想政治教育話語(yǔ)轉(zhuǎn)換對(duì)于意識(shí)形態(tài)的教化，對(duì)于中國(guó)化最新成果的傳播，需要植根于文化的母體中，用文化熏陶來(lái)取代單一的政治宣教，用“潤(rùn)物無(wú)聲”的方式代替單一灌輸。
傳統(tǒng)的思政教育有著為政治而政治的單向思維特性，教化的過(guò)程脫離被教化者生活實(shí)際，政治氣息濃，較為生硬而單調(diào)，在一定意義上很容易激起被教化者的逆反心理，也容易導(dǎo)致其政治人格分裂：理論掌握上與實(shí)際行動(dòng)上完全脫節(jié)，最后帶來(lái)的結(jié)果只能是教化效果不理想。而我們將政治教化融入文化母體中進(jìn)行傳播則可以有效避免這種困境?！叭耸俏幕黧w，同時(shí)又是文化的對(duì)象。人生存于世界上，也就意味著人在文化中?！蔽幕谴蟊娚畹谋碚?，也是現(xiàn)代性社會(huì)構(gòu)建的重要一環(huán)。因此，思想政治教育話語(yǔ)轉(zhuǎn)換要抓住文化這個(gè)載體，文化便于流行和適用，大眾而又典雅，通俗近民而又不失禮儀，典范有約束而又能隨心所欲，精英和平民共賞。同時(shí)，文化除了是一種消費(fèi)需要之外，更主要的是為人類的存在和發(fā)展提供了一種意義的建構(gòu)和解釋，這對(duì)于后現(xiàn)代人群“無(wú)意義感”和虛無(wú)感的化解，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)重物質(zhì)輕精神的糾正，對(duì)其精神性的提升，是很好的渠道。
思想政治教育話語(yǔ)轉(zhuǎn)換要回到個(gè)體生活世界，關(guān)心與普通人有關(guān)的尊嚴(yán)、自由、平等、幸福、多元等現(xiàn)代公民的社會(huì)理念。但是，回歸生活世界是有特殊要求的，“應(yīng)該是一種建基在對(duì)日常生活世界有深刻了解、理性反思基礎(chǔ)上的有條件的超越”這樣才不會(huì)使思想政治教育的先進(jìn)性和引領(lǐng)性埋沒(méi)到碎片式、片面性的個(gè)體生活里，如何做到對(duì)日常生活的超越，文化的作用最為重要。文化建設(shè)是有具體形態(tài)的，缺乏豐富多彩的具體形態(tài)，價(jià)值或精神就沒(méi)有駐留或依托的基礎(chǔ)或場(chǎng)所。思政教育話語(yǔ)表達(dá)需要在探尋多種文化形態(tài)比如文化產(chǎn)品、文化場(chǎng)所、文化遺跡、文化活動(dòng)儀式、文化習(xí)俗、文化典籍、文化傳說(shuō)等中蘊(yùn)含的不同的精神品質(zhì)和精神韻味，以及這些精神又是如何表現(xiàn)中華民族的智慧、勤勞、淳樸、厚重、大氣等性格特質(zhì)和精神氣度的，這樣才能形成對(duì)文化更清晰的更堅(jiān)定的認(rèn)識(shí)。
中圖分類號(hào):G127文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1672-3198(2009)16-0087-02
1 湖湘文化的特色與作用
(1)湖湘地域文化的特色。
湖湘文化是中華文化的多樣性結(jié)構(gòu)中的―個(gè)獨(dú)具特色的組成部分。千百年來(lái),湖湘人物在歷史舞臺(tái)層出不窮,從蔡倫、歐陽(yáng)詢、王夫之、、等等,湖湘文化已受到世人的廣泛矚目與確認(rèn)。根據(jù)湖南考古發(fā)掘和先秦文獻(xiàn)考究,湖湘文化源自炎黃文化和前炎帝神農(nóng)文化?！吨芤?#8226;系辭》將炎黃文化的基本精神高度概括為“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”,這些文化傳承迄今,成為湖湘文化的價(jià)值取向和思維方式的基礎(chǔ),形成了國(guó)家民族利益高于個(gè)人利益的集體主義價(jià)值觀、突出的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)指向以及個(gè)人對(duì)國(guó)家盛衰、民族興亡的強(qiáng)烈責(zé)任感和使命感;湖湘文化的基本精神是可以概括為 “海納百川,有容乃大”,湖湘文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中,之所以能夠成為一種獨(dú)具特色的區(qū)域文化,就在于它具有博采眾家的開(kāi)放精神;湖湘文化思想,以宋代胡安國(guó)為開(kāi)創(chuàng)者,歷胡宏、張拭、王船山、、譚嗣同、楊昌濟(jì),以至,形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格,以理學(xué)的道德精神與經(jīng)世致用的實(shí)事實(shí)功相結(jié)合,這種學(xué)術(shù)文化的特色一直延續(xù)到近代。
(2)湖湘地域文化的作用。
湖湘地域文化在全國(guó)赫赫有名,他們以特有的風(fēng)采,引領(lǐng)湖南乃至全國(guó)文化的發(fā)展?；仡櫄v史,湖南省的漫長(zhǎng)歷史,構(gòu)成了湖南源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的地域文化,繁衍至今,也影響至今,成為湖南省今天進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要的指導(dǎo)精神。湖南文化現(xiàn)象最重要的標(biāo)志是湖南文化建設(shè)和發(fā)展的速度超越了湖南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平,在全國(guó)處在靠前位置。另外一個(gè)標(biāo)志是它的文化式樣和文化形態(tài)具有鮮明的地域特色,又具有普遍風(fēng)格,得到了廣大受眾的歡迎。湖南自然文化資源、歷史文化資源、紅色文化資源都很豐富,這些資源成為湖南地域文化的重要構(gòu)成部分,成了新時(shí)代湖南的文化品牌打;另外,湖南人特別具有不怕辣,不怕苦,不信邪、不畏難。勇于拼搏、敢為人先,明知不可為而為之,就是靠這種拼搏精神,靠這種創(chuàng)新精神,不斷開(kāi)創(chuàng)地域文化的新局面。
2 湖南新農(nóng)村建設(shè)對(duì)地域文化的訴求
湖南省是全國(guó)文化大省,地域文化濃厚,具有鮮明的地方特色。它們不僅是湖南的歷史見(jiàn)證,深刻反映了湖南源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史和豐富多彩的民間民俗鄉(xiāng)土文化;也是湖南歷史文化和精神情感的根源?，F(xiàn)在,湖南地域文化已經(jīng)是湖南省進(jìn)行新農(nóng)村建設(shè)的重要組成部分,地域文化的發(fā)展是整個(gè)湖南省農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ),也是推動(dòng)湖南省新農(nóng)村建設(shè)不斷進(jìn)步的強(qiáng)大精神動(dòng)力。湖南作為一個(gè)遠(yuǎn)古文化燦爛的省份,在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的過(guò)程中,究竟如何推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè),以保障廣大湖南人民的基本文化權(quán)益,進(jìn)一步豐富人民精神文化生活,提高湖南人民文化素質(zhì),使其享受到本區(qū)域的文化發(fā)展成果,已是當(dāng)前湖南省進(jìn)行新農(nóng)村建設(shè)亟待深入研究的一個(gè)重要的新課題。
3 地域文化在新農(nóng)村建設(shè)中的作用
(1)新農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要地域文化的支持。
物質(zhì)文明與精神文明、經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化建設(shè)從來(lái)都是相互促進(jìn)的。新農(nóng)村建設(shè),既要發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力,又要調(diào)整完善農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系;既要促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步,又要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展;既要推進(jìn)農(nóng)村物質(zhì)文明建設(shè),又要加強(qiáng)新農(nóng)村政治文明、精神文明與和諧社會(huì)建設(shè)。沒(méi)有地域文化的經(jīng)濟(jì)不能代表先進(jìn)生產(chǎn)力,同時(shí),沒(méi)有體現(xiàn)先進(jìn)生產(chǎn)力的地域文化也不能代表先進(jìn)地域文化的前進(jìn)方向。經(jīng)濟(jì)越發(fā)展,就越離不開(kāi)地方區(qū)域文化的支持。
(2)地域文化可以促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明。
在新農(nóng)村建設(shè)中,生產(chǎn)發(fā)展是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的物質(zhì)基礎(chǔ),生活寬裕是社會(huì)主義新農(nóng)村的重要表征,鄉(xiāng)風(fēng)文明是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的靈魂。能否建設(shè)好社會(huì)主義新農(nóng)村,鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)具有舉足輕重的作用,“鄉(xiāng)風(fēng)文明”的本質(zhì)是農(nóng)村文明程度提升的問(wèn)題,它包括文化、風(fēng)俗、社會(huì)治安等諸多方面。地域文化具有凝聚、整合、同化、規(guī)范社會(huì)群體行為和心理的功能,是其他社會(huì)要素?zé)o法取代的。
(3)和諧社會(huì)的建設(shè)需要地域文化的發(fā)揮。
當(dāng)前,我國(guó)農(nóng)村正處于矛盾凸顯期,農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)正在發(fā)生深刻的變化,原有的區(qū)域界線和地緣關(guān)系進(jìn)一步打破,各種矛盾將有所突出,各種利益之間的協(xié)調(diào)平衡也將更加困難。在這樣的新形勢(shì)面前,只有切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)農(nóng)村精神文明建設(shè),讓地域文化引導(dǎo)人們正確處理競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)作、效率和公平、先富和后富、整體利益和局部利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和眼前利益等各種關(guān)系,才能對(duì)社會(huì)的利益關(guān)系變化、生活方式變動(dòng)帶來(lái)的矛盾和問(wèn)題更好地進(jìn)行規(guī)范調(diào)節(jié),以地域文化保持新農(nóng)村社會(huì)協(xié)調(diào)穩(wěn)定,推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)。
(4)地域文化可以推動(dòng)促進(jìn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展。
實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展,正確處理工農(nóng)關(guān)系和城鄉(xiāng)關(guān)系,加快農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。目前,農(nóng)村的落后不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上,更突出體現(xiàn)在教育、衛(wèi)生、文化等社會(huì)事業(yè)和基礎(chǔ)設(shè)施上。這些問(wèn)題制約經(jīng)濟(jì)和社會(huì)持續(xù)快速協(xié)調(diào)發(fā)展,從人類全面發(fā)展要求看,在溫飽解決后,廣大農(nóng)民群眾精神文化的愿望更加強(qiáng)烈,這就需要地域文化發(fā)乎作用,滿足追求科學(xué)、文明的生活方式的愿望,追求良好人際關(guān)系和社會(huì)風(fēng)氣的愿望。
(5)地域文化可以滿足農(nóng)民的精神文化需求。
人人享有公共特別是地域文化服務(wù),這不僅是新農(nóng)村建設(shè)的重要任務(wù),也是農(nóng)民的基本權(quán)利。加強(qiáng)和改進(jìn)地域文化的巨大推動(dòng)作用,增加新農(nóng)村地域文化的投入,加強(qiáng)農(nóng)村地域文化設(shè)施的建設(shè),其目的就是為了提高新農(nóng)村的文化生活質(zhì)量,滿足農(nóng)民日益增長(zhǎng)的精神文化需求,使全體公民都享有地域文化服務(wù),提高全民文化素質(zhì)。從而,為培育現(xiàn)代社會(huì)合格公民,促進(jìn)人的全面發(fā)展提供保障。
4 湖南以地域文化建構(gòu)新農(nóng)村建設(shè)新舉措探析
(1)重視地域文化建設(shè)。
湖南省在進(jìn)行新農(nóng)村建設(shè),對(duì)于地域文化建極為重視。并把地域文化納入新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容,納入新農(nóng)村建設(shè)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃,納入新農(nóng)村建設(shè)開(kāi)發(fā)規(guī)劃,確保新農(nóng)村建設(shè)各項(xiàng)目標(biāo)任務(wù)的實(shí)現(xiàn)。實(shí)行地域文化建設(shè)落實(shí)責(zé)任制,把地域文化工作列入創(chuàng)建文化新農(nóng)村建設(shè)的相關(guān)評(píng)價(jià)體系。建立健全基層文化單位的評(píng)價(jià)機(jī)制,將服務(wù)農(nóng)村、服務(wù)農(nóng)民情況作為文化單位工作的重要考核內(nèi)容,推動(dòng)地域文化建設(shè)的與新農(nóng)村建設(shè)的結(jié)合發(fā)展。
(2)多元投入,積極解決地域文化建設(shè)中資金短缺問(wèn)題。
湖南在新農(nóng)村建設(shè)中,積極解決地域文化在新農(nóng)村建設(shè)的經(jīng)費(fèi)投入和財(cái)政支出問(wèn)題。地域文化的沉淀需要時(shí)代的開(kāi)發(fā),在新農(nóng)村建設(shè)中,湖南的相關(guān)部門,積極把地域文化建設(shè)納入各級(jí)黨委、政府的工作內(nèi)容,并積極籌措資金,在一定程度上解決了地域文化建設(shè)資金短缺的問(wèn)題,確保了對(duì)地域文化對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的推進(jìn)作用,促進(jìn)了推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)更好、更快的開(kāi)展。
(3)多方建立地域文化建設(shè)的機(jī)制。
湖南的新農(nóng)村建設(shè)以地域文化促進(jìn)措施。按照新農(nóng)村建設(shè)整體部署,積極推動(dòng)地域文化的發(fā)展機(jī)制,以地域文化建立新農(nóng)村建設(shè)的新途徑。其次,加強(qiáng)人們對(duì)地域文化認(rèn)知與對(duì)地域文化的思維提升,并且把地域文化融入人們的現(xiàn)實(shí)生活。最后,大力發(fā)展地域文化的改善工作,該維護(hù)的維護(hù),該推廣的推廣、該宣傳的宣傳。必要的時(shí)候可以有黨委和政府聯(lián)合進(jìn)行,并且實(shí)行責(zé)任制,把對(duì)地域文化的創(chuàng)新機(jī)制工作落實(shí)到個(gè)人,做到人人思考地域文化;同時(shí),把地域文化與新農(nóng)村建設(shè)積極融合在一起,共同發(fā)展,互相促進(jìn)。
(4)全面開(kāi)展全民地域文化活動(dòng)。
首先,要積極開(kāi)展各種形式地域性的群眾文化活動(dòng)。各個(gè)負(fù)責(zé)單位要以本地區(qū)的歷史、文化區(qū)創(chuàng)作出人民群眾滿意的、健康向上的優(yōu)秀本區(qū)域文藝作品,要積極開(kāi)拓面向農(nóng)村群眾,組織好重大革命歷史和現(xiàn)實(shí)題材的紅色革命文化的推進(jìn)速度,以帶動(dòng)新農(nóng)村建設(shè)的繼續(xù)開(kāi)展。其次,積極發(fā)展農(nóng)村特色文化。加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村優(yōu)秀民族民間文化資源的系統(tǒng)發(fā)掘、整理和保護(hù)。實(shí)施湖南紅色文化品牌戰(zhàn)略,發(fā)展地域文化特色、紅色旅游推廣,等等。最后,創(chuàng)作生產(chǎn)更多更好的相關(guān)地域文化的文藝,加強(qiáng)歷史文化的選題規(guī)劃和區(qū)域文化建設(shè),把地域文化題材納入新農(nóng)村建設(shè)中。
(5)實(shí)施地域文化推進(jìn)工程。
建設(shè)新農(nóng)村必須培育新農(nóng)民;而培養(yǎng)新農(nóng)民的一個(gè)重要方法就是以地域文化促進(jìn)新型農(nóng)民的培養(yǎng)。本文覺(jué)得,新農(nóng)村建設(shè)的問(wèn)題,必須提高農(nóng)民的綜合文化素質(zhì)。湖南的實(shí)踐已經(jīng)證明,通過(guò)實(shí)施地域文化推進(jìn)工程,使更多的農(nóng)民解放了思想,轉(zhuǎn)變了觀念,掌握了地域文化的內(nèi)涵,增強(qiáng)了發(fā)展的本領(lǐng)。我們的新農(nóng)村建設(shè),就是要提高農(nóng)民群眾的綜合素質(zhì),大力發(fā)展地域文化,大力實(shí)施地域文化熏陶的促進(jìn)作用,拓寬地域文化促進(jìn)渠道,豐富地域文化內(nèi)涵,不斷提高農(nóng)民思想道德水平、文化參與意識(shí)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí),為農(nóng)村培養(yǎng)和造就高素質(zhì)的新型農(nóng)民,以地域文化達(dá)到積極推動(dòng)新農(nóng)村建設(shè)。
5 結(jié)語(yǔ)
湖南省的地域文化,是中華文化多樣性發(fā)展的載體和體現(xiàn),湖南地域文化與新農(nóng)村建設(shè)的深刻融合與促進(jìn),是對(duì)中華民族精神內(nèi)在積淀的個(gè)性解剖和繼承發(fā)揚(yáng),也是弘揚(yáng)民族精神,推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展,建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化和社會(huì)主義新農(nóng)村不可缺少的內(nèi)容。在新農(nóng)村建設(shè)中,我們應(yīng)該積極了解地域文化的歷史和現(xiàn)狀,從實(shí)際出發(fā),揚(yáng)長(zhǎng)避短,因地制宜的進(jìn)行科學(xué)決策,以地域文化為湖南的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供精神動(dòng)力、智力支持和文化氛圍,最終以地域文化促進(jìn)并奪取新農(nóng)村建設(shè)的新勝利。
[中圖分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2015）14-0047-02
黨的十以來(lái)提出了“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”為基本內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也在北京大學(xué)師生座談會(huì)上講道：“青年的價(jià)值取向決定了未來(lái)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要”。大學(xué)宿舍是大學(xué)生在校期間學(xué)習(xí)和生活的主要場(chǎng)所之一，是學(xué)生思想道德教育和文明素質(zhì)養(yǎng)成教育的重要平臺(tái)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為核心，創(chuàng)新宿舍文化建設(shè)的方法和途徑對(duì)于增強(qiáng)宿舍文化建設(shè)實(shí)效性、實(shí)現(xiàn)宿舍育人的培養(yǎng)目標(biāo)具有重要意義。
一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀在宿舍文化建設(shè)中的必要性
宿舍文化是大學(xué)校園文化的重要組成部分，是“依附于宿舍這個(gè)載體來(lái)反映和傳播的各種文化現(xiàn)象的總和”，健康良好的宿舍文化能夠促進(jìn)大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。當(dāng)前，高職院校迅猛發(fā)展，社會(huì)價(jià)值趨向多元化等使得高校的學(xué)生思想道德教育受到?jīng)_擊，如何培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，保證高校人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，要求學(xué)校必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為文化建設(shè)的基礎(chǔ)。體現(xiàn)在宿舍文化建設(shè)中表現(xiàn)如下：
（一）有利于高職大學(xué)生的健康成長(zhǎng)，提高學(xué)生綜合素質(zhì)。當(dāng)代高職學(xué)校的大學(xué)生已經(jīng)基本以95后的學(xué)生為主，他們個(gè)性鮮明，絕大多數(shù)為獨(dú)生子女，容易以自我為中心，缺少集體生活的融人性，在生活與衛(wèi)生習(xí)慣的養(yǎng)成方面有待提高。在價(jià)值觀方面也存在政治素養(yǎng)不高、社會(huì)集體觀念缺乏、法制觀念缺失、道德品質(zhì)失范。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義先進(jìn)文化最本質(zhì)的體現(xiàn)，對(duì)于我國(guó)社會(huì)文化建設(shè)具有根本上的引領(lǐng)作用，高職院校宿舍文化建設(shè)引入社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)社會(huì)文化建設(shè)的必然要求和現(xiàn)實(shí)需要，有利于高職大學(xué)生良好個(gè)人行為習(xí)慣的養(yǎng)成，提高高職大學(xué)生綜合素質(zhì)的養(yǎng)成。
（二）有利于高職院校宿舍文化建設(shè)規(guī)范與深入，提升宿舍文化建設(shè)成效。目前高職院校的宿舍文化建設(shè)中，突出的精神文化意義在一定程度上還不夠明確，較多仍停留在低層次的文化建設(shè)中，文化活動(dòng)的內(nèi)容形式單一，加之新媒體的迅猛發(fā)展，使得宿舍文化建設(shè)學(xué)生參與度不高，宿舍文化建設(shè)的效果大打折扣。作為校園文化建設(shè)的一部分，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)宿舍文化建設(shè)，能夠引導(dǎo)高職院校的宿舍文化建設(shè)以主流價(jià)值體系為核心，通過(guò)科學(xué)道德規(guī)范的約束，制訂具體的文化建設(shè)指標(biāo)，從而更有效的對(duì)大學(xué)生起到思想導(dǎo)向作用，提升學(xué)生的理解與參與能力，促使高職院校宿舍文化建設(shè)的合理化規(guī)范。
（三）有利于高職院校隱性教育平臺(tái)的建設(shè)與發(fā)展，促使學(xué)校思想道德教育與文明素質(zhì)教育的發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是以中華民族優(yōu)秀文化精華為基礎(chǔ)，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，因此將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高職院校的文化建設(shè)中，有助于凈化學(xué)校風(fēng)氣、提高學(xué)生文化品位、促進(jìn)和諧校園構(gòu)建。當(dāng)前我國(guó)高職院校已經(jīng)提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀“進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦”的教育目標(biāo)，而宿舍是高職院校隱性教育的重要平臺(tái)之一，大學(xué)生活的特點(diǎn)決定大學(xué)生有更多的課外時(shí)間在宿舍中度過(guò)。將文化引入宿舍，能夠潛移默化地促進(jìn)學(xué)生形成良好的道德情操，養(yǎng)成健康文明的行為習(xí)慣，學(xué)會(huì)自我教育、自我管理，是第一課堂、第二課堂的有力補(bǔ)充。
二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀在宿舍文化建設(shè)中的實(shí)施路徑
（一）將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入宿舍文化建設(shè)思想，完善指導(dǎo)與管理。用社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)高職院校宿舍文化建設(shè)，育要融入生活的指導(dǎo)思想，鼓勵(lì)師生員工積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。具體實(shí)施路徑方面，第一，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)高度重視，凝心聚力。只有自上而下才能夠促使學(xué)校各部門將社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行分解，使其以生活化、具體化的形式落到實(shí)處，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀被廣大師生所認(rèn)同和接受，從而自覺(jué)地參與到培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐當(dāng)中去。第二，建立長(zhǎng)效機(jī)制，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透到日常的規(guī)章制度建設(shè)中，形成良好的制度環(huán)境。建立和完善領(lǐng)導(dǎo)引領(lǐng)機(jī)制，通過(guò)科學(xué)有效的領(lǐng)導(dǎo)方式為宿舍文化建設(shè)提供堅(jiān)強(qiáng)有力的組織保障，確保宿舍文化建設(shè)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀保持一致；健全參與機(jī)制，師生是宿舍文化建設(shè)的主體，充分發(fā)揮師生的主觀能動(dòng)性，深入挖掘他們的智慧和創(chuàng)造性，引導(dǎo)師生主動(dòng)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀；善用激勵(lì)機(jī)制，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)的針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)性。
多元文化并存是當(dāng)今世界各多民族國(guó)家共有的現(xiàn)象，但各種文化在同一社會(huì)中所處的社會(huì)地位各有不同。在西方，由于少數(shù)民族對(duì)主流文化同化的抗?fàn)帲绹?guó)、加拿大、澳大利亞、新西蘭等很多國(guó)家開(kāi)始實(shí)行多元文化教育。
筆者發(fā)現(xiàn)，維果茨基的社會(huì)建構(gòu)主義提倡的一些教學(xué)觀可以應(yīng)用到多元文化教育中。他主要依據(jù)社會(huì)相互作用和文化環(huán)境來(lái)解釋學(xué)習(xí)，認(rèn)為社會(huì)相互作用、文化工具和活動(dòng)影響個(gè)體的發(fā)展和學(xué)習(xí)。在多元文化教育背景下，借鑒該理論中社會(huì)學(xué)習(xí)、最近發(fā)展區(qū)、認(rèn)知學(xué)徒和中介性學(xué)習(xí)這四個(gè)原理的啟示可以改善多元文化教育，尤其是少數(shù)民族及移民的教育問(wèn)題。近年來(lái)美國(guó)教育界對(duì)多元文化教育這個(gè)主題給予了較多關(guān)注。本文主要以美國(guó)的多元文化教育為藍(lán)本，探討社會(huì)建構(gòu)主義理論對(duì)多元文化教育的啟示。
一、多元文化教育的定義及其維度
多元文化教育（multicultural education）有多種定義。一般而言，廣義的多元文化教育是通過(guò)學(xué)校的改革，促進(jìn)社會(huì)公平正義與公平；狹義的多元文化教育則是通過(guò)學(xué)校教育促進(jìn)來(lái)自不同文化背景的學(xué)生和特殊學(xué)生的教育平等。（靳淑梅，2010）
美國(guó)著名多元文化教育學(xué)者詹姆斯·a·班克斯（james a. banks）認(rèn)為多元文化教育是：（1）一種教育思想或理念：所有學(xué)生，不論他們屬于哪一類群體，譬如在性別、民族、種族、文化、社會(huì)階層、宗教信仰等方面各不相同或?qū)儆谀撤N特殊群體（例如有精神障礙、失聰、失明的兒童或天才兒童），他們?cè)趯W(xué)校中都應(yīng)該享受平等的教育。（2）一場(chǎng)教育改革運(yùn)動(dòng)，它規(guī)劃并引起學(xué)校的改革，以保證少數(shù)民族學(xué)生取得成功的平等機(jī)會(huì)。（3）一個(gè)持續(xù)的教育過(guò)程，說(shuō)明它努力去實(shí)現(xiàn)的理想目標(biāo)，例如教育平等和廢除所有形式的歧視——在人類社會(huì)中短期內(nèi)不能完全取得，需要一個(gè)過(guò)程。（白亮，2009）由此可見(jiàn)，多元文化教育目的在于改變整體學(xué)校的環(huán)境，使來(lái)自不同種族的不同性別的學(xué)生、身心殘障學(xué)生和各個(gè)社會(huì)階層的學(xué)生，在學(xué)校教育中享有均等教育機(jī)會(huì)。而且這種教育理念是一種理想的狀態(tài)，不僅需要學(xué)校，還需要整個(gè)社會(huì)共同努力才可以實(shí)現(xiàn)。
班克斯（1999）在他的《historical development，dimensions，and practice》一文中探討了多元文化教育的五個(gè)主要維度，即內(nèi)容整合（content integration）、知識(shí)建構(gòu)（knowledge construction）、減少偏見(jiàn)（prejudice reduction）、公平教育（equity pedagogy）及授權(quán)式多元文化（empowering school culture）。內(nèi)容整合是指教師使用各種不同文化的實(shí)例、數(shù)據(jù)和信息。例如講解不同文化背景的人們作出的貢獻(xiàn)，選用教材中包含大量非主流群體的作品及女性作品等。知識(shí)建構(gòu)指教師幫助學(xué)生理解知識(shí)是如何產(chǎn)生及如何受到種族、民族和社會(huì)地位等因素影響的。減少偏見(jiàn)是多元文化教育的重要目標(biāo)之一。它包括在不同民族文化背景的學(xué)生之間建立積極的關(guān)系，包括更民主寬容地對(duì)待他人。公平教育則是采用各種有效教學(xué)手段促進(jìn)不同民族和社會(huì)階層的學(xué)生獲得學(xué)業(yè)成功。有證據(jù)表明，某些民族和種族群體，尤其是墨西哥裔和非裔美國(guó)學(xué)生，采用積極合作的方法進(jìn)行學(xué)習(xí)效果最好。授權(quán)式校園文化指學(xué)校機(jī)構(gòu)設(shè)置和實(shí)際運(yùn)轉(zhuǎn)能提高每個(gè)學(xué)生的學(xué)業(yè)水平及促進(jìn)其情感發(fā)展。例如，取消分軌制和能力分組，接納有特殊需要的學(xué)生，而非對(duì)他們亂貼標(biāo)簽。
二、美國(guó)多元文化背景下學(xué)校教育的現(xiàn)狀
曾有數(shù)次學(xué)業(yè)成就測(cè)驗(yàn)研究表明，非裔美國(guó)學(xué)生、拉美學(xué)生及土著印第安學(xué)生的測(cè)驗(yàn)分?jǐn)?shù)明顯低于歐裔和亞裔美國(guó)同學(xué)，這與上述群體在社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位上的差異非常一致。
現(xiàn)在，非裔美國(guó)人、拉美人及白人兒童之間的學(xué)業(yè)差距正在以緩慢的速度縮小。在20世紀(jì)70年代，這一差距明顯縮小。但是從80年代初期開(kāi)始，不同民族的兒童在閱讀和數(shù)學(xué)成績(jī)上的差異基本穩(wěn)定。同時(shí)，他們?cè)趕at上的成績(jī)差異也在減小，但速度同樣很慢。
為什么非主流群體家庭的學(xué)生成就測(cè)驗(yàn)成績(jī)遠(yuǎn)落后于歐裔和亞裔的美國(guó)學(xué)生？原因有經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、家庭、文化及學(xué)校對(duì)他們不公正的對(duì)待等。許多非主流群體居住的社區(qū)普遍存在著長(zhǎng)期失業(yè)、無(wú)業(yè)及工薪微薄的現(xiàn)象，對(duì)其家庭生活產(chǎn)生了負(fù)面影響。另一個(gè)不利條件是他們所能進(jìn)入的學(xué)校，如市郊、私立學(xué)校、教會(huì)學(xué)校甚至鄉(xiāng)村學(xué)校教學(xué)質(zhì)量欠佳、合格教師過(guò)少且學(xué)生人數(shù)過(guò)多。通常，少數(shù)民族學(xué)生之所以表現(xiàn)差是因?yàn)樗麄兯艿慕逃c其文化背景不一致。而學(xué)業(yè)成績(jī)出眾也很可能不被學(xué)生所在的群體認(rèn)可。相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，在許多非裔美國(guó)學(xué)生中存在這樣一種現(xiàn)象：他們中努力學(xué)習(xí)的孩子會(huì)被同伴指責(zé)為“模仿白人”。相反，許多亞裔父母都期望自己的孩子能夠取得出色的學(xué)業(yè)成績(jī)，因此會(huì)給孩子施加很大的壓力。于是，許多亞裔兒童在學(xué)校里表現(xiàn)非常出色。非裔美國(guó)人、土著印第安人和墨西哥裔美國(guó)人一般喜歡與他人合作，他們?cè)诤献鳁l件下比在傳統(tǒng)競(jìng)爭(zhēng)條件下有更出色的表現(xiàn)。如果學(xué)生的母語(yǔ)和方言沒(méi)有得到應(yīng)有的尊重，則他們可能會(huì)降低對(duì)學(xué)校的認(rèn)可度。另外，由于對(duì)非主流群體家庭的學(xué)生抱有低期望，同時(shí)也是出于好意，教師或管理者將這些學(xué)生不恰當(dāng)?shù)匕仓迷诘湍芰M中或進(jìn)行分軌，或讓他們接受某種特殊教育。學(xué)校的低期望導(dǎo)致了學(xué)生的低學(xué)業(yè)成就。
非裔美國(guó)學(xué)生、拉美學(xué)生及土著印第安學(xué)生的低學(xué)業(yè)成就也許只是暫時(shí)的。近幾十年來(lái)，隨著非主流群體逐漸有了穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)保障并跨入中產(chǎn)階層，其后代的學(xué)業(yè)成就將有望與其他群體保持相當(dāng)。而學(xué)校這個(gè)中產(chǎn)階層機(jī)構(gòu)具有打破貧困的惡性循環(huán)的功能，它所要做的就是為貧困兒童多提供成功的機(jī)會(huì)。學(xué)校若要提高非裔美國(guó)學(xué)生、拉美學(xué)生和土著印第安學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，則應(yīng)實(shí)行全面的教育改革或采取一些已被實(shí)踐證明的有效措施。
三、社會(huì)建構(gòu)主義對(duì)多元文化教育的啟示
維果茨基的社會(huì)建構(gòu)主義是當(dāng)代建構(gòu)主義的一個(gè)分支，對(duì)多元文化教育的開(kāi)展有很多有益的啟示。他強(qiáng)調(diào)個(gè)體學(xué)習(xí)在一定的歷史社會(huì)文化背景下進(jìn)行，社會(huì)可以對(duì)個(gè)體學(xué)習(xí)發(fā)展起到支持和促進(jìn)作用。該理論中有四個(gè)重要的基本原理，即社會(huì)學(xué)習(xí)、最近發(fā)展區(qū)、認(rèn)知學(xué)徒和中介性學(xué)習(xí)，它和多元文化教育的五個(gè)維度：內(nèi)容整合、知識(shí)建構(gòu)、減少偏見(jiàn)、公平教育、授權(quán)式多元文化等，是內(nèi)在統(tǒng)一的。
1.社會(huì)學(xué)習(xí)
維果茨基強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的社會(huì)性，指出兒童的學(xué)習(xí)是通過(guò)與成人及有能力的同伴的交互作用來(lái)進(jìn)行的，故主張學(xué)生間、師生間的合作學(xué)習(xí)。不同種族、民族、社會(huì)階層的學(xué)生之間應(yīng)該消除偏見(jiàn)，將學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行整合后合作學(xué)習(xí)。因此多元文化教育應(yīng)該倡導(dǎo)雙語(yǔ)教育、公平教育，反對(duì)能力分班，使不同文化背景、不同學(xué)業(yè)水平的學(xué)生能充分接觸多樣文化的合作學(xué)習(xí)。
2.最近發(fā)展區(qū)
最近發(fā)展區(qū)是介于兒童自己實(shí)力所能達(dá)到的水平（如學(xué)業(yè)成就），與經(jīng)別人給予協(xié)助后所可能達(dá)到的水平之間。兒童對(duì)處于最近發(fā)展區(qū)中的概念學(xué)習(xí)得最好。例如，不同文化背景的學(xué)生在一起學(xué)習(xí)時(shí)，他們中可能有這樣一個(gè)同伴，該同伴能在稍高的認(rèn)知水平上完成一項(xiàng)特定的任務(wù)，且在最近發(fā)展區(qū)內(nèi)，則他可以幫助或影響其他同學(xué)完成一項(xiàng)他們自己?jiǎn)为?dú)不能完成的任務(wù)?？梢?jiàn)，比起和學(xué)生處在不同認(rèn)知水平線上的教師，水平大致相同的學(xué)生之間互相協(xié)助使得學(xué)生更容易在最近發(fā)展區(qū)中構(gòu)建自己的知識(shí)體系，取得較快的進(jìn)步。此外，不同文化背景的兒童在學(xué)習(xí)中能夠從多角度思考問(wèn)題的解決方式。
3.認(rèn)知學(xué)徒
認(rèn)知學(xué)徒是指學(xué)習(xí)者通過(guò)與某個(gè)專家的相互作用，逐漸獲得知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。這里的專家既可以是成人也可以是比自己優(yōu)秀的同伴。讓學(xué)生當(dāng)老師的“學(xué)生教學(xué)”是認(rèn)知學(xué)徒的一種形式。讓學(xué)生在不同文化背景的、合作性的學(xué)習(xí)小組中活動(dòng)，使較優(yōu)秀的學(xué)生幫助不太優(yōu)秀的學(xué)生完成復(fù)雜的任務(wù)。例如，來(lái)自亞洲的學(xué)生對(duì)亞洲文化有比較直觀全面的認(rèn)識(shí)和理解，因此可以向其他非亞洲文化背景的學(xué)生講解亞洲文化并在講解中加深對(duì)本族文化的理解。
4.中介性學(xué)習(xí)
中介性學(xué)習(xí)即提供支架的情境性學(xué)習(xí)。社會(huì)建構(gòu)主義理論認(rèn)為應(yīng)該給學(xué)生提供復(fù)雜的、困難的、現(xiàn)實(shí)的任務(wù)，然后給予他們充分的幫助以完成這些任務(wù)，而不是只教授點(diǎn)滴知識(shí)，并期望某一天學(xué)生能夠完成復(fù)雜的任務(wù)。情境性學(xué)習(xí)主要是指現(xiàn)實(shí)生活中、真實(shí)活動(dòng)中發(fā)生的學(xué)習(xí)。多元文化教育中應(yīng)利用學(xué)校的多元種族特色，讓學(xué)生置身于和多種族、族群直接接觸的情境。身處白人、拉丁美裔和非裔為主的學(xué)?；蛏鐓^(qū)的學(xué)生，十分缺乏與不同種族和社會(huì)階層團(tuán)體直接接觸的機(jī)會(huì)，因此可利用影片、錄像帶、照片等替代性方式。另外，還可以在多元文化校園中舉辦民族集會(huì)或某個(gè)團(tuán)體的特殊慶?；顒?dòng)，在學(xué)習(xí)他族文化的同時(shí)還能聯(lián)絡(luò)感情，消除成見(jiàn)。
綜合上述四個(gè)基本原理，筆者認(rèn)為，實(shí)施多元文化教育時(shí)，在社會(huì)學(xué)習(xí)的前提下，鼓勵(lì)學(xué)生間在最近發(fā)展區(qū)內(nèi)，扮演認(rèn)知學(xué)徒的角色，進(jìn)行中介性的學(xué)習(xí)。這樣可以更好地進(jìn)行內(nèi)容整合、知識(shí)建構(gòu)、授權(quán)式多元文化，以達(dá)到減少偏見(jiàn)、公平教育的教育目標(biāo)。
四、結(jié)語(yǔ)
多元文化教育越來(lái)越成為并將繼續(xù)成為多民族文化社會(huì)關(guān)注的一個(gè)重要話題。實(shí)行多元文化教育的目的就是為了消除文化歧視、建立和諧的人際關(guān)系及通過(guò)文化教育的平等實(shí)現(xiàn)政治權(quán)利的平等等?？傊?，多元文化教育倡導(dǎo)多元文化、社會(huì)和諧和教育平等，類似于中國(guó)自古以來(lái)倡導(dǎo)的“和而不同”的人際觀念。為了能實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，各國(guó)也做了很多多元文化的教育實(shí)踐，其中美國(guó)的多元文化教育研究較多。班克斯在1999年提出了多元內(nèi)化教育的內(nèi)容整合、知識(shí)建構(gòu)、減少偏見(jiàn)、公平教育及授權(quán)式多元文化五個(gè)維度。這就為多元文化教育制定了一個(gè)較完備的研究框架。
筆者在分析了美國(guó)多元文化背景下的教育現(xiàn)狀及來(lái)自非主流群體家庭的學(xué)生在成就測(cè)驗(yàn)上的分?jǐn)?shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于歐裔和亞裔的美國(guó)學(xué)生的原因后，認(rèn)為在社會(huì)建構(gòu)主義理論中，社會(huì)學(xué)習(xí)、最近發(fā)展區(qū)、認(rèn)知學(xué)徒和中介性學(xué)習(xí)等四個(gè)基本原理對(duì)多元文化教育有很好的啟示作用。社會(huì)建構(gòu)主義理論與班克斯的關(guān)于多元文化教育的維度相輔相成，對(duì)改善多元文化教育，尤其是少數(shù)民族及移民的教育問(wèn)題及多元文化教育實(shí)踐有一定的借鑒意義。
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高校作為思想文化建設(shè)的重要場(chǎng)所，在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用。而大學(xué)校園文化作為社會(huì)文化的重要組成部分，在某些方面甚至引導(dǎo)著社會(huì)文化的進(jìn)步。
一、加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育在校園文化建設(shè)中的重要性
在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化和思想多樣化的新形勢(shì)下，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)領(lǐng)地位，有助于使高校校園文化堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，有助于使廣大學(xué)生在紛繁復(fù)雜的社會(huì)思潮中分清是非、健康成長(zhǎng)，對(duì)于全面實(shí)施科教興國(guó)和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，具有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。
當(dāng)前高校校園文化建設(shè)的現(xiàn)狀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)之間存在一定的差距。
1）校園文化建設(shè)在物質(zhì)方面投入較多，在精神方面投入不夠。
高校是培養(yǎng)國(guó)家人才的地方，多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)告訴我們，沒(méi)有好的校園文化，不可能造就出德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才。受急功近利思想的影響，在校園文化建設(shè)中，許多高校只重視物質(zhì)文化建設(shè)，而忽視了精神文化建設(shè)。在高校掀起的舊校區(qū)改建、新校區(qū)建設(shè)熱潮中，許多院校一味強(qiáng)調(diào)美化校園環(huán)境，重視物質(zhì)條件的改善，殊不知精神文化才是校園文化真正的核心內(nèi)涵，是校園文化建設(shè)的根本目的。忽略了精神文化建設(shè)，校園文化建設(shè)只能流于形式。
2）高校校園文化建設(shè)多局限在學(xué)生管理和娛樂(lè)層面，思想意識(shí)教育功能沒(méi)有得到彰顯。
校園文化雖然有管理和娛樂(lè)的功能，但更重要的卻是它的思想教育功能、控制功能和導(dǎo)向功能。校園文化的實(shí)質(zhì)是賦予大學(xué)生一種文化意識(shí)，使其長(zhǎng)期置身于濃郁的精神氛圍，在潛移默化中得到熏陶和感染，不自覺(jué)地形成一定的文化意識(shí)和文化品格。
3）多元化社會(huì)思潮的影響，使大學(xué)生價(jià)值觀易偏離社會(huì)主義方向。
在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和社會(huì)急劇變革的當(dāng)代，各種非主流文化蜂擁而來(lái)，對(duì)大學(xué)校園文化建設(shè)產(chǎn)生極大的消極影響。社會(huì)思潮與價(jià)值取向的多元化趨勢(shì)凸顯，道德主義與功利主義、群體主義與個(gè)體主義、等級(jí)觀念與平等意識(shí)的沖突在大學(xué)生群體中有不同程度的表現(xiàn)。如果不對(duì)這些社會(huì)思潮加以引導(dǎo)，勢(shì)必會(huì)使高校學(xué)生的價(jià)值觀偏離方向，從而影響我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧校園文化與和諧社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，影響社會(huì)主義核心價(jià)值體系在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)領(lǐng)地位。
二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育融入高校校園文化建設(shè)的途徑和方法
高校必須堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)校園文化建設(shè)，積極探索融入的有效途徑和方法，努力營(yíng)造良好的育人氛圍，從而促進(jìn)人才培養(yǎng)質(zhì)量的全面提高。要發(fā)揮校園文化熏陶作用，運(yùn)用理論、文化、宣傳等手段對(duì)大學(xué)生的人生價(jià)值取向加以正確的輿論引導(dǎo)，通過(guò)科學(xué)的管理、完善的制度、健康活潑的集體活動(dòng)來(lái)營(yíng)造一種明朗、健康、活潑、有序的文化氛圍，形成正確的輿論導(dǎo)向和有凝聚力的校園文化，給學(xué)生以積極的影響。
1）充分發(fā)揮高校思想政治課的主陣地作用。
思想政治理論課是培養(yǎng)大學(xué)生核心價(jià)值觀的主渠道和主陣地，所以思想政治理論課要緊緊圍繞大學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)，內(nèi)容積極創(chuàng)新，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容貫穿于教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。在方法上也要不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)的教育模式帶有較強(qiáng)的主觀性，忽視受教育者的真實(shí)需求，缺乏思想的交流與共鳴。要改革思想政治課"灌輸"式的教學(xué)方法，針對(duì)學(xué)生所關(guān)心的社會(huì)問(wèn)題，切身利益問(wèn)題，多給學(xué)生提問(wèn)和討論的機(jī)會(huì)，善于運(yùn)用現(xiàn)代化的教學(xué)手段引導(dǎo)并激勵(lì)學(xué)生，最大限度的發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用。
2）積極打造有特色的校園文化品牌。
目前，高校校園中客觀地存在著與建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義相抵觸的社會(huì)思潮。這些思潮的傳播和蔓延侵蝕著高校教師和學(xué)生的政治思想和價(jià)值觀念，給高校的思想政治教育工作帶來(lái)了挑戰(zhàn)。因此，如何堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)高校校園的社會(huì)思潮，構(gòu)建具有時(shí)代特征的大學(xué)精神，已成為高校思想政治教育工作者亟待研究和解決的重要課題。
積極探索校園文化品牌建設(shè)，是校園文化發(fā)展的更高追求，也是高校特色發(fā)展的必然趨勢(shì)。高校應(yīng)該從辦學(xué)思路與特點(diǎn)，人才培養(yǎng)思路出發(fā)，整合和挖掘?qū)W校的文化資源，融入傳統(tǒng)文化和地域文化特色，廣泛開(kāi)展提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的有益校園文化，營(yíng)造與辦學(xué)特色、育人目標(biāo)相匹配的校園文化。
3）將主題活動(dòng)、素質(zhì)拓展、專業(yè)滲透相結(jié)合，擴(kuò)大社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的陣地。
首先，要高度重視主題活動(dòng)建設(shè)，將價(jià)值觀教育的主題與學(xué)生活動(dòng)相結(jié)合，在活動(dòng)中凸顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。其次，要重視拓展訓(xùn)練。通過(guò)有計(jì)劃的活動(dòng)和創(chuàng)設(shè)有意義的情境，創(chuàng)造富有吸引力的學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生在較短時(shí)間內(nèi)，通過(guò)體驗(yàn)、分享和交流，達(dá)到改善情感、觀念、態(tài)度、行為等綜合素養(yǎng)的體驗(yàn)式教育。最后，要重視專業(yè)滲透。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是全體教師的應(yīng)盡職責(zé)，應(yīng)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育融于專業(yè)教學(xué)的全過(guò)程，特別是專業(yè)實(shí)踐教學(xué)之中。
4）社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育融入高校校園文化建設(shè)要重視三個(gè)結(jié)合。
第一，要與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育要和中國(guó)文化傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)，用中國(guó)人熟悉的語(yǔ)言來(lái)表述，學(xué)生更易接受，效果更好。在中國(guó)歷史上，有很多關(guān)于教育下一代如何做人、做事的精辟論述，例如"貧賤不能移，富貴不能，威武不能屈"等，是我們民族傳統(tǒng)文化的精髓，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀當(dāng)中很重要的內(nèi)容。
第二，要與中國(guó)國(guó)情結(jié)合。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中，我們要吸收人類創(chuàng)造的一切先進(jìn)文化成果。但是，一切優(yōu)秀的世界文化成果要真正在中國(guó)發(fā)展，必須和中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情相結(jié)合。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育如果不和中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情結(jié)合，讓大學(xué)生脫離了中國(guó)國(guó)情這個(gè)實(shí)際，可能導(dǎo)致他們不知所措。
第三，要與學(xué)生實(shí)際結(jié)合?，F(xiàn)在大學(xué)生中獨(dú)生子女居多，產(chǎn)生了一些現(xiàn)實(shí)的價(jià)值追求判斷上的新問(wèn)題?，F(xiàn)在的大學(xué)生存在厭惡勞動(dòng)、強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值、缺乏責(zé)任感、心理承受能力比較差等不良問(wèn)題。如何引導(dǎo)他們樹(shù)立科學(xué)的價(jià)值觀和崇高的理想，是大學(xué)校園文化建設(shè)面臨的新課題。
三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育融入大學(xué)校園文化建設(shè)應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題
用社會(huì)主義核心價(jià)值觀營(yíng)造校園環(huán)境，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的示范引領(lǐng)作用，進(jìn)一步將培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入課堂教學(xué)、校園文化、社會(huì)實(shí)踐與學(xué)校管理尤為重要，這是一個(gè)系統(tǒng)工程。"融入"要全面，符合高校實(shí)際，推動(dòng)建立培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀長(zhǎng)效機(jī)制。
一是融入教育教學(xué)，形成各級(jí)學(xué)校有機(jī)銜接的課程教材和教育教學(xué)體系。
二是融入社會(huì)實(shí)踐，形成學(xué)校、企業(yè)、政府、社會(huì)共同參與的實(shí)踐育人模式。
三是融入文化育人，形成涵養(yǎng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和校園文化品牌的培育機(jī)制。
中圖分類號(hào)：G12 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2012）-06-0058-03
社會(huì)主義核心價(jià)值體系自十六屆六中全會(huì)正式提出以來(lái)，人們一直多在價(jià)值領(lǐng)域里進(jìn)行討論，認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值體系是價(jià)值觀念體系。筆者認(rèn)為這種表述是不夠明確的。其實(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系提出的真正意義在于建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義的先進(jìn)文化，為當(dāng)代中國(guó)文化鑄塑“靈魂”。我們應(yīng)從文化建構(gòu)的角度來(lái)理解社會(huì)主義核心價(jià)值體系，把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系的“鑄魂”功能，充分認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系在文化建設(shè)和國(guó)家發(fā)展中的戰(zhàn)略地位，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系更好地融入到國(guó)民教育、社會(huì)主義精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過(guò)程，使其成為全體人民的自覺(jué)追求。
一、當(dāng)代文化建構(gòu)需要社會(huì)主義核心價(jià)值體系及其 “實(shí)踐性”來(lái)“鑄魂”
文化是一個(gè)不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)造的過(guò)程，文化時(shí)刻處在建構(gòu)之中。社會(huì)主義文化是一種文化創(chuàng)造，是建立一種前所未有的新質(zhì)文化，社會(huì)主義文化建設(shè)重在創(chuàng)造性的文化建構(gòu)，這就需要一個(gè)具有創(chuàng)造精神的“靈魂”來(lái)支撐。文化的“靈魂”也就是文化的價(jià)值精神，“就是凝結(jié)在文化之中、決定著文化質(zhì)的規(guī)定和方向的最深層的要素，就是核心價(jià)值觀?！盵1]在20世紀(jì)80年代，學(xué)者們就從價(jià)值觀的視域反思中國(guó)的文化建構(gòu)問(wèn)題。從價(jià)值觀入手討論文化重建，學(xué)者們認(rèn)為應(yīng)該有一個(gè)徹底的懷疑，提出“能自焚的鳥(niǎo)才是真正的鳳凰”，[2]7要求對(duì)國(guó)人的價(jià)值觀進(jìn)行脫胎換骨的改造。但是如何改造，并沒(méi)有一個(gè)理論上的自覺(jué)，只是認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)價(jià)值觀不能適應(yīng)現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國(guó)，甚至阻礙了發(fā)展。出路在哪里，似乎誰(shuí)也不太清楚。只看到中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀出現(xiàn)了許多問(wèn)題，受到詰難，理性上要求改變，但是情感上根本割舍不掉。一方面，是文化上的血脈很難斷掉；另一方面，走以西方價(jià)值觀為指導(dǎo)的發(fā)展之路，又因?yàn)椤拔幕遣豢梢浦驳摹保琜3]1以歐洲文化為模仿對(duì)象的“東施效顰”式的文化建構(gòu)在理論上是講不透的，在實(shí)踐中也是行不通的。那么，當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義文化建構(gòu)的真正出路究竟在何方？任務(wù)只能落到具有“本體否定”精神的社會(huì)主義核心價(jià)值體系上來(lái)。
因?yàn)椋诋?dāng)代中國(guó)社會(huì)主義性質(zhì)的文化建構(gòu)中，最重要的就是鑄就“社會(huì)主義文化”的“靈魂”，生成中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值觀。它的生成需要社會(huì)主義核心價(jià)值體系來(lái)支持。社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有價(jià)值原創(chuàng)性，其原創(chuàng)性根源于對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注，只有在對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注和解決的實(shí)踐中，它才能生成屬于本時(shí)代的核心價(jià)值觀。也就是說(shuō)，實(shí)踐是創(chuàng)造精神價(jià)值的根本途徑，是鑄塑當(dāng)代中國(guó)文化“靈魂”之根本。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的“實(shí)踐性”決定著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生成。
實(shí)踐直接規(guī)定了文化建構(gòu)的時(shí)間與空間條件與范圍，決定了文化建構(gòu)的實(shí)質(zhì)和內(nèi)容。沒(méi)有“實(shí)踐著”的社會(huì)主義核心價(jià)值體系為前提，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就不可能產(chǎn)生。因?yàn)椋?/p>
第一，“實(shí)踐”是文化建構(gòu)中的方法論立場(chǎng)和基本理念?！皩?shí)踐”的基本內(nèi)涵體現(xiàn)為：基于文化整體觀的視野，關(guān)注于文化建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)文化建構(gòu)的過(guò)程性，在文化建構(gòu)過(guò)程中顯示出特定文化的生成機(jī)制、運(yùn)行邏輯、文化指向和感染力度。在實(shí)踐過(guò)程中，關(guān)于文化價(jià)值現(xiàn)象存在和發(fā)展的情況，以及價(jià)值觀念變化的具體規(guī)律都會(huì)在主體意識(shí)中逐漸內(nèi)化、積淀，經(jīng)過(guò)思維的加工制作，形成價(jià)值觀念和價(jià)值理論。實(shí)踐是一種產(chǎn)生價(jià)值觀念的物質(zhì)性活動(dòng)。
第二，“實(shí)踐”是人超越于物和當(dāng)下自我的根本之路。人的存在方式是不斷超越的過(guò)程，目標(biāo)就是成就超越的人、理想的人，而人的超越性與理想性就是在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的，人的價(jià)值、意義就是在實(shí)踐中不斷生成的。在這個(gè)價(jià)值和意義生成的過(guò)程中，人也就被確立為意義的創(chuàng)造者與生產(chǎn)者，確切地說(shuō)，意義的授予者。于是，創(chuàng)造與生產(chǎn)成了人的最深層的存在本質(zhì)，這也正是社會(huì)主義核心價(jià)值體系之本質(zhì)。
第三，“實(shí)踐”是立足于現(xiàn)實(shí)生活，建構(gòu)新型生活藍(lán)圖的人類活動(dòng)，這是實(shí)踐的重要精神氣質(zhì)。實(shí)踐的目的是不斷地變革現(xiàn)實(shí)世界。實(shí)踐生成價(jià)值的現(xiàn)實(shí)性在于實(shí)踐立足于人類的現(xiàn)實(shí)需要，需要的變革才使得社會(huì)歷史呈現(xiàn)出不斷生成的畫(huà)面。具體來(lái)講，從實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)困境，以此作為價(jià)值生成的客觀現(xiàn)實(shí)根源，進(jìn)而對(duì)這種困境持一種批判和超越的態(tài)度，并通過(guò)這種批判和超越以建構(gòu)和生成主體價(jià)值理想。當(dāng)代中國(guó)，應(yīng)立足當(dāng)代中華民族的客觀現(xiàn)實(shí)與實(shí)際狀況，反思我們民族發(fā)展所面臨的種種矛盾和主要問(wèn)題，以此作為“共有價(jià)值理念”生成與凝聚的客觀現(xiàn)實(shí)根源；在實(shí)踐、人的生命和民族精神中，獲取克服矛盾與解決問(wèn)題的價(jià)值意識(shí)和價(jià)值觀念，以此達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)困境和事實(shí)矛盾的否定克服和理想超越，從而形成“共有價(jià)值理念”。
因此，從應(yīng)然角度上說(shuō)，“實(shí)踐性”乃是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的本性，在社會(huì)主義價(jià)值實(shí)踐中，不斷生成新穎性的、革命性的、時(shí)代性的、大眾性的社會(huì)主義價(jià)值觀。社會(huì)主義先進(jìn)文化的建構(gòu)，仍然是一個(gè)積累的過(guò)程，本質(zhì)是社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)下的價(jià)值觀念和價(jià)值觀的生成過(guò)程。從這個(gè)意義上來(lái)講，社會(huì)主義核心價(jià)值體系及其“實(shí)踐性”是當(dāng)代中國(guó)文化建構(gòu)中的“鑄魂”之本。
二、文化建構(gòu)中社會(huì)主義核心價(jià)值體系“鑄魂”功能之表現(xiàn)
一、傳統(tǒng)文化的繼承之中華民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值核心
儒家作為中華傳統(tǒng)文化的主流，其核心價(jià)值觀起源于夏、商、周禮樂(lè)中蘊(yùn)含的文化，而后由孔子奠定了其思想基礎(chǔ)，并由董仲舒進(jìn)行后續(xù)的完善與發(fā)展，最終在西漢的武帝時(shí)期逐漸形成了以三綱五常為核心的文化。歷史的發(fā)展說(shuō)明了一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)及盛和核心價(jià)值觀所發(fā)揮的作用有較為密切的內(nèi)在關(guān)系。根據(jù)史記顯示，周王朝榮辱興衰和周公制禮的作樂(lè)內(nèi)容有緊密的關(guān)聯(lián)。其中，周公制禮的禮樂(lè)本主要是以親親、尊尊為兩條主線。親親是根據(jù)血緣關(guān)系來(lái)劃分的親疏遠(yuǎn)近，而尊尊則是根據(jù)政治爵位層級(jí)來(lái)劃分的尊卑貴賤?？鬃拥倪@種思想由董仲舒作了相應(yīng)完善后進(jìn)行了弘揚(yáng)，同時(shí)還按照儒家思想合理提煉出了三綱五常的文化價(jià)值觀來(lái)對(duì)人際關(guān)系進(jìn)行規(guī)范，從而成為了一種融合了儒家思想的意識(shí)形態(tài)。基于上述認(rèn)識(shí)，每個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定都會(huì)有它的文化核心價(jià)值觀，故將儒家思想作為中華民族傳統(tǒng)文化凝聚的關(guān)鍵，可在促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定及國(guó)家統(tǒng)一方面起到重要的積極作用。但也需要注意，傳承并不是一味的一成不變，而是繼承那些存在永恒價(jià)值、符合當(dāng)代意義、跨越國(guó)度、超越時(shí)空的精神文化。
二、文化傳承的反思之核心價(jià)值觀的踐行文化根基
錢穆（著名歷史學(xué)家）曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：文明偏于外，為物質(zhì)方面。文化偏于內(nèi)，則為精神方面。其中，文明可向外發(fā)展、傳播、接受，而文化則是由群體的內(nèi)部精神不斷積累產(chǎn)生。因此，文化不僅僅只是活在發(fā)黃的古典書(shū)籍、殘缺的曲譜以及壁畫(huà)中，而是活在這個(gè)14億人口的中華民族的心中，是中華民族的信仰、血液，也是各組人民的精神家園。在十七大六中全會(huì)上，以文化強(qiáng)國(guó)為主要戰(zhàn)略任務(wù)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)作為文化發(fā)展核心是會(huì)議上的重要研究?jī)?nèi)容之一。其中，核心價(jià)值觀的體系建設(shè)主要是指形態(tài)意識(shí)的本質(zhì)體現(xiàn)及和諧文化根本、先進(jìn)文化精髓等。綜上，中華民族文化是各個(gè)民族的共同記憶，必須筑牢社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐文化根基，從而才能以構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的方式來(lái)重建民族的文化價(jià)值信仰。
三、文化自信的重塑之社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行路徑的選擇
從文化角度進(jìn)行分析，培養(yǎng)人們的核心價(jià)值觀不僅可以傳承傳統(tǒng)文化優(yōu)秀的基因，還能促使文化自信向文化自覺(jué)走去，從而達(dá)到由認(rèn)知及認(rèn)同、共識(shí)逐漸發(fā)展為統(tǒng)一行動(dòng)的效果。以下為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行路徑：
（1）積極弘揚(yáng)民族和諧文化，促進(jìn)社會(huì)主義文化的建設(shè)，從而達(dá)到文化強(qiáng)國(guó)的目的。弘揚(yáng)和諧是中華民族一直以來(lái)的追求。其中和諧思想不僅是歷史文化價(jià)值的緊要維度，還是中華文化信息中優(yōu)秀的基因，而社會(huì)主義價(jià)值觀的總體布局是促進(jìn)文化的建設(shè)關(guān)鍵，因此，從國(guó)家的角度分析，我們應(yīng)積極弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與和諧思想文化，以建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。
文化是一個(gè)民族的精神動(dòng)力，是力量之源，一個(gè)民族和國(guó)家不能失去文化的支撐。因此，我黨十分重注社會(huì)主義的文化建設(shè)，文化建設(shè)是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的重要組成部分。繁榮民族文化，滿足人們對(duì)文化的需求，提高社會(huì)主義人們的思想道德素質(zhì)，是社會(huì)主義建設(shè)中的重要任務(wù)。在探索社會(huì)主義文化建設(shè)的道路中，我們要在尊重文化建設(shè)的規(guī)律上，以科學(xué)的方法來(lái)指導(dǎo)，而歷史唯物主義和辯證唯物主義是社會(huì)主義文化建設(shè)的哲學(xué)基礎(chǔ)。
一、必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的原則，以此作為出發(fā)點(diǎn)
社會(huì)主義文化建設(shè)是我國(guó)的一項(xiàng)重要的戰(zhàn)略任務(wù)。我國(guó)國(guó)土面積大，地區(qū)差異也大，不論是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還是人文歷史條件，我國(guó)不同地區(qū)存在著較大的差異，傳統(tǒng)和人文風(fēng)俗都不同。因此，在建設(shè)社會(huì)主義文化時(shí)，不能強(qiáng)調(diào)一律，而應(yīng)突出差異性。一定要從不同地區(qū)的實(shí)際情況出發(fā)，找出本地區(qū)的特色，建設(shè)當(dāng)?shù)靥厣奈幕?。而一切從?shí)際出發(fā)要求我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義文化時(shí)，應(yīng)注重區(qū)分不同地區(qū)的不同文化，從客觀的實(shí)際出發(fā)，找到適合自身的建設(shè)模式，只有適合自身的才是最好的。
二、要堅(jiān)持社會(huì)主義文化建設(shè)的系統(tǒng)性和長(zhǎng)期性
社會(huì)主義文化建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期的工程，既系統(tǒng)又復(fù)雜，在文化建設(shè)中，其中的每個(gè)要素、每個(gè)環(huán)節(jié)都是緊密聯(lián)系的，我們要充分依靠各方的力量，形成文化建設(shè)的強(qiáng)大合力。我們?cè)谖幕ㄔO(shè)時(shí)應(yīng)該樹(shù)立正確的價(jià)值觀，開(kāi)辟文化建設(shè)的多種途徑，同時(shí)也要探索不同的文化建設(shè)形式，要突出主導(dǎo)力量，搞好每個(gè)部門的協(xié)調(diào)工作。我們一定要在整體上把握文化建設(shè)的方向，用聯(lián)系和發(fā)展的眼光處理好文化建設(shè)。既要考慮當(dāng)前文化的需要，又要著眼于文化建設(shè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，以求做到長(zhǎng)期受益，要樹(shù)立好“持久、系統(tǒng)”的思想，將社會(huì)主義文化建設(shè)作為新時(shí)期的一項(xiàng)重要工程。
三、要運(yùn)用矛盾的方法分析文化建設(shè)中存在的問(wèn)題
在社會(huì)主義的文化建設(shè)中，必然存在著諸多矛盾，如政府較大的主導(dǎo)作用與較低的人民積極性之間的矛盾；人民日益增長(zhǎng)的文化需求與文化的產(chǎn)品服務(wù)不能滿足需求之間的矛盾等。在社會(huì)主義文化建設(shè)中，諸多的矛盾必然會(huì)制約文化建設(shè)的發(fā)展。然而，在這諸多矛盾中，必然有一種矛盾起主導(dǎo)作用，其他的起從屬作用，運(yùn)用主次矛盾的分析方法，要求我們?cè)谔幚韱?wèn)題時(shí)既要抓重點(diǎn)，又要統(tǒng)籌兼顧。而在任何一種矛盾中又有矛盾的主要方面和次要方面，矛盾的主要方面對(duì)事物的發(fā)展起著支配作用，決定事物發(fā)展的性質(zhì)，矛盾的次要方面起著從屬作用，矛盾的主要方面和次要方面告訴我們，要運(yùn)用全面的方法分析問(wèn)題，要運(yùn)用兩分法。因此，在社會(huì)主義的文化建設(shè)中，我們要運(yùn)用這種辯證思維，不能離開(kāi)矛盾的指導(dǎo)思想，既要抓重點(diǎn)，又要統(tǒng)籌兼顧。
四、在實(shí)踐中要堅(jiān)持主體性與客體性的統(tǒng)一
人民既是社會(huì)主義文化建設(shè)的主體，又是社會(huì)主義文化建設(shè)的客體。社會(huì)主義文化建設(shè)必須依靠廣大人民群眾的力量，在對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)進(jìn)行建設(shè)的同時(shí)，加強(qiáng)社會(huì)主義的文化建設(shè)。社會(huì)主義的文化建設(shè)，最主要的是加強(qiáng)人民的科學(xué)文化建設(shè)和思想道德的建設(shè)，提高廣大人民群眾的素質(zhì)?；蛘呤钦f(shuō)，社會(huì)主義的現(xiàn)代化建設(shè)必須依靠廣大人民來(lái)實(shí)現(xiàn)，而人民文化素質(zhì)的提高，又對(duì)社會(huì)主義的現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生影響，直接關(guān)系到它的成敗。
辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐具有決定作用，決定著人們的生產(chǎn)生活方式。人的主體地位就表現(xiàn)著實(shí)踐的主體性和創(chuàng)造性。社會(huì)主義文化建設(shè)體現(xiàn)著一種主體性的建設(shè)，即在建設(shè)中，把人和人的思想作為建設(shè)的對(duì)象。廣大人民群眾既是文化建設(shè)的主體，又是客體，在文化建設(shè)中必須調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的積極性，依靠群眾，在建設(shè)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)政治文明的同時(shí)，加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)。文化建設(shè)的重要任務(wù)就是提高廣大人民群眾的素質(zhì)，培養(yǎng)適合社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的公民。社會(huì)主義文化建設(shè)又體現(xiàn)著一種實(shí)踐性的建設(shè)，其對(duì)主體的改造是通過(guò)樹(shù)立正確的文化觀來(lái)實(shí)現(xiàn)的。也就是說(shuō)，加強(qiáng)社會(huì)主義的文化建設(shè)，為廣大人民群眾提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力，使得人們的素質(zhì)有所提高，從而促使社會(huì)主義的其他建設(shè)的實(shí)現(xiàn)。因此，必須要以文化作支撐，加強(qiáng)社會(huì)主義的文化建設(shè)。
五、建設(shè)先進(jìn)的文化要堅(jiān)持社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)性和獨(dú)立性的統(tǒng)一
社會(huì)主義先進(jìn)文化，必須要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，要代表廣大人民群眾的根本利益，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)具有指導(dǎo)作用。先進(jìn)文化具有凝聚力、整合力，是其他社會(huì)主義建設(shè)所不能取代的，因此，先進(jìn)的文化是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，是國(guó)家綜合實(shí)力的一個(gè)重要方面。歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在，兩者是辯證統(tǒng)一的。而只有先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)才能對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極作用，推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展。在社會(huì)主義文化建設(shè)中，要掌握新的情況，以正確的意識(shí)為直到，探索文化建設(shè)的新途徑，為社會(huì)主義建設(shè)提供新的力量保證和動(dòng)力支持。
總之，文化是一個(gè)民族興旺發(fā)達(dá)的根本、是靈魂、是血脈。文化在社會(huì)主義建設(shè)中具有重要的作用，它的凝聚力和整合力是其他的社會(huì)要素所不能代替的，同時(shí)也在提高人們的文化修養(yǎng)、規(guī)范人們的行為等方面起著重要的作用。社會(huì)主義文化建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)又復(fù)雜的工程，在建設(shè)中必然會(huì)有許多矛盾，我們要運(yùn)用矛盾的方面處理，用哲學(xué)的思維處理各種矛盾，用發(fā)展和辯證的觀點(diǎn)來(lái)正確對(duì)待，在社會(huì)主義文化建設(shè)中，一定要克服各種不好的思想，避免急于求成，要用科學(xué)的發(fā)展觀指導(dǎo)統(tǒng)領(lǐng)全局，把這項(xiàng)重要的工程建設(shè)好。
參考文獻(xiàn)：
一、高校校園文化概述
1.高校校園文化的含義
高校校園文化，是學(xué)校組織的以學(xué)生和教師為主體的社會(huì)群體文化，是高等院校以教師和學(xué)生特有的思想理念、心理素質(zhì)、思維方式和人生態(tài)度等為核心的及承載著這些較直觀的活動(dòng)形式和物質(zhì)形態(tài)。它既包括學(xué)校濃厚的文化氛圍、豐富多彩的文化生活、和諧的人際關(guān)系、優(yōu)美的校園環(huán)境、學(xué)校的優(yōu)良傳統(tǒng)，又包括教育設(shè)施、學(xué)校制度規(guī)范及人財(cái)物等。
高校的校園文化是在長(zhǎng)期的辦學(xué)實(shí)踐中所逐步創(chuàng)造和積淀起來(lái)的，它體現(xiàn)了一個(gè)學(xué)校的辦學(xué)特色和人文精神，是一種精神財(cái)富的傳承。高校的校園文化對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)起著潛移默化的作用，良好的校園文化會(huì)推動(dòng)學(xué)生道德情操的培養(yǎng)和形成，激發(fā)師生創(chuàng)造力，增強(qiáng)高校的凝聚力和感召力。
2.校園文化的分類
（1）根據(jù)校園文化的存在形態(tài)是物質(zhì)的還是精神的，可以把校園文化劃分為：物質(zhì)文化和精神文化。
物質(zhì)形態(tài)的校園文化是指各種物質(zhì)性的存在于構(gòu)成，主要是指學(xué)校的一些硬件設(shè)施，例如學(xué)校的圖書(shū)館、教學(xué)樓、行政樓、宿舍、學(xué)校綠化美化及各種教學(xué)設(shè)備等，這些都是實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)存在，看得見(jiàn)摸得著，是學(xué)校進(jìn)行教學(xué)和管理的物質(zhì)依托。由于物質(zhì)形態(tài)的存在形式是多種多樣的，不同地域、不同年代和不同類型的學(xué)校，它的物質(zhì)文化存在的形式也是多種多樣的，總是不斷變化發(fā)展。精神文化則是學(xué)校的“軟件”，是指學(xué)校師生所共同持有或是倡導(dǎo)的價(jià)值觀念、人文精神、教育理念、道德情感、教風(fēng)學(xué)風(fēng)等，是學(xué)校文化的核心和靈魂，反映的是一個(gè)學(xué)校的精神面貌和價(jià)值觀念方面的特點(diǎn)。一所大學(xué)的精神面貌如何直接影響著他所培養(yǎng)的學(xué)生的整個(gè)精神面貌，影響著人才培養(yǎng)的整個(gè)過(guò)程。在每一所高校中，物質(zhì)文化和精神文化是相互融合的不能分開(kāi)來(lái)談的，兩者相互影響相互促進(jìn)，共同隨高校的育人目標(biāo)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
（2）校園文化根據(jù)文化的主體來(lái)劃分，分為學(xué)生文化、教師文化和學(xué)校組織文化。
學(xué)生文化是校園文化中一個(gè)重要的組成部分，是指以學(xué)生為主體的那一部分文化。教師文化對(duì)學(xué)校的文化起到引導(dǎo)作用，教師文化是指以教師為主體的那一部分文化，大學(xué)中教師是學(xué)術(shù)文化的主要生產(chǎn)者，因此學(xué)術(shù)文化與教師文化具有密切的聯(lián)系。在學(xué)校中除了以學(xué)生和教師為主體的文化之外，還有一些文化以學(xué)校為主體的，比如學(xué)校的整體所體現(xiàn)的文化特色、學(xué)校的校訓(xùn)校規(guī)、教育理念，等等。學(xué)校組織文化體現(xiàn)的是整個(gè)學(xué)校的某一個(gè)方面的精神風(fēng)貌。
二、我國(guó)高校校園文化建設(shè)現(xiàn)狀
1.目前我國(guó)校園文化建設(shè)存在機(jī)遇和挑戰(zhàn)
我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深化和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給我國(guó)高校的校園文化建設(shè)帶來(lái)了有利的外部條件。教育的發(fā)展有賴于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展為教育的發(fā)展提供了良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，國(guó)家不斷增加教育支出，為高校文化建設(shè)提供了物質(zhì)保障。另外，隨著我國(guó)高校與國(guó)外高校的不斷交流與合作，國(guó)外高校文化建設(shè)的豐富經(jīng)驗(yàn)不斷地引入我國(guó)高校的建設(shè)中來(lái)，高校的管理者和建設(shè)者不斷開(kāi)拓視野、創(chuàng)新思維，將我國(guó)高校文化建設(shè)的舉措與國(guó)外高校文化建設(shè)的具體有效措施很好地結(jié)合，以更好地促進(jìn)我國(guó)高校文化建設(shè)的不斷進(jìn)步和發(fā)展。這些都給我國(guó)高校的文化建設(shè)提供了發(fā)展機(jī)遇。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也對(duì)高校的文化建設(shè)提出了許多新的挑戰(zhàn)。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)與國(guó)外的不斷交流往來(lái)，西方資本主義國(guó)的一些資產(chǎn)階級(jí)思想隨之傳入我國(guó)，資產(chǎn)階級(jí)的一些不良思想嚴(yán)重影響到我國(guó)青年學(xué)生的成長(zhǎng)成才。并且他們從來(lái)沒(méi)放棄對(duì)社會(huì)主義和平演變的想法，企圖通過(guò)文化滲透達(dá)到目的，對(duì)此我們應(yīng)該時(shí)刻保持清醒的頭腦，時(shí)刻警惕。我國(guó)教育體制的改革與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和政治體制的改革相比相對(duì)滯后一些，高校的發(fā)展和專業(yè)及課程的設(shè)置還跟不上社會(huì)的發(fā)展需要，大學(xué)生在知識(shí)的掌握和實(shí)踐應(yīng)用中存在矛盾，許多大學(xué)生在走上社會(huì)、走上工作崗位時(shí)感到力不從心，再加上近幾年大學(xué)生就業(yè)狀況不容樂(lè)觀等，這些問(wèn)題的出現(xiàn)都不同程度地引起了大學(xué)生對(duì)高校教育的不滿。多數(shù)學(xué)生對(duì)當(dāng)前社會(huì)的風(fēng)氣感到不滿意，面對(duì)就業(yè)政策的改革，大學(xué)生新的就業(yè)觀尚未形成，大學(xué)生的就業(yè)期望值也與現(xiàn)實(shí)之間存在著較大的差距，許多大學(xué)生在踏上社會(huì)和工作崗位時(shí)產(chǎn)生強(qiáng)烈的失落感，大學(xué)生的這種不滿情緒和失落感在校園文化中也有所反映。要解決這些問(wèn)題，必然對(duì)高校的文化建設(shè)提出新的要求和挑戰(zhàn)。
2.我國(guó)高校校園文化建設(shè)中存在的一些誤區(qū)
當(dāng)前，我國(guó)高校校園文化建設(shè)中存在著一些問(wèn)題，這些問(wèn)題的存在嚴(yán)重影響到校園文化建設(shè)的效果。只有認(rèn)清這些存在的問(wèn)題才能很好地解決問(wèn)題，推動(dòng)校園文化建設(shè)。我國(guó)高校校園文化建設(shè)存在的主要問(wèn)題有：
（1）重視校園物質(zhì)文化建設(shè)，忽視校園精神文化建設(shè)。
目前，一些高校往往重視顯而易見(jiàn)的物質(zhì)文化建設(shè)，對(duì)學(xué)校的建筑物、設(shè)備、校園綠化、豎雕塑等方面下大力氣，舍得出巨資，他們認(rèn)為物質(zhì)文化建設(shè)是實(shí)實(shí)在在的，既可以樹(shù)立良好的學(xué)校形象，又可以讓學(xué)生在這樣的環(huán)境中得到良好的熏陶。然而，許多高校卻忽視了校園精神文化建設(shè)，認(rèn)為精神文化是虛的、空洞的，沒(méi)有具體建設(shè)的必要。其實(shí)不然，校園文化建設(shè)的這兩個(gè)方面缺一不可，兩者是統(tǒng)一的，忽視其中的任何一種都會(huì)影響到校園文化的整體建設(shè)。物質(zhì)文化是校園文化建設(shè)的物質(zhì)依托，但是精神文化是校園文化的核心和重點(diǎn)。因此，只重視物質(zhì)文化建設(shè)而忽視精神文化建設(shè)會(huì)嚴(yán)重影響校園文化建設(shè)的整體協(xié)調(diào)性，導(dǎo)致其發(fā)展結(jié)構(gòu)的不均衡。
（2）校園文化建設(shè)中形式主義嚴(yán)重。
校園文化建設(shè)不是一朝一夕的短期工程，而是伴隨學(xué)校的發(fā)展不斷改善和優(yōu)化的一項(xiàng)長(zhǎng)期工程，在建設(shè)中許多高校存在著形式主義。許多學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)并不重視校園文化建設(shè)，為了應(yīng)付上級(jí)的檢查或是考核，便拉幾條橫幅或是標(biāo)語(yǔ)走走過(guò)場(chǎng)，或是在校園文化建設(shè)中搞一些形象建設(shè)，并沒(méi)有根據(jù)實(shí)際需要和建設(shè)要求來(lái)搞。另外，學(xué)校社團(tuán)越來(lái)越多，有相當(dāng)數(shù)量的社團(tuán)陷入形式主義，在活動(dòng)的內(nèi)容上欠科學(xué)，往往滑向娛樂(lè)化、膚淺化和形式化，使社團(tuán)失去它應(yīng)有的作用。
（3）把高校文化建設(shè)局限在學(xué)生管理和思想政治教育的層面。
當(dāng)前，許多高校把文化建設(shè)僅僅是當(dāng)作學(xué)校進(jìn)行學(xué)生管理和對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的一種載體，并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到校園文化的深層育人功能，更沒(méi)有把校園文化建設(shè)納入到學(xué)校的總體發(fā)展規(guī)劃中，沒(méi)有把校園文化建設(shè)放在整體辦學(xué)和育人目標(biāo)的大背景下來(lái)操作和實(shí)施。在這種情況下校園文化的功能很難得到充分的發(fā)揮。
3. 校園文化建設(shè)的策略
（1）正確把握高校校園文化建設(shè)的大方向。
校園文化建設(shè)必須堅(jiān)持社會(huì)主義的政治方向和大眾輿論方向，大力加強(qiáng)以價(jià)值取向?yàn)橹攸c(diǎn)的校園文化建設(shè)。校園文化建設(shè)是我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要部分，對(duì)整個(gè)精神文明建設(shè)起著重要的作用。我國(guó)高校的校園文化建設(shè)要堅(jiān)持高舉三面大旗，即以愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義為主旋律，堅(jiān)持中國(guó)特色的社會(huì)主義文化的正確方向發(fā)展。校園網(wǎng)絡(luò)、校園社團(tuán)等各種校園媒體是建設(shè)校園文化的重要陣地，因此，這些文化建設(shè)載體一定要牢牢把握正確的方向，還要結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)不斷創(chuàng)新。
（2）營(yíng)造良好的學(xué)校氛圍，形成優(yōu)良的校風(fēng)。
優(yōu)良的校風(fēng)是由良好的教風(fēng)和學(xué)風(fēng)組成的。因此要形成良好的校風(fēng)，必須加強(qiáng)教風(fēng)和學(xué)風(fēng)的建設(shè)。校風(fēng)是學(xué)校在長(zhǎng)期的辦學(xué)中逐漸形成的一種主導(dǎo)風(fēng)氣和精神面貌，是該校師生共同擁有的、相對(duì)穩(wěn)定的行為傾向，是一個(gè)學(xué)校綜合文化氛圍的反映。要大力倡導(dǎo)科學(xué)文明、嚴(yán)謹(jǐn)求學(xué)、勇于創(chuàng)新的，具有時(shí)代特點(diǎn)和學(xué)校特色的良好校風(fēng)。要不斷地加強(qiáng)教育者的思想道德教育，不斷提高他們的精神境界，使教師做到“教書(shū)育人，為人師表”，以此推動(dòng)良好教風(fēng)的形成；要全面加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育和道德教育，不斷完善學(xué)生的行為習(xí)慣，營(yíng)造積極進(jìn)取、實(shí)事求是的學(xué)習(xí)氛圍，以此推動(dòng)良好學(xué)風(fēng)的形成和發(fā)展。
（3）科學(xué)有效地開(kāi)展校園活動(dòng)。
校園活動(dòng)是校園文化建設(shè)的重要載體，在校園活動(dòng)的開(kāi)展過(guò)程中要注意其有效性和科學(xué)性。要廣泛開(kāi)展主題思想政治教育活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義思想意識(shí)，弘揚(yáng)中國(guó)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，將科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)和人文知識(shí)的學(xué)習(xí)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。開(kāi)展新穎的科技創(chuàng)新活動(dòng)，通過(guò)該活動(dòng)不斷提高學(xué)生的實(shí)踐能力和科技創(chuàng)新能力。開(kāi)展學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，根據(jù)大學(xué)生的自身綜合素質(zhì)發(fā)展的需要，有計(jì)劃、分類別地開(kāi)展主題學(xué)術(shù)報(bào)告，既要邀請(qǐng)學(xué)校內(nèi)部有名的教師或?qū)＜?，又要邀?qǐng)校外著名的專家和學(xué)者，通過(guò)學(xué)術(shù)報(bào)告不斷增強(qiáng)大學(xué)生的學(xué)識(shí)，開(kāi)拓他們的視野，最為重要的是啟迪他們的人生，學(xué)會(huì)做人做事?？傊?，校園文化活動(dòng)的開(kāi)展既要豐富多彩，又要注重活動(dòng)的實(shí)效性。
（4）校園物質(zhì)文化建設(shè)要講求實(shí)效性。
校園物質(zhì)文化的建設(shè)要講求實(shí)效性，避免形式化。校園環(huán)境的建設(shè)要注意校園建筑的協(xié)調(diào)發(fā)展，講科學(xué)規(guī)劃，遵循學(xué)校的發(fā)展規(guī)律和學(xué)習(xí)自身的特色，建筑物與校園綠化講究和諧統(tǒng)一。校園景觀景點(diǎn)的設(shè)置要科學(xué)合理，反對(duì)鋪張浪費(fèi)。可以通過(guò)立雕塑、設(shè)景點(diǎn)來(lái)紀(jì)念某一人文或是每個(gè)有意義的歷史事件，使其產(chǎn)生感染和育人的作用，建造現(xiàn)代化的展覽設(shè)施，使其發(fā)揮重要的作用。
1.本市歷屆黨委、政府十分重視農(nóng)村和諧文化建設(shè)。幾年來(lái)，全市文化建設(shè)出現(xiàn)了以城促鄉(xiāng)、以市帶鄉(xiāng)、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的可喜局面。一是市域文化建設(shè)率先取得了新進(jìn)展。2005年獲得了省級(jí)“文化先進(jìn)市”的稱號(hào)。二是民族民間文化和歷史文化保護(hù)取得了新成效。經(jīng)過(guò)幾年的努力，共普查公布了省級(jí)民族民間保護(hù)名錄4項(xiàng)、市級(jí)41項(xiàng)。三是群眾性文化活動(dòng)呈現(xiàn)出群星璀璨的良好態(tài)勢(shì)。幾年來(lái)，群眾性文化活動(dòng)方興未艾，近三年參與的群眾就達(dá)12多萬(wàn)人次，開(kāi)展重大節(jié)慶活動(dòng)150場(chǎng)，組織民族民間藝術(shù)活動(dòng)1l場(chǎng)，舉辦各類文藝展覽26場(chǎng)，免費(fèi)放映電影440多場(chǎng)。同時(shí)，在全市廣大農(nóng)村依托老年協(xié)會(huì)等群眾性組織，群眾自發(fā)組織的文藝活動(dòng)更是開(kāi)展得有聲有色，一些群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的老年表演隊(duì)在自?shī)首詷?lè)的同時(shí)，發(fā)揮了宣傳黨的方針政策的作用。四是不斷推出文藝精品，滿足人們的精神文化需求。推出的《華溪春潮》、《麗州之夏》、《企業(yè)職工藝術(shù)節(jié)》、《新永康人》等大型載體和《十八蝴碟》、《九獅圖》等一些精品劇目，為本市贏得了榮譽(yù)，豐富了群眾文化生活。五是農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施不斷得到改善。
2.實(shí)施新農(nóng)村文明創(chuàng)建工程，和諧文化建設(shè)的核心內(nèi)容之一就是社會(huì)主義思想道德建設(shè)，具體到農(nóng)村就是提高農(nóng)民群眾思想道德水平。一是以新農(nóng)村建設(shè)為抓手，2005年推出的“十個(gè)示范，百村整治”新農(nóng)村建設(shè)取得突破，新一輪的新農(nóng)村建設(shè)快速推進(jìn)，已不斷提高農(nóng)民思想道德覺(jué)悟和改善群眾生產(chǎn)生活條件，推動(dòng)小康文明村創(chuàng)建，促進(jìn)和諧鄉(xiāng)村建設(shè)取得十分明顯的成效，走在了全省的前列。二是以“三清四改”為重點(diǎn)全市衛(wèi)生大整治，并建立長(zhǎng)效保潔機(jī)制，農(nóng)村的文明整潔水平大大提高。三是農(nóng)村文化活動(dòng)設(shè)施迅速增加，有30％的農(nóng)村修建了室內(nèi)外活動(dòng)場(chǎng)地，文化活動(dòng)紅紅火火。幾年來(lái)，全市有近350個(gè)村的村容村貌、農(nóng)戶家庭面貌、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化事業(yè)有了極大的變化，農(nóng)民的收入大幅增加，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整趨于合理，學(xué)校、衛(wèi)生所(室)和文化室等社會(huì)文化事業(yè)發(fā)展較快，促進(jìn)了村里道德體系的建立完善和社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)，走出了一條以文明創(chuàng)建促進(jìn)思想道德和諧的新路子。
二、和諧文化建設(shè)的主要啟示
和諧文化融思想觀念、理想信仰、社會(huì)風(fēng)尚、行為規(guī)范、價(jià)值取向?yàn)橐惑w。農(nóng)村的和諧文化建設(shè)，無(wú)論是從農(nóng)民本身，還是從農(nóng)村社會(huì)來(lái)看，它所發(fā)揮的作用是巨大的。它在思想政治、人文精神和社會(huì)價(jià)值等三個(gè)方面，給我們?cè)谛罗r(nóng)村建設(shè)中進(jìn)一步推進(jìn)農(nóng)村和諧文化建設(shè)以諸多啟示。
一是在政治思想層面要突出先進(jìn)文化的本質(zhì)。農(nóng)村的和諧文化建設(shè)要取得實(shí)質(zhì)性成效，必須在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行，要符合“三個(gè)代表”的要求。本市實(shí)施“文化名市”戰(zhàn)略和“文明創(chuàng)建”、“生態(tài)村莊”工程，推進(jìn)農(nóng)村和諧文化建設(shè)，就是用先進(jìn)文化引領(lǐng)農(nóng)村和諧發(fā)展的具體體現(xiàn)，是先進(jìn)文化的本質(zhì)所決定的。
二是在人文精神層面要突出文明健康向上的特征。生活在農(nóng)村社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)交相發(fā)展的新時(shí)代農(nóng)民，無(wú)論文化積淀如何，都應(yīng)該有具備自身特點(diǎn)的符合歷史前進(jìn)和社會(huì)進(jìn)步潮流的人文精神追求，都應(yīng)該表現(xiàn)出人類美好的精神品質(zhì)和精神風(fēng)貌。
三是在社會(huì)價(jià)值觀體系層面突出個(gè)體發(fā)展與社會(huì)、自然和諧發(fā)展的共同理想。重建新時(shí)期農(nóng)村社會(huì)的價(jià)值觀體系是文化建設(shè)的核心，也是新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容，只有形成了符合當(dāng)今農(nóng)村發(fā)展要求的社會(huì)價(jià)值觀體系并成為全社會(huì)的共同追求，農(nóng)村文化建設(shè)才能在新農(nóng)村建設(shè)中起到引導(dǎo)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的作用，達(dá)到促進(jìn)社會(huì)進(jìn)化和社會(huì)教化的目的。
三、努力推進(jìn)農(nóng)村和諧文化建設(shè)
1.抓好社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，形成構(gòu)建和諧文化的思想共識(shí)。建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系，引導(dǎo)廣大農(nóng)民樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要重點(diǎn)抓好三項(xiàng)教育：一是開(kāi)展堅(jiān)持共同理想教育。二是開(kāi)展以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神教育。三是開(kāi)展思想道德教育。通過(guò)堅(jiān)持不懈地開(kāi)展社會(huì)主義榮辱觀教育，培養(yǎng)造就一代有文化、懂技術(shù)、善經(jīng)營(yíng)、講道德、有覺(jué)悟的社會(huì)主義新型農(nóng)民，推動(dòng)形成誠(chéng)信友愛(ài)、融洽和睦的人際關(guān)系，積極培育農(nóng)村文明道德新風(fēng)尚。
2.實(shí)施農(nóng)村文化建設(shè)工程，努力改變農(nóng)村文化建設(shè)落后的面貌。發(fā)展農(nóng)村和諧文化重在建設(shè)。我市制定和實(shí)施的農(nóng)村文化建設(shè)工程的目標(biāo)任務(wù)：就是以建設(shè)和諧農(nóng)村文化為總目標(biāo)，以“村莊整治”工程為助推，以創(chuàng)建省、市“東海文化明珠”、“文化示范村”為龍頭、廣泛實(shí)施農(nóng)村文化建設(shè)工程。到2010年，全市90％的鄉(xiāng)鎮(zhèn)和行政村完成文化建設(shè)任務(wù)。基本實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道有比較完善文化站，村村有基本文體設(shè)施，構(gòu)建覆蓋全市農(nóng)村的比較完備的公共文化服務(wù)體系，形成農(nóng)村文化體育隊(duì)伍不斷壯大，農(nóng)村文體活動(dòng)豐富多彩；群眾參與文體活動(dòng)蔚然成風(fēng)，農(nóng)村文化呈現(xiàn)健康向上、蓬勃發(fā)展的良好局面，使廣大農(nóng)民群眾充分享受文化發(fā)展成果。
3.加強(qiáng)考核，嚴(yán)格獎(jiǎng)懲。要建立科學(xué)的經(jīng)濟(jì)、文化體制考核機(jī)制，把農(nóng)村文化建設(shè)工作作為市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村領(lǐng)導(dǎo)班子考核的重要內(nèi)容。要把農(nóng)村文化建設(shè)工作列入新農(nóng)村建設(shè)、村莊整治和文明單位創(chuàng)建的重要內(nèi)容進(jìn)行考核，未完成文化建設(shè)基礎(chǔ)工程的村不能通過(guò)考評(píng)驗(yàn)收。健全制度，長(zhǎng)效管理，要制訂一套能切實(shí)保證各級(jí)文化陣地正常開(kāi)展活動(dòng)的管理制度，并落實(shí)專人負(fù)責(zé)，提高文化陣地的利用率。市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)要經(jīng)常組織開(kāi)展轄區(qū)內(nèi)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、行政村參加的文體活動(dòng)和對(duì)外文體交流活動(dòng)，提高農(nóng)民群眾參與文體活動(dòng)的積極性，宣傳文化部門要加強(qiáng)業(yè)務(wù)培訓(xùn)和指導(dǎo)，幫助基層培養(yǎng)業(yè)務(wù)骨干，豐富農(nóng)民群眾業(yè)余文化生活。
