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篇1

留守兒童存在一些心理上的問題。根據(jù)馬斯洛的需求層次論，大部分的人群都具備生理需求、歸屬需求、安全需求、自我實現(xiàn)以及受人尊重的需求，從總體上來講，農(nóng)村留守兒童的吃、穿、行、住等都能夠?qū)崿F(xiàn)，然而，因為父母不在身邊，留守兒童往往會感到缺乏少親情和安全感，也沒有家庭歸屬感。留守兒童往往會遭受其他同學(xué)或者是人員的嘲笑和譏諷，這使得留守兒童不被尊重，進(jìn)而會出現(xiàn)一種自卑的心理感受。事實上，留守兒童沒有歸屬感和安全感以及不被人尊重是由于缺少家庭教育的緣故。大部分留守兒童父母思考更多的是怎樣掙錢，而不重視跟孩子的交流、溝通，這樣孩子就不能夠體會到父母的關(guān)愛和家庭的溫暖，長此以往，這些孩子就會出現(xiàn)一種自卑的心理，性格變得古怪和內(nèi)向，不想跟別人交流，甚至他們的性格會變得非常暴躁。

2.缺少學(xué)校教育。

農(nóng)村學(xué)校所設(shè)置的課程跟兒童的身心發(fā)展不相適應(yīng)，配備專門的心理教師或者是設(shè)置心理課程的機(jī)會比較少，因為受限于經(jīng)濟(jì)條件，農(nóng)村的中小學(xué)學(xué)校僅僅可以確保有關(guān)升學(xué)科目的教學(xué)，像是數(shù)學(xué)和語文等，而很少關(guān)注兒童的心理健康。除此之外，農(nóng)村學(xué)校的師資力量比較薄弱，教師的待遇保障比較低，甚至是存在拖欠教師工資的情況，這使得不少的教師要么是到城市教學(xué)，要么是不能夠?qū)δ壳暗慕虒W(xué)工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，他們有的時候僅僅是為了應(yīng)付基本的教學(xué)任務(wù)。再者，未能夠有效地貫徹實施農(nóng)村學(xué)校的德育工作。他們比較片面地認(rèn)為，在面臨升學(xué)壓力的前提下，只有提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績才是最為關(guān)鍵的。為此，農(nóng)村留守兒童的心理教育問題變得更加嚴(yán)峻。

3.社會環(huán)境因素對留守兒童產(chǎn)生不利的影響。

一方面，投入農(nóng)村教育的成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這使得教學(xué)設(shè)備緊缺，教學(xué)管理落后，缺少教師隊伍，這樣學(xué)校就更加無暇顧及留守兒童，進(jìn)而使得留守兒童的教育問題更加嚴(yán)重。另一方面，戶籍制度存在的不足，由于我國實施的戶籍制度是城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)機(jī)制，這也是導(dǎo)致農(nóng)村留守兒童教育存在問題的源頭，農(nóng)村留守兒童不可以享受到跟城市一樣的教學(xué)資源與教育權(quán)利。

二、解決農(nóng)村留守兒童教育問題的對策分析

1.注重實施家庭教育。

務(wù)必實施有效的策略進(jìn)行家庭教育。這就要求：第一，村委創(chuàng)建關(guān)于留守兒童的檔案，對這些留守兒童的學(xué)習(xí)和生活情況進(jìn)行定期的了解，激勵兒童積極主動地參與一系列的活動，尤其是在節(jié)假日的時候，應(yīng)當(dāng)為他贈送小禮物，進(jìn)而使得他們不再感覺到孤單，感受到大家庭的關(guān)懷。第二，在勞務(wù)輸入大省，大力地提倡父母對留守兒童的監(jiān)護(hù)，讓留守兒童的父母清楚自我的法律責(zé)任和義務(wù)，推動家長借助多種形式跟留守兒童交流和溝通，從而加強(qiáng)父母跟子女的聯(lián)系。第三，以報紙、廣播、電視等一系列的形式宣揚(yáng)教育留守兒童的策略或者是方法，推動家長通過有效的形式對留守兒童進(jìn)行教育。

2.學(xué)校教育的實施。

組織法制平安座談，推動留守兒童自我保護(hù)意識的形成。設(shè)置一些心理教育課程，有效地借助圖書室、閱覽室等學(xué)校陣地，組織多彩多姿的校內(nèi)活動。教師注重家訪，對學(xué)生的心理進(jìn)行及時的觀察，以結(jié)對幫扶、座談和家訪的形式多多關(guān)注這些留守兒童。根據(jù)留守兒童缺少家長呵護(hù)的情況，教師應(yīng)當(dāng)實時地轉(zhuǎn)化角色，從單純性的指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)到關(guān)心學(xué)生的心理、情感、生活、學(xué)習(xí)方面的轉(zhuǎn)變，并且充當(dāng)兒童的暫時父母。

3.有效地體現(xiàn)政府的作用。

第一，注重教育的投入，對農(nóng)村固有的學(xué)校設(shè)施進(jìn)行完善，建立農(nóng)村寄宿制的學(xué)校。在改建農(nóng)村落后校舍的過程中，為學(xué)校引進(jìn)先進(jìn)的教學(xué)設(shè)施。在初中的時候，由于留守兒童可能離家比較遠(yuǎn)，這就要求學(xué)生寄宿。這樣不但能夠確保留守兒童的安全，而且還能夠推動師生間的溝通和交流，從而使得留守兒童的寂寞和孤獨(dú)感得以緩解。第二，在城市建設(shè)農(nóng)民工子弟學(xué)校，公立學(xué)校應(yīng)當(dāng)讓農(nóng)民工的孩子上學(xué)。在具有較多農(nóng)民工的城市，建設(shè)相應(yīng)的農(nóng)民工子弟學(xué)校，從而讓農(nóng)民工的孩子可以在父母的身邊上學(xué)，這樣，孩子能夠同時受到家庭和學(xué)校的雙重教育。此外，公立學(xué)校也要接受農(nóng)民工子女上學(xué)，并且不能夠歧視他們，不能夠向他們的家長收取比較高的贊助費(fèi)或者是借讀費(fèi)，并且確保農(nóng)民工子女在學(xué)校享受到跟其他學(xué)生一樣的義務(wù)與權(quán)利。

篇2

少年兒童自身健康發(fā)展方面

篇3

游戲時一種極為古老、極為普遍的活動。在在兩千多年前，游戲在希臘已發(fā)展為大規(guī)模的奧林匹克競技運(yùn)動。荷蘭著名學(xué)者約翰?胡伊青加一生著作頗多，其中《人：游戲者》一書是胡氏最奇特、最具有原創(chuàng)性的著作。胡氏以前的游戲研究，主要以生物學(xué)和心理學(xué)的研究為主。而胡氏運(yùn)用了文化――史學(xué)的研究思路對游戲和文化的關(guān)系進(jìn)行了闡述，并得出了別具一格的驚人結(jié)論，即文明是在游戲中并作為游戲發(fā)展起來的。游戲作為人類的一個普遍現(xiàn)象和人生的一項基本內(nèi)容，乃是古今中外概莫能外的。為響應(yīng)十八屆三中全會的“強(qiáng)化體育課和課外鍛煉，促進(jìn)青少年身心健康、體魄強(qiáng)健”的號召，我們應(yīng)該加強(qiáng)重視青少年兒童的體育鍛煉，在現(xiàn)在文明的沖擊下，現(xiàn)代體育在體育課和課外體育鍛煉中占有較大優(yōu)勢，而我們的少數(shù)民族體育項目正在受到打擊，土家族體育游戲也逐漸被世人淡漠，特別是隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，土家族傳統(tǒng)體育游戲特別是兒童的體育游戲已經(jīng)接近消失的邊緣，介于此我們應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)少數(shù)民族文化，維護(hù)民族文化的本質(zhì)特點(diǎn)，充分挖掘土家族兒童游戲資源，繼承和發(fā)揚(yáng)土家體育文化，筆者在此基礎(chǔ)上提出對土家族兒童游戲的重視，并保護(hù)其傳統(tǒng)文化價值，讓土家族兒童游戲回到兒童世界中。

1.土家族兒童游戲的體育文化內(nèi)涵

英國文化人類學(xué)家泰勒在其著作《原始文化》中認(rèn)為“文化或文明就其廣泛的人種學(xué)而言，是一個復(fù)雜的整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗及作為社會成員的人所獲得的才能與習(xí)慣?！爆F(xiàn)代的較為普遍的認(rèn)為：文化是人類創(chuàng)造的物質(zhì)財富與精神財富的總和。體育，作為人類社會創(chuàng)造的一種身體文化樣式，是人體運(yùn)動發(fā)展的產(chǎn)物。體育文化被認(rèn)為是人們在從事體育、鑒賞體育活動過程中所創(chuàng)造的物資文明和精神文明的總和。作為文化的一種，體育文化也是極其多樣化的，體育文化現(xiàn)象也紛繁復(fù)雜地展現(xiàn)在人類文明的各個歷程時段、各個社會空間、各個文化維度中。從原始的石球游戲和飛石索到民代的各種武術(shù)器械，從原始的傳習(xí)場所“大房子”到當(dāng)今極具現(xiàn)代化的大型體育建筑，從單個的靜坐、養(yǎng)生到集體成群的扭秧歌、從鄉(xiāng)間田野走上大雅之堂，演繹成為城市人民美體健身的大眾舞蹈，體育文化的身影無處不在。

2.兒童.游戲.文化

2.1 游戲―生命賜予人類最好的禮物

胡伊青加認(rèn)為，游戲，比文化更古老，因為無論加以多少不充分的界定，文化總是以人類社會的存在為前提，而動物則無需人教它們也會游戲。[2]中國兒童游戲的發(fā)展雖源遠(yuǎn)流長，但歷經(jīng)千百年滄海桑田、風(fēng)云變幻而艱難保留下來的農(nóng)業(yè)文明背景下的傳統(tǒng)游戲卻在步入新千年之際，在信息文明背景下迅猛發(fā)展的科學(xué)技術(shù)帶來的電子游戲面前，變的“自慚形移”?，F(xiàn)有的傳統(tǒng)游戲的研究更多的是持有一種“憐憫”“扶持”的心態(tài)，要求大家要重視、保護(hù)甚至是拯救傳統(tǒng)游戲。

2.2游戲―土家兒童的夢想世界

游戲是兒童的生活方式。“兒童生活在兩個世界中。一個Reality（現(xiàn)實的、現(xiàn)象的）的世界，另一個是Fantasy（美麗的、幻想的）世界，而且這兩個世界是不可分割的，同時存在于他們的生活中。在人的生命周期中，只有在童年時期才有如此純真的、美麗的、自由的幻象世界?！盵3]兒童在玩當(dāng)中想象著自己的生活，憧憬著自己的未來，如過家家游戲，是兒童角色扮演游戲。我們小時候就在過家家中每個孩子扮演不同的身份，如家長，孩子還有同學(xué)。還利用身邊隨手可得的東西做家具和生活用品等，或者假設(shè)一個場景來表演等等。讓兒童在游戲中扮演社會中的不同角色，不同的角色做的不同的事。這是一個小社會的縮影。兒童可以在游戲中體會到不同角色對自己的影響，還可以嘗試的做平時不敢做的事和說的話。這類兒童游戲就是為兒童創(chuàng)造一個想象的空間，讓兒童去發(fā)揮自己的創(chuàng)造力去感受社會中不同角色的作用。

2.3游戲―土兒童內(nèi)心的呼喚

現(xiàn)代世界是一個“功利”的世界，即人為物質(zhì)所控制的世界，筆者理解的功利的世界是“無所不利，無所不欲”所有的欲望都來源于對物質(zhì)的依賴，在這樣的世界中人類的行為與思想都不受自身靈魂的控制。即使是玩游戲，也要心存愧疚、若有所失，因為這一切實在是太無聊，太“沒用”了。所有游戲也正在變質(zhì)，奧林匹克運(yùn)動會無疑是世界上最有名、最具影響力的“游戲”，而在功利的驅(qū)使下，運(yùn)動員不惜一切取得勝利，服用興奮劑。還有足球中的“黑哨”“假球”等等，這些都讓游戲失去了原來的意義。那么在這樣的世界中，兒童生活的世界又是怎樣的？兒童的內(nèi)心世界又是怎樣的？兒童不求功利，因為他們還沒有真正的走入社會，沒有生存的壓力。兒童的世界應(yīng)該是玩水、堆雪人、躲貓貓、玩泥巴，這些在成人看來無聊又乏味的“無用”之事。孩子的世界是“附魅”的世界，是“游戲”的世界，是“真純”的世界。

2.4游戲―土家族文化傳承的最佳方式

游戲不僅孕育了文化，而且是傳遞文化的一種方式。通過游戲，人類得以繼承和發(fā)揚(yáng)前人的文化遺產(chǎn)。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。“美麗中國”美在山川，美在文化，美在歷史，更美在人文――最美的人，美麗中國沒有了最美中國人，如無根之萍無源之水，徒具美麗外表，不具美麗生命。土家族長期以來從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中逐漸培養(yǎng)了土家族的直爽、強(qiáng)悍、樂觀、和豁達(dá)的民族性格，由于這樣的生產(chǎn)生活方式和性格特點(diǎn)，土家族形成了獨(dú)具特色的體育運(yùn)動和游戲。主要有踢毽子、打陀螺、踩高蹺、湯秋千、搖旱船等，具有傳統(tǒng)性、集會性、節(jié)慶性、游藝性、風(fēng)俗性、表演性等特點(diǎn)。[5]正如胡伊青加所說，是游戲創(chuàng)造了文化。反過來，文化又創(chuàng)造了人，影響了人。[6]同樣，文化也創(chuàng)造了游戲，影響著游戲。游戲既與人的生物本能密不可分，也涵蓋在文化之中。介于此，土家族體育文化可以通過土家族游戲得到發(fā)展并傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1] [荷]J.胡伊青加，成窮譯.人：游戲者[M]，貴陽：貴陽人民出版社，2007.8

篇4

城鄉(xiāng)之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，是農(nóng)村留守兒童存在教育問題的主要原因。城鄉(xiāng)之間收入差距懸殊，導(dǎo)致農(nóng)村大部分勞動力逐漸向城市轉(zhuǎn)移，同時留下大量的留守兒童。經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在的差異也為教育帶來了嚴(yán)重問題，大部分農(nóng)村的教育基礎(chǔ)投入非常少，硬件設(shè)施無法滿足教育的需求，教育資源嚴(yán)重匱乏，教育質(zhì)量不高。

（二）戶籍制度的缺陷

目前，我國的戶籍制度導(dǎo)致城鄉(xiāng)居民身份存在很大差異，農(nóng)民工要將子女留在城市接受教育需要花費(fèi)更多財力，這種城市、農(nóng)村戶口上的不公平待遇，讓農(nóng)民工不得不將孩子留在農(nóng)村學(xué)校。

（三）家庭教育存在的問題

由于監(jiān)護(hù)人自身經(jīng)濟(jì)條件和文化素質(zhì)等因素的局限，留守兒童家庭教育存在很多盲區(qū)。目前，留守兒童家庭教育大多是隔代教育，監(jiān)護(hù)人多為祖父母。祖父母一般對孩子過于溺愛，缺乏必要的心靈溝通和社會道德教育。加上農(nóng)村思想觀念落后，很多農(nóng)村家庭錯誤地認(rèn)為學(xué)習(xí)無用，只有打工才能掙錢。同時，農(nóng)村的教育質(zhì)量較低，畢業(yè)后學(xué)生失業(yè)率較高，這也是導(dǎo)致家長不愿子女接受繼續(xù)教育的原因。

二、解決農(nóng)村留守兒童教育問題的有效措施

（一）推動新農(nóng)村建設(shè)，實現(xiàn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展

逐漸消除城鄉(xiāng)原有的二元結(jié)構(gòu)，推動新農(nóng)村建設(shè)和發(fā)展，是解決農(nóng)村留守兒童教育問題的根本方法。政府要建立促進(jìn)農(nóng)村發(fā)展的長效機(jī)制，實現(xiàn)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一發(fā)展。政府要從相應(yīng)政策及資金投入等方面，積極推動農(nóng)村貧困地區(qū)自身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，投入更多資金支持農(nóng)村義務(wù)教育，保證農(nóng)村勞動力能夠在附近區(qū)域就業(yè)，逐漸縮小城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)差距，最終實現(xiàn)城鄉(xiāng)共同發(fā)展。

（二）改革戶籍制度

通過對傳統(tǒng)戶籍制度的不斷改革，逐漸消除城鄉(xiāng)存在的隔離制度，有效保證農(nóng)村勞動力合理轉(zhuǎn)移。相關(guān)政府部門還要針對具體情況制定各種優(yōu)惠政策，落實配套措施，為農(nóng)民工提供法律保證，保證其合法權(quán)益不受侵害。同時，相關(guān)部門要加大對接受農(nóng)民工子女的監(jiān)督工作，實行定期或不定期檢查，確保相關(guān)政策和制度真正落實，避免城市對農(nóng)村子女存在歧視以及各種亂收費(fèi)現(xiàn)象。

（三）重視家庭教育

要對農(nóng)村留守兒童進(jìn)行有效家庭教育。首先，村委會要重視留守兒童的家庭教育問題，對留守兒童具體的學(xué)習(xí)和生活情況定期組織探訪，積極鼓勵留守兒童參與各種活動，給與其更多關(guān)愛。其次，提倡留守兒童的父母履行監(jiān)護(hù)職責(zé)，讓其清楚自己需要承擔(dān)的教育責(zé)任和義務(wù)，鼓勵他們與子女長期保持溝通、聯(lián)系和交流。另外，在信息技術(shù)逐漸發(fā)展的時代，還可利用各種媒體、電視、網(wǎng)絡(luò)等形式，宣傳留守兒童家庭教育的科學(xué)方法以及有效措施，推動留守兒童家庭教育的逐漸完善。

（四）注重對監(jiān)護(hù)人的指導(dǎo)

政府等相關(guān)部門應(yīng)該更加注重對留守兒童家庭教育的正確指導(dǎo)，增強(qiáng)家庭教育的實施力度。由于留守兒童父母長期在外務(wù)工，留下長輩履行對兒童的監(jiān)護(hù)責(zé)任，監(jiān)護(hù)人具有的文化素質(zhì)直接影響兒童身心發(fā)展。因此，組織監(jiān)護(hù)人的指導(dǎo)及培訓(xùn)工作十分必要。只有監(jiān)護(hù)人掌握正確的教育方式，才能真正發(fā)揮家庭教育的重要作用。

（五）重視學(xué)校教育

學(xué)校應(yīng)開展一系列針對留守兒童的教育，設(shè)置相應(yīng)的心理教育課程，組織多種形式的校園活動，積極鼓勵學(xué)生參與各種活動，并在活動中進(jìn)行教育引導(dǎo)，促進(jìn)其健康成長。教師應(yīng)更多關(guān)注留守兒童的心理變化和成長情況，對他們進(jìn)行家訪，了解其具體情況。由于大部分留守兒童都缺乏家庭關(guān)懷，渴望得到他人的關(guān)心和愛護(hù)，所以教師不僅要成為兒童教育的引導(dǎo)者，更應(yīng)該像親人一樣，給予留守兒童更多的關(guān)心，及時解決其心理問題。

篇5

2結(jié)果

2．1研究對象

一般情況本研究中入選病例共56例，其中男35例，女21例；3～14歲，平均（6．59±3．41）歲，病程3個月～7．5年。其中Ⅱ級腺樣體肥大7例（12．50％），Ⅲ級腺樣體肥大36例（64．29％），Ⅳ級腺樣體肥大13例（23．21％）。

2．2腺樣體肥大程度與OSA18總評分相關(guān)關(guān)系

56例患兒OSA18總評分為53～115分，均數(shù)為79．65±24．13。對患兒生活質(zhì)量影響：輕度有11例（19．64％），中度有30例（53．57％），重度有15例（26．79％）；80．36％的腺樣體肥大患兒生活質(zhì)量受到明顯影響（中度＋重度）。OSA18總評分在腺樣體各級分布情況：Ⅱ級腺樣體組OSA18總評分分布分別為71．42％、14．29％、14．29％（輕～重）。Ⅲ級腺樣體組分別為13．89％、72．22％、13．89％（輕～重）。Ⅳ級腺樣體組分別為7．69％、23．08％、69．23％（輕～重）。三組總體比較差異顯著（χ2＝30．496，P＜0．001）。OSA18總評分與腺樣體大小進(jìn)行Spearman相關(guān)性統(tǒng)計分析，腺樣體大小與OSA18總評分相關(guān)系數(shù)r＝0．410（P＝0．002）。認(rèn)為腺樣體大小與OSA18總評分之間有正相關(guān)關(guān)系。

2．3OSA18評分與PSG監(jiān)測指標(biāo)的Pearson相關(guān)性分析

由表1可見，OSA18各維度與呼吸暫停低通氣指數(shù)（apneahypopneaindex，AHI）均存在明顯的相關(guān)關(guān)系（P＜0．01），除對監(jiān)護(hù)人影響外，其余各維度與最低血氧飽和度（lowestoxygensaturation，LSaO2）亦存在相關(guān)關(guān)系（P＜0．05）。同時，圖1、圖2顯示OSA18總體評分與AHI、LSaO2存在明顯的相關(guān)關(guān)系（P＜0．01）。圖256例患兒OSA18總評分與LSaO2相關(guān)性分析散點(diǎn)圖Fig．2CorrelationanalysisscatterplotofOSA18totalscoreandLSaO2in56children。

3討論

篇6

傳統(tǒng)的道德教育往往只注重社會的要求，過分強(qiáng)調(diào)德育為社會服務(wù)，而忽視個體的需要，將個體看成是為社會服務(wù)的工具，人們只是為了德育而德育，而基于兒童主體性的道德教育滿足了兒童發(fā)展的需要。個體有各種發(fā)展的需要，人因教育而成為人，因德育而成為有道德的人，每個人都有道德的需要，個體的道德需要與現(xiàn)有道德之間的矛盾是道德發(fā)生、發(fā)展的動力。兒童期是人生發(fā)展的關(guān)鍵期，個體良好的道德品質(zhì)、行為習(xí)慣等基本都是在兒童期形成的，兒童有獲得發(fā)展、完善自己的道德需要?；趦和黧w性的道德教育根據(jù)兒童的道德需要，給予其充足的營養(yǎng)，重視和研究個體知、情、意、行有機(jī)統(tǒng)一培養(yǎng)兒童參與道德教育的主體精神，從兒童的需要和特點(diǎn)出發(fā)，不斷調(diào)整道德教育的內(nèi)容和方法。

（二）尊重兒童自由的天性

在現(xiàn)實的道德教育過程中，兒童被看做是成人的附屬品，是等待成人去填充的容器，兒童要掌握什么樣的道德規(guī)范、成為什么樣的人和怎樣成為這樣的人等完全由成人決定和設(shè)定，兒童沒有自由選擇的權(quán)利。而自由是自然賦予人類的特性，是兒童的天性，兒童是生而自由的，其自由的價值是其他價值實現(xiàn)的基礎(chǔ)，他們應(yīng)該不受干預(yù)的自由、健康地生活、學(xué)習(xí)?；趦和黧w性的道德教育尊重兒童的天性，不以統(tǒng)一的道德模式去教育兒童，不要求每個人都成為圣人，不被動地接受抽象的、模糊的道德規(guī)范與準(zhǔn)則，讓兒童在一定的范圍內(nèi)自由地進(jìn)行道德選擇、判斷，自由地體驗道德、感受生活，自由地為自己和他人負(fù)責(zé)。

（三）培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力

人們普遍認(rèn)為道德是普遍適用、不可改變的，道德會隨著年齡的增長而逐步成熟、完善，成人的道德水平比兒童高，成人都是正確的，兒童要聽從成人的話，要無條件地服從已存在的道德規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)，而不能對道德有新的理解和表達(dá)方式。兒童是成人之父，是歷史的創(chuàng)造者，有巨大的創(chuàng)造潛力，他們不僅創(chuàng)造了自己，還創(chuàng)造了成人?；趦和黧w性的道德教育，讓兒童與成人在平等的關(guān)系下共同作用于道德內(nèi)容這一客體，對道德內(nèi)容進(jìn)行加工、構(gòu)建，賦予道德新的內(nèi)涵。在主體性道德教育的過程中，成人只是給兒童提供道德學(xué)習(xí)的方法和策略，引導(dǎo)兒童質(zhì)疑、判斷，讓兒童在道德體驗和實踐中獲得超越成人和書本的道德認(rèn)識，超越時代的認(rèn)識實踐的局限，促進(jìn)兒童積極主動地去創(chuàng)造自己的道德世界，從而培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力。

二、基于兒童主體性的道德教育的探究

（一）借童話故事，引領(lǐng)兒童道德對話

對話是人類自我反思、自我教育、進(jìn)步的有效途徑，兒童在對話中是有能動性、主動性的主體，自己進(jìn)行反思、建構(gòu)。道德也應(yīng)該采用對話的手段來教育兒童。但對話不僅僅是人與現(xiàn)實中的人通過言語、動作、眼神等進(jìn)行交流、對話，形成思想上的碰撞和情感上的共鳴，對話還應(yīng)包括人與文本、與故事中的人進(jìn)行心靈的交流、碰撞，從而促進(jìn)自我反思、進(jìn)步。兒童都有一顆寶貴的童心，他們大多數(shù)都喜歡童話故事。童話是人類智慧的結(jié)晶，是人類文化世界觀和價值觀的載體。童話中的故事動聽、吸引人，特別適合兒童的心理特點(diǎn)，是兒童精神上最自然的食物。毫無疑問，童話是基于兒童主體性的道德教育的有效方法。一方面，童話承載著兒童道德和價值觀的傳遞。童話故事是關(guān)于善與惡、美與丑的斗爭，并且最終善戰(zhàn)勝了惡，正義壓倒了惡勢力。童話以這種美好、理想的方式整體地構(gòu)建著兒童的精神世界，揭示現(xiàn)實中存在的善與惡、美與丑，勾勒著兒童適應(yīng)的社會的基本圖景，引領(lǐng)兒童理解故事中所表達(dá)的世界觀、價值觀，進(jìn)而在現(xiàn)實生活中要求自己、調(diào)節(jié)自己。

童話故事中的拇指姑娘、豌豆上的公主、小人魚等優(yōu)秀的形象、實例，不僅生動直觀、引人入勝，而且能為兒童所理解接受。他們關(guān)心、幫助別人，富有同情心、責(zé)任感，容易讓兒童產(chǎn)生情感上的共鳴，出現(xiàn)良好的行為表現(xiàn)。另一方面，童話尊重兒童的主體性，讓兒童有替代性經(jīng)驗。兒童主要以直觀形象思維為主，抽象、枯燥的道德規(guī)范對兒童來說是不易理解的，如果成人只是一味地灌輸抽象的道德知識、規(guī)范給兒童，會引起兒童的反感。而與兒童心靈相契合的童話故事有具體的時間、地點(diǎn)、人物，有吸引人的情節(jié)，有生動的情境，使抽象的道德觀念有了附著，成為淺顯易懂的道理，這為兒童提供廣泛的道德世界的替代性經(jīng)驗，讓兒童通過想象、感悟，仿佛身臨其境，置身于故事情節(jié)之中，獲得屬于他們自己的感悟。成人要重視童話對兒童道德的影響，不要總是對兒童進(jìn)行道德知識和規(guī)范的灌輸，多讓兒童閱讀童話故事，用吸引人的力量來教育兒童，且成人最好以講的形式讓兒童聽故事，因為講故事的過程不僅是促進(jìn)兒童更好地理解道德的過程，還是成人和兒童的對話交流的過程。兒童特別是學(xué)前兒童掌握的詞匯量少，閱讀能力有限，講故事者的一個眼神、一種語氣、一個動作讓兒童更好地理解抽象、枯燥的道德規(guī)范與法則，促進(jìn)了兒童與成人、兒童與故事中人物的情感、心靈的交流，讓兒童在潛移默化中理解“仁愛”“、尊重”、“誠信”等核心倫理知識。

（二）尊重兒童的天性，寓道德于游戲

游戲是兒童喜愛的一種活動形式，是兒童的天性與權(quán)利，能滿足兒童身心發(fā)展的需要，能促進(jìn)兒童的成長。游戲是基于兒童主體性進(jìn)行道德教育的有效方法之一。一方面，游戲能有效地對兒童進(jìn)行道德教育。對兒童來說，游戲是一種樂趣，兒童在游戲時是快樂、幸福的。游戲吸引兒童的原因之一是，游戲給兒童豐富、快樂的情感體驗。道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的養(yǎng)成不是靠灌輸，而是靠兒童自身的體驗、感悟，兒童在游戲中體驗并享受著生活的愉悅。因此，游戲中快樂的情感體驗促進(jìn)了兒童良好道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的養(yǎng)成。此外，兒童的道德認(rèn)知不是通過思辨的方式建立起來的，而是通過練習(xí)、實踐形成的，并在實踐中檢驗、內(nèi)化其已獲得的道德認(rèn)知，使道德規(guī)范變成自覺的行為。而游戲是兒童生活中的一項基本活動，活動即實踐，實踐性是游戲的本質(zhì)特征，游戲為兒童提供了道德品質(zhì)內(nèi)化和行為習(xí)慣養(yǎng)成的實踐機(jī)會。

另一方面，游戲體現(xiàn)了兒童的主體性。游戲是兒童自發(fā)的活動，是兒童自主自愿參與的，非他人強(qiáng)制的。在游戲中兒童是自由的，兒童有權(quán)選擇、決定與誰一起玩，在什么地方玩，玩多長時間等，兒童通過感覺、思維等去探索他們自己的內(nèi)心世界，表達(dá)其內(nèi)心最深處的想法和感受，兒童在游戲中體現(xiàn)并確認(rèn)了自己，不斷完善自我意識。此外，游戲的內(nèi)容和規(guī)則其實是兒童在生活實踐的過程中，根據(jù)自身身心發(fā)展的需要探索、創(chuàng)建的，并且兒童在實際的體驗中改進(jìn)、完善游戲，讓游戲更好的為其發(fā)展服務(wù)。

總之，游戲尊重兒童的主體性，兒童在游戲的過程中獲得自主性、能動性和創(chuàng)造性。道德教育要遵循兒童游戲的天性，將道德寓于游戲之中，讓兒童在輕松的氛圍中知道什么是道德的，什么是不道德的，學(xué)會判斷善惡、好壞等，明白自己應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，并通過游戲體驗道德情感，鍛煉道德意志，踐行道德規(guī)范，養(yǎng)成自覺的行為習(xí)慣，從而將道德內(nèi)化成自身的素質(zhì)。所以，成人首先要樹立正確的游戲觀，不要認(rèn)為兒童游戲是在浪費(fèi)時間、生命，是不想學(xué)習(xí)、不務(wù)正業(yè)。兒童游戲是在構(gòu)建自己，在自主、能動、自由地構(gòu)建著自己的德性。其次，成人不要阻止兒童游戲，讓兒童充分的游戲，促進(jìn)其充分的發(fā)展。最后，兒童在游戲中如果出現(xiàn)不道德的言行，成人要及時地加以制止并糾正，讓其在正確、善的引導(dǎo)下構(gòu)建、內(nèi)化道德。

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1.業(yè)余啟蒙教育以集體課為主，集體課的長處是節(jié)省師資力量，普及率高，在課堂上把齊奏教學(xué)與個別檢查講解結(jié)合起來，可使大家互相觀摩、揚(yáng)長避短，同時能形成一定的競爭，對少兒的學(xué)習(xí)和興趣培養(yǎng)有一定影響。有了齊奏課的基礎(chǔ)，今后也有利于開展重奏、合奏課，更有利于從中選拔優(yōu)秀的學(xué)生。2.以鼓勵為主，發(fā)現(xiàn)孩子取得進(jìn)步及時給予肯定表揚(yáng)，對學(xué)生的不足，教師在模仿演奏時，可以夸大其錯誤，與正確的演奏形成對比，使其從感性上知道錯在哪里，并主動去改正錯誤。3.教學(xué)的方法是讓復(fù)雜的問題簡單化，在解決一個復(fù)雜的問題時，首先考慮的是指法和音準(zhǔn)，其次分別是節(jié)奏、弓法、速度、力度等。這種方法，我認(rèn)為是用空間來換取時間，使我們有足夠的時間看清問題，提高分析、解決問題的能力。

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著名的教育家陶行知先生曾提出，學(xué)生要對自己“每天四問”，其中第一問就是:“每一天問自己，自己的身體有沒有進(jìn)步?進(jìn)步了多少?”不管是凡夫俗子的粗淺認(rèn)識，還是著名的大教育家真知灼見，都道出了體育對人生的重要。

一、對小學(xué)校園體育文化的認(rèn)知

小學(xué)校園體育文化，即以校園為空間，以學(xué)生、教師參與為主體，以課余身體鍛煉為主要內(nèi)容，以文化的多科學(xué)、多領(lǐng)域廣泛交流及特有的生活節(jié)奏為基本形態(tài)，是符合本校特點(diǎn)的一種群體文化。它涵蓋校園中的多種文化，如物質(zhì)、精神、生活、藝術(shù)、科技、心理文化等諸多方面，與它們緊密聯(lián)系。

二、體育文化對培養(yǎng)一專多能的復(fù)合型人才具有重要意義

校園體育文化寓教于樂，是課堂教育功能的延伸。高質(zhì)量的校園體育文化可以陶冶小學(xué)生的思想道德情操、培養(yǎng)其良好的個性品格、高雅的審美情趣，頑強(qiáng)的拼搏意識，有利于小學(xué)生身心健康的全面發(fā)展。從團(tuán)隊意識上說，校園體育文化可以提高小學(xué)生的集體榮譽(yù)感和責(zé)任感，使他們愛老師、愛同學(xué)、愛學(xué)校、愛社會，激發(fā)他們奮發(fā)向上、努力進(jìn)取的精神。實際上，校園體育活動開展的過程，就是小學(xué)生自我教育、潛移默化提高自我修養(yǎng)的過程;經(jīng)常觀看體育比賽或參加體育運(yùn)動，能無形中優(yōu)化學(xué)生的拼搏意識。校園體育文化活動的開展，對于提高學(xué)生內(nèi)在的人文道德素養(yǎng)，拓寬學(xué)生的視野，形成集體主義意識等方面，都有非常重要的作用，對于將兒童培養(yǎng)成一專多能、高層次的復(fù)合型人才，具有重要意義。

三、校園體育文化建設(shè)反映學(xué)校的綜合辦學(xué)水平

一個學(xué)校應(yīng)該是有著自身特色的群體組合:有朝氣蓬勃、風(fēng)華正茂的萃萃學(xué)子;有德高望重的專家學(xué)者;有相關(guān)的圖書信息資源;有適合學(xué)生體育鍛煉的體育器材設(shè)施;有構(gòu)建體育文化的雕塑、壁畫、宣傳報欄等景觀氛圍。這些資源、信息與氛圍，構(gòu)成了其獨(dú)特的校園文化風(fēng)貌。這種文化對于學(xué)生的健康成長，有著巨大的推動力。

小學(xué)校園體育文化是校園文化風(fēng)貌的具體體現(xiàn)，它是多種新思想、新思潮、新觀念、新信息孕育的結(jié)果，喜愛體育運(yùn)動的學(xué)校，師生思想活躍、身體健康、接受新事物快，能最先接受和傳播新思想、新觀念，使校園形成與時具進(jìn)的時代校風(fēng)。作為學(xué)校的每一個成員，尤其是學(xué)校的教師和領(lǐng)導(dǎo)者，要充分認(rèn)識體育文化建設(shè)的重要性，以搞好校園體育文化氛圍的構(gòu)建來促進(jìn)學(xué)校各項工作的順利開展，使廣大師生熱愛學(xué)校、熱愛社會、熱愛人生，學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，認(rèn)真學(xué)習(xí)各種文化知識，擴(kuò)大自己的知識領(lǐng)域。

四、以體育文化為載體，倡導(dǎo)人與人之間的包容與和諧

當(dāng)代小學(xué)生多為獨(dú)生子女，他們在家庭中大多養(yǎng)成了以自我為中心的習(xí)性，思考問題往往主觀片面，缺少人際交往技巧，不善團(tuán)結(jié)互助，這對他們走向社會并適應(yīng)社會不利。而體育文化倡導(dǎo)的是現(xiàn)代體育的包容理念，這有利于學(xué)生養(yǎng)成海納百川的胸懷，使他們通過體育活動，學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會做事，懂得與他人共存的重要性，進(jìn)而使他們學(xué)會服務(wù)社會、服務(wù)他人。

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中圖分類號：G44 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）35-0073-02

一、問題提出

精神分析理論是心理學(xué)理論，主要強(qiáng)調(diào)的是無意識過程，旨在研究精神層次與人格結(jié)構(gòu)等深層次的心理學(xué)，主要代表人物是奧地利心理學(xué)家弗洛伊德。在兒童教育的研究中，尤其是心理健康教育領(lǐng)域，兒童一般發(fā)展的特定階段，如年齡段的差異和與之對應(yīng)的精神分析理論對其影響的關(guān)系及此理論對兒童心理健康教育的指導(dǎo)作用，值得我們?nèi)ド钊胩接?。兒童的心理健康尤為重要，因為他們正處于成長成型階段，有極強(qiáng)的可塑性，這一階段有正確的理論作引導(dǎo)很重要，而精神分析理論又是以弗洛伊德為代表的心理學(xué)家從深層心理學(xué)方面所提出的理論，作用在兒童時期的心理健康教育方面會促進(jìn)人的深層次精神方面在兒童心理健康教育領(lǐng)域的應(yīng)用。

在兒童教育的研究中，精神分析理論對他們心理健康的影響，目的是為了準(zhǔn)確把握精神分析法及其理論對兒童的身心健康發(fā)展所起作用以及如何形成良好銜接關(guān)系而展開本研究課題。并且“兒童心理學(xué)不但要研究兒童心理發(fā)展的一般規(guī)律或基本規(guī)律，而且要研究在不同發(fā)展階段上的具體規(guī)律，這些具體規(guī)律是通過兒童各年齡階段的心理特征表現(xiàn)出來的。”[1]要把握規(guī)律，應(yīng)用相關(guān)理論。弗洛伊德做了兒童關(guān)于精神分析方面的心理健康發(fā)展研究，“兒童的夢很容易被認(rèn)出是愿望的滿足。這些夢均由生活中迫切的軀體需要，如饑、渴、的需要所引起，也就是說，它們是以作為對體內(nèi)刺激的反應(yīng)的形式而成為愿望的滿足的?！盵2]兒童的心理健康尤為重要，他們正處于成長成型階段且具有極強(qiáng)的可塑性，但不正常的心理現(xiàn)象：孤獨(dú)冷漠、逆反固執(zhí)、郁郁寡歡、煩躁發(fā)怒、撒謊欺騙等，而這些心理問題的產(chǎn)生，“弗洛伊德認(rèn)為，一切神經(jīng)癥的核心便是焦慮。都起源于被壓抑的童年期精神創(chuàng)傷或心理沖突?！盵3]為了避免這些，這一階段有正確的理論作引導(dǎo)就顯得非常緊迫。

由于兒童的可塑性強(qiáng)，環(huán)境對兒童心態(tài)的影響可以說是非常重要的?！叭祟愂巧鐣詣游?。嬰兒自出生之日起，即開始以自然人向社會人轉(zhuǎn)化。對嬰兒來說，圍繞著他們的社會環(huán)境或社會情景是他們賴以生存和發(fā)展的關(guān)鍵條件?！盵4]兒童心理狀況及人格特征的變化，都會形成與他人，與社會之間相互影響的心理品質(zhì)，進(jìn)而影響兒童的自然成長。要通過研究精神分析理論細(xì)化的積極因素作用于兒童的發(fā)展，使其形成利于自我成長的優(yōu)勢品質(zhì)，所以要通過心理教育使兒童揚(yáng)長避短。

二、研究目的

為了準(zhǔn)確把握精神分析法及其理論對兒童的身心健康發(fā)展所起作用以及如何形成良好銜接關(guān)系而展開本研究課題。

在受西方多元文化價值影響下，精神分析理論的影響呈增多的趨勢，越來越多的人對精神分析理論與兒童的自我發(fā)展關(guān)系的相互影響發(fā)生了濃厚興趣，進(jìn)而開始從事這一方面的研究。由于影響兒童身心發(fā)展的因素很多，知識理論結(jié)構(gòu)的發(fā)揮能影響發(fā)展功能的改善，與兒童的一生完整發(fā)展階段相比，兒童初期的發(fā)展更能反映出一些問題，由于兒童初期可塑性強(qiáng)，把精神分析理論的相關(guān)因素作用于兒童發(fā)展的初期可以說是銜接的著眼點(diǎn)。發(fā)揮角色作用和溝通，運(yùn)用家庭結(jié)構(gòu)中積極因素對兒童的發(fā)展會有巨大影響?！凹彝ナ莾和瘋€性實現(xiàn)社會化的主要場所，因為兒童個性的形成，社會行為的獲得，其最關(guān)鍵的幾年是在家中度過的。每個兒童最初的個性特征或氣質(zhì)類型各不相同，這種特征無疑會影響父母對兒童的態(tài)度?！盵5]家庭結(jié)構(gòu)，家庭教育和精神分析理論的結(jié)合，從人格結(jié)構(gòu)理論對兒童發(fā)展的影響說來，本我，自我，超我對研究兒童心理規(guī)律，探索實施教育的方法和策略，具有積極的現(xiàn)實意義。“按照快樂原則，滿足愿望的沖動，即“本我”在青少年期增加了，這些本能沖動向個體的“自我”和“超我”提出了直接的挑戰(zhàn)[6]。

三、研究方法

通過研究假設(shè)的分析來確定精神分析理論和兒童的發(fā)展尤其是早期發(fā)展有無關(guān)系或是關(guān)系如何。

1.理論依據(jù)及實施途徑

精神分析理論的內(nèi)容包括意識人格結(jié)構(gòu)學(xué)說、人格發(fā)展階段說、本能學(xué)說和焦慮說等。通過理論思辨和文獻(xiàn)的方法假設(shè)精神分析理論對兒童發(fā)展的狀況有影響而進(jìn)行深入探討，試圖了解和分析兒童的心理特征。

通過精神層次和釋夢理論，從精神分析的角度來解決兒童的心理發(fā)展，基于家庭教育，從以下幾個方面來使兒童獲得更好的發(fā)展：給予兒童更多的溫暖和快樂，使其克服消極心理。在兒童發(fā)展中期，其重要性在于兒童人格的自我完善。在活動中培養(yǎng)他們健全的個性，掌握適度原則，使心理防御機(jī)制理論得到應(yīng)用，情感得到補(bǔ)償。基本自理技能得以傳授，讓兒童自己做，這就是為什么要重視兒童發(fā)展的內(nèi)部動因。改善家庭教育方式，使其合理化，以精神分析論為指導(dǎo)。加強(qiáng)情感溝通以及交往意識，使心理品質(zhì)從消極向積極轉(zhuǎn)化。

2.實際應(yīng)用及相應(yīng)對策

精神分析理論中關(guān)于影響兒童身心發(fā)展的特征，關(guān)鍵時期起著重要的作用，并且要在兒童性格及內(nèi)在品質(zhì)上要根據(jù)他的可塑性而制定相應(yīng)的策略，尋求適合的理論給予指導(dǎo)，并且在兒童以后的成長道路上此理論會起到引導(dǎo)作用。調(diào)節(jié)兒童情緒也是比較好的手段?！熬穹治鰧W(xué)家斯皮茨認(rèn)為，情緒在自我發(fā)展和超我發(fā)展中起著重要的作用。情緒幫助兒童組織自己的行為和調(diào)節(jié)情緒本身。精神分析學(xué)家將主要的注意力集中在兒童早期的情緒上?！盵7]也就是說，尋求適當(dāng)?shù)挠嗅槍π缘慕逃龑Σ?。比如上面提到的情緒調(diào)節(jié)策略。由于兒童自身發(fā)展會引出這樣那樣的問題，不能不引起重視。但如何有效的去解決這一問題呢？精神分析理論中，性本能理論所要說明的恰恰是這些原因，人的精神活動的能量來源于本能，本能是推動個體行為的內(nèi)在動力，分為生本能和死本能。此理論對兒童的發(fā)展尤其要講究方式和方法，要將愛和管教適當(dāng)結(jié)合，使孩子得到健康全面的發(fā)展。在基于兒童發(fā)展的客觀基礎(chǔ)上通過分析，做出相應(yīng)的教育。

四、研究價值及意義

精神分析理論是具有臨床性質(zhì)的，在理論的基礎(chǔ)之上是有一定的實際價值的。由于家庭是兒童社會化的主要場所，兒童最早接觸的人際關(guān)系是家庭關(guān)系，他們也是從中學(xué)會與人相處而成為社會成員的。因此兒童的家庭教育，還有其學(xué)習(xí)適應(yīng)性和環(huán)境都會對他們的心理發(fā)展有所影響，所以關(guān)于研究價值還是要從理論和實踐兩個方面分析。

1.理論價值

兒童的心理健康教育時時刻刻體現(xiàn)著精神分析理論的理論支持，做此項研究有助于把精神分析理論中的某些方面融合到兒童發(fā)展的理論指導(dǎo)中，使弗洛伊德的精神分析理論揭示出了人性中的非理性成分，并指出潛意識是意識的前提和基礎(chǔ)，這對于正確認(rèn)識兒童、理解兒童是具有積極作用的，因而此研究具有重要理論意義。

2.實踐價值

精神分析理論之中的各個因素都可以在方方面面引導(dǎo)兒童心理的健康發(fā)展及其教育的可行性，所以精神分析理論的各個因素作用于兒童心理健康教育狀況是重中之重。“兒童出于另一種動機(jī)才把他的體驗轉(zhuǎn)變成一種游戲。通過將這種體驗當(dāng)作一場游戲來重復(fù)，盡管這是一種不愉快的體驗，他卻因此取得了主動的地位?！盵8]這樣，兒童就獲得了主動發(fā)展自我意識，對未來的發(fā)展具有促進(jìn)作用。同時，要分析了解兒童發(fā)展的現(xiàn)有狀況，從精神分析的角度來衡量兒童的發(fā)展認(rèn)知水平，有目的的做出提高兒童身心發(fā)展與精神分析理論結(jié)合的方法，在此銜接中正確高效指導(dǎo)實踐，促進(jìn)兒童心理健康成長，使其在正確理論的引導(dǎo)下實施學(xué)習(xí)行為，因而此研究具有重要實踐意義。

3.意義

兒童的心理健康教育時時刻刻體現(xiàn)著精神分析理論的理論支持，從動機(jī)上來看，兒童的心理健康發(fā)展離不開目的性，即健康的心理是兒童心理健康教育的保證，否則其他無從談起；從人格來說，健全的人格是健康人的內(nèi)在基礎(chǔ)，人格的健康發(fā)展更能體現(xiàn)出兒童健康的心理因素；從社會化來說，人類是具有社會屬性的，而人類的社會性是其本質(zhì)屬性，兒童的心理健康教育的良好養(yǎng)成離不開社會化，而良好的外部環(huán)境關(guān)系到兒童的健康成長；從態(tài)度上來講，積極的態(tài)度是培養(yǎng)健康兒童的保證?？傊穹治隼碚摷?xì)化的因素都可以在各個方面引導(dǎo)兒童心理的健康發(fā)展及其教育的可行性，所以精神分析理論的各個因素與兒童心理健康教育狀況的銜接問題就是關(guān)鍵。

五、結(jié)語

精神分析理論是以弗洛伊德為代表的心理動力學(xué)理論，強(qiáng)調(diào)無意識過程，其中精神層次和人格結(jié)構(gòu)能給兒童的心理健康教育提供理論上的指導(dǎo)，促進(jìn)兒童的心理健康在精神層面的健康發(fā)展。兒童的心理健康教育又時時刻刻體現(xiàn)著精神分析理論的理論支持，從動機(jī)上來看，兒童的心理健康發(fā)展離不開目的性；從人格來說，健全的人格是健康人的內(nèi)在基礎(chǔ)，人格的健康發(fā)展更能體現(xiàn)出兒童健康的心理因素；從社會化來說，社會性是人的本質(zhì)屬性，兒童的心理健康教育的良好養(yǎng)成離不開社會化，而良好的外部環(huán)境關(guān)系到兒童的健康成長；從態(tài)度上來講，積極的態(tài)度是培養(yǎng)健康兒童的保證。通過以上的分析及整合，在兒童教育中，心理健康的教育是根本。精神分析理論對兒童的心理發(fā)展起著指導(dǎo)作用。兒童的發(fā)展階段要適合身心發(fā)展特征。在發(fā)展期內(nèi)，把握好關(guān)鍵期的基礎(chǔ)上制定相應(yīng)策略，適合性格及內(nèi)在品質(zhì)的可塑性發(fā)展。精神層次和人格結(jié)構(gòu)也能給兒童的心理健康教育提供理論上的指導(dǎo)，促使他們在精神層面的健康發(fā)展。

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[5]劉金花.兒童發(fā)展心理學(xué)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1997：273-274.

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二、農(nóng)村留守兒童主要心理問題

留守兒童的心理問題很多，主要有以下一些表現(xiàn)：

1. 學(xué)習(xí)滑坡、厭學(xué)逃學(xué)。孩子是生性好動、自制力差的一個群體。在遠(yuǎn)離父母的日子里，由于臨時監(jiān)護(hù)人監(jiān)護(hù)不夠，這些孩子出現(xiàn)學(xué)習(xí)觀念淡薄，尤其是在學(xué)習(xí)上遇到困難無人輔導(dǎo)，加之成績不好，嚴(yán)重影響了他們學(xué)習(xí)的積極性。還有的留守兒童認(rèn)為現(xiàn)在學(xué)習(xí)好壞無關(guān)緊要。自己的父母沒文化，照樣天南海北地做生意、掙錢，甚至比農(nóng)村的知識分子們賺錢還要多，這就使厭學(xué)、逃學(xué)、甚至輟學(xué)現(xiàn)象時有發(fā)生，學(xué)習(xí)成績明顯下降。有的甚至害怕學(xué)習(xí)，經(jīng)常逃學(xué)，逃學(xué)后遭到教師和同學(xué)的批評，更加不喜歡學(xué)習(xí)，由此形成惡性循環(huán)。

2. 妒嫉、憎恨、仇視心理。留守兒童由于不能和自己的父母生活在一起，于是羨慕他人能夠與自己的父母生活在一起。他們經(jīng)常思念自己的父母，久而久之，發(fā)展到嫉妒別人。表現(xiàn)在動不動和同學(xué)吵架，對同學(xué)冷嘲熱諷、脾氣暴躁，甚至有意挑起矛盾，很難與同學(xué)、朋友正常交住和相處。一些留守兒童產(chǎn)生憎恨、仇視的畸形心態(tài)，有的甚至出現(xiàn)暴力化傾向。

3. 自卑心理的產(chǎn)生源于人際間的比較。留守兒童經(jīng)?？吹狡渌瑢W(xué)朝夕與父母相伴，有人關(guān)心和疼愛，而自己卻沒有，相比之下必然會感到失落和自卑。由于這些內(nèi)心的活動很難向外傾訴，當(dāng)事人也會感到?jīng)]人能夠真正理解自己，長期的比較，加之情緒體驗，逐漸產(chǎn)生了這種心境。自卑感一旦形成，就會以一種負(fù)向情緒體驗存在。由于客觀環(huán)境和主觀認(rèn)知難以改變，隨著父母外出務(wù)工時間的延長這種自卑體驗不僅不會減少，反而會增加和泛化，嚴(yán)重影響身心健康。與父母關(guān)系越密切，感情交流越豐富的孩子，在父母外出后表現(xiàn)出的心理問題越明顯。留守兒童由于自己父母不在身邊，自己沒有依靠和堅強(qiáng)的保護(hù)。因此，與父母全在身邊的兒童相比，容易產(chǎn)生自卑的心理障礙，有的甚至自暴自棄、喪失信心、學(xué)習(xí)上降低要求、上進(jìn)心不強(qiáng)。

4. 逆反心理嚴(yán)重。農(nóng)村留守兒童逆反心理極強(qiáng)，對抗情緒嚴(yán)重。他們愛與人對著干，即使教師和家人的話也不肯聽，常喜歡鬧對立。他們?nèi)狈Π踩校瑢χ車囊磺谐錆M了懷疑，他們總是帶著有色眼鏡看世界。他們距人以千里之外，對人與人之間的關(guān)系更是充滿不信任，這種潛意識中的不信任導(dǎo)致了他們的逆反行為，常表現(xiàn)為不聽話不禮貌不謙虛惡作劇等。留守兒童總感到別人在欺負(fù)他，一點(diǎn)小事就計較當(dāng)真。與人交流時充滿警惕甚至敵意。對教師、監(jiān)護(hù)人、親友的管教和批評產(chǎn)生較強(qiáng)的逆反心理。

三、留守兒童心理健康教育策略

留守兒童的教育是當(dāng)今社會、學(xué)校教育面臨的新課題，留守兒童已經(jīng)成為社會關(guān)注的焦點(diǎn)，更是我們工作的重點(diǎn)。筆者認(rèn)為應(yīng)做到兩個字：一個字是細(xì)，另一個字是愛。教育好留守兒童不僅要有愛，而且還要注意恰當(dāng)?shù)慕逃椒?。良好的心理健康教育策略，會讓農(nóng)村來的小學(xué)留守兒童臉上綻開燦爛的笑容。在教育教學(xué)工作實踐中，面對留守兒童，筆者主要采用了以下策略：

1. 愛心培育，以心感悟

蘇霍姆林斯基曾說：一個好教師意味著什么？首先意味著他熱愛孩子，感到跟孩子交往是一種樂趣，相信每個孩子都能成為一個好人，善于跟他們交朋友，關(guān)心孩子的快樂和悲傷，了解孩子的心靈，時刻不忘自己也曾是個孩子。教育實施心理健康教育就要用愛心育人。一個愛的微笑，一句愛的話語，都可能激起學(xué)生潛在的能量，愛，能使雨霏霏轉(zhuǎn)為艷陽高照。

2. 尊重以禮，以情覺悟

農(nóng)村留守兒童擁有作為人不可剝奪的基本權(quán)利尊重。心理學(xué)家愛默森認(rèn)為：教育成功的秘密在于尊重學(xué)生。要構(gòu)建農(nóng)村小學(xué)留守兒童良好的心理健康平臺，更要求教師尊重學(xué)生的主體地位。每個留守兒童都有特定的權(quán)利和尊嚴(yán)，更有自己的思想和情感。因此，教育要承認(rèn)學(xué)生作為人的價值，要尊重他們的人格。當(dāng)然，這種尊重既表現(xiàn)在對留守兒童獨(dú)特個性行為的接納和需要的滿足，又表現(xiàn)在創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境和條件，讓他們自由充分地發(fā)現(xiàn)自己，意識到自己的價值，體驗到自己作為人的尊嚴(yán)和幸福感，也只有這樣，構(gòu)建留守兒童心理健康平臺才不是一句空話。

篇11

一、緒論

兒童文學(xué)是適合少年兒童閱讀，并能為他們樂于接受的文學(xué)作品，包括兒歌、謎語、童話、故事、小說、劇本等各種式樣的作品。兒童文學(xué)在孩子成長的每個階段，特別是小學(xué)基礎(chǔ)教育階段，對小學(xué)生的語言表達(dá)能力具有重大影響。尤其在廣西新一輪課程改革實施以來，小學(xué)語文教材中增加了大量的兒童文學(xué)作品，并通過這些兒童文學(xué)作品來開展語文閱讀教學(xué)。伴隨新課程改革的進(jìn)一步深入，小學(xué)語文教學(xué)取得了很大成績，但是許多小學(xué)生仍害怕語言表達(dá)，突出表現(xiàn)在不論是在作文語言表達(dá)還是口頭語言表達(dá)上普遍存在語言貧乏、不善言辭的現(xiàn)象。因此，開展兒童文學(xué)閱讀成了進(jìn)一步提升小學(xué)生語言表達(dá)能力的一條有效途徑。

二、當(dāng)前提升小學(xué)生語言表達(dá)能力存在的困難問題

語言表達(dá)能力指的是運(yùn)用語言文字闡明自己的思想、意見、觀點(diǎn)、感情的能力。也就是說，語言表達(dá)能力就是通過“聽、說、讀、寫”表現(xiàn)出來的應(yīng)用語言的能力。當(dāng)前，小學(xué)生語言表達(dá)能力不高的主要原因是：一是學(xué)生認(rèn)知心理有待進(jìn)一步發(fā)育完善；二是許多小學(xué)語文老師對學(xué)生語言表達(dá)能力的提升重視不夠；三是語文教學(xué)更多的是重視對大量文本內(nèi)容的理解和分析，而剝奪了學(xué)生語言表達(dá)能力訓(xùn)練的時間，導(dǎo)致小學(xué)生語言表達(dá)能力的弱化；四是重書面寫作教學(xué)和表達(dá)技巧的理論指導(dǎo)，而輕小學(xué)生言語交際能力的培養(yǎng)。

三、兒童文學(xué)閱讀提升小學(xué)生語言表達(dá)能力的策略

小學(xué)語文閱讀主要是通過刺激小學(xué)生大腦的機(jī)能來獲取大量的語言文字信息，然后對這些信息進(jìn)行加工、整合，進(jìn)而獲取有益的價值。小學(xué)生語言表達(dá)能力的提升正是閱讀的結(jié)果，并且開展兒童文學(xué)閱讀是當(dāng)前提升小學(xué)生語言表達(dá)能力的一條有效途徑。那么，通過兒童文學(xué)閱讀提升小學(xué)生語言表達(dá)能力的策略有哪些呢？

（一）有效利用策略

新課程改革實施以后，入選小學(xué)語文教材的作品很多，而作為提高小學(xué)生語言表達(dá)能力的范本，應(yīng)當(dāng)精挑細(xì)選，有效利用教材。首先，在開學(xué)初期備課，應(yīng)找出本學(xué)期語文書中的兒童文學(xué)作品。其次，將找出的兒童文學(xué)作品進(jìn)行分類，大致分為兒歌、兒童詩、兒童故事等三大類。再次，對分好的每一類兒童文學(xué)作品進(jìn)行篩選，并從中找出適合小學(xué)生訓(xùn)練的典型作品。最后，在典型作品中科學(xué)合理地確定語言的訓(xùn)練點(diǎn)，尤其需要注意這些訓(xùn)練點(diǎn)既要有助于小學(xué)生理解課文內(nèi)容，又有利于小學(xué)生習(xí)得語言表達(dá)模式，并積累大量的字詞、句子、段落等豐富語言素材。比如，老師在精選語言的訓(xùn)練點(diǎn)時，需結(jié)合課文學(xué)習(xí)的目標(biāo)和學(xué)生的語言水平，進(jìn)而確定有效利用的訓(xùn)練點(diǎn)。例如，小學(xué)語文課后的“一課一練”欄目是一個可以很好地有效利用的訓(xùn)練點(diǎn)。

（二）有效指導(dǎo)策略

離開了課堂教學(xué)以及老師的指導(dǎo)，大多數(shù)小學(xué)生在日常中的語言表達(dá)只是簡單、重復(fù)、機(jī)械的表達(dá)。為此，老師的課堂指導(dǎo)非常重要，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生語感和表達(dá)能力的重任。為了達(dá)到這個有效指導(dǎo)的目的，老師需要通過有序訓(xùn)練來實現(xiàn)。這種有序訓(xùn)練體現(xiàn)在以課程大綱為標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合學(xué)生實際，依托于教材而進(jìn)行，需要老師緊緊把握兒童文學(xué)這條主線，緊扣主題和材料，抓準(zhǔn)語言、結(jié)構(gòu)、表達(dá)展開。例如，老師組織小學(xué)生通過領(lǐng)讀、范讀、齊讀、輪讀、分角色讀、個別讀、自由讀等方式進(jìn)行有序的朗讀訓(xùn)練，不僅在錯落有致的節(jié)奏美朗讀中激發(fā)了小學(xué)生開口讀的興趣，還在朗讀訓(xùn)練中強(qiáng)化了小學(xué)生的口頭語言表達(dá)能力。比如老師指導(dǎo)學(xué)生在《武松打虎》（4年級上冊）中的“武松和老虎搏斗”這么一段朗讀時，先通過引讀第15小節(jié)來營造緊張的氛圍，然后讓學(xué)生們自讀第16至第2l小節(jié)，讓其了解武松與老虎共開展了幾次搏斗且每回合老虎是如何進(jìn)攻、而武松又是如何應(yīng)戰(zhàn)的，緊接著引導(dǎo)小學(xué)生抓住關(guān)鍵字詞進(jìn)行細(xì)細(xì)品讀并感受人物的特點(diǎn)，最后分角色朗讀回歸整體，再現(xiàn)當(dāng)時扣人心弦的搏斗場景。經(jīng)過這樣有序的朗讀和指導(dǎo)，不僅增強(qiáng)了小學(xué)生對文本的理解，還促使其對重點(diǎn)語句豐富寓意的掌握，進(jìn)而達(dá)到了培養(yǎng)語感、訓(xùn)練句子表達(dá)方式的目的。

此外，有效指導(dǎo)還包括家庭的指導(dǎo)，通過家庭的指導(dǎo)培養(yǎng)孩子形成良好的閱讀習(xí)慣。例如，家長參與到和孩子的親子共讀中，家長和孩子一起閱讀，分享各自對兒童文學(xué)作品的閱讀感受，從而在交流對話的過程中，提高了孩子的語言表達(dá)能力。

（三）有效拓展策略

語言學(xué)家認(rèn)為，語言表達(dá)能力的提升首先依賴于大量的語言輸入。為此，拓展訓(xùn)練是一種為兒童提供大量語言范例，豐富兒童語言積累，形成語感的有效策略。

首先，有效拓展可以通過開展交流讀后感、寫讀書筆記等豐富多彩的訓(xùn)練活動來實現(xiàn)。例如，利用校本經(jīng)典兒童文學(xué)作品《銀河里的星星》等進(jìn)行模仿語言表達(dá)的訓(xùn)練，在仿寫佳句、模仿寫作思路等活動訓(xùn)練過程中強(qiáng)化了學(xué)生的遣詞造句、布局謀篇的能力，進(jìn)而提升了學(xué)生的語言表達(dá)能力。

其次，有效拓展可以通過親子共讀來完成。利用家長和孩子的一起閱讀并交談，為小學(xué)生儲備豐富的詞匯量，便于后面開展更大量的兒童文學(xué)作品閱讀夯實基礎(chǔ)。例如《洋蔥頭歷險記》《愛嘮叨的媽媽》《裝在口袋里的爸爸》等經(jīng)典兒童文學(xué)作品的親子共讀，通過家長的念，學(xué)生的跟讀，最后學(xué)生可以獨(dú)立閱讀這些作品，久而久之，學(xué)生不僅培養(yǎng)了語感，豐富了生活積累，還基本解決了生字詞認(rèn)讀這一教學(xué)難關(guān)。

最后，有效拓展可以通過在班級里配上適量的可供學(xué)生閱讀的兒童文學(xué)作品書籍來實現(xiàn)，比如可配圖文結(jié)合的階梯閱讀類書籍或者是國內(nèi)外獲獎的繪本作品。與此同時，考慮到部分小學(xué)生基礎(chǔ)比較好，也可適當(dāng)增加少量純文字的“小本頭”。此外，當(dāng)學(xué)生對這些書籍進(jìn)行閱讀時，還可以配上閱讀記錄手冊，幫助學(xué)生認(rèn)讀生字，積累詞句，真正讓每一個學(xué)生的語言表達(dá)能力得到有效提升。

（四）有效展示策略

閱讀是內(nèi)化的積累吸收過程，而表達(dá)展示則是外化的表現(xiàn)。文藝?yán)碚摷义X谷融認(rèn)為，好書的力量是無窮無盡的，它不但能益智，又能娛心，使你潛移默化，樂此不疲。為此，當(dāng)學(xué)生一旦品嘗到兒童文學(xué)的無盡樂趣，那么他就會獲得持久的自主學(xué)習(xí)的原動力。有效的展示正是學(xué)生獲得學(xué)習(xí)持久力的一種有效策略。

首先，有效展示可以通過使用博客、學(xué)習(xí)園地等形式呈現(xiàn)學(xué)生閱讀兒童文學(xué)后形成的讀后感、心得體會、奇思妙想、作品的再創(chuàng)等。例如，可在班級學(xué)習(xí)園地定期張貼展示學(xué)生的閱讀成果和摘抄讀書筆記，并每10天評出前5名作為“閱讀之星”進(jìn)行獎勵，這能極大地激發(fā)學(xué)生的閱讀熱情，也激勵了學(xué)生努力做好語言表達(dá)，從而創(chuàng)作出更優(yōu)秀的閱讀成果。

其次，有效展示可以通過班級PK展示學(xué)生的作品。班級PK就是把A班的作品發(fā)到B班的QQ群里，調(diào)動起B(yǎng)班學(xué)生和家長的競賽欲望，再把B班的作品轉(zhuǎn)發(fā)到A班，又激發(fā)A班的求勝心。在雙方兩班的良性PK中，家長、學(xué)生享受到了競爭帶來的快樂，又因為作品的相互啟發(fā)，帶來了新的靈感，并通過積極主動地提高語言表達(dá)能力來創(chuàng)作出更多的好作品進(jìn)行PK展示。

再次，有效展示可以通過班刊、個人作品集等展示學(xué)生的作品。例如，在班刊里收錄集體主題創(chuàng)作的作品，讓厚厚的班刊記錄學(xué)生們每一個精彩的瞬間，讓文字留下他們思想的浪花，這對激勵學(xué)生提高語言表達(dá)具有重要鼓勵作用。再如，還可通過個人作品集展示學(xué)生的作品，老師鼓勵能力強(qiáng)的學(xué)生出個人作品集，讓一本本圖文并茂的個人作品集記錄并展示他們的語言表達(dá)能力成長的足跡，如此也樹立了良好的榜樣作用，激勵其他學(xué)生為不斷提升自己的語言表達(dá)能力而努力。

【參考文獻(xiàn)】