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篇1

當(dāng)前，文學(xué)批評(píng)面臨的最大問(wèn)題之一就是批評(píng)能力的萎縮和文學(xué)受眾的流失。盡管導(dǎo)致文學(xué)受眾流失的原因眾多，文學(xué)批評(píng)卻也難辭其咎。

20世紀(jì)80年代，文學(xué)批評(píng)幾乎承擔(dān)了那個(gè)時(shí)代全部的思想啟蒙功能，而20世紀(jì)90年代的文學(xué)批評(píng)不但在整個(gè)文化領(lǐng)域失去了發(fā)言權(quán)，就是在作家和普通讀者中，在批評(píng)家自己的圈子內(nèi)，讀者群也在驟減。文學(xué)批評(píng)正脫離它應(yīng)該面對(duì)的作品，它應(yīng)該面對(duì)的人群，而成為印刷品上漂浮著的自我表演。不僅在中國(guó)，在西方也存在著類(lèi)似的現(xiàn)象。

正是在這種情況下，馬克·柯里的《后現(xiàn)代敘事理論》對(duì)當(dāng)前的文學(xué)批評(píng)啟示良多，批評(píng)的作品化或者說(shuō)將批評(píng)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)就是其中有代表性的一點(diǎn)?？吕锏挠谜Z(yǔ)是“理論性虛構(gòu)作品”，這構(gòu)成了本書(shū)非常重要的第三章。理論性虛構(gòu)作品這種批評(píng)形式在西方形成氣候，或許可以看作針對(duì)批評(píng)受眾流失的一種對(duì)策。那么其針對(duì)的具體問(wèn)題是什么呢?第一，針對(duì)批評(píng)術(shù)語(yǔ)的濫用帶來(lái)的含混晦澀。提倡清晰明白的文風(fēng)，似乎沒(méi)有作為問(wèn)題提出的必要，但實(shí)際上這卻是當(dāng)前文學(xué)批評(píng)中一個(gè)極為突出的弊病?？吕镎劦剑u(píng)術(shù)語(yǔ)的濫用使得“成千上萬(wàn)的讀者義憤填膺”(39)，中國(guó)的文學(xué)批評(píng)不也以其術(shù)語(yǔ)的堆積將讀者拒之門(mén)外嗎?必須承認(rèn)，文學(xué)批評(píng)作為文學(xué)作品的輔助消費(fèi)形式，最重要的一點(diǎn)就是應(yīng)該清晰明白，以輔助人們對(duì)文學(xué)作品的理解和接受，含混晦澀是批評(píng)應(yīng)該力避的缺點(diǎn)?，F(xiàn)代語(yǔ)用學(xué)原理為這一結(jié)論提供了更有力的支持。文學(xué)批評(píng)可以看作是一種發(fā)生在批評(píng)家與讀者之間的語(yǔ)言交際，應(yīng)該符合語(yǔ)言交際的“合作原則”?！昂献髟瓌t”由美國(guó)哲學(xué)家格萊斯提出，其中方式準(zhǔn)則(Mannermax—im)②指的是話(huà)語(yǔ)方式影響著交際的效果。就批評(píng)家與讀者之間的交際關(guān)系而言，含混晦澀的交際方式造成了排斥而非合作的語(yǔ)境，引起讀者的憤怒也就難免。正是針對(duì)這一點(diǎn)，柯里認(rèn)為“將批評(píng)轉(zhuǎn)換為藝術(shù)，也許是補(bǔ)償?shù)呐χ弧?56)。

第二，針對(duì)理論文字的枯燥性?？吕镎J(rèn)為，小說(shuō)家將文學(xué)批評(píng)的視角結(jié)合到小說(shuō)中去是“能獲得哲學(xué)、文學(xué)理論與文學(xué)批評(píng)的重要性而無(wú)需承受這些話(huà)語(yǔ)的枯燥感或喪失性感的方法”(74)。文學(xué)批評(píng)作品化，有助于激發(fā)讀者的閱讀興趣。用語(yǔ)用學(xué)理論的眼光看，就是通過(guò)調(diào)整交際方式達(dá)到更好的接受效果。戴維·洛奇的《小世界》就是一個(gè)很好的例子，他用青年男教師對(duì)愛(ài)情的追求來(lái)演繹“追尋圣杯”的主題，妙趣橫生。其中有相當(dāng)篇幅在介紹和討論結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義理論。事實(shí)證明，文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論融入到小說(shuō)作品中，遠(yuǎn)比論文和學(xué)術(shù)著作更加吸引人。正是以這種方式，洛奇“比任何人更廣泛地傳播了結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義關(guān)于小說(shuō)的思想”(58)。這為我們的文學(xué)批評(píng)提供了一種啟示：可以用作品化的策略達(dá)到更好的接受效果。

可見(jiàn)，批評(píng)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)可以克服術(shù)語(yǔ)濫用帶來(lái)的晦澀以及通常批評(píng)話(huà)語(yǔ)的枯燥，從而產(chǎn)生積極的接受效果。就交際雙方的關(guān)系來(lái)講，可歸結(jié)為在交際“方式”上創(chuàng)造了合作語(yǔ)境，使得讀者以合作的態(tài)度進(jìn)入閱讀。這種合作態(tài)度的力量超乎我們的預(yù)料，關(guān)于這一點(diǎn)布斯在《小說(shuō)修辭學(xué)》中有過(guò)闡述。談到小說(shuō)《愛(ài)瑪》中的敘事視角，布斯認(rèn)為，愛(ài)瑪并不能自動(dòng)引起讀者的同情，而是作者通過(guò)信息管理技巧控制了讀者，使讀者對(duì)她產(chǎn)生了同情。合上小說(shuō)重回現(xiàn)實(shí)世界，我們發(fā)現(xiàn)由于技術(shù)的原因，站到了道德立場(chǎng)的反面。作者控制讀者反應(yīng)的是技術(shù)，是交際的方式，在它的作用下，讀者甚至可能背叛自己日常的道德立場(chǎng)?？梢?jiàn)交際方式的作用之大。奧斯丁正是通過(guò)讓讀者與人物共享視角而建立了一種合作語(yǔ)境，從而控制讀者反應(yīng)。因?yàn)槲膶W(xué)批評(píng)和敘事作品一樣都是“說(shuō)服的藝術(shù)”，敘事學(xué)的這一發(fā)現(xiàn)同樣適用于文學(xué)批評(píng)。也就是說(shuō)在文學(xué)批評(píng)的作者和讀者之間，合作語(yǔ)境的存在與否，足可以影響到觀點(diǎn)的接受與否。所以批評(píng)應(yīng)該借鑒這種說(shuō)服的藝術(shù)。當(dāng)然這并不是說(shuō)批評(píng)文章的觀點(diǎn)站不住腳，只通過(guò)采取技術(shù)策略取得讀者一時(shí)的嘆服，放下文章時(shí)覺(jué)得站到了自己“立場(chǎng)的反面”。對(duì)于批評(píng)我們認(rèn)為觀點(diǎn)重于表述的技術(shù)。只是對(duì)特定的觀點(diǎn)考慮接受心理的因素，創(chuàng)造合作語(yǔ)境，無(wú)疑有利于它的接受和傳播，而這正是目前的批評(píng)所亟需的當(dāng)前文學(xué)批評(píng)中還有一個(gè)現(xiàn)象，就是脫離文學(xué)作品。不少批評(píng)家“不經(jīng)仔細(xì)閱讀，甚至僅憑內(nèi)容簡(jiǎn)介，故事梗概，便可以率爾操觚，進(jìn)行套裁式的批評(píng)了”(楊守森161)。這使得文學(xué)批評(píng)成了遠(yuǎn)離文學(xué)作品的批評(píng)話(huà)語(yǔ)演練。這樣，批評(píng)家和讀者本該共享的作品信息缺席了，而批評(píng)家致力于談?wù)摰睦碚搯?wèn)題又是讀者不感興趣的。這必然造成批評(píng)文章失去讀者，批評(píng)的地位下降。仍以語(yǔ)用學(xué)的理論來(lái)看，這可視作對(duì)合作原則中關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則(relationmaxim)的違反。交際一方在說(shuō)著甲，另一方則期望的是乙，交際失去了最根本的基礎(chǔ)。“合作”語(yǔ)境無(wú)從建立，讀者即使勉強(qiáng)閱讀也是在失望的狀態(tài)下消極地進(jìn)行。在這種情況下，即使偶見(jiàn)出色的觀點(diǎn)，也很可能失去被接受的機(jī)會(huì)。文學(xué)批評(píng)的對(duì)象理所當(dāng)然是文學(xué)，否則便不符合文學(xué)批評(píng)之名，也必然遭到讀者的拒絕。

脫離了文學(xué)作品，文學(xué)批評(píng)和什么走得更近理論。批評(píng)的理論化也是文學(xué)受眾流失的一個(gè)重要原因?；蛟S是因?yàn)榕u(píng)理論流派紛呈，空前熱鬧，文學(xué)批評(píng)的理論化是20世紀(jì)文學(xué)批評(píng)的突出特點(diǎn)。在這種傾向下，批評(píng)家們“將文學(xué)文本看成是自己最喜愛(ài)的那一部分文學(xué)理論的諷喻，不斷地暗示著這便是文本的實(shí)際內(nèi)容”。也就是文學(xué)作品淪為了無(wú)足輕重的例證，批評(píng)家所真正關(guān)心和感興趣的是理論，本來(lái)的主人淪為了奴隸?？吕镎J(rèn)為他自己對(duì)于《化身博士》的解讀就屬于這種情況，并且他這種做法并非特立獨(dú)行而是模仿了像米勒和德曼整整一代批評(píng)家的方法。在那里，文本淪為理論的圖解，文本自身的內(nèi)容或意義就很容易受到忽視，遭到扭曲。這類(lèi)批評(píng)關(guān)注的與其說(shuō)是文學(xué)作品的意義，不如說(shuō)是理論的闡述。這種批評(píng)促使文學(xué)批評(píng)走向更狹小的精英文化圈，對(duì)于一般讀者來(lái)說(shuō)，則構(gòu)不成吸引甚至恰恰成功地將他們擋在了門(mén)外。并不是說(shuō)文學(xué)批評(píng)不能有理論建設(shè)的意義，但就它目前面臨的“小眾化”困境，這種理論化傾向是應(yīng)該有所控制的。因?yàn)檫@意味著批評(píng)進(jìn)一步地脫離讀者。

此外，文學(xué)批評(píng)進(jìn)入文學(xué)作品的方式也影響著讀者的接受?！爱?dāng)代文學(xué)批評(píng)的寫(xiě)作，在文體樣式上很大程度地存在著體系封閉的弊端。通常表現(xiàn)為論者高高在上，他通過(guò)層層邏輯推理，把自己的觀點(diǎn)與結(jié)論硬塞給讀者……讀者會(huì)因此對(duì)批評(píng)文本產(chǎn)生拒絕的情緒，這樣，論者即使有十分獨(dú)到的見(jiàn)解，也難以取得大的反響”(閻霞29)。這里表面上說(shuō)的是文學(xué)批評(píng)的寫(xiě)作，實(shí)質(zhì)上是批評(píng)家進(jìn)入作品的方式。落腳點(diǎn)仍是批評(píng)的接受問(wèn)題，就合作原則來(lái)說(shuō)，這里是交際的內(nèi)容在阻礙接受：批評(píng)家進(jìn)入作品的方式與讀者存在著根本的不同。當(dāng)前的批評(píng)論文，主要是以理論分析的路徑進(jìn)入作品，而讀者接近文學(xué)更多的恰恰是主體的體驗(yàn)性參與。這種差別很可能讓讀者感到隔膜。批評(píng)家應(yīng)該站在高于讀者的視點(diǎn)給讀者以啟發(fā)，應(yīng)該有理論的眼光，不可能與讀者進(jìn)入作品的路徑等同。但是如果不考慮讀者進(jìn)入作品的方式而只以邏輯的旨趣進(jìn)人文學(xué)作品，交際雙方就失去了合作的基礎(chǔ)。連同前面所說(shuō)的艱澀含混的術(shù)語(yǔ)，論述的繁復(fù)等等也與進(jìn)入作品的方式構(gòu)成合力，促使讀者產(chǎn)生排斥心理。尤其對(duì)于詩(shī)歌這種文學(xué)體裁，理論分析的路數(shù)可能更讓讀者感到格格不入。所以《人間詞話(huà)》融人了批評(píng)家的閱讀體驗(yàn)，創(chuàng)造了與讀者的合作語(yǔ)境，獲得了巨大的成功。讀者首先在進(jìn)入方式上與批評(píng)家取得認(rèn)同，為觀點(diǎn)的接受鋪平了道路。當(dāng)讀者進(jìn)入批評(píng)家營(yíng)造的體驗(yàn)情境，和他一起吟誦“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”的時(shí)候，就自然能夠接受并激賞“遂關(guān)千古登臨之口”的觀點(diǎn)。可見(jiàn)在進(jìn)入作品的方式上創(chuàng)造合作語(yǔ)境，是與讀者的合作，也是進(jìn)而讓讀者與批評(píng)家合作的途徑。這與上文提到的論者高高在上、讀者產(chǎn)生拒絕情緒的關(guān)系模式相比，顯然更利于觀點(diǎn)的傳達(dá)。這樣，進(jìn)入作品的方式就應(yīng)該針對(duì)不同的作品采取不同的策略，如《人間詞話(huà)》就是以體驗(yàn)的方式批評(píng)詩(shī)歌的成功范例。又如對(duì)《尤利西斯》，德里達(dá)就采用理論性虛構(gòu)作品，或?qū)⑴u(píng)藝術(shù)化的批評(píng)方法。這部西方人都稱(chēng)為天書(shū)的巨著中，多的是批評(píng)家也不能窮盡的“難以解釋的符號(hào)”(米勒l(shuí)4)。而藝術(shù)化的批評(píng)，以施為敘事學(xué)的特殊方式，揭示了施為性的指涉理論，也就是以虛構(gòu)作品的方式言說(shuō)虛構(gòu)作品。德里達(dá)的批評(píng)之作《尤利西斯唱機(jī)》因?yàn)榭紤]了作品的獨(dú)特性而采用了獨(dú)特的批評(píng)方式，取得了特別的效果，這是通常意義的文學(xué)批評(píng)做不到的。

對(duì)作品的關(guān)注，對(duì)作品特點(diǎn)的考慮，從另一個(gè)角度說(shuō)就是對(duì)讀者的考慮，對(duì)接受的考慮。因?yàn)榻浑H雙方的聯(lián)系點(diǎn)就是作品。

篇2

然而，并不能因?yàn)椤吧眢w”一詞在寫(xiě)作界被賦予了極端色彩，就可忽視它的革命價(jià)值。“身體”一詞，近年有被妖魔化的趨向，好像一講到身體，指的就是性，就是欲望，就是個(gè)人的宣泄。其實(shí)沒(méi)有這么簡(jiǎn)單。身體和肉體是不同的。肉體主要指的是身體的生理性的一面，也是最低的、最基礎(chǔ)的一面；除了生理性的一面，身體還有倫理、靈魂、精神和創(chuàng)造性的一面。身體的倫理性和身體的生理性應(yīng)該是辨證的關(guān)系，只有這二者的統(tǒng)一才稱(chēng)上是完整的身體，否則它就僅僅是個(gè)肉體——而肉體不能構(gòu)成寫(xiě)作的基礎(chǔ)。

身體的倫理性（或者說(shuō)身體性的靈魂）是真確存在的，我甚至認(rèn)為，身體是靈魂的物質(zhì)化，而靈魂需要被身體實(shí)現(xiàn)出來(lái)；沒(méi)有身體這個(gè)通道，靈魂就是抽象的，就成了虛無(wú)縹緲的東西。只講靈魂不講身體的思想一旦支配了一個(gè)人的寫(xiě)作，這種寫(xiě)作就很容易走向玄學(xué)——玄學(xué)寫(xiě)作看起來(lái)高深莫測(cè)，其實(shí)里面空無(wú)一物。靈魂不該是抽象的，因?yàn)榧幢闶亲畛橄蟮恼軐W(xué)和神學(xué)，也大都不否認(rèn)身體存在的重要性。比如《約翰福音》一章第一節(jié)說(shuō)，“太初有道，道與神同在，道就是神”，這話(huà)很多人都熟悉，可一章十四節(jié)很多人就不一定注意了，這節(jié)說(shuō)，“道成了肉身，住在我們中間，充充滿(mǎn)滿(mǎn)的有恩典有真理”。有人查過(guò)原文，發(fā)現(xiàn)“真理”和“實(shí)際”是同一個(gè)詞。很多人讀到“太初有道”，以為是神話(huà)，可沒(méi)讀到 “道成了肉身”，

“道”被實(shí)現(xiàn)了，“道”成了實(shí)際，成了可以在肉身里面實(shí)現(xiàn)的一種事物，它不再是那個(gè)抽象的“道”了。圣經(jīng)如果只講那個(gè)抽象的“道”，那個(gè)在天空中運(yùn)行和人沒(méi)有關(guān)系的“道”，那我們不讀也罷，但它還講了“道成肉身”的故事，這就在神性和人性之間建立起了一個(gè)通道，把神圣的“道”和人在地上的生活結(jié)合起來(lái)了，最抽象的和最具體的融合在了一起。寫(xiě)作難道不也是一種“道成肉身”的過(guò)程？不過(guò)它的“道”只是作家個(gè)人的思想，而圣經(jīng)的“道”是神的“道”而已?！暗馈辈煌康亩际且谌馍砝飳?shí)現(xiàn)，要獲得一個(gè)身體的現(xiàn)場(chǎng)。

現(xiàn)在很多人一講到精神、靈魂、理想，以為就要反對(duì)身體，從而把身體和靈魂對(duì)立起來(lái)。其實(shí)，最有力量的靈魂、最有價(jià)值的精神都是從身體里生長(zhǎng)出來(lái)的。在這一點(diǎn)上，連耶穌都不例外。圣經(jīng)說(shuō)，耶穌是神的兒子，但他并非一直生活在天上，而是來(lái)到地上做拿撒勒人，在地上生活了三十三年半，“道”在他身上被彰顯于日常生活中，“道”有他的身體作載體，才能被人認(rèn)識(shí)。他既是在傳道，也是在活道，在他那里，道和生活是聯(lián)系在一起的。他說(shuō)的道一點(diǎn)也不抽象，因?yàn)樗牡缽膩?lái)沒(méi)有離開(kāi)他的生活現(xiàn)場(chǎng)。他說(shuō)人要愛(ài)父母，要愛(ài)人如己，不能恨人，不能殺人，等等，這些道，都以他自身的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，如果沒(méi)有這些經(jīng)驗(yàn)，耶穌的靈魂就會(huì)缺乏說(shuō)服力。連耶穌尚且需要在地上生活三十三年半，一般的作家怎能越過(guò)身體直接飛翔？其實(shí)，不僅圣經(jīng)注重“道”和肉身的關(guān)系，中國(guó)思想家在講“道”之時(shí)，也同樣注重“道”在日常生活中的實(shí)現(xiàn)和彰顯。朱熹在 《集注》里說(shuō)，“道者，日用事物當(dāng)行之理，皆性之德而具于心，無(wú)物不有，無(wú)時(shí)不然，所以不可須臾離也。若其可離，則為外物而非道矣。”——“道”固然有超越“日用事物”的時(shí)候，但“道”也遍存于“日用事物”之中，正如王陽(yáng)明的詩(shī)句所言：“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫(huà)前?！保ā秳e諸生》）正因?yàn)閺?qiáng)調(diào)思想、靈魂不能完全脫離日常，《老子》四章才有“和其光，同其塵”一說(shuō)，《莊子?天下篇》才說(shuō)莊子“不譴是非，以與世俗處”。假如連道家哲學(xué)都對(duì)世間、日常不離不棄，文學(xué)又怎能離開(kāi)身體、現(xiàn)世而寫(xiě)人記事？

就像日常生活里面也有尊嚴(yán)一樣，身體里面也有精神。這是常識(shí)。許多時(shí)候，我們將寫(xiě)日常生活的文學(xué)作品當(dāng)成庸常而沒(méi)有尊嚴(yán)的代名詞，這是誤讀。如果尊嚴(yán)不能在日常生活里面建立起來(lái)，那么，這種尊嚴(yán)就不是真正的尊嚴(yán)，真正的尊嚴(yán)應(yīng)該體現(xiàn)在生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)里面。同樣，精神如果無(wú)法通過(guò)日常生活、通過(guò)身體傳達(dá)出來(lái)，這種精神的真實(shí)性就很可疑。因此，我反對(duì)用一種貌似高尚的精神來(lái)貶斥身體、踐踏身體、把身體驅(qū)逐到一個(gè)黑暗的境地。真正的身體寫(xiě)作，就是要把身體從黑暗的地方解救出來(lái)，讓身體與精神具有同樣的出場(chǎng)機(jī)會(huì)。

要反對(duì)身體，從而把身體和靈魂對(duì)立起來(lái)。其實(shí)，最有力量的靈魂、最有價(jià)值的精神都是從身體里生長(zhǎng)出來(lái)的。在這一點(diǎn)上，連耶穌都不例外。圣經(jīng)說(shuō)，耶穌是神的兒子，但他并非一直生活在天上，而是來(lái)到地上做拿撒勒人，在地上生活了三十三年半，“道”在他身上被彰顯于日常生活中，“道”有他的身體作載體，才能被人認(rèn)識(shí)。他既是在傳道，也是在活道，在他那里，道和生活是聯(lián)系在一起的。他說(shuō)的道一點(diǎn)也不抽象，因?yàn)樗牡缽膩?lái)沒(méi)有離開(kāi)他的生活現(xiàn)場(chǎng)。他說(shuō)人要愛(ài)父母，要愛(ài)人如己，不能恨人，不能殺人，等等，這些道，都以他自身的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，如果沒(méi)有這些經(jīng)驗(yàn)，耶穌的靈魂就會(huì)缺乏說(shuō)服力。連耶穌尚且需要在地上生活三十三年半，一般的作家怎能越過(guò)身體直接飛翔？其實(shí)，不僅圣經(jīng)注重“道”和肉身的關(guān)系，中國(guó)思想家在講“道”之時(shí)，也同樣注重“道”在日常生活中的實(shí)現(xiàn)和彰顯。朱熹在 《集注》里說(shuō)，“道者，日用事物當(dāng)行之理，皆性之德而具于心，無(wú)物不有，無(wú)時(shí)不然，所以不可須臾離也。若其可離，則為外物而非道矣?！薄暗馈惫倘挥谐健叭沼檬挛铩钡臅r(shí)候，但“道”也遍存于“日用事物”之中，正如王陽(yáng)明的詩(shī)句所言：“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫(huà)前。”（《別諸生》）正因?yàn)閺?qiáng)調(diào)思想、靈魂不能完全脫離日常，《老子》四章才有“和其光，同其塵”一說(shuō)，《莊子?天下篇》才說(shuō)莊子“不譴是非，以與世俗處”。假如連道家哲學(xué)都對(duì)世間、日常不離不棄，文學(xué)又怎能離開(kāi)身體、現(xiàn)世而寫(xiě)人記事？

就像日常生活里面也有尊嚴(yán)一樣，身體里面也有精神。這是常識(shí)。許多時(shí)候，我們將寫(xiě)日常生活的文學(xué)作品當(dāng)成庸常而沒(méi)有尊嚴(yán)的代名詞，這是誤讀。如果尊嚴(yán)不能在日常生活里面建立起來(lái)，那么，這種尊嚴(yán)就不是真正的尊嚴(yán)，真正的尊嚴(yán)應(yīng)該體現(xiàn)在生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)里面。同樣，精神如果無(wú)法通過(guò)日常生活、通過(guò)身體傳達(dá)出來(lái)，這種精神的真實(shí)性就很可疑。因此，我反對(duì)用一種貌似高尚的精神來(lái)貶斥身體、踐踏身體、把身體驅(qū)逐到一個(gè)黑暗的境地。真正的身體寫(xiě)作，就是要把身體從黑暗的地方解救出來(lái)，讓身體與精神具有同樣的出場(chǎng)機(jī)會(huì)。

二

身體作為一個(gè)哲學(xué)概念，當(dāng)然有物質(zhì)性（生理性）的一面，但物質(zhì)很可能是我們了解精神的必由通道。文學(xué)雖為精神事務(wù)，但并不等于說(shuō)文學(xué)由此就可脫離身體這一物質(zhì)外殼而獨(dú)自存在——任何的精神、靈魂和思想，都必須有一個(gè)物質(zhì)的外殼來(lái)展現(xiàn)它，沒(méi)有這個(gè)通道，寫(xiě)作就會(huì)演變成為一種不著邊際的幻想，或者變成語(yǔ)言的修辭術(shù)。強(qiáng)調(diào)身體在寫(xiě)作中的意義，其實(shí)是強(qiáng)調(diào)作家寫(xiě)作時(shí)個(gè)人的在場(chǎng)。“身體”是個(gè)人在場(chǎng)的標(biāo)志之一。一個(gè)人的寫(xiě)作，如果沒(méi)有對(duì)存在、對(duì)他所體驗(yàn)的生活的身體性參與，他的寫(xiě)作很可能是凌空蹈虛的，這和意識(shí)形態(tài)管制下的假大空寫(xiě)作并無(wú)不同。

從文學(xué)史的角度說(shuō)，真正偉大的寫(xiě)作都是身體寫(xiě)作，都是寫(xiě)作者的身體在場(chǎng)的寫(xiě)作。身體是不可復(fù)制的，而文化具有某種公共性。為文化而寫(xiě)作的作家，常常顯得個(gè)性模糊；而面對(duì)自己的身體，忠誠(chéng)于自己的身體感覺(jué)，并對(duì)身體經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行創(chuàng)造性的語(yǔ)言處理的作家，反而有可能成為好作家，因?yàn)樗麄冇心芰⑸眢w語(yǔ)言化，使語(yǔ)言具有他身體的形狀。比如，讀李白的詩(shī)，可以感覺(jué)到李白這個(gè)人是豪放的、飄逸的，有一種神采飛揚(yáng)的身體印象；讀杜甫的詩(shī)，你會(huì)覺(jué)得這個(gè)人比較沉著、憂(yōu)傷，身體前進(jìn)的步伐感覺(jué)是緩慢的，這些都是他們的語(yǔ)言留給讀者的印象，它是另一種真實(shí)。偉大的文學(xué)總能讓人通過(guò)它的語(yǔ)言，看到作者的身體——讀這樣的作品，你會(huì)覺(jué)得是在和一個(gè)具體的人對(duì)話(huà)，而不是在和一種空泛的思想打交道。很多人都有這樣的閱讀感受，當(dāng)你喜歡讀一個(gè)作家的文字，時(shí)間久了，你還會(huì)喜歡上這個(gè)人，你會(huì)去尋找這個(gè)人的照片，去讀他的傳記，了解他身體活動(dòng)的歷史，渴望知道他的愛(ài)情故事，甚至?xí)肴ニ墓示涌匆豢础?huì)有這種愿望，就因?yàn)樗淖髌钒阉纳眢w帶到了你的面前，你渴望了解這個(gè)人更多的方面，才會(huì)萌生看他的故居和遺物的想法?，F(xiàn)在很多作家在寫(xiě)作上的失敗，就在于他們不承認(rèn)寫(xiě)作是有身體性的，或者，他們意識(shí)到了這種身體性，但沒(méi)有面對(duì)自己身體的勇氣，沒(méi)有把身體在語(yǔ)言中實(shí)現(xiàn)出來(lái)的能力，比如，一些明明是脆弱、無(wú)能的人，卻經(jīng)常在作品里把自己扮演成一個(gè)偉大、剛強(qiáng)、充滿(mǎn)力量的人（相反，卡夫卡就真實(shí)地面對(duì)了自己的脆弱和無(wú)能，他承認(rèn)，“我是完全無(wú)用的，然而這改變不了”），這種虛假性就會(huì)構(gòu)成對(duì)寫(xiě)作的致命傷害。

寫(xiě)作的虛假性，許多時(shí)候正是源于寫(xiě)作者對(duì)身體的遮蔽。身體從一方面說(shuō)，是個(gè)人的身體——物質(zhì)性的身體；從另一方面說(shuō)，許多的人也構(gòu)成了社會(huì)的身體，社會(huì)的肉身，“我們的身體就是社會(huì)的肉身”!——這種肉身狀態(tài)，正是寫(xiě)作需要用力的地方。今天，很多人的寫(xiě)作之所以顯得蒼白無(wú)力，就在于他的寫(xiě)作幾乎不跟這個(gè)社會(huì)的肉身狀態(tài)發(fā)生關(guān)系，他的寫(xiě)作，總是在社會(huì)意識(shí)形態(tài)或某個(gè)超驗(yàn)的思想結(jié)論里進(jìn)行，凌空高蹈，停留于純粹的幻想，看不到任何來(lái)自身體的消息。真正的寫(xiě)作必須面對(duì)身體，面對(duì)存在的每一個(gè)細(xì)節(jié)，面對(duì)這個(gè)社會(huì)的肉身狀態(tài)，留下個(gè)人活動(dòng)的痕跡，這是寫(xiě)作的基礎(chǔ)性部分；如果在寫(xiě)作中看不到這一面，就會(huì)落入單一的大而空的務(wù)虛之中，像過(guò)去那種政治抒情詩(shī)一樣。

其實(shí)，不僅寫(xiě)作事關(guān)身體，一切的社會(huì)事務(wù)都和身體有關(guān)，連政治也不例外——沒(méi)有身體的政治，肯定是不會(huì)尊重人性、尊重生命的。沒(méi)有身體的政治向往的是遠(yuǎn)方，為了遠(yuǎn)方的某個(gè)超驗(yàn)的理想，它可以不惜犧牲許多現(xiàn)實(shí)中的生命；強(qiáng)調(diào)政治的身體性，就是要避免政治只在空中飛翔，而無(wú)視千萬(wàn)哀痛的靈魂在大地上游蕩。只有從身體出發(fā)的政治，才有可能是人性的政治。歷史已經(jīng)一再告訴我們，什么時(shí)候政治開(kāi)始限制身體的自由，什么時(shí)候就會(huì)現(xiàn)思想專(zhuān)制和生命迫害，因?yàn)檎我w向那個(gè)虛無(wú)的遠(yuǎn)方，它是決不允許身體束縛它的。身體是當(dāng)下的朋友，遠(yuǎn)方的敵人。忽視當(dāng)下性、只顧遠(yuǎn)方的政治和寫(xiě)作，對(duì)人類(lèi)是一種災(zāi)難；人連藏身之處都沒(méi)有了，還談什么幸福和理想？死魂靈的寫(xiě)作就是一直在空中飛翔，永遠(yuǎn)落不到大地上，不能魂歸“我”這個(gè)身體，最多只是現(xiàn)有文化和思想的轉(zhuǎn)述，這種寫(xiě)作顯然是被別的思想作用了，接受的也是別的思想命令，哪怕這種思想很高尚，符合人類(lèi)最偉大的理想，于寫(xiě)作者的身體而言，也是死的，虛假的。一些作家在政治運(yùn)動(dòng)期間寫(xiě)了不少“假大空”的作品，為何現(xiàn)在不愿再談及？因?yàn)槭逻^(guò)境遷，他發(fā)現(xiàn)那些東西不能代表真實(shí)的 “我了——由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)那個(gè)真實(shí)的“我”是被有意遮蔽起來(lái)的。包括詩(shī)歌界一度極為推崇的海子，他在長(zhǎng)詩(shī)和詩(shī)學(xué)隨筆中，經(jīng)常使用希臘哲學(xué)和希伯萊神學(xué)的一些思想詞匯，可他并未在自己的身體中找到和這些神學(xué)思想相契合的點(diǎn)。在 “王在深秋”、“我的人民坐在水邊”這些空泛的詩(shī)句中，你看不到海子那個(gè)柔弱的、多愁善感的身體，你感覺(jué)不到他的身體是如何存在于“王在深秋”這樣的詩(shī)句里的。我不否認(rèn)海子是有才華的，但他的寫(xiě)作沒(méi)有足夠尊重自己的身體，反而用一種高蹈的方式蔑視了身體的存在，并親手結(jié)束了自己的身體——從他慘烈的自殺悲劇中，你可看出他是多么厭惡自己的身體，多么想脫離身體的束縛而獨(dú)自在空中飛翔。他的詩(shī)歌，很少有身體的在場(chǎng)感很少有那些和個(gè)人的身體密切相連的細(xì)節(jié)，看不到多少現(xiàn)世經(jīng)驗(yàn)，你只能看到他張狂的靈魂在希臘上空、在神學(xué)殿堂里漫無(wú)邊際地飛翔，這種靈魂最終因?yàn)槭チ怂钪饕幕A(chǔ)——身體——而顯得過(guò)于空洞。

在當(dāng)下的文學(xué)寫(xiě)作中，除了海子這種觀念寫(xiě)作之外，還存在著一種虛假的身體寫(xiě)作———它使用的是公共的身體，這看起來(lái)是在書(shū)寫(xiě)身體，其實(shí)這樣的身體已經(jīng)沒(méi)有多少個(gè)人的色彩，只不過(guò)是在轉(zhuǎn)述一些身體的公論而已。比如，小說(shuō)寫(xiě)作中的那些私生活，有多少不是照著現(xiàn)有的消費(fèi)口味所設(shè)計(jì)？詩(shī)歌寫(xiě)作中的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，又有多少出自詩(shī)人自身的深切體驗(yàn)？現(xiàn)在市場(chǎng)上有那么多似是而非的“個(gè)人寫(xiě)作”，就是因?yàn)檫@些“個(gè)人寫(xiě)作”都有著鮮明的公共價(jià)值的烙印。真正的“個(gè)人”其實(shí)一直處于隱匿之中，很多的“個(gè)人”只是經(jīng)驗(yàn)、表象的不同，支配這些“個(gè)人”的依然是某種思想的總體性，并無(wú)多少精神的個(gè)性可言。它的直接后果是縮減了文學(xué)的精神空間，也使寫(xiě)作變得日益表淺化。

要反抗這樣一種公共寫(xiě)作，沒(méi)有身體的揭竿而起是無(wú)法成功的。但是，身體在今天的寫(xiě)作中被簡(jiǎn)化、被過(guò)度使用后，也面臨著再度被公共化的危險(xiǎn)。如果說(shuō)，上次的公共化是專(zhuān)斷的思想，那么，這次的公共化則是性和欲望。它們的思維方式是一樣的。不能說(shuō)，一個(gè)人大量寫(xiě)到了性和欲望的場(chǎng)景，這個(gè)人就是在進(jìn)行身體寫(xiě)作；身體一旦被公共化，即便作家寫(xiě)了再多身體性的細(xì)節(jié)，它也不再是身體寫(xiě)作，因?yàn)檫@樣的寫(xiě)作用的不再是個(gè)人的身體，而是公共身體，它在骨子里其實(shí)還是觀念寫(xiě)作，因?yàn)樵谒P下的性和欲望，只是一種社會(huì)公論，一種與自己的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)的類(lèi)型化表達(dá)。很多人甚至看到書(shū)寫(xiě)性和欲望的作品好賣(mài)，便按照這個(gè)社會(huì)的總體要求來(lái)設(shè)計(jì)自己的寫(xiě)作，這是寫(xiě)作的復(fù)制，已經(jīng)和那個(gè)真實(shí)的身體無(wú)關(guān)。

三

錢(qián)穆曾經(jīng)指出，晚清的衰落，就在于文化成了紙上的文化。照此說(shuō)法，現(xiàn)在的寫(xiě)作困境，也在于寫(xiě)作成了紙上的寫(xiě)作——最有活力、最有個(gè)性的部分被遮蔽了，千人一面。千人一面的寫(xiě)作肯定是觀念寫(xiě)作，而不會(huì)是身體寫(xiě)作。這樣的觀念寫(xiě)作，就是為了某個(gè)意識(shí)形態(tài)的總體要求，或者為了一種所謂的抽象精神，大家都朝著這個(gè)方向?qū)懀w戴上文化面具（如羅蘭?巴特所說(shuō)，現(xiàn)在的寫(xiě)作都戴上了文化的面具）——這面具要遮蔽的首先就是自己的身體、自己的心跳。這種文化面具既可能來(lái)自意識(shí)形態(tài)，也可能來(lái)自書(shū)面的閱讀經(jīng)驗(yàn)；閱讀中的文化面具，與意識(shí)形態(tài)的文化面具是一個(gè)意思。反抗這種寫(xiě)作最有效的方式就是回到身體，回到有體溫的寫(xiě)作現(xiàn)場(chǎng)。

為此，我們就不難理解，為什么在上世紀(jì)八十年代中期發(fā)生文學(xué)的語(yǔ)言革命之后，到二十世紀(jì)末，身體會(huì)成為另一次文學(xué)革命的主角。語(yǔ)言和身體，前者指向的是“怎么寫(xiě)”，后面指向的是“寫(xiě)什么”——比如 “下半身寫(xiě)作”，不就是一次“寫(xiě)什么”的革命么？好像“怎么寫(xiě)”的可能性已經(jīng)窮盡了，再次的革命，只能訴諸身體，造道德的反。從這個(gè)意義上說(shuō)，“下半身”的出現(xiàn)并不像一些人想象的那么簡(jiǎn)單，它作為一種詩(shī)歌的行為藝術(shù)，把詩(shī)歌從“怎么寫(xiě)”再次轉(zhuǎn)回到“寫(xiě)什么”，這里面其實(shí)蘊(yùn)含著新一作者很深的文學(xué)焦慮和精神焦慮。

篇3

筆者在教學(xué)實(shí)踐中觀察到，不少學(xué)生在寫(xiě)作過(guò)程中表現(xiàn)得瞻前顧后、猶豫不決，詢(xún)問(wèn)起原因，他們紛紛表示“怕寫(xiě)不好，老師看了會(huì)生氣”“其他同學(xué)也會(huì)嘲笑自己”。長(zhǎng)期處在思想負(fù)擔(dān)較大的壓力下，學(xué)生自然對(duì)寫(xiě)作持有一種抵觸甚至是排斥的消極心理。

上述情形表明學(xué)生在寫(xiě)作學(xué)習(xí)中缺乏一種穩(wěn)定的安全感。而要想更好地開(kāi)展教學(xué)，我們小學(xué)語(yǔ)文教師首先需要做的就是滿(mǎn)足學(xué)生寫(xiě)作的安全需求。為此，筆者在教學(xué)實(shí)踐中采取了以下做法。

1.選擇貼合學(xué)生生活實(shí)際的寫(xiě)作話(huà)題

對(duì)于貼合自身生活實(shí)際的寫(xiě)作話(huà)題，學(xué)生往往會(huì)感覺(jué)有話(huà)可說(shuō)、有內(nèi)容可寫(xiě)，這樣一來(lái)他們內(nèi)心關(guān)于“寫(xiě)不好”的顧慮就會(huì)在一定程度上被削弱，真正寫(xiě)起來(lái)也更有熱情與積極性。

2.改變對(duì)學(xué)生作文的評(píng)價(jià)方式

教師應(yīng)當(dāng)改變對(duì)學(xué)生作文的評(píng)價(jià)方式，不僅要注意到學(xué)生寫(xiě)作中的缺點(diǎn)與不足，更要留心挖掘其閃光點(diǎn)，積極肯定學(xué)生寫(xiě)作方面的點(diǎn)滴進(jìn)步，這種以鼓勵(lì)為主的評(píng)價(jià)方式能在很大程度上消除學(xué)生內(nèi)心害怕被指責(zé)、被批評(píng)的心理，促使他們敢于并樂(lè)于在寫(xiě)作中放飛自我思維。

3.創(chuàng)設(shè)師生平等的寫(xiě)作氛圍

小學(xué)語(yǔ)文教師在寫(xiě)作教學(xué)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持與學(xué)生平等相處，以溫和的語(yǔ)言、巧妙的指導(dǎo)成為學(xué)生寫(xiě)作過(guò)程中的指導(dǎo)者、扶持者與幫助者，而不是學(xué)生寫(xiě)作的催促者與簡(jiǎn)單、粗暴的分?jǐn)?shù)裁定者。這樣一來(lái)，教師不再處于高高在上的地位，學(xué)生也不再唯唯諾諾，寫(xiě)作教學(xué)的氛圍變得平等而融洽，在這種氛圍中，學(xué)生自然敢說(shuō)、敢寫(xiě)、敢表達(dá)。

二、滿(mǎn)足學(xué)生寫(xiě)作的社交需求

社會(huì)交往是每個(gè)社會(huì)個(gè)體的基本需求之一，這一點(diǎn)反映在年齡較小的孩子身上格外明顯。他們?cè)敢夥e極參與集體活動(dòng)，并享受美好的集體時(shí)光。由此出發(fā)，小學(xué)語(yǔ)文教師在寫(xiě)作教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)盡力滿(mǎn)足學(xué)生對(duì)社交的需求?？蓢L試從以下兩個(gè)方面入手。

1.共同交流寫(xiě)作話(huà)題

有時(shí)，學(xué)生不愿意寫(xiě)作文，并不是因?yàn)樗麄儾环e極、不主動(dòng)，而是由于他們對(duì)寫(xiě)作話(huà)題缺少相關(guān)背景知識(shí)的了解，無(wú)法構(gòu)建起完整的寫(xiě)作框架體系。為了改善這一狀況，小學(xué)語(yǔ)文教師可以鼓勵(lì)學(xué)生自由結(jié)合成學(xué)習(xí)小組，并以小組為單位探討、分享各自關(guān)于該寫(xiě)作話(huà)題的信息積累，這樣一來(lái)，學(xué)生在集體溝通中就實(shí)現(xiàn)了寫(xiě)作信息的互通有無(wú)，既滿(mǎn)足了他們對(duì)社交的基本需求，同時(shí)也使得他??得以豐富學(xué)識(shí)與見(jiàn)識(shí)，更有利于他們寫(xiě)出高質(zhì)量的好文章。

2.互相評(píng)價(jià)

以往的作文評(píng)價(jià)大都是由教師一人牢牢把控，學(xué)生作為寫(xiě)作的主體反倒很難融入這一過(guò)程中，這在很大程度上制約了學(xué)生寫(xiě)作水平的提升。由此出發(fā)，筆者認(rèn)為小學(xué)語(yǔ)文教師可以適當(dāng)放手，將評(píng)價(jià)的權(quán)利交還到學(xué)生手中，即讓學(xué)生互相交換作文，在集體交往中實(shí)現(xiàn)互相評(píng)價(jià)。如此這般，學(xué)生的社交需求得到了滿(mǎn)足，同時(shí)他們?cè)诨ハ嘣u(píng)價(jià)作文的過(guò)程中也能發(fā)現(xiàn)他人寫(xiě)作中的長(zhǎng)處與閃光點(diǎn)，這對(duì)于他們而言也是產(chǎn)生寫(xiě)作驅(qū)動(dòng)力的一大誘發(fā)因素。

三、滿(mǎn)足學(xué)生寫(xiě)作自我實(shí)現(xiàn)的需求

篇4

世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)認(rèn)為，可持續(xù)發(fā)展就是要把發(fā)展與環(huán)境結(jié)合起來(lái)，使我們?nèi)〉玫慕?jīng)濟(jì)發(fā)展既滿(mǎn)足當(dāng)代人的需要，又不危害未來(lái)子孫后代滿(mǎn)足他們自己需要的能力?？沙掷m(xù)發(fā)展的基本要求是在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí),保持社會(huì)和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，形成實(shí)現(xiàn)資源的永續(xù)利用?？沙掷m(xù)發(fā)展理論是人類(lèi)在事關(guān)發(fā)展問(wèn)題的一種全新認(rèn)識(shí)。作為高水平的發(fā)展理論，它同時(shí)又是一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程及表現(xiàn)。

1990年溫哥華全球旅游發(fā)展大會(huì)提出《旅游持續(xù)發(fā)展行動(dòng)戰(zhàn)略》，1995年聯(lián)合國(guó)教科文組織、環(huán)境規(guī)劃署和世界旅游組織等在西班牙共同召開(kāi)了旅游可持續(xù)發(fā)展世界會(huì)議，通過(guò)了《可持續(xù)旅游發(fā)展》和《可持續(xù)旅游發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃》，把旅游可持續(xù)發(fā)展的含義明確為："在保持和增強(qiáng)未來(lái)發(fā)展機(jī)會(huì)的同時(shí)滿(mǎn)足旅游者和旅游地居民當(dāng)前的需要，在保持文化完整性、基本的生態(tài)過(guò)程、生物多樣性和生命維持系統(tǒng)的同時(shí)滿(mǎn)足經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和美學(xué)的需要。"

冰雪旅游使得旅游活動(dòng)和冰雪體育相結(jié)合，除了一般旅游活動(dòng)所具有的觀光、休閑等作用外，它還兼有增強(qiáng)體質(zhì)、鍛煉意志和陶冶情操等多重作用，是更注重參與性和體驗(yàn)性的旅游活動(dòng)。國(guó)內(nèi)外冰雪旅游發(fā)展的實(shí)踐表明，冰雪旅游是可以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的，這個(gè)產(chǎn)業(yè)是以冰雪旅游為龍頭，涵蓋了冰雪文化、冰雪藝術(shù)、冰雪體育、冰雪旅游、冰雪經(jīng)貿(mào)等諸多方面，帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)以旅游業(yè)為主體，一、二、三產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展，各項(xiàng)效益最佳組合的生態(tài)經(jīng)濟(jì)綜合體。

二、冰雪旅游發(fā)展現(xiàn)狀分析

1、國(guó)外現(xiàn)狀：

冰雪旅游在國(guó)外發(fā)展很快，滑雪場(chǎng)主要集中在歐洲和北美，在一些冰雪旅游資源大國(guó)，冰雪產(chǎn)業(yè)已經(jīng)具有相當(dāng)?shù)囊?guī)模，美國(guó)、奧地利、澳大利亞、韓國(guó)、瑞士、法國(guó)、日本等國(guó)家的冰雪旅游已形成完善的產(chǎn)業(yè)體系，日本的札幌雪節(jié)、加拿大的冰雕、俄羅斯的冰球、瑞士的滑雪場(chǎng)、奧地利的雪具工業(yè)生產(chǎn)等，是冰雪產(chǎn)業(yè)發(fā)展比較成熟的典范。

2、國(guó)內(nèi)現(xiàn)狀：

我國(guó)的冰雪旅游最早在黑龍江省開(kāi)展，已經(jīng)連續(xù)成功舉辦了多次國(guó)際冰雪節(jié)和國(guó)際雪雕節(jié)，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，96年又成功舉辦第三屆亞洲冬季運(yùn)動(dòng)，已初步形成了一定的產(chǎn)業(yè)規(guī)模。國(guó)家旅游局的統(tǒng)計(jì)表明，黑龍江省的冰雪景點(diǎn)成為冬季最熱的旅游目的地之一。

省會(huì)城市哈爾濱于1985年成功舉辦了首屆冰雪節(jié)，并于2001年把它上升為國(guó)際性節(jié)日，形成“冰雪搭臺(tái)、文藝唱戲、旅游開(kāi)花、經(jīng)貿(mào)結(jié)果”的良好局面。96年亞冬會(huì)在我省亞布力成功舉辦，98年召開(kāi)了首屆國(guó)際滑雪節(jié)，其后，我省的滑雪旅游便大力開(kāi)展起來(lái)，起步最早，發(fā)展最好的亞布力風(fēng)車(chē)山莊滑雪場(chǎng)是全國(guó)僅有的兩家可承辦國(guó)際賽事的滑雪場(chǎng)之一；冰雪旅游客源市場(chǎng)也由原來(lái)的省內(nèi)及周邊省份向橫縱兩個(gè)方向不斷擴(kuò)展，東南亞和港澳臺(tái)以及少量的俄羅斯、日本和韓國(guó)客人，約占滑雪旅游者總?cè)藬?shù)的20%，北京和廣東和一些沿海省市以及內(nèi)陸省市的游客，占總?cè)藬?shù)的45%，省內(nèi)哈爾濱、大慶和牡丹江等地游客，占總?cè)藬?shù)的35%。

目前，黑龍江已建成亞布力、龍珠二龍山、吉華長(zhǎng)壽山、華天烏吉密、日月峽等高、中、初級(jí)滑雪場(chǎng)75家，占全國(guó)雪場(chǎng)總數(shù)的60%以上。

長(zhǎng)春市2001年才開(kāi)始在發(fā)展冰雪旅游上下功夫，但其宣傳投資力度很大。04年首屆中國(guó)開(kāi)雪節(jié)即將攪熱呼倫貝爾草原。04年底中國(guó)河北張家口舉辦了崇禮滑雪節(jié)。在西南，從2001年開(kāi)始舉辦的南國(guó)冰雪節(jié)，也進(jìn)行的紅紅火火，規(guī)模和影響一年趕超一年。

3、在看到冰雪旅游取得的成績(jī)和可喜局面的同時(shí)，我們也看到黑龍江冰雪旅游中還存在著很多問(wèn)題：

（1）、可持續(xù)發(fā)展意識(shí)淡薄

管理者和經(jīng)營(yíng)者缺乏必要的自然資源與環(huán)境保護(hù)基本知識(shí)，更多的是考慮如何最大限度地獲取經(jīng)濟(jì)利益。許多項(xiàng)目設(shè)計(jì)時(shí)，缺乏對(duì)冰雪旅游市場(chǎng)供需狀況的調(diào)查和對(duì)目標(biāo)市場(chǎng)的分析，更缺乏對(duì)項(xiàng)目開(kāi)發(fā)運(yùn)行后的監(jiān)測(cè)、評(píng)估、改進(jìn)體系和機(jī)制；很多滑雪場(chǎng)追求眼前利益，對(duì)旅游資源進(jìn)行掠奪性開(kāi)發(fā)和經(jīng)營(yíng)，不注意維護(hù)和后續(xù)投入，生態(tài)環(huán)境遭到不同程度的破壞。

（2）、硬件設(shè)施不合規(guī)范

一方面，滑雪場(chǎng)多遠(yuǎn)離中心城市，基礎(chǔ)設(shè)施條件包括交通、就餐、住宿等急需改善。除亞布力滑雪場(chǎng)外，場(chǎng)地條件普遍較差，娛樂(lè)設(shè)施的安全問(wèn)題也難以保障；另一方面，一些基礎(chǔ)設(shè)施的設(shè)計(jì)不符合實(shí)際，甚至完全違背自然保護(hù)的要求，而且普遍忽視對(duì)利用環(huán)境技術(shù)和節(jié)能技術(shù)的特殊考慮，僅極少數(shù)項(xiàng)目能提供或準(zhǔn)備開(kāi)展環(huán)境影響評(píng)價(jià)。

（3）、現(xiàn)代企業(yè)制度尚需建立

很多冰雪旅游企業(yè)幾乎不具備企業(yè)特征，由親戚或者朋友合伙出資建立，在管理，利益分配上很不規(guī)范。大大小小滑雪場(chǎng)魚(yú)龍混雜，雪場(chǎng)之間為互相爭(zhēng)搶客源，大打削價(jià)仗，導(dǎo)致冰雪旅游經(jīng)營(yíng)管理混亂，削弱了同一地區(qū)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的能力。

（4）、相關(guān)的法律法規(guī)尚需建立健全

冰雪旅游的一大特點(diǎn)是旅游者的參與度高，有些項(xiàng)目帶有一定的挑戰(zhàn)性和危險(xiǎn)性，安全方面的問(wèn)題時(shí)有發(fā)生，由于沒(méi)有統(tǒng)一的法律法規(guī)可循，冰雪旅游活動(dòng)中出現(xiàn)的各類(lèi)糾紛和人身傷害財(cái)產(chǎn)損失賠償責(zé)任問(wèn)題經(jīng)常得不到很好解決。冰雪旅游中的安全事故會(huì)給冰雪旅游業(yè)乃至整個(gè)旅游業(yè)造成很大的負(fù)面影響。

三、黑龍江省冰雪旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展對(duì)策分析

通過(guò)對(duì)問(wèn)題的分析，我們認(rèn)識(shí)到了實(shí)現(xiàn)黑龍江冰雪旅游可持續(xù)發(fā)展的有利條件和不利因素，只有綜合運(yùn)用多種手段才能解決好上述問(wèn)題：

1、樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展的理念，走可持續(xù)發(fā)展道路

首先，加強(qiáng)旅游科普工作，提高旅游從業(yè)人員、旅游者以及旅游目的地居民的可持續(xù)發(fā)展的意識(shí)，并加強(qiáng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和治理，這是實(shí)現(xiàn)冰雪旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)。一方面，在新的冰雪旅游項(xiàng)目上馬時(shí)，從進(jìn)行詳細(xì)調(diào)查，研究全省的冰雪旅游資源開(kāi)始，到對(duì)要開(kāi)發(fā)的旅游景區(qū)進(jìn)行環(huán)境承受能力評(píng)估（包括環(huán)境影響評(píng)價(jià)、自然景觀評(píng)價(jià)以及旅游者和新建的建筑、設(shè)施對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的影響和對(duì)自然資源、生態(tài)平衡的影響。）和項(xiàng)目的可行性論證，然后再進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃（包括必要的環(huán)?；A(chǔ)設(shè)施），再到經(jīng)由政府有關(guān)部門(mén)進(jìn)行審批（如滑雪場(chǎng)土地使用權(quán)審批）后方可執(zhí)行，一直到該項(xiàng)目實(shí)施運(yùn)行階段效果的跟蹤監(jiān)測(cè)、效果評(píng)估和適當(dāng)改進(jìn)，做到開(kāi)發(fā)和保護(hù)的相互促進(jìn)與良性循環(huán)，使之既能滿(mǎn)足冰雪旅游發(fā)展的需求，又保證冰雪旅游運(yùn)行的各個(gè)環(huán)節(jié)對(duì)環(huán)境和生態(tài)的影響都是最低的，從而實(shí)現(xiàn)冰雪旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。另一方面，要通過(guò)多種途徑獲取旅游人才，只有從業(yè)者的素質(zhì)普遍得到提高，冰雪旅游才能開(kāi)展的更好。通過(guò)培訓(xùn)來(lái)提高現(xiàn)有旅游從業(yè)人員的綜合素質(zhì)是針對(duì)現(xiàn)實(shí)而采取的手段，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，加大對(duì)旅游教育的投入力度，加快旅游學(xué)科建設(shè)，培養(yǎng)旅游專(zhuān)業(yè)專(zhuān)科生、本科生、研究生等各個(gè)層次人才，并適當(dāng)引進(jìn)國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的旅游人才，培養(yǎng)高素質(zhì)的專(zhuān)業(yè)管理人才、規(guī)劃人才、服務(wù)人才才是根本之策。

2、處理好政府和市場(chǎng)的關(guān)系，完善管理體制

既要充分發(fā)揮市場(chǎng)的主導(dǎo)作用，又要盡快轉(zhuǎn)換政府職能，使其在推廣可持續(xù)發(fā)展觀念，改善旅游基礎(chǔ)設(shè)施、規(guī)范市場(chǎng)秩序與健全旅游法規(guī)等方面發(fā)揮積極作用。首先，政府要加大對(duì)冰雪旅游基礎(chǔ)設(shè)施的投入，優(yōu)化冰雪旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境，實(shí)行優(yōu)惠政策，給名牌冰雪旅游企業(yè)以政策上支持，但要給企業(yè)足夠自，不插手職責(zé)范圍外的事務(wù)。其次，樹(shù)立冰雪旅游產(chǎn)業(yè)意識(shí)，并積極發(fā)展與冰雪旅游相關(guān)的配套產(chǎn)業(yè)，延長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈條，實(shí)現(xiàn)規(guī)模效益，并且要加強(qiáng)與冰雪體育部門(mén)的合作，為體育部門(mén)涉足冰雪旅游業(yè)提供便利，把冰雪旅游同冰雪體育運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，以冰雪體育產(chǎn)業(yè)的優(yōu)先發(fā)展來(lái)帶動(dòng)冰雪旅游業(yè)的發(fā)展；再次，鼓勵(lì)非國(guó)有經(jīng)濟(jì)實(shí)體和外商等多元資本流入冰雪產(chǎn)業(yè)，組建冰雪旅游投資基金，利用股份制等方式吸納社會(huì)閑置資金以?xún)?yōu)化產(chǎn)業(yè)資本結(jié)構(gòu)，進(jìn)行冰雪資產(chǎn)重組，堅(jiān)持“共贏”原則，共同做大冰雪旅游產(chǎn)業(yè)“蛋糕”，哈爾濱政府讓西方童話(huà)故事中的名角—白雪公主擔(dān)當(dāng)起旅游形象大使，與廣州結(jié)為友好城市，多次組織白雪公主旅游促銷(xiāo)團(tuán)南下，熱賣(mài)哈爾濱冰雪，值得全省借鑒和推廣。開(kāi)展廣泛的雙邊或多邊合作，擴(kuò)大冰雪旅游可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)研究及學(xué)術(shù)交流，學(xué)習(xí)先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)等也是實(shí)現(xiàn)黑龍江冰雪旅游可持續(xù)發(fā)展的有效手段。

3、旅游企業(yè)的創(chuàng)新經(jīng)營(yíng)

首先，黑龍江省的冰雪旅游企業(yè)要盡快建立現(xiàn)代企業(yè)制度，有條件的要組建現(xiàn)代企業(yè)集團(tuán)。其次，在旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)和市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)上，一是要充分運(yùn)用市場(chǎng)細(xì)分策略。表現(xiàn)在，國(guó)內(nèi)以省內(nèi)為基礎(chǔ)，沿海發(fā)達(dá)省份以及北京、廣東、上海、南京、大連等為重點(diǎn)，重視開(kāi)發(fā)港澳臺(tái)市場(chǎng)。國(guó)外以東南亞、日本、韓國(guó)、俄羅斯等國(guó)家和地區(qū)為重點(diǎn)，特別要重視對(duì)周邊國(guó)家客源市場(chǎng)的培育；二不僅要開(kāi)發(fā)與富有本地特色的綠色食品、地域文化、傳統(tǒng)工藝品等相結(jié)合，個(gè)性鮮明、符合可持續(xù)發(fā)展的專(zhuān)項(xiàng)冰雪旅游產(chǎn)品，還要提高冰雪旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)和經(jīng)營(yíng)中的的科技含量和文化品位，注重產(chǎn)品的內(nèi)涵，把冰雪旅游、冰雪文化、冰雪運(yùn)動(dòng)等很好地融合在一起以形成特有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。三是要善于發(fā)現(xiàn)游客的潛在需求，在滿(mǎn)足消費(fèi)者需求的基礎(chǔ)上創(chuàng)造市場(chǎng)。比如在滑雪場(chǎng)、滑冰場(chǎng)等冰雪旅游場(chǎng)地增加技術(shù)指導(dǎo)、咨詢(xún)等服務(wù)項(xiàng)目。再次，實(shí)施深度品牌策略，通過(guò)錄制主題片或作系列報(bào)導(dǎo)及專(zhuān)門(mén)介紹黑龍江冰雪旅游的宣傳冊(cè)，利用境外宣傳、展銷(xiāo)會(huì)廣泛宣傳和互聯(lián)網(wǎng)等來(lái)宣傳自己。

4、重視旅游安全，健全旅游法律法規(guī)

篇5

面對(duì)價(jià)值無(wú)涉的電力科學(xué)本質(zhì)觀的實(shí)踐困境，電力學(xué)界的專(zhuān)家、學(xué)者、教師培訓(xùn)專(zhuān)家等提出“培養(yǎng)具有人文主義精神素養(yǎng)的電力學(xué)界優(yōu)秀教師”的要求。他們認(rèn)為，在目前情況下，只有具有人文主義情懷的電力學(xué)界教師才能具有更高的電力科學(xué)教育視野，才能有能力將電力科學(xué)教育教學(xué)與道德、倫理及精神價(jià)值緊密聯(lián)系在一起。

（二）基于教學(xué)側(cè)重點(diǎn)的變化，面臨培養(yǎng)理論知識(shí)與應(yīng)用能力兼具的電力專(zhuān)業(yè)教師

基于電力專(zhuān)業(yè)教學(xué)特點(diǎn)，教師教學(xué)實(shí)踐專(zhuān)業(yè)發(fā)展應(yīng)通過(guò)基于團(tuán)隊(duì)合作的教學(xué)診斷以提升電力高等學(xué)院的教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力和發(fā)展力。在電力類(lèi)高等學(xué)院中專(zhuān)業(yè)課教師的教學(xué)質(zhì)量是學(xué)校的核心業(yè)務(wù)，也是學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量的核心競(jìng)爭(zhēng)力。而學(xué)院的教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力是影響學(xué)院效能的重要因素，也往往成為薄弱學(xué)校與優(yōu)質(zhì)學(xué)校的分水嶺。而這種分水嶺性質(zhì)的質(zhì)量生存意識(shí)，取決于電力專(zhuān)業(yè)課教師的理論素養(yǎng)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的完美契合。

（三）基于教學(xué)理念的深化，面臨培養(yǎng)既掌握電力技術(shù)探究方法又具有實(shí)踐能力的電力專(zhuān)業(yè)教師的新訴求

對(duì)電力專(zhuān)業(yè)教師的培養(yǎng)而言，為滿(mǎn)足教學(xué)理念深化的需求，必須同時(shí)具備獨(dú)立科學(xué)探究能力與實(shí)踐操作水平能力，這是時(shí)代賦予電力高等學(xué)院教師的責(zé)任與使命?；陔娏虒W(xué)新理念的深化，采用項(xiàng)目化活動(dòng)組方式改善電力專(zhuān)業(yè)課教師掌握電力技術(shù)的探究方法和專(zhuān)業(yè)實(shí)踐能力，通過(guò)團(tuán)訓(xùn)、素質(zhì)拓展等對(duì)其責(zé)任感、團(tuán)隊(duì)、心理素質(zhì)等進(jìn)行重點(diǎn)培養(yǎng)；還可以通過(guò)跟其他的項(xiàng)目組交流學(xué)習(xí)來(lái)提高電力專(zhuān)業(yè)課教師的培養(yǎng)工作技巧、領(lǐng)導(dǎo)力等。(四）基于課程內(nèi)容組織觀念的轉(zhuǎn)變，面臨培養(yǎng)綜合知識(shí)與專(zhuān)業(yè)知識(shí)兼?zhèn)涞碾娏?zhuān)業(yè)教師的新訴求在電力專(zhuān)業(yè)教師培養(yǎng)過(guò)程中，應(yīng)圍繞核心概念組織課程，以克服“廣而不深”的弊端，促進(jìn)課程的深入、學(xué)生思維的縱深發(fā)展、知識(shí)的遷移及實(shí)際問(wèn)題的解決等。為實(shí)現(xiàn)這樣的教學(xué)目標(biāo)，對(duì)電力專(zhuān)業(yè)教師而言，綜合與高深專(zhuān)業(yè)知識(shí)兼?zhèn)涫菍?shí)現(xiàn)有效教學(xué)的重要前提。

二、現(xiàn)階段我國(guó)電力高等學(xué)院專(zhuān)業(yè)教師培養(yǎng)的新途徑

（一）側(cè)重電力專(zhuān)業(yè)教師人文主義科學(xué)本質(zhì)觀的養(yǎng)成

理性的科學(xué)本質(zhì)觀是實(shí)現(xiàn)電力學(xué)界科學(xué)教育目的、培養(yǎng)公民良好的電力科學(xué)素養(yǎng)的前提和基礎(chǔ)。電力作為一個(gè)特殊的服務(wù)大眾的行業(yè)，電力專(zhuān)業(yè)教師應(yīng)具備為民服務(wù)的科學(xué)本質(zhì)觀，幫助學(xué)生在面對(duì)基本問(wèn)題時(shí)能更清晰地做出科學(xué)決斷，并能促進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)主旨有明確而有深度的理解，從而更好地服務(wù)社會(huì)，更好地建設(shè)電力文明國(guó)家。因此，側(cè)重對(duì)職前電力專(zhuān)業(yè)教師科學(xué)信念和態(tài)度的培養(yǎng)，幫助他們?cè)诼毲半A段形成符合我國(guó)科學(xué)社會(huì)發(fā)展觀需要的人文主義科學(xué)本質(zhì)觀，是新時(shí)期我國(guó)電力高等學(xué)院教師培養(yǎng)的新特征之一。

（二）側(cè)重對(duì)電力專(zhuān)業(yè)教師教學(xué)態(tài)度和信念的培養(yǎng)

作為一種隱性機(jī)制，電力專(zhuān)業(yè)教師教學(xué)的態(tài)度與信念在班級(jí)實(shí)踐中發(fā)揮著決定性作用，指導(dǎo)教師在班級(jí)教學(xué)中的行為規(guī)范。好的教師會(huì)不斷擴(kuò)展自己的行業(yè)教學(xué)理論與實(shí)踐知識(shí)，也會(huì)通過(guò)學(xué)生評(píng)價(jià)和教學(xué)總結(jié)來(lái)科學(xué)規(guī)劃與引導(dǎo)自己的專(zhuān)業(yè)教學(xué)，并最終基于學(xué)生的相似性與差異性，與其建構(gòu)穩(wěn)固的教與學(xué)關(guān)系，共同成為“電力學(xué)習(xí)社區(qū)”中與時(shí)俱進(jìn)的成員，而這一切的根基需要電力專(zhuān)業(yè)教師具有積極的教學(xué)態(tài)度和持久的教學(xué)自覺(jué)自信。實(shí)踐證明，教師良好的師德和對(duì)電力專(zhuān)業(yè)執(zhí)著而扎實(shí)的基本功，對(duì)學(xué)生而言就猶如磁石般引領(lǐng)他們走向電力事業(yè)前沿。因此，電力學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)層和指導(dǎo)專(zhuān)家團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)該有意識(shí)地利用干預(yù)手段，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)電力學(xué)界專(zhuān)業(yè)教師的核心理念培養(yǎng)目標(biāo)，使電力專(zhuān)業(yè)教師在一個(gè)更廣闊的環(huán)境中獲得良好的電力科學(xué)教學(xué)態(tài)度及信念，形成自身寬闊的電力知識(shí)教學(xué)視野是現(xiàn)階段我國(guó)電力學(xué)院教師培養(yǎng)的新特征之一。

（三）側(cè)重電力專(zhuān)業(yè)教師科學(xué)探究能力和實(shí)踐應(yīng)用能力的培養(yǎng)

電力專(zhuān)業(yè)教師在班級(jí)系統(tǒng)中的作用是掌握并利用電力課程內(nèi)容、教學(xué)手段、及技術(shù)工具，營(yíng)造科學(xué)的學(xué)習(xí)環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探究能力和實(shí)踐能力?，F(xiàn)實(shí)中由于電力專(zhuān)業(yè)教師在職前專(zhuān)業(yè)技術(shù)方面缺乏必要的電力行業(yè)實(shí)戰(zhàn)操作技術(shù)與工作經(jīng)歷，從而缺失了對(duì)學(xué)生指導(dǎo)的真實(shí)案例和從業(yè)示范作用。如果在電力專(zhuān)業(yè)課教學(xué)中，能夠通過(guò)使用支撐材料、電力實(shí)驗(yàn)及富有創(chuàng)造性的電力學(xué)習(xí)環(huán)境來(lái)培養(yǎng)職前教師的電力科學(xué)探究能力和水平，或者通過(guò)開(kāi)設(shè)電力科學(xué)模擬實(shí)驗(yàn)室課程的方式來(lái)培養(yǎng)獨(dú)立專(zhuān)業(yè)課教師，并提高他們的從業(yè)信仰，促進(jìn)其電力理論與實(shí)踐知識(shí)的有效對(duì)接，依然成為我國(guó)電力高等學(xué)院教師培養(yǎng)的新特征之一。

（四）注重電力發(fā)展前沿高深理論與專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育的培養(yǎng)

綜觀我國(guó)電力高等學(xué)院教師培養(yǎng)的變化，已經(jīng)從最初的單一高深專(zhuān)業(yè)知識(shí)發(fā)展到現(xiàn)在的電力綜合學(xué)科教學(xué)知識(shí)。在電力專(zhuān)業(yè)知識(shí)教學(xué)中，應(yīng)讓師生均具有能力和水平結(jié)合學(xué)習(xí)環(huán)境，滿(mǎn)足學(xué)生個(gè)體與群體的學(xué)習(xí)需要。因此，在實(shí)踐中培養(yǎng)電力專(zhuān)業(yè)教師的學(xué)科教學(xué)知識(shí)已成為目前我國(guó)電力高等學(xué)院教師培養(yǎng)的又一個(gè)特征。

三、我國(guó)電力高等學(xué)院教師培養(yǎng)未來(lái)發(fā)展走勢(shì)

（一）培養(yǎng)理念將從“標(biāo)準(zhǔn)”保障走向合作文化保障，形成電力科學(xué)價(jià)值判斷力

時(shí)代文明的科學(xué)進(jìn)步與高度密集化發(fā)展需要強(qiáng)大、穩(wěn)定、安全、無(wú)污染、可持續(xù)的電力支持及供應(yīng)保障。因此，作為電力行業(yè)發(fā)展的龍頭——電力高等教育專(zhuān)業(yè)教師的培養(yǎng)，就應(yīng)走在時(shí)代前列，創(chuàng)新動(dòng)力教育教學(xué)理念，從標(biāo)準(zhǔn)保障走向世界電力合作文化保障，用文化電力促進(jìn)電力文化的科學(xué)可持續(xù)發(fā)展，用文化電力促進(jìn)電力文化的高度文明創(chuàng)新發(fā)展，并圍繞電力行業(yè)核心概念展開(kāi)，在人與社會(huì)關(guān)系的廣闊框架下，形成電力科學(xué)的超前價(jià)值判斷力，以文化電力、科學(xué)電力、創(chuàng)新電力的大電力文化視野創(chuàng)新電力專(zhuān)業(yè)教師的培養(yǎng)新藍(lán)圖。

（二）培養(yǎng)電力專(zhuān)業(yè)課教師掌握“電力生成性知識(shí)”

電力生成性知識(shí)是指融匯于電力科學(xué)的、擁有多元文化、價(jià)值觀的教育理念和行動(dòng)，即電力專(zhuān)業(yè)課教師的培養(yǎng)，不僅要接受正規(guī)、系統(tǒng)的電力科學(xué)知識(shí)培養(yǎng)，還要接受電力學(xué)科教學(xué)知識(shí)、專(zhuān)業(yè)知識(shí)的教育，以及接受生成性知識(shí)的理解與傳授的教育，并在傳承本土化電力學(xué)科知識(shí)的同時(shí)，繼承和發(fā)揚(yáng)電力業(yè)界內(nèi)的前沿科學(xué)，運(yùn)用于自己的學(xué)科教學(xué)行為并生成學(xué)生的內(nèi)化行動(dòng)，服務(wù)于國(guó)家、社會(huì)的電力行業(yè)健康科學(xué)發(fā)展。

（三）電力專(zhuān)業(yè)課教師的培養(yǎng)應(yīng)嘗試更多地利用非正規(guī)教育機(jī)構(gòu)資源

非正規(guī)教育機(jī)構(gòu)包括電力博物館、發(fā)電廠、水電站、核電站、電力網(wǎng)絡(luò)教學(xué)交流平臺(tái)、電力QQ群及其他類(lèi)似的平臺(tái)。相關(guān)資料表明，電力職前教師是非正規(guī)電力教育機(jī)構(gòu)資源的最大受益者，因?yàn)榉钦?guī)電力教育機(jī)構(gòu)為教師教育機(jī)構(gòu)擴(kuò)展電力教育資源提供了場(chǎng)所，為電力職前教師樹(shù)立正確的電力教育教學(xué)信念奠定了基礎(chǔ)，并對(duì)未來(lái)電力專(zhuān)業(yè)教師教育信念的形成產(chǎn)生了直接的影響。

篇6

文學(xué)以語(yǔ)言文字建構(gòu)世界，而電影則從畫(huà)面、聲音等方面來(lái)再現(xiàn)敘事對(duì)象、建構(gòu)敘事客體，是一種多維媒介的視聽(tīng)敘事，因此，從文學(xué)到電影的改編涉及到不同媒介符碼的轉(zhuǎn)換，甚至?xí)霈F(xiàn)改編作品與原作敘事倫理迥異的情況。莫言小說(shuō)《白狗秋千架》的電影改編（更名為《暖》）就是如此：原作所表現(xiàn)的苦難意識(shí)，在電影改編中發(fā)生了本質(zhì)性的位移，主人公“暖”的個(gè)體生命構(gòu)建方式呈現(xiàn)出了與原作完全不同的走向。

一、從小說(shuō)到電影的情節(jié)變化

篇7

作為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的平臺(tái)，裝飾藝術(shù)的設(shè)計(jì)和創(chuàng)作是從事各類(lèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要基礎(chǔ)，因此，在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)中構(gòu)建“大裝飾”的理念，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計(jì)意念、設(shè)計(jì)素養(yǎng)和原創(chuàng)能力有著非常深遠(yuǎn)的意義。

從人類(lèi)藝術(shù)誕生之時(shí)，就沒(méi)有離開(kāi)過(guò)“裝飾”這個(gè)名詞。人類(lèi)的藝術(shù)起源與原始的裝飾有著某種不可割舍的關(guān)系。著名的美術(shù)史學(xué)者沃爾夫林·沃林格認(rèn)為“美術(shù)史主要是一部裝飾史”。裝飾在原始社會(huì)是藝術(shù)的審美核心。各種彩陶紋樣成為各種裝飾美、形式美的標(biāo)本。裝飾是一種有意味的形式。它不但是審美的形式，而且有更深層次的含義。它包含著特定的社會(huì)感情和文化意識(shí)，它不僅是“裝飾性”的，從秩序、線(xiàn)條、形式、色彩等方面帶給人們以審美愉悅，而且是“文化性”的，從文化、理想、象征、歷史等方面滿(mǎn)足人們更深層次的需要。

沃林格在《抽象與移情》中說(shuō)到:裝飾藝術(shù)的本質(zhì)特征在于一個(gè)民族的藝術(shù)意志在裝飾藝術(shù)中得到了最純真的表現(xiàn)。裝飾藝術(shù)必然構(gòu)成了所有對(duì)藝術(shù)進(jìn)行美學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。裝飾對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)同樣具有十分重要的研究意義。從裝飾的角度出發(fā)，可以清晰的看到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展脈絡(luò)。在當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐中，有關(guān)后現(xiàn)代裝飾語(yǔ)意的教學(xué)，應(yīng)當(dāng)從以下二個(gè)方面人手，才可確保“‘大裝飾”思想富有藝術(shù)設(shè)計(jì)的當(dāng)代性。

一、裝飾的觀念問(wèn)題

把握后現(xiàn)代的藝術(shù)觀念，是確保藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)代性的根本因素。后現(xiàn)代藝術(shù)是當(dāng)代藝術(shù)及藝術(shù)設(shè)計(jì)的熱點(diǎn)，它泛指現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)大工業(yè)流水線(xiàn)生產(chǎn)以后西方出現(xiàn)的一些藝術(shù)思潮和觀念，是當(dāng)今西方學(xué)者對(duì)當(dāng)代文化研究所做的貢獻(xiàn)，隨著改革開(kāi)放的深人，發(fā)生在我國(guó)文化藝術(shù)領(lǐng)域的一些現(xiàn)象正越來(lái)越多地帶有后現(xiàn)代的特征，而后現(xiàn)代藝術(shù)觀念也正在被國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界接受與認(rèn)同。

“后現(xiàn)代主義”的概念本身是一個(gè)含混復(fù)雜、矛盾糾合的文化現(xiàn)象，不但中國(guó)對(duì)其沒(méi)有具體的定論，就連國(guó)外對(duì)“后現(xiàn)代”的認(rèn)識(shí)也還處在不斷發(fā)展階段。其實(shí)，在很多藝術(shù)領(lǐng)域“后現(xiàn)代”作品與設(shè)計(jì)作品之間的界限日趨模糊。所以總的說(shuō)來(lái)，探究后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思潮可以從后現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮談起。而裝飾幾乎是后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一個(gè)最為典型的特征，是后現(xiàn)代主義反對(duì)現(xiàn)代主義、國(guó)際風(fēng)格的最有力的武器。后現(xiàn)代藝術(shù)主張采用裝飾手法來(lái)達(dá)到視覺(jué)上的豐富，提倡滿(mǎn)足心理需求而不僅僅是單調(diào)的功能主義中心。后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代主義全然屏棄的古典主義異常關(guān)注，他們不搞純粹的復(fù)古主義，而是將各種歷史主義的動(dòng)機(jī)和設(shè)計(jì)中的一些手法和細(xì)節(jié)作為一種隱喻的詞匯，采用折衷主義的處理手法，開(kāi)創(chuàng)了裝飾主義的新階段。后現(xiàn)代主義者宣揚(yáng)文化多元論及其差異性、開(kāi)放性與變異性，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的個(gè)性和民族特征是后現(xiàn)代主義思想的一部分，而在后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中又表現(xiàn)出古典的回歸。后現(xiàn)代主義的裝飾風(fēng)格體現(xiàn)了對(duì)于文化的極大的包容性，這里即包括傳統(tǒng)文化，也包含現(xiàn)行的通俗文化:古代希臘、羅馬、中世紀(jì)的哥特式藝術(shù)、文藝復(fù)興、巴洛克、洛可可以及20世紀(jì)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、波普藝術(shù)、卡通藝術(shù)等等任何一種藝術(shù)風(fēng)格。運(yùn)用的手法更是不拘一格:借用、變形、夸張、綜合甚至是戲謔或嘲諷。漢斯·霍萊恩設(shè)計(jì)的瑪麗蓮沙發(fā)就綜合了古羅馬、波普藝術(shù)和裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的風(fēng)格特征。同時(shí)作為一種更加具備人性?xún)A向的設(shè)計(jì)觀念，后現(xiàn)代設(shè)計(jì)致力于消除工業(yè)生產(chǎn)和現(xiàn)實(shí)生活的距離，使設(shè)計(jì)更加富有溫彩。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的通俗化特征將輕松愉快帶人日常生活，使每天的行動(dòng)不再像舉行宗教儀式般嚴(yán)肅刻板?，F(xiàn)代主義是設(shè)計(jì)的理想主義，而后現(xiàn)代則強(qiáng)調(diào)人們生活在“現(xiàn)在”，后現(xiàn)代設(shè)計(jì)也自然而然地表現(xiàn)出物質(zhì)的特征。享樂(lè)主義高于一切，快樂(lè)是最重要的原則，“好的生活比好的’形式更重要”(1945年以來(lái)的設(shè)計(jì))。與嚴(yán)肅冷漠的現(xiàn)代主義相比，后現(xiàn)代設(shè)計(jì)中大量運(yùn)用夸張的色彩和造型，甚至是卡通形象，喚起我們關(guān)于童年的美好記憶，后現(xiàn)代給我們帶來(lái)的是有價(jià)值的東西:生活，真實(shí)而感性的生活，不是高尚的品位。因此學(xué)生面對(duì)裝飾觀念的學(xué)習(xí)和把握上，不妨采取“兩端深人”的方法，即一端深人研究傳統(tǒng)的古典樣式，詳盡地了解東西方在裝飾領(lǐng)域的不同藝術(shù)思想和豐富多彩的藝術(shù)風(fēng)格，另一端深人研究當(dāng)代文化時(shí)尚的發(fā)展趨勢(shì)，用兼具時(shí)代性和大眾性的藝術(shù)眼光來(lái)審視和評(píng)析當(dāng)代藝術(shù)和設(shè)計(jì)的審美取向，建立具有前瞻性的裝飾觀念，并具備引領(lǐng)和培育大眾審美走向的能力。

二、裝飾的形態(tài)和語(yǔ)言問(wèn)題

在后現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，裝飾是通過(guò)材質(zhì)、肌理、聲光、色彩以及運(yùn)動(dòng)等綜合手段傳遞信息，對(duì)所裝飾物進(jìn)行一種有目的、有意識(shí)的審美創(chuàng)造活動(dòng)。裝飾的效果如何，很大程度上取決于裝飾語(yǔ)言中的形態(tài)表現(xiàn)。因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)越來(lái)越重視對(duì)裝飾形態(tài)的研究，其中包括形態(tài)的基本特征的研究和形態(tài)與設(shè)計(jì)表現(xiàn)關(guān)系的研究。

1.形態(tài)的多維性。作為裝飾表現(xiàn)中的形態(tài)語(yǔ)言，不論設(shè)計(jì)圖(或模型)是怎樣的，設(shè)計(jì)的形態(tài)都是多維性的，也就是說(shuō)，設(shè)計(jì)的形態(tài)至少是二維或三維的。從人的生理與心理來(lái)說(shuō)，還有四維或五維的可能性。所謂四維構(gòu)形是以四維空間觀念組構(gòu)裝飾形象的方法?！八木S空間”借鑒了西方現(xiàn)代畫(huà)派中“立體派”的藝術(shù)觀，指在三維度造型空間中加入時(shí)間因素。形象的四維空間揭示了時(shí)空綜合體中時(shí)間與空間的相互依附關(guān)系，因而使用假定的手段把不可視的時(shí)間過(guò)程理解為可視的細(xì)小空間組合，把不可視的時(shí)間形象變化為可視的空間形象。因此更重視物象的運(yùn)動(dòng)變化及全方位、多視角觀察過(guò)程。五維構(gòu)形是根據(jù)意念將客觀世界中不相鄰的物象與不可能相鄰的物象在同一形體中進(jìn)行組合，從而創(chuàng)造出新的裝飾形態(tài)。五維構(gòu)形使各種物象擺脫了在客觀世界中的固定位置和本來(lái)機(jī)能，并以某種嶄新的方式組合在一起，從而探索和表達(dá)了客觀物質(zhì)世界與人類(lèi)精神世界的特殊感應(yīng)，喚起讀者某種情感律動(dòng)與理論飛躍，散發(fā)出浪漫新奇的裝飾異趣。對(duì)裝飾維度的拓展一方面反映了人類(lèi)審美視野的不斷擴(kuò)大，也反映出現(xiàn)代科技媒體的不斷發(fā)展對(duì)裝飾藝術(shù)的新要求，這種要求既是范圍上的，也是觀念上的。

篇8

 

“因材施教”的出處為《論語(yǔ)?為政》。子游問(wèn)孝、子夏問(wèn)孝朱熹集注引宋程頤曰：“子游能養(yǎng)而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤(rùn)之色，各因其材之高下與其所失而告之，故不同也。”那么也就是說(shuō)因材施教原則，是教師要從學(xué)生的實(shí)際情況、個(gè)別差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都能揚(yáng)長(zhǎng)避短、獲得最佳的發(fā)展。

在現(xiàn)階段，在大學(xué)校園里，在當(dāng)代大學(xué)生的身上實(shí)行“因材施教”原則可以說(shuō)非常有必要的。

首先，“因材施教”是教學(xué)中最最基本的原則。在進(jìn)行新課改的新形勢(shì)下，因材施教原則更應(yīng)成為每位教育工作者要著力研究、落實(shí)的教學(xué)定律。而且有很多的教育家們也把這個(gè)原則奉為機(jī)器重要的教學(xué)原則之一。例如，我國(guó)現(xiàn)代著名的人民教育家陶行知（1891-1946）在教育理論和教育實(shí)踐方面，都做出了富有創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。他主張教師的教學(xué)必須從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，根據(jù)學(xué)生的能力，學(xué)的多教的多，學(xué)的少教的少，學(xué)的快教的快教育管理論文教育管理論文，學(xué)的慢教的慢。反對(duì)不切實(shí)際的“先生只管教，學(xué)生只管受教”的陋習(xí)。蘇聯(lián)著名教育家凱洛夫（1893-1978）提出的一系列教學(xué)原則當(dāng)中，就有一條“罪學(xué)生進(jìn)行個(gè)別指導(dǎo)的原則”，強(qiáng)調(diào)必須根據(jù)學(xué)生個(gè)體的特殊情況，給予具體的指導(dǎo)和有針對(duì)性的教育。這實(shí)際上就是對(duì)“因材施教”原則的最合理的解釋。當(dāng)然，這也是教師的職責(zé)所在。作為一名優(yōu)秀教師，更應(yīng)該在教學(xué)中注重結(jié)合每名學(xué)生的實(shí)際情況，比如在英語(yǔ)教學(xué)中就應(yīng)該充分了解每個(gè)學(xué)生的發(fā)音情況，口語(yǔ)情況，以及寫(xiě)作等各方面的情況，這樣才能在課堂練習(xí)和課下安排任務(wù)時(shí)候做到有的放矢。

其次，這也是當(dāng)代大學(xué)生的自身特點(diǎn)決定的。老師們可能都有過(guò)類(lèi)似的經(jīng)歷，就是有的不太認(rèn)真學(xué)習(xí)的同學(xué)經(jīng)過(guò)自己的表?yè)P(yáng)或者稱(chēng)贊之后，變的格外的刻苦了，最終有了不錯(cuò)的成績(jī)。而有的同學(xué)就是破罐子破摔類(lèi)型的，老師苦口婆心的勸告根本不起作用。而且，現(xiàn)在的大學(xué)生，尤其是90后，他們具有思想開(kāi)放、個(gè)性獨(dú)立、接受新事物能力強(qiáng)等鮮明特點(diǎn),是當(dāng)前社會(huì)廣泛關(guān)注的一代，同時(shí)又處在中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、社會(huì)劇烈變革、信息高速發(fā)展的特殊時(shí)代,特殊的成長(zhǎng)環(huán)境使90后大學(xué)生具有更多的時(shí)代特征。“喜歡用QQ聊天，喜歡用‘火星文’。”這是心理學(xué)專(zhuān)家、南京腦科醫(yī)院兒童心理衛(wèi)生研究所所長(zhǎng)陳一心對(duì)于90后行為模式印象最深刻的一點(diǎn)。“那么，除此之外，很多的大學(xué)生還有整夜玩網(wǎng)絡(luò)游戲，網(wǎng)上交友，網(wǎng)上購(gòu)物等習(xí)慣中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)。鄭因?yàn)楹途W(wǎng)絡(luò)的頻繁接觸，使他們當(dāng)中很大比例的一部分人患上了憂(yōu)郁癥。所以這些大學(xué)生們真的需要針對(duì)他們的自身特點(diǎn)，給予更多的關(guān)注?，F(xiàn)階段很多的“6+1”家庭模式也給了這些孩子們一個(gè)很狹小的生活圈子，他們?cè)谶@其中缺乏同齡人的交流，整天泡在網(wǎng)上，所以“孤獨(dú)”是很多大學(xué)生經(jīng)常會(huì)提到的一個(gè)詞。這樣的生活環(huán)境使他們?cè)谔と氪髮W(xué)校門(mén)后，適應(yīng)集體的能力很差，以致集體意識(shí)淡薄。那么當(dāng)今的教師恰恰應(yīng)該注意到學(xué)生的這些特點(diǎn)，據(jù)此來(lái)改變教學(xué)方法，做到“因材施教”。

再次，“因材施教”這對(duì)于以后大學(xué)生的成才至關(guān)重要。畢竟大學(xué)生正處于各種信念成型期教育管理論文教育管理論文，思想活躍，自尊意識(shí)突出，成才愿望強(qiáng)烈。而且伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的日益發(fā)展，潮水般涌入的各種文化思潮和價(jià)值觀念沖擊著大學(xué)生的思想，某些腐朽落后的生活方式侵蝕著大學(xué)生的心靈。所以針對(duì)這些不同性格或不同知識(shí)基礎(chǔ)的學(xué)生可能會(huì)做出不同的反應(yīng)。那么反應(yīng)在教學(xué)上，就應(yīng)該努力做到“因材施教”。比如對(duì)于那些思想意識(shí)比較活躍的專(zhuān)業(yè)或者班級(jí)在上課時(shí)候就能應(yīng)該安排一些課堂氣氛輕松的練習(xí)像討論、話(huà)劇之類(lèi)的；而對(duì)于課堂氣氛相對(duì)沉悶，表現(xiàn)不太積極的班級(jí)，我們應(yīng)該多做一些鼓勵(lì)的活動(dòng)，把班級(jí)氣氛調(diào)動(dòng)起來(lái)之后，再考慮一些適合他們的活動(dòng)，若果不考慮諸多因素，那么在傳授課程過(guò)后也不會(huì)有太大的效果的。

最后，“因材施教”這也是教師的職責(zé)所在。作為一名合格的教師，雖然我們?cè)诮陶n的過(guò)程當(dāng)中面對(duì)的一個(gè)很大的群體，但是我們應(yīng)該盡可能的在課堂上做到這一點(diǎn)，使那些層次不一致的學(xué)生能夠跟進(jìn)。比如，在實(shí)際教學(xué)當(dāng)中，有的班級(jí)可能不太活躍，我們應(yīng)該針對(duì)這個(gè)班級(jí)制定一套合理的教學(xué)方法，像做一些比較能吸引學(xué)生興趣的討論還有課堂活動(dòng)等；那么針對(duì)一個(gè)班級(jí)的每個(gè)學(xué)生來(lái)說(shuō)，有的學(xué)生簡(jiǎn)直是太活躍了，要達(dá)到擾亂課堂的地步，我們當(dāng)然不能任由這些學(xué)生發(fā)展下去，也不能放任自流，我們要拿出有效的方法來(lái)管理這樣的學(xué)生；還有就是所謂的“差生現(xiàn)象”，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，差生并不是該學(xué)生的一貫代名詞，他們是可以轉(zhuǎn)化為優(yōu)等生的，當(dāng)然這其中和教師的關(guān)系也非常的緊密，尤其針對(duì)那些反映能力相對(duì)緩慢，遲鈍的學(xué)生，作為教師，應(yīng)該盡可能的避免將差生置于可能產(chǎn)生挫折的情境中去，還要盡所有可能去激勵(lì)他們的自尊感，布置作業(yè)時(shí)候也要盡量考慮到他們的能力教育管理論文教育管理論文，以區(qū)別對(duì)待，以及在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候幫助這些學(xué)生進(jìn)行對(duì)所學(xué)知識(shí)的重溫訓(xùn)練，這些都是很好的“因材施教”的方法。所以，“因材施教”對(duì)于一名合格的教師來(lái)說(shuō)，不僅是一種責(zé)任，也是一種義務(wù)所在。

篇9

1973年美國(guó)學(xué)者馬丁·特羅提出了高等教育大眾化理論，他根據(jù)一個(gè)國(guó)家的高等學(xué)校能夠容納適齡人口的比例，把高等教育發(fā)展劃為英才教育、大眾化憝育、本畢業(yè)論文由整理提供普及教育三個(gè)階段。姑且不論特羅的理論是否真的適合中國(guó)教育的發(fā)展實(shí)際，但我國(guó)高等教育迅猛發(fā)展已是不爭(zhēng)的事實(shí)，大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題是高校和社會(huì)面臨的大問(wèn)題。

90年代以來(lái)，我國(guó)的高等教育發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的階段。1999年，第三次全國(guó)教育工作會(huì)議確定了高等教育大發(fā)展的新思路，到2003年．全國(guó)普通高校招生達(dá)到335萬(wàn)人，高等教育毛入學(xué)率已經(jīng)接近l5％，我國(guó)的高等教育逐步邁入了大眾化教育階段?！爸袊?guó)所面臨的最大問(wèn)題就是就業(yè)。因?yàn)槿澜绲陌l(fā)達(dá)國(guó)家加起來(lái)所有的就業(yè)崗位是4．3億個(gè)。中國(guó)現(xiàn)在所提供的就業(yè)崗位是7．4億個(gè)。很快就要達(dá)到7．5億個(gè)。等于說(shuō)，中國(guó)用7．5億個(gè)就業(yè)崗位提供的是全球國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的10％都不到。但是，西方發(fā)達(dá)國(guó)家僅用4．3億個(gè)崗位就可以擁有全球國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的60％，甚至70％。從這個(gè)反差中看出：我國(guó)現(xiàn)在要么是充分就業(yè)。但是平均從業(yè)人員的收入肯定不會(huì)太多，而且有可能出現(xiàn)高學(xué)歷向下積壓；要么不就業(yè)，不就業(yè)使收入差距過(guò)大?！?/p>

我國(guó)這幾年教育的大發(fā)展，人才的存量資源大大增加，使得大學(xué)生人力資源的稀缺程度在下降，產(chǎn)生了崗位和人才學(xué)歷的不對(duì)等，用人單位呈現(xiàn)出人才“高消費(fèi)”趨勢(shì)。在一定程度上產(chǎn)生了教育大眾化下的人才浪費(fèi)，從整體上說(shuō)高校畢業(yè)生就業(yè)處于“買(mǎi)方市場(chǎng)”。

二、就業(yè)市場(chǎng)化的選擇

有的學(xué)者提出“教育市場(chǎng)觀”的觀點(diǎn)。認(rèn)為教育市場(chǎng)觀是調(diào)節(jié)教育內(nèi)部分配和教育資源配置的一種有用的觀點(diǎn)，是一種激發(fā)教育活動(dòng)效率的有效思路，它包括教育在市場(chǎng)中、教育成為市場(chǎng)、教育遵循市場(chǎng)規(guī)律。

就業(yè)是學(xué)生從入學(xué)到完成學(xué)業(yè)的學(xué)校教育的最后階段。在學(xué)生從學(xué)校生活進(jìn)入社會(huì)勞動(dòng)生活，開(kāi)始個(gè)人職業(yè)生涯發(fā)展和社會(huì)化的過(guò)程中．無(wú)論是用人單位的用人標(biāo)準(zhǔn)還是畢業(yè)生的就業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，亦或是雙向選擇的就業(yè)方式．其市場(chǎng)化趨勢(shì)愈發(fā)明顯。

(一)畢業(yè)生就業(yè)由政府行為過(guò)渡為市場(chǎng)行為

在高等教育大眾化條件下，高校畢業(yè)生就業(yè)由過(guò)去的政府行為過(guò)渡為市場(chǎng)行為。市場(chǎng)化主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：

一是市場(chǎng)的主導(dǎo)作用。收入期望在調(diào)節(jié)畢業(yè)生就業(yè)流向、就業(yè)觀念方面發(fā)揮著十分重要的作用?！渡虾４髮W(xué)生發(fā)展報(bào)告之就業(yè)專(zhuān)題調(diào)查(2002—2003)》指出，大學(xué)生擇業(yè)的首要標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟(jì)收入?！按髮W(xué)生期望最低月收入平均約3200元。與2000年的調(diào)查相比，提高了700元。’’“很多大學(xué)生寧愿到收入高但隨時(shí)可能下崗的單位(占84．9％)?！蔽髂蠋煼洞髮W(xué)團(tuán)委專(zhuān)門(mén)成立了大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題調(diào)研組。調(diào)查顯示大學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)收人的期望值依然居高不下，其對(duì)收入的要求與社會(huì)實(shí)際情況相比，期望值偏高，大學(xué)生群體對(duì)于最低收入的期望差別較大。

二是雙向選擇成為畢業(yè)生實(shí)現(xiàn)就業(yè)最主要的方式。本畢業(yè)論文由整理提供就業(yè)市場(chǎng)化即大學(xué)畢業(yè)生全部進(jìn)人人才“市場(chǎng)”．企業(yè)和大學(xué)生的雙向選擇是必經(jīng)之路。各類(lèi)人才要適應(yīng)人才“市場(chǎng)”的需求，要遵循人才“市場(chǎng)”的規(guī)律，立足于選擇最能發(fā)揮自己的作用、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的崗位，要應(yīng)對(duì)市場(chǎng)的變化而擇業(yè)，而不要盲目追求高工資、大單位，擁擠在大城市、大企業(yè)里。

三是部分高校學(xué)生一畢業(yè)即待業(yè)成為可能。部分同學(xué)成為就業(yè)大軍的“校漂族”，部分人無(wú)業(yè)可就，部分人則有業(yè)不就。這也是市場(chǎng)調(diào)節(jié)畢業(yè)生就業(yè)的重要杠桿。面對(duì)市場(chǎng)．畢業(yè)生的就業(yè)觀念經(jīng)受?chē)?yán)峻的考驗(yàn)。校方也在為就業(yè)率的高低而努力，因?yàn)檫@關(guān)系到學(xué)校的社會(huì)效益，關(guān)系到學(xué)校下一年的生源。這就是市場(chǎng)規(guī)則．這就是市場(chǎng)這只無(wú)形的手在主導(dǎo)高校畢業(yè)生就業(yè)．主導(dǎo)高等教育的發(fā)展。

四是越來(lái)越多的學(xué)生選擇直接進(jìn)人個(gè)人創(chuàng)業(yè)階段。

(二)就業(yè)市場(chǎng)化過(guò)程中要注意處理的幾個(gè)矛盾

(1)就業(yè)市場(chǎng)化與人事制度改革之間的矛盾?，F(xiàn)行的人事制度、社會(huì)保障制度尚不能與畢業(yè)生市場(chǎng)化的擇業(yè)機(jī)制相協(xié)調(diào)，畢業(yè)生落戶(hù)、檔案劃轉(zhuǎn)等方面還約束著畢業(yè)生就業(yè)．社會(huì)養(yǎng)老金、醫(yī)療保險(xiǎn)、住房公積金、最低生活保障費(fèi)等社會(huì)保障措施尚不完善．這些都制約了畢業(yè)生的流動(dòng)。

(2)就業(yè)市場(chǎng)化與大學(xué)專(zhuān)業(yè)設(shè)置之間的矛盾。當(dāng)前，大學(xué)生進(jìn)入就業(yè)市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)了就業(yè)市場(chǎng)化，但大學(xué)的專(zhuān)業(yè)設(shè)置、培養(yǎng)模式缺乏前瞻性，沒(méi)有與就業(yè)市場(chǎng)化實(shí)現(xiàn)互動(dòng)。專(zhuān)業(yè)設(shè)置上必須適應(yīng)市場(chǎng)的需要，但是如何適應(yīng)市場(chǎng)需求還沒(méi)有準(zhǔn)確把握，盲目設(shè)置專(zhuān)業(yè)，一擁而上脫離市場(chǎng)的現(xiàn)象十分嚴(yán)重。

(3)就業(yè)市場(chǎng)化與大學(xué)生就業(yè)觀念之間的矛盾。面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)，社會(huì)、高校及學(xué)生在很多方面不能適應(yīng)就業(yè)市場(chǎng)的形勢(shì)，主要是就業(yè)觀念落后。用人單位、學(xué)校、家長(zhǎng)和學(xué)生缺乏充分的思想準(zhǔn)備，仍然存在著“等、靠、要”的思維模式，缺乏就業(yè)主動(dòng)性。

(4)就業(yè)市場(chǎng)化與人才信息不暢之間的矛盾。就業(yè)市場(chǎng)化需要良好的就業(yè)信息流通．但就業(yè)市場(chǎng)總體上還存在著信息不暢，供需溝通渠道不暢、社會(huì)用人制度相對(duì)滯后等諸多問(wèn)題，帶來(lái)的直接后果是“用人單位不知何處覓人才，畢業(yè)生不知哪里找工作”。我國(guó)高校畢業(yè)生就業(yè)基本以區(qū)域就業(yè)為主，還是圍繞著接收大學(xué)教育的區(qū)域打轉(zhuǎn)。

三、市場(chǎng)化就業(yè)的對(duì)策思考

在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，面對(duì)就業(yè)環(huán)境的變化，大學(xué)生應(yīng)充分認(rèn)識(shí)市場(chǎng)化的就業(yè)環(huán)境中各種就業(yè)因素的影響，多次就業(yè)，自謀職業(yè)，更為重要的是畢業(yè)生應(yīng)轉(zhuǎn)變就業(yè)心態(tài)，積極就業(yè)、謀業(yè)，以我為主，并努力完成從擇業(yè)、就業(yè)到創(chuàng)業(yè)的轉(zhuǎn)變。

(一)正確認(rèn)識(shí)市場(chǎng)化，增強(qiáng)就業(yè)意識(shí)是前提

正確認(rèn)識(shí)大學(xué)生就業(yè)壓力突增的各種因素．而這些因素的解決是我國(guó)社會(huì)發(fā)展長(zhǎng)期面臨的大問(wèn)題。(1)國(guó)際就業(yè)形勢(shì)與中國(guó)“人世”的影響中國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家與其他發(fā)展中國(guó)家一樣。就業(yè)形勢(shì)依然嚴(yán)峻。同時(shí)，“人世”對(duì)中國(guó)的勞動(dòng)力市場(chǎng)造成短期沖擊。

(2)我國(guó)就業(yè)壓力的影響。首先，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平制約著城市勞動(dòng)力就業(yè)：其次。企業(yè)下崗人員再就業(yè)、機(jī)構(gòu)改革分流人員、農(nóng)村富余勞動(dòng)力進(jìn)城找工作．使得城市的就業(yè)問(wèn)題成為社會(huì)焦點(diǎn)，就業(yè)形勢(shì)日趨嚴(yán)峻。(3)高校連續(xù)擴(kuò)招，國(guó)內(nèi)就業(yè)結(jié)構(gòu)總體不平衡。一是地域不平衡性。這決定著我國(guó)的就業(yè)形勢(shì)在不同地區(qū)的差異性．人才需求也因而顯出一定的地區(qū)差異。二是結(jié)構(gòu)性矛盾突出，買(mǎi)方市場(chǎng)形成，長(zhǎng)短線(xiàn)的矛盾一時(shí)難以根本解決。不同學(xué)科、不同專(zhuān)業(yè)就業(yè)樂(lè)觀度差異明顯。

(二)多樣化就業(yè)、就業(yè)重心下移是方向

教育的“大眾化”使很多學(xué)生獲得接受高等教育的機(jī)會(huì)，但從“精英化”教育轉(zhuǎn)為“大眾化”教育的同時(shí)也使“精英化”就業(yè)轉(zhuǎn)為“大眾化”就業(yè)。這就需要轉(zhuǎn)變畢業(yè)生的就業(yè)觀念，用大眾化的觀念來(lái)對(duì)待就業(yè)。要逐步讓人們認(rèn)識(shí)到接受高等教育只是提高其素質(zhì)的一種手段而不是必然和所謂的“高尚職業(yè)”聯(lián)系在一起的。受傳統(tǒng)觀念的影響，畢業(yè)生平晾長(zhǎng)仍然希望到傳統(tǒng)受尊重的崗位就業(yè)，如政府機(jī)關(guān)、高等院校、事業(yè)單位等。而現(xiàn)實(shí)的狀況是這些傳統(tǒng)的接收高校畢業(yè)生的主要渠道隨著改革的深入其接收能力在不斷減弱；傳統(tǒng)觀念中所謂的“好工作”、“好崗位”越來(lái)越少，也正是這樣的觀念使他們白白喪失了許多就業(yè)機(jī)會(huì)。但是。當(dāng)我們用一種新的視角看待這個(gè)社會(huì)時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)．隨著我國(guó)社會(huì)的發(fā)展和新技術(shù)的廣泛采用，以及加入WTO后世界一體化進(jìn)程的加快，許多新的職業(yè)甚至新的行業(yè)在不斷涌現(xiàn)出來(lái)．為大學(xué)畢業(yè)生提供了眾多的就業(yè)機(jī)會(huì)甚至創(chuàng)業(yè)的可能。

(三)積極謀業(yè)、甚至多次就業(yè)是選擇

大學(xué)生從入學(xué)開(kāi)始就要樹(shù)立就業(yè)意識(shí)。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，我國(guó)的高等教育長(zhǎng)期是一種高度集中的計(jì)劃管理模式，從招生到就業(yè)，國(guó)家“統(tǒng)、包、管”一條龍服務(wù)；而在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，大學(xué)生就業(yè)實(shí)行擇優(yōu)錄用、雙向選擇，因此要認(rèn)清形勢(shì)，樹(shù)立“不等”、“不靠”的思想，有意培養(yǎng)自己的就業(yè)意識(shí)。大學(xué)生可以利用假期參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，爭(zhēng)取機(jī)會(huì)多接觸社會(huì)，主動(dòng)了解我國(guó)現(xiàn)行的大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)政策、我國(guó)大學(xué)生就業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)和社會(huì)對(duì)人才的需求狀況．增強(qiáng)對(duì)社會(huì)、市場(chǎng)的適應(yīng)性。特別是要培養(yǎng)主動(dòng)推銷(xiāo)自己的意識(shí)，“尋找適合自己、最能充分展示自己才華的舞臺(tái)”，打破“一次擇業(yè)，終生就業(yè)”的觀念束縛．增強(qiáng)創(chuàng)業(yè)信心與能力。畢業(yè)生要進(jìn)行正確的自我評(píng)價(jià)，樹(shù)立自信心，客觀地認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)自我，提高心理承受能力，主動(dòng)適應(yīng)市場(chǎng)的變化及社會(huì)的選擇。

(四)從擇業(yè)、就業(yè)到創(chuàng)業(yè)的轉(zhuǎn)變是趨勢(shì)

現(xiàn)在的教育模式將從職業(yè)培養(yǎng)人才轉(zhuǎn)向創(chuàng)業(yè)培養(yǎng)人才。傳統(tǒng)的高等教育只強(qiáng)調(diào)按照現(xiàn)有的職業(yè)崗位需要進(jìn)行培養(yǎng)，而沒(méi)有看到社會(huì)發(fā)展對(duì)職業(yè)變化的需要。在未來(lái)，創(chuàng)業(yè)教育將成為高等教育的主旋律．創(chuàng)業(yè)教育的凸現(xiàn)，成為高等教育的新任務(wù)。從社會(huì)發(fā)展的角度看．未來(lái)人才就業(yè)的主導(dǎo)方式將不再延續(xù)傳統(tǒng)的就業(yè)模式，即不再是先由社會(huì)出現(xiàn)一個(gè)職業(yè)位置的空缺，然后個(gè)體去應(yīng)聘．而是轉(zhuǎn)變?yōu)槿瞬抛约侯A(yù)見(jiàn)到社會(huì)發(fā)展需求．然后組織成一種適應(yīng)未來(lái)需要的知識(shí)模式和能力模式，并由此形成一種新的工作模式，從而創(chuàng)造出一種職業(yè)模式來(lái)。這種對(duì)社會(huì)發(fā)展的預(yù)見(jiàn)能力和自己的知識(shí)技能以及高超的組織能力結(jié)合在一起的能力就是一種創(chuàng)造能力。未來(lái)的高等教育最重要的使命之一就是進(jìn)行這種創(chuàng)業(yè)教育，創(chuàng)業(yè)教育也將成為現(xiàn)代大學(xué)制度構(gòu)建中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

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學(xué)校檔案是學(xué)校辦學(xué)歷史和全校師生員工的德、能、勤、績(jī)等的真實(shí)、全面的反映,是彰顯和維護(hù)學(xué)校自身權(quán)益的重要工具。因此,各類(lèi)學(xué)校必須加強(qiáng)檔案管理工作,讓學(xué)校檔案管理工作為學(xué)校的成長(zhǎng)發(fā)揮它特有的功效和作用。筆者認(rèn)為,加強(qiáng)學(xué)校檔案管理工作需要解決的核心問(wèn)題如下。

一、深化認(rèn)識(shí),高度重視

學(xué)校是人類(lèi)文明的搖籃,是思想文化的圣地。學(xué)校的自身形象、價(jià)值觀念、學(xué)校精神、學(xué)校先進(jìn)人物榜樣力量的延綿不斷地傳承,學(xué)校檔案起到了重要的載體作用。為此,學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要從講政治中的實(shí)踐“三個(gè)代表”和“科學(xué)發(fā)展觀”重要思想的高度,認(rèn)識(shí)學(xué)校檔案管理工作的地位和作用,提升高度,以身垂范,組織學(xué)習(xí),廣為宣傳,并把檔案管理工作納入學(xué)校發(fā)展的長(zhǎng)效機(jī)制之中,努力讓全體教職工增強(qiáng)建檔意識(shí),形成人人重視和維護(hù)學(xué)校檔案工作的良好風(fēng)氣。

二、完善制度,加強(qiáng)管理

制定和完善檔案管理制度,是逐步規(guī)范檔案管理工作的有力措施和可靠保證。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要牽頭負(fù)責(zé),根據(jù)本校校情,針對(duì)學(xué)校檔案的收集整理、有效管理、合理利用等環(huán)節(jié),認(rèn)真制定和落實(shí)各項(xiàng)制度,如《檔案室工作職責(zé)》、《檔案室管理制度》、《檔案人員工作職責(zé)》、《檔案資料收集員工作職責(zé)》、《檔案保密制度》、《檔案利用制度》、《檔案鑒定、銷(xiāo)毀制度》等制度,并責(zé)成學(xué)校辦公室主任具體負(fù)責(zé)組織和指導(dǎo)資料的收集、分析、篩選、整理、立卷、歸檔等建檔工作。同時(shí)要求各處室檔案資料收集員負(fù)責(zé)本處室檔案資料收集,做到職責(zé)明確,整理有序,歸檔及時(shí),確保學(xué)校檔案整理工作的順利開(kāi)展。

三、精通業(yè)務(wù),愛(ài)崗敬業(yè)

要提高學(xué)校檔案管理的水平和質(zhì)量,不僅要有一批政治素養(yǎng)高、理論知識(shí)廣、業(yè)務(wù)能力強(qiáng)、工作作風(fēng)正的檔案管理人員,而且要求他們忠于職守,遵紀(jì)守法,確保檔案的絕對(duì)安全。因此,學(xué)校必須重視檔案管理人員的綜合素質(zhì)的提高。學(xué)校辦公室要至少配備一名專(zhuān)職檔案管理員,各處室要至少配備一名專(zhuān)職(或兼職)檔案資料收集員,辦公室與各處室形成工作網(wǎng)絡(luò)輻射,齊抓共管,團(tuán)結(jié)協(xié)作,保證學(xué)校各種檔案資料整理的齊全、完整和及時(shí)。對(duì)于年輕、熟悉計(jì)算機(jī)操作且熱中于檔案管理工作的教師要選拔重用,并逐步培養(yǎng)成學(xué)校檔案管理工作的骨干。此外,對(duì)檔案管理人員要適時(shí)進(jìn)行培訓(xùn)學(xué)習(xí),讓他們的思想意識(shí)、專(zhuān)業(yè)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)技能等與時(shí)俱進(jìn)。努力打造一支愛(ài)崗敬業(yè)、樂(lè)于奉獻(xiàn)的檔案管理隊(duì)伍,讓他們每個(gè)人都能在自己平凡的工作崗位上創(chuàng)績(jī)立功,盡快成長(zhǎng)為檔案管理的行家里手,為學(xué)校教育事業(yè)的發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。

四、設(shè)施齊備,操作規(guī)范

要搞好學(xué)校檔案管理工作,設(shè)備設(shè)施建設(shè)尤為關(guān)鍵。學(xué)校一定要把檔案設(shè)備設(shè)施建設(shè)作為校園基本建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容,根據(jù)學(xué)校規(guī)模和經(jīng)濟(jì)狀況設(shè)置檔案管理辦公室、檔案借閱室、庫(kù)房以及管理過(guò)程中所需的防盜、防潮、防霉、防蛀、防火(消防)、調(diào)溫和通風(fēng)等設(shè)施,盡可能做到“三室分開(kāi)”,即檔案庫(kù)房、工作人員的辦公室與檔案借閱室分開(kāi),至少要做到檔案庫(kù)房獨(dú)立。對(duì)于音像、實(shí)物、電子材料等特殊而有長(zhǎng)期保存價(jià)值的檔案,要設(shè)立專(zhuān)門(mén)庫(kù)房,確保它們的保存質(zhì)量。此外,如計(jì)算機(jī)、打印機(jī)、掃描儀、數(shù)碼相機(jī)、攝象機(jī)等設(shè)施已是當(dāng)今社會(huì)檔案管理工作中必備的工作工具。

在具體操作中,檔案室對(duì)已收集回來(lái)的各種檔案資料要做好以下幾項(xiàng)工作:(1)按學(xué)校檔案保管的規(guī)定,對(duì)各處室檔案資料收集員送回的檔案資料整理立卷,然后登記入庫(kù)。(2)檔案室要定期全面檢查,并做好檢查記錄,發(fā)現(xiàn)問(wèn)題要及時(shí)采取補(bǔ)救措施,并報(bào)告分管領(lǐng)導(dǎo),確保檔案安全。(3)重視電子文件的歸檔工作,歸檔時(shí),還應(yīng)歸檔相同的紙質(zhì)文件,即“雙套歸檔制”。要求歸檔的電子文件做到:一是齊全完整;二是真實(shí)有效;三是格式規(guī)范;四是一式兩(三)套;五是經(jīng)過(guò)整理,要附《歸檔電子文件登記表》。(4)認(rèn)真做好檔案統(tǒng)計(jì)、補(bǔ)充、銷(xiāo)毀等工作。

五、挖掘潛能,保障服務(wù)

學(xué)校檔案管理的初衷和歸宿是它的服務(wù)價(jià)值,利用它來(lái)正確指導(dǎo)學(xué)校教育教學(xué)各方面工作的發(fā)展和進(jìn)步。因此,在檔案管理過(guò)程中,切不可流于形式,整理一些毫無(wú)價(jià)值的劣質(zhì)檔案,也不能將大批優(yōu)質(zhì)檔案資料塵封在檔案庫(kù)中。為了充分發(fā)揮檔案的服務(wù)作用,學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要高度重視教職工用檔意識(shí)的培養(yǎng),讓大家認(rèn)識(shí)到,正確用檔就是在提升自我素質(zhì)和提高工作效益,就是在為學(xué)校的進(jìn)步發(fā)展做貢獻(xiàn)。其次,為了更好地開(kāi)發(fā)學(xué)校檔案的服務(wù)潛能,必須健全和完善檔案的檢索工具,如匯編《學(xué)校檔案檢索目錄》等。有條件的學(xué)?？砷_(kāi)通校園網(wǎng),這樣既方便了教職工對(duì)所需檔案資料的查尋,也為社會(huì)各界了解認(rèn)識(shí)學(xué)校建立了“綠色窗口”。

參考文獻(xiàn):

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新課程實(shí)施以來(lái)，猶如和煦的春風(fēng)給農(nóng)村中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)帶來(lái)了許多新的氣象，正如一位老師所言，這屆的七年級(jí)比上屆的七年級(jí)要活躍很多。然而新學(xué)期伊始，部分教師和學(xué)生就出現(xiàn)了新課程實(shí)施后的不良反應(yīng)。有的教師說(shuō)現(xiàn)在的課不知怎樣上了，有的教師說(shuō)這一學(xué)期找不到上學(xué)期的感覺(jué)了等等。這些現(xiàn)象的產(chǎn)生，筆者認(rèn)為這是語(yǔ)文教師后續(xù)動(dòng)力不足的表現(xiàn)。如何培養(yǎng)農(nóng)村中學(xué)語(yǔ)文教師的后續(xù)動(dòng)力，對(duì)于新課程實(shí)施的深入，真正提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，具有極為重要的意義。

一、語(yǔ)文教師后續(xù)動(dòng)力不足產(chǎn)生的主要原因。

1、硬件設(shè)施落后，教學(xué)資源缺乏。農(nóng)村中學(xué)普遍存在設(shè)施落后，信息閉塞的現(xiàn)象，新課程的教學(xué)需要許多的學(xué)習(xí)資源，不僅是學(xué)生的，而且是教師的。教師收集學(xué)習(xí)資源時(shí)間精力有限、難度很大。另外，必要的教師輔導(dǎo)用書(shū)的缺少及新課程的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的不足，使一部分教師在設(shè)計(jì)一堂課時(shí)往往感到力不從心。

2、缺乏現(xiàn)成的、有效的課堂教學(xué)模式作指導(dǎo)。新課程如何上，怎樣上才算一堂好的語(yǔ)文課，這些問(wèn)題一直困惑著語(yǔ)文教師，影響了教師后續(xù)動(dòng)力的培養(yǎng)和加強(qiáng)。筆者所在的學(xué)校，大多數(shù)語(yǔ)文教師采用了開(kāi)放、自主的課堂教學(xué)，但多數(shù)教師覺(jué)得教學(xué)中放與收的尺度把握不好。如有位教師在一節(jié)公開(kāi)課上，幾乎整堂課的時(shí)間，都放在了朗讀這個(gè)環(huán)節(jié)上，對(duì)知識(shí)目標(biāo)的探究幾乎無(wú)暇顧及，這算不算一堂好課？在評(píng)課時(shí)，就有兩種截然不同的意見(jiàn)：一種認(rèn)為這堂課培養(yǎng)和提高了學(xué)生的朗讀能力，而另一種卻認(rèn)為這堂課沒(méi)有深入對(duì)文本的探究，并不是一堂好課。

3、缺乏經(jīng)常性的培訓(xùn)和學(xué)習(xí)。由于新課程實(shí)施時(shí)間短、農(nóng)村學(xué)校信息閉塞，使得許多語(yǔ)文教師不能完整系統(tǒng)地吸收、理解新課程實(shí)施中的思想、目標(biāo)及方法，僅憑為數(shù)不多的幾次課程培訓(xùn)和觀摩學(xué)習(xí)，所得十分有限，無(wú)法很好地應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐。

4、農(nóng)村中學(xué)的生情非常復(fù)雜。學(xué)困生量多且轉(zhuǎn)化難度大。理解能力差、對(duì)知識(shí)和能力感到乏味并且沒(méi)有興趣是學(xué)困生的共同特點(diǎn)，因此對(duì)學(xué)困生的轉(zhuǎn)化并不是一朝一夕就能解決的。另外，優(yōu)生由于得不到更優(yōu)質(zhì)的營(yíng)養(yǎng)大餐，已不滿(mǎn)足甚至開(kāi)始厭倦語(yǔ)文教師簡(jiǎn)單的鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)，導(dǎo)致部分教師找不到上學(xué)期的感覺(jué)了。

語(yǔ)文教師處在新課程實(shí)施的最前沿，是課程改革成敗的關(guān)鍵。上述因素的產(chǎn)生和存在，影響和制約了語(yǔ)文教師的后續(xù)動(dòng)力，因此，我們必須重視和加強(qiáng)農(nóng)村中學(xué)語(yǔ)文教師后續(xù)動(dòng)力的培養(yǎng)。

二、如何培養(yǎng)和加強(qiáng)農(nóng)村中學(xué)語(yǔ)文教師的后續(xù)動(dòng)力

1、探究并構(gòu)建具有個(gè)性化的課堂教學(xué)模式。語(yǔ)文課究竟應(yīng)該怎樣上，這是語(yǔ)文教師最感困惑的一個(gè)問(wèn)題。農(nóng)村中學(xué)和城鎮(zhèn)中學(xué)的生情不同，課堂教學(xué)模式就應(yīng)有別。有沒(méi)有一種既不同于傳統(tǒng)的教學(xué)模式（即字詞、分段、中心、寫(xiě)作特色的分塊教學(xué)），又有別于當(dāng)今部分教師采用的華而不實(shí)的教學(xué)模式（即放手讓學(xué)生討論而又無(wú)任何實(shí)質(zhì)意義），筆者認(rèn)為，教學(xué)模式是在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中形成的，受到教學(xué)觀念、教學(xué)條件等制約，要靠語(yǔ)文教師自己去摸索、探究，積累吸收經(jīng)驗(yàn)，最終達(dá)成。因此，語(yǔ)文教師應(yīng)該善于捕捉課堂中的有利于教學(xué)的信息（比如對(duì)關(guān)鍵詞句的品讀），調(diào)適學(xué)生的心理狀態(tài)，因地制宜，因人施教，才能煥發(fā)語(yǔ)文課堂教學(xué)的勃勃生機(jī)和師生的生命活力。

2、創(chuàng)設(shè)并保持和諧積極的課堂心理氣氛。課堂心理氣氛是在課堂教學(xué)與學(xué)習(xí)過(guò)程中，由教師的教風(fēng)、學(xué)生的學(xué)風(fēng)以及教室中的環(huán)境作用所形成的一種心理狀態(tài)。經(jīng)過(guò)師生共同努力創(chuàng)設(shè)和營(yíng)造，部分班級(jí)已經(jīng)形成了和諧積極的課堂心理氣氛。在此基礎(chǔ)上，保持并發(fā)展和諧積極的語(yǔ)文課堂心理氣氛，有助于教師后續(xù)動(dòng)力的加強(qiáng)，進(jìn)一步組織好語(yǔ)文課堂教學(xué)。

3、分層激勵(lì)，提高課堂教學(xué)效益。結(jié)合上學(xué)期的學(xué)習(xí)效果，根據(jù)優(yōu)生和學(xué)困生的學(xué)習(xí)能力及成績(jī)，將學(xué)生分為多個(gè)層次，不斷調(diào)整對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)，對(duì)進(jìn)步快的學(xué)生予以公開(kāi)鼓勵(lì)，從而形成你追我趕的學(xué)習(xí)氛圍，形成良好的、一以貫之的育人環(huán)境。

4、繼續(xù)開(kāi)展多種形式新課程培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，不斷汲取新知識(shí)。經(jīng)常性地開(kāi)展新課程培訓(xùn)、教研交流是保持教學(xué)創(chuàng)新的源動(dòng)力。同時(shí)，鼓勵(lì)語(yǔ)文教師自主和集體學(xué)習(xí)。農(nóng)村中學(xué)教師由于學(xué)校經(jīng)費(fèi)緊張，進(jìn)城培訓(xùn)的機(jī)會(huì)不多，因此鉆研教材，研究學(xué)生心理和課堂環(huán)境，也是培養(yǎng)和加強(qiáng)語(yǔ)文教師后續(xù)動(dòng)力的重要途徑。

5、盡快建立與素質(zhì)教育理念相一致的評(píng)價(jià)和考試制度。如果評(píng)價(jià)和考試制度仍停留在課改前的狀態(tài)，就會(huì)使語(yǔ)文教師喪失激情，失去后續(xù)動(dòng)力，甚至于用新教材教老內(nèi)容，那么新課程在農(nóng)村中學(xué)將名存實(shí)亡。另外，家長(zhǎng)及社會(huì)對(duì)語(yǔ)文教師的認(rèn)可程度與其教學(xué)成績(jī)有著直接的關(guān)系，而且家長(zhǎng)對(duì)教師的評(píng)價(jià)直接影響到學(xué)校的聲譽(yù)及生源。因此，盡快建立并完善評(píng)價(jià)和考試制度，是加強(qiáng)語(yǔ)文教師后續(xù)動(dòng)力的關(guān)鍵。

總之，培養(yǎng)和加強(qiáng)語(yǔ)文教師的后續(xù)動(dòng)力，有利于農(nóng)村中學(xué)的語(yǔ)文課堂教學(xué)，有利于農(nóng)村中學(xué)的學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)的切實(shí)提高，更有利于農(nóng)村中學(xué)的新課程的深入實(shí)施。我相信，有了語(yǔ)文教師持續(xù)探究實(shí)施新課程的動(dòng)力，農(nóng)村中學(xué)語(yǔ)文這方園地，必將結(jié)出累累碩果。