時(shí)間：2024-03-13 14:40:10
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1.1在學(xué)習(xí)英語前了解文化背景
可以使學(xué)生更深刻、準(zhǔn)確地掌握和了解課文內(nèi)容。如：《21世紀(jì)大學(xué)實(shí)用英語》第二冊(cè)第二單元中，就敘述了馬克吐溫和朋友購買火車票有意泄露身份但幾次被拒，最后被邀請(qǐng)上火車受到貴賓待遇，最后得知誤認(rèn)為是紐約市長的幽默故事。在學(xué)習(xí)課本時(shí)可先向?qū)W生簡述文學(xué)作品源于生活而又高于生活的特征，讓他們清楚馬克吐溫這個(gè)人物生活時(shí)代的背景，作品的風(fēng)格，在文學(xué)史上歷史地位及當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣等，然后逐漸深入探究，讓學(xué)生可以把握住文章宗旨。
1.2在學(xué)習(xí)英語前掌握文化內(nèi)容
在解釋語法、生詞、分析句型結(jié)構(gòu)時(shí)要留意領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生掌握和探究詞句間體現(xiàn)的文化含義，讓他們學(xué)會(huì)正確運(yùn)用所學(xué)詞匯和句型進(jìn)行交流。中英文化差別及詞匯文化含義對(duì)正確理解課文非常重要，西方國家風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、、思維方式等都存在很深的文化底蘊(yùn)和背景。如：西方國家中大部分人都信仰基督教，他們必讀的書就是《圣經(jīng)》，英語中有很多習(xí)語與《圣經(jīng)》、基督教、希臘羅馬神話故事有關(guān)。所以，教師在英語教學(xué)中要適時(shí)地向?qū)W生簡述文化背景認(rèn)知。
高中必修一政治知識(shí)11.市場調(diào)節(jié)
A.優(yōu)點(diǎn)：市場在資源配置中起的決定性性作用;市場調(diào)節(jié)通過價(jià)格、供求、競爭機(jī)制，實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化配置。
B.局限性：市場調(diào)節(jié)不是萬能的，市場調(diào)節(jié)具有自發(fā)性、盲目性、滯后性等固有弊端。
2、宏觀調(diào)控
(1)主要目標(biāo)：促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，增加就業(yè)，穩(wěn)定物價(jià)，保持國際收支平衡。
(2)原因：
A、市場調(diào)節(jié)不是萬能的，市場調(diào)節(jié)存在自發(fā)性、盲目性、滯后性等固有的弊端。
B、加強(qiáng)宏觀調(diào)控是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求，是由我國的社會(huì)主義性質(zhì)決定的，是社會(huì)主義公有制及共同富裕的要求。(社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的基本特征)
(3)國家加強(qiáng)宏觀調(diào)控，應(yīng)該以經(jīng)濟(jì)手段和法律手段為主，輔之以必要的行政手段。
為了彌補(bǔ)市場調(diào)節(jié)的不足;我國的社會(huì)主義性質(zhì)決定(公有制和共同富裕的根本目標(biāo)要求);有利于貫徹落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會(huì);有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，縮小貧富差距，實(shí)現(xiàn)共同富裕;有利于實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化調(diào)節(jié)。(國家加強(qiáng)宏觀調(diào)控意義)
3.市場秩序
A、市場秩序、市場作用和市場規(guī)則的關(guān)系公平、公正的市場秩序，統(tǒng)一開放、競爭有序的現(xiàn)代市場體系，是使市場在資源配置中起決定定性作用的基礎(chǔ)。良好的市場秩序依賴公平開放透明的市場規(guī)則來維護(hù)。
B、規(guī)范市場秩序措施：
國家：
(1)運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、法律和行政手段加強(qiáng)宏觀調(diào)控，規(guī)范市場秩序。
(2)健全相關(guān)法律法規(guī)，加大打擊力度，嚴(yán)格實(shí)施市場規(guī)則
(3)形成以道德為支撐、法律為保障的社會(huì)信用制度是規(guī)范市場秩序的治本之策。
消費(fèi)者：要學(xué)法懂法守法用法動(dòng)，依法維護(hù)自己的合法權(quán)益;要樹立誠信觀念，遵守市場道德。
企業(yè)： 要提高企業(yè)經(jīng)營者素質(zhì)，遵守市場規(guī)則;還要誠信經(jīng)營，樹立良好的信譽(yù)和企業(yè)形象。
4.社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的基本特征
①基本標(biāo)志——堅(jiān)持公有制主體地位
②根本目標(biāo)——共同富裕
③能夠?qū)嵭袕?qiáng)有力的宏觀調(diào)控
高中必修一政治知識(shí)2征稅與納稅
1、稅收的含義：稅收是國家為實(shí)現(xiàn)其職能，憑借政治權(quán)力，依法取得財(cái)政收入的基本形式。
①有國就有稅--稅收為國家的存在與發(fā)展提供物質(zhì)保障。稅收是國家組織財(cái)政收入最理想、最普遍的形式。
②有稅必有法--稅法是稅收的法律依據(jù)和法律保障
2、稅收的基本特征：強(qiáng)制性、無償性、固定性。
(理解區(qū)分)
(稅收的基本特征是稅收與其他財(cái)政收入形式區(qū)別的主要標(biāo)志。)
強(qiáng)制性--國家憑借政治權(quán)力強(qiáng)制征稅。納稅人必須依法納稅，稅務(wù)機(jī)關(guān)必須依法征稅。
無償性--國家取得稅收收入，既不需要返還納稅人，也不需要對(duì)納稅人直接付出任何代價(jià)。
固定性--國家在征稅之前就以法律的形式，預(yù)先規(guī)定了征稅對(duì)象和稅率，不經(jīng)國家有關(guān)部門批準(zhǔn)不能隨意改變。
這三個(gè)基本特征是緊密聯(lián)系，不可分割的。稅收的無償性要求它有強(qiáng)制性，強(qiáng)制性是無償性的保障;其強(qiáng)制性和無償性又決定了它必須有固定性，隨意征稅會(huì)造成經(jīng)濟(jì)秩序的混亂，最終將危及國家利益。
3、簡述增值稅的含義、納稅人、作用?
(1)含義：增值稅是以生產(chǎn)經(jīng)營中的增值額為征稅對(duì)象的一種稅。
(2)納稅人：在我國境內(nèi)銷售貨物或者提供加工、修理修配勞務(wù)以及進(jìn)口貨物的單位和個(gè)人。
(3)①增值稅可以避免對(duì)一個(gè)經(jīng)營額重復(fù)征稅，防止前一生產(chǎn)經(jīng)營環(huán)節(jié)企業(yè)的偷稅漏稅行為。②有利于促進(jìn)生產(chǎn)的專業(yè)化和體現(xiàn)公平競爭，有利于財(cái)政收入的穩(wěn)步增長。
4、簡述個(gè)人所得稅的含義、納稅人和作用?
(1)個(gè)人所得稅是國家對(duì)個(gè)人所得額征稅的一種稅。按應(yīng)稅項(xiàng)目不同，分別實(shí)行超額累進(jìn)稅率和比例稅率。實(shí)行超額累進(jìn)稅率，納稅人所得越高，稅率越高;所得越低，稅率越低。
(2)納稅人：①在我國境內(nèi)有住所或者無住所而在境內(nèi)居住滿一年，從我國境內(nèi)外取得所得的個(gè)人;②在我國境內(nèi)無住所而又不居住或者居住不滿一年，從我國境內(nèi)取得所得的個(gè)人。
(3)作用：①個(gè)人所得稅是國家財(cái)政收入的重要來源，②也是調(diào)節(jié)個(gè)人收入分配、實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的有效手段。
5、為什么要依法納稅?納稅人怎樣做到依法納稅?
(1)原因：在我國，稅收取之于民，用之于民(稅收的性質(zhì)。國家利益、集體利益、個(gè)人利益在根本上是一致的。國家的興旺發(fā)達(dá)、繁榮富強(qiáng)與每個(gè)公民息息相關(guān)，國家各項(xiàng)職能的實(shí)現(xiàn)，必須以社會(huì)各界繳納的各種稅收作為物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，每個(gè)公民在享受國家提供的各種服務(wù)的同時(shí)，必須承擔(dān)義務(wù)，自覺誠信納稅。
(2)納稅人要做到依法納稅必須：①增強(qiáng)納稅人義務(wù)意識(shí)，自覺依法誠信納稅。②增強(qiáng)納稅人權(quán)利意識(shí)，以主人翁的態(tài)度積極關(guān)注國家對(duì)稅收的征管和使用，對(duì)貪污和浪費(fèi)國家資財(cái)?shù)男袨檫M(jìn)行批評(píng)和檢舉，以維護(hù)人民和國家的利益。
6、違反稅法的行為有哪些?(能區(qū)分四種行為即可)
(1)偷稅：納稅人用欺騙、隱瞞等方式不繳或少繳應(yīng)納稅款的行為。(2)欠稅：納稅人不按時(shí)繳納而拖欠稅款的行為。
(3)騙稅：納稅人用欺騙方法獲取國家稅收優(yōu)惠的行為。(4)抗稅：納稅人以暴力、威脅等手段拒不繳納稅款的行為。
如果納稅人發(fā)生了偷稅、欠稅、騙稅、抗稅行為，稅務(wù)機(jī)關(guān)在追繳稅款的同時(shí)，要加收滯納金甚至并處罰款，觸犯刑法的還要由司法部門追究其刑事責(zé)任。
高中必修一政治知識(shí)3國家財(cái)政
1、財(cái)政的含義與本質(zhì)是什么?財(cái)政在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)揮著怎樣的作用?
(1)財(cái)政是指國家的收入和支出。從本質(zhì)上來說，財(cái)政是國家參與的社會(huì)分配。
由政府提出并經(jīng)過法定程序?qū)彶榕鷾?zhǔn)的國家年度基本收支計(jì)劃是國家預(yù)算;上一年度的國家預(yù)算執(zhí)行結(jié)果的會(huì)計(jì)報(bào)告是國家決算。
(2)財(cái)政在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)揮著巨大的作用：
①財(cái)政是促進(jìn)社會(huì)公平、改善人民生活的物質(zhì)保障。(免費(fèi)義務(wù)教育、各自社會(huì)保障、抗震救災(zāi)、幫護(hù)困難群眾和下崗失業(yè)職工等等)。②財(cái)政具有促進(jìn)社會(huì)資源合理配置的作用。(如國家通過財(cái)政支持某些行業(yè)、某些地區(qū)的建設(shè)、財(cái)政投資基礎(chǔ)設(shè)施行業(yè)等等。)③財(cái)政具有促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)運(yùn)行的作用。國家通過財(cái)政政策促進(jìn)社會(huì)總供給和社會(huì)總需求的基本平衡，實(shí)現(xiàn)國民經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)運(yùn)行。
在經(jīng)濟(jì)增長滯緩，(收大于支)經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要受需求不足制約時(shí)(供大于求)，政府應(yīng)采取擴(kuò)張性財(cái)政政策，通過增加經(jīng)濟(jì)建設(shè)支出和減少稅收，刺激總需求增長，降低失業(yè)率，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長。反之，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過熱、物價(jià)上漲(供小于求)，經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行主要受供給能力制約時(shí)，政府可以采取緊縮性財(cái)政政策，通過減少財(cái)政支出，增加稅收，抑制總需求，穩(wěn)定物價(jià)，給經(jīng)濟(jì)"降溫"(支大于收)。
注：財(cái)政政策國家調(diào)整財(cái)政支出和財(cái)政收入的政策，如增加或減少財(cái)政支出，增加或者減少稅收，免收利息稅和農(nóng)業(yè)稅，調(diào)整出口退稅等。貨幣政策是國家關(guān)于貨幣和金融的政策，國家通過貨幣政策調(diào)整流通中的貨幣量，使之符合流通中貨幣的需要量。如調(diào)整存貸款利息率、存款準(zhǔn)備金率，鼓勵(lì)銀行對(duì)中小企業(yè)進(jìn)行貸款等等。
2、財(cái)政收入有哪些形式?影響財(cái)政收入的因素及如何增加財(cái)政收入?
(1)財(cái)政收入是國家通過一定的形式和渠道籌集起來的資金。財(cái)政收入的形式有：①稅收收入--國家組織財(cái)政收入最普遍的形式，是財(cái)政收入最重要的來源。(它征收面最廣、最穩(wěn)定可靠，在財(cái)政收入中占主導(dǎo)地位。)②利潤收入：國有企業(yè)上繳的利潤和國家參股企業(yè)的分紅收入。③債務(wù)收入。④其他收入：收費(fèi)、罰款等。
(2)影響財(cái)政收入的因素主要是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和分配政策。
①經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平對(duì)國家財(cái)政收入的影響是基礎(chǔ)性的，二者是根與葉的關(guān)系、源與流的關(guān)系。促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是增加國家財(cái)政收入的根本途徑。
②財(cái)政收入還受分配政策的制約。在社會(huì)財(cái)富總量一定的前提下，如果國家財(cái)政集中的財(cái)富過多，會(huì)直接減少企業(yè)和個(gè)人的收入，不利于企業(yè)生產(chǎn)的擴(kuò)大和個(gè)人購買力的增加，最終將對(duì)財(cái)政收入的增加產(chǎn)生不利影響。如果國家財(cái)政集中的收入太少，將直接影響國家職能的有效發(fā)揮，尤其會(huì)降低財(cái)政對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展支持和調(diào)控的力度，最終也不利于企業(yè)的發(fā)展和個(gè)人收入的增加。因此，國家應(yīng)制定合理的分配政策，既保證國家財(cái)政收入穩(wěn)步增長，又促進(jìn)企業(yè)的持續(xù)發(fā)展和人民生活水平的不斷提高。
3、財(cái)政支出分為哪些部分?財(cái)政收入和財(cái)政支出的關(guān)系分為哪幾種情況?
(1)國家對(duì)集中起來的財(cái)政資金進(jìn)行分配和使用，就是財(cái)政支出。國家財(cái)政支出分為：①經(jīng)濟(jì)建設(shè)支出;②科學(xué)、教育、文化、衛(wèi)生事業(yè)支出;③行政管理和國防支出;④社會(huì)保障支出;⑤債務(wù)支出。
(2)財(cái)政收入和財(cái)政支出的關(guān)系分為：①財(cái)政收支平衡：收入>支出，略有節(jié)余;收入支出，;③財(cái)政赤字：收入
4、財(cái)政收入越多越好?
財(cái)政收入是國家為履行其職能所占有或消費(fèi)的一定的社會(huì)財(cái)富。財(cái)政在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起著重要的作用。財(cái)政收入越多，意味著國家可以更好行使國家職能(支持基礎(chǔ)設(shè)施和重點(diǎn)工程建設(shè)，促進(jìn)教育科技文化衛(wèi)生環(huán)境的全面發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的公平協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)人民生活水平不斷提高和改善，有效調(diào)節(jié)資源配置，保證國民經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)發(fā)展等)。當(dāng)國民收入總量不斷增加，各方面分配比例合理前提條件下，這一說法才能夠成立。但是不能夠說財(cái)政收入越多越好。在一定時(shí)期國民收入總量不變的情況下，財(cái)政收入越多，會(huì)直接減少企業(yè)和個(gè)人的收入，這樣，對(duì)企業(yè)的生產(chǎn)擴(kuò)大和個(gè)人消費(fèi)水平的提高會(huì)產(chǎn)生不利的影響，會(huì)影響到企業(yè)和勞動(dòng)者的積極性，最終會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展和財(cái)政收入的增加。
高中必修一政治知識(shí)41、什么是文化多樣性?它有哪些表現(xiàn)?
(1)含義：是指不同民族和國家文化的內(nèi)容和形式各具特色，世界文化的多樣性主要是指民族文化的多樣性。
(2)表現(xiàn)：
①民族節(jié)日
A性質(zhì)：蘊(yùn)含著民族生活中的風(fēng)土人情、宗教信仰和道德倫理等文化因素，是一個(gè)民族歷史文化的長期積淀。
B作用：慶祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達(dá);透過各民族的傳統(tǒng)節(jié)日及習(xí)俗，我們可以領(lǐng)略不同民族文化的韻味。
②文化遺產(chǎn)
A性質(zhì)：是一個(gè)國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。
B作用：研究人類文明的演進(jìn);展示世界文化的多樣性。
C聯(lián)合國教科文組織決定，以名錄的方式對(duì)文化遺產(chǎn)加以保護(hù)。
D世界遺產(chǎn)包括：文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、同時(shí)含有文化與自然兩方面因素的雙重遺產(chǎn)、人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)的工作。
2.為什么要尊重文化多樣性?
(1)文化多樣性是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Α?即文化多樣性的地位)
(2)尊重文化多樣性是發(fā)展本民族文化的基本要求。民族文化起著維系社會(huì)生活、維持社會(huì)穩(wěn)定的重要作用，是本民族生存與發(fā)展的精神根基。尊重文化多樣性，首先要尊重自己民族的文化，培育好、發(fā)展好本民族文化。
(3)尊重文化多樣性是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。各民族文化以其鮮明的民族特色豐富了世界文化，共同推動(dòng)了人類文明的發(fā)展和繁榮。
3.如何尊重文化多樣性?
(1)既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族的文化，相互借鑒，，尊重世界文化多樣性，共同促進(jìn)人類文明繁榮。
(2)必須遵循各民族文化一律平等的原則。在文化交流中，要尊重差異，理解個(gè)性，和睦相處，共同促進(jìn)世界文化的繁榮。
4.文化既是民族的，又是世界的。
(1)由于世界各民族的社會(huì)實(shí)踐有其共性，有普遍的規(guī)律，在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律。所以，文化是世界的，各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩。
(2)但是，各民族間經(jīng)濟(jì)的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，又決定了各民族文化之間存在著差異。所以，文化是民族的，各民族都有自己的文化個(gè)性和特征。
5.什么是文化交流?它有哪些途徑?
(1)含義：文化交流的過程就是文化傳播的過程。人們通過一定的方式傳遞知識(shí)、信息、觀念、情感和信仰，以及與此相關(guān)的所有社會(huì)交往活動(dòng)，都可視為文化傳播。
(2)途徑：
①商業(yè)貿(mào)易是文化交流的重要途徑。
②人口遷徙時(shí)文化交流的重要途徑之一。
③教育是文化傳播的又一重要途徑。各國之間互派留學(xué)生和訪問學(xué)者，則是一種更為直接的文化傳播方式。
④小到親朋聚會(huì)，外出旅游，大到各種經(jīng)濟(jì)、政治、文化活動(dòng)，都可以成為文化傳播的途徑。文化傳播，就在我們的生活中。
6.什么是傳媒?它經(jīng)歷哪些階段?
(1)含義：文化傳播總要通過一定的媒介才能實(shí)現(xiàn)，傳播媒介簡稱傳媒。
(2)發(fā)展階段：口語—文字—印刷—電子網(wǎng)絡(luò)
(3)特點(diǎn)：①新的傳媒的出現(xiàn)并不意味著舊的傳媒的消失。
②傳媒真正開始面向大眾傳遞信息是以印刷媒體的推廣為標(biāo)志的。
7.什么是大眾傳媒?它的地位是什么?
(1)含義：現(xiàn)代社會(huì)中的傳媒有報(bào)刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等多種形式，這種傳媒叫做大眾傳媒。
(2)地位：如今，依托現(xiàn)代信息技術(shù)，大眾傳媒能夠程度地超越時(shí)空的局限，匯集來自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能，已成為文化傳播的主要手段。
8.中外文化交流的意義/作用有哪些?又如何促進(jìn)中外文化交流?
(1)意義：①為世界文化的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)
②促進(jìn)了中華文化的傳播、發(fā)展和進(jìn)步
(2)途徑：
①既要更加熱情地歡迎世界各國優(yōu)秀文化在中國傳播，吸收各國優(yōu)秀文明成果;
②又要更加主動(dòng)地推動(dòng)中華文化走向世界，做傳播中華文化的使者，增強(qiáng)中華文化的國際影響力。
高中必修一政治知識(shí)51、影響價(jià)格的因素?價(jià)格變動(dòng)的影響?(1)影響價(jià)格的因素：價(jià)值決定價(jià)格，供求影響價(jià)格。
(2)價(jià)格變動(dòng)對(duì)人民生活的影響：①一般來說，商品價(jià)格上升，需求會(huì)減少;②生活必需品對(duì)價(jià)格變動(dòng)的反應(yīng)程度(需求彈性)較小，高檔耐用品對(duì)價(jià)格變動(dòng)的反應(yīng)程度較大;③當(dāng)一種商品價(jià)格上升，需求量減少，其替代品需求量增加，互補(bǔ)品需求量會(huì)減少，反之，其替代品需求量減少，互補(bǔ)品需求量增加。(3)價(jià)格變動(dòng)對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營的影響：①調(diào)節(jié)生產(chǎn)規(guī)模。(當(dāng)某種商品價(jià)格下降，生產(chǎn)者獲利減少，就會(huì)壓縮生產(chǎn)規(guī)模，減少產(chǎn)量，反之，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，增加產(chǎn)量;)②提高勞動(dòng)生產(chǎn)率;③促使企業(yè)生產(chǎn)適銷對(duì)路的高質(zhì)量產(chǎn)品。
2、影響消費(fèi)水平的因素?刺激消費(fèi)、擴(kuò)大內(nèi)需的措施?①根本因素是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。
——最根本的就是大力發(fā)展生產(chǎn)力、發(fā)展經(jīng)濟(jì)。②收入是消費(fèi)的基礎(chǔ)和前提。——保持經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長，增加居民收入。③消費(fèi)水平還受未來收入預(yù)期影響。——增加就業(yè)、完善社會(huì)保障體系，減少其后顧之憂。④.收入差距會(huì)影響社會(huì)總體消費(fèi)水平，差距過大，總體消費(fèi)水平降低?！y(tǒng)籌城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展，縮小收入差距，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平。⑤物價(jià)變動(dòng)會(huì)影響人們的購買力。——國家要加強(qiáng)宏觀調(diào)控，穩(wěn)定物價(jià)。⑥人們的消費(fèi)行為還受到消費(fèi)觀念的制約?！獞?yīng)引導(dǎo)人們樹立正確的消費(fèi)觀。(量入為出，適度消費(fèi);避免盲從，理性消費(fèi);保護(hù)環(huán)境，綠色消費(fèi);勤儉節(jié)約，艱苦奮斗。
3、恩格爾系數(shù)的內(nèi)涵、影響及標(biāo)準(zhǔn)?恩格爾系數(shù)是指食品支出占家庭總支出的比重。
恩格爾系數(shù)過大，會(huì)影響其他消費(fèi)支出，特別是影響發(fā)展資料、享受資料消費(fèi)的增加，限制消費(fèi)層次和消費(fèi)質(zhì)量的提高。恩格爾系數(shù)減小，通常表明人們生活水平提高，消費(fèi)結(jié)構(gòu)改善。
4、生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系?(1)生產(chǎn)決定消費(fèi)。
(生產(chǎn)決定消費(fèi)的對(duì)象、方式、質(zhì)量和水平，生產(chǎn)為消費(fèi)創(chuàng)造動(dòng)力。)(2)消費(fèi)反作用于生產(chǎn)。消費(fèi)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長、促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展。(消費(fèi)所形成的新的需要，對(duì)生產(chǎn)的調(diào)整和升級(jí)起著導(dǎo)向作用、一個(gè)新的消費(fèi)熱點(diǎn)的出現(xiàn)往往能帶動(dòng)一個(gè)產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)和成長。
5、大力發(fā)展生產(chǎn)力的原因和措施?(1)原因：解決人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，這是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是全面建成小康社會(huì)的要求。
(2)措施：大力發(fā)展生產(chǎn)力：①要牢牢扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心;②全面提高勞動(dòng)者的素質(zhì);③加快科技發(fā)展，大力推動(dòng)科技進(jìn)步和創(chuàng)新;④通過改革，調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系中與生產(chǎn)力不相適應(yīng)的部分，調(diào)整上層建筑中與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的部分。
6、我國社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度是什么?以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。
7、企業(yè)經(jīng)營成功的重要因素?①制定正確的經(jīng)營戰(zhàn)略。
(順應(yīng)時(shí)代潮流，抓住機(jī)遇，加快發(fā)展。)②提高自主創(chuàng)新能力，依靠技術(shù)進(jìn)步、科學(xué)管理等手段，形成競爭優(yōu)勢。③誠信經(jīng)營，樹立良好的信譽(yù)和企業(yè)形象。④遵紀(jì)守法、遵守職業(yè)道德，在追求經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。(實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一)⑤把“引進(jìn)來”和“走出去”相結(jié)合，提高對(duì)外開放水平。
8、為什么重視就業(yè)?解決措施?(1)我國就業(yè)形勢嚴(yán)峻的原因就業(yè)是民生之本，對(duì)整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)和發(fā)展具有重要意義。
當(dāng)前，我國的人口總量和勞動(dòng)力總量都比較大;勞動(dòng)力素質(zhì)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要不完全適應(yīng);勞動(dòng)力市場不完善，就業(yè)信息不暢通。因此，黨和政府要高度重視就業(yè)問題。(2)解決就業(yè)問題的措施黨和政府：①保持國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定增長，增加就業(yè)總量。②從人民的根本利益出發(fā)，實(shí)施積極的就業(yè)政策，改善就業(yè)結(jié)構(gòu);②加強(qiáng)宏觀調(diào)控，改善就業(yè)和創(chuàng)業(yè)環(huán)境。提供就業(yè)的指導(dǎo)和技能培訓(xùn)的機(jī)會(huì)。勞動(dòng)者：①轉(zhuǎn)變觀念，樹立正確就業(yè)觀——自主擇業(yè)觀、職業(yè)平等觀、競爭就業(yè)觀、多種方式就業(yè)觀。②提高自身素質(zhì)和職業(yè)技能，適應(yīng)勞動(dòng)力市場的需要。③自主創(chuàng)業(yè)、自謀職業(yè)。企業(yè)：①追求自身經(jīng)濟(jì)利益同時(shí)，承擔(dān)相應(yīng)社會(huì)責(zé)任②保障勞動(dòng)者的合法權(quán)益，創(chuàng)建良好的工作環(huán)境，建立勞動(dòng)者培訓(xùn)機(jī)制和發(fā)展機(jī)制。
9、勞動(dòng)者如何依法維護(hù)權(quán)益?①維權(quán)基礎(chǔ)：自覺履行勞動(dòng)者義務(wù);
A．夸美紐斯 B．赫爾巴特 C．盧梭 D．裴斯泰洛齊
2．下述屬于孔子主張的是
A．兼愛 B．學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆 C．復(fù)歸人的自然本性 D．化民成俗，其必由學(xué)
3.學(xué)生最主要的權(quán)利是
A 人身自由權(quán) B 人格尊嚴(yán)權(quán) C 受教育權(quán) D 隱私權(quán)
4.良好的師生關(guān)系是教育教學(xué)活動(dòng)取得成功的
A 必然要求 B 必然結(jié)果 C 心理前提 D 必要保證
5. 在教育、教學(xué)中采用一刀切、一鍋煮的辦法，這是違背了人的身心發(fā)展的
A 順序性 B 階段性 C 互補(bǔ)性 D 差異性
6. 根據(jù)各級(jí)各類學(xué)校任務(wù)確定的對(duì)所培養(yǎng)的人的特殊要求，我們習(xí)慣上稱為
A 教育方針 B 教育目的 C 教學(xué)目標(biāo) D 培養(yǎng)目標(biāo)
7、德育目標(biāo)確定了培養(yǎng)人的總體規(guī)格和要求，但必須落實(shí)到
A德育內(nèi)容上 B德育規(guī)律上 C德育原則上 D德育方法上
8. 個(gè)體身心發(fā)展的順序性決定教育、教學(xué)工作應(yīng)
A 有針對(duì)性 B 因材施教 C 抓住成熟期 D 循序漸進(jìn)
9．近代啟蒙主義教育的代表人物是
A．夸美紐斯 B．康德 C．盧梭 D．裴斯泰洛齊
10．以課程任務(wù)為依據(jù)可把課程分為
A 學(xué)校課程 B 技能性課程 C學(xué)生中心課程 D基礎(chǔ)型課程
11．學(xué)而時(shí)習(xí)之、溫故而知新體現(xiàn)了教學(xué)的
A直觀性原則 B啟發(fā)性原則 C循序漸進(jìn)原則 D鞏固性原則
12．教學(xué)工作中的中心環(huán)節(jié)是
A備課 B上課 C作業(yè)的檢查與批改 D課外輔導(dǎo)
10、古代中國、埃及和希臘的學(xué)校大多采用
A分組教學(xué) B個(gè)別教學(xué) C道爾頓制 D班級(jí)上課制
11．循序漸進(jìn)原則要求教學(xué)要
A溫故而知新 B不陵節(jié)而施 C不憤不啟，不悱不發(fā)D學(xué)而時(shí)習(xí)之
15、德育目標(biāo)確定了培養(yǎng)人的總體規(guī)格和要求，但必須落實(shí)到
A德育內(nèi)容上 B德育規(guī)律上 C德育原則上 D德育方法上
二、簡答題
1.簡述學(xué)校教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的特殊功能。
2.怎樣理解掌握知識(shí)與發(fā)展智力相統(tǒng)一規(guī)律？
3.關(guān)于學(xué)校文化的界說有哪些不同的觀點(diǎn)？
4．學(xué)生享有的合法權(quán)利包括哪些？
5.簡述基礎(chǔ)型、拓展型、研究型課程之間的關(guān)系。
三、論述題
1. 為什么說現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育的根本區(qū)別在于重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力？
2.舉例說明在教學(xué)中如何貫徹啟發(fā)性教學(xué)原則？
3.試述教育與政治經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)系。
教育學(xué)原理參考答案
一、選擇題
1、A 2、B 3、C 4.D 5、D 6、D 7、A 8、D 9、C 10、D 11、D 12.B 13、B 14、B 15、A
二、簡答題
1.簡述學(xué)校教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的特殊功能。
（1）學(xué)校教育按社會(huì)對(duì)個(gè)體的基本要求對(duì)個(gè)體發(fā)展的方向與方面作出社會(huì)性規(guī)范；
（2）學(xué)校教育具有加速個(gè)體發(fā)展的特殊功能；
（3）學(xué)校教育，尤其是基礎(chǔ)教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響不僅具有即時(shí)的價(jià)值，而且具有延時(shí)的價(jià)值；
（4）學(xué)校教育具有開發(fā)個(gè)體特殊才能和發(fā)展個(gè)性的功能。
2.怎樣理解掌握知識(shí)與發(fā)展智力相統(tǒng)一規(guī)律？
掌握知識(shí)與發(fā)展智力相互依存、相互促進(jìn)、二者統(tǒng)一在教學(xué)活動(dòng)中。
（1）掌握知識(shí)是發(fā)展智力的基礎(chǔ)。學(xué)生認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展有賴于知識(shí)的掌握。
（2）智力發(fā)展是掌握知識(shí)的重要條件。學(xué)生具有一定的認(rèn)識(shí)能力，是他們進(jìn)一步掌握文化科學(xué)知識(shí)的必要條件。學(xué)生掌握知識(shí)的速度和質(zhì)量，依賴于學(xué)生原有智力水平的高低。
（3）掌握知識(shí)與發(fā)展智力相互轉(zhuǎn)讓的內(nèi)在機(jī)制。知識(shí)與智力的相互轉(zhuǎn)化，應(yīng)注意以下條件。
第一，傳授給學(xué)生的知識(shí)應(yīng)該是科學(xué)的規(guī)律性的知識(shí)。
第二，必須科學(xué)地組織教學(xué)過程。
第三，重視教學(xué)過程中學(xué)生的操作與活動(dòng)，提供學(xué)生積極參與實(shí)踐的時(shí)間和空間。
第四，培養(yǎng)學(xué)生良好的個(gè)性品質(zhì)，重視學(xué)生的個(gè)別差異。
3.試述教師職業(yè)專業(yè)化的條件。
一名教師是否真正具備從事教師的職業(yè)條件，能否正確履行教師角色，根本在于教師的專業(yè)素養(yǎng)。
（1）教師的學(xué)科專業(yè)素養(yǎng)。 教師的學(xué)科專業(yè)素養(yǎng)是教師勝任教學(xué)工作的基礎(chǔ)性要求，包括以下幾個(gè)方面：
第一，精通所教學(xué)科的基礎(chǔ)性知識(shí)和技能。教師應(yīng)該對(duì)所教學(xué)科的基本知識(shí)能廣泛而準(zhǔn)確的掌握，對(duì)基本的技能熟練運(yùn)用，對(duì)學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)能深入的理解。
第二，了解與該學(xué)科相關(guān)的知識(shí)。包括學(xué)科間的相關(guān)點(diǎn)、相關(guān)性質(zhì)、邏輯關(guān)系等。
第三，了解學(xué)科的發(fā)展脈絡(luò)。包括了解學(xué)科發(fā)展的歷史、趨勢和動(dòng)向，學(xué)科研究的最新成果；了解學(xué)科發(fā)展的因素，該學(xué)科對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的價(jià)值及在社會(huì)生活、生產(chǎn)實(shí)踐中的表現(xiàn)形態(tài)。
第四，了解該學(xué)科領(lǐng)域的思維方式和方法論。包括領(lǐng)悟獨(dú)特的認(rèn)識(shí)世界的視角、域界、層次及思維的工具和方法等。
（2）教師的教育專業(yè)素養(yǎng)教師職業(yè)是教書育人，因此，教師不僅要有所教學(xué)科的專業(yè)素養(yǎng)，還要有教育專業(yè)素養(yǎng)。教師的教育專業(yè)素養(yǎng)包括以下幾個(gè)方面。
第一，具有先進(jìn)的教育理念。教師要具有熱愛學(xué)生、忠誠黨的教育事業(yè)，愿意終生從事教育工作的教育信念；教師要具有符合時(shí)代特征的教育觀，對(duì)教育功能有全面的認(rèn)識(shí)，全面理解素質(zhì)教育；教師要具有符合時(shí)代特征的學(xué)生觀，全面理解學(xué)生的發(fā)展，理解學(xué)生全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展、全體發(fā)展與個(gè)體發(fā)展、現(xiàn)實(shí)發(fā)展與未來發(fā)展的關(guān)系。
第二，具有良好的教育能力。教師的教育能力是教師職業(yè)的特殊要求，比如語言表達(dá)能力。語言是教師從事教育工作的重要工具，是傳播知識(shí)和影響學(xué)生的重要手段。沒有較強(qiáng)的語言表達(dá)能力的教師，很難成為一名優(yōu)秀的教師。
第三，具有一定的研究能力。重視進(jìn)行科研的教師，在教學(xué)過程中能夠融進(jìn)自己的思想感情，激勵(lì)學(xué)生的探索精神。教師的研究還包括教育研究，通過教育研究不斷改進(jìn)自己的教育教學(xué)工作，促進(jìn)學(xué)生的更大發(fā)展。
4．學(xué)生享有的合法權(quán)利包括哪些？
（1）人身權(quán)、身心健康權(quán)、人身自由權(quán)、人格尊嚴(yán)權(quán)、隱私權(quán)、名譽(yù)權(quán)、榮譽(yù)權(quán)等；
（2）受教育權(quán)、受教育的平等權(quán)、公正評(píng)價(jià)權(quán)、物質(zhì)幫助權(quán)等。
5.簡述基礎(chǔ)型、拓展型、研究型課程之間的關(guān)系。
（1）基礎(chǔ)型課程的教學(xué)是拓展型、研究型課程的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，拓展型課程的教學(xué)是研究型課程的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。
（2）拓展型、研究型課程的學(xué)習(xí)，對(duì)基礎(chǔ)型課程的教與學(xué)兩方面都起著至關(guān)重要的增益促效的基礎(chǔ)作用。
（3）各類型、各科目課程的教育過程中雖然任務(wù)不同、層次要求不同，但都具有滲透性、綜合性。
（4）從課程目標(biāo)來說，三者在統(tǒng)一的目標(biāo)下，在不同層次的要求上功能互補(bǔ)遞進(jìn)，全力形成一個(gè)整體。
三、論述題
1. 為什么說現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育的根本區(qū)別在于重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力？
傳統(tǒng)教育是以教學(xué)內(nèi)容的穩(wěn)定性和單一性為基本出發(fā)點(diǎn)，以知識(shí)記憶和再現(xiàn)為基本學(xué)習(xí)目標(biāo)，它強(qiáng)調(diào)的是掌握知識(shí)的數(shù)量和準(zhǔn)確性，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)過去知識(shí)的記憶。因此，傳統(tǒng)教育把掌握知識(shí)本身作為教學(xué)目的，把教學(xué)過程理解為知識(shí)積累的過程。在這樣的教學(xué)過程中，創(chuàng)新能力的培養(yǎng)沒有也不可能得到重視?，F(xiàn)代社會(huì)，知識(shí)創(chuàng)造、更新速度的急劇加快，改變著以知識(shí)的學(xué)習(xí)、積累為目的的教育活動(dòng)。知識(shí)的學(xué)習(xí)成為手段，成為認(rèn)識(shí)科學(xué)本質(zhì)、訓(xùn)練思維能力、掌握學(xué)習(xí)方法的手段。在教學(xué)過程中，強(qiáng)調(diào)的是發(fā)現(xiàn)知識(shí)的過程，而不是簡單地獲得結(jié)果，強(qiáng)調(diào)的是創(chuàng)造性解決問題的方法和形成探究的精神。在這樣的教學(xué)過程中，學(xué)生的應(yīng)變能力、創(chuàng)新能力也就在解決問題的過程中得到了培養(yǎng)和發(fā)展。
2.舉例說明在教學(xué)中如何貫徹啟發(fā)性教學(xué)原則？
（1）原則的含義：啟發(fā)性性原則是指在教學(xué)中教師要承認(rèn)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，注意調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，引導(dǎo)他們獨(dú)立思考，積極探索，生動(dòng)活潑的學(xué)習(xí)，自覺地掌握科學(xué)知識(shí)和提高分析問題與解決問題的能力。
（2）貫徹原則的基本要求： 第一，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，這是啟發(fā)的首要問題。第二，啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考，發(fā)展學(xué)生的邏輯思維能力。教師要注意提問、激疑，啟發(fā)他們的思維，不僅啟發(fā)學(xué)生理解知識(shí)，還要理解學(xué)習(xí)的過程，掌握獲取知識(shí)的方法。第三，讓學(xué)生動(dòng)手，培養(yǎng)獨(dú)立解決問題的能力。 第四，發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主。建立民主平等的師生關(guān)系，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表不同的見解。
（3）舉例，略。
3.試述教育與政治經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)系。
政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)教育的制約作用：
（1）政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)政治經(jīng)濟(jì)制度通過對(duì)教育方針、政策的頒布，教育目的的制定，教育經(jīng)費(fèi)的分配，教育內(nèi)容特別是意識(shí)形態(tài)教育內(nèi)容的規(guī)定，教師和教育行政人員的任命聘用等，實(shí)現(xiàn)對(duì)教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的控制。
（2）政治經(jīng)濟(jì)制度決定著受教育的權(quán)利一個(gè)國家設(shè)立怎樣的教育制度，什么人接受什么樣的教育，進(jìn)入不同教育系列的標(biāo)準(zhǔn)怎樣確定，基本上是由政治經(jīng)濟(jì)制度決定的。在不同的社會(huì)里，不同的人享有不同的受教育權(quán)。
（3）政治經(jīng)濟(jì)制度決定著教育目的教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)人。培養(yǎng)什么樣的人，特別是培養(yǎng)出來的人應(yīng)當(dāng)具有什么樣的政治方向和思想意識(shí)傾向，則是由一定的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度決定的，體現(xiàn)一定社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)要求的。社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度不同，教育目的也就不同。
（4）教育相對(duì)獨(dú)立于政治經(jīng)濟(jì)制度
教育對(duì)政治經(jīng)濟(jì)制度的影響：
其次，有些教師在教學(xué)詞匯時(shí)，形式單一，思路呆板，沒有創(chuàng)新地設(shè)立語境來教學(xué)詞匯，因此，學(xué)生就不會(huì)在真正環(huán)境中進(jìn)行交際活動(dòng)。這種教師的孤立片面地教，學(xué)生不自覺斷章取義地學(xué)詞匯的一兩個(gè)要素。所以學(xué)生就不知道怎樣用詞匯，對(duì)一詞多意的現(xiàn)象都以第一個(gè)義項(xiàng)代替了。
再其次，次的語法形式不正確，讀音不準(zhǔn)，單詞拼寫常出錯(cuò)。主要表現(xiàn)在人稱、時(shí)態(tài)、數(shù)和性等方面。這些都是基礎(chǔ)英語教學(xué)中存在的常見弊端，同時(shí)也是農(nóng)村基礎(chǔ)英語教育的缺陷。
作為新世紀(jì)的外語教育工作者，振興外語教育是時(shí)代賦予的歷史使命，是民族生命的活水，是我們偉大民族走向世界的前提，也是培養(yǎng)維護(hù)世界和平的主力軍的搖籃，更是播撒文明傳遞人類圣潔靈魂的重要途徑。作為人類靈魂的樹造者，這就要求我們要把學(xué)生培養(yǎng)成有創(chuàng)新思維、有合作能力、有與時(shí)俱進(jìn)的開拓型的高素質(zhì)人才。這就要求學(xué)生通過高中階段的創(chuàng)新教育具備以下能力:①能識(shí)詞并能認(rèn)識(shí)詞匯的書寫和口語形式；②熟記單詞及其搭配形式；③掌握基本的構(gòu)詞法；④語音正確；⑤用詞正確，書寫規(guī)范；⑥理解詞的含義；⑦大量的鞏固詞匯的閱讀實(shí)踐。從而達(dá)到提高智能水平和文化素養(yǎng)的目的。
怎樣教學(xué)才能解決上述問題呢？方法各異，筆者就此發(fā)表拙見。我認(rèn)為教師必須摸清學(xué)生的詞匯基礎(chǔ)，了解學(xué)生的興趣和心理特征。按新課標(biāo)要求和教材提供的信息以及所要涉及的詞匯來決定學(xué)生學(xué)習(xí)詞匯的任務(wù)，并分配到每一個(gè)教學(xué)課時(shí)，要求達(dá)到“聽、說、讀、寫、用”五個(gè)方面，并當(dāng)場達(dá)標(biāo)。現(xiàn)將實(shí)踐操作步驟簡述如下。
首先，在詞匯教學(xué)中所要教學(xué)的詞或詞組的音、形、意、詞性和詞的聯(lián)系用法是密不可分的。基于這點(diǎn)，我們?cè)谠~匯教學(xué)中，必須強(qiáng)調(diào)每個(gè)詞的讀音、詞形、詞性、詞義和與該詞有關(guān)的詞組的運(yùn)用，否則，就會(huì)出現(xiàn)這樣的問題。在學(xué)生中會(huì)有人能讀出或拼寫出所教的單詞，也知道該詞的確切的漢語意思，但是記不全該詞的必要意項(xiàng)，甚至有時(shí)還容易與相近詞形的詞義混淆，更不知到怎樣正確應(yīng)用詞匯。
其實(shí)對(duì)于一個(gè)完整的單詞（詞組）的學(xué)習(xí)來說，該詞的音標(biāo)、詞性、詞形、詞義等要素是相輔相成，缺一不可的，教師在教學(xué)詞匯時(shí)不能只注重詞匯的讀音和拼寫，要注意音、形、義和詞性，聯(lián)想和實(shí)踐運(yùn)用并舉，在學(xué)生心目中就回有一個(gè)詞的完整體系，這就要從思維上拓寬學(xué)生的思路，并且使學(xué)生明白學(xué)習(xí)知識(shí)要經(jīng)過感知——理解——實(shí)踐運(yùn)用形成類比思維——達(dá)到啟發(fā)思維的能力訓(xùn)練等步驟。
其次在進(jìn)行詞匯教學(xué)時(shí)，要按照“新課標(biāo)”的要求，運(yùn)用教育理論，結(jié)合學(xué)生年齡特征和心理發(fā)展規(guī)律和適時(shí)適地的教育要求和條件。根據(jù)所要教學(xué)的內(nèi)容，學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)的掌握情況。包括以有的詞匯基礎(chǔ)、語法結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)知識(shí)等方面，以及心理狀態(tài)，充分利用現(xiàn)有設(shè)備，靈活使用多種詞匯教學(xué)法來達(dá)到學(xué)生真正掌握和會(huì)用所教詞匯的目的。具體的課堂教學(xué)實(shí)踐操作簡述如下。
Leadin(引入)——Introduction（介紹）——Presentation(解釋)——Practice(l練習(xí))——Consolidation(鞏固)。學(xué)生在領(lǐng)會(huì)運(yùn)用知識(shí)需要經(jīng)以下幾個(gè)步驟，即“認(rèn)識(shí)概念——形成表象——分析理解——?jiǎng)?chuàng)新歸類——交際應(yīng)用”。
Leadin（引入）是引進(jìn)學(xué)習(xí)詞匯的情景，可以通過Review（復(fù)習(xí)）引入，也可以用問題來引入。
詞匯教學(xué)是英語教學(xué)中的一個(gè)必備的環(huán)節(jié)。學(xué)生通過詞匯教學(xué)后，掌握詞匯、拓展詞匯量，進(jìn)而達(dá)到理解和運(yùn)用詞匯，練習(xí)用詞匯來造句、說話寫短文。然而在當(dāng)前基礎(chǔ)教育中還存在弊端，主要表現(xiàn)在教學(xué)過程中的主體和主導(dǎo)作用兩方面。
首先，部分教師片面孤立強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)，忽視創(chuàng)新思維和發(fā)散思維的啟發(fā)與培養(yǎng)。他們只注重詞匯的讀音，有些只注重詞匯的意思，有些只注重詞形，沒有重視詞的完整性。這樣學(xué)生只知道詞的一個(gè)方面，更不能在實(shí)際交際中使用英語。有些學(xué)生雖然會(huì)說，也只是用漢語的語法結(jié)構(gòu)順序?qū)⒂⒄Z單詞落列出來，因此，就出現(xiàn)無謂語或者多謂語的語句。有一些學(xué)生由于沒有從思路上理解，只是嘴里說，形成了“白口書式的”讀書法。
其次，有些教師在教學(xué)詞匯時(shí)，形式單一，思路呆板，沒有創(chuàng)新地設(shè)立語境來教學(xué)詞匯，因此，學(xué)生就不會(huì)在真正環(huán)境中進(jìn)行交際活動(dòng)。這種教師的孤立片面地教，學(xué)生不自覺斷章取義地學(xué)詞匯的一兩個(gè)要素。所以學(xué)生就不知道怎樣用詞匯，對(duì)一詞多意的現(xiàn)象都以第一個(gè)義項(xiàng)代替了。
再其次，次的語法形式不正確，讀音不準(zhǔn)，單詞拼寫常出錯(cuò)。主要表現(xiàn)在人稱、時(shí)態(tài)、數(shù)和性等方面。這些都是基礎(chǔ)英語教學(xué)中存在的常見弊端，同時(shí)也是農(nóng)村基礎(chǔ)英語教育的缺陷。
作為新世紀(jì)的外語教育工作者，振興外語教育是時(shí)代賦予的歷史使命，是民族生命的活水，是我們偉大民族走向世界的前提，也是培養(yǎng)維護(hù)世界和平的主力軍的搖籃，更是播撒文明傳遞人類圣潔靈魂的重要途徑。作為人類靈魂的樹造者，這就要求我們要把學(xué)生培養(yǎng)成有創(chuàng)新思維、有合作能力、有與時(shí)俱進(jìn)的開拓型的高素質(zhì)人才。這就要求學(xué)生通過高中階段的創(chuàng)新教育具備以下能力:①能識(shí)詞并能認(rèn)識(shí)詞匯的書寫和口語形式；②熟記單詞及其搭配形式；③掌握基本的構(gòu)詞法；④語音正確；⑤用詞正確，書寫規(guī)范；⑥理解詞的含義；⑦大量的鞏固詞匯的閱讀實(shí)踐。從而達(dá)到提高智能水平和文化素養(yǎng)的目的。
怎樣教學(xué)才能解決上述問題呢？方法各異，筆者就此發(fā)表拙見。我認(rèn)為教師必須摸清學(xué)生的詞匯基礎(chǔ)，了解學(xué)生的興趣和心理特征。按新課標(biāo)要求和教材提供的信息以及所要涉及的詞匯來決定學(xué)生學(xué)習(xí)詞匯的任務(wù)，并分配到每一個(gè)教學(xué)課時(shí)，要求達(dá)到“聽、說、讀、寫、用”五個(gè)方面，并當(dāng)場達(dá)標(biāo)。現(xiàn)將實(shí)踐操作步驟簡述如下。
首先，在詞匯教學(xué)中所要教學(xué)的詞或詞組的音、形、意、詞性和詞的聯(lián)系用法是密不可分的。基于這點(diǎn)，我們?cè)谠~匯教學(xué)中，必須強(qiáng)調(diào)每個(gè)詞的讀音、詞形、詞性、詞義和與該詞有關(guān)的詞組的運(yùn)用，否則，就會(huì)出現(xiàn)這樣的問題。在學(xué)生中會(huì)有人能讀出或拼寫出所教的單詞，也知道該詞的確切的漢語意思，但是記不全該詞的必要意項(xiàng)，甚至有時(shí)還容易與相近詞形的詞義混淆，更不知到怎樣正確應(yīng)用詞匯。
其實(shí)對(duì)于一個(gè)完整的單詞（詞組）的學(xué)習(xí)來說，該詞的音標(biāo)、詞性、詞形、詞義等要素是相輔相成，缺一不可的，教師在教學(xué)詞匯時(shí)不能只注重詞匯的讀音和拼寫，要注意音、形、義和詞性，聯(lián)想和實(shí)踐運(yùn)用并舉，在學(xué)生心目中就回有一個(gè)詞的完整體系，這就要從思維上拓寬學(xué)生的思路，并且使學(xué)生明白學(xué)習(xí)知識(shí)要經(jīng)過感知——理解——實(shí)踐運(yùn)用形成類比思維——達(dá)到啟發(fā)思維的能力訓(xùn)練等步驟。
其次在進(jìn)行詞匯教學(xué)時(shí)，要按照“新課標(biāo)”的要求，運(yùn)用教育理論，結(jié)合學(xué)生年齡特征和心理發(fā)展規(guī)律和適時(shí)適地的教育要求和條件。根據(jù)所要教學(xué)的內(nèi)容，學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)的掌握情況。包括以有的詞匯基礎(chǔ)、語法結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)知識(shí)等方面，以及心理狀態(tài)，充分利用現(xiàn)有設(shè)備，靈活使用多種詞匯教學(xué)法來達(dá)到學(xué)生真正掌握和會(huì)用所教詞匯的目的。具體的課堂教學(xué)實(shí)踐操作簡述如下。
Leadin(引入)——Introduction（介紹）——Presentation(解釋)——Practice(l練習(xí))——Consolidation(鞏固)。學(xué)生在領(lǐng)會(huì)運(yùn)用知識(shí)需要經(jīng)以下幾個(gè)步驟，即“認(rèn)識(shí)概念——形成表象——分析理解——?jiǎng)?chuàng)新歸類——交際應(yīng)用”。
Leadin（引入）是引進(jìn)學(xué)習(xí)詞匯的情景，可以通過Review（復(fù)習(xí)）引入，也可以用問題來引入。
Introduction(介紹)，介紹所要教學(xué)詞的音、形、意、詞性和與它有關(guān)的已學(xué)詞組。主要介紹方法有：
1、教師清晰地讀出該詞,并且同時(shí)把它寫在黑板上或投到屏幕上，學(xué)生可以跟老師念出該詞的讀音。
2、要求學(xué)生讀出所要教的詞，學(xué)生試讀兩次后，教師再讀。這樣既能培養(yǎng)學(xué)生的利用語音知識(shí)來拼讀單詞的能力，又能起到正音的作用。
3、教師可以放錄音，全班同學(xué)跟著錄音讀，老師同時(shí)在黑板上寫出該詞的完整的構(gòu)成要素。
4、用直觀的方法介紹生詞，包括實(shí)物、圖片、動(dòng)作演示等方法。如果學(xué)生基礎(chǔ)好，可以用描述法或間接法來解釋，猜謎也是好方法。
Presentation(解釋)，解釋所教學(xué)的詞的詞義，包括同義、反義和相關(guān)的詞組的意義及運(yùn)用，常用的方法有：圖片、實(shí)物演示法、動(dòng)作演示、漢語釋義、英語釋義、英語舉例、同義詞釋詞法、英漢對(duì)比釋詞法、反義釋詞法、查詞法、情景解釋法或上下文意境暗示、描述特征法等。
Practice(練習(xí))，練習(xí)方法主要有以下幾種，各側(cè)重點(diǎn)和目的不同。
1、Drill(機(jī)械性操練)。它是指全控制性的語言訓(xùn)練活動(dòng)，在這階段練習(xí)中教師控制著練習(xí)內(nèi)容，教學(xué)主體沒有或很少有自己的靈活選擇。Drill的目的是使學(xué)生主體熟悉語言結(jié)構(gòu)和形式，直到學(xué)生能夠脫口而出。主要方法有教師領(lǐng)讀、跟錄音重復(fù)。同時(shí)老師向?qū)W生傳授音節(jié)記憶法，確保他們達(dá)到Drill的要求——記住所教詞的要素。檢查其效果的方法是聽寫、默寫或單詞的英漢互譯。這種練習(xí)是發(fā)散思維的重要前提，是尋找發(fā)散點(diǎn)或發(fā)散原的所在。
2、Practice（半控制性練習(xí)）。它是要求學(xué)生盡可能運(yùn)用所學(xué)的詞匯來表達(dá)實(shí)際意義，是在Drill的基礎(chǔ)上集中訓(xùn)練語言的熟練和流利程度，是考查前面所學(xué)的知識(shí)的鞏固程度和效度、是培養(yǎng)學(xué)生逐步熟練而獨(dú)立地運(yùn)用語言的能力，是啟發(fā)創(chuàng)新的思維的階段。
3、Production（自由練習(xí)）。該層面的練習(xí)比前兩類練習(xí)更加自由，學(xué)生運(yùn)用上述練習(xí)階段的內(nèi)容進(jìn)行真實(shí)的對(duì)話。它與上述的兩個(gè)練習(xí)步段不同，內(nèi)容上包括以上兩步中的內(nèi)容和已有的語言材料的運(yùn)用與激活。教師的控制程度不同，其控制程度比較松弛，但是課堂紀(jì)律是嚴(yán)格控制的，是對(duì)練習(xí)內(nèi)容在廣度、寬度和深度在教學(xué)步驟上的各步段的不同訓(xùn)練。其目的是運(yùn)用前兩個(gè)步段的練習(xí)材料促使學(xué)生把知識(shí)變成能力的轉(zhuǎn)變，也是幫助學(xué)生把詞匯當(dāng)作英語思維的素材的一個(gè)過程，也是促使學(xué)生合作對(duì)話共同完成學(xué)習(xí)任務(wù)的實(shí)踐，是促進(jìn)想象的發(fā)生和發(fā)展，加強(qiáng)知識(shí)轉(zhuǎn)變成語言技能的重要環(huán)節(jié)，是培養(yǎng)創(chuàng)新思維與合作能力的主要階段。
總之，我們必須正視基礎(chǔ)英語教育教學(xué)的弊端，根據(jù)具體情況采取有效的措施，利用科學(xué)的教育教學(xué)方法，依據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律與社會(huì)發(fā)展需要，充分發(fā)揮學(xué)生智力因素和道德情感智商的優(yōu)勢，完善詞匯教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生的詞匯量的擴(kuò)大，推動(dòng)英語創(chuàng)新教學(xué)的大發(fā)展，培養(yǎng)有與時(shí)俱進(jìn)的、有創(chuàng)新思維的、有過硬政治和業(yè)務(wù)素質(zhì)的、有豐厚的文化底蘊(yùn)的、工作能力強(qiáng)和效益高的和諧社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者、保衛(wèi)者和建設(shè)者。
參考文獻(xiàn)
1.胡春洞.英語教學(xué)法［M］.北京高等教育出版社
2.邵宗杰.教育學(xué).華東師范大學(xué)出版社
其次，有些教師在教學(xué)詞匯時(shí)，形式單一，思路呆板，沒有創(chuàng)新地設(shè)立語境來教學(xué)詞匯，因此，學(xué)生就不會(huì)在真正環(huán)境中進(jìn)行交際活動(dòng)。這種教師的孤立片面地教，學(xué)生不自覺斷章取義地學(xué)詞匯的一兩個(gè)要素。所以學(xué)生就不知道怎樣用詞匯，對(duì)一詞多意的現(xiàn)象都以第一個(gè)義項(xiàng)代替了。
再其次，次的語法形式不正確，讀音不準(zhǔn)，單詞拼寫常出錯(cuò)。主要表現(xiàn)在人稱、時(shí)態(tài)、數(shù)和性等方面。這些都是基礎(chǔ)英語教學(xué)中存在的常見弊端，同時(shí)也是農(nóng)村基礎(chǔ)英語教育的缺陷。
作為新世紀(jì)的外語教育工作者，振興外語教育是時(shí)代賦予的歷史使命，是民族生命的活水，是我們偉大民族走向世界的前提，也是培養(yǎng)維護(hù)世界和平的主力軍的搖籃，更是播撒文明傳遞人類圣潔靈魂的重要途徑。作為人類靈魂的樹造者，這就要求我們要把學(xué)生培養(yǎng)成有創(chuàng)新思維、有合作能力、有與時(shí)俱進(jìn)的開拓型的高素質(zhì)人才。這就要求學(xué)生通過高中階段的創(chuàng)新教育具備以下能力:①能識(shí)詞并能認(rèn)識(shí)詞匯的書寫和口語形式；②熟記單詞及其搭配形式；③掌握基本的構(gòu)詞法；④語音正確；⑤用詞正確，書寫規(guī)范；⑥理解詞的含義；⑦大量的鞏固詞匯的閱讀實(shí)踐。從而達(dá)到提高智能水平和文化素養(yǎng)的目的。
怎樣教學(xué)才能解決上述問題呢？方法各異，筆者就此發(fā)表拙見。我認(rèn)為教師必須摸清學(xué)生的詞匯基礎(chǔ)，了解學(xué)生的興趣和心理特征。按新課標(biāo)要求和教材提供的信息以及所要涉及的詞匯來決定學(xué)生學(xué)習(xí)詞匯的任務(wù)，并分配到每一個(gè)教學(xué)課時(shí)，要求達(dá)到“聽、說、讀、寫、用”五個(gè)方面，并當(dāng)場達(dá)標(biāo)。現(xiàn)將實(shí)踐操作步驟簡述如下。
首先，在詞匯教學(xué)中所要教學(xué)的詞或詞組的音、形、意、詞性和詞的聯(lián)系用法是密不可分的。基于這點(diǎn)，我們?cè)谠~匯教學(xué)中，必須強(qiáng)調(diào)每個(gè)詞的讀音、詞形、詞性、詞義和與該詞有關(guān)的詞組的運(yùn)用，否則，就會(huì)出現(xiàn)這樣的問題。在學(xué)生中會(huì)有人能讀出或拼寫出所教的單詞，也知道該詞的確切的漢語意思，但是記不全該詞的必要意項(xiàng)，甚至有時(shí)還容易與相近詞形的詞義混淆，更不知到怎樣正確應(yīng)用詞匯。
其實(shí)對(duì)于一個(gè)完整的單詞（詞組）的學(xué)習(xí)來說，該詞的音標(biāo)、詞性、詞形、詞義等要素是相輔相成，缺一不可的，教師在教學(xué)詞匯時(shí)不能只注重詞匯的讀音和拼寫，要注意音、形、義和詞性，聯(lián)想和實(shí)踐運(yùn)用并舉，在學(xué)生心目中就回有一個(gè)詞的完整體系，這就要從思維上拓寬學(xué)生的思路，并且使學(xué)生明白學(xué)習(xí)知識(shí)要經(jīng)過感知——理解——實(shí)踐運(yùn)用形成類比思維——達(dá)到啟發(fā)思維的能力訓(xùn)練等步驟。
其次在進(jìn)行詞匯教學(xué)時(shí)，要按照“新課標(biāo)”的要求，運(yùn)用教育理論，結(jié)合學(xué)生年齡特征和心理發(fā)展規(guī)律和適時(shí)適地的教育要求和條件。根據(jù)所要教學(xué)的內(nèi)容，學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)的掌握情況。包括以有的詞匯基礎(chǔ)、語法結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)知識(shí)等方面，以及心理狀態(tài)，充分利用現(xiàn)有設(shè)備，靈活使用多種詞匯教學(xué)法來達(dá)到學(xué)生真正掌握和會(huì)用所教詞匯的目的。具體的課堂教學(xué)實(shí)踐操作簡述如下。
Lead in(引入)——Introduction（介紹）——Presentation(解釋)——Practice(l練習(xí))——Consolidation(鞏固)。學(xué)生在領(lǐng)會(huì)運(yùn)用知識(shí)需要經(jīng)以下幾個(gè)步驟，即“認(rèn)識(shí)概念——形成表象——分析理解——?jiǎng)?chuàng)新歸類——交際應(yīng)用”。
Lead in（引入）是引進(jìn)學(xué)習(xí)詞匯的情景，可以通過Review（復(fù)習(xí)）引入，也可以用問題來引入。 x 詞匯教學(xué)是英語教學(xué)中的一個(gè)必備的環(huán)節(jié)。學(xué)生通過詞匯教學(xué)后，掌握詞匯、拓展詞匯量，進(jìn)而達(dá)到理解和運(yùn)用詞匯，練習(xí)用詞匯來造句、說話寫短文。然而在當(dāng)前基礎(chǔ)教育中還存在弊端，主要表現(xiàn)在教學(xué)過程中的主體和主導(dǎo)作用兩方面。 首先，部分教師片面孤立強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)，忽視創(chuàng)新思維和發(fā)散思維的啟發(fā)與培養(yǎng)。他們只注重詞匯的讀音，有些只注重詞匯的意思，有些只注重詞形，沒有重視詞的完整性。這樣學(xué)生只知道詞的一個(gè)方面，更不能在實(shí)際交際中使用英語。有些學(xué)生雖然會(huì)說，也只是用漢語的語法結(jié)構(gòu)順序?qū)⒂⒄Z單詞落列出來，因此，就出現(xiàn)無謂語或者多謂語的語句。有一些學(xué)生由于沒有從思路上理解，只是嘴里說，形成了“白口書式的”讀書法。
其次，有些教師在教學(xué)詞匯時(shí)，形式單一，思路呆板，沒有創(chuàng)新地設(shè)立語境來教學(xué)詞匯，因此，學(xué)生就不會(huì)在真正環(huán)境中進(jìn)行交際活動(dòng)。這種教師的孤立片面地教，學(xué)生不自覺斷章取義地學(xué)詞匯的一兩個(gè)要素。所以學(xué)生就不知道怎樣用詞匯，對(duì)一詞多意的現(xiàn)象都以第一個(gè)義項(xiàng)代替了。
再其次，次的語法形式不正確，讀音不準(zhǔn)，單詞拼寫常出錯(cuò)。主要表現(xiàn)在人稱、時(shí)態(tài)、數(shù)和性等方面。這些都是基礎(chǔ)英語教學(xué)中存在的常見弊端，同時(shí)也是農(nóng)村基礎(chǔ)英語教育的缺陷。
作為新世紀(jì)的外語教育工作者，振興外語教育是時(shí)代賦予的歷史使命，是民族生命的活水，是我們偉大民族走向世界的前提，也是培養(yǎng)維護(hù)世界和平的主力軍的搖籃，更是播撒文明傳遞人類圣潔靈魂的重要途徑。作為人類靈魂的樹造者，這就要求我們要把學(xué)生培養(yǎng)成有創(chuàng)新思維、有合作能力、有與時(shí)俱進(jìn)的開拓型的高素質(zhì)人才。這就要求學(xué)生通過高中階段的創(chuàng)新教育具備以下能力:①能識(shí)詞并能認(rèn)識(shí)詞匯的書寫和口語形式；②熟記單詞及其搭配形式；③掌握基本的構(gòu)詞法；④語音正確；⑤用詞正確，書寫規(guī)范；⑥理解詞的含義；⑦大量的鞏固詞匯的閱讀實(shí)踐。從而達(dá)到提高智能水平和文化素養(yǎng)的目的。
怎樣教學(xué)才能解決上述問題呢？方法各異，筆者就此發(fā)表拙見。我認(rèn)為教師必須摸清學(xué)生的詞匯基礎(chǔ)，了解學(xué)生的興趣和心理特征。按新課標(biāo)要求和教材提供的信息以及所要涉及的詞匯來決定學(xué)生學(xué)習(xí)詞匯的任務(wù)，并分配到每一個(gè)教學(xué)課時(shí)，要求達(dá)到“聽、說、讀、寫、用”五個(gè)方面，并當(dāng)場達(dá)標(biāo)?，F(xiàn)將實(shí)踐操作步驟簡述如下。
首先，在詞匯教學(xué)中所要教學(xué)的詞或詞組的音、形、意、詞性和詞的聯(lián)系用法是密不可分的。基于這點(diǎn)，我們?cè)谠~匯教學(xué)中，必須強(qiáng)調(diào)每個(gè)詞的讀音、詞形、詞性、詞義和與該詞有關(guān)的詞組的運(yùn)用，否則，就會(huì)出現(xiàn)這樣的問題。在學(xué)生中會(huì)有人能讀出或拼寫出所教的單詞，也知道該詞的確切的漢語意思，但是記不全該詞的必要意項(xiàng)，甚至有時(shí)還容易與相近詞形的詞義混淆，更不知到怎樣正確應(yīng)用詞匯。
其實(shí)對(duì)于一個(gè)完整的單詞（詞組）的學(xué)習(xí)來說，該詞的音標(biāo)、詞性、詞形、詞義等要素是相輔相成，缺一不可的，教師在教學(xué)詞匯時(shí)不能只注重詞匯的讀音和拼寫，要注意音、形、義和詞性，聯(lián)想和實(shí)踐運(yùn)用并舉，在學(xué)生心目中就回有一個(gè)詞的完整體系，這就要從思維上拓寬學(xué)生的思路，并且使學(xué)生明白學(xué)習(xí)知識(shí)要經(jīng)過感知——理解——實(shí)踐運(yùn)用形成類比思維——達(dá)到啟發(fā)思維的能力訓(xùn)練等步驟。
其次在進(jìn)行詞匯教學(xué)時(shí)，要按照“新課標(biāo)”的要求，運(yùn)用教育理論，結(jié)合學(xué)生年齡特征和心理發(fā)展規(guī)律和適時(shí)適地的教育要求和條件。根據(jù)所要教學(xué)的內(nèi)容，學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)的掌握情況。包括以有的詞匯基礎(chǔ)、語法結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)知識(shí)等方面，以及心理狀態(tài)，充分利用現(xiàn)有設(shè)備，靈活使用多種詞匯教學(xué)法來達(dá)到學(xué)生真正掌握和會(huì)用所教詞匯的目的。具體的課堂教學(xué)實(shí)踐操作簡述如下。
Lead in(引入)——Introduction（介紹）——Presentation(解釋)——Practice(l練習(xí))——Consolidation(鞏固)。學(xué)生在領(lǐng)會(huì)運(yùn)用知識(shí)需要經(jīng)以下幾個(gè)步驟，即“認(rèn)識(shí)概念——形成表象——分析理解——?jiǎng)?chuàng)新歸類——交際應(yīng)用”。
Lead in（引入）是引進(jìn)學(xué)習(xí)詞匯的情景，可以通過Review（復(fù)習(xí)）引入，也可以用問題來引入。
Introduction(介紹)，介紹所要教學(xué)詞的音、形、意、詞性和與它有關(guān)的已學(xué)詞組。主要介紹方法有：
1、教師清晰地讀出該詞，并且同時(shí)把它寫在黑板上或投到屏幕上，學(xué)生可以跟老師念出該詞的讀音。
2、要求學(xué)生讀出所要教的詞，學(xué)生試讀兩次后，教師再讀。這樣既能培養(yǎng)學(xué)生的利用語音知識(shí)來拼讀單詞的能力，又能起到正音的作用。
3、教師可以放錄音，全班同學(xué)跟著錄音讀，老師同時(shí)在黑板上寫出該詞的完整的構(gòu)成要素。
4、用直觀的方法介紹生詞，包括實(shí)物、圖片、動(dòng)作演示等方法。如果學(xué)生基礎(chǔ)好，可以用描述法或間接法來解釋，猜謎也是好方法。
Presentation(解釋)，解釋所教學(xué)的詞的詞義，包括同義、反義和相關(guān)的詞組的意義及運(yùn)用，常用的方法有：圖片、實(shí)物演示法、動(dòng)作演示、漢語釋義、英語釋義、英語舉例、同義詞釋詞法、英漢對(duì)比釋詞法、反義釋詞法、查詞法、情景解釋法或上下文意境暗示、描述特征法等。
Practice(練習(xí))，練習(xí)方法主要有以下幾種，各側(cè)重點(diǎn)和目的不同。
1、Drill(機(jī)械性操練)。它是指全控制性的語言訓(xùn)練活動(dòng)，在這階段練習(xí)中教師控制著練習(xí)內(nèi)容，教學(xué)主體沒有或很少有自己的靈活選擇。Drill的目的是使學(xué)生主體熟悉語言結(jié)構(gòu)和形式，直到學(xué)生能夠脫口而出。主要方法有教師領(lǐng)讀、跟錄音重復(fù)。同時(shí)老師向?qū)W生傳授音節(jié)記憶法，確保他們達(dá)到Drill的要求——記住所教詞的要素。檢查其效果的方法是聽寫、默寫或單詞的英漢互譯。這種練習(xí)是發(fā)散思維的重要前提，是尋找發(fā)散點(diǎn)或發(fā)散原的所在。
2、Practice（半控制性練習(xí)）。它是要求學(xué)生盡可能運(yùn)用所學(xué)的詞匯來表達(dá)實(shí)際意義，是在Drill的基礎(chǔ)上集中訓(xùn)練語言的熟練和流利程度，是考查前面所學(xué)的知識(shí)的鞏固程度和效度、是培養(yǎng)學(xué)生逐步熟練而獨(dú)立地運(yùn)用語言的能力，是啟發(fā)創(chuàng)新的思維的階段。
3、Production（自由練習(xí)）。該層面的練習(xí)比前兩類練習(xí)更加自由，學(xué)生運(yùn)用上述練習(xí)階段的內(nèi)容進(jìn)行真實(shí)的對(duì)話。它與上述的兩個(gè)練習(xí)步段不同，內(nèi)容上包括以上兩步中的內(nèi)容和已有的語言材料的運(yùn)用與激活。教師的控制程度不同，其控制程度比較松弛，但是課堂紀(jì)律是嚴(yán)格控制的，是對(duì)練習(xí)內(nèi)容在廣度、寬度和深度在教學(xué)步驟上的各步段的不同訓(xùn)練。其目的是運(yùn)用前兩個(gè)步段的練習(xí)材料促使學(xué)生把知識(shí)變成能力的轉(zhuǎn)變，也是幫助學(xué)生把詞匯當(dāng)作英語思維的素材的一個(gè)過程，也是促使學(xué)生合作對(duì)話共同完成學(xué)習(xí)任務(wù)的實(shí)踐，是促進(jìn)想象的發(fā)生和發(fā)展，加強(qiáng)知識(shí)轉(zhuǎn)變成語言技能的重要環(huán)節(jié)，是培養(yǎng)創(chuàng)新思維與合作能力的主要階段。
總之，我們必須正視基礎(chǔ)英語教育教學(xué)的弊端，根據(jù)具體情況采取有效的措施，利用科學(xué)的教育教學(xué)方法，依據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律與社會(huì)發(fā)展需要，充分發(fā)揮學(xué)生智力因素和道德情感智商的優(yōu)勢，完善詞匯教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生的詞匯量的擴(kuò)大，推動(dòng)英語創(chuàng)新教學(xué)的大發(fā)展，培養(yǎng)有與時(shí)俱進(jìn)的、有創(chuàng)新思維的、有過硬政治和業(yè)務(wù)素質(zhì)的、有豐厚的文化底蘊(yùn)的、工作能力強(qiáng)和效益高的和諧社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者、保衛(wèi)者和建設(shè)者。
參考文獻(xiàn)
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2.邵宗杰.教育學(xué).華東師范大學(xué)出版社
目前，世界上大約有2億人講法語，它是使用最廣泛的語言之一，在全世界有超過四十個(gè)國家和地區(qū)使用法語。自上世紀(jì)80年代以來，中法兩國在文化、經(jīng)濟(jì)、政治等方面的交流日漸頻繁。中國也和越來越多的法語區(qū)國家建立往來，尤其是近幾年，中國和非洲的一些使用法語的國家貿(mào)易往來發(fā)展迅速。自改革開放以來，我國對(duì)于外語人才的需求越來越多，家長們也越來越重視孩子的語言培養(yǎng)。現(xiàn)在，絕大多數(shù)的孩子從小學(xué)就學(xué)習(xí)英語，有的甚至從幼兒園就已開始學(xué)習(xí)。英語教育的普及使得英語專業(yè)學(xué)生在就業(yè)市場的優(yōu)勢漸漸減少。所以，法語作為第二外語越來越得到重視。《大學(xué)法語教學(xué)大綱》提出“大學(xué)法語的教學(xué)目的是培養(yǎng)學(xué)生具有一定的閱讀能力，初步的聽、寫、說與譯的能力，使學(xué)生能用法語交流簡單的信息，提高文化素養(yǎng)并為進(jìn)一步提高法語水平打下較好的基礎(chǔ)?！边@說明大學(xué)的二外法語教學(xué)既要重視學(xué)生的語言基礎(chǔ)同時(shí)也要培養(yǎng)學(xué)生的語言技能。
國內(nèi)大學(xué)的二外法語課程一般從大三開始大四上半學(xué)期結(jié)束，學(xué)習(xí)法語的時(shí)間僅有一年半。學(xué)外法語的學(xué)生，一般可分為兩個(gè)群體：第一個(gè)群體是有考研目標(biāo)的學(xué)生，第二個(gè)群體是從興趣角度出發(fā)而選擇法語的學(xué)生。第一個(gè)類學(xué)生學(xué)習(xí)目的明確，學(xué)習(xí)認(rèn)真。但這類同學(xué)有時(shí)學(xué)習(xí)過于功利化，僅對(duì)考研范圍內(nèi)的知識(shí)感興趣，對(duì)于文化等方面的知識(shí)卻興趣缺缺。第二類學(xué)生出于興趣選擇二外法語，他們一開始都抱著極大的熱情學(xué)習(xí)，覺得“法語是世界上最浪漫的語言”。但是學(xué)習(xí)語言的過程畢竟不是浪漫的，隨著學(xué)習(xí)漸漸深入，由于目標(biāo)不明確，這部分學(xué)生很容易就喪失熱情，法語漸漸變成他們的負(fù)擔(dān)。為了能提高這兩類學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使他們真正的能夠喜愛法語，打下扎實(shí)的法語基礎(chǔ)，達(dá)到《大學(xué)法語教學(xué)大綱》的要求，教師的教學(xué)方法就變得尤為重要。
一、對(duì)比教學(xué)法
對(duì)比教學(xué)法在二外法語教學(xué)中應(yīng)用廣泛。因?yàn)橛⒄Z和法語同屬印歐語系，二者在時(shí)態(tài)、詞匯等方面有很多共通之處。英法兩國緊鄰，自古以來文化交流就非常頻繁。在1066年，諾曼底公爵威廉成為英國國王，把法國式的生活品味帶入英國的皇室。自此，在英國法語被認(rèn)為是上層社會(huì)的語言，英國上流社會(huì)以能說法語為榮。這種情況到13世紀(jì)初才得以改變。所以，法語詞匯是英語詞匯的主要來源之一，有近三分之一的英語詞匯來自法語。到了近現(xiàn)代，英語成為世界上使用最廣泛的語言，是國際通用語，很多英語詞匯涌入法語。通過對(duì)比教學(xué)法講解，學(xué)生更容易理解所學(xué)內(nèi)容。
A）對(duì)比教學(xué)法在語音階段的應(yīng)用
在語音教學(xué)階段，教師可以將英語和法語中相似口型發(fā)音進(jìn)行比較。法語和英語發(fā)音差異較大，英語有48個(gè)音素，法語35個(gè)。但也有相似發(fā)音的音素，如：[m]。在英語和法語中都有[b]-[p] [d]-[t] [g]-[k]這三組清濁輔音：濁音都要在發(fā)音時(shí)要振動(dòng)聲帶，清音則不用。[b]、[d]、[t]是三個(gè)不送氣輔音，法語的發(fā)音和英語相似。但是法語[p]、[t]、[k]除了在單詞最后一個(gè)音節(jié)時(shí)是送氣清音外，其他情況都為不送氣清輔音，這和英語發(fā)音有所不同。有些法語音素寫法和英語英素相仿，但是不相同，比如說[ ]（法）和 [ ：]（英），在教學(xué)時(shí)應(yīng)提醒學(xué)生注意，以免造成錯(cuò)誤?？傮w來說法語的讀音規(guī)則相較于英語要更加規(guī)范，所以一般在法語教材單詞表中除少數(shù)不規(guī)則發(fā)音的單詞外都沒有標(biāo)出單詞音素。只有熟練掌握音素及讀音規(guī)則，才能順利進(jìn)行下一步法語學(xué)習(xí)。
B）對(duì)比教學(xué)法在詞匯學(xué)習(xí)中的應(yīng)用
前文說過，英語中引入很多法語詞匯，法語也同樣的引入了很多的英文單詞。所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)和記憶單詞時(shí)可以對(duì)比英法語中相似的單詞。法語中有些單詞拼寫和詞義與英文單詞相同，只是發(fā)音略有不同。例如：excuse、point、service等。也有的法語單詞拼寫和英語略有差別，詞義相近。比如說：香蕉banana（英）—banane（法）、飛行員pilot（英）—pilote（法）、正餐 dinner（英）—d?ner（法）等。還有一些法語單詞的寫法和英文相似，但是詞義卻不同。例：confidence一詞英語上是信任、信心的意思，法語意思則是隱秘、隱私。教師不僅需要在上課時(shí)指導(dǎo)學(xué)生，提醒他們注意這些異同，也要引導(dǎo)學(xué)生自主的歸納總結(jié)，掌握記憶單詞的技巧。
C）對(duì)比教學(xué)法在語法教學(xué)中的應(yīng)用
一、教育功能及其發(fā)展歷程簡述
研究教育的功能，既有助于探索教育的本質(zhì)，從根本上解決現(xiàn)實(shí)教育問題，亦可從教育功能的演化過程了解其發(fā)展歷程。
（一）教育功能簡述
“功能”一詞看似普通，但其含義十分豐富?！掇o海》中認(rèn)為“功能”一詞有三意：1．是指事物的能力；2．事物或方法所發(fā)揮的有利的功效和作用，多指器官和機(jī)體而言，如肝功能和鋼管的功能；3．在自然辯證法中同“結(jié)構(gòu)”相對(duì)，組成一對(duì)范疇。指物質(zhì)系統(tǒng)所具有的作用、能力和功效等。因此，我們認(rèn)為，功能就是系統(tǒng)內(nèi)部要素之間及系統(tǒng)與外部之間相互聯(lián)系和作用的能力。教育功能就是教育系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間及教育系統(tǒng)與外部之間相互聯(lián)系和作用的能力。
（二）教育功能的發(fā)展歷程
教育功能問題古已有之，本文試圖借助于系統(tǒng)科學(xué)的思想與方法，循著生產(chǎn)力發(fā)展這一線索，對(duì)教育功能進(jìn)行歷史考察。從而了解其發(fā)展歷程及其功能的實(shí)現(xiàn)和不斷變化。
1. 古代教育功能：僵固單一
原始社會(huì)后期，生產(chǎn)力水平得到了較大的提高，人類社會(huì)逐漸向奴隸社會(huì)演進(jìn)。社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品出現(xiàn)了剩余，使得一部分人開始專門從事社會(huì)公共事務(wù)的活動(dòng)和科學(xué)藝術(shù)等精神生產(chǎn)方面的腦力勞動(dòng)，也產(chǎn)生了專門傳授社會(huì)倫理規(guī)范和部分文化知識(shí)的學(xué)校。中國奴隸社會(huì)時(shí)代，學(xué)在官府，教育的政治功能顯而易見。教育的政治功能為歷代統(tǒng)治者和教育家所推崇，教育成了中國封建社會(huì)的政治意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)節(jié)的有力工具。如封建時(shí)代的官學(xué)，漢代的太學(xué)，唐代的國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)都是封建官僚機(jī)構(gòu)的附屬物。
2. 近代教育功能：日益分化
近代以來，以機(jī)器生產(chǎn)為特征的英國工業(yè)革命突破了以灌輸倫理規(guī)定為重心的功能系統(tǒng)，人的認(rèn)知技能在生產(chǎn)中逐步取代原始本能而顯示出巨大的力量。教育的經(jīng)濟(jì)功能逐漸顯現(xiàn)出來。處在半殖民地半封建的中國社會(huì)，政治腐敗，經(jīng)濟(jì)落后，科技、文化衰落，直到清末、維新變法時(shí)期，才開始變革教育，廢科舉，興學(xué)校，頒布新學(xué)制，設(shè)立新學(xué)堂，革新舊課程體系，引進(jìn)一部分“西學(xué)”。但教育結(jié)構(gòu)與功能在總體上無多大進(jìn)展，教育結(jié)構(gòu)仍處于離散狀態(tài)，教育功能仍然是以偏重意識(shí)規(guī)定的政治功能為主。
3. 現(xiàn)代教育功能：逐漸完備
20世紀(jì)中葉以來，以電子技術(shù)為標(biāo)志的世界新技術(shù)革命又一次促成了生產(chǎn)力的飛躍?？萍嫉倪M(jìn)步和生產(chǎn)力技術(shù)含量的提高，促使生產(chǎn)力的要素發(fā)生了質(zhì)的變化。導(dǎo)致勞動(dòng)者在勞動(dòng)之前必須經(jīng)過教育的訓(xùn)練，生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)原始體能要素進(jìn)行揚(yáng)棄，吸收更多的認(rèn)知技能。芝加哥大學(xué)舒爾茨教授說：“當(dāng)代高收入的國家的財(cái)富是什么構(gòu)成的？主要是人的能力?！币虼?，教育在某種意義上也成了一種資本。它的功能就在于促進(jìn)個(gè)體認(rèn)知技能的提高，從而促使經(jīng)濟(jì)增長和發(fā)展。同時(shí)，現(xiàn)代教育也注重教育的個(gè)體發(fā)展功能，強(qiáng)調(diào)教育發(fā)展人的個(gè)性和創(chuàng)造性。
二、對(duì)教育功能的再理解和思考
（一）教育的整合功能
社會(huì)是由若干部分組成的整體，人是社會(huì)的主體，因此，社會(huì)的整合說到底是作為社會(huì)行為者的個(gè)體之間如何協(xié)調(diào)一致的問題。另外，社會(huì)的整合過程需要通過一定的社會(huì)力量。它從本質(zhì)上是一種外在約束，是通過一定社會(huì)力量使人遵守社會(huì)規(guī)范，并借以解決個(gè)體與社會(huì)之間矛盾以維持社會(huì)秩序。其中，教育是最有效也是最基本的途徑之一。特別是學(xué)校教育是有目的、有計(jì)劃、有組織地實(shí)施教育活動(dòng)，其社會(huì)化影響又是長期、穩(wěn)定，并且是首尾一致的。但是，教育在傳遞傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也需要傳統(tǒng)文化超越自身，不斷融合，才能為個(gè)體的發(fā)展提供良好的條件，尤其需要與追求個(gè)性和創(chuàng)新的現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)。因此，文化的發(fā)展充滿著分化與綜合的現(xiàn)象，它追求終極的旨趣卻沒有終極的形式，缺少融合的文化必將走向衰微，實(shí)現(xiàn)文化的更新，進(jìn)入教育傳遞的內(nèi)容，文化才能得以發(fā)展和延續(xù)，個(gè)體才能更好的發(fā)展。
（二）教育的選擇分配功能
社會(huì)階層結(jié)構(gòu)在歷史上經(jīng)歷了從封閉到開放的發(fā)展過程。在傳統(tǒng)社會(huì)里，社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的形成主要通過統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)安排來實(shí)現(xiàn)，先賦的條件特別是階級(jí)、階層出身成為決定個(gè)人社會(huì)地位的最重要因素，各個(gè)社會(huì)階層之間等級(jí)明確，越往上的社會(huì)階層越封閉。
法國社會(huì)學(xué)家布迪厄關(guān)于資本的論述同樣也有助于我們理解教育對(duì)改善我國社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的重要作用。布迪厄認(rèn)為經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本、文化資本是一個(gè)社會(huì)中個(gè)人或群體所擁有的三種最基本的資本。而這三種資本之間又是可以相互交換與轉(zhuǎn)化的。作為文化資本最重要來源的教育，就有一種最終為受教育者提供三種資本的能力。這便給我們帶來一個(gè)啟示：就我國目前的國情而言，推動(dòng)社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的改善，就必須幫助更多的弱勢階層進(jìn)入中間階層，而最有效的幫助莫過于向社會(huì)成員提供一個(gè)公平合理的受教育環(huán)境，幫助弱勢階層提升自身的文化資本。從而幫助他們改善在經(jīng)濟(jì)資本和社會(huì)資本上的擁有狀況，實(shí)現(xiàn)向上的社會(huì)流動(dòng)，改變自己在社會(huì)階層結(jié)構(gòu)中的位置，從而真正的促進(jìn)貧富差距的縮小，促進(jìn)社會(huì)階層結(jié)構(gòu)朝更合理的方向改善。
（三）使教育功利化的原因分析
教育不僅具有工具理性固有的生產(chǎn)力功能，而且具有價(jià)值理性內(nèi)涵的人文功能價(jià)值。平衡、整合教育的各項(xiàng)功能價(jià)值，特別是使教育內(nèi)涵的價(jià)值理性和工具理性實(shí)現(xiàn)有機(jī)整合，是可持續(xù)發(fā)展的人類社會(huì)對(duì)教育的新要求。然而，在現(xiàn)實(shí)中，教育卻常常被物欲驅(qū)使的人們功利化。
教育何以常常被功利化呢？1. 教育自身內(nèi)涵的生產(chǎn)力功能是教育常常被功利化的誘因。教育內(nèi)涵著固有的生產(chǎn)力功能即經(jīng)濟(jì)功能。教育可孕育新生產(chǎn)力，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入活性激素。在當(dāng)今的反貧困戰(zhàn)場上，教育的反貧困功能被人們普遍看好。久而久之，教育就異化為人們脫貧的工具。2. 工業(yè)經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張是教育常常被功利化的“溫床”。與現(xiàn)代工業(yè)文明一起成長起來的現(xiàn)代教育，同工業(yè)文明一樣，在給人類社會(huì)做出巨大貢獻(xiàn)的同時(shí)，也存在并不斷積累了諸如教育價(jià)值觀上的科學(xué)主義與功利主義，教育目的觀上的職業(yè)主義和技藝主義，教育過程中形式主義和理性主義等弊端。3. 五花八門的所謂教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育致富學(xué)、經(jīng)濟(jì)文化學(xué)等新學(xué)科為教育功利化提供了理論支持。舒爾茨的教育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，拉開了“向教育要金錢”的序幕。自此之后，諸如教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育致富學(xué)和教育消費(fèi)學(xué)之類的促使教育向經(jīng)濟(jì)傾斜的所謂新學(xué)科令人眼花繚亂，而關(guān)于教育的深層次研究中，難尋探討教育綜合價(jià)值的教育價(jià)值學(xué)的立身之地。4. 輕人文而重功利的社會(huì)大環(huán)境的形成為教育披上產(chǎn)業(yè)面紗提供了可能的宏觀基礎(chǔ)。5. 人們急功近利的浮躁心態(tài)為教育功利化提供了現(xiàn)實(shí)的微觀基礎(chǔ)。
三、對(duì)教育功能的未來描述
對(duì)于教育功能的未來描述，我們需要一種全新的理念指導(dǎo)其發(fā)展。“可持續(xù)發(fā)展”的觀念源于環(huán)境保護(hù)，但已不僅僅局限于經(jīng)濟(jì)學(xué)和環(huán)境學(xué)的范疇，而是迅速成為一種國際社會(huì)廣泛認(rèn)同的全新的發(fā)展觀念。我國政府已經(jīng)將可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略與科教興國戰(zhàn)略一起列為我國21世紀(jì)的兩大戰(zhàn)略。可持續(xù)發(fā)展的主體是人類社會(huì)持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵；教育是可持續(xù)發(fā)展的核心推動(dòng)力，是構(gòu)成社會(huì)可持續(xù)發(fā)展能力的基礎(chǔ)部分，對(duì)可持續(xù)發(fā)展的達(dá)成起著推動(dòng)作用。由此，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的有關(guān)思想將啟發(fā)我們更全面的理解和思考生態(tài)、社會(huì)與人對(duì)教育功能的需求。
（一）重新理解教育的社會(huì)功能
在可持續(xù)發(fā)展的思想體系中，我國教育的政治功能在于促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)生活的公平和公正，維護(hù)和平與團(tuán)結(jié)，保障國際之間的相互合作和相互尊重。另外，可持續(xù)發(fā)展并不簡單地排斥經(jīng)濟(jì)增長，經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)增長也是其追求的重要目標(biāo)。從這種意義上說，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施更加強(qiáng)化了教育的經(jīng)濟(jì)功能。它具體表現(xiàn)為通過教育促進(jìn)科技進(jìn)步和國民素質(zhì)的提高，最大限度的開發(fā)人力資源和合理利用教育資源，幫助人們正確認(rèn)識(shí)和處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中的眼前利益和長遠(yuǎn)利益，公平和效率的關(guān)系等，為人民提供判斷經(jīng)濟(jì)行為及其后果的標(biāo)準(zhǔn)。
（二）重新理解教育的本體功能
從教育的本體功能看，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略強(qiáng)調(diào)通過個(gè)體的實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)生態(tài)、社會(huì)及人本身的持續(xù)發(fā)展、這要求我們重視個(gè)體自身的存在價(jià)值，重新理解教育的本體功能。首先，可持續(xù)發(fā)展以人為中心，倡導(dǎo)代際平等和代內(nèi)平等原則。其次，它將人們的不斷發(fā)展乃至完善當(dāng)做最終目標(biāo)。其根本立意在于把人從與自然、社會(huì)、組織、人自身及他人的嚴(yán)重對(duì)立中解放出來，它是人與其他因素之間的矛盾得到真正解決的關(guān)鍵。再次，可持續(xù)發(fā)展主張從開發(fā)自然資源轉(zhuǎn)向開發(fā)人的資源。從人自身資源開發(fā)的無窮性看，人類的潛力和未來是樂觀的?？梢?，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施是人類生存的希望所在，它意在充分認(rèn)可人在自然界、社會(huì)面前的能動(dòng)性，把人作為真正的主體，尋求當(dāng)代人類所面臨的迫切問題的解決方法。所以，教育必須把主體人的培育放在首位，以培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展的人作為教育的理想和目標(biāo)。《教育――財(cái)富蘊(yùn)藏其中》也強(qiáng)調(diào)：“教育不僅是為了給經(jīng)濟(jì)界提供人才；它不是把人作為經(jīng)濟(jì)工具，而是作為發(fā)展的目的加以對(duì)待的。教育應(yīng)使每個(gè)人的潛在才干和能力得到充分發(fā)展”。因此，可持續(xù)發(fā)展體系下的教育要發(fā)揮“塑造主體”“挖掘潛力”的優(yōu)勢，才能實(shí)現(xiàn)教育本體功能的協(xié)調(diào)和優(yōu)化，才能適應(yīng)和推動(dòng)整個(gè)人類的持續(xù)發(fā)展。
與此同時(shí)，信息化社會(huì)對(duì)教育的發(fā)展提出了新的要求，也提供了千載難逢的機(jī)遇和新的科技手段。信息終端走進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)和生活的各個(gè)領(lǐng)域，人類走出了封閉、隔離的世界，全人類由于計(jì)算機(jī)聯(lián)網(wǎng)、信息的溝通而緊密地聯(lián)結(jié)為一體。教育已不再是傳統(tǒng)意義上的教育，而是轉(zhuǎn)化為向全社會(huì)開放的、橫向聯(lián)系的、互為一體的聯(lián)結(jié)體，整個(gè)教育系統(tǒng)由以學(xué)校為中心逐步向社會(huì)網(wǎng)絡(luò)式轉(zhuǎn)化。教育日益社會(huì)化、社會(huì)日益教育化的態(tài)勢已經(jīng)出現(xiàn)，人類進(jìn)入了學(xué)習(xí)化的社會(huì)。此外，教育功能不斷地細(xì)化。教育不僅促進(jìn)社會(huì)和個(gè)體的發(fā)展，還具有娛樂、閑暇的功能（如老年大學(xué)的出現(xiàn)）。教育成了人們生活中必需的活動(dòng)。教育已不再是某些杰出人才的特權(quán)或某一特定年齡的規(guī)定活動(dòng)，這正預(yù)示著教育功能的未來將更加分化與細(xì)化，滲透在人類生活與生產(chǎn)的各個(gè)領(lǐng)域，滿足人類生存和發(fā)展的各種需要。
【參考文獻(xiàn)】
我國的園林景觀設(shè)計(jì)起步較晚，但其發(fā)展較快，尤其是具有濃郁地域特色文化的園林景觀設(shè)計(jì)，例如:拙政園、園博園、清暉園等等，都以園林景觀為載體將地域文化特色展現(xiàn)的淋漓盡致。然而，在外來文化的沖擊下，地域文化的園林景觀設(shè)計(jì)越來越少，園林建筑之間的差異也越來越小。在筆者看來，我國的園林景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該以中國的傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，并融合外來文化進(jìn)行創(chuàng)新，通過這種融合創(chuàng)新的方式設(shè)計(jì)園林景觀，能對(duì)我國地域文化的發(fā)展起到促進(jìn)作用。
1地域文化和園林景觀的簡述
1．1地域文化的簡述
地域文化的概念一般有兩種解釋，一種是學(xué)術(shù)上專指秦朝以前在中華大地上不同地區(qū)流傳下來的文化;另一種是指我國特定地區(qū)的獨(dú)樹一格、悠久歷史并一直流傳下來的文化。簡單來說，地域文化就是在不同地理環(huán)境和人文特征經(jīng)過時(shí)間的演變，隨著自然變化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治中心的遷移形成的特色文化。
1．2園林景觀設(shè)計(jì)的簡述
園林景觀設(shè)計(jì)是指在一定的區(qū)域內(nèi)，利用園林工藝和技術(shù)工程等方法，將區(qū)域地形、植物種類、局部建筑進(jìn)行計(jì)劃性的改造，在人為手段的參與下，使城市的景觀的設(shè)計(jì)更加合理，也使園林景觀更加具有觀賞性并且能保留其日常使用功能，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。園林景觀設(shè)計(jì)是以設(shè)計(jì)為主要表現(xiàn)手段，在綜合各種因素的前提下，設(shè)計(jì)出符合生態(tài)環(huán)境，通過設(shè)計(jì)人員的創(chuàng)作靈感，建設(shè)出美好的人類生活環(huán)境，讓人們能從園林景觀設(shè)計(jì)中感受地域文化所帶來的歷史厚重感，充實(shí)人們的精神文化層面，以期最大限度的提高我國人民的生活品質(zhì)。
2園林景觀設(shè)計(jì)與地域文化的聯(lián)系
園林景觀的建筑是設(shè)計(jì)師表現(xiàn)設(shè)計(jì)思想的一種具體體現(xiàn)，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)園林景觀時(shí)要多方考慮，尤其是對(duì)自然環(huán)境和人為因素的思考。在建設(shè)園林景觀時(shí)要符合生態(tài)地理環(huán)境的走勢，同時(shí)還應(yīng)該滿足人們?nèi)粘Ｉ詈臀幕畹确矫娴男枨螅瑥亩鵀槿嗣竦木裆钐峁┝素S富養(yǎng)料，有利于我國地域文化的發(fā)展。
2．1園林景觀設(shè)計(jì)創(chuàng)作的來源是地域文化
園林景觀的設(shè)計(jì)是以人文藝術(shù)和自然環(huán)境為基礎(chǔ)方向。園林景觀藝術(shù)的設(shè)計(jì)思想會(huì)隨著地域的變化隨著發(fā)生改變，而不同的地域文化恰恰為園林景觀的設(shè)計(jì)提供了特色性素材，使園林景觀的設(shè)計(jì)披上了不同的色彩，以期呈現(xiàn)出帶有地域特色的園林景觀建筑。在進(jìn)行園林景觀設(shè)計(jì)時(shí)，要對(duì)傳統(tǒng)的地域文化進(jìn)行篩選與挖掘，充分了解當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕蠼Y(jié)合地域的風(fēng)土人情，在設(shè)計(jì)中展現(xiàn)地域文化的魅力，創(chuàng)造出獨(dú)樹一幟的園林景觀設(shè)計(jì)理念。所以，園林景觀的設(shè)計(jì)要從組成區(qū)域文化的每一部分中尋找設(shè)計(jì)靈感，從區(qū)域的自然地理現(xiàn)象中尋找設(shè)計(jì)素材，完整的體現(xiàn)了以地域文化為基礎(chǔ)而設(shè)計(jì)出的園林將景觀建筑。
2．2園林景觀設(shè)計(jì)是展現(xiàn)地域文化的媒介
成功的園林景觀設(shè)計(jì)是極富張力的，它能夠展現(xiàn)出區(qū)域文化的獨(dú)特性和區(qū)域人們的生產(chǎn)生活方式，甚至是人們的文化思想。在現(xiàn)代的園林景觀設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師需要更加深入的挖掘和理解傳統(tǒng)地域文化的意義，不斷地吸收傳統(tǒng)地域文化中的精華，將區(qū)域文化和現(xiàn)代文明相結(jié)合，設(shè)計(jì)出具有時(shí)代特點(diǎn)和歷史韻味的園林景觀，進(jìn)而吸引更多的游客前來觀賞，讓游客能從園林景觀建中體味歷史的發(fā)展進(jìn)程、體味前人的智慧結(jié)晶。
3園林景觀設(shè)計(jì)中表現(xiàn)地域文化應(yīng)遵循的原則
3．1地域環(huán)境的全局性原則
地理環(huán)境是園林景觀設(shè)計(jì)時(shí)設(shè)計(jì)師考慮的首要問題。因?yàn)?，區(qū)域的環(huán)境是一個(gè)小型的生態(tài)系統(tǒng)、是體現(xiàn)地域文化的載體。所以，在設(shè)計(jì)園林景觀的時(shí)候，要從全局考慮地域環(huán)境的各個(gè)方面，在不破壞地域環(huán)境、遵守地域環(huán)境發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上來建設(shè)園林景觀，以保證園林景觀和地域文化相統(tǒng)一。例如:北京的奧林匹克公園的設(shè)計(jì)，它以自然的地理發(fā)展為中軸線，完美的將傳統(tǒng)地域文化與現(xiàn)代潮流相融合，顯現(xiàn)了世界上“最美中軸線”的園林景觀設(shè)計(jì)。
3．2園林景觀的奇特性原則
園林景觀的設(shè)計(jì)在加入地域文化色彩時(shí)，要考慮區(qū)域獨(dú)有的人文理念、風(fēng)土人情、建筑格調(diào)、歷史景觀等等，在設(shè)計(jì)時(shí)更要充分展現(xiàn)區(qū)域文化的奇特性，發(fā)展園林文化的文化內(nèi)涵，使園林建設(shè)呈現(xiàn)出具有濃厚地域特色的文化內(nèi)涵，爭取在園林景觀設(shè)計(jì)中展現(xiàn)出別出心裁，不具一格的園林景觀。
3．3地域文化的可持續(xù)發(fā)展性原則
園林景觀的設(shè)計(jì)要尊重自然，與自然和諧統(tǒng)一，特別是融入?yún)^(qū)域文化特色的園林景觀設(shè)計(jì)。如果設(shè)計(jì)師不考慮園林景觀的整體性，就會(huì)失去園林景觀的特色，更嚴(yán)重的還會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)全局造成影響，所以，在園林景觀設(shè)計(jì)中要遵循可持續(xù)發(fā)展的原則?？沙掷m(xù)發(fā)展的原則不僅僅指的是環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，還包括人文景觀，自然景觀的可持續(xù)發(fā)展。所以，在園林景觀設(shè)計(jì)中要對(duì)區(qū)域中的現(xiàn)存資源進(jìn)行詳細(xì)分析，以保證原有景觀可以長久利用和有效保護(hù)，促進(jìn)人與自然的和諧統(tǒng)一。園林景觀的設(shè)計(jì)其一，要合理利用歷史古跡，保證歷史文化的可持續(xù)發(fā)展;其二，要科學(xué)計(jì)劃區(qū)域內(nèi)的自然環(huán)境，以確保生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。
4地域文化在園林設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)的意義
隨著城市化進(jìn)程的速度加快，我國的園林景觀設(shè)計(jì)的樣式越來越缺少城市地域特色，各城市的園林景觀也失去了其靈動(dòng)、絢麗的色彩。所以，需要在城市的園林景觀中植入地域文化，一方面能促進(jìn)地域文化的傳承與發(fā)展;另一方面，還能促進(jìn)特色城市的建設(shè)。文化的傳承歷史發(fā)展過程的重要載體之一，是先人精神精神文明的智慧結(jié)晶。然而，現(xiàn)代文明的飛速發(fā)展使得傳統(tǒng)地域文化在時(shí)間的長河中褪去了顏色。因此，在城市的園林景觀設(shè)計(jì)時(shí)融合地域文化的特色，有利于將地域文化的精髓得以傳承，并通過園林景觀的建設(shè)體現(xiàn)出來。另外，加強(qiáng)地域文化與外來文化的“辯證統(tǒng)一”，能夠?yàn)榈赜蛭幕趫@林景觀設(shè)計(jì)中注入新鮮活力，賦予園林景觀更多的歷史感與時(shí)代創(chuàng)新感。
5結(jié)束語
由本文可知，地域文化的具體表現(xiàn)形式之一就是園林景觀設(shè)計(jì)，二者是相輔相成的關(guān)系，一方面地域文化為園林景觀設(shè)計(jì)提供了重要的設(shè)計(jì)靈感與創(chuàng)作素材，而另一方面園林景觀設(shè)計(jì)又為地域文化的發(fā)展與傳承提供了非常重要的媒介。因此，在園林景觀的設(shè)計(jì)上要注入獨(dú)具特色的地域文化，以“去粗取精”的態(tài)度來保留地域文化中的優(yōu)點(diǎn)，通過與外來文化的融合，設(shè)計(jì)出既有地域文化特色又帶有時(shí)代感的園林景觀，給予園林景觀更加深沉的文化內(nèi)涵，讓園林景觀設(shè)計(jì)在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化和地域文化的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)出能符合時(shí)代潮流發(fā)展的優(yōu)秀園林景觀。
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中圖分類號(hào)： G633.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： C 文章編號(hào)：1672-1578（2012）11-0088-01
1 何為異域文化
所謂文化的異域性，實(shí)質(zhì)上是跨文化交際中一方對(duì)他方文化的一種解釋。異域性并不是一種性質(zhì)或狀態(tài)，而是對(duì)他方文化感知和解釋的結(jié)果。從英語教學(xué)角度出發(fā)，“異域文化”可理解為“英語語用國家的整個(gè)社會(huì)方式?！边@一界定的范圍比較寬泛，既涉及日常生活方式和習(xí)俗，又涉及隱藏在習(xí)俗之后的價(jià)值觀念。英語教學(xué)既要關(guān)注與生活密切相關(guān)的，特別是與語言交際直接相關(guān)的文化，還要注重目的語的文化價(jià)值觀念，以及體現(xiàn)這些價(jià)值觀念的文學(xué) 藝術(shù) 、思想流派、、社會(huì)制度等。
2 培養(yǎng)學(xué)生異域文化認(rèn)知能力的意義
隨著國際經(jīng)濟(jì)文化交流與合作的日益廣泛和深化，國際交往的空間不斷擴(kuò)展延伸，這對(duì)我國的英語教學(xué)提出了更高的要求?！队⒄Z課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)：基礎(chǔ)教育階段英語課程的總體目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的綜合語言運(yùn)用能力?？缥幕浑H能力的培養(yǎng)顯得至關(guān)重要，它是英語教學(xué)的根本目標(biāo)。培養(yǎng)跨文化交際能力的關(guān)鍵在于使學(xué)生對(duì)異域文化具有一定的認(rèn)知能力。從中獲得英語語用能力，增強(qiáng)跨文化交際的意識(shí)，滿足社會(huì)日益增長的經(jīng)濟(jì)文化交流需求，真正成為融通多元文化的高素質(zhì)復(fù)合型人才。
語言能力是交際能力的基礎(chǔ)，越來越多的學(xué)者對(duì)此已達(dá)成共識(shí)。交際能力應(yīng)包括五個(gè)方面：即四種技能（聽、說、讀、寫）加上社交能力（與不同文化背景的人進(jìn)行恰當(dāng)交際的能力）。美國語言學(xué)家Timonthy Light在《現(xiàn)代外語教學(xué)法》一書中說：“如果學(xué)生根本不知道一種語言的文化習(xí)慣，那么他就不會(huì)使用那種語言，盡管他的語音、語法都很好?！遍L期以來，我國英語教學(xué)受傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響，學(xué)生在課堂上學(xué)到了應(yīng)有的英語知識(shí)，但卻不能很好地應(yīng)用到交際語境之中，成了“啞巴英語”，缺乏適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的英語交際能力。語言能力和語用能力在社會(huì)生活中是相輔相成的，培養(yǎng)學(xué)生的綜合語言運(yùn)用能力是英語新課程標(biāo)準(zhǔn)的總體目標(biāo)。文化知識(shí)是組成交際能力的一個(gè)重要方面，是達(dá)到英語教學(xué)目標(biāo)的重要教學(xué)內(nèi)容。異域文化植入，即直接把外國文化內(nèi)容作為語言教學(xué)材料，或把外國文化中具有文化特異性內(nèi)容的習(xí)俗、典故、歷史、風(fēng)土人情等作為必要的補(bǔ)充，是達(dá)到語言教學(xué)目的的關(guān)鍵。因此，在英語教學(xué)中除了培養(yǎng)學(xué)生的語言能力，同時(shí)還要注重培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)能力，也就是對(duì)異域文化的認(rèn)知能力。語言知識(shí)、語言技能不是唯一的學(xué)習(xí)內(nèi)容，要通過擴(kuò)大學(xué)生接觸異域文化的范圍，提高他們對(duì)中外文化異同的敏感性和鑒別能力。
3 在英語教學(xué)中如何培養(yǎng)異域文化的認(rèn)知能力
在英語教學(xué)中，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)、學(xué)習(xí)情況和認(rèn)知能力，逐步擴(kuò)展文化知識(shí)的內(nèi)容和范圍，幫助學(xué)生拓展視野，不斷接觸異域文化，感知異域文化，體驗(yàn)異域文化，培養(yǎng)他們對(duì)異域文化的認(rèn)知能力。美國著名的翻譯理論家尤金?奈達(dá)在《語言、文化與翻譯》一書中指出：“語言在文化中的作用以及文化對(duì)詞義、習(xí)語含義的影響如此帶有普遍性，以至于在不仔細(xì)考慮語言文化背景的情況下，任何文體都無法恰當(dāng)?shù)丶右岳斫??！碑愑蛭幕尘爸R(shí)包羅萬象，它包括目的語國家的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、地理、文藝、宗教、習(xí)俗、禮儀、道德、倫理、心理、思維方式及社會(huì)生活的各個(gè)方面。例如，在給學(xué)生介紹中國加入WTO過程中所形成的中美兩國不同的談判風(fēng)格、談判方式、決策過程時(shí)，要讓學(xué)生了解中美兩國除了在政治、經(jīng)濟(jì)方面存在差異外，還存在文化方面的差異。教師如果不能有意識(shí)地激活這些知識(shí)，沒有意識(shí)到東西方文化的差異，學(xué)生就無法認(rèn)知異域文化，無法增強(qiáng)跨文化交際的敏感性，無法培養(yǎng)跨文化交際能力。教師可以通過閱讀不同的英語報(bào)刊，涉獵各種形式的外國文學(xué)作品等多種渠道幫助學(xué)生了解外國文化，再將其與中國文化進(jìn)行比較，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到不僅要學(xué)語言，更要學(xué)語言背后的文化。這樣，學(xué)生就可在具體的語言實(shí)踐中接觸異域文化，進(jìn)而培養(yǎng)對(duì)異域文化的認(rèn)知能力和跨文化交際能力。課堂除了是學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的場所，還應(yīng)該成為學(xué)生了解一個(gè)國家、一個(gè)民族文化的重要途徑。在課堂上傳授異域文化知識(shí)最有意義的方法是解釋說明。每節(jié)課前10分鐘，教師向?qū)W生介紹一些英語國家的文化，如地理知識(shí)、歷史事件、、文學(xué)作品、節(jié)日慶典，乃至西方人的日常生活――服飾、飲食、聚會(huì)、出行等，這些文化背景知識(shí)和教材緊密相連，很大程度上能夠激起學(xué)生學(xué)習(xí)語言的熱情。實(shí)踐證明，學(xué)生對(duì)西方文化的了解比對(duì)英語語言本身更感興趣。教師可以充分利用學(xué)生這些心理特征和心理需求，抓住時(shí)機(jī)，運(yùn)用異域文化背景導(dǎo)入教材的篇章學(xué)習(xí)。在講解“Thanksgiving Day”（感恩節(jié)）一課時(shí)，筆者先簡述了感恩節(jié)的由來，由此引出圣誕節(jié)、情人節(jié)等一些西方國家的節(jié)日慶典。西方人慶祝圣誕節(jié)，除了互送賀卡、裝飾房間、購買禮物外，還保留了一些傳統(tǒng)習(xí)俗，如孩子們喜歡把長筒襪掛在壁爐上，他們相信圣誕老人會(huì)坐著雪橇，趕著鹿群，通過煙囪，在圣誕節(jié)的凌晨把他們渴望已久的禮物放在長筒襪里。教師可以通過鼓勵(lì)學(xué)生制作圣誕卡片、描述圣誕老人的形象等方式為學(xué)生認(rèn)知異域文化營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生在語言學(xué)習(xí)中不知不覺地認(rèn)知異域文化。
中圖分類號(hào)：J223 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）26-0027-01
一、中國油畫發(fā)展史及現(xiàn)狀
西方油畫發(fā)端于14世紀(jì)末期到15世紀(jì)初期的尼德蘭。油畫材料具有極強(qiáng)的寫實(shí)表現(xiàn)力，經(jīng)過500多年的歷史沉淀，西方寫實(shí)油畫碩果累累，成為西方繪畫主流。寫實(shí)油畫不僅是以前東方繪畫中所缺乏的，對(duì)世界其他地區(qū)而言也都是一個(gè)值得學(xué)習(xí)的繪畫種類。中國通過深層的理論探討及思考，尋覓其歷史、社會(huì)乃至文化傳統(tǒng)方面的根源，總結(jié)中國在吸收、消化、變革西方寫實(shí)油畫過程中的歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。從中國吸收西方寫實(shí)油畫的過程中我們體會(huì)到，對(duì)于一個(gè)已經(jīng)具有自己深厚文化傳統(tǒng)的國度而言，不可能完全被外來所謂強(qiáng)勢文化所吞沒，保護(hù)發(fā)揚(yáng)民族美術(shù)傳統(tǒng)借鑒西方美術(shù)精華是最佳的選擇，這也是中國油畫發(fā)展獨(dú)特風(fēng)格的道路的方向。
（一）簡述中國油畫發(fā)展史
中國油畫發(fā)展到今天，縱觀中國油畫這百余年的發(fā)展與演變，不僅僅是中國油畫向西方學(xué)習(xí)的過程，也是西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)思潮與中國傳統(tǒng)視覺文化相互碰撞融合的過程，藝術(shù)融合與多元文化的形成促進(jìn)了世界藝術(shù)相互交流和發(fā)展。在互相影響與融合的過程中，不同的語言形式與西方美術(shù)流派形成更加緊密的聯(lián)系，這種聯(lián)系使藝術(shù)形成了更加多彩的繪畫語言與形態(tài)，也使藝術(shù)在未來走向與發(fā)展中增添綜合性和多元性的新趨向。
中國的油畫最早出現(xiàn)在棺槨器具之中，據(jù)周禮、漢書等文獻(xiàn)所記，二千多年前的中國已有用“油”繪畫的歷史。從20世紀(jì)初到現(xiàn)在，中國油畫走完了一百余年的歷程。
（二）概述中國油畫現(xiàn)狀
20世紀(jì)中國油畫，千人一面，重復(fù)克隆出來的“偽藝術(shù)”層出不窮。我們很難看到有價(jià)值的視覺藝術(shù)，很多油畫家們?cè)谄渲忻允Я吮菊?，在藝術(shù)時(shí)尚中，在美術(shù)理論以及過分商業(yè)化的環(huán)境中，心性變得浮躁，無所適從。對(duì)如何創(chuàng)新，怎樣創(chuàng)新，畫什么和怎么畫的基本問題，也變得盲然與不知所措。所以我們有理由對(duì)中國當(dāng)代油畫建構(gòu)問題格外的關(guān)注。油畫家們必須認(rèn)真研究中國油畫到底怎樣發(fā)展，怎樣在中西融合中，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交替中，尋找新的突破點(diǎn)。怎樣用這種外來藝術(shù)樣式建構(gòu)成一種真正中國特色的當(dāng)代油畫，這是我們每一位創(chuàng)作者應(yīng)該積極面對(duì)的問題。當(dāng)然，部分有所成就的畫家的繪畫實(shí)踐，自然的融進(jìn)中國民族因素，使它成為具有中國特色，為中國人民所喜聞樂見的藝術(shù)語言。最終使中國油畫走向成功的發(fā)展道路。
21世紀(jì)以來，油畫創(chuàng)作在中國已呈現(xiàn)出多元的發(fā)展趨勢。畫家們從學(xué)習(xí)、研究油畫的傳統(tǒng)技法和以前的風(fēng)格流派，到理解油畫的視覺規(guī)律和表現(xiàn)形式，逐步認(rèn)識(shí)到油畫的理性和感性層面，以及影響力和沖擊力，已開始介入抽象、半抽象、實(shí)驗(yàn)表現(xiàn)、行為藝術(shù)等的語言探索，許多較為獨(dú)立的個(gè)體風(fēng)格也逐漸形成和建立。由于中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式中，普遍存在著有抽象意味的視覺傳統(tǒng)，中國油畫家在利用合適主題、意象、符號(hào)轉(zhuǎn)換方面，也有著廣泛的創(chuàng)作空間。加之時(shí)尚文化的影響、個(gè)性的張揚(yáng)、經(jīng)濟(jì)的需要、社會(huì)的認(rèn)可度，油畫這門在中國以嚴(yán)謹(jǐn)寫實(shí)、純客觀表現(xiàn)為基礎(chǔ)的藝術(shù)，已經(jīng)走向直覺表現(xiàn)和抽象表現(xiàn)。當(dāng)然，表現(xiàn)僅僅是一種外在的方式，探求其視覺世界的深層含義更為重要。
這里“視覺世界”是指畫面呈現(xiàn)給人的感觀和刺激，其中包括了形體、色彩、線條、筆觸等一系列概念和由此產(chǎn)生的深度、層次、體量、質(zhì)感、色調(diào)、氛圍，更體現(xiàn)了作者的一種情感因素，是自身經(jīng)驗(yàn)、造型能力、表現(xiàn)技巧的融合，這屬于畫面深層次的內(nèi)容，是可以引起視覺興奮乃至產(chǎn)生思想共鳴的東西；印象派色彩為表現(xiàn)方法，比較接近“照片”效果的一種“真實(shí)”和“純客觀”的繪畫方式；直覺表現(xiàn)可以說是現(xiàn)代油畫表現(xiàn)手法中的一種形式，也可以認(rèn)為是畫家在創(chuàng)作過程中的一種自覺和不自覺的行為方式，在此不作理論和技法上的深入探討，只是借用這一形式的大概念而已。
二、油畫都市化時(shí)代的視覺表達(dá)
中國當(dāng)代油畫發(fā)展到今天，多元化已呈現(xiàn)不可逆轉(zhuǎn)的態(tài)勢。政治環(huán)境的寬松，藝術(shù)作品中一切關(guān)于人性、城市化、社會(huì)現(xiàn)狀等領(lǐng)域的作品正逐漸占據(jù)藝術(shù)創(chuàng)作的主要層面。隨著現(xiàn)代藝術(shù)市場的逐漸升溫，現(xiàn)代藝術(shù)作品的成交量已十分活躍。當(dāng)代藝術(shù)已被作為標(biāo)桿定位都市化時(shí)代物質(zhì)文明發(fā)展的高度。中國當(dāng)代藝術(shù)飽沁都市文化而得以生長，都市的復(fù)雜性、多樣性、變異性無不再一次影響生活在其中藝術(shù)家的思維，藝術(shù)家作品傾心于對(duì)都市活力的時(shí)尚族群的心理與精神維度的狀寫，試圖捕捉的是當(dāng)代都市生活中流動(dòng)和變化的心緒。如：鐘飚經(jīng)過二十多年對(duì)藝術(shù)的探索實(shí)踐，經(jīng)歷了從社會(huì)觀、歷史觀、到宇宙觀的哲學(xué)進(jìn)程，他的視點(diǎn)與時(shí)俱進(jìn)，他的視野與趨勢同行，而他的藝術(shù)超出某個(gè)具體的時(shí)代和具體的精神源頭。如《日月彭輝》、《黃浦江》、《六個(gè)人的城市》等系列作品；沈娜的“崩潰邊緣的女人”系列、《不要哭》、“右手”系列等，她通過繪畫的方式詮釋自己內(nèi)心對(duì)快速發(fā)展的都市生活。熊莉均《山里的媳婦》、《正月里的陽光》等等。在他們的作品中體現(xiàn)對(duì)青春和生命充盈著飽滿的情緒，對(duì)各種渠道的社會(huì)信息反映敏捷，強(qiáng)調(diào)自我感受、強(qiáng)調(diào)個(gè)性化和主觀化。其作品總體追求一種微觀敘事模式，畫面視覺風(fēng)格具有卡通化、平面化的特征。他們的作品都反應(yīng)現(xiàn)當(dāng)代都市時(shí)尚族群的生活與精神，在當(dāng)下對(duì)生活質(zhì)量高水平追求，在時(shí)尚的物質(zhì)與精神享受環(huán)境中，這些都市生活所需對(duì)我們現(xiàn)當(dāng)代的繪畫風(fēng)格、表現(xiàn)形式都帶來了不同程度的影響。從某種意義上，當(dāng)代藝術(shù)作品才是現(xiàn)代時(shí)尚都市文明的精神空間，也唯有這類藝術(shù)作品才能讓人們直接觸摸到當(dāng)代都市文明的真實(shí)存在。在藝術(shù)家創(chuàng)作過程中平庸、乏味、無聊、彼此之間的相互割裂，個(gè)人的孤獨(dú)，個(gè)性的被淹沒都必然成為都市生活發(fā)生的特征。那些曾經(jīng)有過崇高與輝煌，作為一種理想的思想行為方式已隨著都市的擴(kuò)展而一去不復(fù)返。我們這個(gè)時(shí)代似乎比以往任何時(shí)候都更加追求生產(chǎn)效率和物質(zhì)效益的回報(bào)，城市人在激烈的競爭中疲于應(yīng)對(duì)。城市幾乎成了人們行色匆匆的場域和利益角逐的戰(zhàn)場，真正可以供人們邂逅相遇并引發(fā)自然的交流的公共空間，已經(jīng)十分缺乏。但由于藝術(shù)所具有的對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越性、愉悅性及非利害關(guān)系的“中性”特質(zhì)，它的介入，往往可以激起人們平時(shí)藏而不露的深層意識(shí)或引發(fā)個(gè)人美妙的情感。因此，藝術(shù)對(duì)城市空間的成功介入，則可能彰顯藝術(shù)本身的精妙及其人文精神，使人們的情感暫且超越浮躁與凡俗；此外，可能在為我們油畫創(chuàng)造出具有興味的和樂于邂逅相聚的空間環(huán)境。
繪畫―――人類創(chuàng)造的最古老的藝術(shù)形式，可能擁有最長久的生命。在中西文化相互吸收的今天，吸收西方繪畫的精華，當(dāng)下中國的油畫中國文化氣息越來越濃厚。當(dāng)然，藝術(shù)形式還有它自身演變的規(guī)律，即形式的自律也在很大程度上決定著藝術(shù)形式的變化和消長。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳加洛編著.外國美術(shù)史綱要.西南師范大學(xué)出版社，ISBN7-5621
中圖分類號(hào)：TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
科學(xué)和技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，經(jīng)濟(jì)全球化使地域文化的趨同化日益擴(kuò)大。全球化影響到傳統(tǒng)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)價(jià)值體系，從而使傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理論和方法被全球化強(qiáng)調(diào)均一化及同質(zhì)化的設(shè)計(jì)模式所取代。本文以建筑和園林景觀為主要研究對(duì)象。當(dāng)代的建筑大師在傳統(tǒng)的建筑文化理論和實(shí)踐方面也做了很多的研究和努力，在這里也對(duì)他們的一些研究成果和理論進(jìn)行了對(duì)比和分析，從多方面論證環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中地域特征的重要性。
1 建筑設(shè)計(jì)地域性淺析
1.1 建筑設(shè)計(jì)地域性的含義
建筑設(shè)計(jì)的地域性，指的是通過結(jié)合不同地域的實(shí)際，建筑能夠體現(xiàn)出該地域的文化、 思想、 個(gè)性等。 建筑是時(shí)代的產(chǎn)物，建筑更是一個(gè)地域的產(chǎn)物，建筑必須要符合不同地域的不同文化和思想。
1.2 建筑設(shè)計(jì)地域性的特點(diǎn)
建筑設(shè)計(jì)地域性的特點(diǎn)可以歸結(jié)為兩大類，一類是廣義上的特點(diǎn)，另一類是狹義上的特點(diǎn)。 廣義上的特點(diǎn)一方面指空間范圍跨度大的建筑所體現(xiàn)出的差異，另一方面指空間范圍跨度小的建筑所體現(xiàn)的差異。 狹義上得特點(diǎn)就是指在相對(duì)較小的空間環(huán)境中，建筑所體現(xiàn)的地域性差異。
2 環(huán)境藝術(shù)淺析
2.1 環(huán)境藝術(shù)含義
環(huán)境藝術(shù)也可以說成是環(huán)境設(shè)計(jì)，是建筑設(shè)計(jì)中新興的一門學(xué)問。 它包括建筑場所設(shè)計(jì)的藝術(shù)、 建筑與周圍事物關(guān)系設(shè)計(jì)的藝術(shù)、 建筑生態(tài)和諧設(shè)計(jì)的藝術(shù)。
2.2 環(huán)境藝術(shù)在中國的發(fā)展
環(huán)境藝術(shù)是在1981舉行的國際建筑師大會(huì)上被正式提出的，我國建筑設(shè)計(jì)對(duì)于環(huán)境藝術(shù)的認(rèn)識(shí)是從1985年開始的。 1987年由 《中國美術(shù)學(xué)報(bào)》 牽頭，正式成立中國環(huán)境藝術(shù)學(xué)會(huì)，1992年進(jìn)一步發(fā)展成為中國建設(shè)文化藝術(shù)協(xié)會(huì)環(huán)境藝術(shù)委員會(huì)，該委員會(huì)的成立，標(biāo)志著我國環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展已經(jīng)邁上了正軌。
3 環(huán)境藝術(shù)對(duì)建筑設(shè)計(jì)地域性的影響
3.1 環(huán)境藝術(shù)對(duì)建筑設(shè)計(jì)文化地域性的影響
建筑設(shè)計(jì)的文化地域性，分為物質(zhì)文化地域性和非物質(zhì)文化地域性。 首先，地域的文化內(nèi)涵不一樣，那么它表現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)的表現(xiàn)上就會(huì)有所不同。 建筑設(shè)計(jì)中的尺度與建筑設(shè)計(jì)的風(fēng)格會(huì)存在著很大的差異性，這主要是不同國家、 不同民族建筑設(shè)計(jì)地域性的原因。 第二，在國家的內(nèi)部之間，也存在著由于地方界限導(dǎo)致的各地間生活差異與社會(huì)習(xí)性的不同。 這種不同一方面造成了很多方面的經(jīng)濟(jì)、 政治等方面的差異，在這個(gè)基礎(chǔ)上反映給建筑設(shè)計(jì)就形成了地域性的差異，另一方面，各地域間無論在哪個(gè)方面上，肯定會(huì)存在著一定的往來關(guān)系，這種往來關(guān)系經(jīng)過不斷的沉淀與積累，各地域間的文化也就自然而然的反映在建筑的設(shè)計(jì)上。 第三，由于不同地域間的不同禮制，也會(huì)造成建筑設(shè)計(jì)的差異性。 比如泰國是一個(gè)全民信佛的國度，那么它的建筑設(shè)計(jì)就會(huì)體現(xiàn)佛教的特征，我國封建禮制歷史比較長，在建筑設(shè)計(jì)上多體現(xiàn)封建集權(quán)的廟宇式特征。
環(huán)境藝術(shù)在建筑文化地域性上產(chǎn)生深刻的影響，一方面，環(huán)境藝術(shù)是建筑設(shè)計(jì)文化地域性產(chǎn)生的重要原因，另一方面，建筑設(shè)計(jì)文化地域性是環(huán)境藝術(shù)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Α?環(huán)境藝術(shù)就是建筑設(shè)計(jì)文化地域性的體現(xiàn)。 地域間的風(fēng)俗習(xí)慣、 文化傳統(tǒng)、 審美文化差異、 制度、 道德等方面的差異都會(huì)放映在環(huán)境藝術(shù)中。 比如，宗教文化的不同，環(huán)境藝術(shù)在建筑設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)不同，信奉基督教的地域，在建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)上就會(huì)體現(xiàn)基督教的教義和精神，在一些建筑壁畫上的選擇、建筑整體風(fēng)格的設(shè)計(jì)、 建筑內(nèi)飾的裝修上，都會(huì)透漏著基督教的內(nèi)容。 另外，建筑設(shè)計(jì)文化地域性事環(huán)境藝術(shù)的主要推手，促進(jìn)著環(huán)境藝術(shù)水平的發(fā)展，一個(gè)地方的文化有多深厚、 多豐富，相對(duì)應(yīng)的環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展?jié)摿蜁?huì)有多大。 我國的傳統(tǒng)文化博大而且精深，環(huán)境藝術(shù)在近幾年的發(fā)展也是日新月異，客觀上提升了建筑設(shè)計(jì)的整體水平。
3.2 環(huán)境藝術(shù)對(duì)建筑設(shè)計(jì)生態(tài)地域性的影響
生態(tài)因素是近幾年建筑設(shè)計(jì)的主流方向。 生態(tài)的和諧是建筑的重要追求，一個(gè)好得建筑設(shè)計(jì)，離不開對(duì)生態(tài)環(huán)境的參考。生態(tài)環(huán)境也存在地域性，不同地理位置，不同地理?xiàng)l件都會(huì)造成生態(tài)環(huán)境的地域性差異。 生態(tài)環(huán)境主要體現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)的配套設(shè)施上，例如綠地、 樹木、 水文等，如何在建筑設(shè)計(jì)上結(jié)合本地的生態(tài)環(huán)境特征，創(chuàng)造一個(gè)優(yōu)美、 和諧、 舒適的生態(tài)居住環(huán)境，考驗(yàn)著每一個(gè)建筑設(shè)計(jì)者。生態(tài)是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要環(huán)節(jié)，在人們生態(tài)意識(shí)越來越強(qiáng)的條件下，生態(tài)因素足可以決定環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的成敗。環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)者要在設(shè)計(jì)生態(tài)環(huán)境時(shí)，注重建筑的生態(tài)地域性，不能只途表面功夫，要在確保當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境不受破壞的前提下，著力塑造一個(gè)適合人居住得生態(tài)環(huán)境，在綠化、 水文等充分保證人們的休閑性和娛樂性。
3.3 環(huán)境藝術(shù)對(duì)建筑設(shè)計(jì)景觀地域性的影響
建筑設(shè)計(jì)很重要的一點(diǎn)就是在景觀設(shè)計(jì)上。 景觀設(shè)計(jì)是體現(xiàn)建筑的地域性差異的重要載體，任何建筑都離不開景觀設(shè)計(jì)。例如中國的傳統(tǒng)民居的門前，都會(huì)設(shè)計(jì)有左右兩個(gè)石獅子，認(rèn)為石獅子是一家院落的守護(hù)神。 在中國流傳著一句古話 “山有仙則名，水有龍則靈” ，從這點(diǎn)上足可以看出景觀設(shè)計(jì)對(duì)于一座建筑的重要性。景觀設(shè)計(jì)也是環(huán)境藝術(shù)的重要體現(xiàn)手法，環(huán)境藝術(shù)很大程度上取決于對(duì)建筑景觀上的設(shè)計(jì)。 不同地域的景觀存在著不同的特征和優(yōu)點(diǎn)。 江南的建筑景觀多為小橋流水式的，北方的建筑景觀多為莊嚴(yán)肅穆式的，而一些少數(shù)民族的建筑景觀更是富有特色，藏族人民的建筑景觀一般是和高山瑞雪聯(lián)系在一起，蒙古族的建筑景觀多體現(xiàn)的是草原氣質(zhì)，所以，建筑設(shè)計(jì)存在著較大的景觀地域性，在進(jìn)行建筑景觀設(shè)計(jì)時(shí)要充分考慮到各種因素。
環(huán)境藝術(shù)在景觀設(shè)計(jì)的體現(xiàn)上，要注重多角度、 全方位的設(shè)計(jì)，不能因噎廢食，也不能目光短淺，要結(jié)合該地域的不同背景進(jìn)行系統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)，使得建筑景觀很好地展現(xiàn)建筑的特質(zhì)，并且從側(cè)面提升建筑的整體水平和觀賞性。
3.4整體性：尊重文化傳統(tǒng)的眼界
中國有自己的歷史和文化，有很豐富的建筑語言，中國人有傳統(tǒng)的建造經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該從中吸取營養(yǎng)，用自己的方式來保存這種記憶。當(dāng)然也可以從別人那里借鑒學(xué)習(xí)，但絕不能抄襲。建筑師應(yīng)該在更深層次上，對(duì)綜合了的人性的、原始的過去進(jìn)行延續(xù)。建筑是整個(gè)生活空間的歷史，在不同的時(shí)代中得到不同的表現(xiàn)。我們?cè)谠O(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的整體性是相對(duì)于大的規(guī)劃而言的，大到整個(gè)國家、整個(gè)民族，小到整個(gè)城市、整個(gè)村鎮(zhèn)。
3.5創(chuàng)造性：弘揚(yáng)文化傳統(tǒng)的路徑
對(duì)待傳統(tǒng)的正確態(tài)度是既要看到傳統(tǒng)的特殊性與歷史性的一面，又要看到傳統(tǒng)的普遍性與超越性的一面。從歷史發(fā)展的進(jìn)程看，世界上任何一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化，都包含精華和糟粕兩個(gè)部分。大力發(fā)展體現(xiàn)時(shí)代精神的新文化，就要繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要對(duì)文化糟粕予以摒棄。“取其精華”決不能以當(dāng)代功利主義觀點(diǎn)來對(duì)待民族民間文化，而必須尊重民族民間文化的群眾性、廣泛性、存在的合理性，在此基礎(chǔ)上細(xì)分慎別，科學(xué)對(duì)待。
4結(jié)束語
隨著人們對(duì)現(xiàn)代建筑要求的不斷提高，在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)通常還會(huì)融入一定的藝術(shù)成分，同時(shí)使建筑更加符合其地域性的特征，而隨著建筑行業(yè)的發(fā)展，建筑設(shè)計(jì)也被賦予了全新的歷史使命也即是尋找生態(tài)環(huán)境和現(xiàn)代建筑之間的平衡點(diǎn)。
參考文獻(xiàn)
