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ソ入21世紀,人們越來越強烈地感受到正面臨著深刻的文化轉(zhuǎn)型:從以語言為中心的文化向以形象為中心的文化轉(zhuǎn)變。視覺時代使我們處于一個視像膨脹的“非常時期”,稍微留心一下青少年的文化接受,就會發(fā)現(xiàn)影像接受已經(jīng)日益成為主流,以視像為主要符號的視覺化傳播成為當代大眾傳播的主要特征。它所具有的求新、求變和時尚性特點不僅傳播著文化流行時尚的各種信息,也潛移默化地影響著人們生活觀念、方式的改變。在此基礎(chǔ)上的電影也發(fā)生了深刻的變化,電影與視覺文化的關(guān)系也引起了廣泛的研究。
ニ謂視覺文化,就是以視覺形象(包括圖像和活動影像)為文化內(nèi)容并被大眾所認同的文化。視覺文化轉(zhuǎn)向是當今世界文化存在和發(fā)展的主要特征。視覺文化作為一種時代的文化癥候,有著深刻的商品經(jīng)濟背景。大量的視像消費,正是后工業(yè)時代的邏輯發(fā)展,正是在此基礎(chǔ)上,視覺文化背景下的電影,有了以下這幾個方面的研究價值。
ヒ弧⑹泳蹺幕背景下的影像魅力與文學(xué)思維的關(guān)系
影視本質(zhì)上是一種視覺文化,而視覺文化能不能具有長久的藝術(shù)魅力?從影視藝術(shù)的實踐來看,語言和人物性格是其中的關(guān)鍵,而這必須憑借文學(xué)。如室內(nèi)輕喜劇《編輯部的故事》《我愛我家》等之所以令人百看不厭,令人忍俊不禁,語言的幽默與雋永是其成功的奧妙。盤點最受觀眾歡迎且最有藝術(shù)含量的電視劇,或是文學(xué)名著的改編,如《西游記》《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢》等;或是有很好的當代文學(xué)作品作為劇本的基礎(chǔ),如《歷史的天空》《有淚盡情流》等電視連續(xù)劇,都是以很好的文學(xué)文本為藍本。
ナ酉竦拇叢煊胄郎,雖然是當下的、直觀的,卻不可能是與語言文字完全脫離的,反之卻是密切配合的。圖像的魅力,相當大程度上是需要文學(xué)語言的穿透的。從對視覺作品的欣賞角度來看,人們習慣于從整體上進行把握,也即是許多圖像連結(jié)為一個結(jié)構(gòu);從符號學(xué)的角度來看,藝術(shù)品以其獨特的面目形成了一個完整的藝術(shù)符號,視覺藝術(shù)的整體性是顯而易見的。從對視覺作品的欣賞角度看,人們習慣于從整體上來把握,也即是許多圖像連結(jié)為一個結(jié)構(gòu)。同時,人們也樂于期待后面的變化,以其不可預(yù)知的驚奇感作為審美的由頭。創(chuàng)作者依循于這個規(guī)律,用許多的畫面來完成這個整體性結(jié)構(gòu),而這單純靠視覺思維是遠遠不夠的,必須通過文學(xué)思維進行運作。沒有文學(xué)思維,是無法實現(xiàn)這種功用的。
ビ笆游幕的積極發(fā)展與健康提升,應(yīng)該更多地吸取文學(xué)的乳汁。我們在面對無所不在的視象時,當然不必取一種抵制或排斥的心態(tài),而應(yīng)該將視覺審美納入新的文藝學(xué)格局之中。文學(xué)之于視象也非異己的、消解的,恰恰是建構(gòu)性的,它是使視覺文化走向深度,去除碎片化的最重要的因素。如果對文學(xué)采取一種排斥的態(tài)度,視覺文化必然會走向更為淺表、更為零碎的形態(tài)。而以文學(xué)作為視覺文化的內(nèi)涵或靈魂,才是使中華民族文化走向更高審美境界的良謀。
ザ、視覺文化背景下的“敘事電影”與“景觀電影”研究
依據(jù)話語(語言)和形象(視覺)的基本二分,我們有理由在共時和歷時兩個層面上,將電影區(qū)分為以敘事為主的電影和以景觀場面為主的電影,兩者形成了敘事主導(dǎo)與景觀支配的不同結(jié)構(gòu)性模式。在做出這種區(qū)分的同時,緊接著必須申明,這種區(qū)分只是在比較的意義上提出的,這絕不意味著敘事電影沒有景觀成份,反之亦然。比較起來,敘事電影趨向于以話語為中心,講究電影的敘事性和故事性,注重人物的對白和劇情的戲劇性。因此,雖然畫面不可或缺,但這類電影仍以語言中心為模式,而不是去追求形象的逼真和視覺沖擊力量。甚至可以為了敘事性和情節(jié)性(戲劇性),犧牲某些畫面的視覺效果。反之,景觀電影突出了電影自身的形象性質(zhì),淡化甚至弱化戲劇性和敘事性,強化視覺效果和沖擊力。景觀和場面成為電影最基本的視覺手段,其他一切語言性要素都要退居次席。
ト綣我們透過這個視角來看中國當代電影,這一傾向也非常顯著。張藝謀和陳凱歌的電影就帶有明顯的景觀化傾向。文學(xué)內(nèi)容對電影來說已經(jīng)降至極低的地位,場面、畫面、身體和服飾等視覺因素被無限夸大了,甚至對白變得可有可無,劇本也無足輕重,敘事性就范于景觀性的視覺因素,《紅高粱》《霸王別姬》的這類特征也非常明顯。在這種情況下,一個很有意思的“倒錯現(xiàn)象”應(yīng)運而生。倘使說過去是電影家倚重于小說家或劇作家,文學(xué)劇本對電影的制約是至關(guān)重要的,那么現(xiàn)在的情況似乎顛倒過來了,小說家借電影來“增勢”和獲得象征資本,小說作品面世時似乎只是一個“初級產(chǎn)品”,它等待著電影的遴選和垂青。
ヒ蛭視覺文化在中國興起,無可爭辯地使電影擁有一種遠比小說更權(quán)威的力量,小說家可以通過搭電影的“車”來獲取在文學(xué)場內(nèi)無法獲得的更多的象征資本。然而,作家們似乎對電影所走的“反文學(xué)”和“壓制敘事”的道路并無察覺,他們不但期盼著電影的惠顧,而且更重要的是,電影的視覺景觀表現(xiàn)也成為許多“新生代”作家極力效仿的技法。殊不知,當敘事文學(xué)依照景觀電影模式來創(chuàng)作時,文學(xué)已是岌岌可危了。
ノ頤親蓯巧存于一個圖像所包圍的世界中,畫家不再需要像古人那樣踏遍名山大川,電影工作者也無須親臨險惡環(huán)境去拍攝,一切均可以通過高科技手段去完成。在這樣的條件下,由視覺影像所組成的影視世界,出現(xiàn)由“敘事電影”向“景觀電影”的轉(zhuǎn)化,就成為自然而然、順理成章的事情。但同時我們也看到,這恰恰對影視造成了巨大傷害。
ト、視覺文化背景下的影視藝術(shù)造型與藝術(shù)感染力
影視是一門時空和視聽復(fù)合的藝術(shù),同時包容著敘事與造型形象的融合。正因為如此,影視美術(shù)師在其創(chuàng)作過程中的邏輯思維、形象思維、影視思維,對銀幕世界的造型表現(xiàn)顯得尤為重要。銀幕世界的造型表現(xiàn),首當其沖的是美術(shù)師的空間造型和人物造型設(shè)計,即造型語言的設(shè)計。因此,影視美術(shù)的造型設(shè)計是銀幕世界的視覺造型基礎(chǔ)。
ヂ奐耙幕世界的視覺造型,必然涉及影視美術(shù)的空間造型、人物造型和造型語言等方面的因素。而空間環(huán)境、人物化妝、各個局部空間要素的多樣有機統(tǒng)一,服裝等造型要素之間的對比與變化和諧統(tǒng)一的構(gòu)成關(guān)系,使造型要素具有一種造型語言的功能。
ビ笆用朗醯淖芴逶煨蛻杓埔求成為影視藝術(shù)展示作品內(nèi)容、刻畫人物內(nèi)心世界的不可缺少的有機部分,同時又要具備藝術(shù)空間造型形式的獨特魅力。因此影視美術(shù)的總體造型設(shè)計原則是:藝術(shù)空間的整體性,影視時空的連續(xù)性,景人一體的融合性,造型語言的參與性,創(chuàng)造意識的大眾性?？傮w造型設(shè)計的構(gòu)思完成來源于影視劇本及其風格和樣式。導(dǎo)演對未來影視作品的整體藝術(shù)構(gòu)思,是美術(shù)師進行總體造型設(shè)計的導(dǎo)向性創(chuàng)作依據(jù),但更為重要的是美術(shù)師的總體造型設(shè)計的構(gòu)思形成則取決于美術(shù)師對劇本和未來電影作品獨特的藝術(shù)思維及對導(dǎo)演、攝影等創(chuàng)造意圖的綜合理解和共識。
ゴ統(tǒng)上被廣泛認同的概念是“電影是照相式的物質(zhì)復(fù)原”,如美國好萊塢的西部片、家庭、德國的言情片、法國的心理片、日本的警匪片、中國的歷史片以及意大利的社會片等。無論是空間環(huán)境的造型細節(jié),還是人物的服裝設(shè)計和化妝造型,都給觀眾親臨其境的感受,甚至是生理刺激。銀幕世界里這些視覺沖擊力經(jīng)過調(diào)動觀眾的思維,升華為藝術(shù)上的審美享受,從而達到認識人物,理解主旨的目標。但逼真的紀實效果,并不排除對某種造型形式的追求、提煉和加工。因為銀幕世界里的藝術(shù)造型不等于自然的復(fù)制、原始的抄襲,而是美術(shù)師對空間組織、造型設(shè)計的有機構(gòu)成進行再創(chuàng)造的產(chǎn)物,而且也是逼真的,給觀者一種藝術(shù)形式上審美享受。
ヒ虼,深入研究和探討影視美術(shù)設(shè)計創(chuàng)作的基本規(guī)律和空間造型的表現(xiàn),深入研究探討銀幕形象服裝設(shè)計的基本制作規(guī)律及其藝術(shù)特點,可以使影視具有更強大的視覺文化傳達能力與藝術(shù)魅力。
ニ?、视拒E幕背景下的電影“意象造境”與傳統(tǒng)文化魅力
“意象造型”思維是中華民族經(jīng)過長期對自然造化的觀察、摹寫、思考與實踐所創(chuàng)建的一種了解世界、創(chuàng)造文明的認識觀與方法論。這種思維是以我國古代老莊哲學(xué)思想為核心建立的一種辯證思維觀。中國電影美術(shù)的“意象造境”是指電影美術(shù)在中國傳統(tǒng)藝術(shù)“意象造型”的觀念意識下,美術(shù)師把詩詞戲曲、園林建筑、書法繪畫等傳統(tǒng)藝術(shù)門類的格律、氣韻、結(jié)構(gòu)、情趣、意象等形式美感,運用到電影場景空間及影像畫面造型之中,從中獲得景物空間與影像造型之間的相互關(guān)聯(lián),以“詩情畫意”的電影畫面,達到一種“情景交融”的藝術(shù)境界。
ピ凇暗諼宕”電影作品中,造型語言不僅作為影片的構(gòu)成元素,而且被轉(zhuǎn)化為最鮮明的視覺語言。其影像造型不再是對環(huán)境、景物逼真性的再現(xiàn),而是通過視覺語言,使之成為創(chuàng)作者或人物思想情感的外化。換言之,已不再是簡單的物質(zhì)空間或社會生活空間,而是成為創(chuàng)作者的心理和心靈空間,成為意象化的象征性空間。如陳凱歌導(dǎo)演的《黃土地》,描述的是一條寧靜的河流和一片貧瘠的土地,寧靜驅(qū)除了塵世的喧囂,清寒蕩滌了心靈的污垢。燃燒的激情在寧靜中回歸浩然明澈之宇宙,自然地道法于清寒中帶入幽遠蒼茫的世界?？此瞥錆M畫面的連綿無際的黃土地,卻是一個虛空世界。在這個虛空的世界中,則包含著生機勃勃的生命精神的意境,此為“大象境界”也。張軍釗的《一個和八個》,以“大空間”的畫面,把祖國的土地、天空表現(xiàn)得遼闊、莊嚴,雖然遭受蹂躪,山河殘破,但依然壯闊美麗。兩部影片的造型手法上,簡潔高遠、渾厚博大的黃土高原、虛緲游動的人物造型,既有對中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神意境的追求,也體現(xiàn)出西方藝術(shù)觀念與中國傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)原則的結(jié)合。
ヒ庀笤煨褪侵泄傳統(tǒng)藝術(shù)的美學(xué)品質(zhì),是中國電影美術(shù)創(chuàng)作思維之源。從意象造型的觀念與方法,達到意象造境的境界確是中國電影美術(shù)從成熟走向輝煌的標志。它結(jié)合并超越了傳統(tǒng)的“影戲”觀念,通過“詩情畫意”的畫面,達到“情景交融”的境界,體現(xiàn)出中國電影美術(shù)民族藝術(shù)的精神內(nèi)涵與東方意蘊的美學(xué)品格。
プ凵纖述,在視覺文化背景下,影視作品的影響魅力應(yīng)該同其他任何藝術(shù)形式一樣,在藝術(shù)創(chuàng)作中,無論是運用傳統(tǒng)的形式,還是采用現(xiàn)代的語言,都應(yīng)追求品格精神的顯現(xiàn)和藝術(shù)語言的升華,這也是影視發(fā)展必須高度重視的。
[參考文獻]
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關(guān)鍵詞 美術(shù)活動 文化禮堂 一致性 意義 對策
為加強農(nóng)村精神文明建設(shè)，活躍基礎(chǔ)群眾的文化生活，當前我國各地積極開展“文化禮堂”的構(gòu)建活動，但由于受思想觀念、管理機制等多方面原因的影響，文化禮堂的構(gòu)建還沒有抓準定位，基于此本文分析了“文化禮堂”建設(shè)中滲透美術(shù)活動的必要性，并提出了美術(shù)活動與文化禮堂構(gòu)建的一致性整合措施。
一、“文化禮堂”建設(shè)中滲透美術(shù)活動的必要性
文化禮堂的建設(shè)過程中要滲透美術(shù)活動，這與禮堂的建設(shè)整個過程都密切相關(guān)，具體表現(xiàn)在：第一，文化禮堂的展陳設(shè)置需要美術(shù)活動。文化禮堂的陳設(shè)主要包括展覽墻壁、展覽廣告區(qū)等內(nèi)容，這些都要依靠美術(shù)藝術(shù)裝點來完成，與其進行大眾化的裝修陳設(shè)不如讓社區(qū)內(nèi)的人民進行自我設(shè)計，為禮堂的陳設(shè)增添光彩，而且自己設(shè)計的墻壁陳設(shè)等內(nèi)容更容易吸引社區(qū)的居民或村民來欣賞。另外，村民也更為熟悉自己居住的環(huán)境、文化氛圍等，把本地的傳統(tǒng)文化全面地展示出來，供人們參觀、學(xué)習，加以繼承，將其展現(xiàn)到美術(shù)創(chuàng)造之中也更有魅力和感染力。第二，文化禮堂形成的活動載體需要美術(shù)活動。文化禮堂的活動載體要利用好每一個活動場所、每一條文化長廊、每一件文化設(shè)施，提高村級文化場館和設(shè)施的使用效率，方便農(nóng)民群眾參加活動，開展系列弘揚傳統(tǒng)文化的活動。一些美術(shù)活動可以將傳統(tǒng)的民間活動組織開來，形成文化活動的有效載體，例如：編草帽、竹編活動、木刻、木雕、剪紙、泥塑等都是較好的美術(shù)活動內(nèi)容，也能夠讓文化禮堂的活動內(nèi)容更為豐富多彩。“文化禮堂”建設(shè)中滲透美術(shù)活動更加注重鄉(xiāng)村基層內(nèi)生文化建設(shè)，更加注重農(nóng)民群眾的文化認同和內(nèi)在需求，真正把文化禮堂打造成文化的樂園、精神的家園，提升了公共文化的服務(wù)載體作用。
二、美術(shù)活動與文化禮堂構(gòu)建的一致性整合措施
（一）豐富文化禮堂內(nèi)的藝術(shù)文化展示
文化禮堂的藝術(shù)文化展示是美術(shù)活動的主要整合措施，首先，要積極開展文化展示的活動，通過舉辦更多形式多樣的美術(shù)活動，吸引農(nóng)民群眾廣泛參與，增強農(nóng)民群眾對文化禮堂的親近感、認同感和歸屬感，充分發(fā)揮文化禮堂在提升農(nóng)民素質(zhì)，通過簡單的美術(shù)創(chuàng)作來形成“思想凝聚力”。其次，要在美術(shù)活動的組織后進行有效的交流活動，在群眾“湊熱鬧，圖自在”的基礎(chǔ)上，把思想引導(dǎo)與文化娛樂活動有機結(jié)合起來，有計劃地組織開展各類美術(shù)活動，通過開展美術(shù)活動引領(lǐng)群眾價值觀的轉(zhuǎn)變。另外，美術(shù)活動形成的文化展示活動還要體現(xiàn)在美術(shù)教育方面，文化禮堂可以在實現(xiàn)單純娛樂向更高精神層面的躍升，在禮堂內(nèi)部形成不同階段的美術(shù)教學(xué)活動，包括：老年人美術(shù)教學(xué)、兒童美術(shù)教學(xué)和成人國畫教學(xué)班，以及美術(shù)創(chuàng)作活動等內(nèi)容，實現(xiàn)這種教育活動則能夠提升全市農(nóng)村文化禮堂的檔次與水平。
（二）發(fā)揮美術(shù)活動組織者的作用
文化禮堂的構(gòu)建過程中要有美術(shù)活動的協(xié)助，自然也要充分發(fā)揮美術(shù)活動組織者的作用。首先，要招聘一批社區(qū)美術(shù)志愿者，這些志愿者能夠要用通俗易懂的語言進行美術(shù)活動的教學(xué)，可以進行繪畫、美工的創(chuàng)作，開發(fā)社區(qū)居民的腦力和協(xié)調(diào)能力，讓大家能夠動手動腦，意在創(chuàng)新，通過這些創(chuàng)意美術(shù)公益課，旨在為社區(qū)居民提供一個自我展示、開發(fā)思維的平臺，讓群眾在社區(qū)文化禮堂享受到真真切切的便民服務(wù)。其次，美術(shù)活動的組織活動要更為詳細完整，在強化省級農(nóng)村文化禮堂建設(shè)專家指導(dǎo)團、工作指導(dǎo)員隊伍的基礎(chǔ)上，有關(guān)部門要計劃推動設(shè)區(qū)市、縣、鄉(xiāng)三級建立完善的農(nóng)村文化禮堂工作指導(dǎo)員、志愿者、管理員等三支隊伍。同時建立文化禮堂的具體組織者，按季輪值，負責處理日常事務(wù)，其他工作人員也要具體負責隊伍管理、活動組織、財務(wù)收支等，所有的經(jīng)費支出都需要經(jīng)過理事會會議討論通過，采購需要兩人以上，所買物品都要有詳細的清單。另外，還可以在文化禮堂內(nèi)設(shè)計專門的“文化專管員”，這樣的專管人員可以復(fù)制專門的活動內(nèi)容，例如：美術(shù)活動的文化專管員可以組織繪畫隊伍，形成全面的美術(shù)文化力量，讓更多的人踴躍參加活動，提升藝術(shù)水平。
（三）精心設(shè)計并開展美術(shù)活動
美術(shù)活動與文化禮堂的構(gòu)建要保證一致性，就必須精心設(shè)計開展有效的美術(shù)活動。首先，要明確當?shù)匚幕Y堂參與活動的群眾需求哪種活動形式，因為無論什么活動，最關(guān)鍵的是活動組織者在策劃活動前，首先要了解該村的歷史文化，知道群眾想什么、憂什么、盼什么，村里有哪些文藝人才，要調(diào)動文藝人才和文藝團隊的積極性，要充分發(fā)揮他們的作用。例如：有些人有較好的設(shè)計能力就要參與公示欄、宣傳欄的設(shè)計工作，通過這些欄目的設(shè)計、繪畫、書寫等形象來定期宣傳國家的大事、要事、身邊的好人好事。如村文化墻圖文并茂、生動形象地宣傳法律法規(guī)、家庭美德、文明禮儀等，點亮了村民思想文化生活的航標燈，打造了村民思想文化精神高地，而且村民自己書寫的內(nèi)容，編輯的繪畫會更有吸引力。其次，在設(shè)計過程中要考慮到村民或社區(qū)群眾的能力，在設(shè)計過程中文化禮堂的組織者可為其準備攝影、書畫、剪紙等作品展，讓村民們對藝術(shù)文化的魅力又多了幾分真切的體驗，特別也結(jié)合節(jié)日來豐富活動內(nèi)容，豐富農(nóng)村群眾精神文化生活。例如：婺城區(qū)委宣傳部的牽頭協(xié)調(diào)下，蔣堂鎮(zhèn)開化村文化禮堂成了村民們的“精神家園”。 追求傳統(tǒng)文化的開化村民們，借助文化禮堂這個平臺，相繼開展了裁剪班、繪畫指導(dǎo)等一系列活動，讓村民過足了文化癮。
（四）建設(shè)禮堂到禮堂文化的過渡
文化禮堂的建設(shè)工作發(fā)展到一定階段必須要從“建設(shè)禮堂”向“禮堂文化形成”過渡，在這個過渡階段美術(shù)活動的作用是極其明顯的。正所謂，文化如水，潤物無聲；文化如光，啟人心智。文化就像智慧的種子，播撒于成千上萬個文化禮堂，徜徉其中，文化的力量令人精神充盈，而形成這種文化活動的氛圍要依靠一些有效的美術(shù)活動。例如：茶花是金華市花，乾西鄉(xiāng)幸福村文化禮堂以茶花為母題做剪紙作品，有一些成功的經(jīng)驗值得借鑒，他們在文化禮堂的展覽室內(nèi)陳列了大量的群眾剪紙作品，剪紙生動形象地展示著金華市花“茶花”的不同種類、特色、特征等。通過剪紙的形式，將這些原本散落在民間的技術(shù)展現(xiàn)了出來，同時也實現(xiàn)了新老交替的剪紙藝術(shù)風格，青年人為剪紙藝術(shù)帶來了新的發(fā)展，卡通形象的花朵更為豐富多彩。又如：雅畈鎮(zhèn)文化禮堂以金華斗牛文化為對象，把斗牛文化風俗在文化升級的階段，利用美術(shù)作品來彰顯自己的文化魅力，一幅幅“?！敝黝}的水墨畫展示出來，一方面凸顯了水墨畫的畫風古韻，另一方面也凸顯了雅畈鎮(zhèn)文化禮堂的地方民族特色?？傊?，美術(shù)活動在文化禮堂構(gòu)建的升級階段能夠形成較強的文化感染力。
總之，“文化禮堂”的功能定位，用一句話來概括就是，“文化禮堂”是其外在形式，“精神家園”是其內(nèi)在本質(zhì)，美術(shù)活動能夠?qū)⑵鋬?nèi)在本質(zhì)展現(xiàn)出來，讓更多的群眾能夠參與到文化活動之中，豐富文化禮堂內(nèi)的藝術(shù)文化展示，發(fā)揮美術(shù)活動組織者的作用，精心設(shè)計并開展美術(shù)活動，最終形成凝聚力。
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二、伯明翰學(xué)派:教師作為大眾與青少年亞文化的同情者
繼法蘭克福學(xué)派之后，伯明翰學(xué)派貢獻了另一種影響廣泛的媒體文化教育模式。不同于法蘭克福學(xué)派總是堅持“高高在上的態(tài)度”，［8］自創(chuàng)始人霍加特(R．Hoggart)起，伯明翰學(xué)派就對貴族與精英階層從文化上歧視大眾感到不平。在他們看來，文化沒有高低貴賤之分，關(guān)鍵在于是否來自真實的生活與情感，例如底層人表達自我的爵士樂，就絲毫不比古典音樂遜色，［9］但大眾自身的文化及其內(nèi)涵在學(xué)術(shù)及教育界幾乎從未得到正視，因此他們試圖發(fā)展一種以同情、理解為本的大眾文化研究，并向中學(xué)英語教師推廣。伯明翰學(xué)派選擇這條路徑，有其經(jīng)驗基礎(chǔ)。即如霍加特，便是成長于二十世紀初期和諧安詳?shù)挠と松鐓^(qū)。在其中，樸實的工人群體創(chuàng)造了健康、道德的文化和生活方式。正是這種經(jīng)驗基礎(chǔ)，促使霍加特后來決心將工人生活與文化引入歷來被精英文化壟斷的課堂里，其教育目標是引導(dǎo)學(xué)生、教師認識工人階層創(chuàng)造的諸多美好、有意義的大眾文化。然而，這種工人文化其實僅存在于美好的童年記憶中，以之為基礎(chǔ)的教育常常只是在培養(yǎng)一種文化懷舊感。連霍加特本人都憂傷地意識到，現(xiàn)實中的工人社區(qū)早已被商業(yè)化的流行大眾文化俘虜和侵蝕了，他的大眾文化教育因此陷入困境。［10］后期伯明翰學(xué)派(如P．Willis)因此特別關(guān)注大眾的“抵抗”力，并引入了葛蘭西的“文化霸權(quán)”理論，轉(zhuǎn)向研究中下層青少年如何以自己的“亞文化”，來抵抗或顛覆種種凌駕在他們之上的“文化霸權(quán)”，以此建構(gòu)自我風格和獲得。這一轉(zhuǎn)向為伯明翰學(xué)派的大眾文化教育開辟了新的發(fā)展路徑，同時有利于教師深入當代中下層青少年的“叛逆”精神世界。不過一味尊重、理解這類青少年為彰顯自我、獲得而建構(gòu)的“亞文化”，如雷鬼樂、朋克搖滾樂等，也會引發(fā)教育沖突與危機:在這個以理解為本的過程中，“叛逆”青少年的“抵抗”力得到了盡情釋放，乃至能讓“正派人士氣得啞口無言”，但教師的教育責任乃是將他們引向真正“算得上藝術(shù)”的文化，而不是姑息他們沉迷于“娛樂”與“墮落”。［11］綜上所述，早期伯明翰學(xué)派為媒體文化時代的教育學(xué)者開辟了一條頗具社會公平和美學(xué)意義的大眾文化教育途徑，由此途徑，教育學(xué)者即可引導(dǎo)教師走入被商業(yè)流行文化淹沒的真正的大眾文化，反抗精英階層對于大眾的不公文化歧視，而且在理解昔日大眾生活及其“情感結(jié)構(gòu)”的過程中，心中還會泛起一種久久難以釋懷的美感。后期伯明翰學(xué)派依靠“文化霸權(quán)”、“抵制”、“自我風格”、“”建構(gòu)起來的新理論，則為教育學(xué)者及教師理解青少年為何“叛逆”、熱衷于嬉皮士、搖滾樂等“亞文化”提供了有益的分析工具，盡管這套理論并未解決怎樣讓推崇“亞文化”的青少年接受“真正的藝術(shù)”和進步的教育。
三、洛杉磯學(xué)派:教師作為批判的媒體文化研究者
上世紀八十年代以來，西方媒體文化教育一大引人注目的進展是，吉魯、麥克拉倫等一批教育學(xué)者加入了探索隊伍，專業(yè)的教育研究與教師教育領(lǐng)域因此出現(xiàn)大眾文化或媒體文化轉(zhuǎn)向。在這一理論運動中，表現(xiàn)最突出的乃是洛杉磯地區(qū)的教育學(xué)者，這得益于洛杉磯特殊的地理文化條件:好萊塢所在地，同時，該地區(qū)的兩所世界名校，加州大學(xué)洛杉磯分校和南加州大學(xué)(UniversityofSouthernCalifornia)，擁有全美最強的媒體文化研究與教育實力。就洛杉磯學(xué)派的媒體文化教育探索而言，代表人物是加州大學(xué)洛杉磯分校的教育哲學(xué)教授凱爾納。在近三十年的努力過程中，凱爾納曾因其杰出成就，被美國文化界譽為“杜威式的公共知識分子”，［12］“媒體政治學(xué)批判的領(lǐng)軍人物”。［13］中國人文思想界也從十年前開始陸續(xù)引進凱爾納的著作，如《后現(xiàn)論》、《媒體文化》、《媒體奇觀》等，近年國內(nèi)人文學(xué)界還推出了研究凱爾納“重建批判理論”的專著。［14］但這些評價與研究都未從教育學(xué)的角度展開，來分析凱爾納的媒體文化教育學(xué)貢獻。簡單地說，除了在專業(yè)的教師教育領(lǐng)域發(fā)展法蘭克福學(xué)派以來的當代文化理論及媒體文化等課程外，凱爾納最主要的教育學(xué)貢獻便是以批判的媒體文化研究重建了杜威以來的民主主義教育學(xué)傳統(tǒng)，其專業(yè)使命是將教師培養(yǎng)成批判的媒體文化研究者。由此，向教師及公眾示范什么樣的媒體文化批判研究，就成了其媒體文化教育學(xué)的核心問題。凱爾納的媒體文化教育學(xué)即是圍繞這一核心問題展開的。從凱爾納的媒體文化研究著作及教師教育實踐來看，凱爾納的媒體文化教育學(xué)主要由以下四塊內(nèi)容構(gòu)成。首先，凱爾納深切關(guān)注當代美國的種種社會“苦難”，進而轉(zhuǎn)向貌似自由、民主，實際總是對“苦難”避而不談或持某種偏見的主流媒體文化，充斥著投資、收視率、名利的爭奪。正是這種深切的社會關(guān)注，促使凱爾納確立了希望通過媒體文化批判和教育來追求民主的堅定專業(yè)決心及志向。［15］其次，在理論基礎(chǔ)建構(gòu)方面，凱爾納是法蘭克福學(xué)派、伯明翰學(xué)派的追隨者，同時也超越了兩派的局限，并從后結(jié)構(gòu)主義、女性主義等影響廣泛的社會文化理論中，吸收合適的理論資源，為發(fā)展批判的媒體文化研究與教育奠定知識基礎(chǔ)。［16］再次便是對上世紀六十年代以來一系列重大影響的“媒體文化文本”展開批判性的研究，這構(gòu)成了凱爾納媒體文化教育學(xué)的主要內(nèi)容。自八十年代好萊塢與右翼政治勢力結(jié)成合作以來，凱爾納一直非常重視研究右翼政治勢力及其利益同盟在媒體生產(chǎn)中的作用。從1992年推出《波斯灣電視戰(zhàn)》，揭示布什政府通過獨家授權(quán)覆蓋全球的電視網(wǎng)(CNN)，將一般公眾無法知道的真實的海灣戰(zhàn)爭，精心制作成對自己有利的“海灣戰(zhàn)爭報道”，以動員全世界的民眾支持其侵略行動;到2010年在《電影戰(zhàn)爭》中考察小布什政府如何與好萊塢合作，制作對其有利的政治電影，誘使民眾支持其戰(zhàn)爭、反恐等計劃，［17］這些研究都顯示了凱爾納執(zhí)著的專業(yè)志向，同時也讓他成了為數(shù)不多的能自己開發(fā)媒體文化課程的教育學(xué)家。需要進一步指出的是，在示范如何透過電影、電視節(jié)目認識美國政治權(quán)力的同時，凱爾納還十分重視研究各種能向美國右翼及主流勢力發(fā)起挑戰(zhàn)的媒體文化，發(fā)展有益推進自由、民主的媒體文化。例如，考察麥當娜怎樣自由解構(gòu)、加工美國主流文化、商業(yè)文化在女性外表、形象和時尚等層面刻意設(shè)置的“本質(zhì)”或“標準”，創(chuàng)造顛覆意味十足的“主體形式”;分析美國黑人藝術(shù)家如何制作媒體文化，表達自己對于美國社會的看法，抵制種族壓迫。此外，由于凱爾納本人有過十多年的獨立紀錄片制作經(jīng)歷，并因此被譽為“杜威式的知識分子”，所以在他的媒體文化教育學(xué)中，還注重選擇獨立制片人創(chuàng)造的媒體文化，作為研究對象和課程資源。最后，關(guān)于確立基本教學(xué)方法，凱爾納認為，法蘭克福學(xué)派的做法無法認識媒體文化的豐富內(nèi)涵;伯明翰學(xué)派的方式可以深入媒體文化，但容易“一味贊美”，因此需要加以融合。此外，凱爾納還在媒體教育實踐領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)了三種模式:一是欣賞模式，試圖讓學(xué)生以欣賞“高雅文化”來抵制“媒體的負面影響”;二是創(chuàng)作模式，引導(dǎo)學(xué)生理解美學(xué)意義豐富的媒體文化，同時向?qū)W生傳授自我表達的媒體技術(shù);三是批判模式，教育學(xué)生對媒體話語保持批判態(tài)度，培養(yǎng)批判的媒體解讀能力(criticalmedialiteracy)，也強調(diào)學(xué)會通過媒體表達自我，形成社會行動。凱爾納向教師推薦的是第三種模式，強調(diào)媒體文化教學(xué)必須堅持兩點原則:一是“傳授批判的技巧”;二是引導(dǎo)學(xué)生“把媒體當作社會變革的工具”，創(chuàng)造有益社會進步的媒體文化。［18］在大學(xué)教育學(xué)院進行媒體文化教育時，凱爾納主要通過課堂發(fā)言、話題交流、媒體文本研究、課程論文以及戲劇的應(yīng)用等，培養(yǎng)未來的“準”教師們在媒體文化教學(xué)中形成批判的媒體思考與創(chuàng)造。應(yīng)該說，能否形成批判的媒體思考和民主的媒體行動，正是凱爾納評價媒體文化教學(xué)的基本原則?？傊?，凱爾納不僅在媒體文化研究與教育理論方面貢獻卓著，而且依靠從事教師教育培養(yǎng)了許多能對媒體文化做出有力批判、甚至還能通過創(chuàng)造媒體文化推動社會民主的教師。而這一切都首先緣于凱爾納本人是一位杰出的媒體文化批判者和民主媒體文化創(chuàng)造者。
中國傳統(tǒng)文化含義極其廣泛，李玉剛演唱的部分歌詞不同程度地包含了眾多傳統(tǒng)文化元素。將這些傳統(tǒng)元素滲入到歌詞中并與旋律結(jié)合起來，使聽眾在享受音樂的同時也感受到一些傳統(tǒng)文化的魅力。下面詳細分析歌詞中體現(xiàn)出的三種主要傳統(tǒng)文化。
第一，與中國書畫藝術(shù)的完美契合。我們以李玉剛演唱的《水墨丹青》和《落墨》這兩首歌為例，即可看出這些歌詞與中國書畫藝術(shù)之間有明顯的聯(lián)系。
《水墨丹青》的詞總體上給人清新悠遠的感覺，歌名就體現(xiàn)出了很強的書畫藝術(shù)韻味。詞中有這樣一句：“柔中帶剛、橫平豎直，強調(diào)神韻的工法；墨分五色，不同色調(diào)、不同的用法。”這里包含了書畫藝術(shù)的幾個特征：剛?cè)岵?，講究神似，墨分五彩?！皠?cè)岵辈粌H是中國書法的特征，它也迎合了中國的中庸之道?！皠偂本褪窃谟霉P中要求每一筆畫都要用得有重量、有力度，形成一種立體感和動勢?！叭帷奔丛谛泄P時要恰到好處地掌握筆畫間的微妙變化，一筆一畫富有節(jié)奏感和彈性。“講究神似”是要求書法做到形神結(jié)合，如點若“高山墜石”，橫如“千里陣云”?！澳治宀省钡恼f法在繪畫中用途居多。五彩是指黑、濃、淡、干、濕。[2]只有把濃、淡、干、濕相結(jié)合，墨色交錯變化，中國畫才能獨顯其風韻。此外，歌詞中還說到“水墨丹青可以形容景色的靈動之美，可以比喻手法的行云流水”，以及《落墨》中一句“線條有如裙擺飄蕩”，則道出了書法繪畫中水與墨的轉(zhuǎn)變以及行筆時所表現(xiàn)出的靈動飄逸的美感。
第二， 歌詞中所體現(xiàn)出來的戲曲藝術(shù)。以《夢青衣》和《盛世霓裳》這兩首歌曲為例，即體現(xiàn)了戲曲的水袖藝術(shù)、戲曲與夢幻的結(jié)合以及京劇唱腔藝術(shù)。
《夢青衣》體現(xiàn)了三個戲曲特征：其一是《夢青衣》中“長袖揮如流水”所體現(xiàn)出的水袖藝術(shù)。水袖就是戲曲服裝袖端拖下來的部分，用白綢或絹制成。戲曲演員通常通過“甩”、“撣”、“撥”、“勾”、“挑”、“抖”、“打”、“揚”、“撐”、“沖”等十種基本動作表現(xiàn)人物情感。[4]中國戲曲的特點之一就是歌舞結(jié)合，以歌舞演故事。梅蘭芳說：“中國戲曲的表演方法，是把舞蹈動作融化在生活里。人物登場，一舉一動都是舞蹈化的?！保诽m芳《我的電影生活》）例如在京劇舞臺上，演員用水袖象征性地輕點雙眼，使觀眾能夠看到劇中人物在哭，卻又不失形象美。[5]水袖是戲曲中“舞”的不可或缺的成分，水袖藝術(shù)的運用是戲曲藝術(shù)的一個重要特點，水袖功也是戲曲程式化動作的重要組成部分。無論是南方劇種還是北方劇種，一個戲曲演員都應(yīng)將水袖運轉(zhuǎn)自如。
其二是中國戲曲與夢幻的結(jié)合。在我國古典戲曲中，自古以來以夢入戲或以夢命題的作品數(shù)不勝數(shù)，如元雜劇《蝴蝶夢》、《莊周夢》、《云窗夢》、《黃粱夢》。在我國，夢與文學(xué)的創(chuàng)作關(guān)系深遠。元代評論家湯顯祖、明代評論家謝肇等就提出“因情成夢”、“因夢成戲”、“戲與夢同”的重要論據(jù)。[6]在李玉剛的《夢青衣》中，歌詞第一句就是“夢里聽到一個聲音，陌生又熟悉”，開篇就創(chuàng)造出一種如夢似幻的情景。在歌詞中間，一句“蝶相追緊相隨，唯恐夢醒愛成灰”，最后以“猶記心頭夢魂消”作為本首歌詞的結(jié)尾，整篇歌詞以“夢”為線索、“青衣”為主線。此外，在李玉剛的《浣紗曲》這首歌詞中，首句是“一陣花香夢醒了千年”，尾句是“就讓此生不渝夢永遠”，唱出了歌中人物西施浣紗似夢，人生如夢。這兩首歌詞都是以夢入、以夢出，夢貫穿始終。
其三就是李玉剛歌詞中體現(xiàn)的京劇唱腔藝術(shù)。《盛世霓裳》中“京腔京韻，夢繞紫禁”、“看我國粹，歷久彌新”、“聽幾許，天籟之音”以及《夢青衣》中“這聲音余音繞梁百轉(zhuǎn)千回”等句都體現(xiàn)出來。京劇的唱腔圓潤優(yōu)美，表現(xiàn)力強烈，以“二黃”和“西皮”為主，簡稱“皮黃”。[7]在京劇唱腔中，唱的內(nèi)容包括抒情和敘事兩個方面。首先是抒情，演員在唱抒情段時“情動于中，故形于聲，聲成文，謂之音”。（《禮記?樂記》）例如《蘇武牧羊》中“望鄉(xiāng)”一場，蘇武被困北海，登臺遙望家鄉(xiāng)時的唱腔血淚交加，如泣如訴，唱出了蘇武此時壯志未酬和思念故國親人的無限哀愁。敘事的唱腔情感因素摻雜相對較少，唱詞通俗易懂。如《空城計》中諸葛亮唱的“我本是臥龍崗散淡的人”一段。念白是戲曲人物在舞臺上說的話，又叫“道白”，在不同場合能夠表達人物的不同思想感情。如《四進士》“一公堂”一場中宋士杰的那段“小人宋士杰”的念白，由著名演員馬連良念得字字清晰又有層次，表現(xiàn)了人物的老練和飽經(jīng)世故。京劇念白的語言具有音樂性，聲調(diào)起伏、夸張、明晰又富有節(jié)奏美，是京劇表演的重要組成部分。
第三，與古代詩詞藝術(shù)相結(jié)合。以《歸去來兮》和《夢回春秋》為例，這兩首歌曲和古詩詞聯(lián)系頗深。
《歸去來兮》是受古詩詞影響最深的一首歌，其歌詞形式是五言―七言―五言，例如“久阻歸期憶別離，時聞漏轉(zhuǎn)思鄉(xiāng)起……以身許國去，一別千萬里……浮光掠影昨日去，云淡風輕看今昔”，并在歌詞中大量運用了古詩詞常用的意象，如“秋風”、“明月”、“扁舟”、“歸期”等，并賦之以詩詞意境，演唱悠揚婉約。而《夢回春秋》這首歌在形式上是七言兼有雜言，在意境上更趨近于宋詞的“婉而細”、“幽而深”。除此，還有些歌曲則直接引用了一些古詩詞句子，如在《美人》這首歌中直接引用了李清照的“三杯兩盞淡酒”，《夢青衣》中“回眸一笑百媚生”直接引用白居易的《長恨歌》，“君子好逑競相邀”則化用《詩經(jīng)?關(guān)雎》。這些詞句的形式、內(nèi)容和意境共同構(gòu)成李玉剛演唱歌詞中的詩詞藝術(shù)。
二、大眾對李玉剛演唱的歌曲及表演形式的看法與評價
藝術(shù)是大眾的，舞臺是觀眾的，一切藝術(shù)表演形式都與觀眾密不可分。我們從社會大眾著手調(diào)查，對不同年齡、不同職業(yè)、不同生活環(huán)境的300人展開了對李玉剛舞臺表演形式的看法與評價的調(diào)查。這些被調(diào)查群體按年齡可分為15-25歲，共100人；26-35歲、36-45歲、45-60歲、60歲，各50人；其中15-25歲群體大部分為在校學(xué)生。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)對于李玉剛演唱的歌曲和他這種舞臺表演形式，最受歡迎的是在60歲以上的老人群體中，其次是36-45歲的中年群體。如圖一所示。
圖一 各群體對李玉剛的喜歡率
調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，當被問到最喜歡的表演形式時，前四個群體均以選擇傳統(tǒng)與流行相結(jié)合的最多。如表一所示。
表一 大眾對不同表演風格的喜愛率
（注：表中A、B、C、D、E分別表示15-25歲、26-35歲、36-45歲、45-60歲、60歲以上五個群體）
此外，我們還調(diào)查了大眾對傳統(tǒng)文化的看法。如表二所示。
表二 大眾對傳統(tǒng)文化的看法
（注：表中A、B、C、D、E分別表示15-25歲、26-35歲、36-45歲、45-60歲、60歲以上五個群體）
通過以上三個圖表可以看出，在15-25歲、26-35歲這兩個群體中，有很多調(diào)查結(jié)果是相似的。如在對傳統(tǒng)文化喜歡程度上數(shù)據(jù)接近，在所喜歡的表演形式上都是首選傳統(tǒng)與流行相結(jié)合的表演形式，流行排第二，傳統(tǒng)風格押尾。
三、對大眾審美觀的概括及趨勢預(yù)測
首先是15-25歲群體，他們是當代社會的新生力量，從他們的審美趨向中可看出未來社會的藝術(shù)表演方向。他們對李玉剛表演形式的喜歡程度以“一般”居多，占66.2%。他們對中國傳統(tǒng)文化的審美程度也可從表二中看出，表二說明這個群體大部分對傳統(tǒng)文化感興趣，但他們對傳統(tǒng)的藝術(shù)表演形式感興趣的只占16.5%，而對傳統(tǒng)與流行相結(jié)合的表演形式占了大部分。這些統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，對于當今青年學(xué)生來說，傳統(tǒng)文化中有些部分不符合他們的審美觀，純粹的傳統(tǒng)藝術(shù)無法阻擋當代流行元素的沖擊。因此，傳統(tǒng)與流行相結(jié)合的表演形式逐漸進入他們的審美領(lǐng)域，26-35歲的群體也有類似情況。在36-45歲、45-60歲群體中，大眾對流行元素的喜歡程度逐漸減少，對傳統(tǒng)元素和流行與傳統(tǒng)相結(jié)合的表演形式喜愛增多。在60歲以上的老人群體中，大部分易接受傳統(tǒng)風格的表演形式，不易接受純流行元素。在調(diào)查結(jié)果中，我們發(fā)現(xiàn)大眾最易接受的表演形式是傳統(tǒng)與流行相結(jié)合的表演形式，究其原因，可能是現(xiàn)代流行元素越來越多，人們對于逐漸泛濫的某些流行元素也司空見慣，而純粹的傳統(tǒng)表演方式中的某些部分又不符合當代人們審美觀的發(fā)展，適當加入傳統(tǒng)元素會使觀眾眼前一亮，增加新奇感。因此，傳統(tǒng)與流行相結(jié)合的表演形式就成為人們的首選。以國粹藝術(shù)為例，傳統(tǒng)京劇在以前很受社會大眾歡迎，但現(xiàn)代關(guān)注國粹的人特別是青少年越來越少。李玉剛在表演京劇時，適當?shù)匾迫敫鞣N現(xiàn)代元素，如加入現(xiàn)代舞蹈與音樂之后表現(xiàn)出來的藝術(shù)雖與傳統(tǒng)京劇不一樣，但形神俱美的特點并未丟失，這種方式帶動了許多人關(guān)注國粹、關(guān)注戲曲。
文化與審美本來就具有內(nèi)在的一致性和親和性。就文化而言，本身就具有審美的性質(zhì)，是人類審美活動的主要內(nèi)容，從這一意義上來說，文化即審美。同時審美本身也是一種文化，充分展現(xiàn)出了人的精神特質(zhì)。 我國的傳統(tǒng)文化是千古流傳下來的經(jīng)典，傳統(tǒng)文化中包含的審美因素和精神特征又形成了文化傳統(tǒng)。但文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化并不是一個等同的概念，前者是在歷史變動中保持下來的文化元素，后者是先人已經(jīng)創(chuàng)造出的具體的文化，包括物質(zhì)和精神兩方面，是一種既定的存在。[8]對于傳統(tǒng)文化，現(xiàn)在提倡“批判繼承”、“百花齊放”、“古為今用”。一個民族的文化傳統(tǒng)，一定有其自身的基本精神，這個基本精神是為本民族大多數(shù)成員所認同并具有的，是民族的共同心理和普遍性的精神。它不僅對民族興旺發(fā)達起著積極作用，在民族危難時也是精神支撐。中華民族傳統(tǒng)文化具有強大的凝聚力，維系著民族的精神延續(xù)，決定著當代社會人們的審美傾向。當今社會變化萬端，人們的審美觀因人而異，但大眾的大致審美觀應(yīng)是逐漸發(fā)展的。在傳統(tǒng)與流行中尋找一個中介，再將二者融合到一起，是現(xiàn)今令人最易接受的方式。
論文所屬項目：西華大學(xué)“西華杯”學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品項目，基金資助：西華大學(xué)“西華杯”；本文通訊作者：呂蒙，聯(lián)系方式：
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一、理論依據(jù)
以瑞士心理學(xué)家皮亞杰，以及前蘇聯(lián)著名心理學(xué)家維果斯基為代表的建構(gòu)主義認為，學(xué)習具有社會性，知識是個體通過與伙伴的交流和協(xié)作而構(gòu)建的，知識的獲得是學(xué)習者相互作用的結(jié)果，即“學(xué)習者在一定的情景或社會文化背景下，借助他人（包括教師和學(xué)習伙伴）的幫助，利用必要的學(xué)習資料，通過意義建構(gòu)的方式獲得”。建構(gòu)主義倡導(dǎo)在教師指導(dǎo)下、以學(xué)習者為中心的學(xué)習；強調(diào)“情景”、“協(xié)作學(xué)習”對意義建構(gòu)的重要作用；強調(diào)對學(xué)習環(huán)境的設(shè)計；強調(diào)利用各種信息資源來支持“學(xué)”（而非支持“教”）；強調(diào)學(xué)習過程的最終目的是完成意義建構(gòu)（而非完成教學(xué)目標）。多媒體網(wǎng)絡(luò)所具有的多維化、集成化、交互性、情景化等特點，為建構(gòu)主義教學(xué)模式的實現(xiàn)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)支持，成為建構(gòu)主義學(xué)習環(huán)境下的理想認知工具。
二、多媒體技術(shù)應(yīng)用于跨文化交際能力培養(yǎng)的優(yōu)勢
1.激發(fā)學(xué)習興趣，提高學(xué)習效率。與傳統(tǒng)的教學(xué)方式相比，基于多媒體技術(shù)的課堂教學(xué)集文字、聲音、圖像、動畫、影像等多模態(tài)的信息呈現(xiàn)方式于一體，使教學(xué)內(nèi)容立體化，教學(xué)過程形象、生動、活潑，從而能有效激發(fā)學(xué)生興趣，吸引學(xué)生注意力，調(diào)動學(xué)生觀察力和想象力，以此加深學(xué)習印象，提高學(xué)習效率。
2.突出語言的文化性，培養(yǎng)文化意識。多媒體教學(xué)突破了傳統(tǒng)課堂學(xué)生認識空間的局限，大量的網(wǎng)絡(luò)資源、課件、文化類的視頻可使學(xué)生大信息量、全方位地接觸所學(xué)語言的相關(guān)信息，置身于盡可能真實的語言環(huán)境中，在自然屬性的語言交際中獲取對目標語社會文化的敏感性。
3.凸顯學(xué)習的交互性，培養(yǎng)交際能力?；诙嗝襟w網(wǎng)絡(luò)的外語教學(xué)為超越時空和地域的協(xié)作學(xué)習創(chuàng)造了條件。學(xué)生可通過網(wǎng)絡(luò)交流、探討、分享資源，共同完成學(xué)習任務(wù)，真正實現(xiàn)了師生互動、生生互動、人機互動。在相互協(xié)作的過程中，所學(xué)知識和能力得以內(nèi)化，促進個人認知發(fā)展，提高了學(xué)生的參與度和自信心，也使學(xué)生的語言運用能力和交際能力得到了提高。
三、多媒體技術(shù)應(yīng)用于跨文化交際能力培養(yǎng)的教學(xué)策略
1.雙主互動策略。“雙主”即“以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體”。該教學(xué)策略強調(diào)在教學(xué)過程中突出教師主導(dǎo)作用的同時，充分重視學(xué)生的主體地位，形成在教師適時啟發(fā)下學(xué)生主動學(xué)習，在學(xué)生積極參與下教師主導(dǎo)教學(xué)，從而達到“學(xué)習在于主動地形成認知結(jié)構(gòu)”的目的。在雙主互動教學(xué)中，教師通過建立教學(xué)環(huán)境，引發(fā)師生間教與學(xué)的交流，使學(xué)生主動學(xué)習知識、理解知識并形成自己的知識結(jié)構(gòu)。教師要扮演好教學(xué)過程的組織者、引導(dǎo)著、協(xié)調(diào)者和幫助者的角色，把握各種課題的學(xué)習途徑和學(xué)習資源，有效地組織、計劃和協(xié)調(diào)學(xué)生的學(xué)習活動。雙主互動教學(xué)是在現(xiàn)代多媒體技術(shù)支持下最優(yōu)化的教學(xué)模式，同時，也是多媒體環(huán)境下一個重要的教學(xué)原則，它反映了外語課堂教學(xué)的本質(zhì)，體現(xiàn)在本文討論的其他所有教學(xué)策略之中。
2.主題教學(xué)策略。范疇化是人類認知的重要心理過程，而主題化則是實現(xiàn)人類認知過程中經(jīng)驗范疇化的一個基本途徑。主題的劃分可大到政治、經(jīng)濟、教育、宗教，小到衣食住行，社會習俗、日常社交禮儀等，也可選擇抽象的思維模式或價值系統(tǒng)作為主題。在教學(xué)中，教師可圍繞某個主題布置學(xué)生在課前通過網(wǎng)絡(luò)搜集整理相關(guān)材料；在課堂上通過多媒體展示相關(guān)內(nèi)容，使學(xué)生通過音頻和視頻獲得感官刺激，并開展主題性討論，作口頭匯報；課后則要求進行延伸性的主題閱讀或觀看，開展專題性寫作以完成一個主題單元的教學(xué)。在此過程中，教師要調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性、創(chuàng)造性，使學(xué)生最大限度地參與到教學(xué)活動中來，通過師生、生生之間的合作與互動，使學(xué)生得到知識與技能、情感態(tài)度與價值觀等方面的培養(yǎng)。
3.情景創(chuàng)設(shè)策略。建構(gòu)主義學(xué)習理論強調(diào)“情景”對意義建構(gòu)的重要作用，認為學(xué)習活動應(yīng)在一個真實、豐富的教學(xué)環(huán)境中進行，從而保證學(xué)習者能從復(fù)雜的真實環(huán)境中構(gòu)建新知識，提高解決問題的能力。教師可利用多媒體網(wǎng)絡(luò)信息資源的豐富性、實效性、共享性及獲取的便捷性等優(yōu)勢，選用與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的音像資料、課件、光盤、影視資料等教學(xué)資源創(chuàng)設(shè)立體化的文化輸入情景，生動展示英語國家的風土人情、社會文化歷史等，引導(dǎo)學(xué)生開展中西方文化對比，分析文化差異，在文化移情中完成語言的習得。同時，教師還可要求學(xué)生根據(jù)多媒體技術(shù)所提供的大量真實語料，針對具體場景開展角色扮演、情景對話等活動，使學(xué)生在更接近自然語境的交際過程中，真正將語言學(xué)習、語言實踐、文化習得融為一體，拓寬文化視野，加深文化理解，提高跨文化意識與交際能力。
4.自主學(xué)習策略。在多媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)上豐富的教學(xué)資源為不同水平、不同能力的學(xué)生創(chuàng)造了個性發(fā)展的優(yōu)越條件。教師可以根據(jù)單元內(nèi)容指定相關(guān)網(wǎng)站，引導(dǎo)學(xué)生網(wǎng)上閱讀英美文學(xué)作品、報刊雜志和時事評論等材料，從中豐富拓展文化，增加文化素養(yǎng)，提高跨文化交際能力。同時，教師可采集、利用在線資源建立文化學(xué)習資源庫及文化學(xué)習網(wǎng)站，并在網(wǎng)站上構(gòu)建自主學(xué)習模式，使學(xué)生在任何方便的時間、地點、環(huán)境通過自主學(xué)習發(fā)現(xiàn)信息，篩選信息、交流信息，再加工信息，成為建構(gòu)信息的主體，學(xué)習和強化所需的英語文化內(nèi)容，并在獲得知識、鍛煉能力和發(fā)展心智的同時，培養(yǎng)對目標語文化的敏感性。
5.小組合作策略。培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識和跨文化交際能力必須培養(yǎng)他們妥善處理人際交往的策略，這是基于實踐的能力培養(yǎng)。小組合作策略要求教師綜合考慮學(xué)生性格、興趣、學(xué)習成績、性別等因素，將學(xué)生劃分成4~6人為單位的小組，開展不同形式的小組合作活動。每個小組可由不同的學(xué)生輪流擔任group leader，secretary，reporter等，每次活動由group leader主持，人人參與，分工合作：secretary負責收集整理資料，成員之間可以展開對話、討論，reporter負責向全班匯報結(jié)果。匯報可采取多種形式：可以一人匯報、兩人或三人以對話或采訪形式匯報、也可是全組參與小劇表演、PPT制作等。教師則參與此過程并起組織、引導(dǎo)、監(jiān)督的作用。小組合作方式的學(xué)習更有利于學(xué)生獨立思考，根據(jù)各自能力與專長分工合作，互相學(xué)習。小組間的交際使每個人都有機會表達自己的思想并與別人做比較，有助于學(xué)習者建構(gòu)新的、更深層次的理解，同時這種交流也使學(xué)生將已有的語言文化知識“外化”為跨文化交際能力。
四、教學(xué)案例
以上各教學(xué)策略并不是彼此孤立，在教學(xué)中，教師應(yīng)依據(jù)具體教學(xué)目標和學(xué)生實際情況把以上各策略恰當組合，靈活安排教學(xué)內(nèi)容，開展教學(xué)活動，以取得最佳教學(xué)效果。如在學(xué)習“節(jié)日”這個單元主題時，教師可提前把中西方重要的節(jié)日列出，如西方的圣誕節(jié)、感恩節(jié)、復(fù)活節(jié)、萬圣節(jié)、情人節(jié)等；中國的傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、七夕節(jié)等。要求每個小組分別以不同的節(jié)日為主題，從節(jié)日的由來、含義、風俗傳統(tǒng)、特色食品等角度在課下通過網(wǎng)絡(luò)搜集整理相關(guān)的音頻、視頻、圖片、翻譯撰寫文字材料等，并在小組成員合作下制作出PPT課件，在課堂上由小組成員上前展示PPT并同時用英語講解。通過這一系列活動，學(xué)生對中西方節(jié)日有了更深層的了解。在此活動中，小組成員要多次碰頭、協(xié)商，分工合作，鍛煉人際交往能力；通過上網(wǎng)瀏覽搜集整理資料、制作PPT課件，鍛煉了自主學(xué)習能力。在展示介紹活動后，教師還可組織學(xué)生開展其他主題活動：如討論、對比中西方節(jié)日，針對“洋節(jié)日”流行的現(xiàn)象展開辯論賽等。在課程結(jié)束時可布置寫作任務(wù)：對年輕人中盛行西方節(jié)日的看法。通過這一個主題單元的學(xué)習，以上各個教學(xué)策略在教學(xué)過程中得以充分應(yīng)用并展示出優(yōu)勢，教師由始至終發(fā)揮著主導(dǎo)作用，學(xué)生積極性也在整個教學(xué)活動中調(diào)動起來，培養(yǎng)了自主學(xué)習能力與團隊合作精神，并且在語言學(xué)習的同時對中西方文化有了深層的理解，培養(yǎng)了跨文化意識。
參考文獻
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豫西泛指河南省西部地區(qū)，主要有洛陽市和三門峽市這兩個地級市。豫西地區(qū)地形較豫東和豫中來說較復(fù)雜，多山和丘陵，主要有嵩山、白云山、老君山、伏牛山等多個山峰，這些山峰是河南省重要的旅游資源，同時在諸多山地地形中也形成了窯洞這種獨居特色的豫西傳統(tǒng)民居。[1]豫西傳統(tǒng)民居是豫西人民在世代生存中積攢的文化財產(chǎn)，是豫西人民智慧和勤勞的象征，同時是豫西人民與自然和諧相處的重要體現(xiàn)。豫西傳統(tǒng)民居富含了深刻的建筑內(nèi)涵和文化內(nèi)涵，繼承和發(fā)展這種特有的文化內(nèi)涵，對于現(xiàn)代社會的鄉(xiāng)村建設(shè)有著重要的啟示意義，給現(xiàn)代社會鄉(xiāng)村的建設(shè)帶來了重要的參考依據(jù)。
1 美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)
2013年農(nóng)業(yè)部了美麗鄉(xiāng)村的意見書，要打造具有生態(tài)文明的美麗鄉(xiāng)村，營造和諧、美好的鄉(xiāng)村生活環(huán)境，還指出美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)也是美麗中國的建設(shè)，由此可見我國對于美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)的重視程度。[2]美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)要落實好農(nóng)業(yè)部發(fā)出的相關(guān)意見，發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟，提高人民生活水平，營造出一種和諧、美好、恬淡的和諧鄉(xiāng)村環(huán)境。美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)要以生態(tài)經(jīng)濟建設(shè)為基礎(chǔ)，切實提高人民生活條件和環(huán)境，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，以及鄉(xiāng)村人民精神和物質(zhì)文明的同步發(fā)展。
2 豫西傳統(tǒng)民居蘊含的文化價值
我國新農(nóng)村建設(shè)已經(jīng)開展了有一段時間，僅僅從房屋建設(shè)方面來看，可以發(fā)現(xiàn)很多地區(qū)都缺乏對農(nóng)村房屋的整體規(guī)劃，大多是對城市房屋的模仿，隨意拆遷和改造傳統(tǒng)民居，造成了傳統(tǒng)民居文化的凋零和遺失。為了改變這一現(xiàn)狀，保護好我國傳統(tǒng)民居這一寶貴的歷史文化資源，要傳承傳統(tǒng)民居的文化特色，與新時期美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)相結(jié)合，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建設(shè)的共同發(fā)展。
傳統(tǒng)民居是我國歷史上出現(xiàn)得最早的建筑類型，蘊含了豐富的人文、習俗等精神文化，也是區(qū)域政治和經(jīng)濟發(fā)展情況的反映。傳統(tǒng)民居不僅是我國歷史文化的彰顯，也是人與自然和諧相處的體現(xiàn)。河南是中原文化的發(fā)祥地，也是黃河文化的發(fā)祥地，深厚的文化底蘊賦予了河南民居濃重的人文關(guān)懷，表現(xiàn)了中原人民寬廣的胸懷和文化內(nèi)涵。河南分布的民居建筑較多，這些建筑都是因地制宜，分為土木建筑和生土建筑。豫西的建筑就屬于土構(gòu)形態(tài)，主要形式是窯洞（見圖1），窯洞的建造是與大地最大程度的結(jié)合，為人們提供了舒適度較好且廉價住所，同時保持了自然環(huán)境的原貌，是建筑與大地相結(jié)合的典型代表。[3]豫西窯洞這種傳統(tǒng)民居主要分布在三門峽地區(qū)，最典型的是陜縣廟上村的坑院。該村的坑院歷史年代悠久，最長達400年以上，一些已經(jīng)被開發(fā)為旅游度假村?？釉旱闹饕卣鳛橄虻叵律钔?，橫向開鑿，與我國傳統(tǒng)建筑“堪天道，輿地道”的理念的相符合。具有遠望只能看見樹影，而看不到人家，走進才發(fā)現(xiàn)村莊在地平線以下的特點。河南省為了保護這一傳統(tǒng)民居，將其列為河南省重點文物保護單位。隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)民居的文化價值會越來越突現(xiàn)出來。[4]
3 傳承與發(fā)展傳統(tǒng)民居文化的意義
3.1 傳承傳統(tǒng)民居文化能夠促進美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展
美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)既是鄉(xiāng)村經(jīng)濟的建設(shè)，也包含了一定的文化建設(shè)。經(jīng)濟建設(shè)離不開文化建設(shè)為依撐，文化建設(shè)也需要經(jīng)濟建設(shè)提供的物質(zhì)基礎(chǔ)，二者相輔相成，互相促進。豫西傳統(tǒng)民居中蘊含的人與自然和諧相處的可持續(xù)發(fā)展理念，為美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)提供了發(fā)展理念和經(jīng)驗，也是美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)中的文化建設(shè)，對于美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)具有深遠意義。
3.2 傳承傳統(tǒng)民居有利于彰顯地域文化色彩
不同的地區(qū)具有不同的地域文化色彩，對生態(tài)文化內(nèi)涵也有著不同的解釋。豫西傳統(tǒng)民居蘊含的文化價值，是豫西人民與自然長期相處中獲得的，也是豫西鄉(xiāng)村建筑文化和自然生態(tài)文化的精髓。傳承豫西傳統(tǒng)民居文化可以增加美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)的文化內(nèi)涵，使美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)彰顯濃厚的地域文化色彩和人文關(guān)懷，體現(xiàn)出多元化新農(nóng)村建設(shè)要求。
3.3 傳承傳統(tǒng)民居文化有利于增強鄉(xiāng)村凝聚力
隨著經(jīng)濟的發(fā)展和城鎮(zhèn)化建設(shè)的推進，農(nóng)村人口出現(xiàn)了向城市大規(guī)模轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象，導(dǎo)致了很多村莊都是空心的，或者留下的都是孤老寡人和留守兒童。這種現(xiàn)象加大了我國鄉(xiāng)村文化的傳承困難，而且加速了傳統(tǒng)特色的民居和技藝的流失，對于美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)來說也是極為不利的。因此，在開展美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)時傳承傳統(tǒng)民居特色文化，能夠喚起在外的人民的共鳴，促進人民的回歸，增強鄉(xiāng)村的凝聚力。
4 美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)對于傳統(tǒng)民居文化的傳承與發(fā)展
4.1 樹立人與自然和諧相處的發(fā)展理念
對傳統(tǒng)民居蘊含的深厚文化有一定深刻的理解，才能在美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)中實現(xiàn)對傳統(tǒng)民居文化的傳承。了解傳統(tǒng)民居蘊含的深厚文化，是美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)的首要任務(wù)，因此要先樹立人與自然和諧相處的發(fā)展理念。豫西傳統(tǒng)民居經(jīng)過了幾百年的發(fā)展，是幾百年文化的沉淀與積累，也是豫西人民幾百年來文化特色的彰顯，是經(jīng)過豫西人民幾百年與自然相處得來的經(jīng)驗。從此可以看出，豫西傳統(tǒng)民居的形成與發(fā)展，是在與自然和諧相處中發(fā)展而來的，也是和自然和諧相處中而得以保存的。因此，美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)也要樹立人與自然和諧相處的發(fā)展理念。在這個理念的指導(dǎo)下，在美麗鄉(xiāng)村生態(tài)的建設(shè)中可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化中與現(xiàn)代需求相符合的地方，可以將優(yōu)秀的文化用于新農(nóng)村的建設(shè)中，同時也是優(yōu)秀文化的繼承與發(fā)展。在人與自然和諧相處的發(fā)展理念下，形成“以自然為本”的建設(shè)思路，采取多種共同發(fā)展的措施，建立傳統(tǒng)民居特色文化的應(yīng)用和傳承體系。[5]自然、純真是鄉(xiāng)村的最大特點，一望無際的田野，藍天綠水下撒歡的牛羊都是鄉(xiāng)村最亮麗的風景。鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)處于較平衡的狀態(tài)，因此具有較強的自我修復(fù)能力，鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)通過自我完善和更新而具有維持農(nóng)民正常的生產(chǎn)與生活的能力。鄉(xiāng)村這種平衡的生態(tài)系統(tǒng)下，實現(xiàn)了人與自然的和諧相處，創(chuàng)造了美好、和諧、宜居的自然環(huán)境。
4.2 彰顯特色歷史文化風采
在人與自然和諧相處的發(fā)展理念下，彰顯特色歷史文化風采，保存特色歷史文化景觀，是豫西傳統(tǒng)民居文化的傳承關(guān)鍵。不同的區(qū)域會形成各具特色的歷史人文景觀，表現(xiàn)出不同的風俗風情和人文面貌。這些不同的文化形態(tài)是區(qū)域文化特色的延續(xù)和發(fā)展，營造了富有地域色彩的生態(tài)建設(shè)人文環(huán)境。因此，打造彰顯特色歷史文化風采對于美麗農(nóng)村生態(tài)建設(shè)是非常必要的。主要有以下三種方法：
第一，做好傳統(tǒng)民居保護工作。像豫西傳統(tǒng)民居中窯洞這樣的建筑，流傳了幾百年甚至上千年，擁有極大的文化價值。就拿豫西陜縣廟上村這個歷史久遠的北方村落來說，人民的生活方式、娛樂方式、語言特點、服飾特點等，都蘊含了廟上村這個古老村落的歷史人文景觀，具有很大的發(fā)掘價值。因此美麗鄉(xiāng)村生態(tài)的建設(shè)要深入了解當?shù)厮癫氐摹⑸羁痰奈幕瘍r值，積極吸收這些具有地域色彩的文化內(nèi)涵，彰顯特色歷史文化風采，建設(shè)具有文化內(nèi)涵的美麗鄉(xiāng)村。
第二，吸收傳統(tǒng)民居文化精髓。不同的地域所形成的傳統(tǒng)民居特色是不同的，既是獨特的也是多樣的。例如豫西傳統(tǒng)民居所蘊含的特色價值，不同于北京的傳統(tǒng)四合院的建筑，也不同于江南水鄉(xiāng)的青瓦白墻，他們都有自身特有的價值與特色。[6]在美麗鄉(xiāng)村生態(tài)的建設(shè)中要善于利用這種特色的傳統(tǒng)民居文化，因為他們得以傳承的最大原因就在于所蘊含的古老的生態(tài)原理，是人們世代傳承的文化精髓。
第三，注入時代精神和內(nèi)涵。傳統(tǒng)的民居具有極高的文化價值，是古老人民智慧的結(jié)晶，但是畢竟是在過去社會環(huán)境下所形成的，是過去社會的體現(xiàn)，存在一些與現(xiàn)代社會發(fā)展不相符合的地方，因此在美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)中既注重傳統(tǒng)民居特色文化內(nèi)涵的引用，也要注重時代精神和內(nèi)涵的注入，使建設(shè)出的鄉(xiāng)村與現(xiàn)代社會和經(jīng)濟相適應(yīng)。例如豫西傳統(tǒng)民居中對于廟上村坑院文化發(fā)展，錯落里共有87座坑院建筑，其中有5座歷史超過了400年，陜縣政府將這5座坑院開發(fā)為生態(tài)旅游度假村，賦予了這個村落新的時代精神和文化內(nèi)涵，使其能夠?qū)崿F(xiàn)古老生態(tài)文化與現(xiàn)代生態(tài)文化的完美結(jié)合。
4.3 發(fā)展和諧的鄉(xiāng)村生態(tài)文化
發(fā)展和諧的鄉(xiāng)村生態(tài)文化，既是對傳統(tǒng)民居文化精髓的傳承也是現(xiàn)代生態(tài)文化的集中體現(xiàn)。因此，在建設(shè)美麗鄉(xiāng)村時既要促進經(jīng)濟的發(fā)展，又要傳承傳統(tǒng)民居文化。不同地域的鄉(xiāng)村要根據(jù)自身特點制定出產(chǎn)業(yè)發(fā)展方式，促進鄉(xiāng)村經(jīng)濟的整體提升。例如，陜縣廟上村將歷史最悠久的坑院開發(fā)為旅游度假村的行為，就是根據(jù)自身特點所制定出的經(jīng)濟發(fā)展方式。同時還要建設(shè)鄉(xiāng)村文明。在以現(xiàn)代技術(shù)為依托的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，還要實現(xiàn)鄉(xiāng)村資源的優(yōu)化配置，如發(fā)展鄉(xiāng)村綠色有機食品。和諧的鄉(xiāng)村生態(tài)文化的發(fā)展要和人與自然和諧相處的發(fā)展理念相結(jié)合，在美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)中，傳承傳統(tǒng)民居文化。
5 結(jié)語
文章對美麗鄉(xiāng)村的概念、傳統(tǒng)民居的價值、傳承與發(fā)展傳統(tǒng)民居文化的意義以及美麗鄉(xiāng)村對傳統(tǒng)民居文化的傳承做了深刻的分析。美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)要牢牢把握傳統(tǒng)民居中的生態(tài)文化精髓，并注入現(xiàn)代的生態(tài)文化理念，切實推進美麗鄉(xiāng)村的生態(tài)建設(shè)，營造和諧、美好、宜居的鄉(xiāng)村環(huán)境，促進我國美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)，實現(xiàn)我國鄉(xiāng)村又好又快的發(fā)展。
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一、煤炭企業(yè)信息化現(xiàn)狀
近年來煤炭企業(yè)通過整合、重組，規(guī)模不斷擴大，下屬企業(yè)增加較快，地理位置跨區(qū)域增加，集團對各地分子公司經(jīng)營管控的力度越來越強?，F(xiàn)有信息化系統(tǒng)已不能滿足管理需求，存在財務(wù)軟件與本單位信息資源應(yīng)用與管理不能銜接，信息化建設(shè)缺乏整體規(guī)劃，不能和企業(yè)內(nèi)部管理改革同步進行，企業(yè)對下屬分子公司的財務(wù)數(shù)據(jù)、業(yè)務(wù)數(shù)據(jù)不能及時有效地管理控制。為了統(tǒng)一規(guī)范，使整個企業(yè)的運營管理高效運行，滿足企業(yè)戰(zhàn)略發(fā)展要求，必須在充分考慮企業(yè)的現(xiàn)狀下，建立應(yīng)用軟件系統(tǒng)統(tǒng)一平臺。企業(yè)如果不能及時地解決財務(wù)信息的時效性和準確性問題，對于體制、機制創(chuàng)新的落實和又好又快發(fā)展都是十分不利的。
二、現(xiàn)階段煤炭企業(yè)財務(wù)管理信息化存在的問題
（一）對企業(yè)財務(wù)管理信息化建設(shè)的認識不到位。企業(yè)建立財務(wù)管理信息化系統(tǒng)是一項重大的管理工程，涉及到企業(yè)管理的理念、模式、資金運作方式、生產(chǎn)組織形式等方面的變革。在現(xiàn)實中，往往有不少管理人員安于現(xiàn)狀，缺乏創(chuàng)新；而企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)只顧眼前，缺乏從參與國際競爭的戰(zhàn)略高度來認識自己的企業(yè)，更沒有認識到企業(yè)財務(wù)管理信息化建設(shè)的重要性。有的領(lǐng)導(dǎo)僅把本單位有沒有局域網(wǎng)作為衡量單位建設(shè)的標準，但建成之后卻對用不用不大關(guān)心，對完善網(wǎng)絡(luò)和開發(fā)信息資源未予重視。這種政績觀念占據(jù)了一部分領(lǐng)導(dǎo)的頭腦，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)使用效能低下。
（二）有效的財務(wù)集中管理模式還沒有形成。企業(yè)管理中的集權(quán)和分權(quán)是對立統(tǒng)一的。從國外大公司的先進管理實踐來看，事權(quán)可以分散，但財權(quán)必須集中。而目前我國的企業(yè)管理層次過多，“子不認母”、“母不認子”、“集而不團”的現(xiàn)象普遍存在。大多數(shù)企業(yè)職能部門分割，相互缺乏信息聯(lián)系和數(shù)據(jù)集成，產(chǎn)、銷、購、存信息脫節(jié)，原本集成連貫的業(yè)務(wù)被人為地割裂成多個環(huán)節(jié)。舊的管理模式被打破而新的模式尚未建立，母子公司之間對集權(quán)與分權(quán)的認識難以統(tǒng)一，過去一味強調(diào)的分權(quán)管理模式已明顯不適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)集團扁平化集中管理的要求。大多數(shù)企業(yè)集團內(nèi)部沒能形成高度集中的資金管理指揮系統(tǒng)，缺乏統(tǒng)一規(guī)范的財務(wù)資金調(diào)控制度，沒有統(tǒng)一的信息平臺，信息傳輸渠道不暢，財務(wù)數(shù)據(jù)、資金結(jié)算、投融資管理集中不起來，致使企業(yè)決策者難以及時、準確、全面地掌握生產(chǎn)經(jīng)營全過程的相關(guān)信息，無法實施有效的管理、監(jiān)督和控制。
（三）消極保安全，導(dǎo)致資源閑置浪費。安全問題是制約財務(wù)管理信息化的瓶頸，網(wǎng)上泄密、竊取、篡改事件在一些單位時有發(fā)生。因此，必須采取行之有效的安全防范措施，但現(xiàn)實工作中一些單位和部門除了采取常見的規(guī)避風險措施外，就再拿不出什么更好的辦法，將很好的辦公網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)閑置，最終影響了財會人員使用網(wǎng)絡(luò)的積極性。
（四）管理軟件發(fā)展滯后，難以滿足財務(wù)管理工作的需求。目前，我國大多數(shù)企業(yè)采用的是一樣的軟件開發(fā)公司開發(fā)的財務(wù)管理軟件，沒有本企業(yè)的特色，而且目前市面上的財務(wù)管理軟件一般分為兩類：國外大公司的一些軟件造價十分昂貴且不適合我國企業(yè)的特點。國內(nèi)的軟件對個別行業(yè)的單位企業(yè)管理功能的開發(fā)已有一定基礎(chǔ)，但不適合大型企業(yè)集團實現(xiàn)財務(wù)集中統(tǒng)一管理的需要，加之相互間為搶占市場份額而不考慮軟件的通用性。企業(yè)一旦購買了某公司的產(chǎn)品使用，就不得不面臨上述的困難局面。
三、完善煤炭企業(yè)財務(wù)管理信息化建設(shè)的途徑
（一）建立健全集團合并報表體系、統(tǒng)一會計核算流程。煤炭企業(yè)應(yīng)根據(jù)國家統(tǒng)一頒布的有關(guān)財務(wù)會計制度和準則或根據(jù)本企業(yè)實際情況制定的會計核算辦法等，對企業(yè)現(xiàn)行的資金支付、固定資產(chǎn)折舊、減值準備計提、資產(chǎn)損失確認、關(guān)聯(lián)交易的會計處理等方面制定統(tǒng)一的會計政策與會計核算流程，加強財務(wù)基礎(chǔ)工作。
（二）構(gòu)建高效有序的集團資金管理系統(tǒng)。煤炭企業(yè)應(yīng)當在本集團范圍內(nèi)建立高效、有序的資金管理體系，通過信息系統(tǒng)或企銀互聯(lián)系統(tǒng)實現(xiàn)對企業(yè)整體資金的統(tǒng)籌調(diào)度，合理配置和使用資金，提高企業(yè)資金使用效率。資金管理系統(tǒng)應(yīng)當具有與企銀互聯(lián)系統(tǒng)及其他經(jīng)營管理系統(tǒng)的接口功能，實現(xiàn)對全集團的資金籌集、劃撥、運用等方面進行監(jiān)控，能夠及時反映集團總部和各子分公司的資金流向，并根據(jù)管理需要形成資金使用情況報告與分析，實現(xiàn)資金的日常監(jiān)管與控制。
（三）建立企業(yè)預(yù)算管理系統(tǒng)，強化財務(wù)的控制功能。根據(jù)集團公司總體發(fā)展戰(zhàn)略、規(guī)劃，建立和完善適合本企業(yè)特點的預(yù)算信息化管理模式，強化資金、投資、籌資、成本費用和財務(wù)風險的預(yù)算控制。財務(wù)管理信息化系統(tǒng)中的預(yù)算控制管理模塊要能夠支持預(yù)算編制、預(yù)算分析和預(yù)算考核等全過程，并通過與核算系統(tǒng)的銜接，有效實現(xiàn)預(yù)算控制、分析和預(yù)警功能。
（四）實現(xiàn)財務(wù)管理與業(yè)務(wù)操作一體化。在財務(wù)管理信息化核心模塊建設(shè)的同時，各企業(yè)還需要將財務(wù)與業(yè)務(wù)一體化功能列入財務(wù)管理信息化建設(shè)的整體規(guī)劃中，即將財務(wù)管理流程與經(jīng)營業(yè)務(wù)流程有機地結(jié)合起來。
四、完善煤炭企業(yè)財務(wù)管理信息化建設(shè)的保障機制
（一）樹立以財務(wù)管理為核心的管理思想和理念。在我國當前經(jīng)濟條件及煤炭市場環(huán)境下，加快國有煤炭企業(yè)改革和發(fā)展，必須擯棄過去計劃經(jīng)濟體制下形成的管理模式，樹立以財務(wù)管理為管理核心、以資金流量控制為重點的企業(yè)經(jīng)營管理理念。在企業(yè)經(jīng)營管理中，必須切實抓好企業(yè)內(nèi)部的財務(wù)管理和資金監(jiān)控，帶動整個企業(yè)經(jīng)營管理水平的提高。
（二）財務(wù)管理信息化建設(shè)必須統(tǒng)籌規(guī)劃、分步實施。財務(wù)管理信息系統(tǒng)是整個企業(yè)管理信息系統(tǒng)的核心子系統(tǒng)，加快財務(wù)管理信息化建設(shè)不僅要對建立財務(wù)管理信息系統(tǒng)進行規(guī)劃，而且必須對整個管理信息系統(tǒng)進行整體規(guī)劃。從企業(yè)基礎(chǔ)信息化做起，有計劃、有步驟，需要按照先易后難、分步實施的辦法，分財務(wù)、物資、生產(chǎn)、銷售等項目管理的順序分階段進行。
（三）建立和完善企業(yè)資金管理結(jié)算中心?！艾F(xiàn)代企業(yè)管理是以財務(wù)管理為管理核心，而財務(wù)管理則是以資金管理為重點，資金管理以現(xiàn)金流量為中心”的經(jīng)營理念，奠定了財務(wù)管理在企業(yè)管理中的地位。企業(yè)進行財務(wù)管理信息化建設(shè)時，必須以資金管理、資金流量、資金流向為重點，加強資金集中統(tǒng)一管理，規(guī)范內(nèi)部財務(wù)資金管理結(jié)算中心。建立和完善企業(yè)資金管理結(jié)算中心工作制度，是現(xiàn)階段大型企業(yè)加強和改善財務(wù)資金管理的有效途徑之一，同時也是適應(yīng)現(xiàn)代集團公司嚴格規(guī)范的財務(wù)管理制度、強化對子分公司的監(jiān)控服務(wù)的必然要求，也是下一階段大中型企業(yè)加強資金管理工作的重中之重。
綜上所述，煤炭集團企業(yè)的信息化建設(shè)已經(jīng)成為企業(yè)自身建設(shè)中必不可少的一部分，財務(wù)管理信息化是其中的核心問題，決定著企業(yè)今后的生存與發(fā)展。只有通過不斷完善和建設(shè)財務(wù)管理信息化配套系統(tǒng)，開發(fā)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)功能，推動“煤炭企業(yè)財務(wù)管理信息化協(xié)同模式”突破傳統(tǒng)財務(wù)管理的時空界限，才能使財務(wù)管理信息化系統(tǒng)最大限度地發(fā)揮使用效能和應(yīng)用效益， 才能實現(xiàn)煤炭企業(yè)的最大效益。
關(guān)鍵詞 新媒體 青少年亞文化 網(wǎng)絡(luò)語言
我們的社會已經(jīng)進入到一個信息爆炸的新媒體時代，各種亞文化現(xiàn)象也隨著網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展而慢慢出現(xiàn)在人們的視野之中。青少年作為網(wǎng)絡(luò)媒體的用戶，在網(wǎng)絡(luò)所營造的虛擬環(huán)境中用網(wǎng)絡(luò)語言表達他們獨特的生活態(tài)度是一種典型的青少年亞文化現(xiàn)象，網(wǎng)絡(luò)語言也滲透到青少年社會生活的方方面面。
一、青少年亞文化
青少年亞文化是青少年為了有別于主流文化而創(chuàng)造的屬于自己的叛逆色彩，以示青少年文化偏離、排斥甚至對抗“主流文化”的總體態(tài)勢。
與“主流文化”相比，青少年亞文化具有邊緣性、顛覆性、批判性特征。新媒體具有容量大，傳播快，互動性強的特征，新媒體對青少年亞文化的影響主要表現(xiàn)在三個方面：
第一，新媒體作為新興的傳播工具，它的出現(xiàn)加強了亞文化群體之間的交流。作為網(wǎng)絡(luò)的最主要使用者，青少年有一些別于主流意識的想法，在網(wǎng)絡(luò)這個虛擬的空間里更能夠找到志同道合的人，從而導(dǎo)致新的群體的形成。以百度李毅吧為例：作為一個網(wǎng)絡(luò)熱詞產(chǎn)生的盧浮宮，李毅吧在眾多的網(wǎng)絡(luò)青年群體中脫穎而出。屌絲、搬磚、滾粗、高富帥、白富美這樣的詞語不斷出現(xiàn)在青少年的網(wǎng)絡(luò)交往甚至是日常生活中。
第二，新媒體本身構(gòu)成了亞文化的一個部分，越來越多的亞文化借著新媒體這個平臺進入人們的視野。例如我們網(wǎng)上所常見的網(wǎng)絡(luò)惡搞視頻就是網(wǎng)絡(luò)亞文化的一種，各種形式的網(wǎng)絡(luò)亞文化都無法脫離新媒介而存在。
第三，新媒體的出現(xiàn)對人們的思維方式和生活態(tài)度也有所影響。當單向傳遞的傳統(tǒng)媒體被去中心化、互動性強的新媒體所取代，人們的思想也會變得更加開放，更加多元化。這種多元化不是零散的，而是在差別中求共存。
二、網(wǎng)絡(luò)語言與青少年亞文化
1、亞文化網(wǎng)絡(luò)語言的產(chǎn)生
網(wǎng)絡(luò)語言的產(chǎn)生是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的結(jié)果，是在新媒體環(huán)境下所產(chǎn)生的新的文化現(xiàn)象。
第一，網(wǎng)絡(luò)時代的來臨為網(wǎng)絡(luò)語言的產(chǎn)生提供了物質(zhì)載體，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)更是讓交流變成電腦屏幕前的溝通。人們可以借助網(wǎng)絡(luò)這個平臺參與信息交流與自我意見表達。
第二，網(wǎng)絡(luò)為網(wǎng)絡(luò)語言提供了虛擬環(huán)境。青少年在網(wǎng)絡(luò)所構(gòu)建的虛擬空間內(nèi)，隨著相同志趣人群的不斷累積，形成了各式各樣的網(wǎng)絡(luò)群體。在這些群體的交流過程中，就會創(chuàng)造出屬于他們的網(wǎng)絡(luò)語言。第三，后現(xiàn)代主義思潮的影響———追求自我、張揚個性、唾棄傳統(tǒng)、崇尚翻新。網(wǎng)絡(luò)給了每個人張揚個性、釋放自我的空間，這使得以年輕人為主體的網(wǎng)友不僅主動地使用網(wǎng)絡(luò)語言，更積極的創(chuàng)作網(wǎng)絡(luò)語言，使得其富有旺盛的生命力。
2、亞文化網(wǎng)絡(luò)語言的種類
網(wǎng)絡(luò)語言按表現(xiàn)形式可劃分為諧音式、縮寫式、符號式、舊詞新用式等。諧音式：利用讀音上的相似所形成的網(wǎng)絡(luò)語言，它大致可以分為數(shù)字諧音和詞語諧音。數(shù)字諧音如：886（拜拜了）、521（我愛你）、1314（一生一世）。詞語諧音如法國青山（發(fā)過請刪）、醬紫（這樣子）、稀飯（喜歡）、肥豬流（非主流）。
縮寫式：利用拼音字母或英文字母的縮略使網(wǎng)絡(luò)語言的交流簡單化。如hll（華麗麗）、rp（人品）等。另外，作為新事物的英文縮略詞也通過互聯(lián)網(wǎng)慢慢融入我們的本國語言，如BF（男朋友）、GF（女朋友）DIY（自己動手）等。
符號式：有時候文字不能形象生動的表達我們的感情，于是，符號式的網(wǎng)絡(luò)語言應(yīng)運而生。利用簡單的數(shù)字、標點、字母等組成的符號系統(tǒng)來表現(xiàn)心情。如(*^__^*)、o(∩_∩)o、(>_<)。
舊詞新用式：隨著網(wǎng)絡(luò)語言的發(fā)展，一些舊的詞語也被賦予了新的含義。如沙發(fā)、板凳、地板，也可以表示回帖的第一樓，第二樓，第三樓。搬磚（轉(zhuǎn)帖）、潛水（只看不發(fā)表）、灌水（拼命發(fā)表意見）等也不再只是一種動作了。
3、亞文化網(wǎng)絡(luò)語言的特點
第一，簡潔性。由于打字沒有說話快，為了在最短的時間內(nèi)傳遞出最多的信息，不得不采取諧音，縮寫等手段來簡化語句。簡化了的網(wǎng)絡(luò)詞語可以更加迅速的在網(wǎng)絡(luò)中傳播，這些新的被符號化的語言在一定程度上沖擊了傳統(tǒng)的語言表達形式，也漸漸融入我們?nèi)粘Ｉ畹谋磉_中。
第二，個性化。例如咆哮體、淘寶體、甄嬛體等都帶有強烈的個性化色彩?；ヂ?lián)網(wǎng)的普及，使越來越多的新詞出現(xiàn)在人們的生活中，一個熱點事件的發(fā)生都會帶來讓人耳目一新的網(wǎng)絡(luò)新詞。作為年輕的一代，不管是創(chuàng)造新詞，還是接受新詞，速度都是極快的。
第三，直觀性。網(wǎng)絡(luò)熱詞生動形象，例如曾風靡一時的“囧”，就以其讓人捧腹的外形在青少年中廣為使用。由于使用網(wǎng)絡(luò)語言不能進行面對面的交流，因此，配合文字和各種表情符號圖像的使用，具有很強的直觀性。
第四，創(chuàng)造性。很多網(wǎng)絡(luò)語言的產(chǎn)生是一個從無到有的過程，從一開始無人知道到最后的廣為人知，通過網(wǎng)絡(luò)這個平臺，越來越多的新鮮原創(chuàng)語言躍入我們的視野之中。例如，gelivable（給力），英語單詞中本就沒有這個詞語。
第五，不規(guī)范性。網(wǎng)絡(luò)語言在很多方面對傳統(tǒng)語言來說是一種顛覆，它改變了漢語本身的結(jié)構(gòu)特點，甚至改變了一些習語的固有意義。作為網(wǎng)絡(luò)語言主要使用團體的青少年來說，他們生活在一個物質(zhì)飛速發(fā)展的社會，在網(wǎng)絡(luò)所營造的這個虛擬空間里，他們可以毫無顧忌的展現(xiàn)自己，用不規(guī)范的網(wǎng)絡(luò)語言來發(fā)泄他們的社會壓力。
三、亞文化網(wǎng)絡(luò)語言對青少年的影響
1、亞文化網(wǎng)絡(luò)語言對青少年的積極意義
（1）改變青少年的思維方式，增強青少年的創(chuàng)新能力。網(wǎng)絡(luò)語言豐富了青少年的語言文字表達，顛覆了傳統(tǒng)語言的規(guī)范性和正式性，增添了青少年生活的樂趣和色彩，這些都迎合了青少年追求個性，標新立異的要求。在某種程度上，網(wǎng)絡(luò)語言更有助于開闊青少年的視野，激發(fā)了青少年的語言創(chuàng)造能力，他們不斷打破窠臼，推陳出新，促進了文化的活躍。
（2）有利于青少年身心的愉悅和自信心的增強。當今的青少年面對來自四面八方的各種壓力，而網(wǎng)絡(luò)所營造的虛擬空間具有高度的自由，青少年可以在里面暢所欲言，發(fā)泄不滿。通過網(wǎng)絡(luò)語言的使用，可以有效的為青少年減壓。另外，網(wǎng)絡(luò)語言的多變也會激發(fā)青少年的創(chuàng)造性，對自我的認同感也會增強。
2、亞文化網(wǎng)絡(luò)語言對青少年的消極影響
作為網(wǎng)絡(luò)語言的主要使用者青少年，一方面在享受網(wǎng)絡(luò)語言所帶來的新奇與便利的同時，也是承受因網(wǎng)絡(luò)語言的亞文化性而帶來的種種弊端。
（1）對青少年的傳統(tǒng)語文教學(xué)不利。網(wǎng)絡(luò)語言的頻繁使用，必然對現(xiàn)實生活產(chǎn)生影響，導(dǎo)致青少年在面對新的信息時缺乏正確的指導(dǎo)，存在吸收錯誤知識的可能性。青少年自身辨別能力不強，容易把這些不當?shù)木W(wǎng)絡(luò)語言運用到學(xué)習寫作中。如果青少年經(jīng)常接觸網(wǎng)絡(luò)，花過多的時間泡在網(wǎng)上，他們還未穩(wěn)固的語言運用能力不但不會提高，反而會受到負面的干擾。
（2）影響青少年的身心健康。網(wǎng)絡(luò)語言低俗化傾向的特點，使其在傳播流行的過程當中帶有不良的影響。在網(wǎng)絡(luò)上，一些偏激的、自我發(fā)泄的、嘩眾取寵以及粗俗的語言并不少見，青少年們經(jīng)常接觸這些語言，耳濡目染，勢必受到一些不良影響，不利于青少年的身心健康。
（3）加強了代際沖突。青少年是計算機的主要使用者，網(wǎng)絡(luò)語言不僅僅被用于網(wǎng)上交流，也逐漸延伸到他們的日常生活當中。而他們的家長作為傳統(tǒng)語言擁護者并不容易接受這種新奇的語言，家長和孩子之間缺少相通的意義空間，他們之間的交流便產(chǎn)生障礙，從而代際沖突也會隨之慢慢加劇。
四、亞文化網(wǎng)絡(luò)語言的規(guī)范網(wǎng)絡(luò)語言存在有合理性，是因為其自身具有自我調(diào)劑能力和自我凈化能力。但我們也不能放任其自由發(fā)展，對網(wǎng)絡(luò)語言的規(guī)范應(yīng)從以下方面來進行。
1、加強對網(wǎng)絡(luò)語言的監(jiān)管
網(wǎng)絡(luò)語言所帶來的不利影響應(yīng)該引起政府的重視，在保持一個相當高的自由度的同時，針對其中一些不和諧的成分應(yīng)該出臺相關(guān)的法律法規(guī)來進行合理的限制。但是要把握好度，因為作為新興的事物，網(wǎng)絡(luò)語言尚且需要時間來檢驗。
2、加強學(xué)校對網(wǎng)絡(luò)語言的引導(dǎo)
加強青少年的語言規(guī)范意識，引導(dǎo)學(xué)生正確使用網(wǎng)絡(luò)語言。作為教育者應(yīng)當利用傳統(tǒng)主流文化、教師個人的職業(yè)素養(yǎng)等,讓主流文化對青少年產(chǎn)生潛移默化的影響。應(yīng)積極關(guān)注并正面引導(dǎo),畢竟傳統(tǒng)語言有其深厚的文化底蘊和歷史內(nèi)涵，在這一點上，是無法被網(wǎng)絡(luò)語言所取代的。
3、加強家庭對網(wǎng)絡(luò)語言的規(guī)范
家長要改變對網(wǎng)絡(luò)語言排斥的態(tài)度，應(yīng)該對網(wǎng)絡(luò)語言進行一定的了解和認識，營造一個輕松的氛圍，只有這樣才能和孩子進行平等的溝通，并在溝通的過程中進行適當?shù)囊龑?dǎo)，為孩子制造一個適應(yīng)其身心發(fā)展的語言環(huán)境。
4、加強青少年的自我約束，提高自身辨別能力
面對紛繁的的網(wǎng)絡(luò)語言，青少年要增強對自我的約束，正確看待網(wǎng)絡(luò)所帶來的各種亞文化現(xiàn)象，理智對待和使用網(wǎng)絡(luò)語言，并對一些不健康的網(wǎng)絡(luò)語言進行抵制。其次，青少年對網(wǎng)絡(luò)語言的使用場合要有分辨能力，網(wǎng)絡(luò)語言可以做為一種調(diào)劑，但是在學(xué)習生活中，還是應(yīng)該使用正規(guī)語言。
通過各方面的努力，網(wǎng)絡(luò)語言會以一個積極的態(tài)勢穩(wěn)步發(fā)展，成為一種積極的青年亞文化。
參考文獻
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關(guān)鍵詞 現(xiàn)代傳媒 民族文化 消解 現(xiàn)代建構(gòu)
一、湖北武陵山少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代傳播媒介發(fā)展現(xiàn)狀以及媒介接觸與使用情況
1、建始縣媒介發(fā)展現(xiàn)狀
恩施州地處我國中部山區(qū)，經(jīng)濟發(fā)展相對滯后，建構(gòu)健康的信息生態(tài)環(huán)境相對比較困難。但隨著恩施州自身的努力和國家政策的扶持，如今的恩施州已構(gòu)建了包括報刊、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)在內(nèi)的多層次、多種類、多媒體融合并存的多樣化信息生態(tài)環(huán)境。以建始縣為例，目前已經(jīng)有《恩施晚報》、《建始新聞周刊》、建始電視臺、中國·建始網(wǎng)、建始手機報、建始網(wǎng)絡(luò)電視等。
然而，盡管目前建始縣已經(jīng)初步建立了自己的媒介系統(tǒng)，但是發(fā)展中還存在不足。首先，傳統(tǒng)紙媒的覆蓋率相對較低，不足以體現(xiàn)其影響力。以《建始新聞周刊》為例，它是依托建始網(wǎng)面向州級有關(guān)部門、建始縣事業(yè)單位的贈刊，不公開發(fā)行，影響力有限。其次，由于特殊地形，一些傳播技術(shù)問題亟待解決。如整個建始縣有400個村，但目前有線電視只覆蓋了138 個村，大多數(shù)農(nóng)村家庭無法收看建始縣電視臺的節(jié)目。再次，以網(wǎng)絡(luò)為代表的新媒體雖然有所發(fā)展，但更多的是作為官方的話語機構(gòu)呈現(xiàn)，缺乏專業(yè)性。以《中國·建始網(wǎng)》為例，本地新聞數(shù)量偏少，更多的是轉(zhuǎn)載自全國各地的新聞，而且互動不足。此外，網(wǎng)站缺乏專業(yè)的媒體人才，交叉任職、崗位職責不明現(xiàn)象較普遍。
2、被訪者媒介接觸與使用情況
（1）傳統(tǒng)媒體（ 報紙、廣播、電視）。從調(diào)查結(jié)果來看，傳統(tǒng)的報紙、電視仍是當?shù)厥褂寐首罡叩拿襟w。目前仍喜歡或者看報紙、電視的人數(shù)比例分別為54.9%和97.1%。電視已經(jīng)成為他們獲取信息、了解世界的主要渠道。而且，利用電視來打發(fā)時間、消遣娛樂已經(jīng)成為他們生活的一種方式。（如圖1）
（2）新媒體（手機、網(wǎng)絡(luò)等）。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，手機和電腦在當?shù)氐氖褂寐史謩e達到了96.1%和66.2%。從上網(wǎng)的內(nèi)容選擇上來看，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為當?shù)厝藗儷@取國內(nèi)外新聞、學(xué)習、社交、休閑娛樂的重要陣地（如圖2）。至于手機，已經(jīng)對當?shù)鼐用竦娜粘Ｉ町a(chǎn)生了巨大影響。數(shù)據(jù)顯示，在使用手機以前，75.4%的受訪者都是以打座機電話以及寫信等方式與人聯(lián)系，而使用手機以后，62.9%的受訪者表示手機已經(jīng)成為生活必需品（如下圖3、4）。
因此，不管是傳統(tǒng)媒體還是新媒體，在當?shù)匾呀?jīng)得到了較好的普及,對當?shù)孛褡逦幕鷳B(tài)的影響也日益擴大。但是，在媒介接觸頻次和媒介接觸內(nèi)容方面，城鄉(xiāng)之間還是存在著較大的差異，現(xiàn)代傳媒對農(nóng)村的影響不如城區(qū)明顯。
二、現(xiàn)代傳媒對湖北武陵山片區(qū)少數(shù)民族文化的消解與現(xiàn)代化建構(gòu)
一個民族的文化只有遇到更先進的文化，在沖突與融合中才會得到更新發(fā)展?！雹偎?，民族要發(fā)展、文化要進步，就必須跟上現(xiàn)代化的步伐，以信息化促進民族文化的現(xiàn)代化，實現(xiàn)民族文化的現(xiàn)代化建構(gòu)。
少數(shù)民族文化的現(xiàn)代化建構(gòu)，指的是少數(shù)民族傳統(tǒng)社會被全面卷入現(xiàn)代化進程之后，其民族傳統(tǒng)文化在多種力量的交互作用下所發(fā)生的再造與重構(gòu)。它以相對獨立的少數(shù)民族社區(qū)為基本場域，以少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的外顯形式和內(nèi)在功能為建構(gòu)對象，在多元力量相互交織的文化網(wǎng)絡(luò)中有機展開。因此，現(xiàn)代傳媒的發(fā)展，在一定程度上消解著武陵山少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化，同時也在建構(gòu)著新的少數(shù)民族文化。
1、現(xiàn)代傳媒?jīng)_擊、消解了傳統(tǒng)民族文化原有的傳播邏輯
（1）現(xiàn)代傳播方式對傳統(tǒng)信息傳播方式的沖擊?，F(xiàn)代傳媒以其跨時空、信息高度密集、傳播面廣、輻射力強、社會功能顯著等優(yōu)勢逐漸得到廣大少數(shù)民族的接受和認可，成為民族地區(qū)少數(shù)民族信息溝通的主要方式，已有千百年歷史的口耳相傳的人際傳播或群體傳播等方式已降至次要地位。②以喜花鼓《黃四姐》為例，在傳統(tǒng)的傳播方式中，只能通過現(xiàn)場演唱這種一次性的文化消費，影響范圍相當有限。而如今，電視現(xiàn)場直播、微博微信的現(xiàn)場分享、網(wǎng)絡(luò)視頻分享及鏈接，可以讓不同地方的不同愛好者隨時欣賞到這一特色文化，并把這種民族文化傳播出去。
（2）外來文化與傳統(tǒng)文化的碰撞。文化傳播具有優(yōu)勢擴散的特點，因此，優(yōu)勢文化具有較強的傳播力?，F(xiàn)代傳媒傳播的是大眾文化，這種優(yōu)勢、主流文化對于少數(shù)民族地區(qū)完全是單向的信息傳輸和文化植入。當現(xiàn)代傳媒所傳播的文化并非當?shù)氐谋久褡逦幕瘯r，也就在悄然解構(gòu)著該民族的傳統(tǒng)文化。如今，對于現(xiàn)代傳媒的接受和習慣慢慢改變了當?shù)厝藗儗Ρ久褡逦幕膱允兀絹碓蕉嗟娜藢Ρ久褡宓膫鹘y(tǒng)已經(jīng)麻木甚至丟棄遺忘，傳統(tǒng)民居、服飾和節(jié)慶等文化就在這看似喧囂的現(xiàn)代浪潮沖擊下逐步瓦解，甚至消失。
（3）現(xiàn)代傳媒可以將民間記憶轉(zhuǎn)化為媒體記憶，完成“文化修補”。民間記憶與媒體記憶，是指兩種不同的文化傳播方式。相對于前者，媒體記憶可以利用媒體挖掘并完整的將某地區(qū)的民族文化保留下來，從而實現(xiàn)更大范圍的傳播，增強傳播效果。在這個過程中，媒體也并不是把所有的文化活動都記錄下來，而是會經(jīng)過文化篩選，逐步修補甚至還原民族文化。以建始縣的絲弦鑼鼓為例，當?shù)胤譃槟相l(xiāng)、北鄉(xiāng)絲弦鑼鼓，由于地域保守思想，他們在傳承上具有不完整性。而媒體記憶就很好的彌補了這一點，通過對南鄉(xiāng)和北鄉(xiāng)兩種不同的表演方式進行分別深入挖掘，并通過媒體展現(xiàn)在世人面前，這就間接彌補了民間傳統(tǒng)傳承方式的保守性的弊端。
2、現(xiàn)代傳媒在民族文化生態(tài)嬗變中的角色——現(xiàn)代化的推動器與加速器
現(xiàn)代傳媒正在以一種非強制性的方式改變著湖北武陵山區(qū)少數(shù)民族的價值觀、生活和娛樂方式，不知不覺中為少數(shù)民族地區(qū)文化的嬗變構(gòu)建著話語優(yōu)勢。在這種情況下，武陵山少數(shù)民族地區(qū)原有的文化形態(tài)、生活方式、價值認同等在一定程度上擺脫了地方性，變得更加開放，并慢慢與整個社會文化的動向達成一致和協(xié)調(diào)。對于這種文化轉(zhuǎn)換，日本學(xué)者主內(nèi)郁郎把它稱為“原有文化的消逝”③。所以，湖北武陵山片區(qū)的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化正在受到以電視和網(wǎng)絡(luò)為首的現(xiàn)代傳媒的解構(gòu)，其民族文化正經(jīng)歷著一個嬗變的過程。
（1）部分特有的民風民俗逐漸消失，現(xiàn)代傳媒推進了民族文化的商業(yè)化。據(jù)我們了解，在武陵山少數(shù)民族地區(qū)，民俗文化活動和節(jié)日眾多。例如每年農(nóng)歷七月七號舉行的女兒會等等。然而隨著現(xiàn)代傳媒的興起和滲入，《非誠勿擾》、《百里挑一》等相親類節(jié)目大火，深受廣大年輕人的喜愛與推崇，與此同時帶來的卻是土家族傳統(tǒng)女兒節(jié)的“變味”。換句話說，隨著現(xiàn)代傳媒的滲透，湖北武陵山片區(qū)少數(shù)民族所特有的民族文化正加速著商業(yè)化的發(fā)展道路。
（2）網(wǎng)購興起，少數(shù)民族服飾已非主流服飾，現(xiàn)代傳媒推進了民族文化的社會化。這點在購物習慣和服飾上尤為明顯。武陵山少數(shù)民族地區(qū)的居民們最早都是通過自給自足來滿足生活需要的，后來逐漸通過市場購買。而最近幾年，越來越多的年輕人開始網(wǎng)購，并逐漸成為一種普遍的社會現(xiàn)象，甚至很多中老年人也都學(xué)會網(wǎng)購了；在服飾方面，幾乎全面漢化，少數(shù)民族服裝已非主流服飾。美麗的婚紗、帥氣的西裝、舒適的休閑服等等，每時每刻都充斥在各種熒屏上，電視和網(wǎng)絡(luò)無時無刻不在宣揚著現(xiàn)代服飾的時尚和方便。相反，輾轉(zhuǎn)各個街區(qū)，專門賣民族服飾的店鋪幾乎沒有。
（3）傳統(tǒng)吊腳樓消失，代之以整齊的樓房，現(xiàn)代傳媒加速了民族地區(qū)的城市化。在武陵山少數(shù)民族地區(qū)，土家吊腳樓一直以來以清爽、簡潔和不懼山區(qū)地形的優(yōu)點為我們所知。如今，隨著現(xiàn)代媒體傳遞并勾勒著一幅幅現(xiàn)代都市化的生活畫面，人們已經(jīng)在不知不覺中希望過上這種城市化的生活了。所以現(xiàn)在我們所看到的武陵山區(qū)，保留完整的土家吊腳樓已經(jīng)很難見到，即使有也是非殘即破?，F(xiàn)如今的湖北武陵山少數(shù)民族地區(qū)，無論是市鎮(zhèn)還是鄉(xiāng)村，已然是在朝著現(xiàn)代化的道路前進，民族文化的現(xiàn)代化步伐已不可阻擋，而現(xiàn)代傳媒正是這次現(xiàn)代化建構(gòu)的推動者。
結(jié)語
總之，湖北武陵山片區(qū)的民族文化建設(shè)不是一朝一夕就能夠完成的，山區(qū)現(xiàn)代傳媒生態(tài)的平衡發(fā)展也不是一夜就能達成的。如何加快經(jīng)濟與文化的綜合發(fā)展，克服山區(qū)經(jīng)濟、文化以及民族歷史等各方面的困難，實現(xiàn)整個少數(shù)民族地區(qū)傳媒生態(tài)與民族文化生態(tài)的平衡發(fā)展是整個社會、政府值得關(guān)注的話題，我們將繼續(xù)致力于武陵山民族地區(qū)文化生態(tài)與現(xiàn)代傳媒生態(tài)的發(fā)展研究，為民族文化的現(xiàn)代化建構(gòu)、傳承和發(fā)展作出自己的努力。
【本文是湖北省社科基金項目“新媒體傳播對湖北民族地區(qū)文化生態(tài)的影響機制研究”階段性成果之一】
參考文獻
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②李勤,《大眾傳播對少數(shù)民族文化的影響》[J]《. 當代傳播》，2005（5）
二、播音主持應(yīng)當具備的基本素質(zhì)
對于一個廣播電視節(jié)目來說，播音主持的素質(zhì)在一定程度上決定了節(jié)目的成與敗。基本的思想道德素質(zhì)、播音業(yè)務(wù)能力以超強的心理素質(zhì)，是一個播音主持應(yīng)當具備的素質(zhì)。具體分析如下：第一，思想道德素質(zhì)。播音主持是在性質(zhì)上屬于公眾人物，其一言一行自然會對觀眾產(chǎn)生影響，被觀眾關(guān)注與學(xué)習。播音主持的個人修養(yǎng)反映了自己的道德水平，具有良好的思想道德素質(zhì)，能夠促進播音主持個人形象的有效建立。播音主持的工作目標是傳播文化，幫助節(jié)目建立較為廣泛的聽眾群，對于節(jié)目發(fā)展有著重要的影響。播音主持能夠站在道德的高度上進行問題的分析，表現(xiàn)出個人涵養(yǎng)，才能讓文化的傳播更加客觀，通過播音主持工作為國家發(fā)展做出貢獻。第二，業(yè)務(wù)能力。在廣播電視節(jié)目工作中，播音主持的業(yè)務(wù)能力反映了節(jié)目的水平。要滿足播音主持工作的需求，需要具有豐富的專業(yè)知識，更要有深厚的文化功底與較高的文學(xué)素質(zhì)。在主持節(jié)目的過程中，播音主持個人判斷能力的強弱，關(guān)系著思維運動的速度以及表達是否順暢，關(guān)系著措詞與發(fā)音是否準確。只有具有較強的業(yè)務(wù)能力，才能促進播音主持藝術(shù)魅力的彰顯，讓播音主持的形象走進人們心理。播音主持工作還需要具有一定的監(jiān)督與編排能力，從而在主持工作中做好多方面的銜接。第三，心理素質(zhì)。一名優(yōu)秀的播音主持工作人員要具有強大的心理素質(zhì)，隨時應(yīng)對播音主持過程中出現(xiàn)的突況。能夠在主持節(jié)目的過程中，從容地面對節(jié)目中的突發(fā)事件，和諧解決突發(fā)事件，不僅顯現(xiàn)了播音主持工作者良好的工作能力與心理素質(zhì)，更讓其藝術(shù)魅力得到體現(xiàn)。播音主持工作具有靈活性與即興特點，只有具有強大的內(nèi)心，才能避免工作中的緊張與不安。
三、播音主持藝術(shù)魅力的表現(xiàn)
第一，對聽眾的想象力進行調(diào)動。在播音主持過程中，主持人需要對聽眾的思維進行調(diào)動，讓聽眾通過豐富的想象對聽到的內(nèi)容進行消化。在向聽眾傳遞文化信息的時候，播音主持要與聽眾進行基本的溝通，通過聽眾想象力的調(diào)動，給聽眾帶去視覺上的盛宴，以此為切入點引導(dǎo)聽眾深入思考問題。播音主持的有效主持，讓觀眾對節(jié)目形成深刻的印象，就是主持工作的成功。播音主持無法在溝通中向聽眾展示過多的圖像，通過口頭交流去傳遞信息，需要對聽眾的想象力加以調(diào)動。第二，播音主持過程實際且個性。在播音主持過程中，主持人需要對新聞信息進行如實報道，也可以融入一些個性化因素，這是彰顯播音主持藝術(shù)魅力的一種手段。與其他媒介相比，播音主持在播音的時候，一定要體現(xiàn)出信息的特點，也要彰顯自己的特點。在播音中，主持人將自己的經(jīng)歷以及看法或者時代背景等融入播音過程中，不僅對信息進行了個性化處理，還能讓聽眾得到更加全面與客觀闡述。在諸多影響播音主持的因素中，主持人的個人經(jīng)歷最能彰顯其工作的特色，有利于形成播音者的個人主持風格。第三，語言魅力。在播音主持工作中，播音者與聽眾的交流是通過語言完成的。語言交流是最能體現(xiàn)播音主持藝術(shù)魅力的一點。如果想要優(yōu)化播音主持的效果，就要關(guān)注播音主持人的語言魅力，通過不同風格的語言去彰顯藝術(shù)魅力，得到更多觀眾的認可。
四、播音主持藝術(shù)魅力的培養(yǎng)方法
（一）在語言表述中加強藝術(shù)魅力突出社會時代的變化
會引起播音主持內(nèi)容與方式的不同。播音主持應(yīng)當及時了解社會動態(tài)，并且關(guān)注周邊出現(xiàn)的新興事物，把握社會主流的價值取向。只有這樣，在日常的播音主持工作中，才能針對社會動態(tài)，發(fā)表自己獨特的觀點，利用社會流行語去提高播音過程的質(zhì)量。加強語言表述的時代性與自然性，讓播音主持內(nèi)容深入生活，才能贏得更多聽眾的支持，彰顯播音主持的藝術(shù)魅力。
在現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展過程中，對傳統(tǒng)色彩語言的運用，提出了更高的要求，在設(shè)計上更加追求新穎性與獨創(chuàng)性。因此，在整個設(shè)計過程中，要形成一種再創(chuàng)造的過程，形成理性分析與感性認識的整體融合，在創(chuàng)造的過程中，突出傳統(tǒng)色彩語言的整體性，又要符合現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)作需求，形成傳統(tǒng)與現(xiàn)代的相輔相成，構(gòu)建一種互相融合的設(shè)計方式。
1 分析傳統(tǒng)色彩語言與現(xiàn)代設(shè)計的整體融合
（1）現(xiàn)代設(shè)計理念推動傳統(tǒng)色彩語言發(fā)展。在現(xiàn)代設(shè)計的理念創(chuàng)新中，隨著設(shè)計思路、理念的不斷變化，在現(xiàn)代化創(chuàng)作的過程中，對于時間的推移以及整體延續(xù)與發(fā)展，會對現(xiàn)代設(shè)計的色彩觀念帶來不同程度的影響。傳統(tǒng)色彩語言在追求單一性、個性化的創(chuàng)作中，注重內(nèi)心語言與情感表達地融入性，在不斷發(fā)展的背景下，傳統(tǒng)色彩語言要與現(xiàn)代設(shè)計相融合，需要建立更加暢通的表達渠道。因此，在整個設(shè)計過程中，現(xiàn)代設(shè)計的理念能從精神表現(xiàn)、文化塑造、藝術(shù)表達等方面進行，在現(xiàn)代設(shè)計理念中，通過對作品的現(xiàn)代藝術(shù)感與審美感，形成歷史傳統(tǒng)色彩與現(xiàn)代創(chuàng)造為中心的整體模式，在傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間尋求一種全面化的綜合模式。尤其是在現(xiàn)代設(shè)計的理念帶動下，將傳統(tǒng)的文化與傳統(tǒng)色彩整合在一起，形成人們更加容易接受的創(chuàng)作方式，可以在傳統(tǒng)色彩的發(fā)展中，形成強有力的藝術(shù)創(chuàng)作效果。
（2）傳統(tǒng)色彩語言的歷史沉淀促進現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展。在傳統(tǒng)色彩語言的發(fā)展中，在注重傳統(tǒng)語言的運用過程中，更加看重對傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚。因此，在整個傳統(tǒng)藝術(shù)的表達路徑中，在傳統(tǒng)藝術(shù)注重再現(xiàn)的表現(xiàn)形式中，色彩語言更能鮮活地展示出整個藝術(shù)特色。因此，在現(xiàn)代設(shè)計的過程中，通過對傳統(tǒng)色彩語言的豐富性繼承，可以得到延伸與創(chuàng)新性發(fā)展，在意境表達、思維創(chuàng)新等方面都有不同的展現(xiàn)。同時，在創(chuàng)作過程中，傳統(tǒng)色彩語言在抽象表達手法以及藝術(shù)創(chuàng)作手法等現(xiàn)代設(shè)計理念的作用下，將整個設(shè)計的“精氣神”更加巧妙地表達出來，形成一種“形神具備”的藝術(shù)魅力，這種魅力都是源于傳統(tǒng)色彩語言的延伸與發(fā)展，在擺脫傳統(tǒng)美學(xué)的基礎(chǔ)上，形成一種精神領(lǐng)域的藝術(shù)探索，這樣，可以更加全面的實現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)的整體魅力。通過傳統(tǒng)色彩語言的精準運用，深入細致的將現(xiàn)代設(shè)計的人文精神、創(chuàng)作背景更加豐富性、趣味性、實用性，對現(xiàn)代設(shè)計有更大的啟示。
（3）現(xiàn)代設(shè)計提升傳統(tǒng)色彩語言的綜合價值。在現(xiàn)代設(shè)計的理念中，主要是通過現(xiàn)代設(shè)計的作品，在表達一種公眾感受的色彩觀念中，形成一種創(chuàng)新性的藝術(shù)表達方式。因此，在整個設(shè)計的理念作用下，傳統(tǒng)色彩語言可以是一種精神文明與情感的表達方式。現(xiàn)代設(shè)計中融入傳統(tǒng)色彩語言的運用，可以更加全面地將傳統(tǒng)色彩語言承載的文化內(nèi)涵表現(xiàn)在其中，并能實現(xiàn)在整個審美價值中的多種體現(xiàn)，既有文化價值、精神價值，也有藝術(shù)價值和人文價值，在領(lǐng)悟傳統(tǒng)色彩語言的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)色彩觀念中的現(xiàn)代設(shè)計精髓與傳統(tǒng)文化結(jié)合，這樣，可以增強整個現(xiàn)代設(shè)計的價值，既能符合現(xiàn)代設(shè)計的需要，也能展現(xiàn)豐富的原有色彩的整體需要，形成一種新秩序、新方式的現(xiàn)代設(shè)計，尤其是在現(xiàn)代設(shè)計中，將傳統(tǒng)色彩的語言魅力、色彩融合魅力、色彩表達魅力等相結(jié)合，體現(xiàn)出在整個設(shè)計中的多面性、文化性等功能，發(fā)揮出在整個色彩語言組織下的文化氣息，這樣，可以體現(xiàn)出傳統(tǒng)色彩語言的綜合價值。
2 探討傳統(tǒng)色彩語言在現(xiàn)代設(shè)計中的再創(chuàng)造運用
（1）現(xiàn)代設(shè)計中色彩的運用。在自然科學(xué)不斷進步的背景下，融合色彩理論的基礎(chǔ)上，形成現(xiàn)代設(shè)計中色彩設(shè)計的向?qū)c綜合指南，更好的形成“好看”的因素。注重色彩的基礎(chǔ)要素運用。在各種豐富性的色彩取舍中，將紅、黃、藍三種原色進行有效的調(diào)和，形成三種原色任意組合的方式，構(gòu)建與現(xiàn)代設(shè)計理念相吻合的色彩模式，在整個設(shè)計中，增強色彩的表現(xiàn)力。注重掌握色彩設(shè)計的技巧性。在現(xiàn)代設(shè)計中，要注重色彩的整體搭配，形成現(xiàn)代設(shè)計中的色相、明度、彩度在現(xiàn)代設(shè)計中的基礎(chǔ)性運用，結(jié)合色彩學(xué)的有效規(guī)律模式，將對現(xiàn)代設(shè)計中相關(guān)的文字內(nèi)容與圖片、標題等形成和諧的色彩搭配，這樣，就會形成現(xiàn)代設(shè)計中的各種高雅與藝術(shù)的整體融合，在專業(yè)美術(shù)的指導(dǎo)下，形成更大的藝術(shù)創(chuàng)作手段，這樣，能增強整個設(shè)計的藝術(shù)性。注重現(xiàn)代設(shè)計過程中主調(diào)的設(shè)計。在根據(jù)設(shè)計內(nèi)容與主題的需求中，形成不同色調(diào)的傾向性，在突顯出現(xiàn)代設(shè)計特色的基礎(chǔ)上，形成一種版面的主調(diào)，在不斷的變化中，發(fā)揮出主調(diào)的整體能力，然后調(diào)動其他色彩的活力，這樣，有助于實現(xiàn)整個藝術(shù)創(chuàng)作的整體運用。
（2）用活傳統(tǒng)色彩語言的元素風格。在傳統(tǒng)色彩語言的運用中，通過形成視覺語言、文化語言等多方面的融合，在現(xiàn)代設(shè)計再創(chuàng)造過程中，形成不同元素與風格的整個組合，將中國傳統(tǒng)色彩語言與現(xiàn)代設(shè)計的需求格調(diào)相結(jié)合，借助現(xiàn)代創(chuàng)造的藝術(shù)手段，在改變傳統(tǒng)色彩語言的搭配與構(gòu)成方式，形成創(chuàng)新性的運用方式，這樣，可以增強整個色彩風格的整體表達。在具體的運用中，可以將傳統(tǒng)色彩元素與藝術(shù)作品的融合度相結(jié)合，形成一種相互融合的表達效果。在完成傳統(tǒng)色彩語言重組的過程中，形成一種創(chuàng)新的運用，在突出傳統(tǒng)色彩為主體的基礎(chǔ)上，形成應(yīng)用色彩、傳統(tǒng)色彩的整體融合，然后，在現(xiàn)代設(shè)計的運用中，展現(xiàn)出傳統(tǒng)色彩的新的生命力，傳達出一種更新的藝術(shù)魅力。這樣，可以增強整個藝術(shù)表達的魅力，增強傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作中的豐富性與時代感。
3 結(jié)語
在傳統(tǒng)色彩語言的運用中，通過與現(xiàn)代設(shè)計的融合，在彰顯文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，形成與現(xiàn)代設(shè)計的理念，在創(chuàng)新運用上，增強整個歷史文化的融合，在保持現(xiàn)代元素與控制的過程中，增強整個藝術(shù)創(chuàng)造的表現(xiàn)手法，這樣，在實現(xiàn)責任感的創(chuàng)造過程中，傳揚傳統(tǒng)色彩語言的精氣神，創(chuàng)造出更多與時代相吻合的現(xiàn)代藝術(shù)作品，具有很大的實際意義。
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