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［摘要］中華民族是熱愛色彩同時也善于使用色彩的民族,在眾多的色彩中,“紅色”無疑是一顆閃亮的明星,是我們的祖先傳承給我們的,包含了中國文化心理的色彩精華。“紅色”在我國擁有重要的地位,在“衣”、“食”、“住”、“行”各個方面的運用都具有悠久的歷史與深厚的文化傳統(tǒng),本文通過研究“紅色”在中國的文化背景,探討紅顏色在我國重要的人文地位及國人“尚紅”的原因。
［
關(guān)鍵詞 ］紅色；中國；文化背景
［DOI］10.13939/j.cnki.zgsc.2015.04.098
1前言
世界上愛“紅色”的民族很多,但只有中國人將“紅色”全面運用在“衣”“食”“住”“行”的方方面面,“紅色”對中國人來說,不是空中樓閣,而是生活中重要時刻的點點滴滴：是外婆為保佑我們平安長大給我們戴的紅虎帽,穿的小紅鞋;是過年時響徹天際,怪獸“年”也要聞聲而逃的紅鞭炮;是新婚時身穿的紅禮服;是節(jié)慶時全家團聚,圍坐著共同分享的紅色的吉祥食物;是遠古時期,原始人端起的第一只紅陶罐;也是滿清王朝,康熙大帝使用的精美的“郎窯紅”。這些中國人共同的記憶將這種熱烈華麗的色彩“紅色”根植在了我們民族文化的血脈之中,并最終使“紅色”成為我國傳統(tǒng)文化重要的色彩表征。
2“五色體系”確立了“紅色”在傳統(tǒng)文化中的“正色”地位
“五色體系”的建立可以追溯到西周時期,它是世界上最早的色彩理論體系。人類色彩意識的萌發(fā),大概是在距今15~20萬年前的冰河時期,當時的人民已經(jīng)開始在器具上涂抹紅色,顯示出了最初的色彩意識。到周代,冠服制度已經(jīng)比較完備,不同階級的人們要穿不同顏色的服裝,出席不同的場合,也要穿戴不同的顏色,色彩開始成為階級統(tǒng)治的工具,成為了尊卑、等級的象征。此外,不同的時代也有各自崇尚的顏色,如夏尚黑,殷尚白,周尚赤等,這些色彩觀念都為“五色體系”在西周時期的建立奠定了基礎(chǔ)。
“五色體系”的形成是繼承了遠古人類的單色崇拜,再結(jié)合中國人自己的宇宙觀——“五行說”,逐漸發(fā)展而來的。中國的古代先哲將世間萬物劃分為五種構(gòu)成元素,稱其為“五行”,即金、木、水、火、土?！罢J為這是天地萬物的物質(zhì)構(gòu)成元素和運行法則”,這五種物質(zhì)統(tǒng)攝時令、神靈、服色、音律、方向、食物、道德等,以至于帝王的系統(tǒng)和國家的制度”,它們之間又相生相克：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；木剋土、土剋水、水剋火、火剋金、金剋木,組合成龐大的五行體系。五色就被認為與五行是一一對應的,如“春為木,位在東方,其色青；夏為火,位在南方,其色赤；季夏為土,位在中,其色黃；秋為金,位在西方,其色白；冬為水,位在北方,其色黑”(班固《白虎通》)。這種五行與五色的對應賦予了中國傳統(tǒng)的“五色體系”更多的哲學意義和文化內(nèi)涵。
“五色體系”提出了“正色” 和“間色”這兩種色彩概念,“正色”就是“紅、黃、青、白、黑”,“正色”以外的其他顏色稱為“間色”?！拔迳w系”認為“正色” 是尊貴和權(quán)力的象征,而“間色”是卑賤和下等的象征,色彩作為等級貴賤的區(qū)分標志是“五色體系”在中國古代運用的一個重要特性,在當時,正色只允許統(tǒng)治階級使用,下層民眾只能穿“布衣” 、“皂衣”,因而被稱為“白丁”、“黔首”,說明在漫長的中國封建社會,用色的等級觀念始終是非常嚴格的,使色彩賦予了尊卑等級的文化內(nèi)涵。
“五色體系”的建立不僅推動了我國古代色彩藝術(shù)的繁榮發(fā)展,也促進了中華民族色彩觀的形成。它賦予了“紅色”在傳統(tǒng)色彩文化中的 “正色”地位,使“紅色”逐漸確立其尊貴的象征。
3儒家色彩觀為“紅色”在傳統(tǒng)文化中的重要地位提供了理論基礎(chǔ)
儒家思想是中國流傳數(shù)千年的主流思想,對中華民族價值觀和審美觀的形成與發(fā)展都起著無法磨滅的作用,“仁” 是儒家思想的政治綱領(lǐng),“禮”是儒家思想的等級標志。為了維護統(tǒng)治階級的利益,儒家思想大興“禮樂”,從表現(xiàn)官職等級不同的禮,到祭祀天地山川,社稷宗廟的禮;喪事的禮;個人生活準則禮以及人格修養(yǎng)禮等,制定了一整套的生活法則,以規(guī)范人們的行為方式,至漢代,“三綱五?！备蔀閮汕Ф嗄曛袊松疃Y儀規(guī)范的準則,色彩作為日常生活中不可缺少的一部分當然也不可避免地打上孔孟之道的印記,為封建禮教和等級制度服務。
儒家的色彩觀念是極為維護和推崇周朝建立的色彩制度“五色體系”的,把“紅、黃、青、白、黑”五色定為正色,把其他色彩定為間色,并且賦予了正色尊貴,間色卑賤的等級意義,分別代表君臣上下關(guān)系,在禮教社會,色彩就是身份的象征,是絕不能混淆的,一旦錯用,就是重罪。《后漢書·服志》也載:“尊尊貴貴,不得相逾,所以為禮也。非其人不得服其服,所以順禮也。”可以說,儒家思想在倫理道德上加強了紅色的正色地位。
儒家思想不僅賦予色彩以社會倫理道德的意義,同時也肯定了色彩的美學價值，“比德”就是儒家美學思想的一大特色,所謂比,即從不同的角度聯(lián)想和想象自然,德,即政治,倫理,德行,品格等,“比德”就是以自然事物比擬人的道德品行,孔子所謂的：“知者樂水,仁者樂山；知者動,仁者靜；知者樂,仁者壽”就將自然界山水的不同特性與人的不同思想個性聯(lián)系起來,是“比德”思想的代表,儒家雖然沒有色彩“比德”的直接描述,但也給我們以啟示,“比德”是自然特性的人格化,道德化,那么作為自然特性之一的色彩當然也可以用來表現(xiàn)一個人的道德品質(zhì),事實上,儒家思想認為色彩之所以美,正是因為它暗示了人的美德和品格,這也符合孔子在《論語·雍也》中說的:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子?！薄拔摹奔次牟?指外在表現(xiàn),“質(zhì)”即實質(zhì),指內(nèi)在的仁德,“彬彬”即配合得宜，孔子認為文勝質(zhì)不美,質(zhì)勝文也不佳,外在表現(xiàn)要與內(nèi)容實質(zhì)搭配得宜,方為“君子”,正因為儒家這種對內(nèi)外表現(xiàn)一致性的要求和“比德”的類比思想,中國傳統(tǒng)文化才常用外在的色彩來表現(xiàn)人內(nèi)在的品格,這使中國色彩觀形成了獨特的象征意義,其豐富的文化內(nèi)涵對后世產(chǎn)生很大的影響。例如我國京劇臉譜,不同色彩都被賦予了特定的含義,暗示人物不同的性格和品行,如:黑色表示剛直不阿,所以在戲曲中包公就是一張大黑臉,紅色表示忠勇,如關(guān)羽、姜維、岳飛等都是其中的代表,關(guān)公的“紅臉”正是暗示其忠誠勇敢,品德高尚的個性品質(zhì),“紅色”外在色彩之美暗示了人物內(nèi)在品格之美,而人物內(nèi)在品格之美又反襯出“紅色”外在色彩之美,儒家“比德”的美學思想在賦予“紅色”美好的象征意義的同時也就肯定了“紅色”的美學價值,使“紅色”在中國不僅僅是尊貴的象征更是美的象征,“紅色”的美在儒家思想中不僅僅是外在的表象,更具有深刻的文化內(nèi)涵。中華民族偏愛紅色,正是因為對“紅色”之美的認同,所以結(jié)婚要穿紅色的禮服,過年要用紅色裝飾,人走運了,是走“紅運”;受上級重用者是“大紅人”;美麗女子為“紅顏”;小姐住的是“紅樓”,這樁樁件件都反映出“紅色”在中國人心目中具有特殊的情感和美的象征意義。
儒家思想不僅維護了“紅色”的正色地位,更肯定了“紅色”的美學價值,為“紅色”在傳統(tǒng)文化中重要的地位提供了理論基礎(chǔ),使“紅色”在傳統(tǒng)文化中地位更高,應用更廣,更受到人民群眾的喜愛。事實上,若要選擇一種顏色來代表儒家思想,似乎也沒有比“紅色”更適合的了,因為紅色有積極向上的象征意義,同儒家的入世思想吻合,特別是紫禁城宮墻的那種“紅色”,其“沉著而不失艷麗,溫暖又帶著正氣”的色彩效果某種程度上與在封建社會里長期處于正統(tǒng)地位的儒家思想十分契合。
“紅色”如同中華民族一樣,承載著沉厚的文化背景,又不斷的努力向前發(fā)展,這使它不但沒有被時代拋在身后,反而在與時代的共同發(fā)展中通過影響中國人的文化心理,影響著時代的發(fā)展進程。在當代社會,“紅色”已不僅僅受到中國人民的喜愛,更成為中華民族對外宣傳的一張名片,成為中國精神和文化的直觀展現(xiàn),對“紅色”的探索、整理、繼承和發(fā)展是一個長期的課題,其擁有廣闊的研究空間和巨大的發(fā)展前景,值得我們所有人共同的關(guān)注與努力。
參考文獻：
［1］謝緣.“紅”的視覺效應——紅色在當代視覺傳達中的運用［J］.新視覺藝術(shù),2012(1).
［2］王大治.“紅色”在中國文化中的特殊意義［J］.美術(shù)觀察,2011(8).
葉桉、劉琳在《職教論壇》2015年34期撰文，肯定當代工匠精神是社會發(fā)展和國家強盛的呼喚，創(chuàng)新性地將紅色文化有機融入職業(yè)院校德育和素質(zhì)教育中以培育當代工匠精神，從當代工匠精神培育的理論基礎(chǔ)、邏輯關(guān)系和模式機制入手，著力闡發(fā)紅色文化的精神動力、普遍價值和特殊意義在培育職業(yè)院校當代工匠精神的主體地位和導向作用，為職業(yè)院校當代工匠精神的培育開拓了新思路，創(chuàng)造了新途徑。
當代工匠精神的塑造一方面要從傳統(tǒng)時代的工匠技藝與民間文化吸取營養(yǎng)，另一方面要汲取西方工匠精神的內(nèi)涵精華。然而傳統(tǒng)的工匠文化和西方的工匠精神是在特定的社會文化背景和現(xiàn)實中產(chǎn)生的，不可避免存在著局限性，因此，在對傳統(tǒng)的和西方的工匠精神的繼承和揚棄的同時，培育具有中國風格、中國氣派的工匠精神刻不容緩。紅色文化的內(nèi)涵、價值、作用，既與傳統(tǒng)的和西方的工匠精神同條共貫，又呈現(xiàn)出辯證唯物主義和歷史唯物主義的獨特哲學品質(zhì)，紅色文化一方面豐富了工匠精神的文化內(nèi)涵，使之具有時代精神、紅色烙印、民族特點和社會責任，繼而成為普世的觀念；另一方面，為職業(yè)院校的育人模式、德育工作和素質(zhì)教育拓展了新空間、新理念、新方法。以此為橋梁紐帶和平臺管道，可以為當前我國職業(yè)院校支撐闖出一條中國特色的“大國工匠”精神塑造的新途徑。
從理念層面上作者指出：1.應在“文化時代”以紅色文化凸顯職業(yè)院?！拔幕恕钡闹行牡匚?，用紅色文化弘揚創(chuàng)建職業(yè)院校文化氛圍；2.應通過紅色文化內(nèi)涵與當代工匠精神的科學對應分析，找準和構(gòu)建紅色文化傳承與當代工匠精神培育的對接點和融合面；3.應把握紅色文化促進當代工匠精神培育協(xié)同創(chuàng)新的正確路徑，將紅色文化納入職業(yè)院校辦學指導思想、辦學定位和人才培養(yǎng)等頂層設計和各個環(huán)節(jié)之中。
在操作層面作者建議：1.首先要在紅色文化引導下建構(gòu)職業(yè)院校當代工匠精神理論模型。2.要加強紅色文化推動職業(yè)院校當代工匠精神培育的實證研究。3.要堅持以馬克思歷史唯物主義和辯證唯物主義的立場、觀點和方法，立足當代文化思想發(fā)展規(guī)律和把握文化理論研究的前沿，基于當前職業(yè)院校社會主義核心價值體系和價值觀建立健全存在的問題和當代工匠精神缺乏的狀況，凸顯紅色文化在革新職業(yè)院校辦學理念、突出辦學特色和形成文化自覺、自信、自強等方面對培育當代工匠精神的巨大影響。4.要遵守科學的教育教學規(guī)律并善于適用思想政治工作的好傳統(tǒng)與方法，將紅色文化納入到學校德育工作頂層設計內(nèi)容之中，有機地與職業(yè)院校文化建設、與學校黨政工作共同部署、協(xié)同進行，在制度層面、在載體層面和表現(xiàn)形式上發(fā)揮紅色文化作用，為形成具有中國風格、中國氣派當代工匠精神提供良好文化氛圍。
1．紅
1.1中國的“紅”
紅色可以說是最具有“中國色”的顏色，現(xiàn)已成中華民族精神世界的象征。長期以來，紅色在中國人的心中，占據(jù)了其他顏色無法取代的地位。
（1）崇拜之“紅”
中國人把黃帝和炎帝作為自己的祖先，稱自己為“炎黃子孫”，這里的“炎”即“火”的意思。在原始農(nóng)耕社會，火是生命的象征。
在原始社會初期，原始人還不懂得用火，只能吃生肉，并且忍受著寒冷的侵襲。直到火的出現(xiàn)才改變了這一切。火，使原始人吃上了熟食，擺脫了寒冷之苦，并由此迎來了文明的曙光。因此，對代表著“火”的顏色的紅色，崇拜心理的產(chǎn)生盡在情理之中。
中國人稱自己為“炎黃子孫”，即是中國人對紅色崇拜的直接證據(jù)。
（2）權(quán)勢之“紅”
杜甫有詩：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。這里的“朱門”即紅色宅邸的正門。在中國封建時代，紅色大門只權(quán)勢貴族才能夠使用，因此成為了權(quán)勢的象征。“朱門”一詞，便凸顯了紅色在等級制度森嚴的封建社會的至高地位。論文大全，比較。
（3）吉祥和幸福之“紅”
在中國，傳統(tǒng)上新娘的衣服要選擇紅色。并且婚禮時要戴上紅色的蓋頭才能舉行儀式。此時的紅色更能夠襯托出新娘的美麗，醞釀出一種喜慶的氣氛。
漢族傳統(tǒng)的結(jié)婚儀式上，場地幾乎是清一色的紅色，比如掛起紅燈籠，貼上紅雙喜，除此之外，新娘新郎的房間也全部布置成紅色。床上放著幾床紅色的被褥，點上紅色的蠟燭，窗戶上貼著紅色的窗花，以表達人們的喜樂，祝福之意。
另外，中國在過年的時候，有貼紅色對聯(lián)的習俗。大大的紅色“福”字以及對聯(lián)貼在院子兩側(cè)和房間的門上，洋溢著新年的喜悅吉祥。
這里的紅色反映出中國人對吉祥和幸福的憧憬。
1.2日本的“紅”
（1）祭祀之“紅”
日本學者福田說，“從古代族長的墳墓中不斷發(fā)現(xiàn)的紅色顏料可以看出，當時存在用紅色來祭祀的一種文化”。
另有文獻記載，“繩文時代及古墳時代都發(fā)現(xiàn)了用紅色涂染的人物塑像。那不僅僅是裝飾，而更可能是蘊含著某種祭祀的意味在里面。”
這樣看來，在古代日本，紅色首先是用來表示祭祀的一種顏色。
（2）權(quán)勢之“紅”
在日本，以天皇的玉璽為首，紅色代表了朝廷的權(quán)威。再到武家社會，將軍的紅色“朱印狀”成為了代表將軍至高的地位及權(quán)利的保障。
古代日本人使用的“朱印”是從中國傳去的，因此同中國一樣，代表著一種權(quán)勢之意。
（3）掃除魔障之“紅”
《魏志倭人傳》中曾有“用朱丹涂抹身體”的記載，學者古川認為，那是一種“掃除魔障”的做法。論文大全，比較。
另外日本學者山村也說，“有一種傳統(tǒng)上保留下來的貴重的傘，它是紅色的，邊緣彎折的、傘柄很長，鮮紅的大傘”，“這把傘上紅色的顏色，‘是除去魔障的顏色’”。
由此看出，在這里紅色又成了一種除去魔障，辟邪的顏色。
（4）禁忌之“紅”
在日本傳統(tǒng)觀念中，有“紅即不凈”的說法。《古事記》中記載：“紅色是一種可怕的顏色”，是“帶有死亡色彩的顏色”。并且，日本在引進中國及朝鮮文化之前，紅色是絕對禁止使用在建筑物上的。
1.3中日紅色文化含義的比較
以上可以看出，在中國，紅色大體是被看做一種吉祥，富貴，權(quán)威等正面含義的色彩，而在日本，除了上述含義之外，還有“不吉利”的意思。這是日本傳統(tǒng)上“紅即不凈”觀念的影響。因為紅色和流血、死亡相關(guān)聯(lián)的緣故，日本賦予了紅色負面的含義。而這一負面的含義的有無，應該是中日兩國對“紅色”觀念理解的最大差異。
2．白
2.1中國的白
（1）清廉之白
中國古文有句話“是故窮則不隱，通則大明，身死則名彌白”。論文大全，比較。即“窮困的時候不隱姓埋名，一旦出人頭地則名揚于世。死后也會在世上留下清廉的名聲”。這里“白”代表著“廉潔，賢明”之意。
如上所述，白色是清凈，純粹的顏色，因此古代中國人以此為根據(jù)發(fā)展了白色的文化含義，給予了它清廉的意味。
（2）殯葬之白
過去人們經(jīng)常把白色作為葬禮上穿的服裝。守在死者身邊的人，一定要身穿白服，頭上及胸前帶著白花。在舉行中國傳統(tǒng)葬禮的時候，白色是主要的色調(diào)，不僅是葬禮服裝，連葬禮本身也被稱為“白事”。
白色，毋庸置疑，是與中國葬禮最相符合的顏色。
2.2日本的白
（1）清凈之白
在日本有“娶嫁之日，至上潔白”的說法。從室町時代開始，白色就被作為婚禮服裝的顏色。“白無垢”稱為日本傳統(tǒng)的新娘嫁衣。——它能夠使入嫁之家身染潔白。表示新娘身心潔白的“白無垢”（即里外均無染色，通身為素白的顏色）給人一種全身不染一物的清凈感和虔誠感。這與“神前婚禮“的嚴肅感十分相稱。白色有“純潔，無污垢”的含義，因此在日本，結(jié)婚這種值得慶賀的日子里是不可或缺的。這里白色帶著“吉祥”的含義。
除此之外，日本有“白星”和“白壽”的說法。白星，是相撲選手獲勝的標志，并由此成為“成功，有實力”的代名詞。論文大全，比較。白壽是將“百”上面的“一”拿去，就成了“白”。因此是九十九歲的意思。也指老人九十九歲大壽時的慶賀儀式。在這一點上，中日對于“白色”文化的理解，有著極大的不同。論文大全，比較。
（2）神圣之白
從日本的宗教信仰來看，白色具有“神圣”的含義。在日本神教道里，白色被認為是“神與人間相連接的色彩”。
葉渭渠和唐月梅認為，“日本人傳統(tǒng)的神教道信仰當中，所有帶有顏色的東西都是不干凈的，只有白色才是圣潔的顏色”。神教道尊崇白色，并且將白色看做神與人相連的色彩。由此白色在日本傳統(tǒng)中崇高的地位可見一斑。
的確，在日本傳統(tǒng)建筑當中，如神社，寺廟，幾乎不使用中國寺廟那樣鮮紅的顏色，而是盡量采用原木，利用原木固有的顏色建造房屋。并且，“神路”也是用白砂鋪就，石燈籠外面貼上白紙，神主也要穿白色的衣服。
除此之外，在日本，白鶴代表一種“神鳥”。
因此，日本的白色是一種神圣的顏色，是架起神靈與人間的橋梁，與神的存在有著極深的淵源。
2.3中日白色文化含義的比較
如果將中日兩國的白色做比較，可以發(fā)現(xiàn)，雙方都將白色看做“純潔”的象征。但是在中國，白色更多的被用在葬禮等一種悲哀，凄涼的場景當中。而日本將白色更多看成一種“無污垢、潔凈”的顏色，并且與日本傳統(tǒng)的神道教相聯(lián)系，成為了一種神圣的顏色。
3．青
3.1中國的青
（1）富有生命力的青色
中國唐詩有“楊柳青青江上平，聞郎江上踏歌聲”、也有“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新”的說法。在這里，“青”大多是代表著“綠色”。即柳樹和青草的顏色，是映襯了生命力的顏色。另外，把年輕人稱為“青年”，他們的時光叫做“青春”，理由大多也是如此。
（3）帶有其他含義的青色
在中國，“青”有時還會代表著其他的含義。
比如它可以指代“藍、黑、灰”等一些冷色系列的顏色。例如“青出于藍而勝于藍”，這里的“青”是“藍色”的意思。另外“青絲”是指“黑色的頭發(fā)”，而“青云”則是指薄的灰色的云彩。后來“平步青云”“青云直上”則是指代到達了顯要的地位。
3.2日本的青——美麗的，有生命力的青色
日本的自然環(huán)境大部分由山水組成的。“青”因此被看做大自然的顏色，是一種包圍著世世代代日本人生活的顏色。對于日本人來講，青色是一種穩(wěn)定的，溫和的親近的顏色，和白色一樣，擁有極大的魅力。
《古事記》中大量使用的“青山、青垣山、青垣、青紫垣，青沼”之類的詞語，反映了古代日本人生活中綠色的自然環(huán)境。
至今日本京都仍保留著守護神——“不動明五神”雕像，顏色為青色，因此又被稱為“青不動”。另外在在日本古代畫像中，美麗女子往往也身著“青服”。在日本人的色彩感當中，“青”意味著“溫柔，澄澈”的感覺，屬于暖色系。
歷史上，日本幕府頒出禁止奢華的命令之后，江戶時代流行的日本畫——浮世繪——多采用了青藍色調(diào)，充溢著素樸的氛圍。
日本列島被青山綠水環(huán)繞，青色便成了大自然的原色，成為了植物、山川的色彩。因此，日本人看來，青色，就是人類生活舞臺的顏色。日本自古以來便有生命和“美，清凈”有密切關(guān)系的思想，日本人認為，青蔥的山上綠樹蔥郁地生長，這種洋溢著生命力的狀態(tài)，就是“美”。論文大全，比較。
3.3中日青色文化含義的比較
從上面我們可以看出，中日雙方的文化當中，都把青色看做代表生命力的顏色，涵蓋了自然，生命與美的含義。這一點上是完全一致的。有所差別的便是漢語當中的“青”富有更多一些的含義。
本文就中日兩國間的色彩——紅、白、青——這三種基本色彩做了比較分析，在上述每種色彩當中，既有相同，也有不盡相同的文化含義。色彩中所蘊含的文化含義能夠反映該國家和民族的文化心理，因此，研究色彩文化，可以看做理解中日文化異同的一座橋梁。
參考文獻
葉渭渠、唐月梅《物哀和幽玄——日本人的美意識》2002年9月廣西師范大學出版社
吳東平《色彩和中國人的生活》2000年1月團結(jié)出版社
齊雨紅《日本語言文化論集》1998年5月北京大學出版社
文化是民族的血脈，是人民的精神家園，是培養(yǎng)教育年輕一代的重要內(nèi)容?！督逃筷P(guān)于全面提高高等教育質(zhì)量的若干意見》（教高〔2012〕4號）中第十八條明確提出“發(fā)揮文化育人作用，把社會主義核心價值體系融入國民教育全過程，建設體現(xiàn)社會主義特點、時代特征和學校特色的大學文化?！遍L期以來，學院立足贛南革命老區(qū)、客家搖籃這一地域優(yōu)勢，堅持“價值引領(lǐng)為先、人文素養(yǎng)為重、全面發(fā)展為本”的文化育人理念，按照“知識傳授，文化熏陶，價值引領(lǐng)”的文化育人思路，努力推進地方優(yōu)秀文化進校園，積極開展以蘇區(qū)與客家文化為載體的特色文化課程改革，創(chuàng)新了大學生思想道德和文化素養(yǎng)課程教學，探索出了一條依托地方優(yōu)秀文化開展特色文化課程建設之路。
一、構(gòu)建“二類型、三模塊”立體式特色文化課程體系
按照“知識傳授，文化熏陶，價值引領(lǐng)”的文化育人思路，疏理、挖掘、提煉體現(xiàn)時代要求的蘇區(qū)和客家文化精華，根據(jù)各專業(yè)屬性、培養(yǎng)層次、培養(yǎng)要求構(gòu)建了邏輯清晰的特色文化課程體系，形成了“知識傳授型、技能訓練型、素質(zhì)拓展型”文化課程模塊，同時為配合上述顯性課程的教學，以優(yōu)化文化育人環(huán)境，強化文化熏陶實踐過程，塑造和完善學生的人格為著力點，開發(fā)了大量隱性文化課程，形成了顯性課程與隱性課程相配合的立體式特色文化課程體系（見圖1）。
1. 依據(jù)課程性質(zhì)，分為兩大類。第一類是顯性課程，列入人才培養(yǎng)方案，主要是面向全校各專業(yè)開設的通識教育課“中央蘇區(qū)歷史大講壇”以及有關(guān)專業(yè)的專業(yè)課程，如：“客家音樂”、“中央蘇區(qū)文藝研究”等系列課程。
圖1 特色文化課程結(jié)構(gòu)
第二類是隱性課程，該類課程在人才培養(yǎng)方案之外，隱藏于顯性課程之中，主要是以“中央蘇區(qū)歷史博物館”、“客家文物博物館”、“客家文化資料室”為依托的各類現(xiàn)場觀摩、講解訓練、研究討論等系列課程活動，以及“紅色班級”建設，“紅土情”校園文化節(jié)，客家體育運動會，“紅色之旅”和“史跡考察”等活動。上述顯性課程與隱性課程相輔相成，兩者以合力的形式對受教育者施加影響。
2. 依據(jù)課程功能，分為三大模塊。第一模塊是知識傳授型課程。該類課程以傳授地方優(yōu)秀文化知識為目標，根據(jù)不同學科、專業(yè)特點，開發(fā)了“蘇區(qū)體育”、“中央蘇區(qū)教育簡論”、“中央蘇區(qū)文藝研究”、“客家山歌文化研究”、“客家音樂”、“中央蘇區(qū)史”、“客家民俗研究”、“客家舞蹈研究”、“蘇區(qū)精神與文化”等特色文化課程，教學重點放在基本知識的傳授上。
第二模塊是技能訓練型課程。該類課程以文化技能訓練為目標，主要包括結(jié)合不同學科、專業(yè)而開設的“紅色記憶—中央蘇區(qū)故事集”、“客家音樂民俗與田野采風”、“贛南采茶戲”、“興國山歌”、“客家民俗旅游資源開發(fā)與利用”、“客家味道—客家飲食文化研究”等課程。課程內(nèi)容側(cè)重實踐能力培養(yǎng)，在教師指導下，學生參與各種技能訓練活動，培養(yǎng)學生文化傳承與創(chuàng)新意識及文化傳承與保護的基本技能。
第三模塊是素質(zhì)拓展型課程。該類課程屬于通識教育類課程，主要有“中央蘇區(qū)歷史大講壇”、“客家文化叢談”等，面向全校本科學生開設。課程內(nèi)容以歷史發(fā)展為線索，貫徹史論結(jié)合、歷史和邏輯相一致的原則，對蘇區(qū)與客家文化進行了系統(tǒng)簡述。主要目的是擴展學生的地方文化視野，拓展其繼承文化傳統(tǒng)的素質(zhì)。
二、創(chuàng)新“三要素、三維度、三互動”的聯(lián)動式教學體系
通過十多年來的課程實施方法改革，不斷探索與積累，建立了三個基本要素（知識、能力、素質(zhì)）共同作用，三個空間維度（課堂、社團、社會）相互聯(lián)接，三種互動方式（課內(nèi)課外互動、老師學生互動、學校社會互動）交互運用的聯(lián)動式特色文化課程教學體系（見圖2）。圍繞“知識、能力、素質(zhì)”培養(yǎng)要求，借助“課堂、社團、社會”三個空間維度對接，通過“課內(nèi)課外互動、老師學生互動、學校社會互動”，開展特色文化課程教學，將社會主義核心價值觀與蘇區(qū)文化、客家文化精華結(jié)合在一起，培養(yǎng)學生的愛國主義和民族主義精神。
圖2“三要素、三維度、三互動”聯(lián)動式教學體系模型
1. 貫徹“傳授知識，培養(yǎng)能力，提高素質(zhì)”的原則。利用三個空間維度對接，通過以蘇區(qū)和客家文化教育的“三互動”，有力地促進廣大學生學習和掌握蘇區(qū)歷史與文化、客家民俗等方面的知識，使學生受到蘇區(qū)精神和客家文化的熏陶和潛移默化，提高學生文化傳承與保護的基本技能與創(chuàng)新能力，形成“吃苦耐勞、艱苦奮斗、勇于開拓、追求卓越”的職業(yè)品格，成為“下得去、穩(wěn)得住、用得上、受歡迎”的具有濃厚本土情感和社會責任的時代新人。
2. 大力培育和發(fā)展學生社團、校內(nèi)外課程實踐基地。學生社團和校內(nèi)外實踐基地是學生學習知識、鍛煉能力和提升素質(zhì)的重要載體。學院成立了“大學生紅色文化研究協(xié)會”、“客家文化協(xié)會”等學生社團，建立了“瑞金密溪村客家文化田野考察點”、“客家研究中心湖江研究基地”、“安遠縣鎮(zhèn)崗圍民間美術(shù)教學實踐點”等實踐教學基地。同時，在共和國搖籃瑞金、蘇區(qū)模范縣興國等縣市設立了一批愛國主義教育基地，還在贛州市周邊中小學建立了10余個紅色文化教育基地。
3. 深入開展課程教學互動活動。在社團活動方面，通過教師、專家等引導，堅持在學生中開展“紅色班級”建設活動，先后建立了“瑞金班”、“于都班”、“興國班”等一批紅色班級。借助中央蘇區(qū)歷史博物館與客家文物博物館及谷雨詩社等學生群團組織，每年開展“大學生紅色故事會”、“紅色題材優(yōu)秀影片展播”、“紅歌大賽”、“蘇區(qū)歷史知識競賽”、“紅色文化主題藝術(shù)作品展”等系列紅色校園文化活動。同時還堅持舉辦“客家文化展”、“客家書畫攝影作品展”、“客家音樂舞蹈匯演”等，開展豐富多彩的文化教育活動，充分發(fā)揮學生學習的主動性、創(chuàng)造性。
在社會實踐方面，利用蘇區(qū)和客家文化的直觀性、親近性特點，引導學生開展客家民俗、民居、客家族群日常生活等田野考察活動，學院成立了“紅色宣講團”，聯(lián)合井岡山大學組建了“贛中南紅色文化宣講團”，讓學生深入同學中宣講紅色文化和蘇區(qū)精神，發(fā)揮學生自我宣講、自我教育的互動作用。組織大學生紅色文化宣講隊員向贛州市中小學生宣講和傳播蘇區(qū)精神。同時，積極組織大學生服務團下鄉(xiāng)村宣傳和傳播客家文化知識。通過實踐活動，深化了學生對蘇區(qū)、客家文化及其精神特質(zhì)的認識與了解，完成從理論到實踐，再由實踐到理論的認識過程。
總之，該教學體系通過“課堂、社團、社會”與“課內(nèi)課外互動、老師學生互動、學校社會互動”相互融合和相互作用，達到學生“知識、能力、素質(zhì)”協(xié)調(diào)發(fā)展的目標。
三、創(chuàng)造條件推進特色文化課程建設
學院采取各種措施，推進特色文化課程建設，保證有效實施特色文化課程。
1. 成立課程建設的研發(fā)機構(gòu)。贛南是中央蘇區(qū)所在地，蘇區(qū)精神的發(fā)祥地，也是客家民系和客家文化形成的搖籃。悠久的歷史和得天獨厚的蘇區(qū)和客家文化，成為學院凸顯辦學特色，提高育人質(zhì)量，弘揚蘇區(qū)精神，傳承客家文化的重要資源。學院建成“中央蘇區(qū)研究中心”與“客家研究中心”，發(fā)揮研究基地的研究優(yōu)勢，將其成果轉(zhuǎn)化為教育教學資源。
2. 挖掘課程建設的實物資源。學院注重教育教學的直觀性，充分挖掘地方文化資源，先后建設了“中央蘇區(qū)歷史博物館”和“客家文物博物館”，通過實物、文獻、圖片等資料展示，系統(tǒng)勾勒蘇區(qū)與客家歷史文化沿革與概貌。學生通過參觀活動或在老師的指導下互相之間開展講解活動，提高了學生實踐技能，對學生品格熏陶、性情陶冶、文化傳承意識的培養(yǎng)具有重要作用。
3. 建立專門的課程教學團隊。學院通過內(nèi)培外引，打造由專家、教師、老等組成的優(yōu)秀教育教學團隊。形成了一支由享受國務院及省政府特殊津貼、省級教學名師、學術(shù)骨干組成的高素養(yǎng)校內(nèi)專業(yè)教育教學團隊。通過柔性引進等方式，聘請了著名黨史、文化史專家為學院特聘教授，定期來校開設專題講座與交流。近幾年來，學院先后邀請了中央黨史研究室、總參謀部的一大批專家學者走進校園，與大學生共話成長，播撒紅色文化種子，促進大學生提升思想境界、豐富精神家園。定期邀請健在的老或老后代現(xiàn)場教學，以增加教學的生動性與直觀性。
4. 制訂加強課程建設的規(guī)章制度。為了加強對特色文化課程建設的統(tǒng)籌規(guī)劃，推進特色文化課程建設，使特色文化課程管理走上規(guī)范化、科學化的軌道，學院出臺了有關(guān)加強特色文化課程建設的規(guī)章制度，先后出臺了《精品課程建設管理辦法》、《關(guān)于把蘇區(qū)精神融入大學生思想政治教育的實施意見》、《推進“蘇區(qū)精神進校園”工作方案》等，充分發(fā)揮二級學院及教師在特色文化課程建設中的作用，完善課程教學質(zhì)量監(jiān)控體系，充分發(fā)揮特色文化在育人中的作用，全面提高課程建設質(zhì)量和水平。
地域文化是一個地域的特有名片，它的形成無不與其自然環(huán)境、地理區(qū)位條件、歷史文化、等主觀意識以及當前的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)特征等現(xiàn)實因素密切相關(guān)。對于小城鎮(zhèn)文化景觀的設計則需要通過充分認知當?shù)氐牡赜蛭幕瘡亩釤挸鎏厣幕胤枺⒃谠O計中靈活運用。
鹽城小城鎮(zhèn)發(fā)展的可行性
鹽城市位于江蘇省北部，瀕臨東部沿海，是著名的東方濕地之都，擁有美麗的黃金海岸線。近幾年隨著沿海大開發(fā)戰(zhàn)略的提出，鹽城的社會經(jīng)濟也得到迅猛發(fā)展，為小城鎮(zhèn)規(guī)劃發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。鹽城地處蘇北與蘇南、蘇中地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展相差甚遠，因此在小城鎮(zhèn)建設的速度和質(zhì)量上都有待提高。
鹽城小城鎮(zhèn)發(fā)展的機遇：一是鹽城屬于紅色革命老區(qū)，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，經(jīng)濟生產(chǎn)總值較蘇南地區(qū)差距大，可以通過基礎(chǔ)經(jīng)濟發(fā)展帶動城鎮(zhèn)發(fā)展；二是鹽城瀕臨東部沿海并占據(jù)較長的海岸線但是由于地質(zhì)關(guān)系無法建造深海港口，而與蘇南三角經(jīng)濟圈距離較遠，難以接收到大城市的經(jīng)濟輻射，為小城鎮(zhèn)帶動城市建設提供條件；三是鹽城本身城市偏小，無法與蘇南那種小區(qū)域內(nèi)便有一座中心城市作發(fā)展輻射中心帶動區(qū)域發(fā)展相比擬，因此小城鎮(zhèn)發(fā)展具有可行性。
鹽城小城鎮(zhèn)文化景觀設計指導原則
鹽城市具有悠久的歷史發(fā)展背景，在歷史進程中鹽城地域文化呈現(xiàn)三大特色，即因為盛產(chǎn)海鹽而圍繞海鹽的制作過程提取文化元素為海鹽文化，而作為曾經(jīng)的革命老區(qū)，曾有“陜北有個延安，蘇北有個鹽城”的說法，故而因“紅色文化”也享有盛名，因瀕臨黃海，擁有亞洲面積最大的沿海灘涂濕地，生態(tài)環(huán)境優(yōu)美從而具有“綠色文化”特色。
1.以城鎮(zhèn)的居民生活方式為設計出發(fā)點
小城鎮(zhèn)文化景觀的設計應該基于城鎮(zhèn)居民的生活方式，既要保持城鎮(zhèn)原有生態(tài)環(huán)境的保護，又要區(qū)別于原有的城鎮(zhèn)景觀單一化，譬如對于串場河區(qū)域的城鎮(zhèn)文化景觀可以利用廢棄的運河、曬鹽場、船等作為設計元素，在設計中讓人們對過去的回憶有所寄托，讓后輩們對于前輩們辛苦勞作“因鹽而生，因鹽而興”不畏艱辛、勇于開拓的精神有所了解。對于紅色古跡比較多的城鎮(zhèn)區(qū)域的文化景觀設計時，需要加大對文化古跡的保護力度，充分挖掘紅色文化元素。對于綠色文化則是在水網(wǎng)縱橫、湖蕩相連的水鄉(xiāng)充分體現(xiàn)。保護生態(tài)環(huán)境不受破壞的前提下，設計湖海景觀，使新的城鎮(zhèn)文化景觀四面環(huán)水，展現(xiàn)濃烈的水鄉(xiāng)文化風貌。同時在城鎮(zhèn)文化景觀設計時還需要杜絕對城市景觀形式的簡單隨意的效仿，否則這樣的設計只會脫離城鎮(zhèn)居民生活的節(jié)奏無法得到人們的認同。
2.以完善城鎮(zhèn)文化景觀功能為設計要點
完善城鎮(zhèn)文化景觀設計中的公共空間設計，公共空間的設計在當下小城鎮(zhèn)景觀設計中沒有從城鎮(zhèn)居民的需求出發(fā)，而是對于城市公共空間的簡單模仿，是當前普遍存在的問題。
小城鎮(zhèn)居民的生活習慣、生產(chǎn)方式都與城市居民不同，因為城鎮(zhèn)居民的生產(chǎn)方式單一，主要以基礎(chǔ)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主，所以對于娛樂設施的需求具有明顯季節(jié)性的，夏忙秋收時無暇娛樂，而春冬時節(jié)則屬于農(nóng)閑期，需要有可以解決居民休閑娛樂的場所。
城鎮(zhèn)是對于傳統(tǒng)文化保存比較完整的地方，因此很多傳統(tǒng)節(jié)日依然在鄰里之間延續(xù)，所以需要充分考慮到這一功能的需求，設置可以供人們民間慶典或鄉(xiāng)村舞蹈等娛樂活動的場所。這些場所不應與城市廣場攀比，不然會給人以陌生、乏味的感覺，無法得到當?shù)鼐用竦恼J同。
傳統(tǒng)的集市是小城鎮(zhèn)特有的商業(yè)活動場所，三日一集、五日一會，都需要專門的商業(yè)街市。對于有地方特色的商品或商業(yè)形式都需要強化城鎮(zhèn)文化景觀的特色，設計出具有時代特色的小城鎮(zhèn)商業(yè)活動場所。
小城鎮(zhèn)文化景觀設計的意義
小城鎮(zhèn)是周邊鄉(xiāng)村功能服務集散的中心區(qū)域，因此它的傳統(tǒng)風貌和文化保存的相對比較完整，能最直接的體現(xiàn)地域性的人文、歷史、民俗風情等地域特色。對于鹽城小城鎮(zhèn)文化景觀設計是在提取鹽城地域文化特色后進行的，“海鹽文化”“紅色文化”“綠色文化”充分理解后設計可以充分展現(xiàn)當?shù)氐拿袼罪L情，展示城鎮(zhèn)的歷史風采，保護自然生態(tài)環(huán)境。
總之對于鹽城地區(qū)的小城鎮(zhèn)而言，小城鎮(zhèn)文化景觀的設計探索研究在當前沿海大開發(fā)戰(zhàn)略提出的前提下進行的。因此要捉住這個機遇，充分利用鹽城小城鎮(zhèn)發(fā)展的可行性條件，做好整體前期規(guī)劃，通過完善基礎(chǔ)設施建設、合理規(guī)劃空間布局，從而提高居民的生活幸福指數(shù)。
參考文獻：
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娛樂是人類自己的創(chuàng)造物，正常的娛樂無疑是人們?nèi)粘Ｉ畈豢苫蛉钡囊徊糠?。人類需要娛樂來放松自己，娛樂就是可取的放松和調(diào)節(jié)方式之一。然而，在商業(yè)文化日益發(fā)達前提下，在網(wǎng)絡的放大功能日益強化的刺激下，泛娛樂化現(xiàn)象越來越凸顯。
高等學校是培育先進文化的場所，是培養(yǎng)優(yōu)秀人才的搖籃，可以說高等學校的校園文化是社會文化的先鋒，它是通過孕育和營造各種良好的學術(shù)環(huán)境和文化氛圍，使學生在耳濡目染、潛移默化中受到熏陶，其重要性不言而喻。本文研究的是在泛娛樂化沖擊下，如何加強高校校園文化建設。如不作特別說明，高校校園文化建設亦簡稱為校園文化建設。
一、泛娛樂化對大學校園文化的消極影響
所謂“泛娛樂化”，就是原來屬于純粹娛樂體驗的各種形式、元素開始向非娛樂領(lǐng)域的滲透和蔓延，使得非娛樂領(lǐng)域里的各種活動過程都帶有娛樂化表征的一種現(xiàn)象。目前，雖然對“泛娛樂化”現(xiàn)象褒貶不一，但有一點可以肯定，就是不管人們是否承認、是否贊同，在大眾傳媒的推動下，特別是在網(wǎng)絡的作用下，“泛娛樂化”已經(jīng)成為影響人們生活、工作和學習的一種客觀、普遍的趨勢。今天，“泛娛樂化”趨勢也不可避免地滲透在校園文化的方方面面和各種活動之中，大學生在使用網(wǎng)絡和現(xiàn)代通訊技術(shù)共享全球娛樂資訊、參與娛樂體驗的同時，也把自己的娛樂需求延伸到校園文化活動上，從而給校園文化建設帶來了新的困惑，引發(fā)了新的課題，提出了新的挑戰(zhàn)。
值得警惕的是，隨著近年來娛樂文化不斷對教育進行影響，校園文化應該具備的隱形德育作用正日益受到實質(zhì)性的挑戰(zhàn)，一些校園文化活動在泛娛樂化背景下，商業(yè)氣息濃厚，越來越具有娛樂的特征，原有的對大學生的引導作用也開始逐漸淡化。甚至原本以傳播主流價值觀為使命的一些新聞媒體在娛樂風潮的沖擊下，對于轉(zhuǎn)型時期的重大問題、黨和政府的方針政策和關(guān)乎民生疾苦的主流話題卻常常處于“邊緣”的窘境中。[1]
二、建構(gòu)中的支撐：校園文化建設以社會主義核心價值體系為核心的必要性
盡管泛娛樂化趨勢已成一定規(guī)模，但還是要堅持辨證地看待泛娛樂化現(xiàn)象和趨勢。既要看到大學生娛樂需求自發(fā)延伸對校園文化建設造成的不利影響，又要看到泛娛樂化趨勢的必然性和可借鑒性，因勢利導，使?jié)M足學生娛樂需求與實現(xiàn)德育目標達到內(nèi)在統(tǒng)一。過于刻板、正統(tǒng)的校園文化不利于大學生主動性的發(fā)揮，嚴重的甚至會導致叛逆情緒的產(chǎn)生。所以，在校園文化建設中適當引入娛樂元素是有必要的，但不能過分夸大它的作用。因為歸根到底，娛樂是一種感官的享受。
文化的核心是價值觀，價值觀具有導向的作用。價值觀念一經(jīng)形成就會左右人們的思想和行為。在校園文化受到泛娛樂化沖擊之下，要建構(gòu)校園文化必須要有支撐。這建構(gòu)中的支撐，就是社會主義核心價值體系。
社會主義核心價值體系是社會主義制度的內(nèi)在精神和生命之魂，是社會主義制度在價值層面的本質(zhì)規(guī)定。這一豐富的理論體系不僅事實上成為社會思想共識的基礎(chǔ)，也是校園文化建設的前提和基礎(chǔ)。在本文特定的語境下，核心價值體系的“核心”意義就在于：它既要認可娛樂方式上的差異性和多樣性，又要掌握社會主義核心價值體系在思想文化領(lǐng)域的主導權(quán)，避免和防止泛娛樂化趨勢的加重。尤其要注意各種反的社會思潮借娛樂之名，動搖人們的主流意識形態(tài)。因此，泛娛樂化背景下，在校園文化的建設過程中，如果脫離社會主義核心價值體系，那么教育引導是無任何意義的。
三、建構(gòu)中的依托：校園文化建設的幾個依托
1.依托高校黨建的力量
依托高校黨建的力量不僅有利于增強校園文化建設的政治特色，保證校園文化建設的正確方向，而且可以保證黨對校園文化建設直接或間接的領(lǐng)導。泛娛樂化影響最大的便是人生觀、價值觀、世界觀可塑性極強的大學生，校園文化建設建設中依托高校黨建工作的力量，是抵制泛娛樂化趨勢的必然要求。因此，要在校園文化建設中抵制泛娛樂化趨勢，必須加強高校黨建工作，尤其是要發(fā)揮學生黨員的重要作用。大學生是高等學校的主體，學生黨員則是大學生當中一個特殊的群體。如同“三個代表”中“始終代表先進文化發(fā)展方向”一樣，學生黨員在大學校園里就是要代表著高校先進文化的發(fā)展方向，是校園文化建設的中堅力量。一個黨員就是一面旗幟，校園文化建設必須依托學生黨員的力量，把學生黨員的先鋒模范作用發(fā)揮出來，特別是把學生黨員在校園文化建設中的引領(lǐng)作用發(fā)揮出來，這既是大學生黨員這個特殊身份的必然要求，也是高校學生黨建工作的重要內(nèi)容之一。在校園文化建設過程中，在高校黨建工作指引下，學生黨員必須牢記自己的特殊身份，切實履行黨員義務，發(fā)揚黨的優(yōu)良作風，弘揚社會主義核心價值體系，深入貫徹落實科學發(fā)展觀，以“爭優(yōu)創(chuàng)先”活動為契機，積極參與到校園文化建設當中去，從而使黨員作用的發(fā)揮對校園文化建設產(chǎn)生一個由量變到質(zhì)變的促進作用。[2]
2.依托全員育人的力量
高校這塊思想文化陣地歷來是意識形態(tài)領(lǐng)域比較敏感的地方。在高等學校里，校園文化是引導人、鼓舞人、激勵人的一種內(nèi)在動力，但是這種內(nèi)在的動力不是哪個部門哪個老師一己之力就可以提供的，必須要全民皆師、全員育人。校園文化建設需要黨、政、工、學、團等部門密切配合，充分依托全員育人的力量，只有在校園文化建設的認識上步調(diào)一致，統(tǒng)一思想，大學生受教育的機會才能無時無刻無地顯現(xiàn)。因此，校園文化建設必須在高校黨建工作的指引下，與學校人才培養(yǎng)目標、學科建設、師資建設緊密結(jié)合，與學校長遠發(fā)展和人才培養(yǎng)的重大舉措和內(nèi)容緊密結(jié)合，貼近學校實際，營造全員育人的環(huán)境，才能真正讓校園文化成為凝聚人心、鼓舞斗志、催人奮進的一面旗幟，才能對大學生的思想政治、道德品質(zhì)、行為規(guī)范產(chǎn)生深刻影響。
3.依托網(wǎng)絡資源的力量
校園文化作為社會文化的一種，其力量不僅取決于自身的大小，更取決于是否被傳播及傳播的深度和廣度。當前，信息技術(shù)和網(wǎng)絡的蓬勃發(fā)展也給校園文化建設帶來契機。目前，全國網(wǎng)民總數(shù)達到4.57億億，[3]互聯(lián)網(wǎng)已成為思想文化信息的集散地和社會輿論的放大器，可以毫不夸張地說，誰控制了互聯(lián)網(wǎng)，誰就控制了輿論陣地。不僅泛娛樂化趨勢經(jīng)過互聯(lián)網(wǎng)得到強化，而且大學生對于網(wǎng)絡的依賴感很強，甚至平時的生活和感情交流都通過網(wǎng)絡虛擬化了。因此，校園文化建設從實體平臺拓展到網(wǎng)絡平臺是時代的必然。湖南涉外經(jīng)濟學院2011年4月22日的首屆學生工作論壇、2011年5月4日的“與信仰對話——黨史報告進校園”活動都充分利用互聯(lián)網(wǎng)平臺，初步展示了網(wǎng)絡資源的力量。在這兩場活動中，均采取了微博直播和微博墻互動，校新聞中心和學工處的微博直播隊伍全程參與，微博墻上不斷刷新著聽眾的微博內(nèi)容，臺上臺下互動交流活躍，效果極佳。
4.依托紅色文化的力量
精神的力量可以讓一個人振作、一個民族復興，紅色精神作為中華民族精神的瑰寶，無論過去、現(xiàn)在還是將來都不應和不能丟棄。在紅色文化熏陶下，大學生接受傳播和教育是必然的，但只通過簡單的方式來接受紅色革命洗禮。增長歷史知識顯然還不夠。因為校園文化是先進文化的創(chuàng)新基地，創(chuàng)新是民族進步的靈魂和國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是文化始終體現(xiàn)先進性和永藻生機的源泉，文化的生命力就在于創(chuàng)新，紅色文化也不例外。研究發(fā)現(xiàn)，高校學生的政治價值取向與社會青年存在較大的差異，其主要原因就是高校學生脫離社會，脫離實踐，認識較淺；而社會青年更為現(xiàn)實，貼近生活，較為成熟。[4]這實際上給高校德育工作者一個昭示，高校肩負著引領(lǐng)社會文明發(fā)展的重任，它需要對社會文化的優(yōu)劣進行鑒別，并用紅色文化來引導青年學生。但僅僅在校園里唱紅歌，在課堂上大談特談紅色文化還不行，必須進行文化創(chuàng)新，而文化創(chuàng)新一個最基本的取向就在于與社會實踐相結(jié)合。
5.依托“兼容并包”的力量
在泛娛樂化沖擊下，高校在校園精神文化的塑造過程中要根植于中華民族優(yōu)秀文化的沃土，將中華民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想、西方大學精神中的精華與中國大學的歷史使命、時代精神有機地融合，促使中國大學精神發(fā)揚光大。高校要建設獨具特色的校園文化，必須樹立寬容的態(tài)度對待文化的多元化，在大力發(fā)展精英文化的同時吸收大眾文化和各國優(yōu)秀的文明成果，使大學精神更富有時代性和全球性。要以寬容的態(tài)度允許邁向科學的道路中存在的種種失敗，尊重校園中師生的個性差異，在鼓勵多元化、全方位人才發(fā)展的同時也要給予有獨特專長的人以尊重和支持。但最重要的是，在“兼容并包”各種優(yōu)秀文化時，必須以社會主義核心價值體系為基礎(chǔ)，通過各種宣傳手段弘揚主旋律，從各個方面來增強社會主義核心價值體系對其他社會思潮的控制力，在多元中形成共識，在差異中擴大認同。
校園文化建設是一項復雜的工程，并且是一種特殊形態(tài)的德育活動形式，受各種因素的影響。同時，校園文化本身很難準確測量、考評，特別是校園文化的影響是長遠的，需要相當長的時間才可以明顯地表現(xiàn)。因此，本文所提的幾個依托僅僅是從個案出發(fā)，提出的一些觀點與建議，關(guān)于校園文化建設更多的規(guī)律和做法需要在實踐中進一步地探索。
參考文獻
[1]張立勤.泛娛樂化浪潮與主流價值觀傳播[J].中國記者，2007，(5):60-61.
青年教師認識到踏入工作崗位時間不長，在教學和科研方面的能力和水平都比較薄弱，所以在教學方面，會投入大量精力和時間不斷改進教學方法，積極參加各種教學能力競賽；在科研方面，努力參加或主持各類科研項目，發(fā)掘?qū)W科的熱點和創(chuàng)新點，潛心撰寫論文。然而，對自身思想政治素質(zhì)的提高容易漠視,并且會錯誤地認為只有思想政治專業(yè)的教師或者輔導員才需要增強思想政治教育。因此不積極參加學校組織的各項政治理論學習和實踐活動，有的甚至缺乏應有的政治敏感度和鑒別力,還有的青年教師基礎(chǔ)理論知識薄弱,對我國基本國情和黨的政策缺乏深入了解,容易受到錯誤思潮的影響,造成思想上的困惑與迷茫。
1.2重知識傳授，輕人格塑造
有些青年教師能夠根據(jù)教學大綱和任務要求，有目的、有計劃地通過多種教學手段將專業(yè)知識傳授給學生，重視學生思維的過程，知識形成的過程，評價信息的過程，使學生能夠掌握并形成一定的知識體系。但是，學生正確價值觀的形成和健康人格的塑造卻容易被忽視?！抖Y記》中有句話“師也者，教之以事而喻諸德也?！苯虝陀耸蔷o密聯(lián)系在一起的，也是教育規(guī)律的客觀要求。教師應該在傳授專業(yè)知識的同時，關(guān)心愛護學生，以自身的思想質(zhì)量、道德行為和人格魅力，引導學生去實現(xiàn)正確的價值需求。
1.3重獨立拼搏，輕團隊合作
大多數(shù)青年教師為了提升自己、順利晉升職稱，在教學和科研方面積極進取，奮力拼搏，在課堂以外的時間，更多的是獨自備課、查閱文獻資料、寫論文等，在教研室里大家交流學習的時間較少。長此以往會造成集體觀念不強，團隊意識較差等問題出現(xiàn)。宋朝的朱熹說過“敬業(yè)者，專心致志，以事其業(yè)也?！奔床粌H要用嚴肅認真的態(tài)度對待自己的工作，而且要懂得敬業(yè)奉獻。
2高校青年教師思想政治教育工作的缺陷
現(xiàn)階段，雖然高校青年教師的思想政治教育工作取得了一定的成效，但是仍存在著一些薄弱的環(huán)節(jié)，主要表現(xiàn)在：
2.1思想政治教育形式單一，缺乏實效性
從目前來看，多數(shù)高?；径家栽?系)為單位安排比較固定的集中政治學習時間,但主要沿襲了傳統(tǒng)的宣傳教育方式,通過灌輸、勸導和講述的“單邊政策”方式來進行。而青年教師一般思想比較活躍、知識層次也比較高，獲取信息的方式多樣化，有較強的判斷能力和獨立意識。單純的說教和灌輸缺乏創(chuàng)新性和感染力，難以調(diào)動青年教師參加學習的積極性和主動性，導致教育學習只是流于表面形式。
2.2思想政治素質(zhì)的考核激勵機制不健全
現(xiàn)階段，高校在教學考核、科研成果、職稱評定等方面都有明確的規(guī)定和獎勵措施，但對思想政治素質(zhì)的考核，缺乏明確的指標體系和量化評價標準，大多只是一些形式化粗線條的表述，基本上形同虛設。這種傾斜化的重業(yè)務水平，輕思想政治的考核激勵機制，使部分青年教師輕視教師職業(yè)道德和思想政治素質(zhì)的學習和提升，導致政治意識淡漠，理想信念缺失，價值取向日益功利化。
2.3思想政治教育沒有突出解決教師實際問題
青年教師在工作和生活中所面臨的壓力較多，主要來源于教學和科研競爭強，晉升職稱難度大，經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱等。這樣的問題是需要重視和解決的。只有對青年教師的實際情況做深入細致的了解，從解決實際問題出發(fā)，做到有的放矢，才能增強思想政治教育工作的針對性和實效性，也才能真正體現(xiàn)思想政治教育以人為本的根本屬性。
3高校思想政治教育工作的改進方法與措施
3.1拓寬工作途徑，創(chuàng)新工作方法
3.1.1深入學習政治理論知識，提高學習信度和效度
從當前高校教師思想政治教育的形式來看，最常見的方式方法是定期集中的政治理論學習，開展形勢與政策教育。政治理論學習活動要深入開展，不能走過場?？梢猿浞诌\用高校人才優(yōu)勢，可以適時邀請高水平專家把理論問題講深講透，不斷提高政治理論學習的信度和效度。此外，還應加強新進教師崗前培訓中師德教育的力度，并在所屬院部為每位教師挑選導師，從教學、科研、思想政治全方面進行教育、指導和監(jiān)督。
3.1.2開展社會實踐活動，增強思想政治教育的活力
單純依靠灌輸式的理論教育，難以提高教師們的興趣和關(guān)注度?？梢越M織教師參加紅色文化學習與實踐活動，一方面，在校內(nèi)開展一些以紅色文化為內(nèi)容的競賽活動，如紅色歌詠比賽、紅色經(jīng)典詩文誦讀比賽等，使大家在交流與競賽中受到紅色文化的感染；另一方面，組織教師踏訪紅色遺址，重溫紅色精神，從各個縮影中更加充分了解我國發(fā)展史；還可以利用高校教師專業(yè)技術(shù)知識服務社會，如利用暑期三下鄉(xiāng)活動同學生們一起走向社區(qū)走向田間地頭，促進社區(qū)、農(nóng)村的文化、科技、衛(wèi)生的發(fā)展。
3.1.3借助新媒體的優(yōu)勢，搭建網(wǎng)絡教育服務平臺
當代,新媒體憑借時效性強、信息儲備量大、覆蓋率廣和感染性強等優(yōu)點,逐步成為了對青年教師的思想行為有強大影響力的傳播工具。因此,應借助其優(yōu)勢，建立官方微博，微信公眾號等，一些熱點問題，典型人物事跡，鼓勵大家閱讀評論提問，并給與科學的解答。有說服力,有針對性的向青年教師宣傳健康、科學及正面的理論。
3.2建立獎勵激勵機制，完善師德考核機制
3.2.1利用先進典型事跡教育激勵青年教師提升修養(yǎng)
榜樣的力量，如一盞明燈，指引我們前進的方向。同樣，在青年教師思想政治工作中，我們需要挖掘先進個人事跡，以發(fā)揮其帶頭、示范和激勵的作用?？梢猿浞职l(fā)揮大眾媒體的作用，借助報刊、電視、網(wǎng)絡、微媒體等報載體，大力宣傳模范青年教師、優(yōu)秀德育工作者的先進事跡，以此為突破口，鼓勵和激發(fā)更多青年教師的工作熱情，感染并帶動青年教師努力提升自身思想政治素質(zhì)及師德修養(yǎng)。
3.2.2運用適當物質(zhì)激勵調(diào)動青年教師工作熱情
運用適當?shù)奈镔|(zhì)激勵能夠使青年教師獲得社會尊重和認同感，進而調(diào)動青年教師工作的積極性和主動性，不斷超越自我，加倍努力創(chuàng)造更多的價值。因此，我們對于在教學、科研方面突出并且品德高尚，思想先進，學生師德評價高的青年教師，應當在工資、津貼、住房、工作條件等方面予以獎勵，不僅是肯定優(yōu)秀教師的努力和價值，而且可以激勵更多的青年教師朝著此方向努力。
3.2.3通過師德考評長效機制督促青年教師保持先進性
完善青年教師師德考核機制，將師德建設工作形成常規(guī)化，定期組織教師進行師德考評活動。將考評結(jié)果作為教師年度考核、崗位聘任、職稱評審、評獎評優(yōu)的首要標準，建立健全青年教師師德考核檔案，實行師德“一票否決制”。對師德表現(xiàn)突出的，給予重點培養(yǎng)、表彰獎勵；對師德表現(xiàn)不良的，及時勸誡、督促整改；對師德失范的，依照規(guī)章制度嚴肅處理。促進青年教師自覺抵制急功近利、心浮氣躁的傾向，靜下心來傾心育人、專心治學。長此以往努力建成師德觀念強、師風正、素質(zhì)高的青年教師隊伍。
3.3建立心理疏導機制，強化人文關(guān)懷理念
3.3.1借助以人為本的關(guān)懷理念走近青年教師生活
青年教師步入工作崗位時間不長，工作生活均處于發(fā)展初期，各方面壓力較大，顧及更多的是多上課多發(fā)論文多做項目，如何更好的照顧家庭，而自身思想素質(zhì)、道德修養(yǎng)等方面的提升往往無暇顧及。因此，應該建立健全領(lǐng)導干部和導師與青年教師談心談話制度，便于及時發(fā)現(xiàn)他們在工作和生活上面臨的困難，幫助解決收入、住房、子女入學等實際問題，為他們盡可能地解決后顧之憂，在關(guān)心關(guān)愛中增強教育效果。
3.3.2運用心理疏導的方式走進青年教師內(nèi)心
青年教師在實現(xiàn)工作生活的多個目標的過程中，難免會遇到內(nèi)外的障礙或干擾，導致心理挫折的產(chǎn)生。首先要掌握青年教師心理挫折的反應機制及誘因,積極預防并引導他們正確對待挫折,化消極因素為積極因素。其次應該加強青年教師心理健康教育，提高青年教師自我調(diào)適的能力，幫助青年教師應對工作壓力、舒緩職業(yè)倦怠。
千百年來,因不同的自然地理環(huán)境、人文及歷史發(fā)展進程等因素影響,形成了各具特色的區(qū)域文化。筆者生活在位于山東半島中部的濰坊市,這是一座有著悠久歷史和燦爛文化的名城,區(qū)域文化源遠流長,被譽為世界風箏之都。作為歷史古州名郡,濰坊古屬齊魯之邦,漢唐時置北?？?宋金時期改為濰州。古北海特殊的地理環(huán)境為區(qū)域文化的生成創(chuàng)造了前提,下面,我們就以北海(濰坊)文化為例,來談一下區(qū)域特色文化的建設與傳播。
區(qū)域特色文化的內(nèi)涵
歷史文化遺存主題。歷史文化遺存,既濃縮了悠久的歷史,也傳承了優(yōu)秀的文化。濰坊在上古時期屬于東夷文化圈,古代文化遺址星羅棋布。目前,濰坊國家級文物保護單位共有6處,省級文物保護單位達到47處,僅古遺址、古建筑、古石刻和遺像等不可移動文物就有1800多處。這些古代文化源遠流長、恢弘大氣、絢麗多姿,具有獨特神韻。
風景名勝主題。風景名勝是重要的旅游資源,保護和宣傳風景名勝,可集中揭示風景名勝的文化內(nèi)涵,促進旅游文化的繁榮。如濰坊市臨朐縣的石門坊,不僅山奇水秀,更以紅葉而著名,為我國五大紅葉景觀之一,齊魯紅葉為之冠。位于濰坊青州市南郊的云門山,屬泰沂山脈,是山岳景觀與人文景觀和諧統(tǒng)一的自然風景區(qū),主峰海拔421米。平野拔笏,松蔭覆足,雖不高而有千仞之勢,自古為齊魯名山,素有“東齊秀色”之稱。云門山景區(qū)以“古、奇、峻、曠”為特色,集書法、石刻、民俗、宗教、自然景觀為一體。
名人主題。綿綿的歷史長河中,在各個領(lǐng)域作出突出貢獻的名人,宛如朵朵浪花,折射出文化之光。以本土籍的名人為線索,追尋名人成長的蹤跡,建立名人檔案,使之成為研究名人及相關(guān)工作領(lǐng)域的第一手材料,是特色文化建設的一條重要途徑。如濰坊學院的名人館,里面收錄了濰坊地區(qū)100多位不同時期的歷史名人,其中較為著名的有春秋時期齊國的政治家晏嬰、漢朝的經(jīng)學大師鄭玄、北魏的農(nóng)學家賈思勰、北宋名臣王曾、清代重臣劉墉和現(xiàn)代的革命先驅(qū)王盡美、當代著名作家臧克家等。
名優(yōu)特產(chǎn)主題。名優(yōu)特產(chǎn)是各地經(jīng)濟發(fā)展的標志與成果,是為當?shù)亟?jīng)濟服務的重要手段。在濰坊地區(qū)盛傳這樣一段順口溜:“煙臺蘋果萊陽梨,比不上濰坊的蘿卜皮?！鄙铣司窞H縣蘿卜,清香,汁多且甜,皮微辛,甚是可口。還有如今濰坊的壽光市,是國務院命名的“中國蔬菜之鄉(xiāng)”,擁有全國最大的蔬菜批發(fā)市場,每年一屆的蔬菜博覽會,更是菜界一絕,吸引著成千上萬的游客,形成傳統(tǒng)特產(chǎn)與現(xiàn)代旅游的絕妙配合。
民俗文化主題。民俗文化源于民間,流傳、發(fā)展于民間,是人們世代相承,與群眾生活密切相關(guān)的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。濰坊風箏、楊家埠木版年畫、高密撲灰年畫、剪紙、聶家莊泥塑、濰坊核雕、諸城派古琴、茂腔等13 個項目,被確定為山東省第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),其中楊家埠木版年畫、高密撲灰年畫、濰坊地區(qū)的茂腔等被確定為國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。另外,濰坊的嵌銀漆器、仿古銅、核雕、刺繡、布玩具等傳統(tǒng)工藝也享譽海內(nèi)外,具有濃郁的地域特色。
地方音樂主題。濰坊擁有燦爛多姿的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和豐富的民間藝術(shù)資源,有民間歌曲――號子、小調(diào)等;民間舞蹈――秧歌、花燈、小章竹馬等;曲藝音樂――大鼓、快書、濰縣說書等;戲曲音樂――茂腔、周姑子戲、呂劇等;民族器樂――青州挫琴、諸城古琴等。所有此類,無不是土生土長、深深根植于黃土地的民間音樂形式,為廣大民眾所喜聞樂見,至今流行不衰。
紅色教育主題。紅色文化是豐富的黨史教育資源和紅色旅游資源,是弘揚光榮傳統(tǒng)和進行愛國主義教育、思想政治教育的生動素材。例如,位于濰坊諸城市枳溝鎮(zhèn)大北杏村南側(cè)的王盡美故居,2006年6月,被列為全國重點文物保護單位。而位于濰坊諸城市枳溝鎮(zhèn)大北杏村西南嶺上的王盡美紀念館,不僅是愛國主義教育基地,更成為現(xiàn)代紅色旅游亮點。
歷史紀念地主題。如濰縣(濰坊市的前身)集中營,位于濰坊市奎文區(qū)虞河南岸。1883年美國基督教長老狄樂播來濰,利用《》中清政府的賠款,在濰縣教友的幫助下,建成濰縣樂道院,此后成為昌濰(濰坊建市之前稱昌濰地區(qū))一帶的教會、教育和醫(yī)療衛(wèi)生中心。太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后,日本將中國淪陷區(qū)內(nèi)的許多外國僑民強行關(guān)押,樂道院被日軍改造成集中營。據(jù)統(tǒng)計,這里最多的時候曾被關(guān)押過2008名外國僑民。
宗教文化主題。1988年至1990年,濰坊諸城市發(fā)現(xiàn)一處佛教窖藏遺址,出土石造像殘體400余件,為北魏晚期(520年)至北周初年(572年前后)所造,其中以北齊時期的造像最為精美,印證了當時崇尚佛教的社會風氣。另外,較為著名的石造像,還有云門山石窟造像、駝山摩崖石窟造像、石門坊石窟造像和沂山石造像等,成為研究佛教、道教興衰和社會歷史的重要實物史料,是民族文化藝術(shù)的瑰寶。其中青州市駝山摩崖石窟造像群,1988年被定為國家級重點保護文物。
促進區(qū)域特色文化建設與傳播的意義
為經(jīng)濟建設提供服務。隨著社會現(xiàn)代化和經(jīng)濟全球化的來臨,人類社會進入了知識經(jīng)濟時代,世界經(jīng)濟發(fā)展也越來越呈現(xiàn)區(qū)域化特征。當前,文化與經(jīng)濟的融合已成為必然趨勢,經(jīng)濟增長中文化的推動力越來越突出,經(jīng)濟效益中的文化附加值越來越明顯。今天的區(qū)域經(jīng)濟來源于昨天文化的弘揚,經(jīng)濟與文化應該是協(xié)調(diào)發(fā)展、同步前進的。
不同的區(qū)域文化是區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的特色資源,利用地域文化資源,開展各種富有地方特色的文化活動來招商引資,文化主動為經(jīng)貿(mào)服務,帶動經(jīng)濟起飛是目前區(qū)域文化與經(jīng)濟發(fā)展相結(jié)合的成功范例。濰坊是山東半島城市群重點城市,是沿海重點開發(fā)開放城市?，F(xiàn)已形成機械裝備、海洋化工、紡織服裝、造紙包裝、食品加工、電子信息等優(yōu)勢產(chǎn)業(yè),有45種主導產(chǎn)品,生產(chǎn)規(guī)模居全省同行業(yè)第一,32種產(chǎn)品居全國同行業(yè)前列。機電、化工、紡織、電子、旅游等是濰坊經(jīng)濟的支柱行業(yè),在全國有著較高的知名度。目前,濰坊正在建設經(jīng)濟強市、文化名市、旅游大市,將城市逐步建設成為“兩基地、兩中心、一樞紐”。例如,作為著名的世界風箏之都,按照“風箏牽線、文化搭臺、經(jīng)貿(mào)唱戲”的宗旨,濰坊已成功舉辦了27 屆國際風箏會,許多土特產(chǎn)品也隨著風箏享譽海內(nèi)外。北海(濰坊)瀕臨渤海,擁有豐富的海水資源,人們自古享有漁鹽之利,現(xiàn)今又在這里建立了亞洲最大的海洋化工基地――海化集團。文化作為產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟過程中直接運作,創(chuàng)造出豐厚的經(jīng)濟效益。濰坊鄉(xiāng)土氣息濃郁的楊家埠民間藝術(shù)大觀園就吸引了成千上萬的游客來此參觀和購買年畫、風箏等民俗工藝品。
總之,區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展和區(qū)域文化建設必須結(jié)合起來,只有讓文化融入經(jīng)濟、服務經(jīng)濟,才能促進經(jīng)濟發(fā)展。
大力弘揚人文精神,提高全民素質(zhì)。人文精神是構(gòu)成社會凝聚力以及提升文化品位和區(qū)域競爭力的關(guān)鍵要素。寬仁尚德、務實開放、兼收眾長是北海文化的精髓。出生于夷濰(現(xiàn)濰坊高密)的齊相晏嬰曾提醒人們“凡有血性,皆有爭心,故(利)不可強,思義為愈”,體現(xiàn)了把利益追求建立在合乎道義基礎(chǔ)上的意識。同時,北海文化中還體現(xiàn)出敢為天下先的精神品格,具有因勢趨時的特點。新時期尤其要弘揚北海文化精神, 塑造北海人獨特的人文品格, 把北海文化的內(nèi)在精神,融化到人們的思想和行動中去。為此,在區(qū)域文化建設中,要開展豐富多彩的創(chuàng)建活動,做到商業(yè)文化、企業(yè)文化、社區(qū)文化的協(xié)調(diào)發(fā)展;構(gòu)建終身教育體系,強化人文精神在人的各個階段的培育,力爭把人文精神的培育融入?yún)^(qū)域經(jīng)濟、文化、法治發(fā)展的各個角落之中。通過文化的作用提升人的精神境界,引導人們追求更高尚的生活意義,使人不僅在物質(zhì)生活上,而且在知識、道德、審美諸方面得到全面的發(fā)展。
營造和諧的文化氛圍是構(gòu)建和諧社會的思想基礎(chǔ)。一個國家、一個社會,如果沒有文化,就等于沒有靈魂,就會失去凝聚力和生命力。建設和諧社會,很大程度上要繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化中的和諧思想。和諧文化是和諧社會的思想靈魂和精神實質(zhì)。相應地,追求社會和諧的實踐又會推動和諧文化的發(fā)展。建設和諧文化,可以有效地調(diào)節(jié)社會關(guān)系,化解各種矛盾,形成和諧和睦的社會秩序。處理好新形勢下的社會矛盾, 需要全面運用政治、經(jīng)濟、法律、思想、道德等各種方式。培育和諧文化,倡導和諧精神,就是其中的一種重要方式。建設和諧文化,可以發(fā)揮文化的調(diào)節(jié)和整合作用,幫助人們用正確的立場、觀念和方法觀察社會,尤其是正確認識和處理人與社會、人與國家、人與人之間的關(guān)系,減少思想認識上的片面性和極端性;能夠幫助人們正確認識和自覺遵守社會的法律、道德等規(guī)范,形成愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻的良好風尚。這對于調(diào)節(jié)社會關(guān)系、化解社會矛盾,能夠起到潛移默化、潤物無聲的基礎(chǔ)性作用。
對于一座歷史古城來說,和諧既是形象、品牌,也是環(huán)境、資源。構(gòu)建和諧城市是濰坊市800多萬人民的共同愿望。當前,我國改革發(fā)展正處在關(guān)鍵時期,經(jīng)濟社會發(fā)展面臨著一些亟待解決的問題。這些矛盾和問題對和諧文化建設提出了具體的、更高的要求。因此,我們必須下工夫在全社會大力倡導和諧的思想價值觀念,引導人們用和諧的思想認識事物,用和諧的態(tài)度對待問題,用和諧的方式處理矛盾,使崇尚和諧、維護和諧成為全社會的共同追求,推動形成誠信友愛、融洽和睦的人際關(guān)系,使和諧的理念成為全社會的重要價值取向。
區(qū)域特色文化建設與傳播的措施
文化是人類的記憶,一個個名人、一道道風景,都是地區(qū)文化的靚麗名片,建設與傳播區(qū)域文化是提升社會價值的一項重要舉措。
設置研究機構(gòu),健全研究隊伍。研究機構(gòu)和研究隊伍是挖掘區(qū)域特色,為現(xiàn)實服務的技術(shù)保證。2004 年在北海(濰坊)文化研究中心的基礎(chǔ)上, 在濰坊當?shù)氐母咝（D―濰坊學院成立了“北海(濰坊)文化研究院”。北海(濰坊)文化研究院下設北海(濰坊)文化與現(xiàn)代化研究、地方文學與方言研究、北海(濰坊)書畫與工藝藝術(shù)研究和地方音樂與戲曲研究等4 個研究所。聘請省內(nèi)外知名學者參與研究,組建了一支以高校學術(shù)骨干為主、由專兼職人員構(gòu)成的研究隊伍, 形成了多學科聯(lián)合攻關(guān)的新格局。組織上的重視、機制上的完備和經(jīng)費上的保證, 有力地整合了當?shù)貙W術(shù)研究力量, 推進了北海(濰坊)文化的研究進程。
充分發(fā)揮區(qū)域?qū)W術(shù)文化和地域資源優(yōu)勢, 傾力打造區(qū)域文化品牌。例如,近年來,經(jīng)過不斷探索與研究,北海(濰坊)文化在區(qū)域特色方面凝聚了諸多方面的成果。公開發(fā)表了系列學術(shù)論文,出版了具有地域性文化的學術(shù)專著,并積極參與國家及省級民俗史志研究等專項課題,得到了學術(shù)界的關(guān)注和重視,成為促進區(qū)域文化建設與傳播的一個重要渠道。
自2004年起，受英國、美國等發(fā)達國家文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的帶動，我國的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)如雨后春筍般遍布于全國各地，有力地推動了我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，更成為各地經(jīng)濟發(fā)展中的增長亮點，有力推動了區(qū)域經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，在區(qū)域綜合競爭和提高區(qū)域整體實力中的地位和作用日益明顯?？傮w上來看，我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局呈現(xiàn)出區(qū)域發(fā)展不平衡的現(xiàn)象。發(fā)達國家和地區(qū)的成功經(jīng)驗表明：在新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，集聚區(qū)是成為培育產(chǎn)業(yè)迅速成長的重要載體。文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)把各種生產(chǎn)要素在一定的地理空間上大量而有效地集中，如文化、創(chuàng)意、科技、人才、資金、信息等，這樣便于利用技術(shù)、政策和市場等資源，促進資源優(yōu)化配置，降低協(xié)作成本，為產(chǎn)業(yè)的發(fā)展營造出良好的環(huán)境，提升產(chǎn)業(yè)整體質(zhì)量和綜合競爭力[1]。文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)為文化產(chǎn)業(yè)的集聚發(fā)展提供了一個重要的平臺，因此結(jié)合黃岡地區(qū)的特色文化資源，研究黃岡文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的形成與發(fā)展模式，把握文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的發(fā)展規(guī)律，對于促進區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，推動經(jīng)濟轉(zhuǎn)型增長具有積極的現(xiàn)實意義。
一、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)相關(guān)研究
產(chǎn)業(yè)區(qū)的概念是在1891年，由英國經(jīng)濟學家馬歇爾首次提出的；1990年，邁克爾?波特在《國家競爭優(yōu)勢》中提出了產(chǎn)業(yè)集群的概念，關(guān)于產(chǎn)業(yè)園區(qū)的研究始于產(chǎn)業(yè)集群的概念，按照產(chǎn)業(yè)集群理論，實現(xiàn)外部規(guī)模經(jīng)濟是產(chǎn)業(yè)園區(qū)形成的基本目標，眾多有關(guān)聯(lián)性的企業(yè)集聚在一起，可以實現(xiàn)生產(chǎn)要素的共享，降低企業(yè)生產(chǎn)成本，利于開展企業(yè)合作，從而產(chǎn)生互補效應，為激勵企業(yè)持續(xù)創(chuàng)新提供良好的環(huán)境，促進區(qū)域內(nèi)關(guān)聯(lián)性產(chǎn)業(yè)整體創(chuàng)新水平的提升[2]。
目前，學術(shù)界對文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的研究主要集中在對文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的界定、產(chǎn)業(yè)發(fā)展以及運行模式等方面。國外研究中，德瑞克?韋恩認為文化園區(qū)指的是特定的地理空間區(qū)位，其特色是將一個城市的文化與娛樂以最集中的方式聚集在該地理區(qū)位內(nèi)，文化園區(qū)是實現(xiàn)文化生產(chǎn)與文化消費的結(jié)合，同時也實現(xiàn)了多項使用功能比如工作、休閑、居住的結(jié)合[3]。John Montgomery總結(jié)了成功的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)所處地理空間必須具備活動、形式、意義這三個要點，通過對四個文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)發(fā)展過程進行比較，研究了文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)與城市發(fā)展之間的關(guān)系。Florida和Mitcheu的研究表明創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚趨于開放度高、容忍度高、進入障礙低、文化多元化、公共服務完善的城市地區(qū)，特別是大城市地區(qū)，并具有特定大城市吸引特定創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的特征。此外，Zukin、Molotch和Caves的研究表明，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的發(fā)展偏向大都市的舊倉庫、舊工廠和內(nèi)城等貧民區(qū)[4]。
國內(nèi)研究中，對文化產(chǎn)業(yè)園相關(guān)理論的研究較少，內(nèi)容上也有一定局限性。主要是圍繞文化產(chǎn)業(yè)園的定義、特征、類型劃分這幾個方面進行說明，如樊盛春和王偉年（2008）對我國文化產(chǎn)業(yè)園進行了一些理論上的探討，指出我國與國外在這三個方面存在的差異。張凌云（2011）在此基礎(chǔ)上總結(jié)出建設成功的文化產(chǎn)業(yè)園應具備的八個要素。而袁?。?011）則認為要創(chuàng)建精品文化產(chǎn)業(yè)園，必須要深刻理解文化與旅游的關(guān)系，因而研究重點是把握文化與旅游的內(nèi)在聯(lián)系。趙淑玲等和王偉年等另辟蹊徑，從其他角度研究文化產(chǎn)業(yè)園的相關(guān)理論，如趙淑玲和姜秀娟 （2010）以鄭州信息創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)規(guī)劃為例，從園區(qū)規(guī)劃的角度探討了包括總體布局、區(qū)位選擇、核心業(yè)態(tài)選擇等相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)園規(guī)劃的理論基礎(chǔ)，提出文化產(chǎn)業(yè)園規(guī)劃的結(jié)構(gòu)和發(fā)展模式[5]。
在黃岡地區(qū)，要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和引導關(guān)鍵性文化產(chǎn)業(yè)群的集聚，僅僅依靠市場機制是不夠的，需要引入政府力量，引導特定關(guān)聯(lián)性產(chǎn)業(yè)在地理區(qū)位內(nèi)集中，創(chuàng)造全新的產(chǎn)業(yè)簇群，逐步培育起具有本地特色的產(chǎn)業(yè)集群網(wǎng)絡，從而獲得更高的生產(chǎn)率和競爭優(yōu)勢。因此，對黃岡地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)發(fā)展模式的研究，要結(jié)合縣域經(jīng)濟特色，探索一條適合黃岡地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)發(fā)展的道路。
二、黃岡文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)發(fā)展的三種模式
深厚的文化沉淀和個體創(chuàng)新創(chuàng)意創(chuàng)業(yè)精神是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心資源，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)集聚效應和企業(yè)孵化器功能是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的主要目的，文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)發(fā)展的關(guān)鍵要素為：環(huán)境、人力資源和活動，在三種因素的配合下，形成城市景觀、產(chǎn)業(yè)園區(qū)和藝術(shù)空間的復合文化空間[6]。目前，全國各地的政府都在加大對文化資源的挖掘以及充分利用，鼓勵引進文化產(chǎn)業(yè)人才集聚，依托大型的文化資源創(chuàng)新創(chuàng)意活動，以形成文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)。黃岡地區(qū)目前正面臨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，充分挖掘縣域特色文化資源，提高技術(shù)、藝術(shù)、人文的整體實力，吸引文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)優(yōu)秀人才，通過文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來帶動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級，提升黃岡地區(qū)GDP的增長質(zhì)量。
（一）特色文化資源帶動模式
黃岡地區(qū)擁有豐富的文化資源，紅色文化、東坡文化、戲曲文化、禪宗文化、醫(yī)藥文化，這些資源為區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展奠定了雄厚的文化物質(zhì)基礎(chǔ)，是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的文化寶庫，為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了有利的條件。其中，有些文化資源尚未進行有效地產(chǎn)業(yè)化開發(fā)。對黃岡地區(qū)文化資源進行深度挖掘，并進行產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，在此基礎(chǔ)上形成主題文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，并且結(jié)合園區(qū)對游客的吸引功效，進一步積極拓展資源，對文化產(chǎn)業(yè)鏈進行拓展延伸，形成以視覺藝術(shù)（繪畫、雕塑攝影和古董）、文化資本（紅色遺址、博物館、展覽館、故居等）、民俗文化表現(xiàn)形式（藝術(shù)和手工藝品、節(jié)日與節(jié)慶活動）、表演藝術(shù)（結(jié)合當?shù)匚幕厣谋硌菟囆g(shù)品牌）為拓展的整合經(jīng)營模式，不僅有利于黃岡文化資源的開拓，更能夠形成多元化的主題園區(qū)，打造文化特色資源品牌，創(chuàng)造新的價值。
（二）重點企業(yè)主導型模式
企業(yè)主導型模式是指通過行業(yè)內(nèi)一家或多家龍頭企業(yè)的進駐，帶動其他相關(guān)企業(yè)的相繼入駐與發(fā)展，最終形成的文化創(chuàng)意園區(qū)。企業(yè)主導模式的園區(qū)代表包括北京懷柔影視基地、北京大興國家新媒體產(chǎn)業(yè)基地、深圳華僑創(chuàng)意文化園等。以深圳的華僑創(chuàng)意文化園為例，原來是一個工業(yè)區(qū)，原入駐企業(yè)主要以加工貿(mào)易為主，2004年華僑城集團對其進行改造，引進了設計、攝影、動漫創(chuàng)造、教育、培訓等各類文化創(chuàng)意企業(yè)，以及有創(chuàng)意的餐廳、酒廊、零售、咖啡等相關(guān)產(chǎn)業(yè)，在保留舊的建筑形態(tài)基礎(chǔ)上，衍生出更有生命力的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟，到目前為止，入園企業(yè)超過了120家。
近些年來，黃岡市不斷加大招商引資的力度，尤其是支持經(jīng)營文化產(chǎn)業(yè)類企業(yè)的入駐，如政府引進了恒天集團，致力于打造一個恒天黃岡文化創(chuàng)意城，立足本土資源稟賦，有機整合和創(chuàng)新轉(zhuǎn)換特色優(yōu)勢，形成以文化創(chuàng)意、休閑旅游為核心的大型綜合性文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，引導鼓勵其他企業(yè)入駐。這種重點企業(yè)主導型模式較容易形成示范效應，重點企業(yè)統(tǒng)一規(guī)劃設計園區(qū)，有序投資，可以起到鼓勵其他文化創(chuàng)意類企業(yè)入駐投資的作用。此外，文化品牌的樹立也需要主導型企業(yè)來精心打造，以品牌帶動文化產(chǎn)業(yè)園地位形象的提升。
（三）區(qū)域優(yōu)勢帶動模式
黃岡文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應該積極利用黃岡的區(qū)域優(yōu)勢，現(xiàn)有的區(qū)域優(yōu)勢包括逐步形成的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)、區(qū)位優(yōu)勢以及政策優(yōu)勢。這些優(yōu)勢都可以帶動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓展文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展空間。一方面目前黃岡地區(qū)在逐步融入武漢城市圈，更有利于資源的互補以及經(jīng)驗的借鑒與交流，例如人才的戰(zhàn)略聯(lián)盟、互訪學習的機會、資源技術(shù)的整合等。另一方面，武漢城市圈中的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相對較快，資金實力雄厚，市場寬闊，更有利于帶動黃岡特色文化資源的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。
1、相關(guān)產(chǎn)業(yè)帶動
資本、人才一直是制約黃岡文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸，文化產(chǎn)業(yè)要取得快速的發(fā)展，僅依賴政府投資難以彌補現(xiàn)實的資金缺口。近年來，隨著一些企業(yè)的進駐，黃岡地區(qū)逐步吸引了一些資金的流入，通過相關(guān)產(chǎn)業(yè)的合作，引導地方企業(yè)投資的轉(zhuǎn)型，使部分資金有序流入到文化產(chǎn)業(yè)項目中來，引進先進的技術(shù)，來改造和完善傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)項目，將科技與文化結(jié)合起來，用文化來賦予科技產(chǎn)業(yè)靈魂。
2、區(qū)位優(yōu)勢帶動
隨著近幾年交通大環(huán)境的改變，黃岡的區(qū)位優(yōu)勢明顯增強，武岡城際鐵路和四條高速公路在黃岡交匯，將中三角、武漢城市圈和長江經(jīng)濟帶密切地連接起來。黃岡發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，逐步建立文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，也依托于自身的區(qū)位優(yōu)勢，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展以及文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的建立需要創(chuàng)新要素的驅(qū)動，如人力資源、資金以及信息技術(shù)等要素。在區(qū)位優(yōu)勢的帶動下，這些要素會逐步活躍起來，促進人流、資金流、信息流以及物流的發(fā)展，服務于地方文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的發(fā)展。
3、利好政策帶動
由于文化產(chǎn)業(yè)屬于附加值較高的現(xiàn)代服務業(yè)，當?shù)卣疄橐龑зY本投入文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)領(lǐng)域，在政策上給予了傾斜，尤其是在投資基礎(chǔ)設施、投資服務、要素成本、信貸融資、稅收服務以及技術(shù)創(chuàng)新等方面出臺了優(yōu)惠的政策，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的建設提供了有利的政策環(huán)境。
三、小結(jié)
黃岡文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的發(fā)展面臨諸多發(fā)展優(yōu)勢和機遇，建立和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)不僅對于推動黃岡市文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、促進黃岡市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的改革、經(jīng)濟質(zhì)量的提升具有深遠的意義，而且使黃岡地區(qū)的特色文化資源得到充分挖掘和利用，從而促進黃岡地區(qū)經(jīng)濟的平衡發(fā)展。
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時期，國難當頭。江安中學——這座干部的熔爐，奔涌出多少抗戰(zhàn)鐵流，他們以赤誠之愛，澆鑄出中華民族精神的豐碑。
時期，風雨如晦。江安中學——這個人才的搖籃，養(yǎng)育了多少熱血志士，他們以忠誠之心，追尋著華夏大地新生的曙光。
和平崛起時期，百舸爭流。江安中學——這塊老區(qū)的花圃，綻放了多少芬芳桃李，他們以篤誠之志，構(gòu)筑了神州大地靚麗的風景。
紅色孕育了赤誠。72年來，江中人秉承紅色的理想，把紅色的印記滲透到每一代師生的心靈深處，轉(zhuǎn)化為一種品性，一種氣度。
二、赤誠孕育真誠
“做真人，行誠篤。”在改革開放風起云涌的今天，江中人承前啟后、繼往開來，以“真誠”呵護著這方凈土。學校堅持“以質(zhì)強校為第一方略，創(chuàng)新管理為第一要事，校風建設為第一抓手，環(huán)境打造為第一載體，幸福校園為第一追求”的“五一”舉措，傾力打造“五精”型文化校園：精致的教師形象、精細的工作態(tài)度、精心的育人課堂，精品的萃英氛圍，精彩的教育質(zhì)量。全校師生“做事講認真，相處貴真誠”，真誠做人、真誠管理、真誠服務。
學校始終秉持“以人為本，文化關(guān)懷”的辦學理念，著力建構(gòu)現(xiàn)代學校管理制度，做到制度健全、依法辦學、尊重知識、愛惜人才。除在學校顯要位置設立校務公開欄、開展“我為學校獻一計”及四個意見箱等“傳統(tǒng)規(guī)定動作”外，還將黨員干部聯(lián)系師生談心談話制度常態(tài)化和長效化，要求所有黨員干部利用生活會、座談會、個別談話等多種形式開展“一對一”“一對多”“多對多”“面對面”談心活動。每個行政人員都有若干由學校統(tǒng)一制作的“談心記錄單”，將談話對象的基本情況、談話原因、談話內(nèi)容、談話形式、談話反饋等情況進行及時、如實地記錄，每周交行政辦公會匯總交流。
學校不定時、不定地、不定人召開“小型教代會”，大家就學校發(fā)展中的一個或幾個話題，獻計獻策，群策群力。小型教代會”成了一個平等交流的平臺、一個智慧碰撞的平臺、一個求真務實平臺、一個民主管理的平臺。教師們驚喜地發(fā)現(xiàn)：破舊辦公桌椅及時更換了，辦公環(huán)境整潔舒適了，食堂飯菜品種豐富了，生活用熱水不用費心了，學習培訓更有針對性和實效了……諸多快事不一而足。教職工們工作生活更舒心、安心、稱心、順心了。
學校精心實施五大工程。一是師德師表工程。要求教師在師德上行為示范、愛生如子，在業(yè)務上嚴謹治學、授人以漁，在工作上合作互助、真誠奉獻。二是青藍提升工程。堅持“以老帶新，以新促老”，資源共享，攜手共進，激發(fā)教師隊伍的活力。三是研教協(xié)進工程。創(chuàng)新自主研修、同伴互助、學術(shù)沙龍、校際聯(lián)動等研教方式，打造優(yōu)秀學術(shù)團隊。四是筑臺助推工程。評選學科帶頭人、骨干教師、教壇新秀，舉行“真誠杯”教學比武，為全體教師創(chuàng)造機會，促進教師專業(yè)成長。五是人文關(guān)懷工程。積極打造安心樂教的溫馨校園，讓教師時時感受到大家庭的溫暖，處處體驗到真誠的尊重與關(guān)懷。
以人為本，鑄魂強師的舉措搭建了教師成長的“立交橋”，多元、多維、多向的培養(yǎng)機制助推著教師群體的騰飛，也逐漸鑄就了一支頗具老區(qū)風采的“五特”型教工團隊：特別能吃苦，特別能奉獻，特別能合作，特別能攻關(guān)，特別能進取。近幾年，由江中教師獨立主持或參與研究的國家級、省市級課題達24個，取得了豐碩的成果。據(jù)不完全統(tǒng)計，有495篇論文在各級各類刊物上發(fā)表，282篇論文獲市級以上等級獎。學校先后涌現(xiàn)出數(shù)十名全國模范教師、特級教師、江蘇省科普工作先進個人、南通市學科帶頭人、南通市骨干教師、南通市先進教育工作者、南通市優(yōu)秀班主任等。十多位教師參加省市學科優(yōu)秀課評比、教師基本功大賽，均取得優(yōu)異成績，獲一二等獎。
在歷史的傳承和現(xiàn)代教育理念的融通中，學校持之以恒地對學生開展“六真誠”系列教育活動：對自己真誠，做一名求真向善的人；對父母真誠，做一名孝敬父母的人；對他人真誠，做一名樂善好施的人；對集體真誠，做一名熱愛集體的人；對社會真誠，做一名奉獻于社會的人；對祖國真誠，做一名立志報國的人。全員、全程、全面育人的德育模式，務實、求新、濃郁的真誠教育，催開一樹繁花。于是，就有了貧困的學子感受溫暖的笑容，有了給親人的真誠表白信，有了搶救落水兒童的英雄壯舉，有了上百次拾金不昧的記錄，有了社區(qū)敬老院老人的夸獎，有了20多家單位給學校送來的錦旗和表揚信……
讓每一個精靈都自由翱翔，讓每一個學生都幸福成長，這是江中人的執(zhí)著追求。學校開發(fā)的體藝“2+1”項目活動課程、科技活動課程、學科類活動課程、社會實踐課程等，有寬度、有跨度、有力度、有厚度，讓學生真誠地感動于課程文化所彰顯的魅力。
在第八屆如皋市中小學獨唱、獨奏、獨舞比賽中，石涵宇同學獲得十佳歌唱選手榮譽稱號，祝蘇君、盧心雨等同學獲得十佳民樂選手榮譽稱號。在如皋市第六屆校園文化藝術(shù)節(jié)上，學校榮獲優(yōu)秀展演組織獎、優(yōu)秀節(jié)目組織獎、曲藝小品節(jié)目創(chuàng)作和表演一等獎。在全市陽光體育運動會上，學校劍術(shù)表演贏得滿堂喝彩。學生參加“如皋之韻”美術(shù)、書法和攝影作品比賽、全國網(wǎng)絡讀書競賽、全國“金鑰匙”小發(fā)明創(chuàng)造暨科普知識競賽、“世紀杯”作文大賽等，紛紛斬獲大獎，可謂捷報頻傳、好戲連臺。
從2006年至今，學校連續(xù)八年榮獲如皋市高中教育教學綜合評估一等獎。曾榮獲“全國青少年科普創(chuàng)新示范學?！薄敖K省實施素質(zhì)教育先進學?！薄敖K省德育先進學校”“江蘇省健康促進學?！薄敖K省平安校園”等數(shù)十項榮譽。近年來，全國各地教育界有上千人次來校考察學習和掛職鍛煉。
三、真誠根植江中
隨著經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，豐南區(qū)堅持教育優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略，不斷加大教育投入，優(yōu)化中小學布局，大力改善辦學條件。具體而言，即把文化建設作為引領(lǐng)和推動學校內(nèi)涵發(fā)展的嶄新增長點和重要抓手，并確定“以義務教育階段為重點，區(qū)域性推進學校文化建設”的戰(zhàn)略，努力打造富有活力的豐南教育。
二、區(qū)域性推進學校文化建設的步驟
1.謀定后動，科學部署
為了準確把握和科學指導豐南區(qū)各學校的文化建設，我們虛心學習，積極探索，多措并舉，以提升理論水平和操作能力，具體包括四方面。一是走出去學習。例如，組織相關(guān)人員到天津、山東、大連、四川及廣西等地的名校學習和考察。二是請專家指導。例如：請山東省專家團隊參與實驗小學理念文化建設設計，請?zhí)旖蚴薪炭圃航淌?、唐山師范學院教授等專家舉辦專題講座，進行理論輔導。三是搭建交流平臺。定期舉辦讀書報告會、開展校長大講堂和教師論壇活動，交流推進學校文化建設的想法和建議。四是創(chuàng)辦豐南區(qū)學校文化建設月刊，開辟學校文化建設有關(guān)論文、研究報告、案例分析及研究感悟等的交流陣地。在學校文化建設的學習、討論和探索中，豐南區(qū)教育局領(lǐng)導和相關(guān)工作人員全心投入，統(tǒng)一思想，達成共識，確立豐南區(qū)學校文化建設的總體方案，確定“以凝練學校核心理念為中心，以落實六大載體為途徑，以實施三化工程為手段，使師生形成共同的價值取向和行為方式”的工作思路，拉開豐南區(qū)區(qū)域性推進學校文化建設的帷幕。
2.精心雕琢，凝鑄校魂
凝練學校核心理念和構(gòu)建理念體系是學校文化建設的中心，是對辦學思想、辦學思路的高度概括，是學校本質(zhì)、個性和精神面貌的集中反映。在構(gòu)建理念體系的過程中，干部教師全員參與，集思廣益，豐南區(qū)教育局專家指導組深入各校，參與討論，推敲定稿，全程指導。經(jīng)過三年努力，豐南區(qū)83所中小學都根據(jù)本校發(fā)展的需要，結(jié)合地域環(huán)境、歷史傳承、辦學積淀、學校特色和社會期望等因素，凝練出既個性鮮明，又符合時代要求的核心理念及理念體系。例如，地處革命老區(qū)的輝坨小學和海邊漁村的經(jīng)安中學，分別以“傳承紅色文化，染紅人生底色”和“浸潤海洋文化，激勵師生共同成長”為核心理念，對本地文化資源進行充分挖掘和利用，形成獨有的風格和特色。又如，唐坊小學和橫沽小學分別以“書寫六年方正字，養(yǎng)成終身好習慣”和“實踐收獲真知，篤行成就未來”為核心理念，既符合素質(zhì)教育的要求，又體現(xiàn)新課程改革的精神。
3.踐行理念，落實“三化”
為了使理念生根，文化落地，我們在《豐南區(qū)教育局關(guān)于加強學校文化建設三年行動計劃》中作出詳細的安排部署，以指導各學校通過“六大載體”，實施“三化”工程。
“三化”即將核心理念內(nèi)化于心——形成師生共同的價值取向；外化于行——形成師生共同的行為方式；固化于物——將理念文化的要素用圖文符號固定下來。“六大載體”即通過德育文化、課堂文化、課程文化、活動文化、制度文化和環(huán)境文化六方面的工作，踐行核心理念，形成個性化的文化特質(zhì)和辦學特色。
（1）確定德育理念，推動德育文化建設
在學校核心理念的指導下，確定符合本校實際的德育工作理念，形成具有本校特色的系列德育主題，并按照“明確主題、營造氛圍，活動推進、分層實施，展示交流、評比推動，總結(jié)評價、拓展延伸”四環(huán)節(jié)工作要求，有效整合課堂文化、課程文化、活動文化、制度文化和環(huán)境文化的教育因素，緊密結(jié)合家庭教育和社會實踐，開展豐富多彩、扎實有效的主題教育月活動。主要包括“三種教育”活動。一是尊重包容教育，即以大海寬廣、博大的品格為切入點，通過主題班會、演講比賽和短劇創(chuàng)作等多種形式，提升學生對海洋精神的認識，并將這種品質(zhì)融入自己的性格之中。二是和諧奉獻教育，即用大海博愛奉獻的品格引導師生建立融洽的人際關(guān)系，構(gòu)建和諧校園，激勵師生以主人翁的姿態(tài)生活在集體中，以無私奉獻為榮，以創(chuàng)建和諧的學習生活環(huán)境為己任。三是勤奮勵志教育，即通過大海生生不息、勇往直前的精神，鼓勵師生在成長的航程中，乘風破浪、直掛云帆，培養(yǎng)師生克服困難的勇氣，讓師生在與困難作斗爭的過程中，擁有健康的體魄和堅強的性格。
（2）打造高效課堂，推進課堂文化建設
為了使學校文化真正落地生根，做到“內(nèi)化于心”和“外化于形”，區(qū)教育局將課堂作為學校文化建設的主渠道，將學校的核心理念落實到課堂教學中，在各科教學中滲透學科思想，既注重培養(yǎng)學生主動、合作及探究的學習精神，又注重培養(yǎng)學生高效掌握知識與技能、過程與方法，還注重培養(yǎng)學生正確的情感、態(tài)度和價值觀。例如，銀豐學校在“以人為本，享受教育”的核心理念引領(lǐng)下，從2010年開始，著手進行有效教學研究與實驗，構(gòu)建“以生為本，合作探究”的課堂教學模式。經(jīng)過近三年的探索與實踐，取得了階段性成果。
（3）凸顯主題文化，推進課程文化建設
主題文化校本課程的開發(fā)是“理念生根，文化落地”的又一重要舉措。為了使核心理念促進師生共同價值取向和共同行為方式的形成，豐南區(qū)大力進行校本課程的開發(fā)。目前，所有中小學均已完成校本教材的編制，并陸續(xù)投入使用。校本教材緊扣本校主題文化，將主題文化要素分解到教材，實現(xiàn)了形式靈活、圖文并茂、明理與導行并舉、教與學并重，具有極強的可操作性。
（4）彰顯文化特色，推進活動文化建設
活動文化是學校文化建設最有活力的部分，是“內(nèi)化于心、外化于行”的最有效的途徑和載體。因此，各學校根據(jù)核心理念，精心設計系列主題文化活動，使月月有主題、周周有評比和天天有活動，為師生搭建個性發(fā)展、歷練羽翼的舞臺。例如：君子文化的“誦讀工程”，傳統(tǒng)文化的“琴棋書畫”，紅色文化的“讀、寫、講、唱、誦”……豐富多彩、主題鮮明和別具特色的文化活動使師生的行為方式發(fā)生變化，逐漸形成學校的主流價值觀。
（5）體現(xiàn)獨特個性，推進制度文化建設
制度文化是“外化于行”的保障機制，指導各校按本校的核心理念要素修訂和完善制度體系，使學校制度體系充分體現(xiàn)學校主題文化的價值取向。目前，83所中小學均建立了以文化管理為特征的制度體系。例如，“海之驕子”“和融少年”“紅色獎章”“君子少年”和“陽光之星”等評價制度充分彰顯了激勵性、發(fā)展性和自主性的文化管理魅力。
（6）弘揚主題文化，推進環(huán)境文化建設
學校環(huán)境文化建設是“固化于物”的重要方面，是傳達學校主題文化和學校主流價值觀的窗口，時刻浸潤師生的心靈。各校在環(huán)境文化打造過程中，師生廣泛參與，獻計獻策，豐南區(qū)教育局專家組現(xiàn)場指導，將理念文化要素分解成若干維度，用風格各異的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，集藝術(shù)性、知識性和教育性于一體。例如，實驗小學西校區(qū)將“君子文化”分解成“忠、孝、廉、禮、智、信”六個維度進行設計，并按樓層布局，達到主題鮮明、內(nèi)容豐富和渾然一體的效果。
如今的豐南區(qū)，學校的文化理念不僅得到更好的詮釋，更喚醒師生的文化自覺意識，為師生的發(fā)展提供正能量。
三、區(qū)域性推進學校文化建設的策略
1.科研引領(lǐng)策略
為了使學校文化建設不斷深入和升華，豐南區(qū)開展了有序的專題研究，具體包括兩點。一是廣泛開展學校文化建設課題研究，指導各學校根據(jù)主題文化確定主課題和子課題，鼓勵廣大干部、教師積極參與研究和實踐。二是加強學校文化建設科研工作的檢查評比和指導。豐南區(qū)教育局專家組對各校課題的開題、研究過程及結(jié)題等進行全程跟蹤指導、檢查。
2.典型帶動策略
2006年，隨著《豐南區(qū)教育局關(guān)于加強學校文化建設的意見》的出臺，我們開始聚精會神地實施學校文化建設工程，主要分三個階段完成，即嘗試摸索積累經(jīng)驗、培養(yǎng)典型示范引領(lǐng)和區(qū)域推進普遍開花。
2009年，豐南區(qū)培育出實驗小學、小集小學、南孫莊中學和豐南電大四所典型學校，其在理念文化、環(huán)境文化和視覺文化等方面達到預期效果，外顯文化和精神文化煥然一新。這四所典型學校成功承辦了豐南區(qū)學校文化建設現(xiàn)場會，其經(jīng)驗為全面推進學校文化建設工程提供了理論和實踐的支撐。
2010年8月23日，九所典型學校成功亮相，接受全區(qū)校長的觀摩，其亮點突出、看點新穎，引起強烈反響。例如，輝坨小學“傳承紅色文化，染紅人生底色”的核心理念，獨具特色。又如，于莊子小學“用國球精神育人”和稻地二小“傳承中華武學精神”的核心理念，最大限度滲透了社會責任感和“以人為本，以國為先”的傳統(tǒng)美德。
3.分層推進策略
豐南區(qū)教育局文化建設指導小組對全區(qū)83所中小學校的辦學條件和辦學水平進行全面評估，制定三類學校的建設標準、實施步驟和完成時間，并分類指導和分層推進。
4.評估激勵策略
2010年，豐南區(qū)對原有學校星級評估內(nèi)容和標準進行修改，加大學校文化建設在星級評估體系中的比例，具體包括三點。一是學校文化建設獨設一星，既整合綠化、美化的評價要素，又對其他方面工作的評估要素作出調(diào)整，與學校核心理念對接，并形成合力。二是在德育工作、課堂教學、教育科研、隊伍建設和學校管理等方面的評估中對核心理念要素的滲透與踐行進行考量。三是除在星級評估中強化文化建設工作外，豐南區(qū)教育局每年進行一次學校文化建設的專項檢查評估，并對年度學校文化建設先進單位授牌表彰。
5.保障機制
（1）組織保障
為了確保學校文化建設順利進行，高效完成，豐南區(qū)教育局成立學校文化建設領(lǐng)導小組，領(lǐng)導小組下設辦公室，同時成立學校文化建設指導組，負責對學校文化建設工作的領(lǐng)導協(xié)調(diào)和具體指導。豐南區(qū)教育局各科室分工明確，各負其責，具體包括六點。一是督導室負責配合指導組審核文化建設行動方案，編輯學校文化建設月刊，安排分類指導工作，負責學校理念文化和學校環(huán)境文化建設的指導、審查工作；組織校長學校文化大講堂活動，負責文化建設課題研究項目的管理，指導培樹文化建設典型學校，組織“走出去、請進來”的理論提升活動。二是教育科負責制度文化、德育文化、活動文化和特色學校建設，編輯學校文化建設月刊。三是中學教研室負責初中、高中課堂文化建設和校本教材的開發(fā)及高效課堂課題研究項目的管理。四是小學教研室負責小學課堂文化建設和校本教材的開發(fā)及高效課堂課題研究項目的管理。五是人事科負責組織對校長、教師的培訓工作。六是各中心校負責所轄區(qū)域內(nèi)學校文化建設的全方位推動，并抓好各個層面的典型示范校。
（2）資金保障
學校文化建設工作得到豐南區(qū)委、區(qū)政府的高度重視和大力支持，每年財政撥款近300萬元。為了保證學校其他方面建設工程與文化建設工程的和諧一致、低耗高效，豐南區(qū)教育局將學校綠化、美化及內(nèi)外粉刷等修繕資金與文化建設資金合并使用，并統(tǒng)一按文化建設的總體設計施工，達到理想效果。
四、區(qū)域性推進學校文化建設的效果
學校文化建設的扎實推進，拉動了豐南區(qū)的教育教學水平、管理水平，使辦學的社會效益明顯提升。
1.理念文化引領(lǐng)方向，辦學特色正在形成
各學校核心理念體系的構(gòu)建均考慮到地域環(huán)境、歷史傳承和辦學積淀等因素，呈現(xiàn)出特質(zhì)不同、風格各異的主題文化，直接推動辦學特色的形成。例如：南部沿海學校的“海洋文化”，北端城區(qū)學校的“君子文化”，東部學校的“紅色文化”和西部學校的“龍文化”均匠心獨具，異彩紛呈。2012年，豐南區(qū)有四所學校被評為“全國特色學?！?。
2.學校文化建設助力，辦學效益明顯提升
學校文化建設強化了文化立校、特色興校和質(zhì)量強校的戰(zhàn)略思想，使學校管理在規(guī)范化、精細化和科學化的基礎(chǔ)上，向文化管理邁進，使豐南教育品牌初具雛形。
3.學校文化建設喚醒自覺，師生行為方式改觀
