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篇1

一直以來(lái)，黨報(bào)是黨和人民的喉舌。媒體助政，顧名思義，是指媒體發(fā)揮自身作用，積極主動(dòng)地幫助黨委政府推動(dòng)工作。某種意義上，媒體的這一功能，是新時(shí)期辦好黨報(bào)的需要。

堅(jiān)持黨性原則，堅(jiān)持正確輿論導(dǎo)向的需要。構(gòu)建和諧社會(huì)，不僅要依靠組織和行政的力量，更需要充分發(fā)揮社會(huì)輿論的作用，鞏固和壯大積極、健康、向上的主流輿論，以正確的思想理論、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念影響社會(huì)、凝聚群眾。

當(dāng)前，我國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期和社會(huì)矛盾凸顯期，各種利益矛盾劇烈沖撞，各種思想文化交鋒頻繁，新聞?shì)浾擃I(lǐng)域的斗爭(zhēng)形勢(shì)更趨激烈和復(fù)雜。在人人都有話語(yǔ)權(quán)的“麥克風(fēng)時(shí)代”，黨報(bào)必須充分發(fā)揮主流媒體作用，不斷創(chuàng)新傳播的方式方法，增強(qiáng)輿論引導(dǎo)的權(quán)威性、時(shí)效性、公信力和影響力。尤其在事關(guān)政治方向和根本原則的問(wèn)題上，必須旗幟鮮明、立場(chǎng)堅(jiān)定，始終站在黨和人民群眾一邊，站在時(shí)代前列，正確引導(dǎo)輿論，切實(shí)擔(dān)當(dāng)責(zé)任，讓黨放心、讓人民群眾滿意。

圍繞中心、服務(wù)大局的需要。黨報(bào)肩負(fù)的一個(gè)重要任務(wù)，就是及時(shí)、準(zhǔn)確、全面地宣傳黨和政府的方針政策，使黨委、政府的重大部署和中心工作及時(shí)準(zhǔn)確地在報(bào)紙上得到反映。

秉承“打造高品質(zhì)都市黨報(bào)”這一辦報(bào)理念以及注重深度報(bào)道和權(quán)威資訊的報(bào)紙定位，《鄭州日?qǐng)?bào)》在“媒體助政”的實(shí)踐中，既堅(jiān)持政治家辦報(bào)的原則，積極主動(dòng)地報(bào)道好黨委、政府的中心工作，同時(shí)又積極穩(wěn)妥地反映群眾呼聲，找到黨的主張與人民群眾共同關(guān)心問(wèn)題的結(jié)合點(diǎn)，努力做到指導(dǎo)性與可讀性相結(jié)合，權(quán)威性與群眾性相結(jié)合，思想性與服務(wù)性相結(jié)合。

凝聚社會(huì)共識(shí)，形成發(fā)展合力的需要。在通過(guò)新聞報(bào)道有效地把黨的主張傳遞到人民群眾中去，并為人們所理解和接受的同時(shí)，“媒體助政”還體現(xiàn)在運(yùn)用新聞手段，創(chuàng)造性地為黨委政府的正確決策及決策的執(zhí)行提供幫助，把黨報(bào)服務(wù)黨委和政府工作提高到一個(gè)新的水平。

今年3月，全國(guó)“兩會(huì)”傳來(lái)消息：中原經(jīng)濟(jì)區(qū)正式寫入國(guó)家“十二五”規(guī)劃綱要?！多嵵萑?qǐng)?bào)》在第一時(shí)間刊發(fā)了這一喜訊。隨后，又趁熱打鐵，結(jié)合鄭州市委、市政府提出的“加快建設(shè)鄭州都市區(qū)，打造中原經(jīng)濟(jì)區(qū)核心增長(zhǎng)區(qū)”的宏偉目標(biāo)，圍繞“建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)，打造中原經(jīng)濟(jì)區(qū)核心增長(zhǎng)區(qū)”，在頭版陸續(xù)推出了一組縣（市）區(qū)委書記訪談。緊接著，為了進(jìn)一步統(tǒng)一思想、堅(jiān)定信心、凝聚力量，一組圍繞大局精心策劃的“關(guān)鍵在做”系列談見諸報(bào)端，為加快建設(shè)鄭州都市區(qū)提供了堅(jiān)實(shí)有力的輿論支持。

探索創(chuàng)新，“媒體助政”的幾大要點(diǎn)

樹立大局意識(shí)。宣傳黨的聲音、服務(wù)工作大局，是黨報(bào)的生命線。在日常報(bào)道中，《鄭州日?qǐng)?bào)》圍繞市委、市政府的中心工作，不斷提高輿論引導(dǎo)能力，尤其是在全面推進(jìn)鄭州都市區(qū)建設(shè)、打造中原經(jīng)濟(jì)區(qū)核心增長(zhǎng)區(qū)的跨越中，充分發(fā)揮權(quán)威性、公信力、影響力的作用，為產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目拉動(dòng)、領(lǐng)導(dǎo)方式轉(zhuǎn)變、投資環(huán)境改善，為鄭州都市區(qū)、中原經(jīng)濟(jì)區(qū)核心增長(zhǎng)區(qū)建設(shè)，提供強(qiáng)有力的輿論支持。

要有高度的政治敏感。當(dāng)好黨委政府“第一傳達(dá)室、第一督察室、第一監(jiān)察室”，一個(gè)重要的前提是要有高度的政治敏感。

這種政治敏感源自對(duì)大局的把握和對(duì)黨的路線、方針、政策以及黨委政府決策的透徹理解，源自將這種理解與具體實(shí)際相結(jié)合做出的準(zhǔn)確判斷，并注意按照新聞規(guī)律的要求，結(jié)合實(shí)際，將其在第一時(shí)間轉(zhuǎn)化成新聞選題，做到自覺圍繞中心、主動(dòng)服務(wù)大局、緊密貼近實(shí)際、有力引導(dǎo)輿論。

黨報(bào)的編輯記者要以高度的政治敏銳性去分析事件，報(bào)道新聞，這樣才能在黨委政府最需要的時(shí)候提供最及時(shí)的幫助，產(chǎn)生最佳的傳播效果。今年2月10日，鄭州市委召開黨務(wù)工作會(huì)議，學(xué)習(xí)傳達(dá)了河南省委提出的樹立領(lǐng)導(dǎo)干部“六種形象”的新要求，動(dòng)員全市領(lǐng)導(dǎo)干部全面樹立勇于對(duì)人民負(fù)責(zé)、能夠?qū)θ嗣褙?fù)責(zé)的形象，以實(shí)干贏得人心、以正氣凝聚人心的形象，以人民為重、以人民為先的形象，能夠推動(dòng)工作、人民群眾愿意跟著你推動(dòng)工作的形象，說(shuō)到做到、說(shuō)好做好、誠(chéng)實(shí)守信的形象，自重自省自警自律、以身作則的形象。在及時(shí)報(bào)道了這一新聞的同時(shí)，2月28日起，《鄭州日?qǐng)?bào)》以“樹為民形象建設(shè)鄭州都市區(qū)，打造中原經(jīng)濟(jì)區(qū)核心增長(zhǎng)區(qū)”為欄題，在一版頭題位置陸續(xù)推出《論領(lǐng)導(dǎo)干部樹形象》系列評(píng)論，系統(tǒng)闡述六種為民形象，以協(xié)助廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部準(zhǔn)確把握 “六種形象”的科學(xué)內(nèi)涵，深刻領(lǐng)會(huì)樹立“六種形象”的現(xiàn)實(shí)作用和深遠(yuǎn)意義。號(hào)召全市每一個(gè)黨員干部在建設(shè)鄭州都市區(qū)、打造中原經(jīng)濟(jì)區(qū)核心增長(zhǎng)區(qū)、建設(shè)全國(guó)區(qū)域性中心城市的新征程中，成為勤政為民理念的忠實(shí)踐行者、成為六種為民形象的忠誠(chéng)代言人。

要積極主動(dòng)作為。唱響主旋律、打好主動(dòng)仗，“媒體助政”要求黨報(bào)發(fā)揮更高的能動(dòng)于黨委政府的工作大局。輿論監(jiān)督是黨和政府賦予新聞媒體的重要使命，加強(qiáng)輿論監(jiān)督、通達(dá)社情民意是黨報(bào)的重大責(zé)任。2010年8月11日，《鄭州日?qǐng)?bào)》等市屬媒體公開曝光了148個(gè)市容環(huán)境衛(wèi)生“最差地點(diǎn)”，其中包括機(jī)動(dòng)車、非機(jī)動(dòng)車亂停亂放致交通秩序混亂的10條路段、10處最差綠化帶、10個(gè)最差建筑工地、10個(gè)最差背街小巷等。僅5天后，媒體追蹤調(diào)查發(fā)現(xiàn)，名單涉及的絕大部分單位和區(qū)域，針對(duì)存在的問(wèn)題迅速整改，效果明顯。2011年起，《鄭州日?qǐng)?bào)》又開設(shè)了《創(chuàng)建文明城市 創(chuàng)造美好生活》、《市民挑刺 給力創(chuàng)建》等欄目，配合鄭州市創(chuàng)建“全國(guó)文明城市”多側(cè)面、多角度地報(bào)道，形成全社會(huì)共同支持和參與創(chuàng)建的良好氛圍。

民生無(wú)小事，群眾關(guān)心關(guān)注的事情，就是報(bào)紙關(guān)心關(guān)注的事情。2010年9月下旬，《鄭州日?qǐng)?bào)》組織記者分別對(duì)蔬菜便利店進(jìn)社區(qū)、早餐工程和食品安全進(jìn)行了深入調(diào)研，形成調(diào)研報(bào)告提交市委。今年，又組織記者先后對(duì)市區(qū)積水點(diǎn)改造工程、15條道路存在的問(wèn)題組織專題調(diào)研，分別形成調(diào)研報(bào)告。

對(duì)一些社會(huì)敏感問(wèn)題不宜公開報(bào)道的，《鄭州日?qǐng)?bào)》以內(nèi)參的形式進(jìn)行監(jiān)督，及時(shí)將群眾的要求和呼聲傳遞給有關(guān)部門和責(zé)任領(lǐng)導(dǎo)，促進(jìn)了相關(guān)問(wèn)題的解決。

篇2

一、轉(zhuǎn)變觀念，大膽進(jìn)行新聞業(yè)務(wù)改革

報(bào)紙走向市場(chǎng)后，產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)的趨利性可能會(huì)對(duì)報(bào)紙的意識(shí)形態(tài)屬性產(chǎn)生影響。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，新疆經(jīng)濟(jì)報(bào)首先強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持政治家辦報(bào)，保證報(bào)紙的權(quán)威性、指導(dǎo)性和服務(wù)性。在此基礎(chǔ)上，從市場(chǎng)需求出發(fā)，堅(jiān)持改革創(chuàng)新，在社會(huì)效益優(yōu)先的基礎(chǔ)上爭(zhēng)取最大的經(jīng)濟(jì)效益和市場(chǎng)份額。為此，新疆經(jīng)濟(jì)報(bào)進(jìn)行了一系列新聞改革。

1.采編與經(jīng)營(yíng)嚴(yán)格分離

為嚴(yán)格執(zhí)行國(guó)家有關(guān)采編經(jīng)營(yíng)分離制度，新疆經(jīng)濟(jì)報(bào)成立了新疆欣文媒體投資有限公司。該公司不僅承擔(dān)報(bào)系的經(jīng)營(yíng)管理職能，還承擔(dān)了報(bào)系所有的經(jīng)營(yíng)業(yè)務(wù)，包括廣告經(jīng)營(yíng)和媒體擴(kuò)張等，負(fù)責(zé)為報(bào)系提供較為充足的辦報(bào)資金。報(bào)社編輯記者無(wú)須考慮創(chuàng)收，只專注于業(yè)務(wù)，集中力量辦好報(bào)紙，從而實(shí)現(xiàn)了嚴(yán)格的采編與經(jīng)營(yíng)分離，有效禁止了有償新聞等不正之風(fēng)。

2.堅(jiān)持新聞改革，既提高宣傳效果又注重報(bào)紙的可讀性

根據(jù)十多年的新聞改革實(shí)踐，新疆經(jīng)濟(jì)報(bào)意識(shí)到：在報(bào)紙改革的過(guò)程中，黨報(bào)的新聞宣傳和輿論引導(dǎo)功能與報(bào)紙的商品屬性之間的矛盾客觀存在。只滿足市場(chǎng)需求而不講導(dǎo)向，黨報(bào)就不能稱其為黨報(bào)，但只注重報(bào)紙的宣傳引導(dǎo)功能，淡化新聞性和可讀性便會(huì)失去受眾，報(bào)紙也達(dá)不到好的宣傳效果。為此，新疆經(jīng)濟(jì)報(bào)提出了“用商品性來(lái)表現(xiàn)黨報(bào)的工具性，透過(guò)可讀性來(lái)實(shí)現(xiàn)黨報(bào)的宣傳性”的要求。就是在堅(jiān)持正確輿論導(dǎo)向的基礎(chǔ)上，注重新聞的可讀性和實(shí)用性，報(bào)紙內(nèi)容切合讀者需求，引起人的閱讀興趣，最終達(dá)到黨報(bào)的宣傳目的。

在具體操作中，新疆經(jīng)濟(jì)報(bào)注重把政治宣傳和新聞區(qū)分開來(lái)，用新聞的形式去表現(xiàn)政治宣傳，將政治宣傳寓于新聞之中，用新聞的語(yǔ)言、新聞的手法，選取其中最重要和切合群眾需求的新聞事實(shí)，來(lái)提煉新的主題，不讓記者和文秘劃等號(hào)，更不能把新聞寫成工作總結(jié)。幾年下來(lái)，這一要求不僅有效地培養(yǎng)了記者們深入思考和善于挖掘的良好習(xí)慣，也大大提高了報(bào)紙的可讀性，取得了很好的宣傳效果。

3.創(chuàng)新新聞形式

由于社會(huì)生活紛繁復(fù)雜，新聞素材五光十色，要有效提升黨報(bào)的影響力，傳統(tǒng)的黨報(bào)新聞采寫套路和新聞形式已經(jīng)不適應(yīng)形勢(shì)的發(fā)展，必須有所創(chuàng)新。幾年來(lái)，新疆經(jīng)濟(jì)報(bào)不斷吸收和借鑒其它單位的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)新新聞形式，目前已經(jīng)出現(xiàn)在版面上的新聞形式有政論性新聞、解釋性新聞、問(wèn)題性新聞、新聞報(bào)告、記者感受、新聞?dòng)^察、新聞?dòng)浭?、新聞評(píng)論、新聞速寫、新聞報(bào)道、社會(huì)心態(tài)透視、社會(huì)現(xiàn)象分析、社會(huì)問(wèn)題評(píng)議等。記者可以運(yùn)用多種新聞形式采寫稿件，用多個(gè)視角觀察、認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)社會(huì)的多樣性，使報(bào)紙版面內(nèi)容也變得豐富多彩。

4.重視用新聞評(píng)論引導(dǎo)輿論

新疆經(jīng)濟(jì)報(bào)十分重視新聞評(píng)論，提出了“做好新聞評(píng)論與社會(huì)轉(zhuǎn)型期的啟蒙作用”的課題。認(rèn)為報(bào)紙應(yīng)該在意義層面開拓新聞空間，一個(gè)新聞事件發(fā)生后，報(bào)紙不僅要加以報(bào)道，還要通過(guò)新聞評(píng)論加以引導(dǎo)、解釋，掌握輿論的話語(yǔ)權(quán)，用報(bào)紙獨(dú)立的思考和認(rèn)識(shí)社會(huì)的能力去影響受眾。在新聞評(píng)論方面，報(bào)社做了不少探索，除了在固定的版面設(shè)置新聞評(píng)論欄目外，還專門開設(shè)了獨(dú)立的新聞評(píng)論版，每周刊出兩期。這些評(píng)論內(nèi)容逐漸形成了自己的特點(diǎn)，豐富了報(bào)紙的理性色彩，有效提升了報(bào)紙的品位。

5.報(bào)紙改版

按照市場(chǎng)的需求，新疆經(jīng)濟(jì)報(bào)進(jìn)行了大規(guī)模的改擴(kuò)版，報(bào)紙擴(kuò)充了版面，并采用全彩印刷，代之而起的是厚題薄文、重彩多圖的新面貌，使報(bào)紙形象煥然一新。改版后的新疆經(jīng)濟(jì)報(bào)，新聞短了，信息量大了，可讀性、服務(wù)性也大為增強(qiáng)，讀者普遍反映有現(xiàn)代報(bào)紙的風(fēng)格。改版后的報(bào)紙還打開了零售市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)了新疆歷史上黨報(bào)進(jìn)入零售市場(chǎng)零的突破

二、從五個(gè)方面著手，加快報(bào)系發(fā)展，搞好經(jīng)營(yíng)管理

1.創(chuàng)辦子報(bào)

新疆經(jīng)濟(jì)報(bào)一開始只有一份母報(bào)，用漢、維吾爾兩種文字出版。1999年3月，報(bào)社負(fù)債經(jīng)營(yíng)辦起了第一張子報(bào)《都市消費(fèi)晨報(bào)》，邁出了報(bào)業(yè)經(jīng)營(yíng)的第一步?！抖际邢M(fèi)晨報(bào)》大膽采用市場(chǎng)化辦報(bào)機(jī)制，首家在新疆實(shí)行送報(bào)到戶的自辦發(fā)行，迅速占領(lǐng)市場(chǎng)，僅用兩年就成為新疆地區(qū)出版量最大的報(bào)紙，并在發(fā)行量、廣告收入等方面創(chuàng)造了新疆新聞界的一系列之最，經(jīng)濟(jì)效益也連年攀升，2003年廣告收入已占到整個(gè)新疆廣告總收入的1/4。后來(lái)創(chuàng)辦的其他子報(bào)，進(jìn)一步擴(kuò)大了報(bào)系的影響，提高了經(jīng)濟(jì)效益。

2.與地州聯(lián)合辦報(bào)

2003年8月，新疆經(jīng)濟(jì)報(bào)與巴音郭勒蒙古自治州黨委聯(lián)辦了《巴音郭勒日?qǐng)?bào)》，與阿克蘇地委聯(lián)辦了《阿克蘇報(bào)》，新疆經(jīng)濟(jì)報(bào)對(duì)兩報(bào)分別出資850萬(wàn)元，派出百人分赴兩地州，用報(bào)系先進(jìn)的辦報(bào)理念來(lái)經(jīng)營(yíng)。兩張聯(lián)辦的報(bào)紙報(bào)名不變，地州黨報(bào)的性質(zhì)不變，隸屬關(guān)系不變，短短2年，《巴音郭勒日?qǐng)?bào)》發(fā)行量便從原來(lái)的1萬(wàn)份左右增加到5萬(wàn)份，《阿克蘇報(bào)》由原來(lái)的6000份擴(kuò)大到2萬(wàn)份，兩地州的廣告市場(chǎng)很快被打開，新聞報(bào)道質(zhì)量也有了很大提高，受到當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)和廣大群眾的一致好評(píng)。

3.開拓內(nèi)地市場(chǎng)

帶著新疆人民的信息和溝通的愿望，新疆經(jīng)濟(jì)報(bào)還走進(jìn)北京，開拓內(nèi)地市場(chǎng)。除在北京發(fā)行《新疆經(jīng)濟(jì)報(bào)•西部風(fēng)特刊》外，報(bào)系還在北京主辦世紀(jì)青年快報(bào)傳媒公司，通過(guò)發(fā)行報(bào)紙，開展經(jīng)營(yíng)等形式擴(kuò)大報(bào)系影響，開拓北京市場(chǎng)。

4.走出國(guó)門

2004年7月29日，新疆經(jīng)濟(jì)報(bào)為了擴(kuò)大報(bào)紙自身的影響和宣傳黨的方針政策，為了滿足周邊國(guó)家維、漢各民族了解內(nèi)地信息的需要，分別去哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、烏茲別克斯坦開始發(fā)行新疆經(jīng)濟(jì)報(bào)漢文版和維文版共4萬(wàn)份。報(bào)社還利用所屬“亞心”網(wǎng)站中亞地區(qū)信息，向周邊國(guó)家宣傳新疆，宣傳中國(guó)。

5.產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)

報(bào)紙參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，自覺按照市場(chǎng)化原則經(jīng)營(yíng)，走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路是新疆經(jīng)濟(jì)報(bào)系的發(fā)展戰(zhàn)略。為此，新疆經(jīng)濟(jì)報(bào)堅(jiān)持走多元化經(jīng)營(yíng)方略，建立了自辦發(fā)行隊(duì)伍，保證了報(bào)紙營(yíng)銷渠道的暢通，在新疆率先實(shí)行廣告制，迅速打開了廣告營(yíng)銷局面，報(bào)系還按照現(xiàn)代企業(yè)制度對(duì)所屬各企業(yè)進(jìn)行改造，激發(fā)了員工的積極性，激活了企業(yè)的經(jīng)營(yíng)，提高了經(jīng)濟(jì)效益。

三、加強(qiáng)人才隊(duì)伍培養(yǎng)和制度建設(shè)

1.加強(qiáng)人才隊(duì)伍培養(yǎng)

新疆經(jīng)濟(jì)報(bào)根據(jù)報(bào)社發(fā)展戰(zhàn)略對(duì)人才的需求，于2004年12月30日與新疆輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院聯(lián)合成立了新疆經(jīng)濟(jì)報(bào)系新聞傳播學(xué)院，其目的是為報(bào)系儲(chǔ)備既有理論基礎(chǔ)知識(shí)又符合實(shí)踐要求的媒體采編、經(jīng)營(yíng)、發(fā)行人才。

新疆經(jīng)濟(jì)報(bào)系新聞傳播學(xué)院是新聞媒體與學(xué)校合作教育的創(chuàng)新，是產(chǎn)學(xué)結(jié)合辦學(xué)方針的典型體現(xiàn)。以往報(bào)社從各高校招聘的畢業(yè)生，很大一部分不能適應(yīng)報(bào)社的需求，有的甚至經(jīng)過(guò)三五年的培養(yǎng)仍然不能成為可用之材。報(bào)系依據(jù)自己的用人標(biāo)準(zhǔn)與學(xué)校共同制定教學(xué)計(jì)劃，共同合作承擔(dān)教學(xué)工作，選派優(yōu)秀編輯、記者及經(jīng)營(yíng)管理人員前往學(xué)院授課。教學(xué)工作突出以全面素質(zhì)為基礎(chǔ)，以能力為本位的觀念，突出實(shí)踐性、應(yīng)用性、職業(yè)性，注重知識(shí)、能力、素質(zhì)的培養(yǎng)，并開創(chuàng)了邊學(xué)習(xí)邊實(shí)踐的教學(xué)模式。學(xué)院設(shè)有模擬編輯部、出版技術(shù)部，采寫、編輯內(nèi)部報(bào)紙。學(xué)院每年的實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)全部由報(bào)系知名編輯、記者指導(dǎo)完成，報(bào)系所屬報(bào)刊成為新聞傳播學(xué)院的實(shí)訓(xùn)基地，學(xué)生畢業(yè)后將擇優(yōu)安排在新疆經(jīng)濟(jì)報(bào)系工作。

2006年5月，新疆經(jīng)濟(jì)報(bào)系與學(xué)院首批簽約了40名學(xué)生畢業(yè)后到報(bào)系就業(yè)，在社會(huì)上引起極大反響。目前，該學(xué)院學(xué)生已有四百多篇作品在《新疆經(jīng)濟(jì)報(bào)》上發(fā)表，學(xué)生均能獨(dú)立完成采編工作，幾乎每天的經(jīng)濟(jì)報(bào)上都能看到學(xué)生的作品。新疆經(jīng)濟(jì)報(bào)系新聞傳播學(xué)院已成為報(bào)系發(fā)展的人才儲(chǔ)備庫(kù)。

2.建立新聞督察制度

編輯記者的業(yè)務(wù)能力要提高，報(bào)社經(jīng)濟(jì)要搞上去，但管理也不能放松。新疆經(jīng)濟(jì)報(bào)在1999年便建立了新聞督察制度，目的是樹立報(bào)紙的誠(chéng)信形象，與讀者溝通，傾聽意見，接受批評(píng)投訴等，努力防止編輯記者或報(bào)社經(jīng)營(yíng)人員出現(xiàn)損害報(bào)社形象和聲譽(yù)的行為。新聞督察制度的建立強(qiáng)化了報(bào)社與群眾的聯(lián)系，加大了對(duì)違規(guī)行為的監(jiān)督和處罰力度，使報(bào)社同志的自律能力得到加強(qiáng)，提升了報(bào)社的形象。

按新聞宣傳規(guī)律搞好黨報(bào)的宣傳報(bào)道，按市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律開展廣告經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，注重人才培養(yǎng)和隊(duì)伍建設(shè)，三方面并重又相互促進(jìn)，這是新疆經(jīng)濟(jì)報(bào)系改革與發(fā)展取得成功的關(guān)鍵。實(shí)踐證明，新疆經(jīng)濟(jì)報(bào)的改革符合新疆地區(qū)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變、農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)過(guò)渡的特點(diǎn)，符合邊疆少數(shù)民族地區(qū)的具體情況，適應(yīng)了形勢(shì)發(fā)展，既達(dá)到了宣傳效果，也壯大了報(bào)系的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，同時(shí)也為廣大讀者喜聞樂見，取得了社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的雙豐收。

篇3

徐紹史指出，中央決定今年3月到8月份，選擇23個(gè)單位先行開展學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀試點(diǎn)活動(dòng)。從部委來(lái)講，有中央組織部、財(cái)政部和國(guó)土資源部，一個(gè)管干部、一個(gè)管財(cái)政、一個(gè)負(fù)責(zé)資源配置。中央強(qiáng)調(diào)，試點(diǎn)成效如何，直接關(guān)系到中央對(duì)這項(xiàng)活動(dòng)的總體認(rèn)識(shí)和把握。所以，國(guó)土資源部學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀意義非凡。

徐紹史強(qiáng)調(diào)，開展深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)，是探索科學(xué)配置資源、服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局的重要契機(jī)，也是破解國(guó)土資源監(jiān)管難題、構(gòu)建保障科學(xué)發(fā)展新機(jī)制的重要契機(jī)，更是加強(qiáng)自身建設(shè)、提高改革創(chuàng)新能力和行政執(zhí)行力的重要契機(jī)。

其實(shí)，早在2008年3月初，《中國(guó)國(guó)土資源報(bào)》就已消息：國(guó)土資源部成為國(guó)務(wù)院首批學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的試點(diǎn)單位，已經(jīng)開始醞釀方案，部署實(shí)施。

消息傳來(lái)，當(dāng)時(shí)就引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注。而且，從國(guó)土資源部每個(gè)人忙碌的節(jié)奏、從部辦公樓的許多辦公室深夜還在亮著的燈光，人們也不難感受到不尋常氣氛――一切工作正在緊鑼密鼓的進(jìn)行著。

動(dòng)員大會(huì)的召開，如同一個(gè)揭幕禮，全部的活動(dòng)輪廓展示在了社會(huì)的面前。人們看到，學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀試點(diǎn)活動(dòng)，既不是一般意義上的政治運(yùn)動(dòng)，也不是慣常意義上的“”活動(dòng)，而是一個(gè)從觀念到機(jī)制全新的變革實(shí)踐過(guò)程。一切工作都納入了一個(gè)整體的框架――一個(gè)圍繞落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀而有序展開工作的架構(gòu)。

“實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，國(guó)土資源部門理應(yīng)站在前沿”

“實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，國(guó)土資源部門理應(yīng)站在前沿?！眮?lái)自國(guó)土資源部的干部認(rèn)為，“因?yàn)榻?jīng)濟(jì)社會(huì)的科學(xué)發(fā)展，始終是建立在土地這個(gè)平臺(tái)上的，土地是基礎(chǔ)，資源是前提。近些年來(lái)土地參與宏觀調(diào)控的實(shí)踐說(shuō)明，國(guó)家的一些重大戰(zhàn)略部署，諸如經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、保障中低收入居民的住房供應(yīng)、保護(hù)國(guó)家糧食安全等，都需要一個(gè)科學(xué)、嚴(yán)密、有效的土地供應(yīng)保障體系和土地管理制度。只有科學(xué)的國(guó)土資源管理制度走在前頭，各項(xiàng)科學(xué)發(fā)展措施才能真正落到實(shí)處?！?/p>

在國(guó)土資源部工作多年的資深人士認(rèn)為，改革開放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)上取得巨大成就、國(guó)力不斷增強(qiáng)的同時(shí)，人們也看到了發(fā)展中國(guó)家都無(wú)法回避的邏輯悖論：資源的巨大浪費(fèi)、環(huán)境的肆意破壞、貧富差距的拉大。像巴西等拉丁美洲國(guó)家，人均GDP超過(guò)了3000美元，城市化率達(dá)到80%以上，但貧困人口卻占30%以上，相當(dāng)一大部分人享受不到發(fā)展的成果。這些狀況使全社會(huì)都在思索同一個(gè)問(wèn)題：這就是我們要的“發(fā)展”嗎？怎樣的發(fā)展才是最佳的選擇？

科學(xué)發(fā)展觀回答了這個(gè)命題：以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

“顯然，科學(xué)發(fā)展觀，一個(gè)凝結(jié)了新一代領(lǐng)導(dǎo)集體智慧與理性的戰(zhàn)略思想，也是對(duì)我國(guó)乃至世界發(fā)展的詮釋與升華?！边@位人士說(shuō)，“所以，它不是某種意識(shí)形態(tài)的教條，也不是供一些專家學(xué)者把玩、論證的深不可測(cè)的理論，而是具有強(qiáng)烈實(shí)踐意義的大政策略。只有深入貫徹落實(shí)，才能體現(xiàn)這個(gè)大政策略的真正意義。”

“應(yīng)當(dāng)說(shuō)，一直以來(lái)，作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)重要基礎(chǔ)的國(guó)土資源管理，在不同層面上都為貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀做出了努力，在參與宏觀調(diào)控、保障發(fā)展等方面都有顯著成效。然而，一些土地管理領(lǐng)域的重大矛盾和問(wèn)題，仍需在科學(xué)發(fā)展觀思想的指導(dǎo)下進(jìn)一步解決，否則將成為社會(huì)發(fā)展的羈絆?！?/p>

“重在構(gòu)建保障科學(xué)發(fā)展的國(guó)土資源管理新機(jī)制”

如何貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀？這是每一個(gè)國(guó)土人需要面對(duì)和思考的問(wèn)題。如果僅僅將試點(diǎn)看作是一個(gè)過(guò)場(chǎng)，這項(xiàng)行動(dòng)就必然流于形式；但如果動(dòng)真格的，這無(wú)疑將是一項(xiàng)艱巨而細(xì)致的工作，它考驗(yàn)著國(guó)土資源部從領(lǐng)導(dǎo)到一般工作人員每個(gè)人的信心、決心和智慧。

部領(lǐng)導(dǎo)下決心要?jiǎng)诱娓竦?，且已?jīng)成立了專門的機(jī)構(gòu)，制定了行動(dòng)方案，分幾個(gè)階段部署實(shí)施。

首先，已經(jīng)明確了行動(dòng)目標(biāo)。徐紹史指出，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，中央的總體要求是：統(tǒng)一認(rèn)識(shí)、提高能力、解決問(wèn)題、完善制度。按照這一要求，國(guó)土資源管理的試點(diǎn)目標(biāo)是：落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的自覺性、堅(jiān)定性明顯增強(qiáng)；落實(shí)能力進(jìn)一步提高；能夠切實(shí)解決國(guó)土資源管理中影響科學(xué)發(fā)展觀的突出問(wèn)題；保障科學(xué)發(fā)展的新機(jī)制初步形成。

其次，初步確定了試點(diǎn)進(jìn)程的階段，試點(diǎn)工作將通過(guò)準(zhǔn)備動(dòng)員、學(xué)習(xí)調(diào)研、分析檢查、解決問(wèn)題、完善制度、總結(jié)評(píng)價(jià)等階段來(lái)完成。顯然，試點(diǎn)將給國(guó)土資源工作帶來(lái)全新的面貌，這是每個(gè)國(guó)土人都在期待的。

一位國(guó)土資源管理干部認(rèn)為，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，重點(diǎn)在于構(gòu)建保障科學(xué)發(fā)展的國(guó)土資源管理新機(jī)制。這十分迫切和非常重要，因?yàn)閲?guó)土資源領(lǐng)域的一些突出問(wèn)題已經(jīng)成為科學(xué)發(fā)展的瓶頸，發(fā)展和保護(hù)、中央和地方、城市和農(nóng)村等重大問(wèn)題都落在了國(guó)土資源這個(gè)平臺(tái)上?？沙掷m(xù)發(fā)展首先是國(guó)土資源的可持續(xù)，沒有這個(gè)作保障，其他目標(biāo)都難以實(shí)現(xiàn)。你不可能在云彩上進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，也不可能將中國(guó)的城鄉(xiāng)一體化建設(shè)在西伯利亞，有限的國(guó)土資源既要用于發(fā)展，又要用于糧食安全，不科學(xué)管理行嗎？而現(xiàn)有的管理機(jī)制在處理這些重大問(wèn)題上還存在著一些明顯的缺陷。

筆者在國(guó)土資源部《2008年工作任務(wù)分工及進(jìn)度安排》中看到，構(gòu)建保障科學(xué)發(fā)展新機(jī)制是今年的首要任務(wù)。同時(shí)，新機(jī)制涵蓋了一系列內(nèi)容，包括土地、礦產(chǎn)資源宏觀調(diào)控機(jī)制，耕地、礦產(chǎn)資源保護(hù)、執(zhí)法監(jiān)管共同責(zé)任機(jī)制，土地、礦產(chǎn)開源節(jié)流機(jī)制，科技創(chuàng)新和國(guó)際合作機(jī)制等。

筆者還看到，為保證新機(jī)制的科學(xué)有效，國(guó)土資源部部署了一系列國(guó)土資源重大問(wèn)題的研究。包括：推進(jìn)國(guó)土資源戰(zhàn)略問(wèn)題研究；國(guó)土資源重大專題滾動(dòng)研究；集體土地產(chǎn)權(quán)研究；土地市場(chǎng)研究；深化征地制度改革研究；國(guó)土資源法律體系框架研究等。

“構(gòu)建新機(jī)制，核心是處理好保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系?！眹?guó)土資源部執(zhí)法局一位副局長(zhǎng)認(rèn)為，“處理保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系，不能是消極的，更不能將保護(hù)與發(fā)展割裂開來(lái)。保護(hù)，是為了長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展；但只有發(fā)展了，才能談得上更好的保護(hù)。一些地方一提到保護(hù)，就認(rèn)為阻礙了發(fā)展，其實(shí)保護(hù)是促進(jìn)地方有選擇的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)和諧、以人為本的發(fā)展，而不是以破壞資源、污染環(huán)境為代價(jià)的發(fā)展。”

首先從認(rèn)識(shí)與工作方案上落實(shí)“試點(diǎn)”要求

既然是實(shí)踐活動(dòng)，就需要具體行動(dòng)。筆者了解到，動(dòng)員會(huì)后，國(guó)土資源部先后舉行了數(shù)次不同形式的座談會(huì)和講座，并組織開展了集中培訓(xùn)和分組討論，以提高對(duì)國(guó)土資源部學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)識(shí)。

國(guó)家土地副總督察甘藏春認(rèn)為，當(dāng)前對(duì)國(guó)土資源部在貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀中發(fā)揮的作用、扮演的角色要有清醒認(rèn)識(shí)。這方面，國(guó)土資源部應(yīng)履行雙重職能，既是科學(xué)發(fā)展觀的忠實(shí)執(zhí)行者，又是堅(jiān)實(shí)推動(dòng)者。

國(guó)土資源部規(guī)劃司司長(zhǎng)胡存智認(rèn)為，我國(guó)特定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段、特殊的國(guó)土資源國(guó)情，決定了國(guó)土資源領(lǐng)域落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的任務(wù)艱巨。所以，要從把握規(guī)律的高度，探索構(gòu)建國(guó)土資源領(lǐng)域保障科學(xué)發(fā)展的新機(jī)制。

來(lái)自福建省國(guó)土資源廳的林依標(biāo)認(rèn)為，許多地方存在著重發(fā)展、輕保護(hù)，土地利用浪費(fèi)、違法現(xiàn)象，需要從科學(xué)發(fā)展觀的角度加以解決。這次參加國(guó)土資源部學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀試點(diǎn)活動(dòng)，一是可以將地方工作中符合科學(xué)發(fā)展觀要求的做法帶上來(lái)，上升到理論層面，指導(dǎo)全國(guó)工作；二是對(duì)地方不符合科學(xué)發(fā)展觀要求的做法，與部里的同志一起研究尋求解決辦法。所以，國(guó)土資源部學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)，也必將開創(chuàng)地方工作新局面。

與此同時(shí)，各司局和事業(yè)單位都根據(jù)自己的業(yè)務(wù)特點(diǎn)，提出了學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的工作要求。如規(guī)劃司提出，立足構(gòu)建宏觀調(diào)控機(jī)制，進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)規(guī)劃和計(jì)劃管理；立足構(gòu)建共同責(zé)任機(jī)制，促進(jìn)耕地保護(hù)責(zé)任目標(biāo)落實(shí)；立足構(gòu)建開源節(jié)流機(jī)制，鼓勵(lì)資源補(bǔ)充和節(jié)約利用。國(guó)家土地督察上海局提出，將圍繞與上海市政府開展共建保障科學(xué)發(fā)展土地管理新機(jī)制試點(diǎn)，深入調(diào)研，與上海市政府簽訂《落實(shí)土地管理共同責(zé)任協(xié)議書》。國(guó)家土地督察南京局將聯(lián)合三省土地規(guī)劃院開展土地違法違規(guī)成因?qū)Σ哒n題研究。

落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，聽聽專家怎么說(shuō)

國(guó)土資源管理如何貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，業(yè)內(nèi)專家寄予了較高的期望。

中國(guó)土地學(xué)會(huì)辦公室副主任許堅(jiān)博士認(rèn)為，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，要促使地方政府擔(dān)負(fù)起經(jīng)濟(jì)發(fā)展和耕地保護(hù)的雙重責(zé)任。

他認(rèn)為，熟悉世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展史的人都知道，先發(fā)國(guó)家，如荷蘭、英國(guó)、美國(guó)等，早期經(jīng)濟(jì)是在社會(huì)的推動(dòng)下快速發(fā)展的。與此不同，后發(fā)國(guó)家，比如德國(guó)、日本、前蘇聯(lián)等，前期經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展靠的不是社會(huì)推動(dòng)，而是政府推動(dòng)。

依靠政府的力量實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，可以說(shuō)是戰(zhàn)后新興國(guó)家和地區(qū)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)騰飛的普遍經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)也不例外，改革開放30年，一條基本經(jīng)驗(yàn)是地方政府貫徹中央精神，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心，積極發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)。

但是，在地方政府積極推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也造成了大量的耕地減少，說(shuō)明政府推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的模式是一把雙刃劍，有模式效益也有模式成本。

根據(jù)十七大精神，今后一段時(shí)間我國(guó)還將繼續(xù)采用政府推動(dòng)發(fā)展模式。所以，必須注意到，在繼續(xù)賦予地方政府發(fā)展經(jīng)濟(jì)責(zé)任的同時(shí)，也必須賦予地方政府保護(hù)耕地的責(zé)任。無(wú)論是省政府，還是市縣政府、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）政府，包括村委會(huì)（村委會(huì)雖然不是一級(jí)政府，但具有很實(shí)在的行政權(quán)力），都應(yīng)該擔(dān)負(fù)起經(jīng)濟(jì)發(fā)展和耕地保護(hù)的雙重責(zé)任。

國(guó)土資源管理在落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)考慮如何推動(dòng)各方面同時(shí)擔(dān)負(fù)起經(jīng)濟(jì)發(fā)展和耕地保護(hù)的雙重責(zé)任。如此，才能有效降低政府推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的模式成本，從而保障我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快向前發(fā)展。

首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)洪亞敏教授認(rèn)為，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，重點(diǎn)要處理好行政干預(yù)與土地市場(chǎng)的關(guān)系。對(duì)城鎮(zhèn)建設(shè)用地的利用現(xiàn)狀稍加審視即可發(fā)現(xiàn)，土地閑置、粗放、低效利用較為嚴(yán)重的，多為市場(chǎng)機(jī)制尚未發(fā)生作用或作用不充分，以及政府過(guò)度干預(yù)的地類。如政府行政機(jī)關(guān)用地、各類基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)用地、城市公共設(shè)施用地、科教文衛(wèi)事業(yè)用地，以及部分所謂的高新技術(shù)企業(yè)用地等。

按照現(xiàn)行供地政策，這些絕大部分屬于劃撥供地范疇，亦有一些則是地方政府實(shí)施產(chǎn)業(yè)優(yōu)惠供地政策的對(duì)象。這些土地不僅相當(dāng)一部分被閑置或低效利用，而且其中一些已然自行轉(zhuǎn)化用途后入市經(jīng)營(yíng)，成為謀取高額收益的手段，而且成為部分群體鉆漏、尋租、牟利的公開途徑，嚴(yán)重?fù)p害了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序與社會(huì)行為規(guī)則。顯然，這里的重要問(wèn)題是能否正確處理政府與市場(chǎng)的關(guān)系。

篇4

中圖分類號(hào)：K8792文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-723X（2013）05-0125-09

中國(guó)有很多石窟，著名的如甘肅敦煌石窟、山西云岡石窟和河南龍門石窟等，但是它們處在中原地區(qū)，反映的主要是中原漢族文化的成就，唯有龜茲石窟處于古代西域地區(qū)，反映的主要是古代新疆少數(shù)民族的文化成就，即龜茲民族的文化成就。而龜茲民族只存在于公元前2世紀(jì)到公元9世紀(jì)，以后就在歷史中消失了。這么一個(gè)神秘的民族留給我們的是一份豐厚的文化遺產(chǎn)——龜茲石窟。因此，研究龜茲石窟文化不僅僅是為了認(rèn)識(shí)在古代新疆歷史上曾經(jīng)創(chuàng)造過(guò)燦爛文明的龜茲民族，更是為了更好地、更正確地認(rèn)識(shí)今天新疆經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展過(guò)程與歷史根源。有鑒于此，龜茲石窟文化的研究就具有了更新、更重要的意義，使我們能夠用歷史的事實(shí)來(lái)駁斥民族分裂主義的謬論。

一、龜茲石窟研究表明，從公元前1世紀(jì)

起，新疆已成為我們偉大祖國(guó)

版圖中的一個(gè)組成部分西漢宣帝神爵二年（公元前60年），西漢中央政府建立西域都護(hù)府來(lái)管轄包括龜茲等西域地區(qū)的軍事、政治事務(wù)。第一任都護(hù)鄭吉為會(huì)稽（今江蘇蘇州）人，曾多次隨從出使西域，對(duì)西域事務(wù)比較熟悉。宣帝時(shí)，他擔(dān)任侍郎一職。作為宮廷的近侍，他深得宣帝的信任。后西域有事，被派赴渠犁（今新疆尉犁西）屯田，不久，他率領(lǐng)士卒攻破不服管轄的車師（今新疆吐魯番地區(qū)），晉職為衛(wèi)司馬。由于他熟悉西域政務(wù)，又建有軍功，故被委派為第一任西域都護(hù)，封安遠(yuǎn)侯。

從鄭吉開始，西漢中央政府派赴管理西域各國(guó)政務(wù)的西域都護(hù)共有18人，其中政績(jī)突出的有鄭吉、韓宣、甘延壽、段會(huì)宗、廉褒、韓立、郭舜、孫建、但欽、李崇等人。如都護(hù)李崇的官印“李崇之印”于20世紀(jì)70年代在新疆沙雅縣裕勒都司巴克被發(fā)現(xiàn)。其印呈方形，龜紐銅質(zhì)，陰刻篆書。

到東漢時(shí)，東漢中央政府繼續(xù)沿襲前朝的建制，設(shè)置西域都護(hù)來(lái)管轄包括龜茲在內(nèi)的西域各國(guó)的政務(wù)。當(dāng)時(shí)政績(jī)比較突出的都護(hù)有陳睦、班超、任尚、段禧等，這些人的事跡在《漢書》中都有記述。

西域都護(hù)的政治地位很高?！锻ㄖ揪砦迨?職官七》中說(shuō)：“比二千石，月百斛，西域都護(hù)?！倍菨h朝政府中郡守一職的俸祿標(biāo)準(zhǔn)。漢朝的行政區(qū)劃實(shí)行郡縣制，郡是地方行政中的最高機(jī)構(gòu)，直屬中央管轄?？梢姰?dāng)時(shí)漢朝中央政府是把西域地區(qū)作為郡一級(jí)的行政機(jī)構(gòu)來(lái)看待的。所以西域都護(hù)相當(dāng)于中原地區(qū)的一個(gè)郡守。西域都護(hù)又經(jīng)常“加銜”為騎都尉?！锻ǖ渚砣?職官十四》中說(shuō)：“漢宣帝地節(jié)二年初，置西域都護(hù)為加官也，或以騎都尉諫議大夫使護(hù)西域三十六國(guó)?！彬T都尉在漢朝是對(duì)最高武官的稱謂，所以西域都護(hù)“加銜”騎都尉一事，說(shuō)明他是漢朝中央政府派遣在西域的最高軍事長(zhǎng)官，他不僅掌管派遣在西域的屯田戍兵，而且有權(quán)指揮和調(diào)遣西域地區(qū)的各族軍隊(duì)。據(jù)《漢書·西域傳》記載：“天鳳（西漢末年王莽的年號(hào)）三年，乃遣五威將王駿、西域都護(hù)李崇將戍巳校尉出西域，諸國(guó)皆郊迎，送兵谷，焉耆詐降而聚兵自備。駿等將莎車、龜茲兵七千余人，分為數(shù)部入焉耆。”可見當(dāng)時(shí)西域都護(hù)李崇等人指揮的就有西域國(guó)家莎車、龜茲的軍隊(duì)。

西域都護(hù)的辦事機(jī)構(gòu)叫西域都護(hù)府，西漢時(shí)設(shè)在烏壘城（今新疆輪臺(tái)縣策大雅鎮(zhèn)），東漢時(shí)即設(shè)在龜茲國(guó)的都城延城（今新疆庫(kù)車縣城中），所以說(shuō)，從西漢宣帝神爵二年（公元前60年）中央政府在新疆設(shè)立西域都護(hù)府開始，龜茲等西域地區(qū)已經(jīng)在西漢王朝的管轄之下。

西域都護(hù)府自建立之日起，一直把維護(hù)西域地區(qū)與中原地區(qū)的統(tǒng)一作為一項(xiàng)最重要的中心任務(wù)，他們從以下幾個(gè)方面進(jìn)行工作。（1）認(rèn)真貫徹執(zhí)行漢朝中央政府的政策法令?！稘h書卷七》中說(shuō)：“（鄭）吉于是中西域而立幕府，治烏壘城，鎮(zhèn)撫諸國(guó)，誅討懷集之。漢之號(hào)令班西域矣?！保?）輸入先進(jìn)的中原地區(qū)生產(chǎn)技術(shù)，幫助西域地區(qū)在經(jīng)濟(jì)與生產(chǎn)技術(shù)上同中原地區(qū)接軌。古代龜茲在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上技術(shù)落后，首先是缺乏金屬生產(chǎn)工具?！稘h書西域傳》中記漢武帝時(shí)，搜粟都尉桑弘羊曾提及輪臺(tái)、渠犁“旁國(guó)少錐刀”；其次是不知牛耕?！堵尻?yáng)伽藍(lán)記》卷五中記載，說(shuō)到西域地區(qū)在公元6世紀(jì)初甚至還“不知用牛，耒耜而田?！痹谖饔蚨甲o(hù)府建立以后，這些落后情況有了很大的改變。汪寧生先生說(shuō)：“在注賓河（今流經(jīng)庫(kù)車、輪臺(tái)的庫(kù)魯克河）上，為了引水灌溉，還出現(xiàn)了一個(gè)攔河壩，這是屯田將領(lǐng)索勵(lì)組織焉耆、龜茲、鄯善三地軍民共同興建的?！盵1]故而上面提到的沙雅縣長(zhǎng)達(dá)100多公里的漢代溝渠遺址至今仍被當(dāng)?shù)鼐S吾爾族農(nóng)民稱之為“漢人渠”。（3）代表漢朝中央政府行使職權(quán)，直接任命、冊(cè)封西域各級(jí)地方行政長(zhǎng)官，即《漢書西域傳》中所說(shuō)的“凡國(guó)五十，自譯長(zhǎng)、城長(zhǎng)、君、監(jiān)、吏、大祿、百長(zhǎng)、千長(zhǎng)、都尉、且渠、當(dāng)戶、將、相至侯、王、皆佩漢印綏。”在沙雅縣于什格提遺址曾發(fā)現(xiàn)一枚“漢歸義羌長(zhǎng)”印，銅質(zhì)篆文臥羊紐。這是漢朝中央政府頒給當(dāng)時(shí)在此地為官的羌族某個(gè)酋長(zhǎng)的官印，說(shuō)明這個(gè)羌族酋長(zhǎng)就是當(dāng)時(shí)漢朝中央政府任命的一個(gè)地方行政長(zhǎng)官。

所以，“自從西漢設(shè)立都護(hù)府管理西域之后，西域地區(qū)和內(nèi)地即已成為一個(gè)不可分割的整體。漢朝中央政府對(duì)西域地區(qū)十分重視，除通過(guò)都護(hù)府的呈報(bào)隨時(shí)了解西域各地情況外，還經(jīng)常派遣中央官吏——都吏巡行，以了解和督察西域地區(qū)的政務(wù)。新疆出土的漢簡(jiǎn)中，即有漢朝中央政府派遣都吏葛卿出巡西域的簡(jiǎn)文?！薄霸谖饔蚨甲o(hù)府建立以后，西域一些地區(qū)，特別是今東疆地區(qū)的城郭諸國(guó)的地方基層組織，采取了同漢時(shí)中原地區(qū)一樣的鄉(xiāng)里制度。鄉(xiāng)有‘三老’，里設(shè)里正等。從羅布淖爾出土的漢簡(jiǎn)中，即有‘庚戌旦出坐西傳日出時(shí)三老來(lái)坐食時(shí)舊舍’的簡(jiǎn)文，就是證明。”[2]（P323）

總之，漢代設(shè)立西域都護(hù)府而使歷史上稱為西域的新疆地區(qū)，從此成為我們偉大祖國(guó)不可分割的一個(gè)組成部分，這是由歷史文獻(xiàn)記載和出土文物所證明了的客觀存在的歷史事實(shí)，是鐵證如山的。在龜茲石窟中，我們可以用很多材料來(lái)有力地證明這一觀點(diǎn)。

在庫(kù)車縣的阿艾石窟中，其側(cè)壁最外處有這樣一條漢文題記：“清信仏弟子行官年五月十五日拜。”那么題記中的“行官”條作如下解釋：“唐制，節(jié)鎮(zhèn)、州、府皆有牙官、行官，牙官給牙前驅(qū)使，行官受差遣至各地公干。”《資治通鑒》卷216有唐天寶六年（公元747年）的如下記載：“（王）仙芝為安西四鎮(zhèn)節(jié)度使……副都護(hù)京兆程千里、押牙畢琛及王滔等”，胡三省宋元之間的史學(xué)家，先后撰成《資治通鑒廣注》九十七篇和論十篇，對(duì)《資治通鑒》全書作了校勘、解釋、考證，并對(duì)史事有所評(píng)論，在古史學(xué)上很有價(jià)值作注曰：“押牙者盡管節(jié)度使衙內(nèi)之事。行官主將命往來(lái)京師及鄰道及巡內(nèi)郡縣?！边@清楚地說(shuō)明，牙官是搞內(nèi)勤的，而行官是跑外勤的。那么，唐朝的行官為什么出現(xiàn)在龜茲呢？20世紀(jì)初，日本大谷探險(xiǎn)隊(duì)曾在克孜爾石窟獲得一件文書，名為《唐建中五年（公元784年）孔目司貼》，這是唐安西都護(hù)府的官方文書，其中有多處記載行官段俊俊、薛崇俊、高崇辿、趙壁等人。因?yàn)楫?dāng)時(shí)唐朝中央政府建立的安西都護(hù)府已管轄著幾乎整個(gè)西域地區(qū)的政務(wù)，那么漢族行官在龜茲地區(qū)行使是很自然的了。

龜茲石窟中出現(xiàn)的“行官”或“行官道場(chǎng)”，反映了當(dāng)時(shí)唐朝中央政府的行政權(quán)力已經(jīng)覆蓋到包括龜茲在內(nèi)的整個(gè)西域地區(qū)。

日本人香川默識(shí)在其所編之《西域考古圖譜》中曾記述了當(dāng)年日本“探險(xiǎn)隊(duì)”在庫(kù)木吐拉石窟中盜竊所得的一塊壁畫上有“大唐 （莊）嚴(yán)寺上座四鎮(zhèn)都統(tǒng)律師道”的題記。按“都統(tǒng)”一職在《辭源》中釋義如下：“官名，晉太元中，前秦苻堅(jiān)興兵侵晉，征富家子弟二十以下者共三萬(wàn)余騎，命秦州主簿趙盛之為少年都統(tǒng)。都統(tǒng)官名始于此。唐乾元（蕭宗年號(hào)）元年置都統(tǒng)，后又置諸道行營(yíng)都統(tǒng)，掌征伐，兵罷則省。”由上可見，“都統(tǒng)”是一名武官。而“律師”則是對(duì)善于背誦、講解佛教律藏的僧人的尊稱。那么從庫(kù)木吐拉石窟壁畫題記中的“四鎮(zhèn)都統(tǒng)律師”作整句分析：“四鎮(zhèn)”指唐時(shí)安西大都護(hù)府所轄的龜茲、毗沙、疏勒和焉耆等四個(gè)都督府，稱為四鎮(zhèn)?！短茣け尽分姓f(shuō)：“唐初，兵之戍邊者，大曰軍，小曰守捉，曰城、曰鎮(zhèn)。”這是一個(gè)軍事單位，“都統(tǒng)”就是它的最高軍事長(zhǎng)官?！八逆?zhèn)都統(tǒng)”應(yīng)是率領(lǐng)龜茲等四個(gè)都督府所有兵馬的最高長(zhǎng)官。但是“都統(tǒng)”怎么又跟“律師”連在一起呢？可能庫(kù)木吐拉石窟壁畫題記中的這位“都統(tǒng)律師道”是參加唐朝中央政府在西域地區(qū)軍事行動(dòng)的一位武僧，由于軍功攫升為“都統(tǒng)”，又因?yàn)槭且晃挥蟹饘W(xué)才能的高僧，故委任他為管理四鎮(zhèn)轄下所有佛寺和僧尼的一名僧官。而僧官一職在中國(guó)歷史上很早就有，《高僧傳》卷六中記載：后秦時(shí)，“秦主敕選道劼法，師為僧正，僧遷為悅眾，法欽、慧斌掌僧錄?！辈⒂洝吧韧讨??！痹谥性臐h唐時(shí)，“侍中”是皇帝的近臣，侍從皇帝左右，出入宮廷，很有權(quán)勢(shì)。在歷史上，僧官之名多有變遷，除僧正外，還有僧立、沙門統(tǒng)、昭玄統(tǒng)、左僧錄、右僧錄等，但從未見“都統(tǒng)律師”之名，這大概是當(dāng)時(shí)的歷史條件下在僧官名錄中的一個(gè)創(chuàng)新吧。不管怎樣，這位“四鎮(zhèn)都統(tǒng)律師”應(yīng)是由唐朝政府冊(cè)封的掌管安西四鎮(zhèn)佛教事務(wù)的一名僧官，也就是說(shuō)當(dāng)時(shí)四鎮(zhèn)之內(nèi)的佛教事務(wù)統(tǒng)統(tǒng)由唐朝政府派出的官吏進(jìn)行管理。

在庫(kù)木吐拉石窟的題字中出現(xiàn)了很多漢寺的名稱，45號(hào)石窟有“大寶寺”，溝口第七號(hào)窟有“金沙寺”，49號(hào)窟亦有“金沙寺”，《西域考古圖譜》上卷刊布的日本大谷“探險(xiǎn)隊(duì)”從庫(kù)木吐拉石窟割走的唐代壁畫漢文榜題中有“楞嚴(yán)寺”，而《慧超往五天竺國(guó)傳》中記龜茲有“大云寺”、“龍興寺”等。這里所謂的寺很可能是庫(kù)木吐拉石窟中的某一個(gè)窟。因?yàn)樵谥性貐^(qū)就有把石窟稱作寺的做法。比如當(dāng)年武則天捐助脂粉錢兩萬(wàn)貫在龍門山鐫石鑿造的供奉高達(dá)1714米的盧舍那佛像的奉先寺，就是今天龍門石窟中的大像窟。武則天還特在敦煌鐫造了一尊高達(dá)33米的彌勒佛像，即《莫高窟記》中的“北大象”，今天的敦煌石窟第96號(hào)窟。據(jù)劉進(jìn)寶先生的考證：“這個(gè)窟（指96號(hào)窟）大概就是敦煌寫本中提到的‘大云寺’?！盵4]（P37）所以說(shuō)，文獻(xiàn)中所記的龜茲地區(qū)的漢寺實(shí)際上就是龜茲石窟中的一個(gè)窟，難怪馬世長(zhǎng)先生也說(shuō)：“有金沙寺一例為證。該寺的確切位置，現(xiàn)在尚不能斷定，它可能在庫(kù)木吐拉附近寺院遺跡中的某處，也可能是某個(gè)漢風(fēng)洞窟的名稱?！盵5]（P323）

為什么在龜茲地區(qū)有那么多佛寺呢？這和當(dāng)時(shí)龜茲的政治環(huán)境是密切相關(guān)的?！秲?cè)府元龜卷九九一》中記載：“（唐高宗顯慶）三年正月，立龜茲王布失畢之子白素稽為龜茲王……以其地為龜茲都督府，又拜白素稽為都督，以統(tǒng)其眾。又移安西都護(hù)府于龜茲國(guó)?！边@條史料明確地說(shuō)明這時(shí)的龜茲已成為唐朝中央政府管轄下的一個(gè)行政單位了。接著到武則天的“長(zhǎng)壽元年，武威軍總管王孝杰、阿史那忠節(jié)大破吐蕃，克復(fù)龜茲、于闐等四鎮(zhèn)。自此復(fù)于龜茲置安西都護(hù)府，用漢兵三萬(wàn)人以鎮(zhèn)之?！盵6]唐王朝到武則天掌權(quán)，佛教十分興盛。武則天自詡為彌勒佛轉(zhuǎn)世，并策動(dòng)僧人懷義、明法等人獻(xiàn)《大云經(jīng)》以驗(yàn)證，還下令于全國(guó)各州府及京都地區(qū)建立大云寺，寺中各藏《大云經(jīng)》一本。[7]于是，上面一個(gè)號(hào)令，下面各地方州府紛紛響應(yīng)，這樣就到處建起了“大云寺”，甘肅敦煌有大云寺，河南龍門也有大云寺。作為安西都護(hù)府治下的一個(gè)府，龜茲自然不能例外，也建起了大云寺。所以龜茲地區(qū)建立的一些漢寺，如龍興寺、大寶寺、金沙寺、楞嚴(yán)寺等，都是唐朝的中央政府教化普及的成果。

此外，龜茲地區(qū)曾出土過(guò)大量中原錢幣，記得我在克孜爾千佛洞文保管所工作的時(shí)候，在洞窟前的流沙中時(shí)不時(shí)發(fā)現(xiàn)一枚“五銖錢”。對(duì)于此類“五銖錢”，有的學(xué)者說(shuō)這是“龜茲五銖”，是古代龜茲人鑄造的。我不同意此類看法，我認(rèn)為在龜茲地區(qū)發(fā)現(xiàn)的“五銖錢”是“中原五銖”，是在中原地區(qū)鑄造的。據(jù)《辭海》“五銖”條解釋：“中國(guó)古銅幣名。錢重五銖，上有‘五銖’二篆字，故名。最初鑄于漢武帝元狩五年（公元前118年）……唐武德四年（公元621年）廢止。但舊五銖繼續(xù)在民間流通。五銖是中國(guó)歷史上數(shù)量最多、流通最久的錢幣?！备鶕?jù)該詞條上的圖示，“五銖”的“五”寫成字，這是漢篆的寫法，而我親自見過(guò)的三枚出自克孜爾石窟89-3號(hào)窟的“五銖錢”，“銖”字隱約可辨，“五”字寫成形，因此明顯是中原的“五銖錢”。

除“五銖錢”外，克孜爾石窟的36號(hào)窟、98號(hào)窟、新1號(hào)窟等處還發(fā)現(xiàn)過(guò)唐“大歷元寶”錢，共六枚。1928年，考古學(xué)家黃文弼在克孜爾石窟出土過(guò)“大歷元寶”錢。20世紀(jì)初來(lái)庫(kù)車地區(qū)“探險(xiǎn)”的法國(guó)人伯希和曾在該地出土過(guò)“大歷元寶”16枚、“建中通寶”32枚。同時(shí)期的英國(guó)人斯坦因、日本人橘瑞超等也都在庫(kù)車地區(qū)出土過(guò)數(shù)量較多的“大歷元寶”、“建中通寶”錢。而庫(kù)車縣文管所則收藏有30多枚“大歷元寶”、“建中通寶”等錢幣，特別要指出的是1992年5月中旬在新和縣（屬龜茲地區(qū)）城東北部一垃圾堆發(fā)現(xiàn)過(guò)三千余枚“大歷元寶”、“建中通寶”、“開元通寶”、“乾元重寶”等錢幣。據(jù)王永生先生的記述：“1981年5月在焉耆通往為庫(kù)車路邊的蘭城子唐遺址中，出土一藏錢陶罐，內(nèi)裝錢幣約五六公斤，處于好奇，要了8枚，其中‘開元通寶’1枚”。[8]（P565） 在五六公斤重的藏錢罐中，王永生先生只要了8枚，卻全是中原錢幣。可見當(dāng)時(shí)龜茲地區(qū)不僅中原錢幣流行很廣，而且已作為一種保值的儲(chǔ)藏手段了。

從龜茲地區(qū)大量中原錢幣流行情況來(lái)看，這顯然不是少數(shù)幾個(gè)中原商人或游方僧尼在龜茲地區(qū)活動(dòng)所能造成的結(jié)果，而應(yīng)該是中原錢幣在當(dāng)時(shí)的龜茲地方已經(jīng)作為官方貨幣流行才會(huì)出現(xiàn)這種情況。王永生先生說(shuō)：“庫(kù)車古稱龜茲，唐代又稱安西，是唐朝經(jīng)營(yíng)西域的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事中心——安西都護(hù)府所在地?！髿v元寶’、‘建中通寶’等錢幣歷年出土發(fā)現(xiàn)完全集中于這一地區(qū)，這說(shuō)明它們應(yīng)該是在庫(kù)車地區(qū)鑄造的……即是唐安西都護(hù)府在當(dāng)?shù)罔T造發(fā)行的?！盵8]（P566） 因此，漢唐時(shí)期中原錢幣在龜茲地區(qū)作為官方錢幣大量流行的事實(shí)，也說(shuō)明當(dāng)時(shí)的龜茲地區(qū)以及整個(gè)西域地區(qū)已成為我們偉大祖國(guó)的一個(gè)組成部分了。

二、龜茲石窟研究表明，新疆不是哪個(gè)

民族的新疆，而是歷史上存在過(guò)的

許多不同民族組成的共同家園在龜茲石窟的壁畫或題記中，我們可以清楚地看到，在古代龜茲地區(qū)曾有許多不同種族的居民在此地生活和勞動(dòng)。

克孜爾石窟第212號(hào)窟左側(cè)壁上部有一幅“億耳因緣故事畫”，長(zhǎng)692米，寬07米。在這幅畫內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一行用龜茲文書寫的文字，大意是：畫家魯瑪卡瑪來(lái)自敘利亞，他作完這幅畫后，畫了彩色圓圈，作為這幅畫的標(biāo)志。從譯文的語(yǔ)氣看，題記并非是畫家本人的手筆，而是由一位熟悉情況的后人題鐫，以此表達(dá)對(duì)畫家的垂念。[9]（P255）而德國(guó)考古學(xué)家格倫威德爾在《古代庫(kù)車》一書中也提到有敘利亞和耶穌圣地的畫家在克孜爾石窟作畫之事?？梢?，當(dāng)時(shí)確實(shí)有一些操著伊朗語(yǔ)的白人在龜茲地區(qū)居住工作。

此外，日本人羽溪了諦在《西域佛教之研究》一文中說(shuō)：“他們（指覩貨羅人）居住的地方不僅限于赫色勒（即克孜爾），廣延到塔里木盆地北邊一代諸地。勒霍（Le Coq）在這地方探查研究的報(bào)告，末了說(shuō)：……到公元8世紀(jì)中葉，在古代庫(kù)車、喀喇沙爾或者到吐魯番止，都被覩貨羅人所侵略，他們占有諸地?！盵10]（P63）

按“覩貨羅”為中亞古國(guó)，《隋書》、《北史》、《唐書》，稱“吐火羅”，其地在今之興都庫(kù)什山與阿姆河上游間，即今之阿富汗北部。吐火羅人是一種操印歐語(yǔ)系東伊朗語(yǔ)的白種人。他們?cè)邶斊澋貐^(qū)的活動(dòng)，通過(guò)交往和聯(lián)姻，使龜茲居民的血統(tǒng)中增加了白色人種的成分，難怪有的外國(guó)學(xué)者認(rèn)為古代的龜茲居民是白種人。新疆社會(huì)科學(xué)院民族研究所編寫的《新疆簡(jiǎn)史》第一冊(cè)中說(shuō)：“隨著佛教等宗教的傳入及商業(yè)交往的日趨頻繁，蔥嶺西操印歐語(yǔ)的居民越來(lái)越多地在塔里木盆地周圍、吐魯番盆地定居下來(lái)，使這一帶的民族構(gòu)成增添了新的成分?？脊虐l(fā)現(xiàn)的屬于古代印歐語(yǔ)系的語(yǔ)言和書寫這些語(yǔ)言的文字，應(yīng)該主要就是他們的遺留；壁畫雕塑中出現(xiàn)的白種人形象也應(yīng)該主要就是這些人的形象在藝術(shù)上的反映?！盵11]（P18）這樣，白種人在新疆民族歷史的形成中確實(shí)占有重要地位。

在克孜爾石窟第95號(hào)窟正壁有可辨認(rèn)的巖畫94幅，基本以馬、鹿、羊、牧人騎馬和射箭等形象為主。[12]（P159）為了明確這些巖畫的制作年代，我查了龜茲石窟研究所編寫的《克孜爾石窟內(nèi)容總錄》，但是在95號(hào)窟的說(shuō)明上沒有注釋該窟的時(shí)代背景，只是在題記一中注出：“西壁中部有了橫列刻寫的婆羅謎文字?！睋?jù)周連寬先生的考證：“從4世紀(jì)起，龜茲人民已開始借用婆羅謎字，以表達(dá)本地的語(yǔ)言，于是逐漸形成了所謂‘乙種方言（龜茲語(yǔ)）’的文字。4世紀(jì)末已有僧徒用這種文字翻譯佛經(jīng)?！盵13]（P61）可見在克孜爾石窟第95號(hào)窟中刻畫這些巖畫的人很可能是古代的龜茲牧民，這就是他們所留下的物證。

克孜爾石窟第131號(hào)窟正壁刻畫有馬、駝、鹿、羊、禽鳥、人和人騎馬、駝的形象。馬的身體瘦健，頭部較小，頸部披滿長(zhǎng)長(zhǎng)的鬃毛；駝皆雙峰，背部載物或人；鹿的頭部很小，雙角粗大，生出排叉，四肢修長(zhǎng)，勁健有力；羊的數(shù)量較多，皆有大角，尾短而上翹；禽鳥可辨認(rèn)的僅兩只；人物較復(fù)雜，共有6個(gè)，其中4個(gè)站立，1個(gè)伸雙臂，有尾飾，另一個(gè)手臂有動(dòng)作但不清，有尾飾。吳焯先生對(duì)這幅巖畫做斷代時(shí)說(shuō)：“對(duì)比最近在新疆且末昆侖山脈莫勒恰河出山口發(fā)現(xiàn)的巖畫，也可以說(shuō)明這一點(diǎn)。如動(dòng)物中大角羊和鹿的形象，二者完全一樣；且末巖畫中的人物亦有尾飾，尾飾的裝飾方法和形式也基本一致。據(jù)稱且末昆侖山麓的巖畫是古代羌人的作品，時(shí)間大約在公元前3千年，還可以研究，但它屬于古代羌人的作品這一點(diǎn)，基本是可信?！盵14]

其實(shí)，羌人在龜茲地區(qū)出現(xiàn)的時(shí)間比較早。在今拜城縣黑英山鄉(xiāng)喀拉達(dá)格山的巖壁上保存的東漢時(shí)期的刻石《劉平國(guó)作列亭誦》中，記錄著當(dāng)年在此劈山開石的勞工中就有萬(wàn)阿羌、程阿羌兩人，此兩人應(yīng)是古代羌族人無(wú)疑，因?yàn)椤皟蓾h時(shí)期，河西、新疆地區(qū)，取名‘羌’‘羌女’等，均為羌族?！盵15]

在我國(guó)的古文獻(xiàn)中也大量地記載著羌人居住在西域各地的情況?！稘h書·西域傳》中說(shuō)道，樓蘭東南有若羌、于闐，南有若羌、西夜、蒲類、伊耐、無(wú)雷，“其中類羌氏行國(guó)”，可見羌人居住之廣。這一切都說(shuō)明古代新疆居住有羌人，他們和當(dāng)?shù)馗髯迦嗣褚黄饎趧?dòng)，共同生活，為古代新疆的繁榮做出過(guò)貢獻(xiàn)。

在龜茲石窟中，我們看到了古代漢人曾經(jīng)大量地、頻繁地在這里活動(dòng)所留下的痕跡。光在克孜爾石窟就有一批窟中留有漢文題記：有漢族僧人留下的，有漢族百姓留下的，有漢族官員留下的，如第105號(hào)窟的“官王進(jìn)”。其中最早的有105號(hào)窟的“開元十四年（公元726年）四月十四日”，有220號(hào)窟的“天寶十三載（公元754年）十一”，有220號(hào)窟“大歷（公元766—779年）四月”，有222號(hào)窟的“貞元十年（公元794年）”。

而在庫(kù)木吐拉石窟則存在著一批漢風(fēng)洞窟。這是指在壁畫題材內(nèi)容、布局構(gòu)圖、人物造型、裝飾紋樣、繪圖技法等方面，都具有鮮明的中原地區(qū)的漢族佛教藝術(shù)的風(fēng)格，或受到中原佛教藝術(shù)強(qiáng)烈影響的洞窟。[5]（P287）初步統(tǒng)計(jì)，此類漢風(fēng)洞窟約有24個(gè)之多，這些漢風(fēng)洞窟共同存在著以下幾個(gè)特點(diǎn)。一是經(jīng)變畫的出現(xiàn)。經(jīng)變畫是唐代以來(lái)流行于中原地區(qū)的一種宗教繪畫的表現(xiàn)。庫(kù)木吐拉石窟壁畫中的經(jīng)變畫，其構(gòu)圖形式與中原漢族地區(qū)完全一樣，經(jīng)變畫中的人物形象、建筑、裝飾等與中原地區(qū)流行的同類壁畫如出一轍，加之這些經(jīng)變畫中多標(biāo)有漢文榜題，一望便知是出于漢族畫工的手筆。二是尊像圖的出現(xiàn)。這些尊像圖大多是佛與菩相間成組次地出現(xiàn)，形象完全是漢族式樣，像旁也標(biāo)有漢文榜題。三是觀世音菩薩像的出現(xiàn)。觀世音菩薩是漢化佛教的代表人物，它能救現(xiàn)實(shí)生活中的一切苦難，它不厭棄任何人，不分貴賤賢愚，只要念觀世音的名號(hào)就能得救。這是中原漢人最崇拜的佛教神仙，她也出現(xiàn)在庫(kù)木吐拉石窟壁畫之中。四是漢化的裝飾紋樣的出現(xiàn)。如漢式朵云圖案，這是中原漢族畫工用來(lái)表現(xiàn)天上景觀的，在漢化繪畫中又稱為行云、祥云，成為中原地區(qū)繪畫中襯托天空天景的一種常見的紋樣，如今也被用到了庫(kù)木吐拉石窟的壁畫中。五是漢式供養(yǎng)人像的出現(xiàn)。如庫(kù)木吐拉石窟第46-1號(hào)窟壁畫中殘存的四身女供養(yǎng)人像，她們束髪于頂，繞成一髻，墜向腦后，額頭上方的頭發(fā)中，橫插一木梳。衣服寬博、交領(lǐng)。左手握拳，似擎一花。供養(yǎng)人像前有豎寫的長(zhǎng)條漢文榜題：第一身為“趙什四”，第二身缺，第三身為“新”，第四身為“寶妹梁 寶妹”。供養(yǎng)人的服飾、發(fā)型和插梳裝飾完全是漢式，題名中的“趙什四”、“寶妹梁”也應(yīng)是漢人。

那么，為什么在庫(kù)木吐拉石窟中會(huì)出現(xiàn)如此眾多的漢風(fēng)洞窟呢？這與當(dāng)時(shí)的龜茲與唐朝中央政府之間十分密切的政治、文化聯(lián)系相關(guān)。據(jù)史書記載，唐貞觀二十二年（公元648年），唐軍擊退西突厥，移安西都護(hù)府于龜茲，兼統(tǒng)焉耆、于闐、疏勒，謂之四鎮(zhèn)。唐長(zhǎng)壽元年（公元692年），唐軍又大破吐蕃，克四鎮(zhèn)，復(fù)于龜茲置安西都護(hù)府，并派漢兵、官吏，還有大量來(lái)自中原的僧人和商人，他們巡禮佛教石窟而留下的漢文題記和題名數(shù)量極多，不下數(shù)百。除已經(jīng)介紹過(guò)的克孜爾石窟外，庫(kù)木吐拉石窟中就有“建中六年”、“大順五年”等年號(hào)?！按箜樜迥辍保辞瑢幵辏?94年）已是唐代末年的紀(jì)年了，可見漢人在龜茲地區(qū)活動(dòng)時(shí)間之長(zhǎng)，特別是有些漢僧就在龜茲居住下來(lái)，建造寺廟，在當(dāng)?shù)匕簿觽鹘塘恕?/p>

綜上所述，龜茲石窟就是一座歷史紀(jì)念碑，上面明明白白地記錄著新疆歷史上存在過(guò)的多個(gè)民族在龜茲以及新疆土地的活動(dòng)情況，他們與龜茲以及新疆人民在一起，共同開發(fā)與耕耘了這片土地，共同在這片土地上創(chuàng)立了在中國(guó)歷史上赫赫有名的龜茲文明以及西域文明，為古代新疆的開拓與繁榮做出了杰出貢獻(xiàn)，在我國(guó)多民族的文化史上留下了光輝燦爛的篇章。

三、 龜茲石窟研究表明，佛教文化先于

伊斯蘭教文化傳入新疆公元4世紀(jì)時(shí)，中原的僧人僧純、曇充等游學(xué)龜茲歸來(lái)，稱述龜茲佛教盛行，說(shuō)到彼處王欣寺有青年沙門鳩摩羅什，才智過(guò)人，明大乘學(xué)。時(shí)高僧釋道安正好在長(zhǎng)安，聽到羅什在西域有這樣高的聲譽(yù)，就請(qǐng)當(dāng)時(shí)前秦王朝統(tǒng)治者苻堅(jiān)迎他來(lái)中原。但此事幾經(jīng)波折，二十余年后才得以成行。當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安的統(tǒng)治者已是后秦王朝的姚興。鳩摩羅什到長(zhǎng)安時(shí)，年已五十八歲，姚興對(duì)他十分器重，待以國(guó)師之禮。很多宗室顯貴如姚旻、姚嵩、姚顯、姚泓等，都信奉佛法，盡力維護(hù)，公卿以下莫不歸心。后來(lái)他應(yīng)姚興之請(qǐng)，住逍遙國(guó)西明閣，開始譯經(jīng)。據(jù)《出三藏記集》卷二記載，他先后譯經(jīng)35部，294卷。著名的佛學(xué)家任繼愈先生在總結(jié)鳩摩羅什對(duì)中國(guó)佛教文化的貢獻(xiàn)時(shí)說(shuō)：“鳩摩羅什在中國(guó)佛教史占有重要地位，影響極為深遠(yuǎn)。”他把之歸結(jié)為五點(diǎn)：（1）從鳩摩羅什開始，佛教譯經(jīng)正式被作為封建國(guó)家的宗教文化事業(yè)，由國(guó)家提供資金，組織人力；（2）鳩摩羅什譯的佛教典籍，對(duì)中國(guó)佛教的宗教哲學(xué)和教義的形成有極大影響，后來(lái)的中國(guó)佛教學(xué)派和宗派所依據(jù)的重要經(jīng)典，基本上都是這一時(shí)期翻譯成漢文的；（3）由于鳩摩羅什的影響，后秦王朝首先創(chuàng)立僧尼管理機(jī)構(gòu)，歷北魏至隋朝，形成中國(guó)封建社會(huì)比較完備的僧官制度；（4）參與鳩摩羅什譯經(jīng)的弟子達(dá)500～800人，從他受學(xué)、聽法的弟子多至兩三千人，他們分布于大江南北，對(duì)南北朝時(shí)中國(guó)佛教學(xué)派的形成有直接影響；（5）鳩摩羅什的譯經(jīng)傳教，既促進(jìn)了中印文化的交流，也對(duì)當(dāng)時(shí)我國(guó)少數(shù)民族與漢族的文化交流起了促進(jìn)作用。[16]

從鳩摩羅什的一生業(yè)績(jī)可以看出當(dāng)時(shí)的佛教文化不僅在龜茲地區(qū)已十分繁榮，而且在整個(gè)西域地區(qū)各民族文化中已占有十分重要的地位，它還強(qiáng)烈地影響中原文化的發(fā)展方向和趨勢(shì)。

（一）公元4世紀(jì)前后龜茲佛教文化的高度發(fā)達(dá)與繁榮

據(jù)統(tǒng)計(jì)，從公元3世紀(jì)起，龜茲的佛教徒去中原傳教譯經(jīng)者已不絕于途，不僅有一般的沙門，還有王族的子弟和虔誠(chéng)的居民。佛典《開元釋教錄》卷二中記載：“沙門白延，西域人也，才明蓋世，深解逾論，以高貴鄉(xiāng)公甘露三年（公元258年）戊寅，游化洛陽(yáng)，止白馬寺，出無(wú)量清凈等經(jīng)五部?！庇謸?jù)同一佛典卷第二記載：晉惠帝（公元291～306年）時(shí)，沙門帛法祖譯出惟逮菩薩經(jīng)一卷。由于白（帛）姓為龜茲的國(guó)姓，所以白（帛）姓的佛教人士應(yīng)該都來(lái)自龜茲。

可以想見，當(dāng)時(shí)的龜茲能夠派出大量僧徒往中原傳教，足見其佛教的信仰已經(jīng)根深蒂固，佛教在龜茲已經(jīng)十分興旺發(fā)達(dá)了?！稌x書·四夷傳》說(shuō)龜茲有“佛塔廟千所”，而梁《高僧傳》中說(shuō)鳩摩羅什時(shí)龜茲有僧尼一萬(wàn)人?！稘h書·西域傳》中記龜茲有“戶六千九百七十，口八萬(wàn)一千三百一十七，勝兵二萬(wàn)一千七十六人?！彪m然《漢書·西域傳》中說(shuō)的是公元1世紀(jì)時(shí)的龜茲人口，到公元4世紀(jì)，經(jīng)過(guò)三百年多的發(fā)展，龜茲的人口必然有所增加，至于增加到什么程度則無(wú)史料可循。

而據(jù)季羨林先生的研究，明朝李日華《六研齋筆記》中記載著一個(gè)印度僧人鎖喃嚷結(jié)來(lái)中國(guó)傳教的事，他在路過(guò)龜茲時(shí)是這樣寫的：“王號(hào)木文毱多。宮殿整齊，人民男婦赤色。敬重三寶?！奔玖w林先生說(shuō)：“推鎖喃嚷結(jié)天竺之行，約在明代萬(wàn)歷年間，或在天啟初年（那已經(jīng)是公元16世紀(jì)末17世紀(jì)初了），龜茲佛教文化流傳時(shí)間之長(zhǎng)可見一斑了?！盵17]

正是龜茲佛教的興盛才造就了龜茲石窟的繁榮。目前，在古龜茲地區(qū)尚保存著佛教石窟遺址9處，現(xiàn)存洞窟573個(gè)。這么大規(guī)模的石窟建筑需要花費(fèi)大量的人力、物力和財(cái)力，這些都反映了龜茲地區(qū)人民的雄厚經(jīng)濟(jì)實(shí)力和佛教文化的巨大吸引力。

在龜茲石窟建筑的延續(xù)時(shí)間上，最早的數(shù)克孜爾石窟，其第118號(hào)石窟約建于公元3世紀(jì)，[18]相當(dāng)于中原的東漢末年或魏晉時(shí)期。最晚的數(shù)庫(kù)木吐拉石窟，其第79號(hào)窟約建于公元10～11世紀(jì)，[5]（P329）相當(dāng)于中原的宋朝時(shí)期。也就是說(shuō)，龜茲石窟持續(xù)存在了九百年，創(chuàng)造了佛教文化史上的奇跡。

（二）在古代西域地區(qū)佛教文化曾經(jīng)傳遍了天山南北和蔥嶺內(nèi)外

僅根據(jù)成書于公元4世紀(jì)的《高僧法顯傳》、《北魏僧惠生使西域記》和成書于公元8世紀(jì)的《大慈恩寺三藏法師傳》的記載，古代西域各地佛教文化的傳播情況就充分地反映出整個(gè)古代西域地區(qū)佛教文化繁榮昌盛的概況。與此相應(yīng)的是現(xiàn)在新疆各地都保存著一批佛教遺跡。以佛教石窟為例，吐魯番地區(qū)現(xiàn)保存著雅爾崖石窟、吐峪溝石窟、伯孜克里克石窟和勝金口石窟，共有洞窟165個(gè)，還遺留著大量古代精美的佛教壁畫和塑像；焉耆地區(qū)有西克辛石窟，保存洞窟12個(gè)，而霍拉山溝南北的石窟中則保存著大量古代的佛教文物，光佛頭就有80余件。另?yè)?jù)考古發(fā)掘，在和田地區(qū)有著名的熱大寺，寺中有高塔，寺院的壁上塑著40余尊彩色的佛和菩薩像，北墻上還繪有一組壁畫，畫出佛、比丘、供養(yǎng)人的圖像；在若羌地區(qū)有三座佛寺和八處佛塔的遺址，佛寺的壁龕上塑有佛像和天王像；在吉木薩爾地區(qū)有回鶻王朝時(shí)的佛寺遺跡。寺內(nèi)塑有一尊九米長(zhǎng)的涅槃佛像，涅槃佛在側(cè)而臥，神態(tài)安詳。還有二十余尊佛、菩薩、羅漢、天王等塑像。

綜上所述，我們可以很形象地看到，在古代西域地區(qū)佛教文化在整個(gè)地區(qū)的意識(shí)形態(tài)中確實(shí)占有主導(dǎo)地位。但是，我們應(yīng)該看到，與佛教文化存在的同時(shí)，當(dāng)時(shí)還存在著其他的宗教文化，如摩尼教、拜火教、基督教等文化。

古籍《酉陽(yáng)雜俎》中記載：“龜茲國(guó)，元日斗牛、馬駝，為戲七日，觀勝負(fù)以占一年羊馬減耗繁息也?！庇袑W(xué)者認(rèn)為這種斗畜的風(fēng)俗，是拜火教薩迪火節(jié)的遺俗。[19]（P71）而日本人羽田亨所著《西域文化史》中也記載著：“英國(guó)人斯坦因在敦煌所獲文書中有唐光啟元年書寫的沙州（今甘肅敦煌）、伊州（今新疆哈密）地方的地方志殘卷中有關(guān)于哈密地區(qū)的火祅廟記有‘火祅廟中，有素書形象無(wú)數(shù)。’這里的‘素書’為‘素畫’的誤寫?！禺嫛覆十嬎芟瘛！备鶕?jù)上述記載，可見古代西域地區(qū)存在過(guò)拜火教文化。

摩尼教本來(lái)是波斯地區(qū)流行的宗教，后來(lái)遭到統(tǒng)治者的打擊，教主摩尼被處死，教徒紛紛外逃，大概在公元5—6世紀(jì)時(shí)傳入西域地區(qū)的北庭、高昌、焉耆、龜茲、喀什噶爾等地。《隋書·音樂志》中記載的龜茲樂中的《善善摩尼》就是一首摩尼教贊美詩(shī)。古代龜茲語(yǔ)文獻(xiàn)中還發(fā)現(xiàn)了《摩尼贊美詩(shī)》殘卷。據(jù)薛宗正先生說(shuō)，摩尼教早在隋朝就已傳入龜茲。

基督教約于公元6世紀(jì)初傳入西域，唐時(shí)已在西域各地流傳。日本人羽田亨在《西域文化史》中說(shuō)道，在高昌（今新疆吐魯番）附近一小寺院的廢址中發(fā)現(xiàn)有關(guān)基督最后進(jìn)入耶路撒冷城，即“圣枝節(jié)”（Palm-Sunday）情景的壁畫斷片以及與此有關(guān)的別的斷片。還說(shuō)：絹畫的小斷片上殘有持十字杖的坐像的一部分，應(yīng)為基督教繪畫，也發(fā)現(xiàn)于高昌。而據(jù)薛宗正先生說(shuō)：“13世紀(jì)穆斯林作家卡茲維尼（Kazwini）記載庫(kù)車及其附近的拜城等地有基督徒在那里定居生活。他還說(shuō)：‘有跡象表明，當(dāng)時(shí)的佛教、摩尼教與景教（基督教的聶斯脫利派）之間是和平共處的，相互矛盾不大。其中佛教仍然占主導(dǎo)地位?！盵19]（P82）

所以，古代新疆文明就是在以佛教文化為主導(dǎo)的融合其他多種宗教文化的基礎(chǔ)上共同創(chuàng)造出來(lái)的，而伊斯蘭教文化在古代西域地區(qū)是一種晚來(lái)的宗教文化。

維吾爾在隋朝時(shí)稱韋紇，在唐朝時(shí)稱回紇，又稱回鶻，原居住地在漠北，建有強(qiáng)大的回鶻汗國(guó)，但由于長(zhǎng)期與吐蕃征戰(zhàn)，國(guó)勢(shì)逐漸衰落，后來(lái)漠北強(qiáng)鄰黠戛斯人乘機(jī)進(jìn)攻，燒毀了回鶻國(guó)都喀喇巴拉噶遜城。失去國(guó)家和土地的回鶻人紛紛向西四處逃散，有一部分人來(lái)到了天山南麓的龜茲地區(qū)，后來(lái)歷史上稱之為龜茲回鶻。這些事都發(fā)生在公元9世紀(jì)中葉，從此龜茲的歷史進(jìn)入了回鶻時(shí)期。

回鶻人在漠北時(shí)期信仰薩滿教。薩滿教崇信自然靈力，以天為上界，諸神所居；以地為中界，人類所居；地獄為下界，惡魔所居。唐代宗寶應(yīng)二年（公元763年），有四名摩尼教傳教士來(lái)到回鶻國(guó)，并獲得了回鶻大汗的信賴，允許其在國(guó)內(nèi)傳教?！斗鹱娼y(tǒng)記》卷41中記：“（唐憲宗）元和元年（公元806年）正月迴（回）紇遣使同摩尼偽人來(lái)朝”《舊唐書》卷195中記：“元和八年（公元813年）十二月二日，宴歸國(guó)回紇摩尼八人，令至中書省見宰官。先是，回鶻請(qǐng)和親，憲宗使有司計(jì)之，禮贊約五百萬(wàn)貫。方內(nèi)有誅討，未任其親。以摩尼為回鶻信奉，故使宰臣言其不可?！笨梢姶藭r(shí)摩尼教在回鶻國(guó)內(nèi)已很是流行了。到回鶻人西遷到西域后，除信奉原先的薩滿教、摩尼教外，同時(shí)也信奉基督教的一派——景教。《長(zhǎng)春真人西游記》卷上中說(shuō)：“九月二日，西行四日，迭屑頭目來(lái)迎?！睋?jù)俄國(guó)人伯雷狄斯考釋：迭屑乃波斯文tersa之譯音，波斯人稱基督教徒為迭屑。[20]（P469）劉義棠先生說(shuō)：“唐末回鶻西遷后，除信奉其原先之摩尼教外，同時(shí)亦信奉景教?！?/p>

回鶻人于公元9世紀(jì)中葉西遷到龜茲定居以后，就和那里的居民生活在一起。由于龜茲人信奉佛教，回鶻人在長(zhǎng)期接觸以后也逐漸信奉起佛教。這些都在龜茲石窟中有明顯的反映。如庫(kù)木吐拉石窟第79號(hào)窟被稱為“回鶻窟”，因?yàn)檫@個(gè)洞窟是由當(dāng)時(shí)居住在龜茲的回鶻貴族建造的，窟內(nèi)的壁畫中繪出了好幾個(gè)回鶻供養(yǎng)人的形象。這是一個(gè)在龜茲回鶻時(shí)期由回鶻人開鑿和供養(yǎng)的一個(gè)佛教石窟。在庫(kù)木吐拉石窟群中這類被稱為“回鶻窟”的佛教石窟還有第75號(hào)窟，漢文榜題中有“骨祿”、“思力”的回鶻人名字，而第70號(hào)窟中則留有回鶻文的題記。

所以說(shuō)，維吾爾族人民在歷史上信仰過(guò)多種宗教，伊斯蘭教只是其眾多信仰中的一種信仰而已。

大約在公元8世紀(jì)初，伊斯蘭教因阿拉伯帝國(guó)勢(shì)力的東擴(kuò)而傳入中亞地區(qū)。公元10世紀(jì)在蔥嶺西部出現(xiàn)了一個(gè)由回鶻人和突厥人葛邏祿部共同建立的一個(gè)政權(quán)稱喀拉汗王朝，最強(qiáng)盛時(shí)期其領(lǐng)土包括巴爾喀什湖以東以南、七河流域、河中地以及今新疆西部，政治文化中心在八拉沙袞（唐碎葉故域東）和喀什噶爾。這是新疆歷史上第一個(gè)信仰伊斯蘭教的王朝。這時(shí)西域的基本形勢(shì)是容納多元宗教的高昌回鶻，傳統(tǒng)的佛教國(guó)于闐與信奉伊斯蘭教的喀拉汗王朝鼎足三分。但是，正如著名的英國(guó)歷史學(xué)家湯因比所說(shuō)：“佛教幾乎是以和平方式傳播的，而且在流布地區(qū)遇有土著民族的宗教和哲學(xué)時(shí)，也總能毫不勉強(qiáng)地與之和平共處下來(lái)，像佛教與中國(guó)的道教、儒教與日本的神道，都能協(xié)調(diào)共存而形成了當(dāng)?shù)氐纳钅Ｊ?。相反，基督教和其姊妹宗教伊斯蘭教一樣，是排他性的，在多數(shù)情況下是靠暴力強(qiáng)制推廣的?！盵21]于是在西域就出現(xiàn)一場(chǎng)伊斯蘭教討伐佛教的戰(zhàn)爭(zhēng)。信奉伊斯蘭教的喀拉汗王朝與信奉佛教的于闐國(guó)之間爆發(fā)了被稱為“圣戰(zhàn)”或“護(hù)法戰(zhàn)爭(zhēng)”的宗教沖突，雙方對(duì)抗了40年，結(jié)果以于闐國(guó)的失敗告終。這已經(jīng)是公元1001年了。這樣，伊斯蘭教初步由今喀什噶爾推進(jìn)到了和田，而與繼續(xù)信仰佛教的龜茲、焉耆、高昌三國(guó)形成佛教與伊斯蘭教?hào)|西對(duì)峙的歷史格局。

公元14世紀(jì)時(shí)，蒙古族察合臺(tái)汗國(guó)首領(lǐng)禿黑帖木兒改信伊斯蘭教，并利用伊斯蘭教的“圣戰(zhàn)”口號(hào)進(jìn)行武力擴(kuò)張，征服了龜茲，強(qiáng)迫當(dāng)?shù)厝烁淖冃叛?，到處搗毀佛寺、佛像，迫害佛教僧侶，引起當(dāng)?shù)厝f(wàn)余名佛教徒的反抗，遭到統(tǒng)治者的殘暴鎮(zhèn)壓，著名的古龜茲佛寺、石窟寺如昭怙厘大寺、克孜爾、庫(kù)木吐拉等石窟的毀壞都發(fā)生在這一時(shí)期。但是據(jù)明朝旅行家陳誠(chéng)在其所著的《西域行程記》中談道，公元15世紀(jì)上半葉，吐魯番等地仍有佛教信仰，只是已在衰微之中。到公元15世紀(jì)后半葉，吐魯番等地才改奉伊斯蘭教。而新疆之維吾爾族人民完全皈依伊斯蘭教應(yīng)在公元16世紀(jì)時(shí)。劉義棠先生說(shuō)：“目前，維吾爾族人仍為單一伊斯蘭教信仰者，其習(xí)俗，雖不無(wú)夾雜教外之遺風(fēng)，然其整體而言，則仍為伊斯蘭教文明也。”[20]（P515）這說(shuō)明世界上沒有一種純之又純的文化，古代新疆文明就是由多種宗教文化融合、交匯而成的。

（三）龜茲的佛教文化曾經(jīng)強(qiáng)烈地影響了古代中國(guó)的文化發(fā)展

1.開創(chuàng)了中國(guó)佛教石窟文化的先河

中國(guó)的佛教石窟數(shù)量眾多，分布甚廣。但是我們?nèi)绻饕粋€(gè)深入思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)那些分布在甘肅、山西、河南、四川等地的石窟都是發(fā)軔于龜茲石窟。這有三個(gè)原因：首先，龜茲石窟是古代西域地區(qū)的最大一處石窟群。盡管在古代疏勒、于闐等地也曾建有一些石窟但數(shù)量極少，其影響和價(jià)值決不能與龜茲石窟同日而語(yǔ)。其次，佛教是由印度通過(guò)絲綢之路傳入中國(guó)的，先是傳入到龜茲。而龜茲最早的一批石窟開鑿于公元2到3世紀(jì)，中原地區(qū)最早的石窟則開鑿于公元4世紀(jì)，在時(shí)間上是晚于龜茲石窟的。可以說(shuō)，中國(guó)的佛教石窟文化濫觴于龜茲。當(dāng)然，這只是從歷史角度來(lái)說(shuō)的。再次，中原石窟文化以龜茲的石窟文化為嚆矢。比如說(shuō)，在石窟建筑上，中心方柱支提窟這種窟形被稱為“龜茲窟”，因?yàn)樗煌谟《鹊闹峥叩脑投兴l(fā)展變化。而敦煌莫高窟第19號(hào)窟、西千佛洞第4號(hào)窟也都為中心柱型支提窟，與“龜茲窟”十分相似，顯然是模仿而成的。在石窟壁畫的內(nèi)容和風(fēng)格上，龜茲與中原地區(qū)之間存在著密切的聯(lián)系，顯示著相互之間的繼承關(guān)系。季羨林先生曾說(shuō)：“佛教傳入中國(guó)，最初基本上是由印度或西域一些小國(guó)的高僧來(lái)華傳教……而實(shí)現(xiàn)的”。[17]這也從一個(gè)方面說(shuō)明龜茲佛教文化在中國(guó)文化史上占有的重要地位。

2.影響了中國(guó)古代文化的發(fā)展

在佛教傳入以前，我國(guó)尚沒有一個(gè)全民族信仰或者擁有眾多信徒的宗教，人民精神生活中的主要信仰是祖先崇拜?！渡袝けP庚上》說(shuō)：“先王有服，恪謹(jǐn)天命……今不承于古，罔知天之?dāng)嗝??！边@是說(shuō)，要領(lǐng)先公先王的庇佑而發(fā)達(dá)興旺，因此對(duì)祖先的祭祀極為重視，事無(wú)大小，均用占卜，求告于祖先。以上說(shuō)的是商代，到了周代則發(fā)展成宗法制度。據(jù)《說(shuō)文解字》釋：“宗，祖廟也；從‘宀’，從‘示’；‘宀’是屋宇，‘示’是神主，其本義是宗廟。”這是說(shuō)周人有共同的祖先與宗廟，有特定的祭祀儀式把他們聯(lián)系在一起。至今，黃帝仍是中華民族的共同祖先，年年清明節(jié)都要在陜西黃陵縣祭拜黃帝陵，就是這種祖先崇拜的痕跡。

但是佛教傳入中國(guó)后，創(chuàng)造了各種各樣的藝術(shù)形式，大大地影響了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和人民的心理狀態(tài)，豐富了中國(guó)藝術(shù)的傳統(tǒng)形式。在魏晉南北朝以后，無(wú)論是文學(xué)、繪畫、音樂、舞蹈以至于工藝美術(shù)，都可以明顯地看到這種影響。特別是雕塑，從魏晉南北朝直到清代，在地面上保存下來(lái)的作品屬于佛教系統(tǒng)的幾乎占絕大部分。

3.豐富了中國(guó)古代文化的內(nèi)容

從建筑藝術(shù)上來(lái)講，我國(guó)古代建筑一開始就不是以單一的獨(dú)立個(gè)體建筑物為目標(biāo)，而是以空間規(guī)模巨大、平面鋪開、相互連接和配合的群體建筑為特征的。它重視的是各個(gè)建筑物之間的平面整體的有機(jī)安排?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》記載：“秦每破諸侯，寫放其宮室，作之咸陽(yáng)北阪上，南臨謂。自雍門以東至涇、渭，殿屋復(fù)道周閣相屬?！薄澳藸I(yíng)作朝宮渭南上林苑中，先作前殿阿房，東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬(wàn)人，下可以建五丈旗，周馳為閣道，自殿下直抵南山?！笨梢娭袊?guó)古代建筑是以平面基礎(chǔ)，是在平面上展開的。

佛教傳入后，受龜茲石窟建筑的影響，中原地區(qū)出現(xiàn)了一些向外發(fā)展的立體形建筑物。如敦煌莫高窟是沿著巖壁向高處立體地一層又一層地開鑿的。先開鑿最低一層，開完后就向高處的第二層發(fā)展；又開完后再覓更高處的第三層發(fā)展，以此類推。當(dāng)整個(gè)建筑完工后便形成了一個(gè)立體形建設(shè)物，看上去猶如一座高聳入云的摩天大樓。

從繪畫藝術(shù)上來(lái)講，凹凸法是表現(xiàn)物體陰陽(yáng)明暗的一種透視法，它來(lái)自印度。印度的阿旃陀石窟壁畫的人物畫就采用了這種技巧。隨著佛教的東傳，在龜茲石窟的人物畫中也出現(xiàn)了許多用深淺不同的顏色對(duì)人體的眼窩、手臂、胸部、腹部和雙腳作暈染，使之富有立體感。這種對(duì)印度凹凸法的巧妙運(yùn)用，使龜茲石窟藝術(shù)更為絢麗奪目。龜茲石窟壁畫中使用的暈染法也傳入到敦煌。但是暈染法傳入敦煌后至少發(fā)生了兩點(diǎn)明顯的變化：一是暈染已變成更富有象征意義的粗單線，例如當(dāng)胸和胸下只剩下縱橫兩條單線；二是這些單線已經(jīng)變形而程式化了，例如腹部和膝蓋只是用一個(gè)圓圈以顯示過(guò)去曾有表現(xiàn)筋肉隆起的企圖。

綜上所述，我們可以明確以下三點(diǎn)：（1）佛教文化在新疆古代文明形成的過(guò)程中曾起過(guò)主導(dǎo)性的重要作用；（2）新疆古代文明是以佛教文化為主，結(jié)合拜火教、摩尼教、基督教和伊斯蘭教等多種宗教文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的；（3）在新疆古代文明形成的過(guò)程中，伊斯蘭教文化進(jìn)入的時(shí)間雖晚，但卻起過(guò)一種承先啟后的作用。

最后，以季羨林先生在《吐火羅語(yǔ)的發(fā)現(xiàn)與考釋及其在中印文化交流中的作用》一文的一段話為本文的結(jié)束語(yǔ)。季羨林先生說(shuō)：“在古代新疆一帶是東西文化匯流的地方。這里曾住過(guò)許多人種不同、語(yǔ)言不同的部落或部族。6世紀(jì)以前，伊斯蘭教還沒有興起，現(xiàn)在住在那里的許多說(shuō)土耳其語(yǔ)、信仰伊斯蘭教的民族還沒有全部遷移過(guò)去。所以無(wú)論從宗教方面來(lái)說(shuō)，或是從人種方面來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)這一帶的情況都跟現(xiàn)在完全不一樣。”[22]（P97）這是科學(xué)的結(jié)論，這更是歷史的真實(shí)。

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