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時(shí)間：2024-01-22 14:57:03
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隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái),知識(shí)成為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的資本,知識(shí)的積累和創(chuàng)新,成為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要?jiǎng)恿υ?。企業(yè)的發(fā)展逐漸從依靠資本積累轉(zhuǎn)向依賴于知識(shí)的積累與更新,這就給企業(yè)帶來(lái)了新的困難:一方面技術(shù)發(fā)展加快,知識(shí)型產(chǎn)品成為市場(chǎng)主流;而另一方面,廣大消費(fèi)者知識(shí)增長(zhǎng)的速度,特別是專業(yè)知識(shí)增長(zhǎng)的速度相對(duì)較慢,對(duì)高新技術(shù)產(chǎn)品的認(rèn)識(shí)水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上技術(shù)發(fā)展速度。這種消費(fèi)者與企業(yè)之間存在的嚴(yán)重的信息不對(duì)稱,是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代企業(yè)營(yíng)銷中普遍存在的問題,基于這種原因,一種新的營(yíng)銷理念――知識(shí)營(yíng)銷,應(yīng)運(yùn)而生。
一、知識(shí)營(yíng)銷的內(nèi)涵
知識(shí)營(yíng)銷是一個(gè)新生事物,也是一個(gè)發(fā)展中的概念,不同的研究者從不同的角度、立場(chǎng)、理解和需要出發(fā)對(duì)知識(shí)營(yíng)銷強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)各不相同,概念內(nèi)涵也自然有所差異。通過(guò)分析2003―2009年有關(guān)知識(shí)營(yíng)銷的論文,可以得到以下一些知識(shí)營(yíng)銷的基本點(diǎn),以期幫助我們更好地理解知識(shí)營(yíng)銷的概念。
1.知識(shí)營(yíng)銷的主體是企業(yè);客體是由企業(yè)提供的各種產(chǎn)品和服務(wù)(理論上說(shuō),任何產(chǎn)品都可以作為知識(shí)營(yíng)銷的客體,但市場(chǎng)實(shí)踐中知識(shí)性產(chǎn)品更適合采用知識(shí)營(yíng)銷)。
2.知識(shí)營(yíng)銷的目的在于向消費(fèi)者推介產(chǎn)品并實(shí)現(xiàn)銷售,最終實(shí)現(xiàn)企業(yè)效益、消費(fèi)者知識(shí)增加和客戶滿意及社會(huì)發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。
3.知識(shí)營(yíng)銷的實(shí)現(xiàn)途徑是在產(chǎn)品的營(yíng)銷過(guò)程中,通過(guò)對(duì)產(chǎn)品或服務(wù)附加知識(shí)價(jià)值、提高潛在客戶的相關(guān)知識(shí),從而刺激消費(fèi)者的購(gòu)買欲望和動(dòng)機(jī)。
4.知識(shí)營(yíng)銷不僅僅是一種營(yíng)銷理念,更是一種實(shí)踐中可以靈活運(yùn)用的市場(chǎng)營(yíng)銷策略,是企業(yè)市場(chǎng)營(yíng)銷管理過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。從這個(gè)意義上說(shuō),知識(shí)營(yíng)銷的基本理念可以用于多種產(chǎn)品或服務(wù)的營(yíng)銷實(shí)踐,這種時(shí)間又必須服務(wù)于其時(shí)該企業(yè)的整體戰(zhàn)略利益和管理過(guò)程。
綜上所述,可以將知識(shí)營(yíng)銷定義為:企業(yè)主體在營(yíng)銷過(guò)程中,通過(guò)對(duì)其提供的產(chǎn)品或服務(wù)附加一定的知識(shí)價(jià)值,并對(duì)其潛在客戶進(jìn)行知識(shí)的宣傳和教育,從而實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品銷售和客戶滿意,進(jìn)而在企業(yè)整體戰(zhàn)略要求下實(shí)現(xiàn)企業(yè)效益、社會(huì)效益和消費(fèi)者知識(shí)增長(zhǎng)的有機(jī)統(tǒng)一。這種市場(chǎng)營(yíng)銷理念與實(shí)踐的統(tǒng)一就是知識(shí)營(yíng)銷。
二、知識(shí)營(yíng)銷的特征
知識(shí)營(yíng)銷作為符合知識(shí)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)特性的營(yíng)銷新理念,是對(duì)社會(huì)營(yíng)銷觀念的豐富和發(fā)展。它通過(guò)產(chǎn)品的科技創(chuàng)新和創(chuàng)新產(chǎn)品的科普推廣,從而培育和創(chuàng)造市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng),從廣度和深度方面拓展了企業(yè)的市場(chǎng)營(yíng)銷功能,是現(xiàn)代市場(chǎng)營(yíng)銷的新趨勢(shì)和新特點(diǎn)。
1.知識(shí)型產(chǎn)品與知識(shí)化營(yíng)銷方式的相結(jié)合,強(qiáng)調(diào)知識(shí)的重要性。
知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,傳統(tǒng)的營(yíng)銷產(chǎn)品逐步被知識(shí)型產(chǎn)品所替代,而知識(shí)型產(chǎn)品則要求知識(shí)化的營(yíng)銷方式,以知識(shí)推動(dòng)營(yíng)銷,這樣既可以在營(yíng)銷活動(dòng)中讓消費(fèi)者學(xué)習(xí)到更多的知識(shí),從而提高消費(fèi)者的知識(shí)水平和消費(fèi)素質(zhì),又可以為他們樹立新的營(yíng)銷觀念。并且企業(yè)在生產(chǎn)、銷售商品和提供服務(wù)時(shí),更要注意挖掘產(chǎn)品的文化內(nèi)涵,增加知識(shí)含量,通過(guò)知識(shí)營(yíng)銷與消費(fèi)者形成共鳴的價(jià)值觀念,進(jìn)而建立起穩(wěn)固的供(給)消(費(fèi))關(guān)系。
2.在創(chuàng)新中求生存,在生存中求發(fā)展,強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的重要性。
知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的一個(gè)特征是以全面發(fā)展不斷創(chuàng)新為依托,以豐富多彩、不斷發(fā)展的個(gè)性化消費(fèi)需求為核心,誘發(fā)了生產(chǎn)技術(shù)的日新月異;產(chǎn)品的生命周期不斷地縮短;競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境的激烈變化和市場(chǎng)的全球化等一系列問題,并且要求企業(yè)為順應(yīng)社會(huì)飛速發(fā)展的要求不斷創(chuàng)新。因此,知識(shí)營(yíng)銷要求企業(yè)在營(yíng)銷過(guò)程中不斷創(chuàng)新,密切關(guān)注市場(chǎng)動(dòng)態(tài),實(shí)現(xiàn)既包括制度、觀念、服務(wù)等方面的創(chuàng)新,又包括營(yíng)銷觀念、產(chǎn)品、渠道、組織、方式的創(chuàng)新,才能保持持久的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。
3.企業(yè)與消費(fèi)者相互學(xué)習(xí),不斷獲益,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。
知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代是一種依賴于知識(shí)的積累、生產(chǎn)、擴(kuò)散和應(yīng)用的新型經(jīng)濟(jì)時(shí)代。美國(guó)麻省理工商學(xué)院教授彼得•圣吉在《第五項(xiàng)修煉》中提出:“在知識(shí)社會(huì)里一個(gè)企業(yè)獲取和應(yīng)用知識(shí)的能力是競(jìng)爭(zhēng)成敗的關(guān)鍵,而團(tuán)體學(xué)習(xí)和個(gè)人修煉將成為企業(yè)成敗的關(guān)鍵?！币环矫嬗捎谥R(shí)型產(chǎn)品的技術(shù)含量高、專業(yè)性強(qiáng)、功能復(fù)雜,怕影響到消費(fèi)者的購(gòu)買,企業(yè)就必須對(duì)消費(fèi)者進(jìn)行“傳道、授業(yè)、解惑”,使消費(fèi)者學(xué)習(xí)到必要的基礎(chǔ)性知識(shí),消除其消費(fèi)障礙。另一方面,由于知識(shí)資源的共享性,企業(yè)也可向消費(fèi)者、同行甚至社會(huì)學(xué)習(xí),發(fā)現(xiàn)自己的不足,吸取好的經(jīng)驗(yàn)、方法,完善自己的營(yíng)銷管理過(guò)程。
4.信息技術(shù)既拓展了企業(yè)的營(yíng)銷空間,又滿足了消費(fèi)者的需求,強(qiáng)調(diào)信息技術(shù)的重要作用。
知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代信息技術(shù)產(chǎn)業(yè),尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高速發(fā)展和普及,使企業(yè)生存環(huán)境和學(xué)習(xí)環(huán)境發(fā)生了根本性的變化?；ヂ?lián)網(wǎng)將整個(gè)世界變成一個(gè)地球村,對(duì)于制造商和中間商來(lái)講,利用互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)可以以最少的資本投入,將市場(chǎng)拓展到最大的空間,并以較低的成本提高獲取信息和處理信息的能力;對(duì)于消費(fèi)者來(lái)講,利用電子交易和網(wǎng)上購(gòu)物可以節(jié)約購(gòu)買時(shí)間,降低購(gòu)買成本,最大限度地滿足消費(fèi)需求。由此可見,由于現(xiàn)代信息技術(shù)在營(yíng)銷中的應(yīng)用,將使市場(chǎng)營(yíng)銷的目標(biāo)市場(chǎng)選擇、市場(chǎng)調(diào)研、營(yíng)銷組合策略等各個(gè)環(huán)節(jié)發(fā)生重大變化,形成新的營(yíng)銷格局和模式。
5.知識(shí)營(yíng)銷實(shí)現(xiàn)了企業(yè)、消費(fèi)者和社會(huì)利益的完美統(tǒng)一。
在知識(shí)營(yíng)銷過(guò)程中企業(yè)通過(guò)不斷地向消費(fèi)者傳遞各種產(chǎn)品和技術(shù)的新信息,做好各種服務(wù)工作,確保消費(fèi)者的正確使用,讓消費(fèi)者不僅從直接的使用中獲益,而且還從中得到文化、知識(shí)等精神享受。以顧客滿意、社會(huì)可持續(xù)發(fā)展和企業(yè)的長(zhǎng)期發(fā)展作為目標(biāo)的知識(shí)營(yíng)銷既為企業(yè)帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)效益,又滿足了消費(fèi)者的要求,也為社會(huì)帶來(lái)了整體文明水平和知識(shí)素質(zhì)的提升,實(shí)現(xiàn)了企業(yè)、消費(fèi)者和社會(huì)利益的完美統(tǒng)一。
知識(shí)營(yíng)銷整體特征如圖1所示。
三、知識(shí)營(yíng)銷的發(fā)展策略
知識(shí)營(yíng)銷的出現(xiàn)和興起,標(biāo)志著由于知識(shí)經(jīng)濟(jì)而引發(fā)的經(jīng)營(yíng)環(huán)境進(jìn)入新的階段,是企業(yè)適應(yīng)資源環(huán)境由經(jīng)濟(jì)資源為主變?yōu)橹R(shí)資源為主的必然結(jié)果?？萍嫉陌l(fā)展促進(jìn)了知識(shí)與經(jīng)濟(jì)的一體化,企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中只有不斷依靠企業(yè)創(chuàng)新和企業(yè)的知識(shí)資源才能贏得市場(chǎng)。知識(shí)營(yíng)銷為企業(yè)發(fā)展帶來(lái)了不可多得的機(jī)遇和更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。企業(yè)只有盡快地深入了解和掌握新時(shí)期營(yíng)銷的新特點(diǎn)、新策略才能在新時(shí)期快速多變的經(jīng)營(yíng)環(huán)境中求得更好地生存和發(fā)展。
1.培育新型營(yíng)銷理念
知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,企業(yè)和個(gè)人都需要轉(zhuǎn)變營(yíng)銷觀念,以市場(chǎng)為導(dǎo)向,以顧客滿意為經(jīng)營(yíng)宗旨,重視市場(chǎng)需求變化,通過(guò)傳播知識(shí)和傳授技能來(lái)誘導(dǎo)消費(fèi)需求,贏得市場(chǎng)。這就要求企業(yè)在營(yíng)銷活動(dòng)中多增加知識(shí)含量,使消費(fèi)者能從中學(xué)到更多的知識(shí),掌握更多的技能,使消費(fèi)者感到同樣的付出,可獲益更多,從而產(chǎn)生購(gòu)買欲望。培育新的營(yíng)銷理念首先要從企業(yè)的高層做起,然后再向全體員工灌輸這種理念,潛移默化使之滲入到企業(yè)的各個(gè)方面,使全體員工在行動(dòng)上體現(xiàn)這種新理念,使之成為企業(yè)文化的組成部分。
2.打造新型營(yíng)銷人才
在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,知識(shí)營(yíng)銷要求營(yíng)銷人員要適應(yīng)信息化社會(huì)千變?nèi)f化的需求,了解市場(chǎng)的發(fā)展趨勢(shì),對(duì)技術(shù)創(chuàng)新帶來(lái)的營(yíng)銷觀念、營(yíng)銷策略有一定程度的認(rèn)識(shí),還要將自己培養(yǎng)成為洞悉消費(fèi)者行為、熟悉業(yè)務(wù)分析的專家。同時(shí)要在思想上形成一個(gè)明確的觀念,那就是自己是企業(yè)與客戶間的橋梁、是企業(yè)通過(guò)知識(shí)而創(chuàng)造并獲得價(jià)值的催化劑。營(yíng)銷人員不僅僅要把客戶對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)有利的知識(shí)傳遞給企業(yè),同樣也要努力挖掘與企業(yè)或企業(yè)產(chǎn)品有關(guān)的知識(shí)并擴(kuò)散給自己的潛在客戶,在客戶的心理上形成對(duì)企業(yè)有利的影響。并且企業(yè)應(yīng)通過(guò)創(chuàng)辦知識(shí)營(yíng)銷培訓(xùn)學(xué)校,強(qiáng)化營(yíng)銷實(shí)踐性,以國(guó)際營(yíng)銷人才交流的方式,發(fā)展、創(chuàng)造出一批現(xiàn)代知識(shí)營(yíng)銷人才,為企業(yè)在未來(lái)競(jìng)爭(zhēng)中,提供人才保證。
3.實(shí)行新型營(yíng)銷渠道
知識(shí)營(yíng)銷要求對(duì)企業(yè)內(nèi)外部的環(huán)境變化具有靈敏的感知能力,對(duì)顧客的需求能迅速做出反映。而在傳統(tǒng)的營(yíng)銷渠道中,企業(yè)不得不大量借助于商、批發(fā)商、零售商等諸多中間環(huán)節(jié)才能實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品從生產(chǎn)者到消費(fèi)者的轉(zhuǎn)移,這種長(zhǎng)渠道的傳統(tǒng)營(yíng)銷策略雖然實(shí)現(xiàn)了廣泛分銷,但過(guò)長(zhǎng)的營(yíng)銷鏈條增加了企業(yè)的流通費(fèi)用,并且極大地降低了企業(yè)的市場(chǎng)應(yīng)變能力。扁平化的營(yíng)銷渠道使更多決策權(quán)下放到最接近顧客的一層,使其能對(duì)外界的變化迅速做出反應(yīng)。這無(wú)疑使企業(yè)的營(yíng)銷效率極大提高,資金周轉(zhuǎn)速度不斷加快,市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力逐步加強(qiáng)。并且,扁平化的銷售渠道可以拉進(jìn)企業(yè)與市場(chǎng)的距離,從而增強(qiáng)了企業(yè)的市場(chǎng)應(yīng)變能力,降低了企業(yè)的市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)。
4.開發(fā)新型營(yíng)銷產(chǎn)品
知識(shí)營(yíng)銷的特點(diǎn)在于向公眾傳播知識(shí),擴(kuò)大潛在市場(chǎng),從而達(dá)到營(yíng)銷目的。要做到這一點(diǎn),就必須掌握高新科技,努力開發(fā)新產(chǎn)品。產(chǎn)品技術(shù)含量越高,對(duì)現(xiàn)有市場(chǎng)升級(jí)換代的作用就越大;產(chǎn)品的個(gè)性化也是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn),營(yíng)銷策略也要相應(yīng)針對(duì)不同類型的顧客進(jìn)行特定的設(shè)計(jì),使其產(chǎn)品、服務(wù)適應(yīng)客戶的消費(fèi)特點(diǎn)、文化品位和價(jià)值觀念;在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,企業(yè)用各種廣告宣傳和促銷手段,不斷提高企業(yè)的知名度和美譽(yù)度,創(chuàng)立名牌產(chǎn)品,樹立企業(yè)良好的形象,使消費(fèi)者能夠根據(jù)企業(yè)的“名聲”和“印象”來(lái)選購(gòu)產(chǎn)品。
5.開展新型營(yíng)銷方式
網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷是知識(shí)經(jīng)濟(jì)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)飛速發(fā)展的產(chǎn)物,也是一種符合知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代要求的方便、快捷、有效的營(yíng)銷方式,其優(yōu)勢(shì)顯而易見,它集聲音、影像和文字信息于一體,具有及時(shí)性和互動(dòng)性,能夠提供給顧客及時(shí)充分的商品信息,并同時(shí)實(shí)現(xiàn)顧客與企業(yè)之間的直接溝通。企業(yè)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)供應(yīng)信息,使顧客可隨時(shí)調(diào)閱檢索。企業(yè)也可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)去主動(dòng)檢索顧客的需求信息,并根據(jù)用戶要求對(duì)產(chǎn)品做出改進(jìn)、創(chuàng)新。網(wǎng)絡(luò)為企業(yè)和客戶之間建立了一個(gè)即時(shí)反應(yīng),交互式的信息交流系統(tǒng),拉近了企業(yè)與消費(fèi)者之間的距離,將成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的一種極為重要的交易方式。
6.建立新型營(yíng)銷關(guān)系
知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,隨著產(chǎn)品中技術(shù)含量的不斷提高,企業(yè)與消費(fèi)者之間建立起結(jié)構(gòu)層次上的營(yíng)銷關(guān)系就顯得更為重要了。結(jié)構(gòu)層次,即企業(yè)與顧客之間在技術(shù)結(jié)構(gòu)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、習(xí)慣結(jié)構(gòu)上吻合,從而建立起穩(wěn)固的營(yíng)銷關(guān)系,使顧客對(duì)廠商及其產(chǎn)品有一種深度認(rèn)同感,成為產(chǎn)品長(zhǎng)期、忠實(shí)的消費(fèi)者。一位市場(chǎng)調(diào)查人員在為英特爾公司做市場(chǎng)調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn),某公司購(gòu)買的一種存儲(chǔ)芯片幾乎全部來(lái)自英特爾公司,而且表示以后也會(huì)從英特爾公司購(gòu)買。因?yàn)樗麄兒陀⑻貭柟居虚L(zhǎng)期廣泛的業(yè)務(wù)聯(lián)系,對(duì)英特爾公司非常信任,已經(jīng)習(xí)慣于從英特爾公司購(gòu)買芯片了,形成了牢固的結(jié)構(gòu)層次上的營(yíng)銷關(guān)系。
四、結(jié)束語(yǔ)
人們對(duì)知識(shí)的需求將隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和信息的急驟膨脹更顯日益的濃烈,這為我們開拓新的市場(chǎng)領(lǐng)域提供著無(wú)限的想象空間,為刺激需求,擴(kuò)大內(nèi)需提供又一新的思維方式和新的營(yíng)銷途徑。所以,有戰(zhàn)略眼光的企業(yè)家,應(yīng)該是在研究消費(fèi)者已有的需求之同時(shí),更應(yīng)把握市場(chǎng)發(fā)展的新動(dòng)向,通過(guò)創(chuàng)新去創(chuàng)造和引導(dǎo)人們的需求,不斷地開發(fā)消費(fèi)需求的潛力,推動(dòng)消費(fèi)需求不斷擴(kuò)張,不斷升級(jí),讓腳下的路越走越寬。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代,知識(shí)營(yíng)銷將會(huì)使商機(jī)無(wú)限!
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隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái),知識(shí)成為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的資本,知識(shí)的積累和創(chuàng)新,成為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要?jiǎng)恿υ?。企業(yè)的發(fā)展逐漸從依靠資本積累轉(zhuǎn)向依賴于知識(shí)的積累與更新,這就給企業(yè)帶來(lái)了新的困難:一方面技術(shù)發(fā)展加快,知識(shí)型產(chǎn)品成為市場(chǎng)主流;而另一方面,廣大消費(fèi)者知識(shí)增長(zhǎng)的速度,特別是專業(yè)知識(shí)增長(zhǎng)的速度相對(duì)較慢,對(duì)高新技術(shù)產(chǎn)品的認(rèn)識(shí)水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上技術(shù)發(fā)展速度。這種消費(fèi)者與企業(yè)之間存在的嚴(yán)重的信息不對(duì)稱,是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代企業(yè)營(yíng)銷中普遍存在的問題,基于這種原因,一種新的營(yíng)銷理念——知識(shí)營(yíng)銷,應(yīng)運(yùn)而生。
一、知識(shí)營(yíng)銷的內(nèi)涵
知識(shí)營(yíng)銷是一個(gè)新生事物,也是一個(gè)發(fā)展中的概念,不同的研究者從不同的角度、立場(chǎng)、理解和需要出發(fā)對(duì)知識(shí)營(yíng)銷強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)各不相同,概念內(nèi)涵也自然有所差異。通過(guò)分析2003—2009年有關(guān)知識(shí)營(yíng)銷的論文,可以得到以下一些知識(shí)營(yíng)銷的基本點(diǎn),以期幫助我們更好地理解知識(shí)營(yíng)銷的概念。
1.知識(shí)營(yíng)銷的主體是企業(yè);客體是由企業(yè)提供的各種產(chǎn)品和服務(wù)(理論上說(shuō),任何產(chǎn)品都可以作為知識(shí)營(yíng)銷的客體,但市場(chǎng)實(shí)踐中知識(shí)性產(chǎn)品更適合采用知識(shí)營(yíng)銷)。
2.知識(shí)營(yíng)銷的目的在于向消費(fèi)者推介產(chǎn)品并實(shí)現(xiàn)銷售,最終實(shí)現(xiàn)企業(yè)效益、消費(fèi)者知識(shí)增加和客戶滿意及社會(huì)發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。
3.知識(shí)營(yíng)銷的實(shí)現(xiàn)途徑是在產(chǎn)品的營(yíng)銷過(guò)程中,通過(guò)對(duì)產(chǎn)品或服務(wù)附加知識(shí)價(jià)值、提高潛在客戶的相關(guān)知識(shí),從而刺激消費(fèi)者的購(gòu)買欲望和動(dòng)機(jī)。
4.知識(shí)營(yíng)銷不僅僅是一種營(yíng)銷理念,更是一種實(shí)踐中可以靈活運(yùn)用的市場(chǎng)營(yíng)銷策略,是企業(yè)市場(chǎng)營(yíng)銷管理過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。從這個(gè)意義上說(shuō),知識(shí)營(yíng)銷的基本理念可以用于多種產(chǎn)品或服務(wù)的營(yíng)銷實(shí)踐,這種時(shí)間又必須服務(wù)于其時(shí)該企業(yè)的整體戰(zhàn)略利益和管理過(guò)程。
綜上所述,可以將知識(shí)營(yíng)銷定義為:企業(yè)主體在營(yíng)銷過(guò)程中,通過(guò)對(duì)其提供的產(chǎn)品或服務(wù)附加一定的知識(shí)價(jià)值,并對(duì)其潛在客戶進(jìn)行知識(shí)的宣傳和教育,從而實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品銷售和客戶滿意,進(jìn)而在企業(yè)整體戰(zhàn)略要求下實(shí)現(xiàn)企業(yè)效益、社會(huì)效益和消費(fèi)者知識(shí)增長(zhǎng)的有機(jī)統(tǒng)一。這種市場(chǎng)營(yíng)銷理念與實(shí)踐的統(tǒng)一就是知識(shí)營(yíng)銷。
二、知識(shí)營(yíng)銷的特征
知識(shí)營(yíng)銷作為符合知識(shí)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)特性的營(yíng)銷新理念,是對(duì)社會(huì)營(yíng)銷觀念的豐富和發(fā)展。它通過(guò)產(chǎn)品的科技創(chuàng)新和創(chuàng)新產(chǎn)品的科普推廣,從而培育和創(chuàng)造市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng),從廣度和深度方面拓展了企業(yè)的市場(chǎng)營(yíng)銷功能,是現(xiàn)代市場(chǎng)營(yíng)銷的新趨勢(shì)和新特點(diǎn)。
1.知識(shí)型產(chǎn)品與知識(shí)化營(yíng)銷方式的相結(jié)合,強(qiáng)調(diào)知識(shí)的重要性。
知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,傳統(tǒng)的營(yíng)銷產(chǎn)品逐步被知識(shí)型產(chǎn)品所替代,而知識(shí)型產(chǎn)品則要求知識(shí)化的營(yíng)銷方式,以知識(shí)推動(dòng)營(yíng)銷,這樣既可以在營(yíng)銷活動(dòng)中讓消費(fèi)者學(xué)習(xí)到更多的知識(shí),從而提高消費(fèi)者的知識(shí)水平和消費(fèi)素質(zhì),又可以為他們樹立新的營(yíng)銷觀念。并且企業(yè)在生產(chǎn)、銷售商品和提供服務(wù)時(shí),更要注意挖掘產(chǎn)品的文化內(nèi)涵,增加知識(shí)含量,通過(guò)知識(shí)營(yíng)銷與消費(fèi)者形成共鳴的價(jià)值觀念,進(jìn)而建立起穩(wěn)固的供(給)消(費(fèi))關(guān)系。
2.在創(chuàng)新中求生存,在生存中求發(fā)展,強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的重要性。
知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的一個(gè)特征是以全面發(fā)展不斷創(chuàng)新為依托,以豐富多彩、不斷發(fā)展的個(gè)性化消費(fèi)需求為核心,誘發(fā)了生產(chǎn)技術(shù)的日新月異;產(chǎn)品的生命周期不斷地縮短;競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境的激烈變化和市場(chǎng)的全球化等一系列問題,并且要求企業(yè)為順應(yīng)社會(huì)飛速發(fā)展的要求不斷創(chuàng)新。因此,知識(shí)營(yíng)銷要求企業(yè)在營(yíng)銷過(guò)程中不斷創(chuàng)新,密切關(guān)注市場(chǎng)動(dòng)態(tài),實(shí)現(xiàn)既包括制度、觀念、服務(wù)等方面的創(chuàng)新,又包括營(yíng)銷觀念、產(chǎn)品、渠道、組織、方式的創(chuàng)新,才能保持持久的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。
3.企業(yè)與消費(fèi)者相互學(xué)習(xí),不斷獲益,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。
知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代是一種依賴于知識(shí)的積累、生產(chǎn)、擴(kuò)散和應(yīng)用的新型經(jīng)濟(jì)時(shí)代。美國(guó)麻省理工商學(xué)院教授彼得•圣吉在《第五項(xiàng)修煉》中提出:“在知識(shí)社會(huì)里一個(gè)企業(yè)獲取和應(yīng)用知識(shí)的能力是競(jìng)爭(zhēng)成敗的關(guān)鍵,而團(tuán)體學(xué)習(xí)和個(gè)人修煉將成為企業(yè)成敗的關(guān)鍵。”一方面由于知識(shí)型產(chǎn)品的技術(shù)含量高、專業(yè)性強(qiáng)、功能復(fù)雜,怕影響到消費(fèi)者的購(gòu)買,企業(yè)就必須對(duì)消費(fèi)者進(jìn)行“傳道、授業(yè)、解惑”,使消費(fèi)者學(xué)習(xí)到必要的基礎(chǔ)性知識(shí),消除其消費(fèi)障礙。另一方面,由于知識(shí)資源的共享性,企業(yè)也可向消費(fèi)者、同行甚至社會(huì)學(xué)習(xí),發(fā)現(xiàn)自己的不足,吸取好的經(jīng)驗(yàn)、方法,完善自己的營(yíng)銷管理過(guò)程。
4.信息技術(shù)既拓展了企業(yè)的營(yíng)銷空間,又滿足了消費(fèi)者的需求,強(qiáng)調(diào)信息技術(shù)的重要作用。
知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代信息技術(shù)產(chǎn)業(yè),尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高速發(fā)展和普及,使企業(yè)生存環(huán)境和學(xué)習(xí)環(huán)境發(fā)生了根本性的變化?；ヂ?lián)網(wǎng)將整個(gè)世界變成一個(gè)地球村,對(duì)于制造商和中間商來(lái)講,利用互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)可以以最少的資本投入,將市場(chǎng)拓展到最大的空間,并以較低的成本提高獲取信息和處理信息的能力;對(duì)于消費(fèi)者來(lái)講,利用電子交易和網(wǎng)上購(gòu)物可以節(jié)約購(gòu)買時(shí)間,降低購(gòu)買成本,最大限度地滿足消費(fèi)需求。由此可見,由于現(xiàn)代信息技術(shù)在營(yíng)銷中的應(yīng)用,將使市場(chǎng)營(yíng)銷的目標(biāo)市場(chǎng)選擇、市場(chǎng)調(diào)研、營(yíng)銷組合策略等各個(gè)環(huán)節(jié)發(fā)生重大變化,形成新的營(yíng)銷格局和模式。
5.知識(shí)營(yíng)銷實(shí)現(xiàn)了企業(yè)、消費(fèi)者和社會(huì)利益的完美統(tǒng)一。
在知識(shí)營(yíng)銷過(guò)程中企業(yè)通過(guò)不斷地向消費(fèi)者傳遞各種產(chǎn)品和技術(shù)的新信息,做好各種服務(wù)工作,確保消費(fèi)者的正確使用,讓消費(fèi)者不僅從直接的使用中獲益,而且還從中得到文化、知識(shí)等精神享受。以顧客滿意、社會(huì)可持續(xù)發(fā)展和企業(yè)的長(zhǎng)期發(fā)展作為目標(biāo)的知識(shí)營(yíng)銷既為企業(yè)帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)效益,又滿足了消費(fèi)者的要求,也為社會(huì)帶來(lái)了整體文明水平和知識(shí)素質(zhì)的提升,實(shí)現(xiàn)了企業(yè)、消費(fèi)者和社會(huì)利益的完美統(tǒng)一。
三、知識(shí)營(yíng)銷的發(fā)展策略
知識(shí)營(yíng)銷的出現(xiàn)和興起,標(biāo)志著由于知識(shí)經(jīng)濟(jì)而引發(fā)的經(jīng)營(yíng)環(huán)境進(jìn)入新的階段,是企業(yè)適應(yīng)資源環(huán)境由經(jīng)濟(jì)資源為主變?yōu)橹R(shí)資源為主的必然結(jié)果?？萍嫉陌l(fā)展促進(jìn)了知識(shí)與經(jīng)濟(jì)的一體化,企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中只有不斷依靠企業(yè)創(chuàng)新和企業(yè)的知識(shí)資源才能贏得市場(chǎng)。知識(shí)營(yíng)銷為企業(yè)發(fā)展帶來(lái)了不可多得的機(jī)遇和更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。企業(yè)只有盡快地深入了解和掌握新時(shí)期營(yíng)銷的新特點(diǎn)、新策略才能在新時(shí)期快速多變的經(jīng)營(yíng)環(huán)境中求得更好地生存和發(fā)展。
1.培育新型營(yíng)銷理念
知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,企業(yè)和個(gè)人都需要轉(zhuǎn)變營(yíng)銷觀念,以市場(chǎng)為導(dǎo)向,以顧客滿意為經(jīng)營(yíng)宗旨,重視市場(chǎng)需求變化,通過(guò)傳播知識(shí)和傳授技能來(lái)誘導(dǎo)消費(fèi)需求,贏得市場(chǎng)。這就要求企業(yè)在營(yíng)銷活動(dòng)中多增加知識(shí)含量,使消費(fèi)者能從中學(xué)到更多的知識(shí),掌握更多的技能,使消費(fèi)者感到同樣的付出,可獲益更多,從而產(chǎn)生購(gòu)買欲望。培育新的營(yíng)銷理念首先要從企業(yè)的高層做起,然后再向全體員工灌輸這種理念,潛移默化使之滲入到企業(yè)的各個(gè)方面,使全體員工在行動(dòng)上體現(xiàn)這種新理念,使之成為企業(yè)文化的組成部分。
2.打造新型營(yíng)銷人才
在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,知識(shí)營(yíng)銷要求營(yíng)銷人員要適應(yīng)信息化社會(huì)千變?nèi)f化的需求,了解市場(chǎng)的發(fā)展趨勢(shì),對(duì)技術(shù)創(chuàng)新帶來(lái)的營(yíng)銷觀念、營(yíng)銷策略有一定程度的認(rèn)識(shí),還要將自己培養(yǎng)成為洞悉消費(fèi)者行為、熟悉業(yè)務(wù)分析的專家。同時(shí)要在思想上形成一個(gè)明確的觀念,那就是自己是企業(yè)與客戶間的橋梁、是企業(yè)通過(guò)知識(shí)而創(chuàng)造并獲得價(jià)值的催化劑。營(yíng)銷人員不僅僅要把客戶對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)有利的知識(shí)傳遞給企業(yè),同樣也要努力挖掘與企業(yè)或企業(yè)產(chǎn)品有關(guān)的知識(shí)并擴(kuò)散給自己的潛在客戶,在客戶的心理上形成對(duì)企業(yè)有利的影響。并且企業(yè)應(yīng)通過(guò)創(chuàng)辦知識(shí)營(yíng)銷培訓(xùn)學(xué)校,強(qiáng)化營(yíng)銷實(shí)踐性,以國(guó)際營(yíng)銷人才交流的方式,發(fā)展、創(chuàng)造出一批現(xiàn)代知識(shí)營(yíng)銷人才,為企業(yè)在未來(lái)競(jìng)爭(zhēng)中,提供人才保證。
3.實(shí)行新型營(yíng)銷渠道
知識(shí)營(yíng)銷要求對(duì)企業(yè)內(nèi)外部的環(huán)境變化具有靈敏的感知能力,對(duì)顧客的需求能迅速做出反映。而在傳統(tǒng)的營(yíng)銷渠道中,企業(yè)不得不大量借助于商、批發(fā)商、零售商等諸多中間環(huán)節(jié)才能實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品從生產(chǎn)者到消費(fèi)者的轉(zhuǎn)移,這種長(zhǎng)渠道的傳統(tǒng)營(yíng)銷策略雖然實(shí)現(xiàn)了廣泛分銷,但過(guò)長(zhǎng)的營(yíng)銷鏈條增加了企業(yè)的流通費(fèi)用,并且極大地降低了企業(yè)的市場(chǎng)應(yīng)變能力。扁平化的營(yíng)銷渠道使更多決策權(quán)下放到最接近顧客的一層,使其能對(duì)外界的變化迅速做出反應(yīng)。這無(wú)疑使企業(yè)的營(yíng)銷效率極大提高,資金周轉(zhuǎn)速度不斷加快,市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力逐步加強(qiáng)。并且,扁平化的銷售渠道可以拉進(jìn)企業(yè)與市場(chǎng)的距離,從而增強(qiáng)了企業(yè)的市場(chǎng)應(yīng)變能力,降低了企業(yè)的市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)。
4.開發(fā)新型營(yíng)銷產(chǎn)品
知識(shí)營(yíng)銷的特點(diǎn)在于向公眾傳播知識(shí),擴(kuò)大潛在市場(chǎng),從而達(dá)到營(yíng)銷目的。要做到這一點(diǎn),就必須掌握高新科技,努力開發(fā)新產(chǎn)品。產(chǎn)品技術(shù)含量越高,對(duì)現(xiàn)有市場(chǎng)升級(jí)換代的作用就越大;產(chǎn)品的個(gè)性化也是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn),營(yíng)銷策略也要相應(yīng)針對(duì)不同類型的顧客進(jìn)行特定的設(shè)計(jì),使其產(chǎn)品、服務(wù)適應(yīng)客戶的消費(fèi)特點(diǎn)、文化品位和價(jià)值觀念;在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,企業(yè)用各種廣告宣傳和促銷手段,不斷提高企業(yè)的知名度和美譽(yù)度,創(chuàng)立名牌產(chǎn)品,樹立企業(yè)良好的形象,使消費(fèi)者能夠根據(jù)企業(yè)的“名聲”和“印象”來(lái)選購(gòu)產(chǎn)品。
5.開展新型營(yíng)銷方式
網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷是知識(shí)經(jīng)濟(jì)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)飛速發(fā)展的產(chǎn)物,也是一種符合知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代要求的方便、快捷、有效的營(yíng)銷方式,其優(yōu)勢(shì)顯而易見,它集聲音、影像和文字信息于一體,具有及時(shí)性和互動(dòng)性,能夠提供給顧客及時(shí)充分的商品信息,并同時(shí)實(shí)現(xiàn)顧客與企業(yè)之間的直接溝通。企業(yè)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)供應(yīng)信息,使顧客可隨時(shí)調(diào)閱檢索。企業(yè)也可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)去主動(dòng)檢索顧客的需求信息,并根據(jù)用戶要求對(duì)產(chǎn)品做出改進(jìn)、創(chuàng)新。網(wǎng)絡(luò)為企業(yè)和客戶之間建立了一個(gè)即時(shí)反應(yīng),交互式的信息交流系統(tǒng),拉近了企業(yè)與消費(fèi)者之間的距離,將成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的一種極為重要的交易方式。
6.建立新型營(yíng)銷關(guān)系
知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,隨著產(chǎn)品中技術(shù)含量的不斷提高,企業(yè)與消費(fèi)者之間建立起結(jié)構(gòu)層次上的營(yíng)銷關(guān)系就顯得更為重要了。結(jié)構(gòu)層次,即企業(yè)與顧客之間在技術(shù)結(jié)構(gòu)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、習(xí)慣結(jié)構(gòu)上吻合,從而建立起穩(wěn)固的營(yíng)銷關(guān)系,使顧客對(duì)廠商及其產(chǎn)品有一種深度認(rèn)同感,成為產(chǎn)品長(zhǎng)期、忠實(shí)的消費(fèi)者。一位市場(chǎng)調(diào)查人員在為英特爾公司做市場(chǎng)調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn),某公司購(gòu)買的一種存儲(chǔ)芯片幾乎全部來(lái)自英特爾公司,而且表示以后也會(huì)從英特爾公司購(gòu)買。因?yàn)樗麄兒陀⑻貭柟居虚L(zhǎng)期廣泛的業(yè)務(wù)聯(lián)系,對(duì)英特爾公司非常信任,已經(jīng)習(xí)慣于從英特爾公司購(gòu)買芯片了,形成了牢固的結(jié)構(gòu)層次上的營(yíng)銷關(guān)系。
四、結(jié)束語(yǔ)
人們對(duì)知識(shí)的需求將隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和信息的急驟膨脹更顯日益的濃烈,這為我們開拓新的市場(chǎng)領(lǐng)域提供著無(wú)限的想象空間,為刺激需求,擴(kuò)大內(nèi)需提供又一新的思維方式和新的營(yíng)銷途徑。所以,有戰(zhàn)略眼光的企業(yè)家,應(yīng)該是在研究消費(fèi)者已有的需求之同時(shí),更應(yīng)把握市場(chǎng)發(fā)展的新動(dòng)向,通過(guò)創(chuàng)新去創(chuàng)造和引導(dǎo)人們的需求,不斷地開發(fā)消費(fèi)需求的潛力,推動(dòng)消費(fèi)需求不斷擴(kuò)張,不斷升級(jí),讓腳下的路越走越寬。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代,知識(shí)營(yíng)銷將會(huì)使商機(jī)無(wú)限!
[2]鄭學(xué)益,杜升武.知識(shí)營(yíng)銷——21世紀(jì)營(yíng)銷新概念[J].福建論壇, 2007,(211). [4] PhilipKotl.er. Marketing Management (Tenth Edition) [M].北京清華大學(xué)出版社,2001.
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[6](美)拉格斯(徹Gurgles.R.),(美)霍爾特休斯(Holtshouse.D.)著,呂巍等譯.知識(shí)優(yōu)勢(shì):新經(jīng)濟(jì)時(shí)代市場(chǎng)制勝之道[M].北京機(jī)械工業(yè)出版社,2001.
中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2016.10.037
Abstract The ideological and political education in higher vocational colleges is the trend of the traditional ideological and political education in higher vocational colleges. But the understanding of the current is not enough， and its connotation and understanding is to be further enhanced. This paper argues that to truly understand higher vocational college media of Ideological and political education connotation， first to get rid of the "Four Misunderstandings"， based on to establish "three concepts oriented"， to clear the “four inner dimensions ".
Keywords vocational college； Ideological and Political Education of the Media； connotation
以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為核心的現(xiàn)代信息技術(shù)突飛猛進(jìn)地發(fā)展，引發(fā)了社會(huì)生活各個(gè)層面的革命性變革，昭示了一個(gè)以信息傳播為核心的傳媒時(shí)代的到來(lái)。現(xiàn)代傳媒在滲透到社會(huì)各個(gè)角落的同時(shí)，也在從各個(gè)層面改變和重塑社會(huì)生活。在這種新的時(shí)代條件下，傳統(tǒng)的高職院校思想政治教育無(wú)可避免地遭遇了巨大挑戰(zhàn)，面臨著諸多新的問題和困難。適應(yīng)新的形勢(shì)發(fā)展，創(chuàng)新思想政治教育理念、內(nèi)容、方法、途徑，促進(jìn)人才培養(yǎng)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，踐行立德樹人的育人使命成為亟須研究的重大課題。而高職院校傳媒思想政治教育正是適應(yīng)傳媒時(shí)代的要求，從傳統(tǒng)思想政治教育發(fā)展而來(lái)，但當(dāng)前對(duì)其的認(rèn)識(shí)還不夠充分，對(duì)其內(nèi)涵和理解更是有待增進(jìn)。因此，在展開各種具體性研究前，對(duì)高職院校傳媒思想政治教育的基本內(nèi)涵進(jìn)行深入解讀是必要的，也是必須的。
1 解讀之基：破除“四大觀念誤區(qū)”
在傳媒時(shí)代背景下，著眼于高職院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)，關(guān)于傳媒思想政治教育的認(rèn)識(shí)還有待提升，關(guān)于傳媒思想政治教育的內(nèi)涵更有待深化?；诖?，高職院校傳媒思想政治教育內(nèi)涵要得到廣泛的了解和認(rèn)同，首先要破除“四大觀念誤區(qū)”。
（1）狹隘論誤區(qū)。這種觀念誤區(qū)主要基于高職學(xué)生的特點(diǎn)，從維護(hù)秩序保持穩(wěn)定的角度，認(rèn)為所謂高職院校傳媒思想政治教育就是對(duì)輿情強(qiáng)化監(jiān)管，以期營(yíng)造和諧氛圍，突出表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是社會(huì)認(rèn)識(shí)，認(rèn)為高職院校傳媒思想政治教育只是為了加強(qiáng)監(jiān)測(cè)和督管的新形式；二是教育認(rèn)識(shí)，認(rèn)為高職院校傳媒思想政治教育是排斥多元思潮共存，強(qiáng)化主流核心價(jià)值觀一元控制，簡(jiǎn)單粗暴而有失靈活變通，關(guān)鍵是在不能充分了解洞悉高職學(xué)院心理的情況下開展教育。
（2）片面論誤區(qū)。這種觀念誤區(qū)認(rèn)為高職院校傳媒思想政治教育就是借助傳播平臺(tái)開展的思想教育活動(dòng)。這種觀念對(duì)傳媒時(shí)代缺乏深刻的理解。信息技術(shù)的迅猛發(fā)展之所以被稱之是革命性的，就在于它深刻地改變了社會(huì)生產(chǎn)方式和人們的生活模式?，F(xiàn)代傳媒與社會(huì)生活并不是彼此獨(dú)立的，而是彼此影響，相互融合的。片面論觀念誤區(qū)正是割裂了現(xiàn)代傳媒與社會(huì)生活的統(tǒng)一性。
（3）機(jī)械論誤區(qū)。這種觀念誤區(qū)認(rèn)為高職院校傳媒思想政治教育就是將教育內(nèi)容直接從通過(guò)現(xiàn)代傳媒進(jìn)行傳播。在傳媒時(shí)代條件下，高職院校傳媒思想政治教育當(dāng)然不是對(duì)思想政治教育內(nèi)容的“復(fù)制”和“粘貼”，而應(yīng)緊緊圍繞高職院校人才培養(yǎng)目標(biāo)，把握思想政治教育本質(zhì)，根據(jù)高職學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和心理習(xí)慣進(jìn)行重新“加工”和“包裝”，從而既讓學(xué)生喜聞樂見，又富教育實(shí)效。
（4）形式論誤區(qū)。缺乏獨(dú)立性是這種觀念誤區(qū)的核心認(rèn)知，它認(rèn)為高職院校傳媒思想政治教育只不過(guò)是傳統(tǒng)高職院校思想政治教育利用現(xiàn)代傳媒的先進(jìn)技術(shù)和傳播方式而開展的教育活動(dòng)，本身缺乏獨(dú)立性，只是一種思想政治教育形式。這種觀念只是單純凸出了思想政治教育對(duì)現(xiàn)代傳媒的充分運(yùn)用，而忽視了這種運(yùn)用本身是帶有生成性和發(fā)展性的，高職院校傳媒思想政治教育從初始就具有相融相生的延續(xù)性和獨(dú)立性。
對(duì)思想政治教育該學(xué)科的定位與內(nèi)涵進(jìn)行研究，是對(duì)該學(xué)科的基礎(chǔ)理論進(jìn)行研究的基本性的問題，也是其中最為重要的領(lǐng)域，自上世紀(jì)八十年代該學(xué)科設(shè)立了之后，學(xué)界之中一直在對(duì)其進(jìn)行研究，在馬克思理論被設(shè)立成為一級(jí)學(xué)科，思想政治教育編程了其下屬的二級(jí)學(xué)科之后，該學(xué)科的地位便得到了十分顯著的提高，這也使得對(duì)該學(xué)科進(jìn)行研究的學(xué)術(shù)人士有著更為開闊的學(xué)術(shù)空間，學(xué)者們研究的熱情也被激發(fā)了出來(lái)。
1思想政治教育的學(xué)科的內(nèi)涵方面的研究
1.1對(duì)于該學(xué)科的內(nèi)涵的幾種不同的認(rèn)識(shí)
1.1.1 “學(xué)科專業(yè)論”。該說(shuō)法與理論主要是將思想政治教育的專業(yè)看成是思想政治教育的學(xué)科，認(rèn)為兩者之間并不存在著差別。
1.1.2 “知識(shí)體系論”。該說(shuō)法與理論主要是認(rèn)為思想政治教育的學(xué)科是被包含在思想政治教育學(xué)的知識(shí)體系之下的一門教育學(xué)科。
1.1.3 “綜合要素論”。該說(shuō)法與理論主要是認(rèn)為思想政治教育的學(xué)科并不是由單一的要素所構(gòu)成的，而是通過(guò)多種并不相同的要素共同構(gòu)建而成的。
以上三種不同的認(rèn)識(shí)之中，“學(xué)科專業(yè)論”主要是側(cè)重對(duì)學(xué)科的發(fā)展同專業(yè)建設(shè)之間的聯(lián)系進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，其主要目的是使得學(xué)科的發(fā)展與專業(yè)的建設(shè)能夠共同地發(fā)展;“知識(shí)體系論”則主要是強(qiáng)調(diào)構(gòu)建出嚴(yán)整的知識(shí)體系對(duì)于學(xué)科的發(fā)展與建設(shè)的基礎(chǔ)性的地位的發(fā)展能夠起到十分重要的作用，其主要目的是對(duì)學(xué)科的基礎(chǔ)理論的研究進(jìn)行促進(jìn)與深化，“綜合要素論”則主要是從系統(tǒng)論的角度出發(fā)，對(duì)思想政治教育的學(xué)科其組成的要素以及結(jié)構(gòu)與功能進(jìn)行闡述，這對(duì)于從整體上對(duì)思想政治教育的學(xué)科的內(nèi)涵之的發(fā)展提供更為有利的路徑的參考。
1.2思想政治教育的研究的對(duì)象
1.2.1 “現(xiàn)象論”。這一觀點(diǎn)組要是將思想的現(xiàn)象作為該學(xué)科的邏輯的起點(diǎn)與元概念，主要提出的概念有“閃光的思想”以及“思想的閃光”兩個(gè)不同的概念，學(xué)者認(rèn)為，從思想閃光到閃光的思想是思維運(yùn)行的一個(gè)完整的過(guò)程，這一過(guò)程從開始到結(jié)束的全部的表象的思想與活動(dòng)均被包含在思想現(xiàn)象的概念里。
1.2.2 “關(guān)系論”。應(yīng)將整個(gè)社會(huì)分成思想的關(guān)系以及物質(zhì)的關(guān)系，思想的關(guān)系是并不以人為的意識(shí)以及意志為轉(zhuǎn)移而構(gòu)建的物質(zhì)關(guān)系的上層建筑，對(duì)思想的關(guān)系進(jìn)行強(qiáng)調(diào)才是該學(xué)科需要研究的對(duì)象。
1.2.3 “觀念論”。有研究人員人為，一般來(lái)說(shuō)，思想與政治的教育所進(jìn)行的大量的工作都是圍繞著思想價(jià)值的觀念來(lái)進(jìn)行展開的，其最終的目的便是成功地對(duì)人們的思想觀念進(jìn)行價(jià)值方面的 引導(dǎo)，最終使得人們的思想價(jià)值出現(xiàn)轉(zhuǎn)變。
2思想政治教育的學(xué)科的定位方面的研究
2.1對(duì)于思想政治教育的學(xué)科的定位在總體上的把握與認(rèn)識(shí)
有學(xué)者認(rèn)為，作為理論學(xué)科所下屬的二級(jí)學(xué)科，在對(duì)該學(xué)科的定位進(jìn)行探討時(shí)應(yīng)主要對(duì)兩個(gè)方面的不同問題進(jìn)行解決，其一是對(duì)學(xué)科的認(rèn)識(shí)，主要是為了對(duì)一些知識(shí)上的困惑進(jìn)行澄清，其二則是學(xué)科的清理，主要是為了對(duì)學(xué)科的建設(shè)之中一些實(shí)際的問題進(jìn)行有效地解決。
另有學(xué)者認(rèn)為，作為理論學(xué)科所下屬的二級(jí)學(xué)科，這是對(duì)其最為基本的學(xué)科的定位，而想要準(zhǔn)確地對(duì)這一定位進(jìn)行把握，還需要深入地對(duì)理論所下屬的其他的二級(jí)學(xué)科的內(nèi)容進(jìn)行深入地理解，并對(duì)其中的關(guān)系進(jìn)行探討。思想政治教育的學(xué)科應(yīng)在對(duì)學(xué)科進(jìn)行準(zhǔn)確的定位的同時(shí)更加注重對(duì)于學(xué)科的依托，以此來(lái)增強(qiáng)學(xué)科的依托意識(shí)，在依托之中來(lái)謀求新的發(fā)展。
2.2思想政治教育的學(xué)科同社會(huì)科學(xué)、哲學(xué)等其他的學(xué)科的關(guān)系進(jìn)行定位
思想政治的教育是一門有著極強(qiáng)的綜合性的學(xué)科，其自身有著較為鮮明的學(xué)科特點(diǎn)，作為學(xué)科的存在，其并不是孤立的發(fā)展與存在的，其主要是在的理論的指導(dǎo)之下，辯證地從其他的學(xué)科中吸收其需要的、有益且合理的理論成果來(lái)壯大自身，因此，將該學(xué)科防止在哲學(xué)以及社會(huì)科學(xué)的體系之中，對(duì)學(xué)科的外部的關(guān)系進(jìn)行考察，這也將成為對(duì)學(xué)科的定位進(jìn)行研究的另外一個(gè)十分重要的角度。
3總結(jié)
思想政治教育在當(dāng)前我國(guó)的諸多學(xué)科之中有著十分重要的地位，我國(guó)是以作為指導(dǎo)方針與思想的國(guó)家，而思想政治教育作為的二級(jí)學(xué)科，其所包含的意義與占有的地位不言而喻，因此，對(duì)學(xué)科的內(nèi)涵與定位進(jìn)行較為深入的研究是有著十分重要的意義的，筆者在本文中較為簡(jiǎn)略地從內(nèi)涵與定位兩大方面對(duì)思想政治教育的學(xué)科進(jìn)行了研究，有著十分重要的意義。
參考文獻(xiàn)：
一、實(shí)踐概念的多維解讀
實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的必要條件，人類通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造自然界，改造自己，不斷推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展。因而，實(shí)踐一直是社會(huì)科學(xué)關(guān)注的熱點(diǎn)問題。實(shí)踐作為哲學(xué)研究的一個(gè)基本領(lǐng)域，古今中外哲學(xué)家們從不同角度研究實(shí)踐活動(dòng)，闡釋其內(nèi)涵，形成了諸多的實(shí)踐哲學(xué)派別。
（一）中西方傳統(tǒng)哲學(xué)的實(shí)踐內(nèi)涵
早在哲學(xué)產(chǎn)生之前，許多哲學(xué)家從不同角度闡釋了實(shí)踐概念。但由于他們未能真正理解和掌握實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)，未能從直接現(xiàn)實(shí)性和自覺能動(dòng)性的內(nèi)在統(tǒng)一中把握實(shí)踐，最終未能形成科學(xué)的實(shí)踐概念和實(shí)踐觀。
1.中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于實(shí)踐內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)
縱觀中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的歷史，實(shí)踐問題的探討始終是中國(guó)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論探討的主題。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)側(cè)重從知行關(guān)系角度闡發(fā)對(duì)實(shí)踐內(nèi)涵的理解。一般認(rèn)為，中國(guó)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)知行觀經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一個(gè)階段，是從中國(guó)最早的知行學(xué)說(shuō)“知之非艱，行之維艱”，（《尚書·說(shuō)命中》）經(jīng)過(guò)孟子的知先行后，到荀子的行先知后。第二階段是，是從荀子的行先知后，經(jīng)過(guò)程頤朱熹的知先行后，再到王守仁的知行合一。第三個(gè)階段，是從王守仁的知行合一，經(jīng)過(guò)王夫之的“行可兼知”、“知行相資以為用，并進(jìn)而有功”，發(fā)展到顏元的重習(xí)行、輕知識(shí)。
總之，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)非常重視對(duì)實(shí)踐即行的闡釋，也突出強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性即“知”對(duì)實(shí)踐的引導(dǎo)作用。但是受中國(guó)傳統(tǒng)思維的影響中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的關(guān)于實(shí)踐內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)也存在一些不足和局限性。直觀的、籠統(tǒng)闡釋實(shí)踐概念。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)實(shí)踐概念的解釋往往從直觀出發(fā)，把實(shí)踐看作或者是主觀精神的活動(dòng)，或者是人的道德行為，缺少對(duì)概念的理論化系統(tǒng)化的分析，實(shí)踐的內(nèi)涵往往是籠統(tǒng)的，不可能真正揭示實(shí)踐的內(nèi)涵。同時(shí)，由于沒有邏系統(tǒng)輯的分析，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)也沒有真正闡釋實(shí)踐的作用，特別是對(duì)“知”的決定作用，沒有科學(xué)說(shuō)明實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。
2.西方傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于實(shí)踐內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)
實(shí)踐概念是西方傳統(tǒng)哲學(xué)研究的重點(diǎn)領(lǐng)域。它最早出現(xiàn)在古希臘，亞里士多德最先把實(shí)踐內(nèi)涵化，對(duì)實(shí)踐概念做了初步的解釋。德國(guó)古典哲學(xué)在繼承古希臘特別是亞里士多德的實(shí)踐內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，對(duì)實(shí)踐概念做了進(jìn)一步的發(fā)展，突出體現(xiàn)在黑格爾和費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐概念中。
（1）亞里士多德對(duì)實(shí)踐概念的理解
亞里士多德是第一個(gè)把實(shí)踐加以明確系統(tǒng)提出的思想家，他的實(shí)踐哲學(xué)“把人的實(shí)踐提升到一種獨(dú)立的科學(xué)領(lǐng)域”。
他對(duì)實(shí)踐概念的本質(zhì)規(guī)定主要在對(duì)人的活動(dòng)的劃分和學(xué)科分類中體現(xiàn)出來(lái)。在他的《形而上學(xué)》中，把人的活動(dòng)劃分為實(shí)踐的、創(chuàng)制的與理論的三種。理論的活動(dòng)為求知而求知，以探究萬(wàn)事萬(wàn)物的第一原理為目標(biāo)。創(chuàng)制活動(dòng)以制造產(chǎn)品為目的，主要指生產(chǎn)人類生存所必需的生活資料的行為。實(shí)踐活動(dòng)主要是在求知的基礎(chǔ)上倫理的行為和政治行為。就個(gè)人而言，實(shí)踐的目的是使人富有德性，獲取幸福；就公共領(lǐng)域而言，人的實(shí)踐是政治的實(shí)踐，人天生是政治的動(dòng)物，人應(yīng)當(dāng)過(guò)集體的生活即城邦的生活。但無(wú)論在個(gè)人領(lǐng)域還是在公共領(lǐng)域，無(wú)論是倫理道德的實(shí)踐還是政治生活的實(shí)踐均以善為終極目的。
亞里士多德的實(shí)踐觀有難以掩蓋其光輝的本質(zhì)，尤其是其人之為自己好的行為，有了重大的哲學(xué)本體論的意義，為德國(guó)古典哲學(xué)的實(shí)踐觀乃至實(shí)踐觀的創(chuàng)立提供了寶貴的養(yǎng)料。但是他的實(shí)踐觀也有其局限性：
第一，實(shí)踐在亞里士多德那里是理論本身的產(chǎn)物。
第二，實(shí)踐的劃分是有其缺陷的，過(guò)于注重人，注重人關(guān)于人的“善”的目的實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，而輕其存在的基礎(chǔ)———物質(zhì)世界的生產(chǎn)。
（2）黑格爾對(duì)實(shí)踐概念的理解
黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者，對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)繼續(xù)了系統(tǒng)的梳理，形成了特色鮮明的哲學(xué)體系。實(shí)踐是黑格爾哲學(xué)研究的重點(diǎn)領(lǐng)域。黑格爾對(duì)實(shí)踐內(nèi)涵進(jìn)行了系統(tǒng)的闡釋，批判繼承前人的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，又增加了新的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)史上的又一次飛躍。他認(rèn)為實(shí)踐是對(duì)客體的改造，而且是物質(zhì)性、創(chuàng)造性的活動(dòng)，是人有目的有意識(shí)的活動(dòng)。這種認(rèn)識(shí)是歷史性的突破，超越了前人的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，黑格爾還注意到了人類最基本的實(shí)踐形式—?jiǎng)趧?dòng)，并且詳細(xì)論述了內(nèi)涵。最重要是黑格爾把辯證法思想運(yùn)用到實(shí)踐領(lǐng)域，用辯證法分析實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用，一定程度上科學(xué)揭示了實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系。
作者簡(jiǎn)介：韓聳， 女 ，1982年1月4日出生，助理政工師
企業(yè)文化作為企業(yè)范圍內(nèi)的意識(shí)形態(tài)，能使得員工形成共同的心理素質(zhì)以及行為規(guī)范。不難理解，這也就是為何任何企業(yè)都很重視對(duì)企業(yè)文化構(gòu)建的原因。企業(yè)文化由上至下形成，必然承載著企業(yè)管理者的經(jīng)營(yíng)理念和目標(biāo)愿景。
伴隨著國(guó)家對(duì)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式戰(zhàn)略安排的構(gòu)建，以及低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的提出，都從宏觀層面上為建筑企業(yè)的組織文化賦予了新的元素。包括“內(nèi)涵式發(fā)展、學(xué)習(xí)型團(tuán)隊(duì)形成”等時(shí)代要求，都須在企業(yè)文化的營(yíng)造中得到實(shí)現(xiàn)。在此背景下，如何有效形成企業(yè)文化和思想政治工作的有機(jī)結(jié)合，便成為目前建筑類企業(yè)需要認(rèn)真面對(duì)的課題。
簡(jiǎn)單而言，思想政治工作作為中國(guó)企業(yè)傳統(tǒng)文化的繼承，必然在新時(shí)期支撐起企業(yè)文化的構(gòu)建。最終，在二者有機(jī)結(jié)合的共生效應(yīng)下，推動(dòng)員工發(fā)揮在企業(yè)“內(nèi)涵式發(fā)展、學(xué)習(xí)型團(tuán)隊(duì)形成”中的能動(dòng)作用。
一、二者進(jìn)行有機(jī)結(jié)合所面臨的困境
不可否認(rèn)，受到“任務(wù)導(dǎo)向型”的企業(yè)運(yùn)營(yíng)特征的影響，作為建筑企業(yè)往往忽略對(duì)員工的思想政治工作。即使在構(gòu)建企業(yè)文化時(shí)，也著重從團(tuán)隊(duì)精神、進(jìn)取精神的培養(yǎng)入手。由此，這就使得二者在有機(jī)結(jié)合上缺少切入點(diǎn)。
（一）二者有機(jī)結(jié)合缺少共同的目標(biāo)導(dǎo)向
從傳統(tǒng)觀念上來(lái)理解企業(yè)文化和思想政治教育的目標(biāo)導(dǎo)向，其分別為：企業(yè)文化有助于企業(yè)員工形成相似的認(rèn)知模式，從而能有效保證企業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)；而企業(yè)思想政治工作，則主要在于管理員工的工作態(tài)度。受到傳統(tǒng)觀念的影響，建筑企業(yè)的管理者在面對(duì)這兩種要素時(shí)，便習(xí)慣于將二者用于互不關(guān)聯(lián)的途徑上。由此可見，在缺少共同目標(biāo)導(dǎo)向的前提下，企業(yè)文化與思想政治工作的有機(jī)結(jié)合，則難以找到切入點(diǎn)。
（二）二者有機(jī)結(jié)合缺少必要的實(shí)踐基礎(chǔ)
所謂“實(shí)踐基礎(chǔ)”是指：根據(jù)建筑企業(yè)的工作實(shí)際，而開展二者的有機(jī)結(jié)合。或者說(shuō)，二者的有機(jī)結(jié)合應(yīng)具有實(shí)效性。然而，分別考察企業(yè)文化和思想政治工作發(fā)現(xiàn)：前者更注重工作氛圍領(lǐng)域的元素，而后者更關(guān)注思想領(lǐng)域的元素。這種“形而上”的東西，卻難以滿足建筑企業(yè)在內(nèi)涵式發(fā)展，以及學(xué)習(xí)型團(tuán)隊(duì)建設(shè)上需要。這也從另一個(gè)側(cè)面說(shuō)明，二者的有機(jī)結(jié)合缺少切入點(diǎn)。
綜上所述，惟有擺脫以上兩個(gè)方面的困境，才能最終實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化與思想政治工作的有機(jī)結(jié)合。
二、面對(duì)困境二者有機(jī)結(jié)合的思路
根據(jù)管理學(xué)原理可知：企業(yè)文化的構(gòu)建是由上至下的過(guò)程，文化所承載的信息體現(xiàn)為，企業(yè)管理者的價(jià)值觀念和愿景。這就表明，若要擺脫上述困境，關(guān)鍵還在于建筑類企業(yè)高層管理者的態(tài)度與實(shí)踐。
在此理論基礎(chǔ)上，二者有機(jī)結(jié)合的思路如下所述：
（一）管理者應(yīng)準(zhǔn)確找到二者結(jié)合的實(shí)踐基礎(chǔ)
準(zhǔn)確找到二者結(jié)合的實(shí)踐基礎(chǔ)是第一步，其充分應(yīng)證了“物質(zhì)決定精神”的哲學(xué)道理。針對(duì)目前建筑企業(yè)而言：伴隨著金融環(huán)境的日趨緊縮，各類建筑公司林立而起，因此面臨著巨大的生存壓力。不難預(yù)測(cè)，這一客觀現(xiàn)實(shí)必將持續(xù)提高行業(yè)內(nèi)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的激烈程度。為此，如何實(shí)現(xiàn)企業(yè)的內(nèi)涵式發(fā)展，如何推動(dòng)企業(yè)學(xué)習(xí)型團(tuán)隊(duì)的形成，就成為了關(guān)系建筑企業(yè)能夠可持續(xù)發(fā)展的必要前提。從而，這一“前提”也就自然成為了實(shí)踐基礎(chǔ)。
（二）管理者應(yīng)主動(dòng)調(diào)和二者結(jié)合的目標(biāo)導(dǎo)向
改變二者所存在的不同目標(biāo)導(dǎo)向的事實(shí)，不僅需要管理者從觀念上進(jìn)行糾正，更需要從手段上給予調(diào)和。而調(diào)和的載體便是上文所指出的“實(shí)踐基礎(chǔ)”。“內(nèi)涵式發(fā)展”與“學(xué)習(xí)型團(tuán)隊(duì)”的形成，是一種“目的”與“手段”的關(guān)系。其中，在企業(yè)文化的營(yíng)造下形成一種“學(xué)習(xí)”文化，并伴以思想政治工作的推動(dòng)，必將實(shí)現(xiàn)二者目標(biāo)導(dǎo)向的統(tǒng)一性。
三、具體的實(shí)施過(guò)程
具體的實(shí)施過(guò)程如下所述：
（一）向員工指出企業(yè)內(nèi)涵式發(fā)展的重要性
向員工指出企業(yè)內(nèi)涵式發(fā)展的重要性是必要的，這樣才能促使他們產(chǎn)生一種危機(jī)意識(shí)，從而，在本能驅(qū)使下引致出他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。建筑企業(yè)的管理者應(yīng)針對(duì)目前的市場(chǎng)狀況，以及企業(yè)面臨的困境，來(lái)向員工闡述內(nèi)涵式發(fā)展的意義。此時(shí)，實(shí)踐基礎(chǔ)就建立了。
（二）通過(guò)企業(yè)文化營(yíng)造出學(xué)習(xí)氛圍
此時(shí)，管理者應(yīng)起到示范作用。在企業(yè)文化的具體構(gòu)建中，管理者在一系列制度安排和激勵(lì)機(jī)制的基礎(chǔ)上，建立學(xué)習(xí)任務(wù)、設(shè)立學(xué)習(xí)小組。在建立學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)應(yīng)把握實(shí)效性，即：根據(jù)各職能部門員工的工作內(nèi)容，來(lái)具體細(xì)化學(xué)習(xí)任務(wù)。高層管理者通過(guò)自身學(xué)習(xí)任務(wù)的完成來(lái)影響基層管理者，基層管理者自身學(xué)習(xí)任務(wù)的完成又影響一線員工。在不斷推進(jìn)的過(guò)程中，逐漸將“學(xué)習(xí)元素”引入到了企業(yè)文化的構(gòu)建中。
（三）通過(guò)思想政治工作增強(qiáng)員工的學(xué)習(xí)意識(shí)
思想政治工作作為一種激勵(lì)和約束機(jī)制，直接影響著員工的“學(xué)習(xí)”態(tài)度。新時(shí)期為了配合企業(yè)文化的構(gòu)建，應(yīng)創(chuàng)新思想政治工作。如，樹立企業(yè)學(xué)習(xí)標(biāo)兵、表彰企業(yè)優(yōu)秀學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)。通過(guò)標(biāo)桿作用不僅激勵(lì)了先進(jìn)代表“學(xué)習(xí)”的持續(xù)性，也實(shí)現(xiàn)了其他員工學(xué)習(xí)意識(shí)的增強(qiáng)。
綜上所述，建立在合理實(shí)踐基礎(chǔ)之上的建筑類企業(yè)，必然能實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化與思想政治工作的有機(jī)結(jié)合。最終，推動(dòng)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
四、小結(jié)
伴隨著國(guó)家對(duì)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式戰(zhàn)略安排的構(gòu)建，以及低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的提出，如何有效形成企業(yè)文化和思想政治工作的有機(jī)結(jié)合，便成為目前建筑企業(yè)需要認(rèn)真面對(duì)的課題。建立在合理實(shí)踐基礎(chǔ)之上的建筑企業(yè)，必然能實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化與思想政治工作的有機(jī)結(jié)合。最終，推動(dòng)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
（二）高校思想政治教育對(duì)校園文化建設(shè)的影響與作用1、對(duì)校園文化建設(shè)的指導(dǎo)作用。從高校思想政治教育與文化建設(shè)的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，校園文化建設(shè)是高校進(jìn)行思想政治教育的重要內(nèi)容之一。校園文化的有效建設(shè)對(duì)于高校思想政治教育的教學(xué)方式以及教育效果等都要著一定的積極作用。但是，從根本上來(lái)說(shuō)，高校的思想政治教育仍是校園文化建設(shè)的引導(dǎo)者，其主導(dǎo)者的地位是不可動(dòng)搖的。2、對(duì)校園文化建設(shè)的制約作用。在實(shí)際的校園文化建設(shè)中，我們不能否認(rèn)其中必然存在著的具有一定負(fù)面影響的文化產(chǎn)物，這對(duì)大學(xué)生的道德素質(zhì)以及思想文化培養(yǎng)等都有一定的消極作用。而在高校思想政治教育的限制與制約下，這些具有負(fù)面影響的文化產(chǎn)物將很難出現(xiàn)在校園文化活動(dòng)中，從而為當(dāng)代高校校風(fēng)建設(shè)起到了一定的積極促進(jìn)作用。④
二、高校校園文化建設(shè)和思想政治教育的現(xiàn)狀
（一）分屬不同部門，無(wú)法實(shí)現(xiàn)教育資源的高效組合從高校的實(shí)際工作來(lái)看，當(dāng)前高校的校園文化建設(shè)以及思想政治教育仍分屬不同的教育部門。一般來(lái)說(shuō)，高校校園文化的建設(shè)與管理屬于學(xué)校團(tuán)委以及宣傳部的工作范圍，其大都是通過(guò)學(xué)生組織，如學(xué)生會(huì)、學(xué)生社團(tuán)等來(lái)開展活動(dòng)。而高校的思想政治教育則分屬于學(xué)校的思想政治教研中心等機(jī)構(gòu)，其主要是通過(guò)教師課堂教授來(lái)進(jìn)行的。⑤這兩者之間的影響與滲透較少，不能進(jìn)行有效的融合與統(tǒng)一，從而降低了學(xué)校資源優(yōu)化配置的有效性，限制了校園文化建設(shè)以及思想政治教育的優(yōu)勢(shì)性能發(fā)揮。
（二）物質(zhì)文化建設(shè)與精神文化建設(shè)發(fā)展失衡從高校校園文化建設(shè)的實(shí)際工作來(lái)看，當(dāng)前，高校的校園文化建設(shè)大都注重物質(zhì)文化的建設(shè)與發(fā)展，卻忽視了精神文化的建設(shè)。而物質(zhì)文化建設(shè)僅是校園文化的外在表現(xiàn)，精神文化的發(fā)展才是校園文化建設(shè)的內(nèi)涵。但是，當(dāng)前許多高校都陷入了這一誤區(qū)：僅是對(duì)校園文化的物質(zhì)文化方面進(jìn)行探索與挖掘，忽視了校園文化建設(shè)的真正內(nèi)涵。這種缺乏精神文化內(nèi)涵的校園文化建設(shè)，對(duì)于學(xué)生思想方面的引領(lǐng)也就失去了其本身的意義。
三、高校校園文化建設(shè)與高校思想政治教育有機(jī)結(jié)合的主要途徑
（一）積極營(yíng)造良好的育人環(huán)境高校想要切實(shí)實(shí)現(xiàn)校園文化建設(shè)與思想政治教育的有機(jī)結(jié)合，就需要要在進(jìn)行校園文化建設(shè)的基礎(chǔ)上，積極地營(yíng)造良好的育人環(huán)境，這樣才能將校園物質(zhì)文化建設(shè)和精神文化建設(shè)結(jié)合在一起，并將其納入學(xué)校人文精神教育的總體規(guī)劃綱要之中。⑥就校園文化建設(shè)來(lái)說(shuō)，良好育人環(huán)境的營(yíng)造，對(duì)于學(xué)生社團(tuán)的活動(dòng)組織等有著積極的引導(dǎo)作用。而對(duì)于思想政治教育來(lái)說(shuō)，育人環(huán)境的營(yíng)造，能夠督促教師在專業(yè)課中融入人文精神的內(nèi)涵，充分發(fā)揮思想政治教育的有效性，從而促進(jìn)學(xué)生的心理健康與自身發(fā)展。
（二）完善相關(guān)制度的建設(shè)為了使當(dāng)代大學(xué)生建立良好的思想道德品質(zhì)以及行為規(guī)范，就要在對(duì)其進(jìn)行思想政治教育的基礎(chǔ)上，制定規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化的管理制度，從而對(duì)其各種不良行為進(jìn)行規(guī)范與約束，切實(shí)督促當(dāng)代大學(xué)生的良好發(fā)展。但是，我們?nèi)孕枰⒁?，制度的建立與完善并不是讓大學(xué)生被動(dòng)性地被這些制度、規(guī)范所管制、所約束，而是要使得其將自身的行為與制度要求結(jié)合起來(lái)，從而逐步地引導(dǎo)自身形成良好的行為習(xí)慣。再者，相關(guān)制度的建立對(duì)于校園文化的良好建設(shè)也有一定的積極作用。制度的建立對(duì)于具有負(fù)面影響的不良文化產(chǎn)物的產(chǎn)生也有一定的限制作用，從而切實(shí)為當(dāng)代大學(xué)生提供一個(gè)積極、健康的學(xué)習(xí)與生活環(huán)境。⑦
一、引言
法律產(chǎn)生并影響著人類社會(huì)。其產(chǎn)生之早可以追溯到人類的遠(yuǎn)古時(shí)期，雖然那個(gè)時(shí)候沒有所謂的名義上的法律，但普遍的、寬泛的法律意識(shí)及作用在我們遠(yuǎn)古先人日常的行為習(xí)慣中早已產(chǎn)生。正如亞里士多德所說(shuō)，所有的人所做的一切行為都是為了他們所認(rèn)為的善，作為約束與保護(hù)人類個(gè)體與族群之間和諧共生的一種明約，其中必然包含著人性中某種不可磨滅的善的價(jià)值。透過(guò)時(shí)間的長(zhǎng)河，我們可以看到，即使在當(dāng)今文化差異懸殊的地區(qū)，其法律間都有一些在體現(xiàn)基本價(jià)值方面的相似性，但其表現(xiàn)形式卻又懸殊異常，為何基本內(nèi)涵有其共性卻在表現(xiàn)形式上差距如此？或者說(shuō)，內(nèi)涵與表達(dá)形式是否存在同一性？影響法律內(nèi)涵與表現(xiàn)形式的因素究竟是什么？要想完全且無(wú)懈可擊地說(shuō)明這些問題，恐怕是一種奢望，然則，萬(wàn)事皆具有其普遍性，如果僅從其普遍性上來(lái)說(shuō)明其緣由，就有可操作性了。而要想完成這一方面的研究，必然先找到可以代表其普遍性的事物。法律亦是如此，作為現(xiàn)代法律源頭的歐洲，無(wú)疑是具有其無(wú)可替代的普遍性，在那里，產(chǎn)生了法律的分類（公法，私法），在那里，產(chǎn)生了法律的兩種代表性的體系（大陸法系與海洋法系），研究歐洲的法律發(fā)展進(jìn)程可以使我們對(duì)法律的發(fā)展有一個(gè)全面立體的認(rèn)識(shí)，正像先人所說(shuō)，“未知其源，難知其行”。本文截取歐洲法律發(fā)展史上最具劃時(shí)代意義的中世紀(jì)，通過(guò)對(duì)歐洲典型國(guó)家（法國(guó)，英國(guó)，德國(guó)）法律發(fā)展與變化的研究，意圖通過(guò)其發(fā)展過(guò)程及結(jié)果的對(duì)比、總結(jié)，從而能從寬泛意義上回答與解釋上述問題。要想弄清彼此關(guān)系，讓我們先從法國(guó)開始分析。
二、影響法國(guó)的法律發(fā)展的因素
（一）政治制度對(duì)法律內(nèi)涵及表現(xiàn)形式的影響
中世紀(jì)的法國(guó)處于三級(jí)社會(huì)模式，君主高高在上，為第一階層；貴族、神父處于第二階層；平民及手工業(yè)者處于最底層，由此衍生出所謂的君主專制不難想象。在法國(guó)，君力比中世紀(jì)的其他國(guó)家君主更有力，它可以將自己的意志很大程度地強(qiáng)加于其他階級(jí)，“朕即國(guó)家”這一詞可以很形象地表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)法國(guó)的政治面貌。作為國(guó)家意志體現(xiàn)的法律，無(wú)疑也順承這一特性，在很大程度上，法律的外在表現(xiàn)是為了維持君威的宣言書，其形式多以君主的赦令的形式出現(xiàn)。作為第二階層的宗教分子，其對(duì)法律的影響也并不小，譬如，受托馬斯所謂平均正義及矯正正義的影響，法律分階級(jí)立法，法律作為維護(hù)現(xiàn)世階級(jí)秩序的工具，但由于其君威過(guò)盛，使其沒有將所謂的上帝法凌駕于人法之上，使得法國(guó)法律偏人性化。
（二）經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式對(duì)法律內(nèi)涵及表現(xiàn)形式的影響
法國(guó)由于地處西歐平原地區(qū)，國(guó)土多平坦開闊，加之其境內(nèi)河流廣布，其氣候濕熱，熱量與雨水皆充足，故農(nóng)業(yè)發(fā)展較其他歐洲國(guó)家更為先進(jìn)，突出表現(xiàn)在種植業(yè)上。由于優(yōu)越的地理?xiàng)l件，形成了以種植業(yè)為主的典型小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，基于這種相對(duì)自給自足而又脆弱的經(jīng)濟(jì)單元，其對(duì)社會(huì)秩序的需求是剛性而又迫切的。而在此基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)的新興商人團(tuán)體，作為促進(jìn)社會(huì)資源流動(dòng)環(huán)節(jié)主要力量的商業(yè)，此時(shí)是依附于農(nóng)業(yè)發(fā)展的，其對(duì)社會(huì)秩序的訴求與農(nóng)業(yè)的要求具有一致性。這種統(tǒng)一性所帶來(lái)的動(dòng)力，促使政府在立法時(shí)要進(jìn)行雙重選擇，既穩(wěn)定而又普適的法律整體（內(nèi)涵及形式），正是由于這一背景（以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主產(chǎn)生的貴族治世的普世模式），使得法律內(nèi)涵在這里更多的是階級(jí)性，其所代表的正義價(jià)值更多的是階級(jí)下的有償分配正義，其表現(xiàn)模式更多的是赦令及貴族領(lǐng)主命令而非民間的習(xí)慣。
（三）文化對(duì)法律內(nèi)涵及表現(xiàn)形式的影響
中世紀(jì)的法國(guó)正處于天主教會(huì)思想占主導(dǎo)地位的時(shí)代，法與神合二為一，神諭便是至高法律，任何與神諭相沖突的世俗命令皆是亂命。在此思想支配下的法國(guó)是一個(gè)封建、保守的代名詞，其文化色彩在此時(shí)代是以灰暗為基調(diào)的保守色彩，其法令特質(zhì)受此時(shí)代文化影響，體現(xiàn)更多的是維穩(wěn)、保守的特性，其法律形式更多的是以教會(huì)教條的形式來(lái)約束各階級(jí)。這一時(shí)代的法律更多的是受到天主教會(huì)影響的精神上的感性表達(dá)，而非客觀理性的人文規(guī)定?；轿幕诖藭r(shí)代對(duì)法國(guó)立法及司法具有不可磨滅的影響，以至于出現(xiàn)上帝之法凌駕于世俗之法的局面。由此看出，一國(guó)文化對(duì)該國(guó)的法律內(nèi)涵及形式影響之深。
三、影響英國(guó)法律發(fā)展的因素
（一）政治制度對(duì)法律內(nèi)涵及表現(xiàn)形式的影響
英國(guó)在中世紀(jì)時(shí)期較其他國(guó)家顯得更為民主一些，早在1215年的英國(guó)大促使民主特性在統(tǒng)治階層中出現(xiàn)雛形，英王約翰的妥協(xié)換來(lái)的是全新的社會(huì)秩序構(gòu)架，即王不再是絕對(duì)的統(tǒng)治者，貴族團(tuán)體的意志成為凌駕于王之上，這是其一；其二，用法律的方式來(lái)保持這個(gè)秩序的穩(wěn)定為英國(guó)法制發(fā)展開了個(gè)好的先例，由此，使得英國(guó)發(fā)展出一個(gè)有別于歐洲其他地區(qū)的政治模式，即注重法律的權(quán)威性和實(shí)用性，這種良好的政治傳統(tǒng)使得其法律更加注重普適性和實(shí)用性，實(shí)用與民主這一特性深深鑲嵌在英國(guó)法律的內(nèi)涵之中。這一特性使得英國(guó)法律表現(xiàn)模式是所謂的判例法而非由中央統(tǒng)一規(guī)定的法典法。后來(lái)所謂的海洋法系在其中孕育而生。
（二）經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式對(duì)法律內(nèi)涵及其表現(xiàn)形式的影響
須知任何法律制度的背后都有相應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，這絕不是當(dāng)時(shí)少數(shù)人的妄思?？v觀英國(guó)全境，我們可知英國(guó)地形相對(duì)法國(guó)較復(fù)雜，由高原、平原、山地、丘陵組成；其經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式呈多元化，雖仍屬于封建經(jīng)濟(jì)范疇，但其中組成部分的多樣化使得其經(jīng)濟(jì)模式較單一模式更具有活力，但同時(shí)管理與維護(hù)這一模式無(wú)形中增加了難度成本。片面地運(yùn)用人治模式已經(jīng)無(wú)法滿足對(duì)復(fù)雜情況的處理，于是出現(xiàn)了早期的契約精神，這實(shí)質(zhì)上是一種由片面人治到半人半法的過(guò)度，法律意識(shí)由此加深亦是一種順理成章的事情。與此同時(shí)，由于地形緣故，各地區(qū)無(wú)法自給自足，需要相互交流，各取所需，這無(wú)形中需要一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的秩序來(lái)維持這一模式的發(fā)展，這在無(wú)形中又一次使得法律成為當(dāng)時(shí)英國(guó)地區(qū)的最優(yōu)選擇。法律產(chǎn)生于實(shí)際問題的解決，使得法律天生帶有實(shí)用性；同時(shí)由于制定法律的成分的多元性以及實(shí)際問題的復(fù)雜性，造成法律不再像法國(guó)那樣僅僅代表帝王秩序，與之相反，更具有普適性，亦即民主性。
（三）文化對(duì)法律內(nèi)涵及表現(xiàn)形式的影響
中世紀(jì)的英國(guó)雖然仍脫離不了天主教會(huì)的影響，但其思想對(duì)英國(guó)的影響卻并沒有其他地區(qū)那么強(qiáng)烈，部分地區(qū)仍舊保留著其原始文化，加之英國(guó)地區(qū)本來(lái)就是多民族國(guó)家，文化成分繁雜多樣，即使經(jīng)受過(guò)法國(guó)的征服，也并沒有使其文化失去其原有成分，相反，為原來(lái)的英國(guó)本國(guó)文化加注了法國(guó)的元素。從中可以看出，英國(guó)文化吸取了各個(gè)部分的文化內(nèi)涵，使得其法律內(nèi)涵先天便具有這種普適性和包容性，這也是判例法能為英國(guó)所接受的根源之一。但由于受法國(guó)文化中對(duì)秩序的強(qiáng)烈擁護(hù)，以及對(duì)權(quán)威的強(qiáng)烈熱愛，使得英國(guó)法律外在表現(xiàn)形式更趨于嚴(yán)謹(jǐn)，其對(duì)法律外在表現(xiàn)形式的修訂更加保守。
四、影響德國(guó)法律發(fā)展的因素
（一）政治制度對(duì)法律內(nèi)涵及表現(xiàn)方式的影響
中世紀(jì)的德國(guó)叫德意志帝國(guó)，由于其實(shí)行分封制，使得其雖有帝國(guó)之名，內(nèi)部卻四分五裂，諸侯爭(zhēng)霸，帝國(guó)皇帝只是其中的一個(gè)大諸侯而已，造成的結(jié)果便是其法律的制定需要皇帝與各個(gè)封建主一起協(xié)商制定，加之天主教會(huì)對(duì)其內(nèi)部影響頗大，使得其法律相較于同時(shí)代的其他國(guó)家，更具有一定的民主成分在里面。但是這仍不能掩蓋封建法律的本質(zhì)，其法律形式仍然以君主赦令的形式下去，只是由于其權(quán)力的分裂性，使得其下面的諸侯同樣是制定法律的一部分，造成其法律更具有多元性和豐富性。
（二）經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式對(duì)法律內(nèi)涵及其表現(xiàn)形式的影響
德國(guó)的地形東高西低，但總體是平原地形，使得德國(guó)仍是一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的國(guó)家，但其東部的少數(shù)丘陵地區(qū)，仍以打獵為生。這種以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主兼顧游牧的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，使得其地區(qū)經(jīng)濟(jì)具有更強(qiáng)的互補(bǔ)性，同時(shí)也使得中世紀(jì)的德國(guó)商業(yè)發(fā)展非常迅速，商業(yè)的迅速發(fā)展，帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，同時(shí)也豐富了社會(huì)的內(nèi)涵，提升了社會(huì)活力，使法律更加注重為現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的嚴(yán)謹(jǐn)性與實(shí)用性，形成了早期德國(guó)法律嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)用的樸素內(nèi)涵。
（三）文化對(duì)法律內(nèi)涵及表現(xiàn)形式的影響
德意志前身是法蘭西帝國(guó)的一部分，其民族文化深受法蘭西帝國(guó)文化影響，即羅馬文化的影響，偏重于強(qiáng)權(quán)文化，整個(gè)民族具有很強(qiáng)的武士精神，加之其受到天主教會(huì)的深刻影響，其民族形成了“扶助弱者，爭(zhēng)當(dāng)強(qiáng)者，守護(hù)國(guó)家”的民族文化基色，其法律也在此基礎(chǔ)上形成了“貴族治世、武士守護(hù)”的基本內(nèi)容，同時(shí)，德意志民族的實(shí)用性，也使得其法律文字更具有簡(jiǎn)約性與嚴(yán)謹(jǐn)性。其民族武士精神使得其對(duì)法律更具有服從性與尊崇性，這也為后來(lái)法典的形成與發(fā)展奠定了良好的先天環(huán)境基礎(chǔ)。
1 全球化時(shí)代國(guó)家利益的內(nèi)涵
1.1 國(guó)家利益的概念:全球化時(shí)代，國(guó)與國(guó)之間的聯(lián)系日益加強(qiáng)，國(guó)家之間政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等各個(gè)方面相互依存度不斷加深，世界演變成一個(gè)聯(lián)系緊密的整體。全球化是近代以來(lái)以科技發(fā)展和資本主義經(jīng)濟(jì)擴(kuò)大再生產(chǎn)為契機(jī)產(chǎn)生并不斷深化的。而國(guó)家利益的概念則是在民族國(guó)家出現(xiàn)之初就一直被奉為國(guó)家的核心問題。對(duì)于國(guó)家利益的概念，眾多學(xué)者定義不同，但大多都是從國(guó)家生存、國(guó)家安全、經(jīng)濟(jì)利益、政治利益等諸多角度以及闡述。例如，俞正梁認(rèn)為："國(guó)家利益是指滿足國(guó)家生存與發(fā)展的必要條，是民族國(guó)家對(duì)外交往的基本動(dòng)因與最高原則。" 閻學(xué)通認(rèn)為，"國(guó)家利益是一切滿足民族國(guó)家全體人民物質(zhì)與精神需求的東西，在物質(zhì)上，國(guó)家需要安全與發(fā)展，在精神上，國(guó)家需要國(guó)際社會(huì)尊重與承認(rèn)。" 而陳劍峰、倪世雄則將閻學(xué)通先生的理論具體化，他們認(rèn)為："國(guó)家利益就是民族國(guó)家領(lǐng)土與完整、國(guó)際經(jīng)濟(jì)中的收益、良好的生態(tài)環(huán)境和生存空間，國(guó)內(nèi)政治穩(wěn)定，在國(guó)際社會(huì)中享有崇高威望。" 在西方國(guó)際政治學(xué)的三大流派中，現(xiàn)實(shí)主義、理想主義和建構(gòu)主義對(duì)國(guó)家利益內(nèi)涵理解的側(cè)重點(diǎn)各有不同。在如何實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益的問題上也存在一些爭(zhēng)議。同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和世界一體化的深入發(fā)展國(guó)家利益理論也與時(shí)俱進(jìn)，產(chǎn)生內(nèi)涵的延伸。
1.2 國(guó)家利益的傳統(tǒng)內(nèi)涵:國(guó)家利益的概念最早出現(xiàn)于歐洲，嚴(yán)格意義上的國(guó)家利益理論出現(xiàn)在20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義政治理論之中。它強(qiáng)調(diào)追求國(guó)家利益就是追求國(guó)家權(quán)力最大化。國(guó)家最核心最關(guān)鍵的問題就是生存與滅亡，國(guó)家安全順理成章成為國(guó)家利益的基點(diǎn)。由此，國(guó)家必須通過(guò)掌握政治和軍事權(quán)利來(lái)維護(hù)國(guó)家安全。 可見，從馬基雅維利到漢斯·摩根索的現(xiàn)實(shí)主義者們始終秉承"國(guó)家利益至上"的現(xiàn)實(shí)政治研究方法，而他們判斷成功與否的標(biāo)準(zhǔn)，則是能否維持或者加強(qiáng)國(guó)家權(quán)力。我們可以理解為，利益作為行動(dòng)的源泉，需要依靠權(quán)利來(lái)實(shí)現(xiàn)。
自由主義的基本觀點(diǎn)指出，雖然肯定政治軍事安全的重要性但是更主張不能忽視經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定、生態(tài)環(huán)境保護(hù)等國(guó)家發(fā)展的諸多方面。因而，自由主義者更強(qiáng)調(diào)用合作的方法解決問題、化解爭(zhēng)端。需要各國(guó)和國(guó)際組織在國(guó)際和約或者國(guó)際法的框架下協(xié)商解決一系列非軍事問題。新自由主義提出制度為國(guó)際合作提供了保障，因?yàn)橹贫葴p少了不確定性，降低了交易成本，從而促進(jìn)了國(guó)家間利益關(guān)系的改良，即通過(guò)制度合作來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益的最大化。
建構(gòu)主義的觀點(diǎn)則從文化角度入手，重點(diǎn)分析文化認(rèn)同對(duì)國(guó)家行為和國(guó)家利益的重大影響作用。鄧春、趙海英在其論文中認(rèn)為：建構(gòu)主義并不否認(rèn)現(xiàn)實(shí)主義和自由主義關(guān)于國(guó)家利益的基本內(nèi)容，諸如權(quán)力、安全、 財(cái)富等等，但是建構(gòu)主義認(rèn)為 由于以規(guī)范為中介的文化和歷史背景的不同在抽象意義上很難說(shuō)明國(guó)家利益的內(nèi)容。 亨廷頓的著作《文明的沖突與世界秩序的重建》中也十分看重共同的文化意識(shí)形態(tài)對(duì)國(guó)家間行為往來(lái)和政策制定的重要影響?；浇涛拿?、伊斯蘭教文明和儒學(xué)文明這三種不同的文化可以促進(jìn)不同國(guó)家的私有觀念形成相似文化內(nèi)的共同觀念，進(jìn)而推動(dòng)世界文化結(jié)構(gòu)的演進(jìn)。
2 全球化時(shí)代國(guó)家利益的延伸
歷史上，由于民族國(guó)家間的往來(lái)受到客觀環(huán)境和交通科技水平的制約，國(guó)家間的交往并不像今天那么密切，而國(guó)家利益以自身生存為準(zhǔn)繩，它的維護(hù)和實(shí)現(xiàn)僅限于內(nèi)部和防御外敵侵略。隨著美蘇兩極格局解體后，經(jīng)濟(jì)全球化和政治一體化的進(jìn)程逐步加快，各個(gè)民族國(guó)家都在客觀上參與了全球化進(jìn)程。全球化勢(shì)必沖擊著傳統(tǒng)意義上的民族國(guó)家利益。由此，全球化時(shí)代國(guó)家利益的內(nèi)涵也是在與時(shí)俱進(jìn)的。
全球化時(shí)代，隨著各種國(guó)際組織的興起、跨國(guó)公司的建立，國(guó)家利益受到來(lái)自國(guó)際制度、國(guó)際生態(tài)環(huán)境問題和意識(shí)文化差異等諸多方面的挑戰(zhàn)。另一方面，各國(guó)間往來(lái)加深使得國(guó)家間的依存度提高，各國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事安全等方面的利益相互滲透融合。尤其是以跨國(guó)公司作為載體的經(jīng)濟(jì)利益可能既涉及到發(fā)達(dá)國(guó)家的利益也關(guān)乎發(fā)展中國(guó)家的利益。"在全球化背景下，盡管國(guó)家利益在形式上仍由國(guó)家決定，但其內(nèi)涵早已不再純粹是一個(gè)國(guó)家的決定，國(guó)家利益的外部決定過(guò)程迅速增強(qiáng)。"
上文中已經(jīng)提到經(jīng)典國(guó)際關(guān)系理論對(duì)國(guó)家利益的理解。本文認(rèn)為，在全球化時(shí)代的國(guó)家利益應(yīng)當(dāng)向縱深發(fā)展。傳統(tǒng)意義上的政治利益、經(jīng)濟(jì)利益、軍事安全利益、文化利益等基礎(chǔ)要件要隨著全球化的時(shí)代變化一起被賦予深層次的含義。同時(shí)單一國(guó)家是無(wú)法僅憑自身力量保持自己的國(guó)家利益不被他國(guó)侵犯，能在國(guó)際交往中利于不敗之地。
基于我國(guó)東西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，新疆“”的此起彼伏，因此，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”就需要和周邊國(guó)家的利益共振。2013年9月，在訪問中亞四國(guó)期間首次提出了“共同建設(shè)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的偉大戰(zhàn)略構(gòu)想。2013年10月，在訪問東盟期間又首次提出了“共建21世紀(jì)海上絲綢之路”的戰(zhàn)略策劃。由此，“一帶一路”在成為中國(guó)實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”過(guò)程中的一個(gè)發(fā)展策略之時(shí)，亦逐漸進(jìn)入專家學(xué)者的研究視野。TPP則是起源于“跨太平洋戰(zhàn)略經(jīng)濟(jì)伙伴關(guān)系協(xié)議（TPSEP）”。2009年11月，美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬宣布美國(guó)將參與TPP談判，與此同時(shí)，秘魯、越南和澳大利亞也相繼宣布加入TPP。TPP在美國(guó)政治雄心的烘托下，其世界影響力成階梯狀增長(zhǎng)。對(duì)美國(guó)而言，TPP具有重要的戰(zhàn)略和經(jīng)濟(jì)利益。在經(jīng)濟(jì)層面，TPP是美國(guó)亞太戰(zhàn)略中的經(jīng)濟(jì)支柱和美國(guó)爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)發(fā)展特權(quán)的VIP；在政治層面，TPP是美國(guó)通過(guò)制定全球貿(mào)易規(guī)則來(lái)實(shí)現(xiàn)霸權(quán)政治的支撐點(diǎn)。
可見，“一帶一路”和TPP均帶有自身的戰(zhàn)略價(jià)值和國(guó)家主體的發(fā)展目標(biāo)。然而，“一帶一路”和TPP的差異性卻顯著地反映出不同國(guó)家的政治情懷。
一、“一帶一路”與TPP的戰(zhàn)略內(nèi)涵
1、“一帶一路”的戰(zhàn)略內(nèi)涵
“一帶一路”的戰(zhàn)略內(nèi)涵是通過(guò)“海陸內(nèi)外聯(lián)動(dòng)，東西雙向開放”這一戰(zhàn)略定位的高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)實(shí)現(xiàn)中國(guó)億萬(wàn)人民的“中國(guó)夢(mèng)”。
“一帶一路”以經(jīng)濟(jì)走廊為依托，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中軸，以交通基礎(chǔ)設(shè)施為突破，以建設(shè)融資平臺(tái)為抓手并以人文交流為紐帶。這充分體現(xiàn)了“一帶一路”獨(dú)特的身份設(shè)定。
中國(guó)以長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光并以國(guó)家間共同利益為出發(fā)點(diǎn)，提出了“一帶一路”這一偉大戰(zhàn)略構(gòu)想?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略思想的提出彰顯了中國(guó)外交政策的世界情懷?！耙粠б宦贰眻?jiān)持“親、誠(chéng)、惠、容”的周邊理念，構(gòu)筑多元共生、包容共進(jìn)的區(qū)域環(huán)境。“一帶一路”從歷史文化遺產(chǎn)的角度推進(jìn)國(guó)家間的互利合作，是一種立足于新的時(shí)代背景下用歷史文化景觀來(lái)助推現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的新視角。
“一帶一路”戰(zhàn)略的提出從國(guó)家內(nèi)部環(huán)境來(lái)講主要是為了解決海強(qiáng)陸弱、東快西慢的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展格局；對(duì)外來(lái)講則主要是為了充分整合優(yōu)化沿線國(guó)家的資源，以促進(jìn)共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)協(xié)和效應(yīng)。
2、TPP的戰(zhàn)略內(nèi)涵
TPP的戰(zhàn)略內(nèi)涵是通過(guò)構(gòu)建高標(biāo)準(zhǔn)、寬范圍的地區(qū)性協(xié)定來(lái)為“美國(guó)霸主夢(mèng)”服務(wù)。
“2009年12月14日，美貿(mào)易代表柯克宣稱美國(guó)將參與亞太地區(qū)貿(mào)易協(xié)定的談判即TPP戰(zhàn)略合作談判，以構(gòu)建高標(biāo)準(zhǔn)、寬范圍的地區(qū)性協(xié)定，打造未來(lái)美國(guó)貿(mào)易的基準(zhǔn)模板?！庇纱丝梢钥闯雒绹?guó)推進(jìn)TPP的主要目的是通過(guò)政治的“向心力”來(lái)達(dá)到經(jīng)濟(jì)的“自利性”。
從TPP提出的歷史背景來(lái)看，TPP是美國(guó)所面臨的綜合因素的衍生物。這些綜合因素包括隨著經(jīng)濟(jì)新興體的發(fā)展，美國(guó)綜合實(shí)力相對(duì)下降；在特殊的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等綜合因素影響下，多哈回合談判陷入困境。TPP是美國(guó)基于多重因素和世界格局的變化，為維護(hù)自身霸權(quán)地位對(duì)世界貿(mào)易規(guī)則所制定的新規(guī)劃、新構(gòu)想，是美國(guó)在權(quán)衡自身利益之后在國(guó)際棋盤上設(shè)下的新局。
3、“一帶一路”與TPP戰(zhàn)略內(nèi)涵的區(qū)分點(diǎn)主要處于戰(zhàn)略的立足點(diǎn)之上
同為戰(zhàn)略，差異卻頗大?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略內(nèi)涵的根本立足點(diǎn)是命運(yùn)共同體的利益共生點(diǎn)，而TPP戰(zhàn)略內(nèi)涵的核心則是美國(guó)自身的經(jīng)濟(jì)利益和霸權(quán)野心；“一帶一路”的戰(zhàn)略內(nèi)涵更多地傾向于經(jīng)濟(jì)文化的共同繁榮，以經(jīng)濟(jì)文化交流為主軸，而TPP則以經(jīng)濟(jì)利益為誘因，以政治目的為終極；“一帶一路”是沿線國(guó)家共同構(gòu)建的發(fā)展共享體，是互惠互榮，共建共享的機(jī)遇共享之窗。而TPP則是美國(guó)牽頭，其他成員國(guó)隱性地被迫服從的霸王合作；在合作機(jī)制上，“一帶一路”充分利用現(xiàn)有合作機(jī)制，推動(dòng)沿線各國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略的對(duì)接與耦合。而TPP則在美國(guó)利益的指揮棒下制定的合作條款，忽略其他成員國(guó)的發(fā)展戰(zhàn)略。
二、“一帶一路”與TPP的戰(zhàn)略目的
1、“一帶一路”的戰(zhàn)略目的具有長(zhǎng)遠(yuǎn)性、包容性和互惠性
“一帶一路”的建設(shè)基于命運(yùn)共同體的共同需求，把戰(zhàn)略目的融合在各個(gè)國(guó)家的共同需求之中，并用自身的戰(zhàn)略目的服務(wù)于世界的整體發(fā)展。“同志指出，‘一帶一路’是互利共贏之路，將帶動(dòng)各國(guó)經(jīng)濟(jì)更加緊密地結(jié)合起來(lái)，推動(dòng)各國(guó)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和體制機(jī)制創(chuàng)新，創(chuàng)造新的經(jīng)濟(jì)和就業(yè)增長(zhǎng)點(diǎn)，增強(qiáng)各國(guó)經(jīng)濟(jì)內(nèi)生動(dòng)力和抗風(fēng)險(xiǎn)能力。推進(jìn)‘一帶一路’建設(shè)，可以將‘一帶一路’建設(shè)規(guī)劃與沿線國(guó)家的發(fā)展規(guī)劃結(jié)合起來(lái)，推動(dòng)各自市場(chǎng)、產(chǎn)業(yè)、項(xiàng)目的有效對(duì)接，充分發(fā)揮各方比較優(yōu)勢(shì)，培育合作新支柱，打造合作新亮點(diǎn)，構(gòu)筑合作新平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、互利共贏、共同發(fā)展?！庇纱丝梢?，“一帶一路”建設(shè)的戰(zhàn)略目的是以互利共贏為基底，以“中國(guó)夢(mèng)”為起點(diǎn)，融合“一帶一路”沿線國(guó)家的發(fā)展需求所倡導(dǎo)的一個(gè)互惠、互榮、共商、共建的共榮俱樂部。
2、TPP的戰(zhàn)略目的具有壁壘性、利己性和隱蔽性
TPP是美國(guó)新一輪馬歇爾計(jì)劃的升級(jí)版，美國(guó)加入TPP帶有很強(qiáng)的政治色彩。美國(guó)推行TPP盡管也有經(jīng)濟(jì)層面的利益訴求，然而，推進(jìn)TPP還掩藏著更多的政治因素。TPP在談判過(guò)程中缺乏透明性，力圖通過(guò)規(guī)則的模糊性來(lái)遮蔽規(guī)則的利己性。由此可見，TPP戰(zhàn)略目的具有壁壘性、利己性和隱蔽性。
三、“一帶一路”與TPP的戰(zhàn)略前景
“一帶一路”與TPP戰(zhàn)略規(guī)劃、戰(zhàn)略實(shí)踐的不同鑄就了兩者戰(zhàn)略前景的差異，其差異具有先天性?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略前景具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，主要集中在戰(zhàn)略共榮屬性、政策科學(xué)性、交通暢達(dá)、共同利益訴求、互動(dòng)性強(qiáng)及友好交往史之上。
首先，“一帶一路”秉承古代絲綢之路的和平合作、互學(xué)互鑒、互利共贏的“絲路精神”，這種平等包容的合作理念和戰(zhàn)略共榮屬性奠定了“一帶一路”的戰(zhàn)略前景；“一帶一路”是一條和平之路、合作之路，更是共贏之路。其次，“一帶一路”的推進(jìn)具有很強(qiáng)的政策支撐點(diǎn)。為建設(shè)“一帶一路”，中方提出了政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通和民心相通這一含金量頗高的五通政策。政策上，十八屆五中全會(huì)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念。這一國(guó)內(nèi)發(fā)展理念與“一帶一路”所倡導(dǎo)的共商、共建、共榮、共享、共贏思路不謀而合。再次，“一帶一路”經(jīng)濟(jì)互動(dòng)能力強(qiáng)，其沿線國(guó)家都對(duì)各自國(guó)家的未來(lái)發(fā)展前景進(jìn)行了設(shè)計(jì)規(guī)劃，有著強(qiáng)烈的發(fā)展欲望，且有著很強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)性和互動(dòng)原生力。最后，“一帶一路”沿線大多屬于發(fā)展中國(guó)家，有著更多的共同利益訴求和交流平臺(tái)；更為重要的是他們有著深刻而堅(jiān)實(shí)的友好交流史，這些都為“一帶一路”帶來(lái)了實(shí)質(zhì)性的支撐點(diǎn)。
誠(chéng)然，“一帶一路”建設(shè)既有機(jī)遇亦有挑戰(zhàn)。縱觀全局，機(jī)遇大于挑戰(zhàn)。中國(guó)有句古話：“得民心者得天下?！薄耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)既符合歷史發(fā)展之潮流，又符合沿線國(guó)家之利益，深得沿線國(guó)家人民的擁護(hù)，這是主觀條件；“一帶一路”沿線國(guó)家無(wú)論在科學(xué)技術(shù)上、自然資源上還是資金上都具有互補(bǔ)性，這是客觀層面。因此，“一帶一路”在主客觀因素的動(dòng)態(tài)平衡中一定能順利推進(jìn)。
從目前情況看，TPP的戰(zhàn)略前景并不樂觀。整體而言，TPP戰(zhàn)略前景的困境主要集中在以下幾點(diǎn)：
首先，地區(qū)國(guó)家間的固有矛盾是該計(jì)劃推進(jìn)的一大阻力。TPP成員國(guó)各自懷揣著自己的利益小算盤，在經(jīng)濟(jì)利益的摩擦中就會(huì)產(chǎn)生很多利益紛爭(zhēng)，從而降低合作的契合度與積極性。
其次，TPP既是一個(gè)可能帶來(lái)革命性影響的新機(jī)制，亦是一個(gè)襁褓中的嬰兒。TPP前身是由新加坡、新西蘭、智利、文萊四國(guó)所簽訂的“跨太平洋戰(zhàn)略經(jīng)濟(jì)伙伴關(guān)系協(xié)定”。此前TPP在國(guó)際舞臺(tái)上并沒有多大影響，但隨著美國(guó)的強(qiáng)勢(shì)介入并將其作為美國(guó)推動(dòng)亞太經(jīng)濟(jì)一體化的一枚棋子，TPP被夾雜了很多政治色彩。由于TPP存在著太多的政治目的和政治野心，TPP一直在暗箱增添?xiàng)l款。這種不確定性和秘密性給其效益評(píng)估帶來(lái)了難題，也給成員國(guó)之間的合作造成間隙。
最后，如何合理有效地平衡好TPP的政治目的和經(jīng)濟(jì)目標(biāo)成為TPP的另一個(gè)困境。本質(zhì)上TPP是一項(xiàng)政治化的多邊經(jīng)貿(mào)安排，是奧巴馬政府推動(dòng)的“亞太再平衡”戰(zhàn)略的經(jīng)濟(jì)基石。整體上看，TPP戰(zhàn)略是一個(gè)畸形的政治衍生物。但又基于美國(guó)日益萎縮的制造業(yè)及經(jīng)融危機(jī)的影響，TPP又帶有一定的經(jīng)濟(jì)目的。而美國(guó)的政治意圖往往脫離現(xiàn)狀，由于TPP的政治和經(jīng)濟(jì)性質(zhì)嚴(yán)重脫離，這就容易出現(xiàn)“跛腳”政治的戰(zhàn)略悲劇。
四、結(jié)語(yǔ)
“一帶一路”是中國(guó)發(fā)揚(yáng)古代“絲路精神”，在頗具世界情懷的外交理念下推行的合作共贏之路。TPP是美國(guó)為緩解國(guó)內(nèi)壓力并力保政治霸權(quán)地位所推進(jìn)的壁壘政策，是美國(guó)霸權(quán)政治的行徑之一。兩者政治目的的不同決定了兩者根本屬性的差異，只有透過(guò)現(xiàn)象來(lái)認(rèn)清事物的本質(zhì)，才能給予清晰地界定，才能精準(zhǔn)地對(duì)“一帶一路”和TPP進(jìn)行研判。
參考文獻(xiàn)
中圖分類號(hào)：G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672―9749(2011)03―0114―02
德育是一定社會(huì)關(guān)系的反映，與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)體制及文化等因素聯(lián)系在一起，處于不同社會(huì)關(guān)系之中的中外德育，在目標(biāo)、內(nèi)容、途徑、評(píng)價(jià)體系等方面存在著差異。德育內(nèi)涵、功能及定位是德育的基本理論基礎(chǔ)，對(duì)此所作的比較研究，有助于我們對(duì)中外德育在其他方面的差異作出更明晰的對(duì)比分析，進(jìn)一步明確我國(guó)德育的基本目標(biāo)和立場(chǎng)。
一、中西方德育的內(nèi)涵比較
“道德”一詞本身豐富的內(nèi)涵使得德育的內(nèi)涵一直難以簡(jiǎn)單界定，而它與政治、法律、宗教、個(gè)體心理等方面的緊密聯(lián)系又進(jìn)一步擴(kuò)大了其內(nèi)涵的范圍。因此，討論德育的內(nèi)涵可以從多個(gè)角度人手，本文主要從其基本組成部分和內(nèi)容兩個(gè)方面談起。中西方古代德育主要是范圍廣泛的“習(xí)俗教育”或“社會(huì)意識(shí)”教育。近現(xiàn)代西方的道德教育則從籠統(tǒng)的社會(huì)意識(shí)教育中獨(dú)立出來(lái)，但又滲透著政治、法律、宗教教育的成分。西方的德育理論研究中將道德教育與政治教育、思想教育、法制教育等嚴(yán)格區(qū)分，但在實(shí)際教育教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中卻又將它們不著痕跡地融合在一起，相互滲透貫通。我國(guó)雖然在德育史上曾出現(xiàn)“政治泛化”的現(xiàn)象，但總體說(shuō)來(lái)，實(shí)行的是將道德教育、政治教育、法制教育等融為一體的“大德育”。但仔細(xì)分析不難發(fā)現(xiàn)，我國(guó)的“大德育”在傳統(tǒng)意義上側(cè)重的是道德教育和政治教育，而法制教育、心理健康教育等從形式到理論的研究都是較少的。西方德育較之我國(guó)的德育更注重法制教育、宗教教育，但是它們卻能與道德教育、政治教育等相互補(bǔ)充，使得德育的內(nèi)涵更加豐富，形式更為活潑，效果也可能會(huì)更好。西方德育中的社區(qū)文化、心理咨詢、宗教教育等方面的積極作用也為各國(guó)德育工作者所肯定，它們實(shí)質(zhì)體現(xiàn)的是西方的“大德育”傳統(tǒng)，當(dāng)然這主要也是得益于其濃厚的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)基礎(chǔ)以及它們?cè)诮逃龑W(xué)中的運(yùn)用。
西方德育在方式上經(jīng)歷了一個(gè)從強(qiáng)化灌輸?shù)絻r(jià)值中立再到回歸傳統(tǒng)并與現(xiàn)代方法相結(jié)合的道德認(rèn)知的過(guò)程，體現(xiàn)在德育內(nèi)容上就是：西方傳統(tǒng)德育內(nèi)容也是一些較為固定的道德規(guī)范、準(zhǔn)則和單一的價(jià)值觀。近代的西方德育隨著以杜威為代表的實(shí)用主義教育思想的盛行在內(nèi)容上發(fā)生了很大變化，反對(duì)傳統(tǒng)的規(guī)范、規(guī)則的強(qiáng)化灌輸，而以似是而非的德育內(nèi)容激發(fā)和發(fā)展個(gè)體的自我道德判斷能力。這種德育模式最終導(dǎo)致了20世紀(jì)初西方社會(huì)一系列道德問題的出現(xiàn)，于是現(xiàn)代西方德育又一次向傳統(tǒng)德育內(nèi)容回歸，但在實(shí)踐方法上仍然反對(duì)傳統(tǒng)的教條灌輸方式，提倡對(duì)個(gè)體認(rèn)知、判斷思維能力的培養(yǎng)。我國(guó)德育內(nèi)容上一直延續(xù)傳統(tǒng)德育“德性”教育方面的主要內(nèi)容，到了近代又有了濃郁的政治教育的內(nèi)容，這與我們黨在近現(xiàn)代歷史上創(chuàng)造的重大貢獻(xiàn)和其優(yōu)良作風(fēng)使社會(huì)成員對(duì)其產(chǎn)生的信任感有關(guān)。西方將德育作為一種培養(yǎng)個(gè)體觀察和理解社會(huì)狀況的能力，以及有意識(shí)地訓(xùn)練其自我控制能力的過(guò)程，因此，其內(nèi)容也是集中于最基本的個(gè)人和公民責(zé)任感的培養(yǎng)。在道德教育的過(guò)程中盡可能地展現(xiàn)個(gè)體的一切社會(huì)關(guān)系，使個(gè)體理性地認(rèn)識(shí)并能恰當(dāng)?shù)鼐S護(hù)這些關(guān)系。這些都是西方理性主義精神在道德教育中的體現(xiàn)，也滲透著濃厚的實(shí)用主義色彩。因此，西方通常并不設(shè)立單獨(dú)的德育課程，而是通過(guò)整個(gè)課程來(lái)發(fā)現(xiàn)美德的實(shí)際意義，通過(guò)環(huán)境、隱性課程、宗教活動(dòng)等發(fā)現(xiàn)有關(guān)道德教育的豐富內(nèi)容。這也使得西方德育成為最終導(dǎo)致價(jià)值觀多元化的因素之一，而其一般層次的德育內(nèi)容也可能會(huì)導(dǎo)致個(gè)體價(jià)值觀的虛無(wú)主義?，F(xiàn)代的道德教育，已逐漸地從抽象化、空洞化、圣人化的教育模式中走出來(lái)，開始注重面向現(xiàn)實(shí)生活，貼近現(xiàn)實(shí)生活，以滿足和適應(yīng)“社會(huì)發(fā)展”和“人的發(fā)展”的需要為要求。
盡管中西方在對(duì)德育內(nèi)涵的理解上存在許多差異，但大致上都將道德教育作為德育范疇的基本內(nèi)涵，把政治教育、法制教育、心理健康教育等視為德育的組成部分或是有關(guān)聯(lián)的部分，只是各國(guó)依據(jù)各自不同的國(guó)情和時(shí)代特征而有所側(cè)重，導(dǎo)致其實(shí)施途徑的差異。現(xiàn)階段世界各國(guó)比以往任何時(shí)期都更加強(qiáng)調(diào)對(duì)年輕一代的政治、法制以及宗教式世俗的世界觀和人生觀教育，并試圖通過(guò)各種改革加強(qiáng)它們之間的聯(lián)系。
二、中西方德育功能及定位的不同
中西方在對(duì)于德育功能概念的界定上存在眾多不同見解，但我們基本上可以從其社會(huì)和個(gè)體兩個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比分析，因?yàn)檫@是一切德育功能問題所涉及的最基本的維度。對(duì)比中外的德育發(fā)展史可以看出，我國(guó)古代到近代德育側(cè)重于德育的社會(huì)，強(qiáng)調(diào)德育在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定方面的功能，涉及個(gè)體性發(fā)展的方面，主要也是改造人性、引導(dǎo)人性向善進(jìn)而到維護(hù)社會(huì)統(tǒng)治穩(wěn)定這一政治目的。我國(guó)現(xiàn)代德育理論則已經(jīng)逐步認(rèn)識(shí)到德育在個(gè)人發(fā)展中的功能不僅只在改造、引導(dǎo)、完善人性的這一層面，最終還要促進(jìn)人性的自由和解放。德育的個(gè)體是促進(jìn)這種本體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，達(dá)到更高層次的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。國(guó)外德育在功能方面從古代至近現(xiàn)代一以貫之的是同時(shí)注重德育社會(huì)性和個(gè)體性兩方面功能，在強(qiáng)調(diào)其在社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化方面的功能時(shí)，也注重其促進(jìn)人性發(fā)展完善方面的功能。但是西方德育的個(gè)體強(qiáng)調(diào)的是其促進(jìn)個(gè)體品德發(fā)展的功能，所依托的是道德的工具功能，最終是為其社會(huì)服務(wù)，脫離不了其理性主義和實(shí)用主義的哲學(xué)根源，脫離不了其維護(hù)資本主義私有制度的根本目標(biāo)。我國(guó)的德育研究者認(rèn)為，只有當(dāng)?shù)掠趥€(gè)人關(guān)系領(lǐng)域內(nèi)充分發(fā)揮它的功能，德育才不是把人作為工具來(lái)培養(yǎng)，而是作為目的來(lái)培養(yǎng)，德育才賦予它原應(yīng)有的本質(zhì)的意義。功能反映的是一種價(jià)值關(guān)系，它決定于人們或社會(huì)對(duì)德育的需求狀況。德育功能本質(zhì)上具有客觀性，但它總是會(huì)與我們主觀期望和價(jià)值設(shè)定聯(lián)系在一起，即與德育的目標(biāo)相聯(lián)系，中外各國(guó)對(duì)德育功能的不同闡釋體現(xiàn)了各國(guó)德育目標(biāo)的差異，最根本體現(xiàn)的是體制、文化、價(jià)值觀方面的差異。中西方對(duì)德育功能的不問理解，會(huì)直接導(dǎo)致其對(duì)德育在社會(huì)生活中定位的不同。中國(guó)傳統(tǒng)儒家教育和歐洲古代中世紀(jì)的學(xué)校教育，多將德育作為唯一的教育。二戰(zhàn)后的西方國(guó)家曾一度將教育的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了科學(xué)技術(shù)，直接導(dǎo)致后來(lái)的一系列社會(huì)德育問題。近現(xiàn)代時(shí)期各國(guó)大都認(rèn)識(shí)和肯定了德育并將其作為社會(huì)活動(dòng)的組成部分和教育的基本內(nèi)容。社會(huì)發(fā)展變化中我們強(qiáng)化德育的社會(huì)適應(yīng)，將其作為德育功能的基點(diǎn)。西方國(guó)家通常注重發(fā)揮德育的社會(huì)適應(yīng)，根據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展，培養(yǎng)個(gè)體的自主意識(shí)、道德判斷能力和選擇能力以及社會(huì)適應(yīng)能力，以便能更好地面對(duì)多元多變的世界和社會(huì)形勢(shì)。我國(guó)傳統(tǒng)德育在社會(huì)功能上側(cè)重其規(guī)范、規(guī)則方面的限制和目標(biāo)較高的、具有政治性的發(fā)展，只強(qiáng)調(diào)這兩方面會(huì)造成個(gè)體在多元社會(huì)中價(jià)值選擇和行動(dòng)上的困惑和矛盾，不利于其個(gè)體的發(fā)展。
不同的社會(huì)構(gòu)成論和不同的社會(huì)發(fā)展論會(huì)產(chǎn)生不同的德育社會(huì)論，不同的品德構(gòu)成論以及人性構(gòu)成、發(fā)展論，又會(huì)形成不同的個(gè)體觀。德育功能要向個(gè)體強(qiáng)化的方向發(fā)展，社會(huì)的最終價(jià)值實(shí)現(xiàn)是落實(shí)在個(gè)體的實(shí)現(xiàn)程度上，因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展的最終目標(biāo)是人的自由和幸福。德育不僅是讓受教育者認(rèn)識(shí)和維系各種社會(huì)關(guān)系，還要讓受教育者感受到各種“合道德性關(guān)系”的美好，并能從這些道德關(guān)系中享受到幸福感和滿足感。由約束、服從發(fā)展為自我滿足和幸福，由道德規(guī)范、政治思想的傳遞到個(gè)體“德性”的激發(fā)和引導(dǎo)，這是對(duì)德育個(gè)體的進(jìn)一步拓展，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，各國(guó)都在試圖不斷豐富德育內(nèi)涵，強(qiáng)化德育的功能。德育應(yīng)該成為滿足個(gè)體道德精神需求的過(guò)程，德育既具有工具功能，也有一種目標(biāo)功能。
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