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篇1

人類在歷史演變過程中經(jīng)歷了原始文明時期，農(nóng)耕文明時期和工業(yè)文明時期。隨著工業(yè)時期的到來人類和大自然的關(guān)系有了翻天覆地的變化。在這過程中人類改變大自然的能力和控制大自然的能力變強了，其影響力增強到了空前的地步。從蒸汽機到各種化學(xué)物品，發(fā)電機到原子彈，每一次的科學(xué)革命都提供了人類征服大自然的武器。因此人類驕傲自大，失去了理智，破壞了人類與大自然的平衡關(guān)系，不斷的挑戰(zhàn)大自然，繼續(xù)與之抗衡。

20世紀中葉風(fēng)沙攻進了人類的住處，到了此時人類才領(lǐng)悟到了生態(tài)系統(tǒng)的重要性，但此時生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)變成了全球性的大問題。人類開始把目光投到了工業(yè)文明給他們帶來的變化，在這過程中他們想出了一種新的文化模式—生態(tài)文明。這就是工業(yè)文明發(fā)展到最高境界的結(jié)果。生態(tài)文明像農(nóng)業(yè)文明和藝術(shù)文明一樣是人類在改造大自然的過程中獲得的精神和物質(zhì)方面的成就的總和?，F(xiàn)在的維吾爾人大部分都生活在南疆塔里木盆地周圍的綠洲，東疆和北疆的伊犁河流域。所以要研究維吾爾認得生態(tài)文明理念的話可以把南疆和東疆當作研究重點。維吾爾人的傳統(tǒng)生態(tài)文明理念是多種文化的結(jié)合，是草原文化和綠洲文化相交際的總和。維吾爾人生活在絲綢之路的歷史過程中在繼承本民族文化和發(fā)展民族文化的同時還吸取了印度文化，漢族文化，雅典文化和伊斯蘭教文化的精髓，借此創(chuàng)造出了獨特的民族文化和色彩的生態(tài)文明。維吾爾人吃苦耐勞，苦中取樂，共患難共享福的傳統(tǒng)習(xí)俗和他們的傳統(tǒng)生態(tài)環(huán)保理念有著密切的聯(lián)系。維吾爾人生活的綠洲都被荒蕪人煙的荒漠和無盡的沙漠圍繞在中間，一邊透著無盡的悲傷，一邊體現(xiàn)出幸福快樂的生活的這種特殊的環(huán)境形成了場景比較，使維吾爾人的生態(tài)環(huán)保理念有了相對應(yīng)的，有兩種意義的特點，因受到這種特殊的文明理念和環(huán)保理念的影響維吾爾人養(yǎng)成了成熟穩(wěn)重，深謀遠慮和勇敢無比的性格。維吾爾人的生態(tài)環(huán)保理念主要表現(xiàn)在以下幾種領(lǐng)域:

一、維吾爾人對綠色植被(花草樹木)的維護理念和有關(guān)禁忌。

維吾爾人在長期的歷史演變過程中一直圍繞著綠洲生活。這個和他們所生活的地理環(huán)境和信仰的宗教有關(guān)。他們喜歡花草樹木，喜歡綠洲，崇拜大自然，習(xí)慣在綠洲中繁衍生息。維吾爾人從原始社會起就相信花草樹木有神奇的力量，這個最主要的表現(xiàn)就是他們把花草樹木當作神靈和圖騰崇拜。崇拜花草樹木原本是在古代生活在北方森林里的各民族之間產(chǎn)生的一種現(xiàn)象和觀念。花草樹木除了被認為有神力之外，還被認為是連接薩滿教傳說里的三重天“天，地，地下”的神圣的梯子。在“周史，突厥編”和一些維吾爾族古籍里記載著維吾爾族祖先“布谷可汗”出生于兩顆大樹之間的土丘的傳說。①這說明花草樹木對于維吾爾人來說是有神圣意義的。由于信仰的宗教和干旱的生活環(huán)境，維吾爾人愛護花草樹木的同時認為樹木是鬼和幽靈的住處，因此他們對樹木產(chǎn)生了一種神秘的態(tài)度。正因為上述的種種原因維吾爾人里面形成了有關(guān)花草數(shù)的一些禁忌。維吾爾人從來不砍古老的樹木和孤樹，也不看墓地里的或者墓地周圍的樹。他們認為誰砍這種樹誰就倒霉，會患上惡疾，會遭到不測的。他們從不會在院子里種植核桃樹，他們平時避免看到核桃樹開花(據(jù)說核桃樹只在夜間開花)，如果誰看見開花的核桃樹，那么他們一家會遭到滅門之災(zāi)，遭遇不測。他們從不會砍老桑樹，即使桑樹擋住了街道和人們的去路，他們不僅不砍，反而會繞道而行。各突厥民族(包括維吾爾族)都認知高大的，結(jié)果的大樹是男人的標志，所以維吾爾人里面從古代起就有在大樹下面住一夜求子的習(xí)俗。維吾爾人的這種環(huán)保理念在他們的古代文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)中都有所記載。維吾爾人挖渠時種楊樹，建磨坊時種柳樹，屋后建果林，庭前種葡萄，桑樹，白楊樹等，院子里也栽種葡萄，無花果，葫蘆，南瓜，牽?；?。葫蘆可以作器皿，藥罐，裝飾品。他們在院子里養(yǎng)花，種植各種各樣的果樹，通過這種傳統(tǒng)方式來美化院子，他們的目的不僅僅是美化庭院外表而是用這種方式凈化空氣。在芳香宜人的花木叢里人變得精神松弛，消除疲勞，十分舒暢。維吾爾人認為花草樹木是“降溫品”，夏天，它能遮住炎熱的陽光，吸收大量的熱能。維吾爾人在院子里的樹下躲避陽光坐著聊聊天，繡手絹，繡花帽，偶爾也在葡萄架下睡覺，醒來之后會有一種爽的感覺。他們在墓地上種樹養(yǎng)花，希望死者在天堂過舒適安寧的生活。人死去時用紅花的花瓣來洗死者的遺體，祝死者帶著香味兒進天堂。維吾爾人的生活到處都充滿了濃厚的花草樹木的味道。他們認為花是天堂里的東西，所以禁止一切對花草不利的行為。他們特別喜歡紅玫瑰，認為紅玫瑰有先知的氣味，禁止采摘。維吾爾人用自己的智慧和經(jīng)驗，利用花草和藥物制造一些天然的藥來治病，如:牡丹花(modangul)可以促進心臟和大腦的工作可以幫助消除賢里面積淀的小石頭，(arpabadiyan)可以止痛，消除咳嗽。玫瑰花可以泡茶用，玫瑰茶性質(zhì)溫和，降火氣，可調(diào)理血氣，促進血液循環(huán)，調(diào)經(jīng)止痛，常飲玫瑰花茶可以去除皮膚上的黑斑，令皮膚嫩白自然，且有消除疲勞，愈合傷口，保護肝臟胃腸的功能，長期飲用有助于促進人體的新陳代謝。他們通過這種傳統(tǒng)的方式來治病，因此在醫(yī)學(xué)方面取得了巨大的成就。

二、維吾爾人崇拜土地的意識形態(tài)和保護理念。

在古代維吾爾人由于薩滿教的教規(guī)把土地當作神靈來看待和崇拜。維吾爾族民間至今還存在著有關(guān)土地的一些薩滿教禁忌。比如:不可以用力的跺腳，腳踢土堆或不可用力的踩在地上，防止在地上倒開水，他們認為這樣會觸怒土地神。他們把地震看成是長生天對他們的懲罰，是長生天的怒氣，認為地震的時候不宜出遠門，地震以后婦女和兒女會患上難治的惡病和惡疾。當然以上所述的這些禁忌是在當時維吾爾人所信仰的宗教和所處的生活環(huán)境的影響下產(chǎn)生的信念和觀念。這些禁忌現(xiàn)在并沒有完全變成全族人的信念，但是還在或多或少的影響著他們的生活方式和日常生活習(xí)慣。維吾爾人對水和土地的這種崇拜理念在鄂爾渾汗國時期時被立的碑銘上也有記載。例如《闊勒特肯碑銘》上有“騰格里(天)，烏邁女神，土水神保佑我們”的字樣。維吾爾人把人類和大自然當成一個整體，而崇拜大自然、愛護土地的意識，在伊斯蘭教傳人后出現(xiàn)的《福樂智慧》②，《喀什葛爾史》等文學(xué)遺產(chǎn)中也有所記載，他們認為這種環(huán)保意識是生活之根本，人與大自然的共同發(fā)展之重點。在維吾爾人中自古以來就有類似“土地偉大，人也偉大”“土地吃不飽，人也不會吃飽”的諺語。在歷史上維吾爾族農(nóng)民就是再窮也從不挖甘草、麻黃等這些保護土壤的植物挖變賣。維吾爾人為死者送葬時將死者尸體放人墓穴并蓋上后，就開始誦讀《古蘭經(jīng)》，這時送葬的人，每人都抓一把土放在手里，當誦經(jīng)完畢后，所有人手中土都被集中起來，向墓投去，表示人們向死者亡靈祝福，這些土被稱為“崇敬土”。

三、維吾爾人對水的維護意識和有關(guān)水的禁忌。

水是人類生活中必不可少的物質(zhì)之一，是人類生存下去的最重要的依靠，是人類和社會經(jīng)濟發(fā)展的命脈。都會在他們把水當作是神賜給他們的神物，認為水是從天堂里流出來的蜜汁，因此把水當作自己的命根子來保護和珍惜。給兒女起名時偶爾也會使用一些水流或湖泊的名字或與之接近的名字給自己的兒女起名字。維吾爾人在歷史演變過程中所建立的帝國和汗國都把河流和湖泊當作國之根本，不論是在遠古時期的游牧階段還是在后來的穩(wěn)定居住的農(nóng)業(yè)———園藝經(jīng)濟階段歷來把自己的城池和住所都背水而建或者沿河而建。維吾爾人生活的大部分地區(qū)歷來都是干旱地區(qū)。干旱，風(fēng)沙，鹽堿是他們歷史以來一直面臨的三大生態(tài)問題。缺水是干旱地區(qū)的基本特征之一，他們歷來把水看成是長生天的賜物，堅信水有神奇的力量和功能。維吾爾人認為泉水有救死復(fù)生和治病的功效，在民間有到泉邊喝泉水求子的習(xí)俗。維吾爾人歷來就有“水乃地之血液”“一口水應(yīng)得到四十年的敬意”的諺語。他們禁止往水里倒垃圾，倒臟水和吐痰。防止在河邊或湖邊洗衣服，洗頭發(fā)，禁止在河岸和湖邊上建畜圈和廁所。由于伊斯蘭教教規(guī)的影響他們還禁止在夜間去取水，不洗臉取水等行為。他們執(zhí)行和遵守這些禁忌的目的無非就是想保護水源，保持水的純凈度，為保證飲用干凈的水而已。維吾爾人保護樹木、將土地視為至高無上、崇拜水和保護水資源等民俗習(xí)慣來自原始時代的萬物有靈論和歷史發(fā)展過程中所信仰的各種宗教的影響。例如在喀拉汗王朝和葉兒羌汗國時期都制定過有關(guān)保護森林和管理水利工程的規(guī)章制度?！巴回收Z大辭典”，“福樂智慧”和有關(guān)葉兒羌汗國的史書和文獻可以作證。因此環(huán)保理念和環(huán)保問題自然而然的成為了維吾爾人的重要民族傳統(tǒng)之一，長期以來這種理念不僅表現(xiàn)在他們所創(chuàng)造的民間文學(xué)遺產(chǎn)、生活習(xí)俗中，而且這種超越性的生活理念到現(xiàn)在還在被現(xiàn)代的維吾爾人當成法寶使用在日常生活中。維吾爾族的生態(tài)文明人類社會發(fā)展到某一階段時，隨著社會發(fā)展的步伐總會產(chǎn)生新的一種文化模式。生態(tài)環(huán)保理念是人類面臨難以解決的生態(tài)問題時為了保持可持續(xù)發(fā)展而選擇的理想之路。維吾爾族是一個有豐富的傳統(tǒng)文明理念和環(huán)保理念的一個古老的民族。他們的祖先在古代時期就認識到了人與大自然的關(guān)系的重要性和保護環(huán)境的必要性。他們把人與大自然之間的生態(tài)平衡，穩(wěn)定和保護環(huán)境作為重點和終點。維吾爾人創(chuàng)造的傳統(tǒng)的環(huán)保理念是他們調(diào)整人與大自然之間的平衡關(guān)系的結(jié)果。在長期的生產(chǎn)生活實踐過程中，維吾爾人與其所處的自然環(huán)境不斷調(diào)整關(guān)系，常常受到一些維吾爾族當時所信仰的宗教，生活中的禁忌等文化思想方面的影響。這些生態(tài)文明思想在處理人與自然關(guān)系方面起到了不可忽視的作用。大自然是人類共同生存的生態(tài)系統(tǒng)，是生命的重要組成部分。是人類生存和發(fā)展的依靠。文化方面:任何一個民族的生存與發(fā)展，都有其自身的規(guī)律與過程。不同的生活條件下產(chǎn)生的民族文化也不同，其產(chǎn)生的早晚，發(fā)展的快慢，卻和地理條件，生態(tài)環(huán)境有著密切的聯(lián)系。生活方面:維吾爾族自古以來在廣闊的田野中自由生活。在他們的日常生活中樹林和草原看成是生命的重要標志之一。宗教方面:在維吾爾族歷史上他們信仰過多種宗教，信仰薩滿教，摩尼教和景教之后，佛教和伊斯蘭教先后成為了他們主要信仰的宗教。維吾爾族信仰伊斯蘭教以后，比以前更加注重伊斯蘭教獨特的生態(tài)文明理念對喚起廣大維吾爾人的生態(tài)意識的特殊意義。在維吾爾人中尤其是在南疆地區(qū)的維吾爾人中，如果一個人死去，平常可以見到送葬隊前面有一個拿著樹枝的引路人。還有些人在墓旁種著死去人生活時喜歡的花草，有親戚常來澆水。這事例也體現(xiàn)維吾爾人的宗教習(xí)俗也離不開生態(tài)文明的影響。

結(jié)語

維吾爾人的生態(tài)文明是我國生態(tài)文明中極為重要的一個組成部分。維吾爾族的生態(tài)智慧與生活方式，生產(chǎn)技能對當今生態(tài)環(huán)境維護具有直接的利用價值。雖然維吾爾人的生態(tài)文明以對大自然地敬畏和對神靈的崇拜作為出發(fā)點，但客觀上對生態(tài)環(huán)境起著保護作用。如果生態(tài)環(huán)境受到破壞，人們的生活環(huán)境會隨其惡化，人與人，人與大自然之間的和諧是無法實現(xiàn)的。因而，我們必須要高度重視維吾爾族生態(tài)文明，切實發(fā)揮生態(tài)文明在現(xiàn)代社會中的作用，不斷調(diào)整人類的生活方式和實際活動，實現(xiàn)人與自然之間的和諧關(guān)系，最終實現(xiàn)和諧文明的社會建設(shè)。

參考文獻:

［1］阿不都克里木•熱合曼:《維吾爾族文化簡史》，《新疆人民出版社》，2011年。

［2］“維吾爾族簡史”編寫組:“維吾爾族簡史”民族出版社，2009年6月。

篇2

（一）環(huán)保裝飾材料的選擇

一個畫家，一幅畫是他的作品，如果畫家沒有了顏料，就不會畫成一幅好的畫。對于設(shè)計師而言，材料相對來講就是顏料。提倡使用3R材料（可重復(fù)使用、可循環(huán)使用、可再生使用）。

1.環(huán)保型材料的種類：基本無毒無害型，低毒、低排放型，科學(xué)技術(shù)和檢測手段無法確定和評估其毒害物質(zhì)影響的材料。

2.目前流行的環(huán)保裝飾材料

（1）環(huán)保地材：植草路面磚是各色多孔鋪路產(chǎn)品中的一種，采用再生高密度聚乙烯制成?？蓽p少暴雨徑流，減少地表水污染，并能排走地面水，多用在公共設(shè)施中。

（2）環(huán)保墻材：新開發(fā)的一種加氣混凝土砌磚，可用木工工具切割成型，用一層薄沙漿砌筑，表面用特殊拉毛漿粉面，具有阻熱蓄能的效果。

（3）環(huán)保墻飾：草墻紙、麻墻紙、紗綢墻布等產(chǎn)品，具有保濕、驅(qū)蟲、保健等多種功能。防霉墻紙經(jīng)過化學(xué)處理，避免了墻紙在空氣潮濕或室內(nèi)外溫差大時出現(xiàn)的發(fā)霉、發(fā)泡、滋生真菌等現(xiàn)象，而且表面柔和，透氣性好。

（4）環(huán)保管材：塑料金屬復(fù)合管是替代金屬管材的高科技產(chǎn)品，其內(nèi)外兩層均為高密度聚乙烯材料，中間為鋁，兼有塑料與金屬的優(yōu)良性能，而且不生銹，無污染。

（5）環(huán)保漆料：生物乳膠漆，除施工簡便外還有多種顏色，能給家居帶來繽紛色彩。涂刷后會散發(fā)陣陣清香，還可以重刷或用清潔劑進行處理，能抑制墻體內(nèi)的真菌。

（6）環(huán)保照明：這是一種以節(jié)約電能、保護環(huán)境為目的的照明系統(tǒng)。通過科學(xué)的照明設(shè)計，利用高效、安全、優(yōu)質(zhì)的照明電器產(chǎn)品，創(chuàng)造舒適、經(jīng)濟、有益的照明環(huán)境。

（二）室內(nèi)植物的選擇

在進行室內(nèi)設(shè)計時，設(shè)計師通常會選擇一些植物對室內(nèi)進行裝飾，既達到美觀效果，又起到環(huán)保作用，但并不是所有植物都適合室內(nèi)裝飾，我們應(yīng)注意避免在室內(nèi)擺放以下對人的健康有危害的植物：

1.蘭花：它的香氣會令人過度興奮而引起失眠。

2.紫荊花：它散發(fā)出來的花粉如與人接觸過久，會誘發(fā)哮喘癥或使咳嗽癥狀加重。

4.月季花：它散發(fā)的濃郁香味，會使一些人產(chǎn)生胸悶不適、憋氣與呼吸困難癥狀。

5.百合花：香味會使人的中樞神經(jīng)過度興奮而產(chǎn)生失眠。

6.夜來香（包括丁香類）：它在晚上會散發(fā)出大量刺激嗅覺的微粒，聞之過久，會使高血壓和心臟病患者感到頭暈?zāi)垦?、郁悶不適，甚至病情加重。

7.夾竹桃：它可以分泌出一種乳白色液體，接觸時間長了，會使人中毒，昏昏欲睡、智力下降等。

8.松柏（包括玉丁香、接骨木等）：松柏類花木的芳香氣味對人體的腸胃有刺激作用，不僅影響食欲，而且會使孕婦感到心煩意亂，惡心嘔吐，頭暈?zāi)垦！?/p>

9.洋繡球花（包括五色梅、天竺葵等）：它所散發(fā)的微粒，如與人接觸，會使人的皮膚過敏而引發(fā)瘙癢癥。

10.郁金香：它的花朵含有一種毒堿，接觸過久，會加快毛發(fā)脫落。

11.黃花杜鵑：它的花朵含有一種毒素，一旦誤食，則輕者會中毒，重者會引起休克，嚴重危害身體健康。

（三）室內(nèi)照明的選擇

光源與人們的工作、學(xué)習(xí)和生活是密不可分的。早在上世紀末，燈光照明領(lǐng)域就已經(jīng)提出“環(huán)保照明”的口號。視覺健康對每個人都很重要，光源占主導(dǎo)地位，因此科學(xué)選擇燈光照明很重要。

1.采用高效節(jié)能光源。白熾燈過去用得最廣泛，因為它便宜，安裝維護簡單，致命的弱點是發(fā)光率太低，目前已被各種發(fā)光率高、光色好、顯色性能優(yōu)異的新光源取代。

（1）用鹵鎢燈取代普通照明白熾燈（節(jié)電50%～60%）；

（2）用自鎮(zhèn)流單端熒光燈取代白熾燈（節(jié)電70%～80%）；

（3）用直管型熒光燈取代白熾燈和直管型熒光燈的升級換代（節(jié)電70%～90%）；

（4）大力推廣高壓鈉燈和金屬鹵化物燈的應(yīng)用；

（5）低壓鈉燈的應(yīng)用；

（6）推廣發(fā)光二極管Led的應(yīng)用。

2.采用高效節(jié)能照明燈具

（1）選用配光合理、反射效率高、耐久性好的反射式燈具；

（2）選用與光源、電器附件協(xié)調(diào)配套的燈具。

3.盡量利用自然的采光方式：建筑物盡量利用自然采光，靠近室外部分的建筑面積，應(yīng)將門窗開大，采用通透率較好的玻璃門窗，達到充分利用自然光的目的。凡是可以利用自然光的這部分照明，可采用按照度標準檢測現(xiàn)場照度，自動調(diào)節(jié)燈光。

二、室內(nèi)設(shè)計環(huán)保節(jié)能方法

（一）硬空間軟裝飾

所謂硬空間是指圍合空間的界面都具有物質(zhì)性。所謂軟設(shè)計是指技巧性、藝術(shù)性的設(shè)計手法，是相對于應(yīng)用物質(zhì)手段的硬設(shè)計而言的。如在改變空間形象上，硬設(shè)計主要依靠造型和陳設(shè)裝飾，軟設(shè)計可以利用不同光、色、材質(zhì)肌理給人不同的生理心理感受改變空間形象，使小空間顯大，低空間顯高，窄空間顯寬；應(yīng)用對比設(shè)計手法改變空間形象，如欲高先低、欲寬先窄、欲明先暗等；通過改變陳設(shè)布局方式改變空間形象，等等。再如對空間的分隔，硬設(shè)計主要通過墻體、隔斷、家具等有形的物質(zhì)手段分隔，軟設(shè)計可利用色彩、肌理、燈光的變化劃分限定空間，使空間不經(jīng)有形分隔而形成區(qū)域感，保持空間的通透性。探究和開發(fā)常規(guī)材料的潛質(zhì)，使其材質(zhì)肌理具有特殊的表現(xiàn)效果，達到豐富空間的目的，這是常用的軟設(shè)計方法。軟設(shè)計方法很多，相對于硬設(shè)計而言，它注重設(shè)計技巧應(yīng)用，注重挖掘設(shè)計要素的潛質(zhì)和特色，使用材料少，對資源的消耗少，其環(huán)保節(jié)能性是顯而易見的。

篇3

關(guān)鍵詞：

“低碳環(huán)?！钡脑O(shè)計理念 包裝設(shè)計

中國分類號：TB482

文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069（2015）07-0032-02

一 低碳環(huán)保理念注入原生態(tài)包裝

1 低碳環(huán)保理念下的原生態(tài)包裝

在原生態(tài)包裝設(shè)計中，要讓包裝本身滿足它的功能要求的同時兼顧節(jié)約的設(shè)計原則，還要符合“保護環(huán)境，節(jié)省資源為核心”的環(huán)境保護和資源再生的要求，這種低碳環(huán)保的設(shè)計理念正在影響著原生態(tài)包裝的發(fā)展，換句話說，這種理念引領(lǐng)著原生態(tài)包裝設(shè)計發(fā)展的新方向。

原生態(tài)包裝設(shè)計未來發(fā)展的主旋律是環(huán)境保護和資源再生的倡議.它符合低碳設(shè)計理念順應(yīng)原生態(tài)包裝的發(fā)展需求，但要真正做到，并不容易，因為既不能與現(xiàn)代社會的科學(xué)經(jīng)濟發(fā)展相脫離，那對于包裝設(shè)計的層次來說是一種后退，也不能無視自然環(huán)境的惡化，那對于環(huán)保包裝設(shè)計來說也就沒有了意義。在這種情形下，對于原生態(tài)包裝領(lǐng)域而言，最需要的就是創(chuàng)新，那么也就是說原生態(tài)包裝領(lǐng)域全新的變革時代來臨了。

2 低碳環(huán)保理念注入原生態(tài)包裝發(fā)展現(xiàn)存的問題

低碳環(huán)保理念注入原生態(tài)包裝，是包裝設(shè)計與制作行業(yè)的發(fā)展趨勢，但是包裝行業(yè)中對研究原生態(tài)包裝設(shè)計方面的人才比較缺乏，這成為了發(fā)展原生態(tài)包裝產(chǎn)業(yè)的制約因素。另外，由于低碳環(huán)保包裝設(shè)計產(chǎn)品成本偏高而制約了原生態(tài)包裝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。而且低碳環(huán)保的原生態(tài)包裝的發(fā)展主要是以高科技為支撐，有能力發(fā)展原生態(tài)包裝設(shè)計的國家并不多，所以在技術(shù)的投入和研究上整體仍處于落后水平。

低碳環(huán)保的原生態(tài)包裝設(shè)計理念相對滯后。原生態(tài)包裝設(shè)計理念追求的是人、自然和社會這三方面的平衡關(guān)系，在包裝過程中注意的是經(jīng)濟的高速發(fā)展與環(huán)境保護之間的平衡關(guān)系，然而人們對事物的認知在層次和程度上具有一定差異，造成發(fā)展低碳環(huán)保的原生態(tài)包裝設(shè)計理念滯后性的原因是理念上的無法預(yù)知性、水平上的不均衡、人類行為的不確定性。

原生態(tài)包裝設(shè)計攝入低碳環(huán)保理念時忽視與本土特色的相互融合。在低碳設(shè)計理念的影響下，在全球化進程的不斷加速與世界經(jīng)濟不斷發(fā)展的前提下，各個國家、地域、民族的原生態(tài)包裝都在迅速發(fā)展，連帶著也相互融合了不同民族的文化，然而由于西方在技術(shù)的先進程度上和資金、人才的投入方面優(yōu)于其他地區(qū)，所以西方的原生態(tài)包裝在設(shè)計方面也優(yōu)于其他地區(qū)，然而人們在接受西方先進的包裝設(shè)計文化的同時也受到西方包裝設(shè)計文化的沖擊，在這種強大的沖擊中，許多設(shè)計師逐漸迷失了本土原生態(tài)包裝綠色環(huán)保設(shè)計文化的特色，然而發(fā)展原生態(tài)包裝的現(xiàn)實可行的方法是把握住我們本民族的設(shè)計特色，同時緊跟原生態(tài)包裝設(shè)計的發(fā)展腳步，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合，將民族與時尚相融合，發(fā)揚本土特色的傳承和創(chuàng)新，只有這樣才能使原生態(tài)包裝設(shè)計的發(fā)展之路更加順暢。

3 低碳環(huán)保理念注入原生態(tài)包裝的作用

首先，低碳環(huán)保注入原生態(tài)包裝理念的發(fā)展被有效帶動。原生態(tài)包裝設(shè)計所承載著的實用價值、環(huán)保價值和文化價值等，對低碳設(shè)計理念下原生態(tài)包裝的傳承與創(chuàng)新的設(shè)計不僅起到了促進作用，也深入傳播了低碳環(huán)保包裝的設(shè)計理念。

其次，手工工藝的創(chuàng)新性發(fā)展被有效帶動。從原生態(tài)包裝的發(fā)展種類來看，無論是植物類、陶瓷類、紙質(zhì)類還是布帛類的包裝，都在當今機械化大發(fā)展的背景下采用自動化的機器生產(chǎn)，逐漸忽視了手工藝這種傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法。但是，傳統(tǒng)手工藝的介入可以使原生態(tài)包裝具有獨特的地域或民族特色，在提高原生態(tài)包裝設(shè)計自身價值的同時，也必定會對手工工藝的創(chuàng)新性發(fā)展起到促進作用，這也是傳統(tǒng)手工藝在當今現(xiàn)代包裝形式中確實存在著的不可比擬的優(yōu)勢。

最后，對廣泛傳播本土民族文化起到促進作用。低碳環(huán)保理念下的原生態(tài)包裝設(shè)計具有豐富的民族文化，因此，它在帶動地域經(jīng)濟發(fā)展的同時也促進了本土文化的傳播。

二 低碳環(huán)保理念下原生態(tài)包裝的傳承與創(chuàng)新設(shè)計

1 低碳環(huán)保理念下原生態(tài)包裝的傳承與創(chuàng)新設(shè)計新萬向

在低碳環(huán)保理念下原生態(tài)包裝設(shè)計的發(fā)展勢必是追隨保護環(huán)境的腳步的，因此，包裝材料的選擇上就要注重天然、綠色、健康、環(huán)保等。特別是原生態(tài)包裝，它更是將天然的生態(tài)材料的作用發(fā)揮到極致。原生態(tài)包裝通過不破壞原材料的原生態(tài)和天然功能來呈現(xiàn)它最原始的形態(tài)，主要選用廢棄后便于循環(huán)利用或能在自然界中自行降解的材料，既降低費用又節(jié)省資源。

原生態(tài)包裝的內(nèi)在因素也要符合綠色環(huán)保的設(shè)計理念。在低碳環(huán)保設(shè)計理念的影響下，原生態(tài)包裝開始在簡約之中創(chuàng)造美，具體包括簡單的包裝結(jié)構(gòu)設(shè)計，力求素雅的色彩搭配和古樸的技法表現(xiàn)，還有更加天然趣味的體現(xiàn)。這種簡潔明了的設(shè)計及表現(xiàn)手法，正好能將商品的信息有效的傳遞給消費者。

2 關(guān)于原生態(tài)包裝的傳承與創(chuàng)新設(shè)計的實例分析

紅梅火柴（如圖1、2）是來自日本設(shè)計師面出薰的設(shè)計，他將火柴變成了正含苞待放的一朵朵最惹眼的紅梅――那是一根根天然的小枯枝，在頭上抹上火柴用的發(fā)火劑，便完成了這一靈動的點睛之筆。面出薰提出的這個火柴方案，把天然的小樹枝頂部涂上了可燃物，這一理念的特別之處在于，這些小枯枝回歸泥土前被賦予了一個另外的最終角色――火柴。而當我們仔細去看時，樹枝的形狀在審美上也十分悅?cè)?，簡潔的黑白兩色包裝盒跟形態(tài)各異的樹枝相得益彰，自然氣息盡顯無疑。

無印良品的產(chǎn)品包裝（如圖3、4、5）雖然簡樸卻散發(fā)著新鮮空氣般的清爽氣息，標簽、吊牌也是按照這樣的宗旨進行設(shè)計的，追求的是超脫于流行的自由感、對普通事物的打磨、還有像新鮮空氣一樣的舒適感。標簽和吊牌的顏色選擇米色及胭脂紅，米色與無印良品包裝主色牛皮紙色相稱，胭脂紅取自標志標準色，文字方面選用常用的英文字體H elvetica以及與之相協(xié)調(diào)的簡潔的日文字體，整體設(shè)計非常簡潔，信息傳達非常直接、明了。

斯洛伐克設(shè)計師Michal Marko設(shè)計的一款環(huán)保包裝設(shè)計（如圖6）稱其為綠植食品包，是一種用于快餐之類的包裝。它是采用可生物降解的材料制成，最大的亮點在標簽上，撕下標簽就能夠看到貼在背面的植物種子，將種子放到加了泥土的餐盒里面，加以照料不久就能長出一片郁郁蔥蔥的綠色來，在這個包裝的使用過程中，它仿佛就是具有生命的個體，能與消費者進行情感交流，讓低碳環(huán)保的理念由此進入到大眾的生活中去。

福建原生態(tài)茶包裝（如圖7、8），簡潔的米白色和牛皮紙色，以及黑色的古樸字形，自然中帶著可愛，這款茶包裝的特色在于用烙印點的方式在包裝袋的表面形成字體，這種表現(xiàn)手法不禁讓人有―種返璞歸真的沖動，簡單的配色、選材和設(shè)計手法在整體上就帶給Nil-種古樸可愛的自然感受。

篇4

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師人為賦予建筑或某一空間的設(shè)計形式。所以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師認為創(chuàng)造的環(huán)境藝術(shù)。由于環(huán)境對人具有潛移默化的精神影響，所以環(huán)境的好壞直接反應(yīng)在人的生活方式和工作中。因此，為了有效的提高人們的生活品質(zhì)，必須不斷完善環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的可行性，才能不斷替身環(huán)境藝術(shù)的優(yōu)越性和社會價值。隨著工業(yè)發(fā)展及城市化進程的加速，人們對環(huán)境保護的意識越來越強，同時也成為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計需要面對和解決的問題。所以，生態(tài)與環(huán)境保護理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用將逐漸成為未來環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展趨勢。

生態(tài)與環(huán)保理念與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計概述

1.生態(tài)環(huán)保理念

生態(tài)環(huán)保是生態(tài)系統(tǒng)的研究領(lǐng)域，簡稱ECO（ecological），是一種立足于社會現(xiàn)狀轉(zhuǎn)變觀念和思路的可持續(xù)發(fā)展理念，旨在通過樹立“綠色低碳”發(fā)展觀，引導(dǎo)更多人投入到建立生態(tài)保護、生態(tài)健康、生態(tài)平衡的公益事業(yè)中，進而實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展觀的宗旨和目標要求。簡單地說，生態(tài)環(huán)保理念是從多種角度入手，立志于保護環(huán)境為主要目標的全新理念，通過科學(xué)的觀念、理性的消費模式、健康的生活方式等領(lǐng)域為突破口，共同為發(fā)展綠色經(jīng)濟、倡導(dǎo)低碳生活、走可持續(xù)化發(fā)展道路不懈努力。

2.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計概述

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計概述是環(huán)境、藝術(shù)、設(shè)計的集合體。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計起源于上世紀80年代。隨著環(huán)境破壞越演越烈，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計一度面臨著巨大的考驗和挑戰(zhàn)。與此同時，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計被推向風(fēng)口浪尖。事實上，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的重要組成部分。通過有組織的形式，對空間界面進行藝術(shù)處理，并融入藝術(shù)學(xué)、美學(xué)、自然科學(xué)等知識，對既定空間設(shè)計出特定的風(fēng)格和氛圍，以滿足人們的審美需求和生活需要。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計來源于生活，服務(wù)與生活。

生態(tài)與環(huán)保理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

1.生態(tài)設(shè)計與保護

生態(tài)與環(huán)境是兩個不同的領(lǐng)域范疇，環(huán)境作為生態(tài)系統(tǒng)的分支，是衡量生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定與否的重要標準。由于物種存在多樣性，導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)存在多樣性，以至于為了維持生態(tài)系統(tǒng)趨于平衡，需要對其進行生相應(yīng)的態(tài)設(shè)計，便于有效保護和降低生態(tài)破壞。環(huán)境保護是指人類為解決現(xiàn)實的或潛在的環(huán)境問題而指定的相關(guān)政策或?qū)嵺`行動。為了保證生態(tài)系統(tǒng)的正常運作，加強生態(tài)系統(tǒng)的設(shè)計和保護是為了減少人為因素對環(huán)境的影響。所以，加強生態(tài)設(shè)計與保護是促進生態(tài)系統(tǒng)平衡的重要措施。

2.生態(tài)資源的合理開發(fā)和利用

生態(tài)資源分為可再生資源、不可再生資源、清潔能源之分。生態(tài)資源呈不規(guī)律分布，甚至有很多資源仍然處于開發(fā)探索階段。目前，廣泛使用的能源包括石油、煤炭、天然氣等。從工業(yè)革命開始以來，人類進入文明社會，隨之而來的環(huán)境問題也日益突出。因此，為了保護人來耐以生存的家園，必須要有節(jié)制的開發(fā)和利用生態(tài)資源，例如：擴大對可再生資源的利用和循環(huán)利用；降低不可再生資源的開采和消耗；完善清潔能源取代污染能源的替換等措施。

3.生態(tài)補償與適應(yīng)

生態(tài)系統(tǒng)是一個循環(huán)的系統(tǒng)，正常情況下生態(tài)系統(tǒng)具有一定的自我調(diào)節(jié)能力。一旦，環(huán)境破壞力度超出生態(tài)系統(tǒng)的承受范疇，系統(tǒng)將存在漏洞，意味著生態(tài)系統(tǒng)遭到了破壞。生態(tài)補償是以保護和可持續(xù)利用生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)為目的，通過經(jīng)濟手段為主調(diào)節(jié)相關(guān)者利益關(guān)系的制度安排。目前，由于我國處于發(fā)展中國家的基本國情，使得過量的工業(yè)化以破壞環(huán)境為代價謀發(fā)展，一度造成生態(tài)失衡。而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計可以通過生態(tài)補償，運用清潔能源（水能、風(fēng)能、太陽能）等科學(xué)合理的補償措施，幫助生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)平衡。

結(jié)語

綜上所述，生態(tài)與環(huán)保理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用符合環(huán)境保護的標準和要求，且與走可持續(xù)化發(fā)展道路的目標和宗旨一致。面對生態(tài)破壞失衡的事實，我們每個人都是責(zé)任人，所以必須要擔(dān)負相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)，并加強對生態(tài)環(huán)保理念的重視和認識，才能進一步為子孫后代留住“藍天白云，綠水青山”奠定基礎(chǔ)。

篇5

2環(huán)保理念在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的體現(xiàn)

2.1建筑總體環(huán)保理念建筑設(shè)計是建筑工程總體建設(shè)的靈魂所在，設(shè)計規(guī)劃的高質(zhì)量能夠體現(xiàn)出設(shè)計理念的科學(xué)性與清晰性。同時，設(shè)計方案還應(yīng)注意對布局問題加以解決，確保環(huán)保目標的實現(xiàn)?，F(xiàn)代城市可視為一個極其復(fù)雜和龐大的生態(tài)系統(tǒng)，其對于信息數(shù)據(jù)﹑能量以及各類物質(zhì)傳播的暢通性具有決定性影響，例如社會發(fā)展﹑生態(tài)環(huán)境與社會經(jīng)濟之間的和諧統(tǒng)一，總體布局的合理性與科學(xué)性等等。所以城市建設(shè)規(guī)劃團隊應(yīng)在設(shè)計實踐中充分考慮資源環(huán)境﹑地質(zhì)特點以及地理環(huán)境等各類因素，結(jié)合環(huán)境承載力以及節(jié)約理念展開總體設(shè)計。2.2建筑單體環(huán)保理念建筑單體結(jié)構(gòu)設(shè)計應(yīng)符合環(huán)保設(shè)計標準及相關(guān)要求，此外還應(yīng)對能源節(jié)約等問題予以充分考慮。中國作為一個能源大國，其人均占有量卻相對較低，所以建筑設(shè)計更應(yīng)重視節(jié)能環(huán)保。以外墻保溫為例，在建筑結(jié)構(gòu)外墻部分中預(yù)設(shè)保溫層，將保溫砂漿﹑苯板填筑在外墻內(nèi)側(cè)。通過建筑實踐發(fā)現(xiàn)，外墻保溫產(chǎn)品具有較長的應(yīng)用時間以及較為成熟的技術(shù)，同時其檢驗體系也日臻完善。在建筑墻體保溫中，墻內(nèi)保溫僅僅以梁柱內(nèi)側(cè)以及建筑內(nèi)墻內(nèi)側(cè)為主要保護點，而與建筑內(nèi)墻板相互對應(yīng)的外墻模塊則無法得到保溫材料的保護，且會受到凍融以及露水浸漬等作用影響而導(dǎo)致保溫隔熱墻面發(fā)霉或者開裂。外墻內(nèi)保溫技術(shù)中以增強石膏聚苯保溫板技術(shù)的應(yīng)用較為廣泛，取適量聚苯板以及絕熱用模塑聚苯乙烯泡沫塑料板貼在內(nèi)墻上，其中模塑聚苯乙烯泡沫塑料板主要原材料為聚苯乙烯樹脂，受發(fā)泡劑作用影響在加熱預(yù)發(fā)泡后通過模具制備而成的塑料板，內(nèi)部封閉微孔數(shù)量極大，又稱之為EPS。絕熱用模塑聚苯乙烯泡沫塑料板具有相對較小的表觀密度，同時其導(dǎo)熱系數(shù)以及吸水率也相對較低，所以具有較強的隔音性能。EPS具有均勻的材料結(jié)構(gòu)﹑高尺寸精度以及高機械強度等諸多優(yōu)點，因而在建筑外墻保溫施工中得到較為廣泛的使用。

篇6

中圖分類號：TU29 文獻標識碼：A

1生態(tài)建筑觀在當前建筑設(shè)計中的體現(xiàn)

對于建筑設(shè)計而言，生態(tài)建筑是新興的一種模式，作為一種較為新穎的理念，它與傳統(tǒng)的建筑設(shè)計模式有所不同，尤其是要尊重自然、與自然之間有機結(jié)合。當前國內(nèi)正處于持續(xù)快速發(fā)展階段，基于經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護之壓力，生態(tài)建筑理論在現(xiàn)代建筑行業(yè)中的應(yīng)用更為重要。

（1）與生態(tài)環(huán)境之間相互協(xié)調(diào)

生態(tài)建筑觀念在當前建筑設(shè)計中的應(yīng)用，與環(huán)境之間的有機協(xié)調(diào)，已成為當前社會發(fā)展實踐中不可或缺的一個環(huán)節(jié)，它主要是通過在工作中建立健全生態(tài)設(shè)計和管理理念，以生態(tài)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展觀念為基礎(chǔ)要求來對設(shè)計工作的各方面要求進行全面系統(tǒng)的總結(jié)和處理，促使其在設(shè)計實踐中發(fā)揮作用。

第一，在建筑設(shè)計過程中，應(yīng)當針對實際要求進行全面的設(shè)計與規(guī)劃，同基于周圍的環(huán)境進行一體化設(shè)計，調(diào)彼各因素之間的關(guān)系。在建筑設(shè)計實踐中，首先應(yīng)當遵循實際要求，針對實踐中存在著的問題與缺陷進行研究。

第二，在設(shè)計取景過程中，應(yīng)當因地適宜，盡可能地選擇可以與建筑結(jié)構(gòu)相一致、一體化的景觀模式。尤其要注意新舊建筑結(jié)構(gòu)之間存在的矛盾和問題解決，實現(xiàn)建筑結(jié)構(gòu)一體化與全面化發(fā)展。從本質(zhì)上來講，該種發(fā)展模式與建筑設(shè)計理念也是基于生態(tài)理念的可持續(xù)發(fā)展模式，同時也是一種保護自然資源，實現(xiàn)全面發(fā)展的一種設(shè)計理念。

（2）建筑設(shè)計個性化

對于生態(tài)建筑設(shè)計而言，其宗旨就是要求加強環(huán)境建設(shè)，然而該種情況下并非要抹殺建筑設(shè)計的個性化。在生態(tài)建筑設(shè)計過程中，應(yīng)當關(guān)注自身形象設(shè)計，只有這樣才能更好地使其能夠有效地融入環(huán)境。在建筑設(shè)計過程中，一定要充分考慮這些問題：以自身的創(chuàng)造性使建筑作品確保領(lǐng)先性以及生態(tài)環(huán)境可持續(xù)性。在生態(tài)建筑設(shè)計過程中，應(yīng)當能夠準確地把握設(shè)計之尺度，同時將平面設(shè)計、立面造型以及周邊環(huán)境結(jié)合在一起，從而使建筑功能應(yīng)用更為便捷，；用現(xiàn)代設(shè)計手段、造景方法，確保建筑結(jié)構(gòu)錯落、疏密有致，并且與周邊的背景環(huán)境相呼應(yīng)，充分體現(xiàn)建筑設(shè)計個性化。

（3）室內(nèi)空間的綠化設(shè)計

第一，室內(nèi)外空間設(shè)計一體化。利用現(xiàn)代建筑設(shè)計手段，可使建筑結(jié)構(gòu)的室內(nèi)外更加的通透，在建筑創(chuàng)作過程中表現(xiàn)的更為明顯。比如建筑結(jié)構(gòu)中的大廳和內(nèi)庭院，通過在其上部位置加設(shè)可調(diào)節(jié)屋頂，然后即可根據(jù)季節(jié)和時間的變化，通過人工方式進行控制，從而實現(xiàn)室內(nèi)溫調(diào)濕之目的，將室內(nèi)外空間有機地連接在一起。

第二，室內(nèi)外景觀設(shè)計的一體化。在建筑設(shè)計過程中，確保使室內(nèi)外景觀設(shè)計的一體化，在我國歷代園林造景設(shè)計過程中屢見不鮮，即將室外景觀延伸至室內(nèi)，從而使室內(nèi)與室外景觀形成鮮明對照。

（4）建筑設(shè)計過程中，應(yīng)當堅持可持續(xù)發(fā)展原則。建筑設(shè)計實踐中，應(yīng)當盡可能地應(yīng)用成本低、無公害、可再生建材。所謂可持續(xù)發(fā)展理念，實際上就是在滿足當代人需求的條件下，對后代人滿足需求的能力不產(chǎn)生的危害。近年來，隨著人們生態(tài)環(huán)境意識的不斷增強，生態(tài)意識已被現(xiàn)代人所接受?；诖?，在現(xiàn)代生態(tài)建筑設(shè)計過程中，應(yīng)當堅持可持續(xù)發(fā)展理念。比如，可采用如下建材：

第一，玻璃材料的應(yīng)用。玻璃材料是當前建筑保溫技術(shù)生態(tài)化節(jié)能的重要表現(xiàn)，近年來隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展和科技水平的不斷提高，建筑市場上出現(xiàn)了吸熱、熱反射以及低輻射和電敏感等類型的玻璃。實際設(shè)計過程中，可將這些玻璃材料有機地組合在一起，從而形成一種高效能復(fù)合型構(gòu)造，達到生態(tài)保溫效果。

第二，太陽能光電材料的應(yīng)用。從實踐中可以看到，太陽能取之不盡、用之不竭，在現(xiàn)代建筑設(shè)計中應(yīng)用太陽能電池進行發(fā)電（如圖1所示），既沒有污染，也不會產(chǎn)生噪音。

利用太陽能可將建筑結(jié)構(gòu)的內(nèi)部變暖，將太陽能集中在集熱器中或經(jīng)光電池轉(zhuǎn)化為能量進行存儲。目前來看，太陽能光電材料是一種不可多得的建筑生態(tài)建材，因此在建筑設(shè)計過程中應(yīng)當廣泛應(yīng)用。

2建筑設(shè)計中的環(huán)保理念體現(xiàn)

在當前的形勢下，建筑設(shè)計過程中不能只有生態(tài)理念，而且還應(yīng)當高度重視、全面貫徹落實環(huán)保理念。筆者認為，建筑設(shè)計過程中主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（1）建筑總體設(shè)計過程中環(huán)保理念

對于建筑工程建設(shè)而言，建筑設(shè)計是其總體建設(shè)之靈魂，高質(zhì)量的設(shè)計規(guī)劃不僅可以清晰地看出設(shè)計理念，同時為實現(xiàn)環(huán)保之目標，還要注意解決實踐中存在著的布局等問題。對于現(xiàn)代城市而言，實際上它可以視作一個非常復(fù)雜的現(xiàn)代生態(tài)系統(tǒng)，在很多程度上決定著物質(zhì)、能量以及信息數(shù)據(jù)傳播的暢通性，一方面決定著社會經(jīng)濟、生態(tài)環(huán)境以及社會發(fā)展的和諧性，另一方又決定于總體布局的科學(xué)性與合理性?；诖?，在當前的城市建設(shè)規(guī)劃設(shè)計實踐中，應(yīng)當對地理環(huán)境、地質(zhì)特點以及資源環(huán)境等因素進行分成的考慮，根據(jù)生態(tài)環(huán)境的承載能力，結(jié)合節(jié)約理念進行總體設(shè)計。

（2）建筑單體設(shè)計中的環(huán)保理念

在建筑結(jié)構(gòu)單體設(shè)計過程中，應(yīng)當滿足環(huán)保設(shè)計要求和標準，同時還要充分考慮節(jié)約能源等問題。雖然我國是能源大國，但是人均占有量非常的少，因此在建筑設(shè)計過程中應(yīng)當做到節(jié)能環(huán)保工作，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，外墻保溫。外墻內(nèi)保溫，即在建筑外墻結(jié)構(gòu)中加設(shè)保溫層，在外墻內(nèi)側(cè)用苯板、保溫砂漿填筑。實踐中可以看到，保溫產(chǎn)品利用時間長、技術(shù)成熟，檢驗標準已經(jīng)非常的完善。建筑外墻內(nèi)保溫保護點只是存在于建筑內(nèi)墻以及梁柱的內(nèi)側(cè)，建筑內(nèi)墻、板所對應(yīng)的外墻部分難以得到材料保護；同時，在露水浸漬、凍融條件下，可能會發(fā)生保溫隔熱墻面出現(xiàn)開裂、發(fā)霉現(xiàn)象。在建筑外墻內(nèi)保溫施工過程中，使用采取比較廣泛的技術(shù)是增強石膏的聚苯保溫板，在內(nèi)墻上貼上適量的聚苯板、絕熱用模塑聚苯乙烯泡沫塑料板。它主要是以聚苯乙烯樹脂為原材料，在發(fā)泡劑作用下經(jīng)加熱預(yù)發(fā)泡，在模具中成型的一層塑料板，內(nèi)部有著大量的封閉微孔，俗稱EPS，具體如圖2所示。

絕熱用模塑聚苯乙烯泡沫塑料板表觀密度較小，導(dǎo)熱系數(shù)也相對比較小，吸水率相對較低，因此隔音性能較強。EPS的機械強度非常的高，并具有尺寸精度高、材料結(jié)構(gòu)均勻等優(yōu)點，因此在當前建筑外墻保溫施工過程中是不可多得的有效節(jié)能材料。

第二，合理選擇外窗材料，加強節(jié)能環(huán)保。建筑外窗是整個建筑結(jié)構(gòu)中耗能最大部分，近年來隨著科技水平的不斷提高，建筑外窗設(shè)計過程中所用到的建材多是鍍膜、中空玻璃，因透光材料發(fā)展迅速，可有效提高建筑外窗隔熱和保溫效果。在建筑外窗設(shè)計過程中，盡可能地減少木窗的使用，因其耐用性、防火性非常的差，加之環(huán)保節(jié)能之目的，盡量少用或不用木質(zhì)外窗，而是多用合金建筑材料，從實踐來看，當前建筑設(shè)計過程中普遍采用的是斷橋鋁合金與塑鋼窗，不僅可以實現(xiàn)環(huán)保之目標，而且還能夠有效提高室內(nèi)舒適度。在外窗設(shè)計過程中，還可利用雙層中空玻璃和LOW-E鍍膜玻璃，這對于提高建筑外窗結(jié)構(gòu)的保溫性與防曬性能非常有利。

第三，采用自然通風(fēng)和采光設(shè)計方式，加強節(jié)能環(huán)保。在建筑設(shè)計過程中，可采用自然光照的方式，因自然光照既是可再生資源，有對人體不會造成不利傷害，所以應(yīng)當有效應(yīng)用之，同時還可以有效增強室內(nèi)生活的舒適度、節(jié)約電能。基于此，建筑設(shè)計過程中，設(shè)計人員應(yīng)當盡可能地將廚房、衛(wèi)生間設(shè)計在建筑結(jié)構(gòu)的附近，這樣可以減少暗房的出現(xiàn)。臥房設(shè)計過程中，應(yīng)當注意朝陽，即可有效增加陽光照射時間和面積，減少電能的耗損。建筑結(jié)構(gòu)內(nèi)部應(yīng)注意南北空氣對流和自然通風(fēng)，這樣就可以降低空調(diào)的使用時間，節(jié)約制冷電能。

第四，建筑設(shè)計實踐中，應(yīng)當注意綠化環(huán)境創(chuàng)設(shè)。實踐中可以看到，綠色系統(tǒng)具有防曬、吸塵、降溫以及氣候調(diào)節(jié)和提高負氧離子濃度、降低二氧化碳濃度等作用，同時還要保障居住區(qū)域溫度和濕度等功能，對于有效降低噪音具有非常重要的作用。在建筑設(shè)計過程中，要注意陽臺和屋頂?shù)闹脖痪G化，對住宅前的綠地進行擴充，改善綠地種植質(zhì)量，將會產(chǎn)生有效的節(jié)能作用；合理布置植被，可形成自然蔭涼，有效避免建筑外墻遭到曝曬，從而減少外部熱反射、眩光等入室。在蒸騰作用下將室內(nèi)的熱量帶走。

結(jié)語

總而言之，社會經(jīng)濟的快速發(fā)展和人民生活水平的不斷提高，使建筑行業(yè)的耗能在整個社會發(fā)展能耗總量中的比重不斷上升，而且每年因新建、改建建筑結(jié)構(gòu)，消耗大量的能源，給生態(tài)環(huán)境造成了巨大的侵害。在該種情況下，應(yīng)當將生態(tài)建筑觀與節(jié)能環(huán)保理念融入到建筑設(shè)計制造，而要想完成環(huán)保型建筑，只有這樣才能改善生活環(huán)境，才能實現(xiàn)我國建筑事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

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中圖分類號： S718.5 文獻標識碼： A DOI編號： 10.14025/ki.jlny.2017.05.040

生態(tài)環(huán)境主要是由非生物、生物群落等自然因素所組成的完整的生態(tài)系統(tǒng)，由于生態(tài)環(huán)境和人們生活密切聯(lián)系，一旦生態(tài)環(huán)境遭受破壞，人們生活環(huán)境也會隨之不斷惡化?；诖?，我國應(yīng)合理應(yīng)用相關(guān)措施，確保林業(yè)經(jīng)濟和環(huán)境保護的有機結(jié)合，以實現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展的目的，從而為林業(yè)生態(tài)環(huán)境保護奠定堅實基礎(chǔ)。

1林業(yè)生態(tài)環(huán)境保護的重要性

我國西北地區(qū)主要以干旱和半干旱為主，且地形呈現(xiàn)復(fù)雜多樣的形態(tài)，而生態(tài)環(huán)境特點表現(xiàn)為：水源匱乏、干旱少雨；沙漠戈壁總面積相對較大，且多數(shù)土地?zé)o法再次利用；森林稀少，植物的覆蓋率普遍較低；在土地沙漠化方面，西北地區(qū)則占全國的90%以上，呈現(xiàn)較為惡劣的生態(tài)環(huán)境。而西北地區(qū)出現(xiàn)環(huán)境問題多數(shù)是由于水土流失較為嚴重、土地沙漠化的不斷加劇、資源開采和廢棄物堆積等導(dǎo)致，因此對其進行林業(yè)生態(tài)環(huán)境保護極為重要。

林業(yè)生態(tài)環(huán)境保護的重要性主要表現(xiàn)為：一是生態(tài)建設(shè)中，林業(yè)資源屬于其建設(shè)的重要主體，在林業(yè)資源產(chǎn)品中，多數(shù)屬于可再生綠色能源，特別是節(jié)能減排方面，其作用不可忽視；二是林業(yè)資源作為生態(tài)文化的主要源泉，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，逐漸形成相應(yīng)經(jīng)營理念，從而展現(xiàn)人與環(huán)境，資源與生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展；三是按照目前我國經(jīng)濟正常和相關(guān)技術(shù)，根據(jù)自身實際情況，對其發(fā)展方向進行合理調(diào)整，可有效促進我國實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的目標；四是森林資源屬于林業(yè)關(guān)鍵資源，同時也是林業(yè)經(jīng)濟基礎(chǔ)組成部分，只有通過對資源的合理應(yīng)用，加大森林資源的保護力度，才能明顯提升林業(yè)經(jīng)濟水平，為其更好發(fā)展奠定基礎(chǔ)；五是目前生態(tài)環(huán)境受到的破壞相對比較嚴重，導(dǎo)致物質(zhì)的生產(chǎn)力不斷下降，使其各項功能隨之出現(xiàn)不同程度的衰退。

2林業(yè)生態(tài)環(huán)境保護原則

若要實現(xiàn)林業(yè)生態(tài)環(huán)境的保護，則應(yīng)將持續(xù)發(fā)展作為核心內(nèi)容，通過分析自然資源、生態(tài)環(huán)境承載情況，總結(jié)保護應(yīng)遵循的基本原則包括：公平性。所謂公平性是指應(yīng)該保證機會選擇具有平等性特點，例如應(yīng)以公平為前提進行分配，消除兩極分化和貧富懸殊的情況以及有限資源的合理分配；可持續(xù)性?？沙掷m(xù)性是在生態(tài)與環(huán)境系統(tǒng)遭受干擾時，可以維持自身生存率。由于資源、環(huán)境均屬于人類生存和發(fā)展的重要依據(jù)，只有保證資源可以永續(xù)利用，才能保證生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性，從而實現(xiàn)可持續(xù)性的發(fā)展目耍還餐性。若要保證林業(yè)生態(tài)環(huán)境保護工作的順利開展，達到持續(xù)性的發(fā)展目標，則應(yīng)在共同配合下進行，通過提升共同責(zé)任意識，保證各方可以獲取相應(yīng)效益，同時保護生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定；需求性。除了應(yīng)符合相關(guān)基本需求之外，還需營造良好生活環(huán)境，其需求主要包括：發(fā)展需求。人類為了提升生活質(zhì)量，向更高層次發(fā)展時的需求條件；基本需求。保證人類的正常所需物質(zhì)、生活需求；環(huán)境需求。當滿足人類基本需求后，為符合人類身心健康以及生活和諧所需要的環(huán)境條件。

3優(yōu)化林業(yè)生態(tài)環(huán)境保護的有效措施

3.1提升保護意識

為了保證林業(yè)生態(tài)環(huán)境保護工作的正常進行，應(yīng)將提升人們保護意識作為重點，尤其應(yīng)該加強森林資源的保護意識。在人類生活中，生態(tài)環(huán)境屬于人類賴以生存的關(guān)鍵，對自然環(huán)境給予保護，是對人類本身的保護。森林作為生態(tài)系統(tǒng)的主體，同時也是防災(zāi)減災(zāi)和凈化空氣的關(guān)鍵，對其給予有效保護，不僅可以獲取一定的太陽能，而且還能提升有機物質(zhì)制造數(shù)量，為人類更好的生存提供有力保障。

3.2構(gòu)建林業(yè)生態(tài)環(huán)境保護制度

在對林業(yè)生態(tài)環(huán)境進行保護時，若要構(gòu)建林業(yè)生態(tài)環(huán)境保護制度，則需要制定完善的林業(yè)法律法規(guī)體系，加強執(zhí)法力度；強化林業(yè)生態(tài)管理；對林地征占管理方法、審批制度進行重點完善；建立林業(yè)生態(tài)相關(guān)補償制度，確保原有補償方案得到全面完善，認真開展環(huán)境恢復(fù)工作；將人工修復(fù)、自然修復(fù)進行結(jié)合，積極開展生態(tài)修復(fù)工作；加大林業(yè)法制的宣傳力度，定期開展培訓(xùn)工作，促使法治觀念得到全面提高，從而實現(xiàn)依法辦事的目的；針對林業(yè)要案和大案，應(yīng)進行重點查處以及懲治；提高林業(yè)相關(guān)項目檢查力度，保證林業(yè)生態(tài)環(huán)境保護資金得到合理應(yīng)用，實現(xiàn)資金的?？顚Ｓ?，使其可以安全、高效運行，進而促進林業(yè)生態(tài)環(huán)境保護的順利開展。

4結(jié)語

林業(yè)發(fā)展和生態(tài)保護密不可分，不僅需要對林業(yè)資源進行合理應(yīng)用，提升人們整體生活水平，而且還能對林業(yè)生態(tài)資源給予有效保護，保證生態(tài)環(huán)境維持平衡狀態(tài)。但是，人為所導(dǎo)致的環(huán)境破壞，嚴重影響了生態(tài)平衡，因此加強地方生態(tài)環(huán)境保護意識顯得極其重要，以長遠發(fā)展眼光制定林業(yè)發(fā)展策略，能明顯降低對林業(yè)生態(tài)環(huán)境造成的破壞。

參考文獻

[1]吳林紅.芻議增強林業(yè)生態(tài)環(huán)境保護的有效途徑[J].現(xiàn)代園藝，2016（17）：180-181.

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（1）探采選礦環(huán)節(jié)。為合理利用和有效保護資源，公司樹立了保護性開采的主導(dǎo)思想，按照“節(jié)約發(fā)展，清潔發(fā)展，安全發(fā)展”思路，科學(xué)開發(fā)礦產(chǎn)資源，堅決杜絕采富棄貧、采易棄難，在資源節(jié)約與綜合利用方面走在了全國前列，被國土資源部評選為“首屆全國礦產(chǎn)資源合理開發(fā)利用先進礦山企業(yè)”。公司投入數(shù)億元對這些礦山進行環(huán)?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)和生產(chǎn)工藝流程技術(shù)改造，興建了淘錫坑鎢礦廢水和尾砂處理二合一工程、兩大尾礦庫及深加工工業(yè)區(qū)廢水處理站和廢水綜合凈化工程，通過積極實施井下低品位資源綜合回收、精選廠、尾砂干排等重大技改和清潔生產(chǎn)項目，不僅解決了老國礦歷史遺留的環(huán)境治理問題，而且實現(xiàn)了主礦種與伴生礦種的同步高效開發(fā)回收與綜合利用，礦山采選廢水和生活廢水等三廢指標均達到國家一級排放要求。2014年，國土資源部公布第三批國家級綠色礦山試點單位名單，省共有9座礦山入選，公司下屬淘錫坑鎢礦、新安子鎢錫礦兩座礦山名列其中。

（2）冶煉環(huán)節(jié)。公司以技術(shù)進步為依托，從源頭上控制污染物的產(chǎn)生。通過運用“黑白鎢精礦分解”、“離子交換新工藝”及“氨回收及脫氨轉(zhuǎn)化”、“氨尾氣回收利用的方法和系統(tǒng)”和“一種鎢冶煉離子交換工藝廢水的綜合凈化方法”等技術(shù)工藝和專利，使氨回收率大于95%，廢水中砷、磷、氨氮、COD、PH值等污染因子穩(wěn)定達標排放，生產(chǎn)每噸仲鎢酸銨的堿單耗為800噸、用水量為70噸、氨氮排放指標為7-10mg/L，均大大優(yōu)于國際先進水平，具有良好的節(jié)能減排效應(yīng)。

（3）深加工環(huán)節(jié)。由于深加工工廠主要污染物來源于鎢冶煉過程，主要污染物有廢水、廢棄物、廢渣、煙塵、噪聲等。為最大限度地控制污染源，公司先后投入大量資金對深加工廠區(qū)進行環(huán)境整治，對生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的廢水首先進行匯集，使部分廢水用于鍋爐水膜除塵，使煙塵和二氧化硫得到了較好的控制，達到了“以廢治廢”的效果。

（4）廢水中鎢資源回收。為進一步回收廢水中的鎢資源，公司自主研發(fā)出《廢水中低濃度鎢回收技術(shù)》，2012年共回收WO325噸，使鎢冶煉總回收率提高了0.3%。這不僅大大減少了對環(huán)境的污染，而且增加了經(jīng)濟效益。

（5）廢鎢綜合利用。利用廢鎢綜合利用技術(shù)，不但可以處理仲鎢酸銨和氧化鎢廢料，還可以處理氧化后的鎢粉和碳化鎢粉以及鎢的硬質(zhì)合金生產(chǎn)廢料，從而進一步提高回收率，具有重大的工業(yè)價值，并實現(xiàn)了鎢冶煉不合格品的清潔生產(chǎn)，可以使鎢冶煉生產(chǎn)現(xiàn)場更好管理，此外，還可以降低不合格產(chǎn)品的回收成品，減少能耗。

（6）落實安全環(huán)保工作責(zé)任，建立健全了安全和環(huán)保專門機構(gòu)和管理制度，制定了安全和環(huán)境突發(fā)事件應(yīng)急預(yù)案，全面落實建設(shè)項目安全和環(huán)境影響評價制度，所有新建和技術(shù)改造項目均嚴格按照國家關(guān)于“三同時”的要求進行施工建設(shè)。近幾年來，公司先后投資逾億元對各礦山和深加工廠區(qū)進行環(huán)境整治，興建了淘錫坑鎢礦廢水和尾砂處理二合一工程、新安子尾礦庫、大余石雷尾礦庫以及深加工工業(yè)區(qū)綜合廢水處理站和河道治理工程等，已實現(xiàn)礦山采選廢水和公司冶煉廢水中的PH值、懸浮物、化學(xué)需氧量、生物需氧量、氨氮、總銅、總鉛、總鋅、總鎘、總砷和總鎳等污染物指標均達到國家《污水綜合排放標準》GB8978-1996一級排放要求，極大改善了企業(yè)周邊環(huán)境，保護了職工和當?shù)厝罕姷纳硇慕】?，積極承擔(dān)了社會責(zé)任。公司本部深加工生產(chǎn)線則加強了防火、防爆智能監(jiān)控、處置系統(tǒng)的建設(shè)，公司基礎(chǔ)設(shè)施及安全環(huán)保設(shè)施日趨完善，一個和諧、快速發(fā)展的“鎢業(yè)”業(yè)已成形。

（7）大力發(fā)展礦業(yè)循環(huán)經(jīng)濟，以“減量化、再利用、資源化”的原則，加強礦山二次資源的回收利用研究，積極探索廢石、尾礦、廢水、廢氣中有價元素的回收利用途徑，成功實現(xiàn)對工藝中產(chǎn)生的氨混合氣體和部分廢水的循環(huán)利用，節(jié)約了資源。

（8）積極探索節(jié)能降耗的新工藝、新技術(shù)、新方法和新途徑，從源頭上控制污染物的產(chǎn)生。一直以來，公司在加緊污染治理的同時，也逐步依靠科技，采用自主創(chuàng)新和“產(chǎn)學(xué)研”相結(jié)合的方式開發(fā)了多項鎢冶煉及深加工的新工藝、新裝備。2008年，獲得國家科學(xué)技術(shù)進步二等獎的“白（黑）鎢礦潔凈高效制取超高性能鎢粉體成套技術(shù)及產(chǎn)業(yè)化項目”在國內(nèi)外首次實現(xiàn)了白鎢礦高效、潔凈制取超高性能鎢粉體的工業(yè)化生產(chǎn)，采用該技術(shù)后，公司冶煉鎢渣中的WO3含量由2.5%下降至1%以下，還減少了片堿用量和冶煉廢水的排放量，同時，廢水處理鹽酸用量也相應(yīng)減少，每年可節(jié)約資金數(shù)百萬元，使公司實現(xiàn)了環(huán)境效益與經(jīng)濟效益的“雙贏”。目前，在清潔生產(chǎn)審核的基礎(chǔ)上，公司對鎢冶煉清潔生產(chǎn)工藝技術(shù)的改進和冶煉廢水回用處理開展了離子交換、電滲析、反滲透等三項的實驗工作，為公司生產(chǎn)廢水全部回收利用在技術(shù)可行性方面奠定了基礎(chǔ)。

二、鎢業(yè)在資源綜合利用、節(jié)能減排、防治污染方面的做法及成效

（1）進一步加大對節(jié)能減排技術(shù)產(chǎn)品研發(fā)項目的投入，在人力和財力上給予優(yōu)先保障。投資引進新型節(jié)能設(shè)備，建設(shè)廢物、廢氣、廢水處理系統(tǒng)，最大限度地減少環(huán)境污染。

（2）在耗電量較大的粉末廠新建氫氣回收系統(tǒng)、在耗電設(shè)備上研發(fā)出新型節(jié)能降耗產(chǎn)品。自主研發(fā)的“一種高溫碳化爐”等節(jié)能產(chǎn)品獲國家實用新型四項專利、兩項省科技成果，在新建成投入生產(chǎn)的硬質(zhì)合金廠大力推廣使用節(jié)能減排設(shè)施、工藝技術(shù)。

（3）在廢水方面，公司投入1000多萬元對原有的廢水處理設(shè)施進行了升級改造，建設(shè)了重金屬廢水處理和氨氮廢水處理2套獨立的處理系統(tǒng)。重金屬廢水處理系統(tǒng)采用氧化

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一、大學(xué)生環(huán)保社團的作用

大學(xué)生環(huán)保社團在我國環(huán)境保護事業(yè)中發(fā)揮著重要作用。一方面，大學(xué)生環(huán)保社團通過開展各種形式的環(huán)境保護主題宣傳和社會實踐活動，不斷增強了大學(xué)生的環(huán)境保護理念，提高了大學(xué)生的環(huán)境保護技能，培養(yǎng)了大學(xué)生的環(huán)境保護素質(zhì)，為推動國家環(huán)境保護事業(yè)的發(fā)展提供了智力支持。另一方面，大學(xué)生環(huán)保社團很好地帶動和影響了全社會關(guān)心生態(tài)建設(shè)，關(guān)注環(huán)境保護，樹立綠色文明意識和可持續(xù)發(fā)展意識，積極投身國家生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護。因此，大學(xué)生環(huán)保社團已經(jīng)成為開展生態(tài)環(huán)?；顒拥闹匾α浚_展生態(tài)環(huán)保教育的重要陣地，建立資源節(jié)約型社會的重要渠道。組織好大學(xué)生環(huán)保社團開展形式多樣的生態(tài)環(huán)保活動，發(fā)揮好大學(xué)生環(huán)保社團在大學(xué)生環(huán)保理念與行為的培育中的積極作用至關(guān)重要。

二、大學(xué)生環(huán)保社團活動形式

大學(xué)生生態(tài)環(huán)保社團通過環(huán)保宣傳、教育、實踐活動，影響和帶動大學(xué)生群體樹立環(huán)保意識，增強環(huán)保觀念，提高環(huán)保技能，營造了人人關(guān)注環(huán)保、人人參與環(huán)保的濃郁氛圍，建立了以青年文化為底蘊、以綠色文化為特色的校園文化。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)浙江師范大學(xué)的環(huán)保社團在近些年開展了各種形式的環(huán)保活動：

1.利用“保護母親河日”、“植樹節(jié)”、“世界水日”、“世界地球日”、“世界環(huán)境日”、“世界防治荒漠化和干旱日”等環(huán)保節(jié)日開展主題宣傳教育活動。

2.舉辦生態(tài)環(huán)保圖片展、攝影展等。

3.通過環(huán)保學(xué)分制班，邀請專業(yè)導(dǎo)師為我們舉辦生態(tài)建設(shè)現(xiàn)狀、環(huán)境保護技能、生態(tài)環(huán)保知識等方面的科技講座。

4.積極倡導(dǎo)節(jié)約意識，在校內(nèi)外開展節(jié)水、節(jié)能等資源節(jié)約活動。

5.開展植樹護林等志愿服務(wù)活動。

6.到鄰近高校開展獨具特色的綠色嘉年華??宣講活動。

7.舉辦浙江省環(huán)保創(chuàng)意大賽。

調(diào)查結(jié)果表明，大學(xué)生環(huán)保社團活動形式主要包括主題宣傳活動、社會實踐活動和志愿服務(wù)活動等方面，具體涉及環(huán)保理念宣傳、節(jié)慶日主題宣傳、生態(tài)體驗和實踐、環(huán)保技能培訓(xùn)、植綠護綠等。通過開展形式多樣化的綠色環(huán)?；顒樱軌蛭嗟拇髮W(xué)生積極的投身于環(huán)保事業(yè)中。

三、大學(xué)生環(huán)保社團存在問題分析

大學(xué)生環(huán)保社團以自發(fā)建立為主，缺乏科學(xué)的管理手段和有效的經(jīng)費支持，自身發(fā)展和作用發(fā)揮面臨嚴峻考驗。由于大學(xué)生環(huán)保社團的建立和發(fā)展具有自發(fā)性和不規(guī)范性，以及受大學(xué)生自身特點、學(xué)校氛圍、社會環(huán)境等因素影響，在快速發(fā)展過程中，凸顯出的這些問題集中反映了自身發(fā)展的局限性和松散性，不僅限制了大學(xué)生環(huán)保社團在大學(xué)生方面作用的發(fā)揮，也不利于大學(xué)生挖掘個人潛力、鍛煉實踐能力、培養(yǎng)創(chuàng)新精神。大學(xué)生環(huán)保社團的發(fā)展存在各種因素的制約主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.環(huán)保社團活動資金短缺，不能對其開展的活動進行有效支持和提供穩(wěn)定保障。

2.環(huán)保社團管理制度和運行機制不夠健全，不能形成完善的組織管理體系。

3.環(huán)保社團活動缺乏足夠的創(chuàng)新性，對大學(xué)生的吸引力不強，參與性不廣。

4.環(huán)保社團之間缺乏相互交流。

5.社團組織相對松散，人員流動性大，對社團的日常管理和活動連續(xù)性開展有一定影響。

四、針對大學(xué)生環(huán)保社團的發(fā)展建議

大學(xué)生環(huán)保社團欲求得良性發(fā)展，首先，必須擁有完善而可行的規(guī)章制度，如環(huán)保社團章程、環(huán)保社團準則等，并能在付諸實踐的過程中不斷細化和調(diào)整，同時要強化自身建設(shè)。完善、詳盡、明確的規(guī)章制度是環(huán)保社團工作開展的依據(jù)，環(huán)保社團內(nèi)部機構(gòu)設(shè)置合理，各部門之間職責(zé)清晰則是環(huán)保社團規(guī)范發(fā)展的前提，一個環(huán)保社團只有內(nèi)部建設(shè)趨于穩(wěn)定成熟，它才能良性運轉(zhuǎn)，才具備應(yīng)對外部種種困難的能力。其次，開展多種形式的既適合大學(xué)生身份又具有較強針對性、創(chuàng)新性的活動，用環(huán)保社團的自身魅力吸引更多的大學(xué)生參與進來，當是環(huán)保社團發(fā)展的有效途徑。再者，是環(huán)保社團的正確定位，大學(xué)生環(huán)保社團的定位應(yīng)該是立足校園、帶動社會，一個是基礎(chǔ)，一個是深化。

校園是一塊肥沃的精神土壤，它不僅為環(huán)保社團的建立提供了各種物質(zhì)基礎(chǔ)，還孕育著一代又一代的環(huán)保人。因此，環(huán)保社團應(yīng)該把自己的根深扎進校園的土壤，把自己社團的文化也融入整個學(xué)校的校園文化，讓社團的成長沐浴在校園的大氛圍里。通過創(chuàng)設(shè)以綠色文化為特色的校園文化，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的環(huán)保理念，培育正確的環(huán)保行為。

帶動社會，是更高的要求，是時代的需要，中國目前的環(huán)保事業(yè)需要我們大學(xué)生環(huán)保社團，參與社會的環(huán)保運動，增進公民的環(huán)保參與度，積極地在更大的范圍內(nèi)發(fā)揮我們大學(xué)生環(huán)保社團的作用。

加強各大高校間的環(huán)保社團的聯(lián)系以及資源共享。目前中國大學(xué)生環(huán)保社團數(shù)目之多，如果這些社團都能集合在一起，那將是一股強大的力量。通過建立全國范圍內(nèi)的大學(xué)生環(huán)保交流平臺，大家不僅可以進行優(yōu)勢互補，還可以資源共享，這對于社團來講是無比重要的。

大學(xué)生環(huán)保社團應(yīng)高度重視社團的建設(shè)和管理，充分發(fā)揮大學(xué)生環(huán)保社團在大學(xué)生環(huán)保理念與行為培育方面的積極作用，準確把握大學(xué)生生態(tài)環(huán)保社團的發(fā)展方向，積極引導(dǎo)大學(xué)生投身國家生態(tài)環(huán)境保護事業(yè)，為實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的戰(zhàn)略目標和中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。

參考文獻

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篇10

吳英霞的這個“夢”，就是站上講臺當老師，荔灣區(qū)環(huán)保局的環(huán)保宣講團的組建，為吳英霞所屬的宣講隊伍，搭造了一個“講臺”。

從一開始因改變“老百姓的環(huán)保知識不足”的初衷成立的這支環(huán)保宣講隊伍，到隊伍的不斷壯大、陣地的不斷擴大、內(nèi)容的不斷豐富，廣州市荔灣區(qū)環(huán)保宣講團是如何堅持下來，主動走出去的，引人關(guān)注。

樂于奉獻，傳遞“正能量”

做環(huán)保理念踐行者

環(huán)保宣講團是一個以實際行動積極踐行生態(tài)理念的團隊。荔灣區(qū)環(huán)保局局長郭澤果經(jīng)常放棄開車，徒步5公里上下班；總工余建恒上下班或外出辦事，總是選擇搭乘地鐵等公共交通工具，還常常利用周末，組織學(xué)生到廣州的白云山、火爐山等知名驢友線路開展“撿起一片垃圾，還我一方凈土”的活動。

領(lǐng)導(dǎo)的重視讓環(huán)保的正能量在這支團隊中不斷累加，不僅讓團員、受眾從中獲益良多，也讓他們成為了環(huán)保理念的傳播者，不斷傳播環(huán)保理念的正能量。

環(huán)保局、技術(shù)專家、社會環(huán)保團體、高校環(huán)保組織……來自“五湖四海”、各行各業(yè)的宣講團員走到了一起。由于荔灣區(qū)環(huán)保局里沒有專項資金來支持宣講團的開講，宣講活動也沒有向受眾收取費用，環(huán)保宣講團僅靠吸收志愿者組成宣講隊伍。雖術(shù)業(yè)各有專攻，但都具備共同的精神――志愿做環(huán)保理念的踐行者，生態(tài)文明的傳播者。

“團員們有的從以前就經(jīng)常做好事，資助別人，甚至在宣講活動中一開始給學(xué)校發(fā)的《弟子規(guī)》等資料都是他們自掏腰包?！惫鶟晒蛭覀兺嘎?。

他們樂于奉獻，他們甘于環(huán)保，他們合作無間，他們不斷“充電”。用余建恒的話說：“給別人的知識和理念，都力爭是最前沿的?！边@樣的精神，也激勵著每一個團員，自強不息，拓寬知識面，拓寬心量，增強使命感，深入淺出地將環(huán)保知識結(jié)合生態(tài)理念播灑出去，讓每一個團員的正能量在團隊里、在社會公眾中傳遞和疊加。

因人施教，宣講“接地氣”

做生態(tài)文明傳播者

“聽了他們開的三次課了，每次都是不同的老師來講的，內(nèi)容也不一樣?！眳⒓舆^環(huán)保宣講的小陳告訴記者。

從一開始的社區(qū)，到后來的學(xué)校、企業(yè)，都可以是宣講團的講臺。宣講團迄今已在學(xué)校、社區(qū)、企業(yè)和機團單位舉辦了38場宣講活動，受眾超過一萬人。“我們成立的隊伍很靈活，需要向老百姓傳達什么就講什么，從室內(nèi)到室外，什么講課環(huán)境就講什么內(nèi)容，都是有變化的?！惫鶟晒f道。

因地制宜，因材施教，是這支環(huán)保宣講隊伍最大的特點。

針對“噪音擾民”熱點話題，吳英霞團長在西關(guān)大屋社區(qū)小廣場宣講生態(tài)道德時，現(xiàn)場說法，堅持不用擴音器，“裸聲”授課2小時，贏得了社區(qū)居民的尊重和反思。

針對教師宣講時，吳英霞在博雅教育集團，將生態(tài)道德與幸福結(jié)合起來，深入淺出地剖析了幸福的定義，并在課后派發(fā)包含了大環(huán)保概念的《弟子規(guī)》宣傳資料。

篇11

引言

服裝是一個時代社會物質(zhì)和精神文化發(fā)展的標志之一，凸顯了大眾素質(zhì)水平，在生態(tài)時展的背景下，堅持綠色服裝設(shè)計理念，將環(huán)保意識帶入服裝設(shè)計中，是社會文明進步的一個象征，隨著環(huán)保意識的不斷加強，綠色理念深入到社會各行各業(yè)的發(fā)展中，服裝設(shè)計作為體現(xiàn)國家文明程度的鏡子，更是首當其沖。服裝的設(shè)計由傳統(tǒng)的實用美，轉(zhuǎn)化為環(huán)保健康，舒適自然的風(fēng)格，綠色服裝成為了新的賣點和服裝發(fā)展的潮流。綠色服裝設(shè)計產(chǎn)品將環(huán)境的危害或不良的影響降到了最低，對服裝的側(cè)重點不在是美觀和吸引力，而是以綠色環(huán)保、舒適自然為主，綠色環(huán)保理念結(jié)合商品的各種應(yīng)用功能，在提高產(chǎn)品價值的同時保護生態(tài)環(huán)境。

一、綠色服裝設(shè)計基本觀念

綠色服裝設(shè)計也稱為生態(tài)設(shè)計，對服裝的設(shè)計堅持綠色環(huán)保理念，它主要考慮的是產(chǎn)品環(huán)境屬性的設(shè)計。將產(chǎn)品應(yīng)用功能與生態(tài)環(huán)境保護意識相結(jié)合，設(shè)計出安全、節(jié)能和生態(tài)環(huán)保的產(chǎn)品。綠色服裝設(shè)計的基本觀念主要表現(xiàn)在以下的幾個方面：

（一）加強產(chǎn)品的改良性設(shè)計。產(chǎn)品的設(shè)計不能一成不變，而是要結(jié)合時展的主題而不斷的改變產(chǎn)品設(shè)計觀念，符合時代的發(fā)展水平。改良型性設(shè)計主要目的就是為了減少服裝產(chǎn)品對環(huán)境造成的污染，在保障產(chǎn)品基本功能的條件時，進行部分的改變與調(diào)整。

（二）提高產(chǎn)品的改革性設(shè)計。改革性設(shè)計是將原有設(shè)計進行完全的改革和創(chuàng)新。不再局限與局部的改良，而是從整體上對產(chǎn)品進行重新的定位和設(shè)計，從而提高產(chǎn)品使用價值和適用價值。

（三）做到5R設(shè)計原則。“5R設(shè)計概念”具體指：為環(huán)保選購（Reevahiate）而設(shè)計、為循環(huán)再生（Reeyele）而設(shè)計、為減量（Reduce）而設(shè)計、為再利用（Reuse）而設(shè)計、為回收（Reeovery）而設(shè)計。 堅持5R設(shè)計原則，加強對產(chǎn)品全方位的認識，最大限度的保護環(huán)境，避免對環(huán)境造成負面的影響，減少資源的浪費，降低產(chǎn)品中的有害物質(zhì)，提高產(chǎn)品的使用價值，對廢棄產(chǎn)品進行回收在利用，在產(chǎn)品設(shè)計中貫徹落實綠色環(huán)保意識，在實現(xiàn)環(huán)境保護、節(jié)約資源的同時，滿足人們對健康產(chǎn)品的需求。

綠色服裝設(shè)計理念的產(chǎn)生是符合時代的發(fā)展需求，是社會在不斷尋求突破過程中的一個必然的產(chǎn)物，它是對傳統(tǒng)設(shè)計理念進行深入研究并反思的結(jié)果。堅持綠色發(fā)展理念，傳達產(chǎn)品的舒適、健康意識。綠色服裝產(chǎn)品的設(shè)計不僅僅是技術(shù)上的改進更主要的是對觀念上的轉(zhuǎn)變。綠色設(shè)計就是要在實用與美感、環(huán)保與發(fā)展之間達到一種最優(yōu)的平衡。綠色服裝設(shè)計會向人們呈現(xiàn)出極具生態(tài)美學(xué)價值的藝術(shù)形象。

二、綠色服裝設(shè)計的主要內(nèi)容

綠色服裝設(shè)計的主要內(nèi)容包括：第一，材料的選擇，選擇綠色環(huán)保的材料是綠色服裝設(shè)計的基礎(chǔ)，是保障產(chǎn)品設(shè)計符合綠色理念的一個基本的前提，同時要充分考慮材料的回收性和價值大小以及處理方法，提高產(chǎn)品的循環(huán)利用率，節(jié)約資源。第二，在設(shè)計之前加強環(huán)境成本分析，減少成本支出，建立節(jié)約型設(shè)計理念。第三，樹立環(huán)保生產(chǎn)制作觀念，盡可能的減少給環(huán)境帶來的負面影響，全面的落實綠色設(shè)計理念，從綠色健康的角度加強對服裝的設(shè)計。第四，推行綠色包裝理念，包裝是產(chǎn)品外在的一個體現(xiàn)，推行綠色包裝在落實產(chǎn)品設(shè)計宗旨的同時，為產(chǎn)品樹立良好的形象，減少對環(huán)境造成的污染，提高產(chǎn)品的市場競爭力。第五，建立綠色的營銷策略。市場是綠色產(chǎn)品表現(xiàn)的一個基地，同時也是激勵的一個平臺，加強綠色的營銷策略，普及大眾的綠色消費意識，提高全民綠色消費理念，充分拓展市場消費，促進綠色行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

三、綠色服裝設(shè)計的變現(xiàn)形式

綠色服裝設(shè)計的主要形式表現(xiàn)在三個方面：簡約主義、環(huán)保主義和自然主義。

（一）簡約主義。綠色服裝設(shè)計主要是堅持環(huán)境和社會和諧發(fā)展的觀念，提倡保護利用自然資源，節(jié)約材料，在設(shè)計中堅持簡約主義，形成一種簡潔、準確、凝練的風(fēng)格，即實現(xiàn)了產(chǎn)品的應(yīng)用價值又為產(chǎn)品樹立了新的特色，賦予產(chǎn)品獨具一格的魅力，在節(jié)約資源保護環(huán)境的同時，提高了產(chǎn)品的實際價值。

（二）環(huán)保主義。這種設(shè)計風(fēng)格主要體現(xiàn)在對材料的利用上，堅持材料的回收循環(huán)利用，即凸顯一種懷舊風(fēng)格，又展示了產(chǎn)品的節(jié)約理念，是對自然環(huán)境保護的一種有力的維護，在維護生態(tài)平衡的同時，貫徹設(shè)計者對自然環(huán)境美好的愿望，是一種美的展示。

（三）自然主義。自然、健康、簡約是現(xiàn)如今人們追求的一種新的生活方式，這種方式同時也體現(xiàn)在服裝產(chǎn)品的設(shè)計上，設(shè)計者將產(chǎn)品設(shè)計與自然環(huán)境融入一起，表達了設(shè)計者回歸自然，融入自然的美好愿望，同時也是時代背景下對自然生活的一種追求和向往。

四、結(jié) 語

綠色服裝設(shè)計的理念就是為了減少對生態(tài)資源造成的影響，創(chuàng)造無污染、健康的產(chǎn)品，它是現(xiàn)如今人們對高品質(zhì)生活的一種追求，同時也是時展的一個必然產(chǎn)物，體現(xiàn)了人們綜合的素質(zhì)水平和對美的一種重新的定位和理解。綠色服裝作為時展的一個主流文化，引導(dǎo)世界服裝的潮流，在設(shè)計中建議綠色環(huán)保的發(fā)展理念，堅持可持續(xù)發(fā)展的觀點，使綠色服裝產(chǎn)品能夠全面的應(yīng)用和普及到人們的生活中，它作為服裝行業(yè)發(fā)展的一個新的起點和方向，對于維護生態(tài)環(huán)境平衡，人與自然的和諧都具有十分現(xiàn)實的影響。