時(shí)間：2022-04-27 12:55:53
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傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，教師講、學(xué)生聽，常常不敢放手讓學(xué)生主動(dòng)探索，學(xué)生被束縛在教師和課堂的圈子中，被動(dòng)地接受教師的灌輸，其探索個(gè)性受到壓抑。因此，要實(shí)施探索教育，培養(yǎng)學(xué)生的探索能力，教師必須轉(zhuǎn)變觀念，樹立探索教育的觀念，相信學(xué)生有潛在的嘗試能力，對學(xué)生的探索活動(dòng)充滿信心，循循善誘，創(chuàng)設(shè)師生心理相融的課堂氣氛，使學(xué)生感到老師既是自己的師長，又是最可親近，可以與之交心的朋友。在如此輕松、愉快的氛圍中，學(xué)生的思想無拘無束，有了自主思考的空間，為發(fā)展學(xué)生的探索思維作了心理和思想準(zhǔn)備。
著名的心理學(xué)家布魯納說過：“學(xué)習(xí)的最好刺激乃是對所學(xué)教材的興趣”。數(shù)學(xué)教材本是枯燥無味，教師必須善于將抽象內(nèi)容具體化、形象化，將枯燥內(nèi)容生動(dòng)化、有趣化，激發(fā)學(xué)生的求知興趣，加深對所學(xué)知識(shí)的理解。如教學(xué)質(zhì)數(shù)與合數(shù)時(shí)，分別讓學(xué)號(hào)是質(zhì)數(shù)與學(xué)號(hào)是合數(shù)的同學(xué)站起來，這雖是一站一坐的簡單動(dòng)作，但卻是對學(xué)生理解新知程度的一種無聲檢驗(yàn)，回憶十幾年以前，有的老師在講完多步應(yīng)用題之后，向?qū)W生強(qiáng)調(diào)，解答應(yīng)用題要分步做，不許列綜合算式，理由是：考試時(shí)分步解答，做對一步給一步的分，綜合算式如果列錯(cuò)了，一分也得不上。這種教育勢必會(huì)扼殺少年兒童的探索意識(shí)。
二、重視質(zhì)疑，培養(yǎng)探索意識(shí)
問題是推動(dòng)探索的原動(dòng)力。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中難免會(huì)遇到一些疑難問題，鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑問題，是調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性的重要手段，是培養(yǎng)學(xué)生探索意識(shí)的重要途徑。課堂上無論兒童提出的問題正確與否，教師都應(yīng)該從正面引導(dǎo)學(xué)生積極思考，鼓勵(lì)他敢于發(fā)表自己的見解，愛護(hù)小學(xué)生的自尊心，培養(yǎng)自信心。同時(shí)教師一定要把握住學(xué)生提出的思維含量較高的問題，促使學(xué)生深入地探究，這樣，就能不斷激發(fā)學(xué)生的探索意識(shí)。
如一位教師在講“小數(shù)除法的計(jì)算”時(shí)，出現(xiàn)29.8÷2.7這樣一道題，學(xué)生在確定余數(shù)時(shí)出現(xiàn)不同的意見，一部分學(xué)生認(rèn)為商是11余數(shù)是1，還一部分學(xué)生認(rèn)為余數(shù)是0.1，雙方爭得面紅耳赤，這時(shí)有的學(xué)生就提出了質(zhì)疑的問題：這個(gè)除法算式的商是11，余數(shù)是為什么不是1？教師并沒有馬上回答學(xué)生的問題，而是組織學(xué)生自己去思考、辯論、驗(yàn)證。通過小組討論，同學(xué)們終于統(tǒng)一了意見，確定余數(shù)應(yīng)該是0.1，并說明了理由：①根據(jù)商不變的性質(zhì)，被除數(shù)和除數(shù)同時(shí)擴(kuò)大相同的倍數(shù)，商不變，并沒有說余數(shù)不變，余數(shù)1在十分位，所以表示0.1。②通過用除數(shù)和商相乘再加余數(shù)等于被除數(shù)的方法也可檢驗(yàn)出余數(shù)是0.1，才是正確的。通過鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑，釋疑既深化了知識(shí)，思路不清晰的變清晰了，不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖兊脟?yán)謹(jǐn)了，又引導(dǎo)學(xué)生多方面多角度探索性地解決問題，啟迪探索性思維，激發(fā)了學(xué)生的探索意識(shí)。
三、積極鼓勵(lì)，激發(fā)探索愿望
要培養(yǎng)學(xué)生探索意識(shí)，就要打破教學(xué)的老框框，鼓勵(lì)學(xué)生多發(fā)問，愛因斯坦說過：“提出一個(gè)問題，往往比解決一個(gè)問題更重要。”因此，鼓勵(lì)學(xué)生多提問是培養(yǎng)探索意識(shí)的重要途徑。一旦學(xué)生提問，起初無論質(zhì)量如何，正確與否，那怕某些發(fā)問是可笑的、是錯(cuò)誤的，教師也要從積極方面加以鼓勵(lì)，并幫助學(xué)生分析錯(cuò)誤的原因。例如，在學(xué)習(xí)“用字母表示數(shù)”這節(jié)課時(shí)，有一個(gè)學(xué)生提出來“生活中常用的是：買2千克蘋果、30千克大米，哪里有買a千克蘋果，b千克大米呢？為什么還要用字母表示數(shù)呢？”對于這意外的提問，教師并沒有立即回答，只是說：“你敢于發(fā)表意見是非常好的，說明你肯動(dòng)腦筋。”然后教師及時(shí)加以引導(dǎo)，組織學(xué)生討論，一起用充分的理由說明“用字母表示數(shù)的作用和意義”。這樣有隨意抑制學(xué)生的不成熟的想法，變錯(cuò)誤為正確，變失敗為成功，不挫傷學(xué)生思維的積極性。如果當(dāng)時(shí)教師馬上加以指責(zé)的話，對培養(yǎng)學(xué)生的探索意識(shí)，無疑是一個(gè)損失，又如，教學(xué)6和幾的進(jìn)位加法與相應(yīng)的減法時(shí)，一位教師在學(xué)生計(jì)算6+7=13時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生說說自己不同的想法，結(jié)果學(xué)生提出了許多很有見地的解題思路。如因?yàn)?+6=12，7比6多1，所以6+7=13。因?yàn)?+7=14，又6比7少1，所以6+7=13等等。教師給予充分的肯定，并鼓勵(lì)學(xué)生從不同角度去思考問題，開拓思路，靈活解題，激發(fā)了學(xué)生的探索愿望。
四、以趣設(shè)疑，誘發(fā)學(xué)生的探索思維
好奇是兒童的天性，世界上許多重大的發(fā)明與新技術(shù)的發(fā)現(xiàn)從好奇心開始，好奇心使人有強(qiáng)烈的求知欲望，有探索思維的積極性和主動(dòng)性，以興趣激發(fā)學(xué)生的求知欲，是課堂教學(xué)的基本原則。在課堂教學(xué)中，教師利用小故事、謎語、笑話等學(xué)生喜聞樂見的教學(xué)手段，引起學(xué)生閃趣，激發(fā)求知欲，從而誘發(fā)學(xué)生的探索思維。例如，在教學(xué)“年、月、日”時(shí)，教師先給學(xué)生講小故事：“從前有個(gè)小孩，他已經(jīng)16歲了，卻只過了4個(gè)生日……？帶著這個(gè)問題，學(xué)生進(jìn)行了思考，誘發(fā)了學(xué)生的探索思維。然后教師講解“年、月、日”中“四年一閏”的情況，這樣既有趣又自然，學(xué)生學(xué)的輕松愉快。
五、誘導(dǎo)聯(lián)想，拓展學(xué)生的探索思維
Abstract:Motivesofscienceincludesocialmotiveandpersonalones.Personalmotivesarevariousandcomplex,whichgenerallyconcludeoutsideutilitarianmotive(visibleorinvisible)andinsidementalmotive.Visibleutilitarianmotivesareforcommunity(“bigself”)orego(“smallself”).Insidementalmotivesarenegativeonesandpositiveones,whichincluderationalonesandemotionalones.Chiefemotionalmentalmotivesarecuyiosity;surprise;interest,loveandpassiontonatureandscience;appreciationandinebrietytobeautyfromnatureandscience;indescribableenthusiasmandspiritualjoyandcomfort;andrisk,excitement.
Keywords:motivepowerofscientificexploration
（一）各種見仁見智的觀點(diǎn)
“動(dòng)機(jī)”一詞在漢語中的意思是“推動(dòng)人從事某種行為的念頭”，“動(dòng)力”一詞是“比喻推動(dòng)工作、事業(yè)等前進(jìn)、發(fā)展的力量”。二者的詞義雖然有些許差別，但是交集還是頗大的。在英語中，motive和motivation的主要涵義是“動(dòng)機(jī)”和“動(dòng)力”。因此，在探討科學(xué)探索或科學(xué)研究的動(dòng)機(jī)或動(dòng)力時(shí)，我們對這兩個(gè)詞一般不加區(qū)分，實(shí)際上也很難把“推動(dòng)人從事科學(xué)的念頭”與“推動(dòng)人研究科學(xué)的力量”區(qū)別開來，因?yàn)閯?dòng)機(jī)中每每包含動(dòng)力，反過來也是一樣。
莫爾認(rèn)為，“科學(xué)的動(dòng)機(jī)”明顯包括兩個(gè)方面：社會(huì)支持科學(xué)的動(dòng)機(jī)和個(gè)人成為科學(xué)共同體一員的動(dòng)機(jī)，即社會(huì)動(dòng)機(jī)和個(gè)人動(dòng)機(jī)。就前者而言，社會(huì)上的大多數(shù)人想從科學(xué)獲取實(shí)際的利益，而只能模糊地欣賞科學(xué)研究的文化價(jià)值。這不足為怪：在人類遺傳進(jìn)化的過程中，我們只是為幸存的緣故對真正的知識(shí)感興趣，不存在選擇沒有應(yīng)用可能的知識(shí)的價(jià)值。但是，科學(xué)進(jìn)路的本質(zhì)則在于為知識(shí)而知識(shí)。關(guān)于個(gè)人動(dòng)機(jī)，科學(xué)家的動(dòng)機(jī)是復(fù)雜的，由各種因素組成。在這里，莫爾寥寥數(shù)語就把社會(huì)動(dòng)機(jī)講得十分清楚，況且這種動(dòng)機(jī)也很簡單，我們沒有必要再畫蛇添足了。關(guān)于個(gè)人動(dòng)機(jī)，它涉及到私人的隱秘而微妙的心理，它與社會(huì)與境糾纏在一起，尤其是個(gè)人動(dòng)機(jī)的多樣性和復(fù)雜性，因而是一個(gè)比較難對付的論題。
梅爾茨就表明，在過去和將來，誘使人們?nèi)パ芯孔匀坏氖冀K有幾種興趣。有些人受好奇心或?qū)ψ匀坏募兇獾膼垓?qū)使，他們從事自然研究的目的是描述和描繪我們周圍的客體，更好地觀察和認(rèn)識(shí)它們。他們出自對自然的最純正的鐘愛，以偉大的奉獻(xiàn)精神和不計(jì)報(bào)酬的艱辛，探明自然事物的奧秘。繼此之后，應(yīng)用自然知識(shí)，使之對實(shí)際目的有用的愿望，反過來對科學(xué)起了很大的作用。德蘭也強(qiáng)調(diào)，人們從事科學(xué)研究的理由至少有二：人生具有好奇之性，又有好勝之心，此皆研究自然之動(dòng)機(jī)也；吾人發(fā)明事實(shí)，證立定律，非徒然而已，蓋將應(yīng)用之以謀人類之幸福。史蒂文森和拜爾利把驅(qū)動(dòng)科學(xué)家行為的動(dòng)機(jī)和影響區(qū)分為三個(gè)范疇。一是內(nèi)在于科學(xué)研究過程的動(dòng)機(jī)：科學(xué)的好奇心，做研究過程中的愉悅。二是指向科學(xué)共同體的動(dòng)機(jī)：渴望科學(xué)聲望，渴望在科學(xué)職業(yè)內(nèi)的影響。三是對科學(xué)研究的外部影響：公眾名聲的吸引，渴望發(fā)現(xiàn)科學(xué)知識(shí)的有益應(yīng)用，需要資金支持（得到金錢做科學(xué)），渴望從應(yīng)用科學(xué)研究中獲得利益（從科學(xué)制造金錢），影響公共政策的抱負(fù)（在幕后或通過公眾運(yùn)動(dòng)）?？傊?，科學(xué)的動(dòng)機(jī)也就是科學(xué)家想了解某些事物的理由：單純的好奇心、，理論興趣和潛在的有用性。
有些學(xué)者對科學(xué)探索的動(dòng)機(jī)探索得細(xì)致入微。范伯格舉出三種沖動(dòng)（impulse）：理解世界，不愿接受基于權(quán)威的結(jié)果，在前人的科學(xué)工作之上建筑?？藙谏↗.G.Crowther）羅列了科學(xué)家做研究的五種個(gè)人動(dòng)機(jī)：“最為眾所周知的、科學(xué)家本人最經(jīng)常宣布的，一個(gè)是好奇心或?yàn)槔斫舛斫?。另一個(gè)十分強(qiáng)有力的和普遍的動(dòng)機(jī)是對聲望的欲求。第三個(gè)是得到生活保障的需要。第四個(gè)是使自己享受的欲望。第五個(gè)是服務(wù)人類的欲求。為發(fā)現(xiàn)這些動(dòng)機(jī)的相對權(quán)重，人們僅做了十分少的一點(diǎn)研究。”馬斯從心理學(xué)的視野，描繪出一張科學(xué)動(dòng)機(jī)的全景圖。他說，像人類的所有成員一樣，科學(xué)家也被多重需要促動(dòng)。這些需要是人類共有的，是對食物的需要；對安全、保護(hù)以及關(guān)心的需要；對群居、感情、以及愛的需要；對尊重、地位、身份以及由此而來的自尊的需要；對自我實(shí)現(xiàn)會(huì)發(fā)揮個(gè)人特有的和人類共有的多種潛能的需要。這些需要對于心理學(xué)家是最為熟悉的，原因很簡單，它們受到挫折就會(huì)引起病態(tài)。研究較少、但是通過共同觀察仍然可知的，是對于純粹知識(shí)的認(rèn)識(shí)性需要（好奇），以及對于理解的需要。最后，最不為人所知的是對于美、對稱，也許還包括對于簡潔、完滿、秩序等的沖動(dòng)，我們可以把它稱為審美的需要，以及表達(dá)、表現(xiàn)的需要，還有與這些審美需要有聯(lián)系的使某事趨向完滿的需要。很明顯，認(rèn)識(shí)的需要是科學(xué)哲學(xué)家最關(guān)心的。在科學(xué)的自然歷史階段，推動(dòng)科學(xué)向前發(fā)展的最大動(dòng)力是人的持久的好奇心。在更理論化和抽象化的水平上，科學(xué)則產(chǎn)生于人的同樣持久的理解、解釋以及系統(tǒng)化的欲望。然而，對于科學(xué)特別不可缺少的是后一種理論的沖動(dòng)，因?yàn)榧兇獾暮闷嫘脑趧?dòng)物那里也很常見。當(dāng)然，在科學(xué)發(fā)展的整個(gè)階段，確實(shí)也包括其他動(dòng)機(jī)，就是想借助科學(xué)對人類和社會(huì)有所幫助?？梢郧宄乜吹剑魏稳祟惖男枰伎梢猿蔀樯孀憧茖W(xué)、從事或深入研究科學(xué)的原始動(dòng)機(jī)?？茖W(xué)研究，也可以作為一種謀生手段，一種取得威望的源泉，一種自我表達(dá)的方式，或任何神經(jīng)病需要的滿足。就大多數(shù)人而言，更常見的是同時(shí)發(fā)生作用的動(dòng)機(jī)的各種程度不同的聯(lián)合，而不是一個(gè)單一的原始的最重要的動(dòng)機(jī)?？巳R因以數(shù)學(xué)為例說明，驅(qū)使人們追求數(shù)學(xué)的動(dòng)力是由實(shí)用的、科學(xué)的、美學(xué)的和哲學(xué)的因素共同起作用的，取這舍那、揚(yáng)此抑彼都行不通。
中國學(xué)人也對科學(xué)探索的動(dòng)機(jī)也做過有趣的探討。王星拱在談到科學(xué)起源的心理根據(jù)或科學(xué)探索的動(dòng)機(jī)時(shí)，揭橥了六種動(dòng)機(jī)或動(dòng)力。一是驚奇。人類有驚奇心理時(shí)，總想得個(gè)理性的解釋，這是科學(xué)起源的部分潛力。二是求真。無論何人，總想明白萬事萬物的真理，人類的心理，總是信真實(shí)而不信假偽的。就是有心作偽的人的心中，仍然有個(gè)求真的趨向。三是美感。最初的人類，解釋現(xiàn)象界的繁復(fù)，也想用一種綜合的方法成一種有系統(tǒng)的理論，是因?yàn)樗麄冇芯竦拿栏械木壒??？茖W(xué)家何以盡心竭力研究科學(xué)呢？因?yàn)榭茖W(xué)中間有和一（unity）的美。所以科學(xué)的起源和它的進(jìn)步，美感也是一個(gè)主使的原因。四是致用。在太古時(shí)期，致用對于科學(xué)的發(fā)生，或者有很大的潛力。在中古時(shí)期科學(xué)的降生，致用沒有什么力量。不過，近來的科學(xué)進(jìn)步，致用也是一個(gè)很重要的動(dòng)力。五是好善。人有好善惡惡的本能?？茖W(xué)是辨別善惡的武器，要明明白白地研究出一個(gè)道理來。如果要能辨別善惡來做行為的標(biāo)準(zhǔn)，必定要發(fā)達(dá)科學(xué)。六是求簡?？茖W(xué)是從繁復(fù)之中，用簡約的方法，理出頭緒來，剛剛合我們心坎兒上所要懂得的。這六種心理實(shí)際上是趨向同一的途徑的。第一，因?yàn)槠婧驼鎸?shí)是遞相發(fā)現(xiàn)的；第二，因?yàn)檎鎸?shí)和美、和功用、和善，原是分不開的東西；第三，因?yàn)檎鎸?shí)是由簡約得來的。
值得注意的是，20世紀(jì)最偉大的哲人科學(xué)家愛因斯坦對科學(xué)探索的動(dòng)機(jī)做了極其精湛的探討。他的論述鞭辟入里、引人入勝。1918年4月，愛因斯坦在普朗克60歲生日慶祝會(huì)上，以“探索的動(dòng)機(jī)”為題發(fā)表講演。他說，在科學(xué)的廟堂里有許多房舍，住在里面的人真是各式各樣，引導(dǎo)他們到那里去的動(dòng)機(jī)實(shí)在各不相同。有許多人所以愛好科學(xué)，是因?yàn)榭茖W(xué)給他們以超乎常人的智力上的，科學(xué)是他們自己的特殊娛樂，他們在這種娛樂中尋求生動(dòng)活潑的經(jīng)驗(yàn)和雄心壯志的滿足；另外還有許多人之所以把他們的腦力產(chǎn)品奉獻(xiàn)在祭壇上，為的是純粹的功利目的。如果上帝有位天使跑出來把所有屬于這兩類的人都趕出廟堂，那么聚集在那里的人就會(huì)大大減少。如果廟堂里只有被驅(qū)逐的那兩類人，那么廟堂決不會(huì)存在，正如只有蔓草不成其為森林一樣。因?yàn)閷τ谒麄儊碚f，只要有機(jī)會(huì)，人類活動(dòng)的任何領(lǐng)域他們都會(huì)去干；他們究竟成為工程師、官吏、商人還是科學(xué)家，完全取決于環(huán)境。與之不同，那些為天使寵愛的人大多數(shù)是相當(dāng)怪癖、沉默寡言和孤獨(dú)的人；盡管有這些共同特點(diǎn)，實(shí)際上他們彼此之間很不一樣，不像被趕走的那些人那樣彼此相似。愛因斯坦完全同意叔本華的意見：“把人們引向藝術(shù)和科學(xué)的最強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)之一，是要逃避日常生活中令人厭惡的粗俗和使人絕望的沉悶，是要擺脫人們自己反復(fù)無常的欲望的桎梏?！彼蜗蟮乇扔髡f，一個(gè)修養(yǎng)有素的人總是渴望逃避個(gè)人生活而進(jìn)入客觀知覺和思維的世界；這種愿望就好比城市里的人渴望逃避喧囂擁擠的環(huán)境，而到高山上去享受幽靜的生活，在那里，可以透過清寂而純潔的空氣自由地眺望，陶醉于似乎是為永恒而設(shè)計(jì)的寧靜景色。不過，愛因斯坦認(rèn)為這是一種消極的動(dòng)機(jī)。他意謂的積極的科學(xué)探索的動(dòng)機(jī)是：“人們總想以最適當(dāng)?shù)姆绞絹懋嫵鲆环喕暮鸵子陬I(lǐng)悟的世界圖像；于是他就用他的這種宇宙秩序來代替經(jīng)驗(yàn)的世界，并來征服它。這就是畫家、音樂家、詩人、思辨哲學(xué)家和自然科學(xué)家所做的，他們都按自己的方式去做。各人都把宇宙秩序及其構(gòu)成作為他的感情生活的支點(diǎn)，以便由此找到在他個(gè)人的狹小范圍里所不能找到的寧靜和安定?！睈垡蛩固箯?qiáng)調(diào)，渴望看到先定的和諧的宇宙秩序，才是科學(xué)家無窮毅力和耐心的源泉。
（二）外在功利動(dòng)機(jī)：有形和無形的
盡管科學(xué)探索的動(dòng)機(jī)相當(dāng)復(fù)雜和多樣，但是借鑒諸多學(xué)者的看法，尤其是愛因斯坦的啟示，我們可以將其分為兩大類：外在功利動(dòng)機(jī)和內(nèi)在心理動(dòng)機(jī)。前者又可細(xì)分為有形功利動(dòng)機(jī)和無形功利動(dòng)機(jī)。外在功利動(dòng)機(jī)是為外部的實(shí)用的功利的動(dòng)機(jī)和目的而投身科學(xué)和從事科學(xué)研究的，這里主要有名、利二端。其中，抱著得到物質(zhì)上的利益的動(dòng)機(jī)即是有形的功利動(dòng)機(jī)，抱著獲取精神上的揚(yáng)名（美名或浮名）的動(dòng)機(jī)即是無形的功利動(dòng)機(jī)。
有形功利動(dòng)機(jī)既有為人類謀福利的“大我”功利動(dòng)機(jī)，也有個(gè)人謀求生計(jì)、牟利發(fā)財(cái)?shù)摹靶∥摇惫麆?dòng)機(jī)，不過二者的共同點(diǎn)都是把科學(xué)作為一種手段，以達(dá)到某種實(shí)用（utility）或有用性（usefulness）的目的，獲得實(shí)實(shí)在在的經(jīng)濟(jì)利益。關(guān)于為人類謀福利的“大我”功利動(dòng)機(jī)，培根已經(jīng)講得十分清楚。至于“小我”功利動(dòng)機(jī)，只要手段得當(dāng)，又不損害社會(huì)和他人利益，也是合情合理的，不應(yīng)該受到鄙夷和指責(zé)。不過，這種帶有自私性的動(dòng)機(jī)也可能在科學(xué)研究的過程中潛移默化。正如薩頓所說：在一種較高的意義上說，我們能夠假定純正的創(chuàng)造性活動(dòng)總是無私的，即使在最初階段不是如此，至少在它已完全激發(fā)起來的后一階段是無私的。一個(gè)人可能會(huì)夢想做出一項(xiàng)發(fā)明使他本人和家庭過舒服一些的日子，發(fā)家致富看上去可能是他的主要激勵(lì)。但是，由于他連續(xù)進(jìn)行研究并且變得越來越全神貫注于他的方案和設(shè)計(jì)，他可能會(huì)忘記自己的利益所在，甚至?xí)ジ畹俟痰淖晕冶Ｗo(hù)本能。最后他可能處于一種精神上極度興奮和完全忘我的狀態(tài)，這也許是我們最靠近天堂的一種狀態(tài)。
無形功利動(dòng)機(jī)是想借助科學(xué)這種“特殊娛樂”和“智力上的”，“尋求生動(dòng)活潑的經(jīng)驗(yàn)和雄心壯志的滿足”，在智力競爭中獲得成功，從而博得同行的承認(rèn)，最終贏得賞識(shí)和好名聲。莫爾講得比較周到和且很有分寸：“科學(xué)家一般不為權(quán)欲而謀求權(quán)勢，雖然他們對權(quán)勢并非無動(dòng)于衷?？茖W(xué)家一般不單純追求財(cái)富，雖然他們對于家道富裕并非毫不動(dòng)心。他們首先追求的是人們的賞識(shí)。當(dāng)然，為增進(jìn)知識(shí)做出貢獻(xiàn)，這是首要的動(dòng)機(jī)。這不是虛構(gòu)，不是對科學(xué)家的性格主觀想象的結(jié)果。我認(rèn)識(shí)的許多人，我相信他們當(dāng)科學(xué)家的惟一動(dòng)機(jī)只是對于自然界的奧秘深感興趣。其中某些人像我們的科學(xué)先輩那樣在極其不利的條件下工作，在院?；蜓芯繖C(jī)關(guān)中艱苦奮斗，對收入、家庭、行政職位和虛名毫不在乎。然而，說到底，他們都十分計(jì)較是否得到人們的賞識(shí)?！惫袼固亓_姆也發(fā)表看法：博得同行科學(xué)家的賞識(shí)，是科學(xué)家的主要?jiǎng)恿Α⒁环N永恒的動(dòng)力，促使科學(xué)家艱苦地工作，不違反科學(xué)道德，保持創(chuàng)造精神。
為了贏得社會(huì)和公眾的賞識(shí)和名聲，就必須首先博得科學(xué)共同體的承認(rèn)，于是懷抱雄心壯志，充滿好勝心，在激烈的競爭中獲取優(yōu)先權(quán)就構(gòu)成了科學(xué)探究的動(dòng)力。莫爾就此寫道：科學(xué)家通常是十分有雄心的，他們想發(fā)表，想看到他們的名字和觀念被印刷出來。他們想從同行那里獲得尊敬和承認(rèn)（偏愛從科層構(gòu)成的科學(xué)共同體的較高階層獲得）。如果必要的話，他們會(huì)為科學(xué)發(fā)現(xiàn)的優(yōu)先權(quán)激烈地斗爭。妒忌（大都以有教養(yǎng)的形式）有時(shí)憎恨在科學(xué)共同體中并非不尋常，只不過多半表現(xiàn)得不那么露骨而已。這一切結(jié)合起來說明，來自同行的承認(rèn)是科學(xué)家的最大動(dòng)機(jī)，是頑強(qiáng)工作的持久驅(qū)動(dòng)力。在不違背科學(xué)倫理的情況下，如果用任何手段可能的話，做出創(chuàng)造性的新發(fā)現(xiàn)才是第一位的?！跋笱浪钡目茖W(xué)生涯的概念是不正確的。寧可說，正因?yàn)榭茖W(xué)家需要承認(rèn)，他們才采納了科學(xué)共同體的倫理規(guī)范。對獨(dú)創(chuàng)性的承認(rèn)被普遍地認(rèn)為是最高的、遠(yuǎn)比金錢或任何官方職位更重要的獎(jiǎng)賞。普賴斯也表示：“以占有第一位置為動(dòng)機(jī)的競爭才是真正的動(dòng)力?！?/p>
以上所說的無形功利動(dòng)機(jī)是就其主要方面而言的。事實(shí)上，它也是相當(dāng)復(fù)雜和多樣的：除了它的外延可以延伸外，它與其他動(dòng)機(jī)往往相互糾纏。魏格納頗有感觸地說：“當(dāng)我期望人們選擇科學(xué)生涯不要期望外界過多的報(bào)酬，在精神上追求一種學(xué)習(xí)、希望和創(chuàng)造性的生活時(shí)，或許我已經(jīng)不合時(shí)宜了。事實(shí)上，我們許多年青人本著這種精神選擇了科學(xué)生涯，但是也有很多人期望外界的報(bào)酬、有影響的職位、很高的榮譽(yù)，以及一種所謂的成功的生活。我不知道哪種潮流將取得優(yōu)勢。也許將會(huì)出現(xiàn)兩者的混合物，也許那些堅(jiān)持己見的人最終將離開科學(xué)，在學(xué)術(shù)界內(nèi)外擔(dān)任行政職務(wù)。但是可以肯定，本世紀(jì)初那種認(rèn)為一個(gè)科學(xué)家理所當(dāng)然的品德和特性，不能再認(rèn)為是理所當(dāng)然的了?！辈剂_德等人則徑直點(diǎn)明：“科學(xué)研究從一開始就是人們?yōu)閮蓚€(gè)目標(biāo)而奮斗的舞臺(tái)：一是認(rèn)識(shí)世界，二是爭取別人對自己工作的承認(rèn)。這種目的的兩重性存在于科學(xué)事業(yè)的根基中。只有承認(rèn)這兩重目標(biāo)，才能正確地了解科學(xué)家的動(dòng)機(jī)、科學(xué)界的行為和科研本身的過程?！彼麄冋J(rèn)為：在多數(shù)情況下，科學(xué)家的這兩個(gè)目標(biāo)是一致的，但有時(shí)它們又是互相抵觸的。當(dāng)實(shí)驗(yàn)結(jié)果不完全符合自己的想法時(shí)，當(dāng)一種理論未能得到普遍接受時(shí)，一個(gè)科學(xué)家會(huì)面臨各種不同的引誘，從用種種方法對數(shù)據(jù)加以修飾到明目張膽的舞弊。
就無形功利動(dòng)機(jī)而言，只要科學(xué)家按照科學(xué)規(guī)范和科學(xué)倫理行事，只要不是為達(dá)目的而不擇手段，只要實(shí)至名歸而不是沽名釣譽(yù)，就是正常的和正當(dāng)?shù)?，因?yàn)檫@也是科學(xué)進(jìn)步的重要因素，而且有益于社會(huì)和他人。莫爾甚至把對獨(dú)創(chuàng)性的承認(rèn)和為此而進(jìn)行的正常智力競賽，看做是“科學(xué)共同體培育的和文化進(jìn)化的最有價(jià)值的珍品”。于是，聯(lián)系到有形的功利動(dòng)機(jī)，我們可以說：外在功利動(dòng)機(jī)是人們以科學(xué)為業(yè)的正當(dāng)動(dòng)機(jī)，是人性的正常體現(xiàn)，而且對推進(jìn)科學(xué)發(fā)展也是很有作用和意義的。但是，持有這種動(dòng)機(jī)的人大都只是把科學(xué)作為手段，而不會(huì)像愛慕他的戀人一樣地?zé)釔劭茖W(xué)，不會(huì)具有愛因斯坦所謂的深摯的“宇宙宗教感情”，自然不會(huì)把科學(xué)作為自己的生活形式，不會(huì)視科學(xué)如同自己生命的一部分而忘我地追求。假如只有這樣的人從事科學(xué)，科學(xué)就不成其為真正的科學(xué)——科學(xué)就會(huì)成為追逐名利的角斗場，而不會(huì)成為愛智者流連的思想憩園和科學(xué)創(chuàng)造者自在的精神樂園。
因此，很有必要超越外在功利動(dòng)機(jī)。我們不能把科學(xué)等同于技術(shù)和物質(zhì)，視之為賺錢贏利的工具。我們也應(yīng)該排除這樣一種“權(quán)威性”的世俗觀念，即認(rèn)為對于學(xué)問的報(bào)償在于揚(yáng)名和贏得社會(huì)聲譽(yù)。對于這種觀念，一個(gè)人最終會(huì)拋棄它，至少是感到應(yīng)該超越它。科學(xué)家和想成為科學(xué)家的人，應(yīng)該明白馬斯洛對科學(xué)的理解：“最高層次的科學(xué)是對令人驚嘆、使人敬畏的神秘事物的最終條理化、系統(tǒng)的求索和享受?？茖W(xué)家能夠得到的最大報(bào)答就是這類高峰體驗(yàn)和對存在的認(rèn)知。然而這些體驗(yàn)同樣也可以稱作宗教體驗(yàn)、詩意體驗(yàn)或哲理體驗(yàn)?？茖W(xué)可以是非宗教徒的宗教，非詩人的詩歌，不會(huì)繪畫的人的藝術(shù)，嚴(yán)肅者的幽默，拘謹(jǐn)靦腆者的談情說愛。”同時(shí)，也應(yīng)該記住任鴻雋的告誡：“建立學(xué)界之元素，在少數(shù)為學(xué)而學(xué)，樂以終身之哲人；而不在多數(shù)為利而學(xué)，以學(xué)為市之華士。彼身事問學(xué)，心縈好爵，以學(xué)術(shù)為梯榮致顯之具。得之則棄若敝屣，絕然不復(fù)反顧者，其不足與學(xué)問之事明矣?！?/p>
（三）內(nèi)在心理動(dòng)機(jī)，尤其是情感心理動(dòng)機(jī)
現(xiàn)在，我們從外在功利動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)向內(nèi)在心理動(dòng)機(jī)。所謂內(nèi)在心理動(dòng)機(jī)，是出自內(nèi)心深處的心理需要和精神滿足，而不刻意追逐外在的名利；這種動(dòng)機(jī)一般是隱性的，不像外在功利動(dòng)機(jī)那樣顯現(xiàn)和張揚(yáng)——“如人飲水，冷暖自知”，只有當(dāng)事人本人最清楚，其他人很難覺察和體會(huì)個(gè)中滋味，甚至很難按照世俗的思路去理解。參照愛因斯坦的論述，內(nèi)在心理動(dòng)機(jī)也可以一分為二：消極心理動(dòng)機(jī)和積極心理動(dòng)機(jī)。
消極心理動(dòng)機(jī)也可稱為否定的心理動(dòng)機(jī)或反面的心理動(dòng)機(jī)。這種動(dòng)機(jī)顧名即可思義，況且愛因斯坦已經(jīng)講述得非常清楚，無須我們饒舌。對于那些冰清玉潔、不愿與齷齪邪佞的現(xiàn)實(shí)同流合污的人來說，科學(xué)是他們最佳的“世俗的修道院”、“理想的避難所”和“精神的棲居地”，他們在這里得到心靈的寧靜和思想的升華。懷特海以數(shù)學(xué)研究為例，言簡意賅地道出了個(gè)中妙諦：“數(shù)學(xué)研究是人類精神之一種神圣的瘋性，是對紛繁迫促的世事之一種逃避?！笨巳R因（援引了羅素）則以詩意的語言，對此做了恰如其分的說明：對數(shù)學(xué)問題的不可抑制與動(dòng)人心弦的探索，使人精神專注，使人能夠在這個(gè)無休止斗爭的世界中，保持精神的安寧。這種追求是人類活動(dòng)中最為平和的生活，又是沒有爭端的戰(zhàn)斗，是“偶然發(fā)生災(zāi)難時(shí)的避難所”，在為當(dāng)代千變?nèi)f化的各類事件弄得疲憊不堪的意義面前，數(shù)學(xué)領(lǐng)域就是美麗而恬靜的終南山。羅素曾經(jīng)用華麗的語言，描繪了這種恬靜的佳境：“遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開人的情感，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開自然的可憐的事實(shí)，世世代代創(chuàng)造了一個(gè)秩序井然的宇宙。純正的思想在這個(gè)宇宙，就好像是住在自己的家園。在這個(gè)家園里，至少我們的一種更高尚的沖動(dòng)，能夠逃避現(xiàn)實(shí)世界的凄清的流浪。”齊曼更一般地揭橥，對許多科學(xué)家來說，“投身于一個(gè)有序合理的專門領(lǐng)域是一種個(gè)人安慰，在那里他們能夠遠(yuǎn)離紛亂的、情緒化的日常生活世界?！蔽焊窦{對此深有感觸：我們的周圍存在一個(gè)復(fù)雜的世界，它充滿著難以預(yù)料的事件。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)并知道一些事物具有某種秩序和不可改變的性質(zhì)時(shí)，人的靈魂將獲得一種安靜。許多科學(xué)家傾向于退出我們社會(huì)中正在不斷發(fā)生的爭斗，喜歡過隱士般的生活。實(shí)際上，這是那些選擇科學(xué)作為職業(yè)的科學(xué)家的特征。
愛因斯坦贊賞的積極心理動(dòng)機(jī)——渴望看到先定的和諧的宇宙秩序，力圖勾畫一幅簡化的和易于領(lǐng)悟的世界圖像，始終懷有強(qiáng)烈的宇宙宗教感情——又可稱為肯定心理動(dòng)機(jī)或正面心理動(dòng)機(jī)。在我們看來，這種積極心理動(dòng)機(jī)又可再分為理性心理動(dòng)機(jī)和情感心理動(dòng)機(jī)。理性心理動(dòng)機(jī)就是致知求真，與我們前面討論的科學(xué)的目標(biāo)完全一致。許多學(xué)者不約而同地表達(dá)了這一看法：“科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力最終來自科學(xué)所追求的目標(biāo)”；“探索真理仍然不失為科學(xué)發(fā)展的最強(qiáng)大的動(dòng)力”；“真理是科學(xué)的中心動(dòng)力”；“科學(xué)家的動(dòng)機(jī)惟一地是為知識(shí)而知識(shí)”。在這里，莫爾和斯諾的論述值得我們仔細(xì)玩味：“為知識(shí)而知識(shí)是科學(xué)家的崇高理想：為增進(jìn)認(rèn)識(shí)而探求知識(shí)，而不光是為出人頭地而探求知識(shí)，這是科學(xué)態(tài)度的最高本質(zhì)?！薄罢胬硎强茖W(xué)家努力尋求的。他們要尋求存在的東西。沒有這種愿望就沒有科學(xué)。這是整個(gè)活動(dòng)的原動(dòng)力。它迫使科學(xué)家每走一步路都必須不顧一切地著眼于真理?！?/p>
作為致知求真的理性心理動(dòng)機(jī)，實(shí)際上就是向往探索自然的奧秘與和諧，并用盡可能完美的理論來描繪它。愛因斯坦自述：“我從事科學(xué)研究完全是出于一種不可遏止的想要探索大自然的奧秘的欲望，別無其他動(dòng)機(jī)?！薄翱释吹阶匀坏南榷ǖ暮椭C”，“希望理解存在和實(shí)在”，“是無窮的毅力和耐心的源泉”，這是“一種強(qiáng)烈得多的、而且也是一種比較神秘的推動(dòng)力”。托蘭斯進(jìn)而指出：追求終極統(tǒng)一的秩序，是愛因斯坦發(fā)展大統(tǒng)一場論的驅(qū)動(dòng)力。他在1929年宣稱，場論的終極目的是，“不僅了解自然是如何（how）和它的過程如何進(jìn)行，而且了解自然為什么（why）是它所是的東西，而不是另外的某種東西”。也就是說，科學(xué)不能滿足于發(fā)現(xiàn)自然界如何行為的定律，而且必須識(shí)破這些定律的終極統(tǒng)一和發(fā)現(xiàn)它們的內(nèi)在理由的方式。
與理性心理動(dòng)機(jī)相對照，情感心理動(dòng)機(jī)在科學(xué)的追求中也許顯得更強(qiáng)有力一些?！扒楦惺侵R(shí)的原動(dòng)”，此言得之。情感心理動(dòng)機(jī)名目繁多，而且常常相互交織在一起，難以理出頭緒。不過，為了敘述方便起見，我們還是勉為其難，擇其要者而論之。
首要的情感心理動(dòng)機(jī)是好奇心或驚奇感。好奇或驚奇是人的天性和必然性質(zhì)，是精神健康和活躍的重要標(biāo)志。馬斯洛列舉六點(diǎn)理由說明，好奇心是全人類的特點(diǎn)。同時(shí)，好奇心或驚奇感也是科學(xué)發(fā)端的源泉和人們投身科學(xué)的最富有感彩的心理動(dòng)機(jī)——科學(xué)和科學(xué)家的里比多。亞里士多德早就有言在先：“古今以來人們開始哲理探索，都起因于對自然萬物的驚異；他們先是驚異于種種迷惑的現(xiàn)象，逐漸積累一點(diǎn)一滴的解釋，對一些較重大的問題，例如日月與星的運(yùn)行以及宇宙之創(chuàng)生，做出說明。一個(gè)有所迷惑與驚異的人，每自愧愚蠢；他們探索哲理只是為想擺脫愚蠢?！弊耘喔鶗r(shí)代以來，純粹的好奇心被視為真正科學(xué)家主要的探索動(dòng)機(jī)。
對于好奇心或驚奇感這種情感心理動(dòng)機(jī)的功能、涵義、起作用的條件和結(jié)局，著名的哲人科學(xué)家馬赫和愛因斯坦的理解別出機(jī)杼。馬赫認(rèn)為，所有對探索的促動(dòng)都誕生予新奇、非尋常和不完全理解的東西。尋常的東西一般不再會(huì)引起我們的注意，只有新奇的事件才能被發(fā)覺并激起注意。驚奇感是人類的普遍屬性，好奇是超過生物學(xué)需要的過量的心理生活，它對科學(xué)的發(fā)展具有巨大的意義。所謂驚奇感，就是人的整個(gè)思維模式被一種現(xiàn)象打亂，并迫使它脫離習(xí)慣的和熟悉的渠道。消除驚奇是科學(xué)的一部分，科學(xué)是驚奇的東西的天敵。愛因斯坦對好奇心和驚奇感的評(píng)價(jià)很高：“我們所能有的最美好的經(jīng)驗(yàn)是奧秘的經(jīng)驗(yàn)。它是堅(jiān)守在真正藝術(shù)和真正科學(xué)發(fā)源地上的基本感情。誰要是體驗(yàn)不到它，誰要是不再有好奇心也不再有驚訝的感覺，他就無異于行尸走肉，他的眼睛是迷糊不清的。”他還說：喪失了驚奇的人，“只不過是死人而已”。進(jìn)而，他深邃地洞察到驚奇的本相：“毫無疑問，我們的思維不用符號(hào)（詞）絕大部分也都能進(jìn)行，而且在很大程度上是無意識(shí)進(jìn)行的。否則，為什么我們有時(shí)會(huì)完全自發(fā)地對某一經(jīng)驗(yàn)感到‘驚奇’呢？這種‘驚奇’似乎只是當(dāng)經(jīng)驗(yàn)同我們充分固定的概念世界有沖突時(shí)才會(huì)發(fā)生。每當(dāng)我們尖銳而強(qiáng)烈地經(jīng)歷到這種沖突時(shí)，它就會(huì)以一種決定性的方式作用于我們的思維世界。這個(gè)思維世界的發(fā)展，在某種意義上說就是對‘驚奇’的不斷擺脫?！?/p>
現(xiàn)代科學(xué)史家和科學(xué)哲學(xué)家也充分肯定好奇心這種心理動(dòng)機(jī)的價(jià)值。中國學(xué)者任鴻雋明確表示：關(guān)于知識(shí)的起源，好奇心比實(shí)際需要更重要。薩頓強(qiáng)調(diào)：科學(xué)進(jìn)步的主要?jiǎng)右蚴侨祟惖暮闷嫘模@是一種非常根深蒂固的好奇心，不是一般意義上的感興趣，甚至不是很謹(jǐn)慎的。一旦好奇心被激發(fā)，就再也沒有辦法平息他們對知識(shí)的渴望。哈布爾揭示：在所有偉大的科學(xué)人中，占統(tǒng)治地位的探索動(dòng)機(jī)是無偏見的好奇心。這種被十足的好奇心驅(qū)動(dòng)的研究力圖理解世界——不是去改造它、控制它，而僅僅是理解它。勞丹乃至認(rèn)為，對科學(xué)研究活動(dòng)的有力辯護(hù)既不是對真理的追求，也不是物質(zhì)的實(shí)用價(jià)值，最終在于好奇心?！叭祟悓φJ(rèn)識(shí)周圍世界和本身的好奇心之需要，絲毫不亞于對衣服和食物的需要。我們所知的一切文化人類學(xué)都表明，對宇宙運(yùn)行機(jī)制的精細(xì)學(xué)說的追求是一種普遍的現(xiàn)象，即使在剛夠維持生存水平的‘原始’文化中亦是如此。這種現(xiàn)象的普遍性表明，對世界以及人在其中的位置的了解，深深植根于人類心靈之中。”這些看法得到來自科學(xué)家的問卷調(diào)查（1988年）的支持：有43%的科學(xué)家出于對大自然的好奇心和對科學(xué)感興趣而投身科學(xué)，其比例遠(yuǎn)高于其他原因。
繼馬赫和愛因斯坦之后，不少人也對好奇心做了深入的探究。阿西莫夫指明，好奇是不可遏止的求知欲望，是生命形式的不可分割的特性，是人類精神的最崇高的、最純粹的顯示。朝永振一郎把好奇心視為人類精神的自由活動(dòng)的根本，推進(jìn)科學(xué)進(jìn)步的動(dòng)力，以及科學(xué)的本質(zhì)。齊曼揭橥，好奇心為純粹科學(xué)提供了新的維度，是特別個(gè)人主義的品質(zhì)，是杰出科學(xué)家最突出的個(gè)人心理特質(zhì)，意味著個(gè)人自主和思想自由。
情感心理動(dòng)機(jī)之二是對自然和科學(xué)的興趣、愛好和熱愛。科學(xué)家塞格說：他之所以成為科學(xué)家，“一言以蔽之，是由于強(qiáng)烈的愛好?？茖W(xué)是一種永無止境的挑戰(zhàn)，總是不斷地提出要求，遭受挫折，有時(shí)也會(huì)獲得成功。它是一種生活方式，也是一種思想方法。”格里芬也自白：“我成為一個(gè)科學(xué)家，是因?yàn)槲覍?dòng)物懷有濃厚的興趣，并想知道不同種類的動(dòng)物有些什么樣的特性。”愛因斯坦則以自己的親身經(jīng)歷說明，對自然和科學(xué)的愛好和熱愛以及強(qiáng)烈的興趣，是如何引導(dǎo)走上科學(xué)之路的。在12歲那年，由于閱讀了通俗自然科學(xué)書籍，愛因斯坦拋棄了宗教而皈依科學(xué)。他這樣深情地表白自己的心跡：“從思想上掌握這個(gè)在個(gè)人以外的世界，總是作為一個(gè)崇高目標(biāo)而有意無意地浮現(xiàn)在我的心目中?！ㄏ蜻@個(gè)天堂的道路，并不向通向宗教天堂的道路那樣舒坦和誘人；但是，它已證明是可以信賴的，而且我從來也沒有為選擇了這條道路而后悔過?！?/p>
情感心理動(dòng)機(jī)之三是對自然美和科學(xué)美的鑒賞和陶醉。這是一種很高雅、很深沉的動(dòng)機(jī)：人們因?yàn)樽匀恢蓝て鹧芯孔匀坏臒崆椋⒃趯徝黎b賞中發(fā)現(xiàn)自然和科學(xué)的和諧之美而陶醉其中，以至樂此不疲、樂不思蜀——批判學(xué)派的代表人物彭加勒和皮爾遜對此的論述別有洞天。彭加勒和盤托出：“科學(xué)家研究自然，并非因?yàn)樗杏锰?；他研究它，是因?yàn)樗矚g它，他之所以喜歡它，是因?yàn)樗敲赖?。如果自然不美，它就不值得了解；如果自然不值得了解，生命也就不值得活著?！茖W(xué)家之所以投身于長期而艱巨的勞動(dòng)，也許為理智美甚于為人類未來的福利?！彼^而寫道：科學(xué)美像自然美一樣，也是科學(xué)家追求科學(xué)的緣由：“只有當(dāng)科學(xué)向我們揭示出這種和諧時(shí)，科學(xué)才是美的，從而才值得去培育。”“這種無私利的為真理本身的美而追求真理真理也是合情合理的，并且能使人變得更完善。”皮爾遜直抒己見：“與前科學(xué)時(shí)代的創(chuàng)造性想象所產(chǎn)生的任何宇宙起源學(xué)說中的美相比，在科學(xué)就遙遠(yuǎn)恒星的化學(xué)或原生動(dòng)物門的生命史告訴我們的東西中，存在著更為真實(shí)的美。所謂‘更為真實(shí)的美’，我們必須理解為，審美判斷在后者中比在前者中將找到更多的滿足、更多的快樂。正是審美判斷的這種連續(xù)的愉悅，才是純粹科學(xué)追求的主要樂趣之一。”愛因斯坦可以說是批判學(xué)派思想的忠實(shí)繼承者和光大者，審美鑒賞自始至終是他從事科學(xué)研究的永不枯竭的力量和熱情的源泉。他像彭加勒等人一樣，不愧是科學(xué)的藝術(shù)家。
克萊因通過對數(shù)學(xué)史的研究發(fā)現(xiàn)：“對美感愉悅的尋求，一直影響并刺激數(shù)學(xué)的發(fā)展。從一大堆自相夸耀的主題或模式中，數(shù)學(xué)家有意無意之中，總是選擇那些具有美感的問題?！彼谂e出古希臘人、哥白尼、開普勒、牛頓等一系列科學(xué)家和數(shù)學(xué)家的例子后說：“的確，在真正的數(shù)學(xué)家的心目中，對美感的渴求比最潑辣的主婦們吵架的欲望還要強(qiáng)烈?！币粋€(gè)別出心裁的證明，寫出來便是一首詩。對自然美和科學(xué)美的鑒賞和陶醉作為科學(xué)的情感心理動(dòng)機(jī)或動(dòng)力，已經(jīng)成為科學(xué)家和哲學(xué)家的共識(shí)。拉契科夫得出總括性的結(jié)論：“人們在從事科學(xué)創(chuàng)造時(shí)經(jīng)常感受到美感的快樂。這種美感的快樂照例提高人們的創(chuàng)作毅力，促進(jìn)對真理的探索。……審美因素在創(chuàng)造創(chuàng)作熱情的氣氛中起重要作用。”
情感心理動(dòng)機(jī)之四是難以名狀的激情與精神上的樂趣和快慰。這種動(dòng)機(jī)往往滲透在其他動(dòng)機(jī)之中，很難把它們截然分開。而且，像科學(xué)的激情這樣的情感有時(shí)也確實(shí)無法言傳。不過，愛因斯坦在談到科學(xué)探索的動(dòng)機(jī)時(shí)，用了一個(gè)惟妙惟肖的隱喻來刻畫它：“促使人們?nèi)プ鲞@種工作的精神狀態(tài)是同信仰宗教的人或談戀愛的人的精神狀態(tài)相類似的；他們每天的努力并非來自深思熟慮的意向或計(jì)劃，而是直接來自激情?！睈垡蛩固苟啻握劦竭@種激情，他借用斯賓諾莎的用語，認(rèn)為它就是“對神（自然）的理智的愛”。他把這種激情稱為“宇宙宗教感情”，其表現(xiàn)形式是對大自然和科學(xué)的熱愛和迷戀，對自然規(guī)律的和諧的奧秘的體驗(yàn)和神秘感，好奇和驚奇感，贊賞、尊敬、景仰乃至崇拜之情，喜悅和狂喜。在他看來，宇宙宗教感情是“科學(xué)研究的最強(qiáng)有力的、最高尚的動(dòng)機(jī)”：“只有那些做了巨大努力，尤其是表現(xiàn)出熱忱獻(xiàn)身——要是沒有這種熱忱，就不能在理論科學(xué)研究的開辟性工作中取得成就——的人，才能理解這樣一種感情的力量，惟有這種力量，才能做出那種確實(shí)是遠(yuǎn)離直接現(xiàn)實(shí)生活的工作。為了清理出天體力學(xué)的原理，開普勒和牛頓付出了多年寂寞的勞動(dòng)，他們對宇宙合理性——而它只不過是那個(gè)顯示在世界上的理性的一點(diǎn)微弱反映——的信念是多么深摯，他們要了解它的愿望又該是多么熱切！”這里不免有一個(gè)疑問：一個(gè)人明明完全了解他自己的先天的和經(jīng)?？赡苡龅降碾y以逾越的限制，為什么還要獻(xiàn)身于學(xué)問或失敗多而成功少的永無止境的拼搏生涯呢？英國詩人T.S.艾略特對此的回答同樣適用于科學(xué)人：“一個(gè)人應(yīng)該具有一種蠟炬成灰的激情，去從事某種他難以勝任的事業(yè)。這看起來十分奇怪，不是嗎？”
任鴻雋說得對：科學(xué)家從事科學(xué)研究的目的，“并不在物質(zhì)的享受，而在精神上的滿足”。不用說，這種滿足當(dāng)然包括精神上的樂趣和快慰。貝爾納明察：心理上的快慰在科學(xué)研究過程中起重要作用，這也是人們愿意從事科學(xué)工作的動(dòng)機(jī)和動(dòng)力。正由于預(yù)料到這種樂趣，人們才愿意當(dāng)科學(xué)家。羅杰•弗賴明示：與在藝術(shù)過程中一樣，“在思索中對必然性的認(rèn)識(shí)通常也伴隨著歡快的情緒，而且，對這種歡快欲望的追求，也的確是推動(dòng)科學(xué)前進(jìn)的動(dòng)力?！?/p>
最后，冒險(xiǎn)和刺激也算是一種情感心理動(dòng)機(jī)。誠如克南所說：“科學(xué)是一種富有浪漫主義和理想主義的色彩的冒險(xiǎn)?！边@種冒險(xiǎn)包括研究方向、提出問題、解決辦法、預(yù)計(jì)結(jié)果的不確定性，也在于科學(xué)只有冠軍而無亞軍的規(guī)范結(jié)構(gòu)，以及失敗絕對多于成功的無情的歷史和現(xiàn)實(shí)。波普爾道出了冒險(xiǎn)的部分原因：“每一個(gè)問題總是有無限多的在邏輯上可能的解決辦法，這個(gè)事實(shí)對于科學(xué)哲學(xué)是決定性的事實(shí)。正是那些事情之一使科學(xué)成為令人毛骨悚然的冒險(xiǎn)。因?yàn)樗挂磺屑兇獾某Ｒ?guī)方法無效。它意味著，科學(xué)家必須使用想象和大膽的觀念，盡管它們總是經(jīng)受嚴(yán)格的批評(píng)和嚴(yán)格檢驗(yàn)的調(diào)節(jié)?！?/p>
正因?yàn)榭茖W(xué)是一種智力冒險(xiǎn)，所以它能吸引一批樂于和敢于體驗(yàn)冒險(xiǎn)刺激的人投身其中，去進(jìn)行驚心動(dòng)魄的智力搏斗，從而獲得理智上的滿足——這與登山運(yùn)動(dòng)員和探險(xiǎn)愛好者的冒險(xiǎn)和滿足的情感十分相似。盡管科學(xué)冒險(xiǎn)的成功者屈指可數(shù)，但是人們還是源源不斷地加入冒險(xiǎn)者的隊(duì)伍，這恐怕在于他們更多地是享受冒險(xiǎn)過程的刺激，而不在于、起碼是不完全在于最終是否成功。當(dāng)然，史蒂文森和拜爾利所說的也有一定的道理——這種冒險(xiǎn)總是給人以憧憬和希冀：“科學(xué)研究能夠吸引樂于探索未知的人。冒險(xiǎn)在于不確定性?！茖W(xué)的好奇心從來也不能完全被滿足：總是存在新事物等待人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，總是存在擊中頭彩的希望?！?/p>
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對新聞專業(yè)來說,作為教學(xué)材料的視頻資料有特殊地位。學(xué)生畢業(yè)后有相當(dāng)一部分從事視頻相關(guān)工作,以拍攝的方式來紀(jì)錄生活,表達(dá)觀點(diǎn),畫面的組合成為他們改造世界的方式。同時(shí),視頻資料本身就是新聞專業(yè)研究的領(lǐng)域,包括我們每天在電視上看到的新聞、紀(jì)錄片、綜藝節(jié)目等,在教學(xué)中顯得更直觀。
1.1 如何使用視頻資料
高等學(xué)校教學(xué)原則之一,是抽象性與直觀性的統(tǒng)一。要求教師使用直觀手段使學(xué)生獲得直觀感知,在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)他們進(jìn)行抽象概括,深刻理解概念和原理。這里直觀不是目的,僅是手段。因此,在輔助教學(xué)時(shí)才要用到視頻資料。比如,在講媒介經(jīng)營與管理這門課時(shí),有一節(jié)說到傳媒大亨默多克。這時(shí)播放關(guān)于默多克的紀(jì)錄片就是一個(gè)很好的教學(xué)手段。相對教師平淡的講述,這個(gè)不長的片子不僅詳細(xì)講述了默多克的生平,還展示出他堅(jiān)定的話語和勤奮工作的狀態(tài)。學(xué)生看了這些直觀的畫面很有感觸,不僅對默多克本人有了深刻的了解,還對自己的人生有了一番審視。
1.2 視頻資料越長越好
答案是否定的。視頻的長短不僅要依據(jù)教學(xué)和視頻的內(nèi)容,而且要根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)來決定。學(xué)生的定性不一,即使是同一部教學(xué)用片,不同的學(xué)生也有不同反應(yīng)。
以下是兩次播放關(guān)于Google紀(jì)錄片的不同效果對比。第一次是在媒介經(jīng)營與管理課上,說到新媒體品牌經(jīng)營,因此播放了講述Google的紀(jì)錄片。但由于該片較長,且是英語發(fā)音、中文字幕,因此播放效果不太好。第二次在網(wǎng)絡(luò)傳播學(xué)課上,因?yàn)橹v到搜索引擎,也要運(yùn)用相關(guān)視頻向?qū)W生說明。這次沒有播放全片,而是先播放了關(guān)于Google創(chuàng)始人的部分,讓學(xué)生了解他們是如何發(fā)明了這樣一種獨(dú)特的搜索技術(shù)以及如何創(chuàng)辦公司的。然后插入播放一檔專門討論“Google是不是會(huì)在將來一家獨(dú)大,反而限制了人們搜索自由”的嚴(yán)肅訪談節(jié)目。并在兩段視頻播放中間由教師做簡短說明,引導(dǎo)學(xué)生選擇觀看重點(diǎn)。這次效果較好,不僅讓學(xué)生理解了以Google為代表的搜索引擎技術(shù)的緣起,而且啟發(fā)了學(xué)生對于技術(shù)與社會(huì)、技術(shù)與人的深層次思考。
1.3 教師如何指導(dǎo)學(xué)生觀看視頻資料
播放視頻資料的同時(shí),教師不能缺位。在播放前后或中間,要適當(dāng)提出問題引導(dǎo)學(xué)生思考,并且在播放完畢之后讓學(xué)生發(fā)揮主觀能動(dòng)性,進(jìn)行主動(dòng)思考,才可以達(dá)到較好的教學(xué)效果。
如在新聞采訪課上,由于學(xué)生是剛進(jìn)大學(xué)校門的新生,所以首先要講述什么是記者,讓他們對此形成清晰認(rèn)識(shí),通過資料和故事來授課必不可少,但同時(shí)輔以視頻資料播放能達(dá)到更好效果。于是,央視《新聞?wù){(diào)查》的《記者的故事》成為了教學(xué)用片。這部片子以一個(gè)個(gè)小故事來展現(xiàn)真實(shí)的記者形象。播放前向?qū)W生提問,讓他們思考片中人物分別具備了怎樣的記者特質(zhì)。在播放過程中,學(xué)生觀看認(rèn)真,在之后的發(fā)言中,也紛紛表達(dá)了自己的看法,討論熱烈。有的敬佩那位和持刀歹徒對話的女記者,有的覺得那位勸導(dǎo)罪犯投案自首的記者很了不起。
2教學(xué)互動(dòng)的創(chuàng)新實(shí)踐
高職院校的學(xué)生和本科生相比,雖然領(lǐng)悟能力也許不相上下,但學(xué)習(xí)習(xí)慣確實(shí)不好,且部分學(xué)生缺乏對學(xué)習(xí)的興趣。如何引導(dǎo)他們對學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣,特別是對理論課程有興趣,需要好好研究。
2.1 課堂互動(dòng)
網(wǎng)絡(luò)傳播學(xué)是一門理論性非常強(qiáng)的課程,其中一些傳播理論十分抽象,于是在教授這門課時(shí),需要不斷用新穎的方式來演繹。
如講到“沉默的螺旋”理論時(shí),以前都是用口述例子(如班級(jí)就校慶晚會(huì)演出什么節(jié)目進(jìn)行投票)來做開篇。學(xué)生一般只是聽聽,難以產(chǎn)生身臨其境的體驗(yàn)。為了吸引學(xué)生注意,我試著采用了一種課堂互動(dòng)的方式,讓學(xué)生真的就“秋游”這個(gè)議題來投票。討論去哪里玩兒,學(xué)生的積極性都很高,中山陵、玄武湖、珍珠泉等南京的旅游景點(diǎn)一個(gè)個(gè)被提出。當(dāng)十幾個(gè)景點(diǎn)在黑板上一一列出后,引導(dǎo)他們先刪除幾個(gè)不切實(shí)際的選項(xiàng),如學(xué)校附近的翠屏山,然后大家就剩下的6個(gè)目的地進(jìn)行投票。沒想到結(jié)果出乎意料的好,大家最后在“沉默的螺旋”作用下,原本在之前發(fā)言里“沉默的大多數(shù)們”壓倒性選擇了棲霞山這個(gè)秋游目的地,還促成了他們班原本不在計(jì)劃中的秋游。其實(shí)他們心里早已決定要投給什么地點(diǎn),前提是觀察周圍大多數(shù)人傾向于選擇哪個(gè)地點(diǎn),然后做出對于自己有利的選擇。通過這次互動(dòng),學(xué)生們對“沉默的螺旋”理論理解的非常透徹。
2.2 課堂角色扮演
角色扮演是指運(yùn)用戲劇表演的方法,將個(gè)人暫時(shí)置身于他人的社會(huì)地位,并按照這一位置所要求的方式和態(tài)度行事,以增進(jìn)人們對他社會(huì)角色和自身角色的理解,從而學(xué)會(huì)更有效地履行自己角色的心理技術(shù)。在講述學(xué)生們不易理解的理論時(shí),用這個(gè)方式效果很好。
在講到“媒介融合”的時(shí)候,讓全班分為5個(gè)小組,分別扮演報(bào)紙、電視臺(tái)、廣播臺(tái)、雜志、網(wǎng)絡(luò)等媒體,然后給予虛擬貨幣,讓他們自由討論如何相互合作,達(dá)到共贏。學(xué)生們討論熱烈,紛紛思考如何讓自己的媒體盈利,甚至平時(shí)對這些內(nèi)容不感興趣的學(xué)生也參與進(jìn)來。
而講到“電報(bào)發(fā)明的意義之一是人類第一次把通訊從運(yùn)輸中分離出來”這部分內(nèi)容時(shí),考慮到學(xué)生對電報(bào)基本沒有概念,為了讓他們理解這個(gè)意義,模擬了5種情境,分別是三國赤壁、明代軍營、、20世紀(jì)90年代的大學(xué)和現(xiàn)在的大學(xué),然后讓不同學(xué)生扮演那個(gè)時(shí)代的一種人,比如明代軍營的將軍或者20世紀(jì)90年代的大學(xué)生.他們都會(huì)被問道,在那個(gè)時(shí)代如何把消息傳遞出去,比如打了勝仗或者給父母報(bào)平安之類的信息。然后引導(dǎo)學(xué)生縱向?qū)Ρ?這幾個(gè)時(shí)代傳遞信息的方式有什么不同,往往經(jīng)過幾番討論,學(xué)生能夠很自然就得出結(jié)論:電報(bào)發(fā)明后人們不再需要依靠運(yùn)輸來通訊,效率大大提高。
參考文獻(xiàn)
文學(xué)理論課教學(xué)沿用了幾十年的傳統(tǒng)方式就是教師講授法，或曰“傳遞式教學(xué)”、“授―受”模式。教師為信息傳遞者，以口頭講述為主；學(xué)生為信息接收者，以耳朵收聽為主，輔之以課堂筆記。在一個(gè)完整的教學(xué)活動(dòng)單元中，教師的角色就是一個(gè)“傳道、授業(yè)、解惑”者（“傳道”、“解惑”為主，“授業(yè)”則很少體現(xiàn)），學(xué)生的任務(wù)就是“得道”、“釋惑”，至于“道”傳得到位與否，“惑”釋得通達(dá)與否，學(xué)生得了多少“道”、釋了多少“惑”就無從驗(yàn)證了。因此，上述傳統(tǒng)的且仍在大行其道的教學(xué)方式造成的后果就是：教師“盲目”（即無針對性）傳授，學(xué)生被動(dòng)接受，師生之間無法構(gòu)成交流與互動(dòng)，實(shí)際的教學(xué)效果無法得到真實(shí)檢驗(yàn)與評(píng)價(jià)（期末考試并不能完全反映學(xué)生平時(shí)的真實(shí)學(xué)習(xí)情況）。對于教師來說，他們僅僅完成了規(guī)定的教學(xué)任務(wù)；對于學(xué)生來說，他們僅僅是履行了聽課的義務(wù)。然而實(shí)際的教學(xué)效果如何，學(xué)習(xí)效果怎樣，學(xué)生的素質(zhì)與能力得到了多少提高，知識(shí)是否得到了豐富，心理、人格的發(fā)展發(fā)生了怎樣的改變，知、情、意諸方面又有哪些變化、完善與提升等都落在了教育者（包括教育行政管理者）的視野之外。若僅就學(xué)生學(xué)習(xí)方面而言，這種單一的教學(xué)方法（講授法）、單面的教學(xué)方式（授―受模式）、孤立的教學(xué)手段（口頭講述）遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足學(xué)生多方面發(fā)展的需求，無法激發(fā)起他們學(xué)習(xí)的興趣與熱情，因此也就難以積極主動(dòng)、全身心地投入到學(xué)習(xí)過程中。
所以改變這種不利的教學(xué)狀況，以使教學(xué)質(zhì)量與水平真正得到提高，真正將素質(zhì)教育精神貫徹到教學(xué)活動(dòng)中，切實(shí)提高學(xué)生的實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力，促其心智（知、情、意）全面發(fā)展，為他們步入社會(huì)打下良好的基礎(chǔ)，自然就成為教學(xué)方式改革的首要前提和重心所在。
一
現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)（J.R.安德森）將人類知識(shí)分為陳述性知識(shí)和程序性知識(shí)兩類，現(xiàn)代教育學(xué)將教學(xué)模式大致分為兩類：一是傳遞式教學(xué)（講授法），二是活動(dòng)式教學(xué)。陳述性知識(shí)是關(guān)于事物的名稱、概念、命題、事實(shí)等方面的知識(shí)，又稱記憶性知識(shí)，因?yàn)樗ㄟ^教師的講解即可為學(xué)生所掌握。程序性知識(shí)主要涉及一門學(xué)科的概念、原理、規(guī)則，問題的解決，技能、方法的培養(yǎng)與運(yùn)用，以及情感體驗(yàn)等方面，這是教師的講授所無法使學(xué)生真正掌握的，學(xué)生靠自己的活動(dòng)（操作、探究、體驗(yàn)等）才能占有、內(nèi)化這類知識(shí)。很顯然，從總體上看，傳統(tǒng)的傳遞式教學(xué)模式只適用于那些陳述性知識(shí)，而文學(xué)理論中大量的程序性知識(shí)則需要通過活動(dòng)教學(xué)模式才能取得更好的教學(xué)效果。
我在教改實(shí)踐中所運(yùn)用的教學(xué)方法總括起來大致有如下幾種：一是課堂深度提問法，二是課堂討論法，三是學(xué)生講課法，四是課堂辯論法，五是課外社會(huì)調(diào)查法。其中一、三、四三法較有新意，故將此三法拈出分而述之。
（一）課堂深度提問法
課堂提問并非新鮮貨色，但我運(yùn)用此法有兩點(diǎn)革新：一是“深度提問”；二是師生相互提問。所謂“深度提問”，就是就一些內(nèi)涵豐富、較難理解的理論觀點(diǎn)和問題設(shè)置“問題情境”，設(shè)計(jì)合適的話題，在講述過程中向?qū)W生提出。這種提問不是一次性的，而是連環(huán)式的，層層遞進(jìn)，步步深入。教師在發(fā)問中要牢牢把握住兩點(diǎn)：一是引導(dǎo)學(xué)生將思維轉(zhuǎn)向逐步延伸到對特定問題（體現(xiàn)教學(xué)目的）的最終解答上；二是及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生回答問題時(shí)表露出的理解偏差和某些可能有的創(chuàng)新之點(diǎn)，對不正確的理解加以及時(shí)糾正，對于些許的創(chuàng)新予以指出并加以鼓勵(lì)，使學(xué)生一方面得到嚴(yán)格的思維訓(xùn)練，對正確的觀念做出正確的理解，另一方面也引導(dǎo)學(xué)生大膽創(chuàng)新，敢于提出自己的見解。所謂師生相互提問就是打破傳統(tǒng)的教師問學(xué)生答的單向交流模式，把提問權(quán)交給學(xué)生，使課堂提問形成一種雙向交流、平等對話的格局。這樣的一種提問方式充分體現(xiàn)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，也充分發(fā)揮了學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性。
（二）學(xué)生講課法
傳統(tǒng)教學(xué)模式的根本性弊端就是教師一言堂，信息單向傳遞，學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性無法得到發(fā)揮。為了改變這種局面，我大膽運(yùn)用學(xué)生講課法（學(xué)生積極性很高），收到了意想不到的效果。
選擇較容易理解與把握的教材某個(gè)章節(jié)作為學(xué)生講授的內(nèi)容，提前做出具體布置，并提出具體要求。將學(xué)生劃分為幾個(gè)小組，大家分頭撰寫教案，實(shí)際講課時(shí)由每個(gè)小組推舉一位代表到課堂上扮演教師角色。全體同學(xué)對每位講課的學(xué)生打出分?jǐn)?shù)，每個(gè)代表所得分?jǐn)?shù)即為其所在小組全體同學(xué)的得分（此分計(jì)入期末考試總成績）。此法對學(xué)生的能力是一個(gè)全面的考查與鍛煉。第一，它可以促使學(xué)生積極主動(dòng)地認(rèn)真學(xué)習(xí)所要講述的內(nèi)容，這達(dá)到了主動(dòng)學(xué)習(xí)的目的。第二，要求學(xué)生撰寫出標(biāo)準(zhǔn)教案（講義），這對于“語文教育”專業(yè)的學(xué)生來說是一個(gè)必須且必要的鍛煉。第三，可以鍛煉學(xué)生的口頭語言表達(dá)能力。第四，有效地強(qiáng)化了學(xué)生的心理素質(zhì)，使他們敢于在眾人面前比較準(zhǔn)確、流暢地講出所要講的東西。第五，使學(xué)生親身體驗(yàn)當(dāng)教師的感覺。
（三）課堂辯論法
此法參照“國際大專辯論賽”的程序加以簡化實(shí)施。提前將學(xué)生劃分為幾個(gè)（偶數(shù)）小組設(shè)計(jì)出正、反方辯題（如，某一次正反方的辯題為“內(nèi)容決定形式”、“形式?jīng)Q定內(nèi)容”），教師幫助、指導(dǎo)學(xué)生組織材料，形成觀點(diǎn)，寫出辯論文稿。在辯論過程中教師充當(dāng)?shù)慕巧恰安门小?，掌控辯論的走向與行程，辯論結(jié)束時(shí)對各方表現(xiàn)作出全面評(píng)價(jià)。此項(xiàng)活動(dòng)學(xué)生參與的積極性特別高，它也使學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性發(fā)揮到了最大，這對于學(xué)生的理論思維能力，口頭表達(dá)能力，思維的敏銳性、深刻性、嚴(yán)密性等都是極好的鍛煉。同時(shí)，學(xué)生通過辯論也充分展現(xiàn)了自己的才華，實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值，得到了其他同學(xué)的贊許與欽佩，由此獲得了難得的“高峰體驗(yàn)”。
二
（一）“課堂深度提問法”對于“問題解決”與“思維訓(xùn)練”是行之有效的教學(xué)方法?，F(xiàn)代教育學(xué)關(guān)于“問題解決”的理論認(rèn)為，“問題解決”既是一個(gè)認(rèn)知心理學(xué)的信息加工問題，又是一個(gè)思維訓(xùn)練問題。［1］就信息加工而言，其內(nèi)涵包括任務(wù)環(huán)境、問題空間及其探索路徑，以及問題理解與問題的表征，等等?！叭蝿?wù)環(huán)境”指有關(guān)某特定問題的所有可能的知識(shí)狀態(tài)的集合。［2］P224對于文論課程中的某些問題而言，所需要的知識(shí)無疑是具有綜合性的。如“藝術(shù)真實(shí)”問題，它既需要學(xué)生具備必要的文學(xué)作品（文本）知識(shí)，又需要具備有關(guān)“真理”、“生活真實(shí)”等哲學(xué)、社會(huì)學(xué)和一般的文藝學(xué)知識(shí)。“課堂深度提問”所設(shè)計(jì)的問題既要使學(xué)生易于把握問題中心之所在，又要在此基礎(chǔ)上借助教師的必要提示而達(dá)到對問題的逐步深入理解。“問題空間”指學(xué)習(xí)者在解決問題過程中形成的內(nèi)部表征。問題空間是在解決問題的過程中，問題解決者在任務(wù)環(huán)境中通過對問題目標(biāo)狀態(tài)路徑的探索而形成的。
一個(gè)完整的問題空間通過給出問題的初始狀態(tài)、目標(biāo)狀態(tài)和可以利用的知識(shí)模塊，從而確定一系列問題狀態(tài)而獲得。大多數(shù)問題不止一條解決問題的路徑。這樣就給學(xué)生理解和解決問題提供了無數(shù)可供選擇的思維路徑，極大地開拓了思維空間。比如有關(guān)“文學(xué)是什么”這一在文學(xué)理論中占基礎(chǔ)地位的問題，學(xué)生要做出令人滿意的回答，就必須拋棄在中學(xué)階段形成的“本質(zhì)主義”觀念，形成一種發(fā)散性思維，多方面、全景式地進(jìn)入這一論題，最終才能得出較為令人滿意的答案?！皢栴}理解”包括“理解”與“探索”兩個(gè)過程。就其實(shí)質(zhì)而言，理解就是將任務(wù)轉(zhuǎn)換為問題表征的過程。很顯然，這一“轉(zhuǎn)換”過程也是一個(gè)探索的過程。就文學(xué)理論而言，使用語言（尤其是理論語言）表述問題、給出答案需要訓(xùn)練，包括思維訓(xùn)練、語言運(yùn)用訓(xùn)練、術(shù)語概念、觀點(diǎn)運(yùn)用準(zhǔn)確度的訓(xùn)練等。學(xué)生選擇用較為準(zhǔn)確的語言、術(shù)語來表現(xiàn)有關(guān)理論問題，就意味著他對問題有了較高程度的理解。
（二）“學(xué)生講課法”與“課堂辯論法”在文學(xué)理論課堂教學(xué)模式改革中無疑是最具革命性的，它在極大程度上顛覆了沿襲幾十年的教學(xué)模式，給文論課堂吹進(jìn)一股清新之風(fēng)。
“學(xué)生講課法”與“課堂辯論法”關(guān)注的重心是學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位和學(xué)生理論思維訓(xùn)練的實(shí)踐活動(dòng)品格。根據(jù)前蘇聯(lián)維果茨基、列昂捷夫、達(dá)維多夫等人對于發(fā)展性教學(xué)的研究，人類的發(fā)展（包括思維的發(fā)展）是筑基于人類活動(dòng)之上的。維果茨基認(rèn)為：“人的心理過程的變化與他的實(shí)踐活動(dòng)過程的變化是同樣的?！保?］P372“作為教育過程基礎(chǔ)的應(yīng)該是學(xué)生的個(gè)人活動(dòng)，而一切教育藝術(shù)則應(yīng)該歸結(jié)為引導(dǎo)和調(diào)節(jié)這一活動(dòng)……教師是教育環(huán)境的組織者，是教育環(huán)境與受教育者相互作用的調(diào)節(jié)者和控制者?！保?］P373“學(xué)生講課法”與“課堂辯論法”將課堂完全“還”給學(xué)生，讓他們做課堂的主人（學(xué)生主體地位的真實(shí)確認(rèn)），教師只是作為教學(xué)活動(dòng)的組織者和教學(xué)過程的調(diào)控者起引領(lǐng)作用。學(xué)生講課顯然是反“客”為主，即由教學(xué)過程中的受教育的被動(dòng)客體一躍而成為教學(xué)活動(dòng)中掌握話語權(quán)和操控課堂秩序的主人。其身份的轉(zhuǎn)換必然引起心理意識(shí)和觀念的巨大變化，其學(xué)習(xí)主動(dòng)性得到空前提高。課堂辯論對于學(xué)生思維的訓(xùn)練、個(gè)性的發(fā)展、團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)的養(yǎng)成等都是單純的課堂講授法所望其項(xiàng)背的。
三
活動(dòng)式教學(xué)模式的研究者將“活動(dòng)”分為需要、動(dòng)機(jī)、目的、達(dá)到目的的條件等結(jié)構(gòu)成分。與這些成分相應(yīng)的環(huán)節(jié)是活動(dòng)、動(dòng)作、操作。［5］其中“活動(dòng)”對應(yīng)于需要與動(dòng)機(jī)，動(dòng)作對應(yīng)于目的，操作則對應(yīng)于達(dá)到目的的條件。在“學(xué)生講課法”中，學(xué)生準(zhǔn)備材料、撰寫講稿和辯論稿，需要仔細(xì)閱讀教材，查閱許多有關(guān)資料，這些構(gòu)成了達(dá)到目的的條件，然后將這些材料有機(jī)整合起來（講稿、辯論稿的撰寫需要符合教師和教學(xué)內(nèi)容的要求，即目的）。在實(shí)際講授課程和辯論過程中將書面文字材料轉(zhuǎn)化為活生生的口頭語言表達(dá)和思維流程，并根據(jù)課堂實(shí)際情況和辯論的實(shí)際進(jìn)程加以靈活調(diào)整，這無疑是一個(gè)由動(dòng)作、操作、目的構(gòu)成的完整的“活動(dòng)”過程。這一過程不僅對于學(xué)生的思維是一個(gè)實(shí)際的鍛煉，而且對于他們的團(tuán)隊(duì)合作精神、個(gè)性的展露、才華展現(xiàn)、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)動(dòng)機(jī)需求及良好的人際關(guān)系的形成等都具有重要的意義與價(jià)值。在課后所作的問卷調(diào)查中，超過98%的同學(xué)認(rèn)為上述活動(dòng)式教學(xué)方法的運(yùn)用對于他們學(xué)習(xí)興趣的提高，思維能力的訓(xùn)練，心理素質(zhì)的鍛煉，科研基本能力的培養(yǎng)，理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)的養(yǎng)成等都具有極為重要的意義。
參考文獻(xiàn)：
由于我縣地處偏遠(yuǎn)山區(qū)，舊的傳統(tǒng)教育思想根深蒂固，大部分老師課堂教學(xué)仍然是“教師滿堂講，學(xué)生靠模仿”，學(xué)生的參與度極低。《九年義務(wù)教育數(shù)學(xué)大綱》明確指出：“數(shù)學(xué)教學(xué)不僅要教給學(xué)生數(shù)學(xué)知識(shí)，而且還要揭示獲取知識(shí)的思維過程。”近年來，隨著義務(wù)教育在我國的推行，特別是由應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育的軌道，為使我縣數(shù)學(xué)教育適應(yīng)素質(zhì)教育的要求，我們從教學(xué)實(shí)踐中摸索出中學(xué)數(shù)學(xué)課堂“問題解決教學(xué)法”，即根據(jù)同一教學(xué)班學(xué)生的實(shí)際水平，按其可接受的程度，分層設(shè)計(jì)問題，引導(dǎo)全體學(xué)生參與數(shù)學(xué)問題的解決，使每一個(gè)學(xué)生都有一定的提高和進(jìn)步。
二、“問題解決”教學(xué)思想的理性思考
“問題解決”的教學(xué)思想不但有實(shí)踐基礎(chǔ)，而且還有堅(jiān)實(shí)的理論基矗1．問題偽可接受性。巴班斯基的可接受性原則，“就是要求教學(xué)的安排符合學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)的可能性”?！皢栴}解決”思想從學(xué)生的知識(shí)基儲(chǔ)學(xué)習(xí)方法、能力等各方面的情況出發(fā)，在所有學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”內(nèi)分層設(shè)計(jì)問題，使每一個(gè)學(xué)生都能接受。
2．問題的條件性。布魯姆的“掌握學(xué)習(xí)”理論認(rèn)為：“如果提供了適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)條件，大多數(shù)學(xué)生在學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)速度、進(jìn)一步學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)等多方面就會(huì)變得十分相似?！边@里所說的學(xué)習(xí)條件，就是指參與解決問題，達(dá)到教學(xué)目標(biāo)所必需的時(shí)間與機(jī)會(huì)?！皢栴}解決”思想最大限度地為每一個(gè)學(xué)生提供這種解決問題的條件。
3．問題的發(fā)展性。贊可夫的教學(xué)發(fā)展理論認(rèn)為：“通過教學(xué)促進(jìn)一般發(fā)展”的學(xué)生不應(yīng)是一個(gè)或幾個(gè)，只有在所有學(xué)生都得到發(fā)展的基礎(chǔ)上，才能促成“高難”、“高速度”的教學(xué)發(fā)展?！皢栴}解決”教學(xué)思想改變和縮小一個(gè)班內(nèi)的差異，使包括“后進(jìn)生”在內(nèi)的所有學(xué)生都得到正常發(fā)展。
4．問題的反饋性。學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)實(shí)際上是了解問題、提出問題、分析問題、解決問題的過程。問題出現(xiàn)有兩種形式：一種是從教學(xué)內(nèi)容引出，精心設(shè)計(jì)，事先準(zhǔn)備的導(dǎo)學(xué)性問題；一種是學(xué)生學(xué)習(xí)過程中由學(xué)生提出和反映的有較強(qiáng)“疑”色彩的問題。一個(gè)數(shù)學(xué)問題的解決，往往需要兩次、三次甚至多次的反復(fù)，每次反復(fù)不是簡單的重復(fù)，而是提煉和升華。這正是“問題解決”中“創(chuàng)造一種使問題解決得以蓬勃發(fā)展”的重要體現(xiàn)。
三、“問題解決”教學(xué)的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)
1．確定問題。教師要在鉆研教材、大綱和了解學(xué)生認(rèn)知“最近發(fā)展區(qū)”的前提下，對所教內(nèi)容作出恰當(dāng)?shù)姆治龊陀?jì)劃，確定好基本知識(shí)、基本方法、基本聯(lián)系這三個(gè)層次的問題。一般基本知識(shí)問題是針對某一個(gè)知識(shí)點(diǎn)而設(shè)計(jì)的，為容易題；基本方法問題是針對知識(shí)點(diǎn)間的轉(zhuǎn)移及其轉(zhuǎn)移方法而設(shè)計(jì)的，為中等難度的問題；基本聯(lián)系問題是針對知識(shí)方法間的聯(lián)系而設(shè)計(jì)的，為稍難題。問題編好之后，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)進(jìn)行排列，成為一個(gè)以問題為交叉點(diǎn)，適應(yīng)學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的知識(shí)網(wǎng)，用這個(gè)網(wǎng)來覆蓋全部教學(xué)內(nèi)容。
2．引導(dǎo)粗解。三個(gè)層次的問題至少要分三階段提出，每一組問題提出之后，教師不要急于講解，要給學(xué)生有運(yùn)用課本知識(shí)或相互討論去解決問題的時(shí)間。由于基本知識(shí)問題僅涉及新知識(shí)的某一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，并且孕育在學(xué)生已學(xué)的知識(shí)中，所有學(xué)生通過自學(xué)或討論都能獲得問題的解決?；痉椒▎栴}主要設(shè)計(jì)有直接聯(lián)系的兩個(gè)知識(shí)點(diǎn)及其轉(zhuǎn)移間的方法并有導(dǎo)向的問題，所有學(xué)生通過閱讀教材、討論或教師點(diǎn)撥一般能獲得問題的解決，基本聯(lián)系問題則是涉及知識(shí)、方法間的聯(lián)系并有導(dǎo)向的問題，面可大可小，對于新課，涉及的面可窄一些，對于復(fù)習(xí)課，涉及的面可寬一些。這些問題，學(xué)習(xí)好的學(xué)生在粗解環(huán)節(jié)中能獲得問題的解決，中等學(xué)生通過討論一般能獲得問題的解決，基礎(chǔ)稍差的學(xué)生不能完全解決問題，要求他們找出問題解決的癥結(jié)在哪里。對于問題粗解過程中還學(xué)有余地的學(xué)生，可運(yùn)用問題從求異、求寬、求深等思維角度把他們的思維引向問題解決的深層次。
3．講評(píng)提高。學(xué)生對問題進(jìn)行粗解后，教師要在基本知識(shí)的難點(diǎn)、易混點(diǎn)設(shè)疑，引導(dǎo)學(xué)生把對基本知識(shí)的理解引向深的層次；在基本方法上，引導(dǎo)他們反思方法應(yīng)用的時(shí)機(jī)；在基本聯(lián)系上，引導(dǎo)他們理清知識(shí)脈絡(luò)，條理思維框架，反思數(shù)學(xué)問題解決的思維契機(jī)。
4．練習(xí)鞏固。教師講評(píng)后，如何保持學(xué)生現(xiàn)有的思維結(jié)構(gòu)與知識(shí)水平，練是必不可少的一環(huán)。練習(xí)題可圍繞學(xué)生在“三基”中的薄弱環(huán)節(jié)去編擬。學(xué)生在練中出現(xiàn)的問題，還需繼續(xù)補(bǔ)救矯正、回授教學(xué)，以落實(shí)教學(xué)目標(biāo)。
四、“問題解決”教學(xué)實(shí)驗(yàn)的初步效果
1．增強(qiáng)了學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的積極性和主動(dòng)性。由于“問題解決”教學(xué)以問題為中心，課堂出現(xiàn)的是一個(gè)又一個(gè)要解決的問題，每個(gè)學(xué)生又都能參與解決問題的全過程，極大地增強(qiáng)了學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的積極性和主動(dòng)性。
教學(xué)與科研的互利
在《教學(xué)的革命》上有一句話說的好，好的討論可以使一堂課成功，不好的討論卻可以使一堂課失敗。當(dāng)課堂討論組織失敗時(shí)，學(xué)生就會(huì)出現(xiàn)討論時(shí)不知道應(yīng)該說什么，怎么說，或者是在討論中廢話連篇，不知所云。效果就是只有少數(shù)的學(xué)生掌握，而大多數(shù)的學(xué)生沒有得到自己想要得到的知識(shí)。還有就是很多的老師討厭的時(shí)間的浪費(fèi)。
那么怎么避免這些情況的出現(xiàn)呢？以下是做法可供參考：
一、充分做好準(zhǔn)備
1、選題要恰當(dāng)。在課堂教學(xué)中運(yùn)用討論法之前，教師首先要確定恰當(dāng)?shù)挠懻擃}。討論題的確定一般要根據(jù)教學(xué)重點(diǎn)、教學(xué)難點(diǎn)提出，或者是教材某個(gè)欄目中的“議一議”、“說一說”等。但不論是哪一種情況，討論題應(yīng)該具有較強(qiáng)的探討性、爭議性，否則，就沒有討論的必要了。同時(shí)，討論題難易要適度，太難了，大家只能望題興嘆，討論不起來；太容易了，一下子就得出結(jié)論，沒有討論的必要。另外，討論題也要注意選擇學(xué)生熟悉的、感興趣的問題，如果學(xué)生對討論題一無所知，或者討論題與學(xué)生毫無關(guān)系，那便不能引起學(xué)生的興趣從而無法參與討論。因此，討論題的選擇一定要突出教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)，要有可爭議性，難易適度，并且在學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)范圍和能力范圍內(nèi)。
2、目的要明確。目標(biāo)是教學(xué)的基本前提，同樣也是課堂討論的基本前提。設(shè)定討論題，是為了讓學(xué)生在短短45分鐘的課堂上能在知識(shí)、態(tài)度、思想、情感和行為等方面有所得。所以，教師備課時(shí)必須目的清楚，明白為什么要在此處而不是彼處討論？討論的問題具體是什么？希望達(dá)到一種什么效果？準(zhǔn)備培養(yǎng)學(xué)生哪些方面的能力？怎樣才算完成了討論的任務(wù)？絕不能在上課過程中隨意地、毫無計(jì)劃地運(yùn)用，更不能為了減輕自己的課堂負(fù)擔(dān)、推卸課堂責(zé)任而組織形式上熱鬧其實(shí)卻空洞無物的討論。另外，教師制定目標(biāo)時(shí)，還應(yīng)避免目標(biāo)散亂、層次不清、各類目標(biāo)交叉出現(xiàn)的情況。只有認(rèn)真地制定課堂討論目標(biāo)，并在課堂上有計(jì)劃、有步驟地組織學(xué)生，才有可能提高課堂效率。
3、資料要準(zhǔn)備。小組合作中材料的過與缺，也是影響合作效果的決定性因素之一。過多的材料容易使學(xué)生分散注意力；過缺的材料又不能支持學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的平臺(tái)。有些資料可以直接從課本、作業(yè)本等地方直接獲取，而有些資料教師可以事先提供提綱或者網(wǎng)址，對于那些難以找尋的，教師可以提供資料。這樣使學(xué)生的思維更積極，感知更敏銳，想象更豐富，記憶更牢固。
二、精心組織討論
1、討論時(shí)機(jī)要把握。俗話說得好：“機(jī)不可失，時(shí)不再來?！标P(guān)鍵是要我們抓住機(jī)遇。時(shí)機(jī)把握的好壞產(chǎn)生的作用也不同。當(dāng)學(xué)生往往對自己的想法產(chǎn)生懷疑，希望從別人的發(fā)言和交流中得到啟發(fā)的時(shí)候恰如其分地組織討論，效果往往非常良好，這種心態(tài)教師完全可以從學(xué)生課堂的回答和情緒反饋中察覺到。比如在講一次性用品造成環(huán)境污染時(shí)，就有同學(xué)提出來：“我們要不要用一次性產(chǎn)品？”于是我就及時(shí)組織同學(xué)們進(jìn)行課堂討論，并收到了良好的效果。當(dāng)學(xué)生產(chǎn)生認(rèn)知沖突的狀態(tài)時(shí)，教師要留出足夠的時(shí)間給學(xué)生思考、質(zhì)疑的機(jī)會(huì)并鼓勵(lì)學(xué)生大膽提問，哪怕是有當(dāng)堂解決不了的，也為教師課后提供了素材。
2、討論時(shí)間要充分把握。陶行知說：“真的教育必須造就能思考、能建設(shè)的人?！庇懻撌撬季S的碰撞、情感的交流。但是要想他們在課堂討論中有收獲，就必須有一定的時(shí)間保證。但時(shí)下許多課堂討論恰恰缺得就是這個(gè)！為了完成教學(xué)計(jì)劃（其實(shí)，這計(jì)劃是不科學(xué)、不系統(tǒng)，并有很大的盲目性的），教師常常讓學(xué)生的討論還沒有完全開始就利用各種方式強(qiáng)行結(jié)束。討論成了空殼！另一方面，教師也要把握好討論的整體時(shí)間，以避免出現(xiàn)，“討”而不“論”的現(xiàn)象。為了避免這種情況的出現(xiàn)，教師在備課時(shí)應(yīng)把問題設(shè)計(jì)得更合理、更有層次性和邏輯性，以便討論能步步為營，層層深化，在單位時(shí)間內(nèi)提高討論的效率。
3、教師給予適當(dāng)指導(dǎo)。教師要在學(xué)生討論中不斷巡視，要參與到學(xué)生中去，了解學(xué)生討論的情況，看學(xué)生討論中有哪些問題需要幫助，有沒有新的矛盾和困惑，有沒有轉(zhuǎn)移討論中心，討論的深度、廣度是否到位，是否討論完畢等。發(fā)現(xiàn)問題，及時(shí)指導(dǎo)幫助。否則會(huì)降低討論的效果，耽誤寶貴的課堂時(shí)間。同時(shí)教師要注意調(diào)控學(xué)生的情緒，要適時(shí)加以點(diǎn)撥、激勵(lì)，消除外來干擾，保持學(xué)生的注意力，活躍學(xué)生的思維，啟發(fā)他們的想象，讓學(xué)生以飽滿的熱情，展開積極、充分、高效的討論。
三、及時(shí)反饋和總結(jié)
在小組合作討論的基礎(chǔ)上進(jìn)行集體交流是非常重要的一環(huán)，必須緊緊抓住。進(jìn)行交流要以小組為單位，牢固確立“組強(qiáng)我榮，組弱我恥”的觀念，提高小組凝聚力，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)體精神和競爭意識(shí)。討論結(jié)束后，教師要注意及時(shí)對本次討論進(jìn)行評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)內(nèi)容可以可以是多方面的，可以參考的有：
a、組內(nèi)每位成員是否都積極參入到討論之中并發(fā)表有關(guān)的看法？
b、組內(nèi)成員是否能夠大膽的表達(dá)自己觀點(diǎn)，與他人進(jìn)行交流？
c、記錄內(nèi)容是否客觀、明晰，表達(dá)是否清楚、流暢？
d、表揚(yáng)表現(xiàn)特別突出的同學(xué)和小組。
根據(jù)學(xué)生年齡心理特征，尤其是學(xué)習(xí)心理，針對教學(xué)內(nèi)容和課型特點(diǎn)，從協(xié)調(diào)與學(xué)的雙邊活動(dòng)，溝通師生信息交流渠道著手，靈活組織運(yùn)用討論藝術(shù)，充分發(fā)揮“課堂討論”的潛在優(yōu)勢。筆者試做了如下探索。
一、創(chuàng)造良好的環(huán)境
課堂討論環(huán)境指學(xué)生的發(fā)表欲、興趣和情緒傾向、討論題和課堂智力氛圍三種因素構(gòu)成的，三者互相制約、相輔相成而成為一個(gè)環(huán)境系統(tǒng)，很大程度上決定課堂討論效果。如何有效創(chuàng)造良好的課堂討論環(huán)境呢？現(xiàn)有如下兩個(gè)途徑：
（一）激發(fā)學(xué)生的“討論欲”
“討論欲”作為發(fā)展觀點(diǎn)、欲望和動(dòng)機(jī)，是學(xué)生參與集體討論的驅(qū)動(dòng)力。主要方法有：（1）反激法。即當(dāng)我們從正面向?qū)W生激疑提問而遇到“啟而不發(fā)”的僵局時(shí)，或?qū)W生對某一問題淺嘗輒止，愿意再深入討論時(shí)，我們可從回答問題的反面激問，撩撥學(xué)生自尊心和好勝心，促其情不自禁地產(chǎn)生一種急于用自己的見解匡正問題的欲望。（2）誘引法，即根據(jù)學(xué)生探究心理，通過設(shè)置矛盾、激發(fā)矛盾的途徑，引發(fā)學(xué)生認(rèn)知沖突和探究欲，從而激發(fā)“討論欲”。關(guān)鍵是教師發(fā)掘課文中具有思維價(jià)值的“爭論點(diǎn)”，精心設(shè)計(jì)提問，“爭論點(diǎn)”常見的有質(zhì)疑型、發(fā)散型、求異型、評(píng)價(jià)型，或因認(rèn)識(shí)角度差異，或因不同觀點(diǎn)碰撞，或因理解深淺不同，或因分析正誤的迥異，或因評(píng)價(jià)不一而容易引起爭論，對學(xué)生積極思維具有很強(qiáng)的“磁力”，最能啟發(fā)他們的“討論欲”。有時(shí)，可預(yù)先在性格外向、自我表現(xiàn)欲較強(qiáng)的發(fā)言骨干中物色發(fā)言對子，讓他們帶頭爭辯駁語，誘使其他同學(xué)卷入爭辯之中。
（二）創(chuàng)設(shè)師生共同平等研討的課堂情境
年齡的增長和心理成熟使他們對課堂討論產(chǎn)生“懼說”心理，其中主要原因是“教師權(quán)威效應(yīng)”，怕自己的見解被教師否定而難堪，或者只等老師下定論。因此，老師一方面可運(yùn)用“智力激勵(lì)法”，即圍繞一個(gè)中心問題鼓勵(lì)所有學(xué)生積極思考、暢所欲言。其間教師不“妄加”優(yōu)劣正誤評(píng)判，而是充分尊重學(xué)生發(fā)言中的合理因素和價(jià)值，盡可能從不同角度加以肯定，使學(xué)生在“言論自由”的氣氛中獲得成功感。另一方面教師要在充分尊重學(xué)生討論成果的基礎(chǔ)上，以問題討論參與者的身份誠懇地談?wù)勛约旱捏w會(huì)、感受和觀點(diǎn)，進(jìn)行潛在導(dǎo)向，并貰穿討論始終，讓學(xué)生在師生平等的討論中自我判定、深化理解。
二、靈活設(shè)計(jì)課堂討論方式
課堂教學(xué)中，教與學(xué)的活動(dòng)和信息主流隨機(jī)多變，經(jīng)課堂討論呈現(xiàn)出多種流向軌道。采用何種討論方式，我們需要根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容，根據(jù)學(xué)生課堂學(xué)習(xí)心理特點(diǎn)和課型特點(diǎn)優(yōu)化調(diào)控、精心設(shè)計(jì)。
（一）導(dǎo)向式討論。這種方式是從主導(dǎo)者角度著眼安排討論程序，通常顯示為定向?qū)毹D―設(shè)坡點(diǎn)撥――歸納總結(jié)?！岸ㄏ?qū)搿彪A段主要是教師根據(jù)本堂課教學(xué)目的重點(diǎn)，提出討論題為討論“定向”，使學(xué)生“有的放矢”?！霸O(shè)坡點(diǎn)撥”是主要階段，教師在學(xué)生討論過程中把握時(shí)機(jī)和火候，或大題化??；或難題化易；或鋪設(shè)思維坡度，或由淺入深、層層啟發(fā)、步步引導(dǎo)；或指點(diǎn)迷津、糾偏矯枉。學(xué)生隨著老師的層層導(dǎo)向，對問題的認(rèn)識(shí)和注解不斷走向新臺(tái)階，逐步探尋要旨，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)。“歸納總結(jié)”階段，或者由學(xué)生討論的成果歸納出比較正確滿意的結(jié)論，或者由教師用個(gè)人法總結(jié)正確答案，有時(shí)還可以把問題擴(kuò)展開去，指導(dǎo)學(xué)生通過課外途徑把討論引向更深層次。運(yùn)用這種討論方式的關(guān)鍵是造取“討論點(diǎn)”，找準(zhǔn)討論的最佳突破口，老師趁機(jī)語導(dǎo)，使討論流程環(huán)環(huán)相扣。特點(diǎn)是既突出教師的主導(dǎo)作用，又體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。
（二）自由式討論。這是一種從發(fā)展學(xué)生個(gè)性，發(fā)揮學(xué)習(xí)自主性，培養(yǎng)主動(dòng)探索精神著眼，側(cè)重學(xué)生“自由探索”的討論方式。一般適用于預(yù)習(xí)和自讀課，沒有穩(wěn)定程序。學(xué)生在認(rèn)真學(xué)習(xí)言語，做好閱讀、筆記的基礎(chǔ)上，推選討論主持人。主持人根據(jù)同學(xué)們提出的共同性問題，根據(jù)自清目標(biāo)，確定中心討論題，在課堂上展開自由討論，按智集見，相互啟發(fā)，明辨正誤優(yōu)劣，提高認(rèn)識(shí)，允許有不同答案。其間學(xué)生唱主角，教師只起催化劑作用，完全放手松綁，讓學(xué)生按自己的方式自由探索，形成正確觀點(diǎn)。這種討論方式的優(yōu)點(diǎn)是；學(xué)生在自由、寬松的討論氣氛中充分發(fā)揮思維潛力，使思維處于最佳競技狀態(tài)，引爆出創(chuàng)造性思維火花，教師還能觀察到學(xué)生的學(xué)習(xí)心理軌跡、認(rèn)識(shí)心態(tài)和需求，為以后設(shè)計(jì)教學(xué)提供學(xué)時(shí)依據(jù)，使教學(xué)更富有針對性。
帶著這樣的問題，筆者閱讀學(xué)習(xí)了《新一輪課程改革探索與實(shí)踐》.對其中體會(huì)較深的內(nèi)容做了筆記并結(jié)合自身教育教學(xué)的實(shí)踐，體會(huì)如下:
首先，為達(dá)到這樣的教學(xué)目的，教師要努力為學(xué)生創(chuàng)設(shè)必要的情境.
在《新一輪課程改革探索與實(shí)踐》中有一個(gè)典型的教學(xué)案例:一位美國歷史教師在教授南北戰(zhàn)爭的歷史背景時(shí)成功的創(chuàng)設(shè)了必要的背景.他先進(jìn)行一次考試，看到成績后，很多學(xué)生垂頭喪氣.這時(shí)，教師提出，可以加分，但只能給白人學(xué)生加分，而且十美元加一分.這樣激起班里大部分學(xué)生的不滿.學(xué)生們向教師投擲書本，食物，教師拿出事先準(zhǔn)備好的盾牌掩護(hù)自己并用水槍掃射學(xué)生.事后，教師才向?qū)W生點(diǎn)明剛才那混亂的一幕正是南北戰(zhàn)爭前，林肯所面臨的歷史背景.
無疑，這次教學(xué)的情景設(shè)計(jì)是成功的.類推到目前的初中思想政治課教學(xué)，無論是討論經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象還是學(xué)習(xí)法律常識(shí)，只有創(chuàng)設(shè)好情境，使學(xué)生能盡快進(jìn)入角色，才能更多，更充分的激發(fā)學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，使下面問題的打開水到渠成.尤其是在許多教師報(bào)怨死氣沉沉的班級(jí)，這一點(diǎn)尤其重要.
下面試舉一例，進(jìn)行分析說明.在上海市八年級(jí)思想政治課本《依法保護(hù)自己合法經(jīng)濟(jì)權(quán)益》一課的教學(xué)設(shè)計(jì)中，筆者導(dǎo)入新課用的就是一段錄像，錄像中具有代表性地反映了學(xué)生們所熟悉的社會(huì)上打的付假鈔或賴車費(fèi)等現(xiàn)象.其目的就是要在引起同學(xué)們對本課興趣的基礎(chǔ)上使同學(xué)們能擺脫目前課堂環(huán)境的束縛，更快更全身心地投入經(jīng)濟(jì)權(quán)益的特定概念范圍.
而緊跟其后的問題設(shè)計(jì)中，筆者也是作了精心的安排.沒有習(xí)慣地按照保護(hù)消費(fèi)者的經(jīng)濟(jì)利益這一慣常思路來提出問題，而是相反，從經(jīng)營者的經(jīng)濟(jì)利益也需要保護(hù)這一較冷僻思路來引出問題.令學(xué)生覺得經(jīng)濟(jì)權(quán)益這個(gè)看似熟悉的概念還有著廣闊的拓展空間，其效果是值得肯定的.
其次，好的問題必須給學(xué)生的思維創(chuàng)造留下充分的空間.
在《新一輪課程改革探索與實(shí)踐》中關(guān)于這個(gè)方面有一個(gè)典型的教學(xué)案例.有一次，蘇格拉底的一個(gè)學(xué)生很苦惱的來問蘇格拉底，說自己怎麼也學(xué)習(xí)不進(jìn).蘇格拉底端給他一盆水，讓他把頭浸在水中，然后自己用手摁住他的頭，不讓他出來.當(dāng)那個(gè)學(xué)生終于掙扎著抬起頭，蘇格拉底問他:剛才他在水中最渴望什麼那位學(xué)生說:空氣.于是蘇格拉底讓他回去自己思考剛才他自己提出的問題.第二天，那個(gè)學(xué)生興高采烈地來找蘇格拉底，他已經(jīng)能夠回答自己的問題:只要自己象渴望新鮮空氣一樣渴望學(xué)習(xí)，肯定是能夠?qū)W進(jìn)去的.
筆者從自己的教學(xué)實(shí)踐中試舉一例，以進(jìn)一步探討在對話式課堂教學(xué)中問題設(shè)計(jì)的新思路.上海市九年級(jí)政治教材第六課《明確社會(huì)責(zé)任》第二框中社會(huì)責(zé)任意識(shí)與社會(huì)貢獻(xiàn)的關(guān)系既有區(qū)別又有一致性這個(gè)問題，面臨的困難是，教材所上升的理論高度:主觀條件，客觀條件要與社會(huì)責(zé)任意識(shí)相結(jié)合，才能為社會(huì)做貢獻(xiàn).主觀條件，客觀條件這些概念屬于哲學(xué)范疇，對于初三的學(xué)生來說學(xué)習(xí)起來是有難度的.如果把相應(yīng)的哲學(xué)概念，理論解釋一遍，恐怕既占用了太多時(shí)間，學(xué)生又不得要領(lǐng).
筆者原本在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，對這個(gè)問題還沒有很詳細(xì)的思路，只是設(shè)計(jì)了一個(gè)問題:你認(rèn)為只要有了社會(huì)責(zé)任意識(shí)就一定能為社會(huì)做貢獻(xiàn)嗎請舉例說明.可是在上課的時(shí)候，學(xué)生的一句話卻令筆者茅塞頓開.一個(gè)女同學(xué)舉例:上海市勞動(dòng)模范徐虎是一名優(yōu)秀的水暖工，是具有很強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感的.可是他也不見得每一次都修得好.
受到啟發(fā)的筆者馬上把問題展開:話說有一次徐虎接到報(bào)修，一戶居民水管爆裂，請他去修，可這次徐虎卻沒有修好這根水管.請你設(shè)想一下，有哪些可能的原因同學(xué)們覺得很有趣，不假思索就回答出了幾個(gè)原因:①徐虎真的遇到了技術(shù)難題，不能解決;②這戶居民家用的水管是進(jìn)口產(chǎn)品，國內(nèi)沒有生產(chǎn)，徐虎手頭沒有備用零件來替換，所以沒法修;③水暖工各有各的管轄范圍，這戶居民恰好不在徐虎的管片上，而負(fù)責(zé)這個(gè)范圍的水暖工不高興讓徐虎幫忙;④徐虎住在上海的東部，報(bào)修的居民住在上海的西部，這家人想想太不劃算，索性在附近找人修了了事.越回答到后來難度越大，因?yàn)槿菀紫氲降亩急徽f過了.但同學(xué)們的興趣卻越來越濃，課堂里一片沸騰，大家爭先恐后地舉手發(fā)言.
通過學(xué)生和教師的相互啟發(fā)，學(xué)生又說出了幾種可能的原因:⑤這戶居民的水管已經(jīng)徹底地爛透了，徐虎覺得修了是浪費(fèi)，干脆建議他們換一根新的;⑥徐虎在路上遇到了塞車，錯(cuò)過了與客戶約定的時(shí)間;⑦這戶居民的水管是私接的違章用水，徐虎不能為他們修……
最后同學(xué)們說出了大約十條原因.如果不是時(shí)間原因可能還會(huì)有更多的解釋.在這個(gè)基礎(chǔ)上，筆者對已經(jīng)分析出來的原因進(jìn)行區(qū)分，這里有的是屬于來自徐虎自身的原因，有的是屬于來自外部社會(huì)的原因，而這里面又可區(qū)分來自不同方面的原因……也不盡相同.
這時(shí)候筆者進(jìn)行了總結(jié)一個(gè)人的社會(huì)責(zé)任意識(shí)同有利的主觀和客觀條件結(jié)合起來，付諸于社會(huì)實(shí)踐，才能有效地履行自己的社會(huì)責(zé)任，為社會(huì)多作貢獻(xiàn).這是二者區(qū)別的一方面
接著筆者又乘勝追擊，問:徐虎作為我們上海乃至全國的著名勞動(dòng)模范，在困難面前會(huì)不會(huì)就此罷手輕易就放棄努力同學(xué)們自然而然地分析:徐虎有極強(qiáng)的責(zé)任意識(shí)，會(huì)想出各種辦法來解決所遇到的困難.技術(shù)難題他會(huì)想辦法攻克，沒有零件他會(huì)通過技術(shù)革新來代替……
這樣教學(xué)中的下一個(gè)問題也就迎刃而解了:社會(huì)責(zé)任意識(shí)和為社會(huì)作貢獻(xiàn)還有一致性的一面.有沒有社會(huì)責(zé)任意識(shí)大不一樣.
這樣，本來高深的理論變成了身邊的日常生活，枯躁的灌輸變成了自主，愉快的獲取.通過這一次教學(xué)實(shí)踐，其實(shí)筆者的收獲和學(xué)生一樣多，甚至更多.因?yàn)樗蚬P者顯示了教學(xué)改革的無窮魅力和永無止境.告訴筆者:什么叫作教學(xué)相長.教師并不應(yīng)該用俯視的態(tài)度來對待學(xué)生，而應(yīng)該認(rèn)為學(xué)生比老師想得更多，做得更好是正常的.蘇格拉底曾說過，教師的作用就是通過他的幫助使學(xué)生把自己頭腦中本已存在的東西表達(dá)出來，他還形象地將其比喻成催生婆，想來意即在此.
2.從對社團(tuán)的具體管理策略的角度講
(1)施行三種機(jī)制,提升社團(tuán)品味
在社團(tuán)以及社團(tuán)負(fù)責(zé)人中引進(jìn)競爭機(jī)制、獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制、淘汰機(jī)制。實(shí)現(xiàn)這三種機(jī)制的載體為對社團(tuán)以及負(fù)責(zé)人實(shí)行綜合測評(píng)法。由社團(tuán)管理委員會(huì)對社團(tuán)以及負(fù)責(zé)人的各項(xiàng)工作制訂詳盡的積分細(xì)則,按照積分細(xì)則,每個(gè)月對社團(tuán)以及負(fù)責(zé)人進(jìn)行一次綜合測評(píng)。首先,根據(jù)測評(píng)成績,按照社團(tuán)類別(公益、學(xué)術(shù)、文藝、體育四大類別)進(jìn)行各類別的內(nèi)部排名并予以公示,引發(fā)同類別社團(tuán)之間的競爭,然后進(jìn)行全校性不分類別的社團(tuán)排名并予以公示,激起跨類別社團(tuán)之間競爭,用良性競爭促發(fā)展。獎(jiǎng)勵(lì)是引導(dǎo)競爭的最佳方法。為了使競爭的效果最優(yōu),社團(tuán)管理委員會(huì)將對測評(píng)優(yōu)秀的社團(tuán)以及個(gè)人進(jìn)行政策、榮譽(yù)、物質(zhì)上的獎(jiǎng)勵(lì),鼓舞其再接再厲,同時(shí)激勵(lì)其它的社團(tuán)和個(gè)人不斷的向優(yōu)秀的目標(biāo)奮進(jìn)。沒有懲罰就缺少壓力,除了獎(jiǎng)勵(lì)之外,淘汰機(jī)制也被引入社團(tuán)管理。對于每年年終綜合測評(píng)總成績?yōu)槟┪逦坏纳鐖F(tuán),限期進(jìn)行整改,整改期過以后,由社團(tuán)管理委員會(huì)評(píng)估驗(yàn)收,驗(yàn)收之后將評(píng)議為確實(shí)沒有活動(dòng)開展能力或者不具備運(yùn)行條件的社團(tuán)予以淘汰,終止注冊。通過以上三種機(jī)制綜合實(shí)施,進(jìn)一步促進(jìn)社團(tuán)縱向發(fā)展,增強(qiáng)社團(tuán)存在的意義,提升社團(tuán)品味。
(2)加強(qiáng)學(xué)習(xí)交流,促進(jìn)團(tuán)結(jié)協(xié)作
目前高校社團(tuán)存在獨(dú)立性較強(qiáng),社團(tuán)之間聯(lián)系較少,缺乏經(jīng)驗(yàn)交流,社團(tuán)聯(lián)合開展活動(dòng)的機(jī)會(huì)不多,社團(tuán)負(fù)責(zé)人的素質(zhì)不高等問題。造成許多社團(tuán)盲目發(fā)展,重復(fù)建設(shè),長久處于自己的圈子里面,很難找到發(fā)展的突破點(diǎn)。針對此種現(xiàn)象,應(yīng)該從以下幾個(gè)方面去改善:
①社團(tuán)管理委員會(huì)每學(xué)年組織社團(tuán)述職大會(huì)。各社團(tuán)負(fù)責(zé)人向大家陳述一年中本社團(tuán)的管理模式、活動(dòng)開展情況以及一些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。通過此種正式嚴(yán)肅的形式,讓各社團(tuán)認(rèn)識(shí)到自身的不足,認(rèn)清社團(tuán)本身存在的問題,并從中找到改正方向,為后期的發(fā)展尋找目標(biāo),促進(jìn)社團(tuán)之間互相學(xué)習(xí),共同提高。
②社團(tuán)管理委員會(huì)每學(xué)年組織舉行“社團(tuán)交流節(jié)”。交流節(jié)的內(nèi)容以輕松、愉快的形式(例如:茶話會(huì)、趣味運(yùn)動(dòng)會(huì)、籃球賽等)展開,參與對象不僅為本校社團(tuán),還可以聯(lián)系其它高校社團(tuán)。在歡樂的氣氛中,社團(tuán)負(fù)責(zé)人互相交流,分享經(jīng)驗(yàn),討論困難,解決社團(tuán)發(fā)展中的許多實(shí)際問題,也增進(jìn)各社團(tuán)之間的友誼,為后期聯(lián)合開展活動(dòng)做下鋪墊。
③由學(xué)校倡導(dǎo)、組織開展以豐富全校學(xué)生生活為主題的社團(tuán)活動(dòng)月。在學(xué)校統(tǒng)一規(guī)劃下,全校社團(tuán)共同參與,不限形式、不限風(fēng)格,鼓勵(lì)社團(tuán)聯(lián)手,發(fā)揮自身特點(diǎn),表現(xiàn)自身優(yōu)勢,使各項(xiàng)活動(dòng)的開展系統(tǒng)化、優(yōu)質(zhì)化、規(guī)?；?擴(kuò)大活動(dòng)的影響力,增強(qiáng)活動(dòng)成效。
④社團(tuán)管理委員會(huì)每學(xué)年組織舉行“社團(tuán)干部訓(xùn)練營”。通過理論知識(shí)講解、專業(yè)訓(xùn)練、野外拓展、企業(yè)參觀、活動(dòng)實(shí)踐、論文分析等形式增強(qiáng)社團(tuán)干部的基本素質(zhì),培養(yǎng)一批社團(tuán)活動(dòng)精英。
(3)提高意識(shí),加大投入,改革會(huì)費(fèi)管理模式,扶持精品活動(dòng)
學(xué)校相關(guān)部門要意識(shí)到社團(tuán)活動(dòng)的重要性,對于學(xué)生社團(tuán)要從組織上給予重視,政策上給予支持,工作上給予關(guān)心,活動(dòng)上給予指導(dǎo),資金上給予傾斜,努力為社團(tuán)的發(fā)展?fàn)I造寬松和諧的環(huán)境。特別是在場地使用、活動(dòng)設(shè)計(jì)、經(jīng)費(fèi)支持、指導(dǎo)老師聘請等方面要為社團(tuán)工作創(chuàng)造條件。
①學(xué)校應(yīng)該根據(jù)情況,加大投入力度、努力改善學(xué)生社團(tuán)的辦公條件和活動(dòng)條件,添置必要設(shè)備和物質(zhì),通過組織的力量幫助社團(tuán)解決一些實(shí)際困難,為學(xué)生社團(tuán)工作有效開展創(chuàng)造有利條件。
記敘能力的訓(xùn)練點(diǎn)設(shè)置最多，這是因?yàn)橛洈⑹腔A(chǔ)，認(rèn)識(shí)規(guī)律中形象思維先抽象思維，而初中學(xué)生總的說還處形象思維階段，抽象思維逐漸地有所發(fā)展。說明能力和論述能力的訓(xùn)練點(diǎn)設(shè)置較少，這是因?yàn)檎f明是從記敘到論述的過渡，重在說明事物的偏記敘，重在說明事理的又偏論述了。因此在說明能力訓(xùn)練前，設(shè)置了認(rèn)識(shí)說明與記敘的聯(lián)系和區(qū)別的訓(xùn)練點(diǎn)。在論述能力的訓(xùn)練前，則設(shè)置了論述與說明、記敘的聯(lián)系和區(qū)別的訓(xùn)練點(diǎn)。論述能力的訓(xùn)練在初中階段是必要的，是需要加強(qiáng)的，但還不可能是重點(diǎn)。雖然訓(xùn)練體系在記敘文之后即進(jìn)行文言文閱讀能力的訓(xùn)練，提供了一些可供論述用的思想資料和語言資料，但學(xué)生對事物的理性認(rèn)識(shí)和分析評(píng)價(jià)還是膚淺的和簡單的，訓(xùn)練點(diǎn)的設(shè)置就適可而止了。文學(xué)作品賞析能力的訓(xùn)練是系統(tǒng)中的高層次訓(xùn)練，作品本身是具有鮮明的形象思維特點(diǎn)的，而對作品分析無疑又具有嚴(yán)密的抽象思維特點(diǎn)了。因此，當(dāng)文言文閱讀能力訓(xùn)練中出現(xiàn)古代記敘文的時(shí)候，顯然是對記敘能力訓(xùn)練的循環(huán)加深。這種循環(huán)加深一直延伸至說明能力和論述能力訓(xùn)練中的插學(xué)記敘訓(xùn)練；當(dāng)文學(xué)作品能力訓(xùn)練的時(shí)候，記敘、說明、論述則在更大的范圍和更深的層次上循環(huán)加深了。最后的綜合復(fù)習(xí)訓(xùn)練當(dāng)然是總循環(huán)，起重點(diǎn)鞏固的作用了。
每個(gè)訓(xùn)練點(diǎn)的教學(xué)過程，是教師運(yùn)用教材指導(dǎo)學(xué)生建立"語言――思維模型"的過程。因而訓(xùn)練點(diǎn)的要求，就是教學(xué)的完成目標(biāo)，就是一個(gè)"語言――思維模型"的組合框架。教材的作用，不僅在充實(shí)這個(gè)框架，而且應(yīng)該跟與之有關(guān)的思想、知識(shí)、感情、語言發(fā)生盡可能多的聯(lián)系，使這個(gè)"語言--思維模型"不是呈靜態(tài)的積累，而是呈動(dòng)態(tài)的積累，具有輻射性的勢能。是，新模型的建立將不斷地觸發(fā)學(xué)生頭腦中原有的儲(chǔ)存，會(huì)產(chǎn)生以新模型為中心的聚向綜合思維活動(dòng)。這樣，其外在表現(xiàn)必然是讀寫的直接結(jié)合了。這是能力轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵時(shí)刻！教學(xué)不應(yīng)該抑制這種思維活動(dòng)，恰恰應(yīng)該及時(shí)地使這種活動(dòng)更加活躍、清晰、外化，讀的收獲與啟發(fā)便促成了寫的醞釀與結(jié)果，完成訓(xùn)練全程，達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。
