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篇1

[中圖分類號3882-053 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1007-1539（2016）05-0116-08

所謂財富，實質(zhì)上是一種社會關(guān)系的承載體，是人們利益關(guān)系的凝結(jié)物。因此，財富不僅具有經(jīng)濟(jì)意義，也具有社會意義和倫理意義。財富倫理就是指人們創(chuàng)造、占有和安排財富的方式，以及與此相關(guān)聯(lián)的財富生產(chǎn)、交換、分配和使用過程中蘊(yùn)含的道德內(nèi)涵和倫理意蘊(yùn)。它是人類在認(rèn)識、創(chuàng)造、支配和使用財富的過程中，對人與人、人與自然、人與社會之間相互關(guān)系的一種特定的觀念把握，是社會經(jīng)濟(jì)行為的價值依據(jù)。財富倫理作為人類對自身行為的一種理性調(diào)節(jié)，是一種向善的實踐理性，它規(guī)范和調(diào)節(jié)著經(jīng)濟(jì)利益的分割，既具有現(xiàn)實性基礎(chǔ)，又包含著對現(xiàn)實生活的某種理論反思和超越。財富倫理主要包括三個方面：一是創(chuàng)造財富的沖動力，二是節(jié)約財富的抑制力，三是合理運(yùn)用財富的智慧。財富倫理要求人們從其主體性地位出發(fā)，通過創(chuàng)造財富來發(fā)展自身的個性和潛能，通過合理運(yùn)用財富來獲得自身的意義和地位，實現(xiàn)自身的價值。財富倫理所要追求的是財富與自然、財富與人、財富與社會的和諧共生，從而推進(jìn)社會的進(jìn)步和人的自由全面發(fā)展。

近現(xiàn)代工業(yè)文明一方面帶來了社會生產(chǎn)力和物質(zhì)財富的極大豐富；另一方面也由于工具理性的僭越和價值理性的消退而造成物對人的統(tǒng)治、人的本質(zhì)的異化等。西方社會由于率先進(jìn)入了現(xiàn)代化，所以西方學(xué)者對此認(rèn)識較早。從理論淵源上講，最早可以追溯到馬克思所批判的異化現(xiàn)象，再到盧卡奇所揭示的物化理論和法蘭克福學(xué)派的技術(shù)理性批判理論。這些理論對于我們構(gòu)建先進(jìn)的財富倫理觀不僅沒有過時，而且具有重要的啟發(fā)和借鑒意義。

一、馬克思的異化理論

異化現(xiàn)象是私有制條件下財富社會難以避免的命運(yùn)，也是西方現(xiàn)代性危機(jī)的一種深刻表現(xiàn)。馬克思對異化勞動的批判，揭示了異化現(xiàn)象的秘密，為我們認(rèn)識財富社會的倫理缺陷提供了一個重要的維度。海德格爾對此做出了高度的評價，他認(rèn)為馬克思的異化理論深入到了“歷史的本質(zhì)性”中。

作為馬克思在一百多年前所提出的概念，“異化”對工業(yè)化進(jìn)程的批判意義歷久而彌新。馬克思對異化問題的研究是從國家問題開始的，他曾指出：“政治國家的彼岸存在無非就是要確定它們這些特殊領(lǐng)導(dǎo)的異化”。在《論猶太人問題》中，馬克思開始從政治異化轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)異化，接觸到異化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。他說：“錢是從人異化出來的人的勞動和存在的本質(zhì)；這個外在本質(zhì)卻統(tǒng)治了人，人卻向它膜拜。”馬克思這里所說的異化主要是指經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的異化，但內(nèi)容絕不限于經(jīng)濟(jì)。這使他把勞動與人的異化問題結(jié)合起來予以深入的考察，認(rèn)為異化是勞動的對象化，表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役，而無償占有他人的勞動是異化現(xiàn)象的本質(zhì)。勞動是人類社會從自然界獨立出來區(qū)別于自然界的標(biāo)志。在人類社會的形成過程中，勞動起了決定性作用。勞動創(chuàng)造了人本身，是人之為人的內(nèi)在本性的體現(xiàn)。馬克思指出：“在生產(chǎn)中，人客體化，在消費(fèi)中，物主體化。”人類通過勞動在各個方面發(fā)展和完善自己，這是勞動積極的一面?？墒邱R克思認(rèn)為在資本主義社會中，勞動還有其消極的一面。工人創(chuàng)造了財富，而財富卻為資本家所占有并使工人受其支配。在馬克思看來，勞動的利益本應(yīng)是一種符合社會發(fā)展方向的、本質(zhì)性的力量，但是勞動的異化卻產(chǎn)生了與其對立的資本。這種財富及財富的占有、工人的勞動本身皆異化成為統(tǒng)治工人異己的力量，就是勞動異化。勞動被異化了，人的本性也就被異化了。

由此可見，馬克思的“異化理論”是綜合經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)相關(guān)概念后的理論創(chuàng)新。馬克思從分析中得出：每個領(lǐng)域都是人的一種特定異化，而生產(chǎn)過程勞動的異化是一切異化的基礎(chǔ)。在私有制社會里，勞動異化為產(chǎn)品、異化為財富、異化為權(quán)力、異化為一切歷史和現(xiàn)實的社會關(guān)系。在這樣的社會里，那些不勞動的社會集團(tuán)通過各種形式無償占有他人勞動，并剝奪他人的自。

關(guān)于馬克思異化理論的主要內(nèi)容，可以從如下幾方面加以考察。

1.從生產(chǎn)結(jié)果看，勞動者和他的勞動產(chǎn)品異化。工人是勞動產(chǎn)品的生產(chǎn)者，主體應(yīng)該是在勞動產(chǎn)品中實現(xiàn)自己并當(dāng)然的歸其占有，但在資本主義生產(chǎn)中，“勞動者生產(chǎn)得越多，他就不得不消費(fèi)的越少。他越多創(chuàng)造價值，他就越加失去價值，失去品格，他的生產(chǎn)品越齊整則勞動者越不齊整，他的對象越成為文明的，勞動者則越淪為野蠻，勞動越有實力則勞動者越成為無力，勞動越有精神，則勞動者越加失去精神而成為自然奴隸”，這樣，物的世界的增值同人的世界的貶值互為正比?！皠趧訛楦蝗松a(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動創(chuàng)造了宮殿，但是給工人創(chuàng)造了貧民窟。勞動創(chuàng)造了美，但是使工人變成畸形。勞動用機(jī)器代替了手工勞動，但是使一部分工人回到野蠻的勞動，并使另一部分工人變成機(jī)器。勞動生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆?！?/p>

2.從生產(chǎn)過程來看，勞動者和他的勞動活動異化。勞動產(chǎn)品不過是勞動活動的結(jié)果，勞動產(chǎn)品的異化就在于更為根本的勞動活動本身的異化。勞動活動的異化首先表現(xiàn)為勞動是外在的，“勞動不是自愿的勞動，而是被迫的強(qiáng)制勞動。因而，它不是滿足勞動需要，而只是滿足勞動需要以外的需要的一種手段”。其次，從勞動過程來看，“在這里，活動就是受動；力量就是虛弱；生殖就是去勢；工人自己的體力和智力，他個人的生命（因為，生命如果不是活動，又是什么呢？），就是不依賴于他、不屬于他、轉(zhuǎn)過來反對他自身的活動。這就是自我異化”。最后，從勞動結(jié)果來看，“這種勞動不是他自己的，而是別人的；勞動不屬于他；他在勞動中也不屬于他自己，而是屬于別人”?！叭耍üと耍┲挥性谶\(yùn)用自己的動物機(jī)能――吃、喝、，至多還有居住、修飾等等的時候，才覺得自己是自由活動，而在運(yùn)用人的機(jī)能時，卻覺得自己不過是動物。動物的東西成為人的東西，而人的東西成為動物的東西。”

3.從人的類本質(zhì)上看，勞動者與他的類本質(zhì)異化?！斑@樣一來，異化勞動造成如下結(jié)果：人的類本質(zhì)――無論是自然界，還是人的精神的、類的能力――變成人的異己的本質(zhì)，變成維持他的個人生存的手段。異化勞動使人自己的身體，以及在他之外的自然界，他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化?！?/p>

4.從人際關(guān)系方面來看，人與人關(guān)系的異化。人同自己的勞動產(chǎn)品、勞動活動和人的類本質(zhì)相異化所造成的直接后果就是人與人的關(guān)系相異化。“通過異化勞動，人不僅生產(chǎn)出他同作為異化的、敵對的力量的生產(chǎn)對象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且生產(chǎn)出其他人對他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他對這些他人的關(guān)系。正像他自己的生產(chǎn)變成自己的非現(xiàn)實性，變成對自己的懲罰一樣，正像他喪失掉自己的產(chǎn)品，并使它變成不屬于他的產(chǎn)品一樣，他也生產(chǎn)出不生產(chǎn)的人對生產(chǎn)和產(chǎn)品的支配?！薄叭送陨淼年P(guān)系只有通過他同他人的關(guān)系，才成為對他說來是對象性的、現(xiàn)實的關(guān)系?！比绻麆趧赢a(chǎn)品作為一種異己的力量同工人相對立，那么，“這只能是由于產(chǎn)品屬于工人之外的另一個人。如果工人的活動對他本身來說是一種痛苦，那么，這種活動就必然給另一個人帶來享受和歡樂”。這另一個人就是工人通過異化的勞動所生產(chǎn)出來的資本家。由此，馬克思得出：“如果說人對他的勞動生產(chǎn)品，對他的生活活動，對他的族類存在疏遠(yuǎn)化，那么，從這里得到的一個直接的結(jié)論就是人和人的疏遠(yuǎn)化”。

從上得知，人類作為主體通過勞動創(chuàng)造了一個新的現(xiàn)實物質(zhì)世界，他也在這個世界中喪失了自己本來就應(yīng)該具有的一切，這就是人的勞動本質(zhì)的異化。以商品貨幣作為中介的資本主義社會是一種異化的社會。而在馬克思看來，真正的社會是人作為人，按照人的樣子來組織的社會。在這種社會里，人的本質(zhì)成為人與人之間關(guān)系的紐帶而不是商品貨幣。每個人的生產(chǎn)都是為了滿足本質(zhì)的需求，人們彼此重視的是人自身而不是物，更不是物的價值。

馬克思的異化理論雖對資本主義社會中的人性異化進(jìn)行了批判，但他同時看到了自我異化的揚(yáng)棄與自我揚(yáng)棄走的是同一條道路?！八麄冎?，財產(chǎn)、資本、金錢、雇傭勞動以及諸如此類的東西遠(yuǎn)不是想象中的幻影，而是工人自我異化的十分實際、十分具體的產(chǎn)物，因此也必須用實際的和具體的方式來消滅它們，以便使人不僅能在思維中、意識中，而且也能在群眾的存在中、生活中真正成其為人?！碑惢瘎趧釉谠斐闪巳说呐酆突伟l(fā)展的同時，也為人的解放和異化的揚(yáng)棄準(zhǔn)備了物質(zhì)條件。馬克思已經(jīng)意識到人的異化的揚(yáng)棄是人的解放的核心，在現(xiàn)實層面上他把這一問題轉(zhuǎn)換為消除政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削，期望通過改變財產(chǎn)的占有狀況使人的勞動產(chǎn)品對人的統(tǒng)治問題得以解決。因此，“工人同勞動的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家（或者不管人們給雇主起個什么別的名字）同這個勞動的關(guān)系。從而，私有財產(chǎn)是外化勞動，即工人同自然界和自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果”。在此基礎(chǔ)上，“我們這個時代每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到：機(jī)器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的勞動。新發(fā)現(xiàn)的財富的源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的根源。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚蠢無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚蠢的物質(zhì)力量?，F(xiàn)代工業(yè)、科學(xué)與現(xiàn)代貧困、衰頹之間的這種對抗，我們時代的生產(chǎn)力與社會關(guān)系之間的這種對抗，是顯而易見的、不可避免的和毋庸?fàn)庌q的事實”。

可見，馬克思的異化理論從根本上是以人的生存方式為關(guān)注點，以人的解放為核心的批判的革命的實踐哲學(xué)，它不僅為21世紀(jì)處于文化危機(jī)和文化沖突的批判思想家們提供了養(yǎng)分，而且也為我們建構(gòu)先進(jìn)的財富倫理觀提供了指導(dǎo)。

二、盧卡奇的物化理論

在盧卡奇看來，20世紀(jì)人類實踐的發(fā)展帶來了物質(zhì)財富的空前豐富，也使異化普遍強(qiáng)化，不僅人的具體勞動產(chǎn)品而且許多文化力量如意識形態(tài)、技術(shù)理性等都成為可以統(tǒng)治人的異化力量?！稓v史和階級意識》作為盧卡奇的代表作，確立了20世紀(jì)西方對發(fā)達(dá)工業(yè)社會的文化批判的重要主題。

盧卡奇認(rèn)為，物化是資本主義社會的普遍現(xiàn)象，“在論述這個問題之前，我們必須明白，商品拜物教問題是我們這個時代，即現(xiàn)代資本主義的一個特有的問題”?！吧唐沸问较蛘麄€社會的真正同質(zhì)形式的這種發(fā)展只有在現(xiàn)代資本主義中才出現(xiàn)了?！薄拔覀兊哪康脑谟诎盐锘鳛闃?gòu)成整個資產(chǎn)階級社會的普遍現(xiàn)象來理解?！北R卡奇通過馬克思關(guān)于商品拜物教的研究分析指出，這種商品拜物教現(xiàn)象正是現(xiàn)代人的物化現(xiàn)象，它使人的關(guān)系變成一種物的關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，盧卡奇給物化下了一個定義：“人自身的活動，他自己的勞動變成了客觀的、不以自己的意志為轉(zhuǎn)移的某種東西，變成了依靠背離人的自律力而控制了人的某種東西”?！肮と吮仨氉鳛樗膭趧恿Φ摹姓摺炎约合胂鬄樯唐贰@種自我客體化，即人的功能變?yōu)樯唐愤@一事實，最確切地揭示了商品關(guān)系已經(jīng)非人化和正在非人化的本質(zhì)。”

對于物化的表現(xiàn)，不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面，還表現(xiàn)在政治和意識形態(tài)方面，不過，經(jīng)濟(jì)物化是根本。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中物化主要表現(xiàn)為人的數(shù)字化與原子化。人的數(shù)字化亦即人的符號化或抽象化。盧卡奇認(rèn)為資本主義社會就是一個依據(jù)商品本性和理性原則建立起來的機(jī)械化體系。他論述道：“人無論在主觀上還是在他對勞動過程的態(tài)度上都不表現(xiàn)為是這個過程的真正的主人，而是作為機(jī)械化的一部分被結(jié)合到某一機(jī)械系統(tǒng)里去?！比耸チ酥黧w性和能動性，人自己也變成一個專門固定動作的機(jī)械重復(fù)。他進(jìn)一步指出：“一方面，勞動過程越來越被分解為一些抽象合理的局部操作，以至于工人同作為整體的產(chǎn)品的聯(lián)系被切斷，他的工作也被簡化為一種機(jī)械性重復(fù)的專門職能；另一方面……這種合理的機(jī)械化一直推行到工人的‘靈魂’里，甚至他的心理特性也同他的整個人格相分離，同這種人格相對立地被客體化，以便能夠被結(jié)合到合理的專門系統(tǒng)里去，并在這里歸入計算的概念?！比说脑踊慈伺c人的隔膜、疏離、冷漠是經(jīng)濟(jì)物化的另一重要形式。在資本主義生產(chǎn)過程中，人們之間的有機(jī)聯(lián)系被割斷，人各自成為孤立的、被動的原子。“生產(chǎn)過程被機(jī)械地分成各個部分。也切斷了那在生產(chǎn)是‘有機(jī)’時把勞動的各種個別主體結(jié)合成的一個共同體的聯(lián)系……生產(chǎn)的機(jī)械化也把他們變成了一些孤立的原子。”“個人的原子化只是以下事實在意識上的反映，資本主義的‘自然規(guī)律’遍及社會生活的所有表現(xiàn)?！庇谑?，“隱藏于直接的商品關(guān)系之后的人與人的關(guān)系，以及同應(yīng)當(dāng)真正滿足人們需要的對象之間的關(guān)系，已經(jīng)退化到人們既不能認(rèn)識也不能感覺到的程度了”?！鞍岩磺小说摹蛩貜臒o產(chǎn)階級的直接存在中除掉，另一方面，同樣的發(fā)展過程逐步地把一切‘有機(jī)的’東西，把一切同自然的直接聯(lián)系從社會形式中排除出去”。人只是作為一種可以再生產(chǎn)的剩余價值的活的工具和物品出現(xiàn)，在“人的哲學(xué)”的背后，“人”已經(jīng)丟失了。

應(yīng)該指出，文化是多維的，人的價值和需要是多層次的。我們除了真理，還需要善和美；除了現(xiàn)實的物質(zhì)利益，還需要理想。人是目的，技術(shù)只是手段。在大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)的同時必須恢復(fù)人在生產(chǎn)中的主體地位，使人真正成為技術(shù)的主人。中國正處于由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明過渡的社會轉(zhuǎn)型時期，如果沒有堅實的物質(zhì)生產(chǎn)力基礎(chǔ)，人的全面發(fā)展便只能是一句空話。但同時，盧卡奇的物化理論和西方技術(shù)理性的批判理論啟示我們，必須注意和盡量避免過分追求科學(xué)技術(shù)可能導(dǎo)致的人的物化和異化，否則，不僅人的全面發(fā)展無從談起，生產(chǎn)力的發(fā)展也必將因環(huán)境的惡化和人的主體性的喪失而走向無發(fā)展的增長。這也是現(xiàn)代先進(jìn)的財富倫理觀應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的使命。

四、消費(fèi)主義的倫理困境

消費(fèi)是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一個重要層次，消費(fèi)要與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)，既不能過度超前，也不能嚴(yán)重滯后。消費(fèi)主義是一種視消費(fèi)為生活目的和意義的來源，并把消費(fèi)作為人生最高目的的消費(fèi)觀和生活價值觀。消費(fèi)主義產(chǎn)生于西方社會普遍完成工業(yè)化和現(xiàn)代化的時代，而后隨著福特主義的產(chǎn)生，消費(fèi)主義逐漸成為一種“大眾消費(fèi)”觀念。20世紀(jì)80年代以后，隨著經(jīng)濟(jì)全球化時代的到來，消費(fèi)主義這種價值觀念和生活方式在世界范圍內(nèi)滋生蔓延。

什么是消費(fèi)主義？霍爾克認(rèn)為，現(xiàn)代消費(fèi)主義的特點體現(xiàn)在三個方面：第一，欲望的形成超越了“必需”的水平；第二，欲望具有無限性；第三，人們產(chǎn)生了對新產(chǎn)品的無盡渴望。貝爾克認(rèn)為，消費(fèi)主義（或消費(fèi)文化）指的是這樣一種文化，其中大部分消費(fèi)者強(qiáng)烈地渴望物品和服務(wù)，這些物品和服務(wù)因其非功用性理由而被看重，如：地位獲取、挑起妒忌和尋求新奇，等等。格羅瑙則認(rèn)為，現(xiàn)代消費(fèi)是由對快樂的欲望所引起的；現(xiàn)代消費(fèi)者本質(zhì)上是享樂主義者。鮑德里亞認(rèn)為消費(fèi)社會的過度生產(chǎn)造成資源耗費(fèi)，龐大的消費(fèi)主義刺激消費(fèi)欲望，生活的意義僅僅是購物，生活的社會功能和意義在于奢侈的、無益的、無度的消費(fèi)功能。凡勃倫認(rèn)為，“要獲得尊榮僅僅保有財富或權(quán)力還是不夠的，有了財富還必須能提出證明，因為尊榮只是通過這樣的證明得來的”。這種消費(fèi)主義價值觀念的證明是通過有閑、炫耀型消費(fèi)等來實現(xiàn)的，這種有閑和消耗財物的消費(fèi)的一個共同特點就是浪費(fèi)。馬爾庫塞也認(rèn)為，就消費(fèi)而言，它的意義本在于給人一種更幸福更滿足的生活，而在當(dāng)今資本主義社會里的消費(fèi)主義消費(fèi)，它已經(jīng)背離了本來的意義，被賦予了其他意義。

由上可見，消費(fèi)主義就是一種視消費(fèi)為生活的目的和意義的來源，并把消費(fèi)作為人生最高目的的消費(fèi)觀和生活價值觀。其實，消費(fèi)主義就是一種現(xiàn)代消費(fèi)欲望形態(tài)，消費(fèi)主義的詭秘正在于它的“大眾性”。齊格蒙特?鮑曼認(rèn)為消費(fèi)主義消費(fèi)使“被迫行為”變成了“上癮行為”，“禁欲主義”轉(zhuǎn)向了“享樂主義”，“公民”轉(zhuǎn)化為“消費(fèi)者”。斯蒂恩斯也認(rèn)為，如果說古代社會也存在消費(fèi)主義，那么，現(xiàn)代消費(fèi)主義不同于古代消費(fèi)主義的地方就在于它是大眾現(xiàn)象。

從消費(fèi)主義的產(chǎn)生和形成來看，它出現(xiàn)于資本主義物質(zhì)生產(chǎn)相對過剩的時代，并隨著經(jīng)濟(jì)全球化和資本的世界性擴(kuò)張而滋生蔓延。從本質(zhì)上看，消費(fèi)主義是資本逐利本性的內(nèi)在要求。萊斯利?斯克萊爾曾經(jīng)指出：資本主義現(xiàn)代化所需要的價值系統(tǒng)就是消費(fèi)主義的文化霸權(quán)，全球資本主義在第三世界以向人們推銷消費(fèi)主義為己任。有關(guān)消費(fèi)主義成因的理論，法蘭克福學(xué)派提出的“資本操縱論”產(chǎn)生了較大的影響。根據(jù)這一范式，資本為著自身增值和擴(kuò)大再生產(chǎn)的需要，借助廣告和大眾媒體等構(gòu)成的文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造了有關(guān)“幸?！薄翱鞓贰焙汀跋M(fèi)”的意識形態(tài)和文化主導(dǎo)權(quán)，人為地刺激和制造了各種虛假的需要。馬克思認(rèn)為，工業(yè)的宦官為了攫取黃金鳥，不惜想方設(shè)法激起消費(fèi)者最下流的欲念，然后讓消費(fèi)者主動、乖乖地從口袋里掏錢。消費(fèi)者每次在虛假的需求獲得滿足并短暫快樂的同時，也再生產(chǎn)了資本主義的統(tǒng)治秩序與異化勞動的條件。并且，消費(fèi)作為資本控制勞動力的機(jī)制，在使人們獲得虛幻的“快樂”和“自由”的同時，恰恰使得他們失去了真正的快樂和自由。

消費(fèi)主義的倫理困境就在于：為了永遠(yuǎn)無法滿足的貪婪和欲望而進(jìn)行無節(jié)制地占有和消費(fèi)的消費(fèi)主義，在實踐中導(dǎo)致浪費(fèi)性消費(fèi)空前盛行，盲目消費(fèi)有增無減，奢侈消費(fèi)泛濫成災(zāi)。如果任憑這種價值理念及其所主導(dǎo)的消費(fèi)方式蔓延，勢必會腐蝕、損毀人類社會存在的根基，最終導(dǎo)致人類社會大廈的傾覆。

首先，消費(fèi)主義必然加劇人類對自然的掠奪和破壞，危及人類生存的生態(tài)環(huán)境。在消費(fèi)主義的影響下，人類對各種自然資源的掠奪呈現(xiàn)出非理性的瘋狂和貪婪，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了地球生物圈所能承受的限度。當(dāng)今的環(huán)境污染、生態(tài)失衡、物種滅絕等一系列生態(tài)危機(jī)，正是消費(fèi)主義造成的惡果。并且，西方消費(fèi)主義的盛行，是以世界經(jīng)濟(jì)和政治體系發(fā)展的不平衡、不公正為前提的，在他們奢華享受的背后是發(fā)展中國家的貧窮和落后。發(fā)達(dá)國家一方面通過不平等貿(mào)易攫取發(fā)展中國家的資源，另一方面通過技術(shù)和經(jīng)濟(jì)手段把生態(tài)危機(jī)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家。當(dāng)世界上都在為全球氣候變暖這一異?，F(xiàn)象而采取措施時，以美國為首的西方主要發(fā)達(dá)國家在哥本哈根會議上，在窮國與富國的攻防戰(zhàn)中，卻仍然在長期資金援助和自己的減排目標(biāo)上沒有任何松動。環(huán)境正義基金會發(fā)表的一份報告警告稱：由于全球氣候變暖，在未來40年，10%的全球人口，約為5億到6億人，將面臨淪為“氣候難民”的危險，他們屆時將被迫遷往其他國家。目前全球已有2600萬人因為氣候變暖而開始搬遷。同時，全球氣溫升高迫使大部分陸地物種向兩極和高山地區(qū)遷徙，但許多動植物無法實現(xiàn)這一點。這說明工業(yè)文明雖然成就了一個時代，但也可能在毀滅我們的未來。

其次，消費(fèi)主義必然加劇人與人、人與社會的緊張和沖突。消費(fèi)主義實質(zhì)上是一種拜物教、占有主義、享樂主義和個人主義的混合物。消費(fèi)主義把消費(fèi)作為唯一追求，勢必會無限制地占有一切，造成人與物的關(guān)系的異化，造成人與人之間關(guān)系的緊張，導(dǎo)致社會道德規(guī)范的嚴(yán)重扭曲。同時，由于地球資源是有限的，消費(fèi)主義還會加劇窮人與富人、現(xiàn)代人與后代人之間的消費(fèi)不公和緊張關(guān)系。

篇2

大千世界千姿百態(tài)，新消費(fèi)主義的消費(fèi)結(jié)構(gòu)和審美現(xiàn)象也是一本萬殊的。在現(xiàn)代市場體系下，紛繁復(fù)雜的審美現(xiàn)象不只是傳統(tǒng)審美文化哲學(xué)所倡導(dǎo)的一個本質(zhì)，同樣層次、同樣境界的審美現(xiàn)象共同體現(xiàn)了本質(zhì)事物的多元核心，消費(fèi)結(jié)構(gòu)的變換不會也不可能共同實現(xiàn)著一個審美的目的，因為有多元的本質(zhì)，可能一種審美現(xiàn)象有若干本質(zhì)解說的變動。消費(fèi)結(jié)構(gòu)審美的大眾化和普及化，在層次上有別于精英文化，而是存在于審美的質(zhì)的規(guī)定性已經(jīng)被時代所突破，雅俗無法統(tǒng)一在傳統(tǒng)觀念美的旗幟下了。高雅藝術(shù)和通俗文化之間，不僅有量的區(qū)別，在日常消費(fèi)結(jié)構(gòu)刺激下，生活中的審美境界與非審美境界之間則更是具有截然不同的感受角度，甚至有著質(zhì)的區(qū)別。技術(shù)力量向藝術(shù)生產(chǎn)的本體性滲透，表面化的意向是技術(shù)操縱了設(shè)計，其實是整個消費(fèi)結(jié)構(gòu)設(shè)計系統(tǒng)工程的重建。研究深刻變化中的商業(yè)設(shè)計素材，已經(jīng)是設(shè)計師更加重要的設(shè)計意圖的根基。

隨著全球貿(mào)易化的進(jìn)程，各國間的交往日益擴(kuò)大，市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式日趨多樣化，貿(mào)易往來更加自由。計算機(jī)的應(yīng)用在改變世界，世界因信息技術(shù)的發(fā)展正在日益縮小，文化藝術(shù)也因網(wǎng)絡(luò)而走向融合。在保留傳統(tǒng)民族商業(yè)文化設(shè)計藝術(shù)呼聲的同時，商業(yè)文化的綜合形態(tài)正在逐步形成。嶄新的傳播學(xué)觀點適時提出了超文化性理念，認(rèn)為必須拋棄“舊的劃分、分割世界以及線性分析的模式，轉(zhuǎn)而采用蛛網(wǎng)式的思想形式”才能與信息化的進(jìn)步要求相適應(yīng)。用傳統(tǒng)審美的眼光看民族建筑，我們自然要以飛檐翹梁和拱斗畫棟而自豪，但是隨著眼界的擴(kuò)大，令我們驚嘆的泰姬陵、艾菲爾鐵塔以及紐約自由女神像同樣是標(biāo)志性智慧設(shè)計表現(xiàn)力的奇跡。后現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計哲學(xué)強(qiáng)調(diào)立刻承認(rèn)正在發(fā)生的東西，并試圖從中揭示人們審美方式在新事物刺激下的微妙變化。信息高速公路、多媒體、遠(yuǎn)程門診、手機(jī)銀行，甚至依照模特的示范購買流行的衣服款式、染發(fā)等一切不同于以往的新鮮的商業(yè)化設(shè)計元素正在出現(xiàn)。一鍵之捷讓人重新回味起緩慢的進(jìn)展，各類商業(yè)設(shè)計信息的重復(fù)性喚醒了對獨特個性的欲望，選擇的無限廣播和迅即到達(dá)，使人感到真正需要理性來管理自己被激發(fā)的欲望。

傳統(tǒng)的商業(yè)美術(shù)設(shè)計的藝術(shù)形象塑造是講究典型化原則的。藝術(shù)設(shè)計師們忽視運(yùn)用個體審美體驗的創(chuàng)作原則很可能造成人物形象的單薄乏力，很難為消費(fèi)者留下深刻的啟迪和印象。商業(yè)藝術(shù)設(shè)計的典型化原則是以塑造高、大、全的消費(fèi)品意圖為主要的設(shè)計開發(fā)取向，而后現(xiàn)代主義的商業(yè)藝術(shù)設(shè)計元素則主線與大眾消費(fèi)文化合流，商品化設(shè)計塑造傾向于平民化，追求世俗性的甚至不惜采納有缺陷的性格品類，新產(chǎn)品開發(fā)的方法講究消解中小躲避崇高，創(chuàng)意藝術(shù)形象具有明顯的非典型化傾向。完美無缺的設(shè)計可能很可敬，但并不可親。而有缺陷但并無瑕疵的設(shè)計更具有單純感，雖然顯得丑陋，卻是一般大眾愿意接近的消費(fèi)結(jié)構(gòu)。

后現(xiàn)代主義的商業(yè)美術(shù)設(shè)計主張簡化認(rèn)識的復(fù)雜內(nèi)容，因此主張用信仰取代認(rèn)識。而信仰具有超越時間的特征，重新發(fā)現(xiàn)信仰的價值有著積極的作用。就商業(yè)藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作而言，它主張重新審視新消費(fèi)主義文化的信仰和欲望領(lǐng)域，超越傳統(tǒng)的一元化認(rèn)識局限，倡導(dǎo)美向藝術(shù)以外的問題開放，重新打造商業(yè)設(shè)計美學(xué)的跨學(xué)科結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)的商業(yè)藝術(shù)設(shè)計媒介將成為歷史，廣告、美發(fā)、服飾，包括消費(fèi)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)行為設(shè)計都納入審美范疇。偶像們提供現(xiàn)代的審美標(biāo)準(zhǔn)和生活方式，規(guī)定了大眾新消費(fèi)主義商業(yè)文化的走向，致使商業(yè)廣告設(shè)計也加入到偶像的生產(chǎn)之中。體育和時裝等亞文化形態(tài)融為一體，為不同主張的觀眾塑造跨越國界的偶像。

此外，后現(xiàn)代主義商業(yè)藝術(shù)設(shè)計認(rèn)為表象化應(yīng)讓位于商業(yè)設(shè)計的行為藝術(shù)，商業(yè)設(shè)計創(chuàng)作和欣賞的界限逐步淡化滲透，消費(fèi)的受眾可以直接參與體會創(chuàng)作樂趣，表現(xiàn)的方式更加豐富和貼切消費(fèi)結(jié)構(gòu)本身。

從一定的意義上說，后現(xiàn)代主義商業(yè)美術(shù)設(shè)計哲學(xué)命題處在變動中，充滿了相悖和矛盾。20世紀(jì)70年代后，工業(yè)革命時代的競爭宣告結(jié)束，代之而起的是知識經(jīng)濟(jì)的競爭，科學(xué)技術(shù)以前所未有的速度發(fā)展。從積極的意義上來看，民主化進(jìn)程的逐步發(fā)展，社會組織結(jié)構(gòu)日益向著平面方向演進(jìn)，集權(quán)政治讓位于民主政治，家庭關(guān)系在平等的基礎(chǔ)上，商業(yè)藝術(shù)設(shè)計重心更是向女性偏移，它倡導(dǎo)商業(yè)藝術(shù)價值的哲學(xué)性要以更加平和的態(tài)度，面對實際生活中出現(xiàn)的無序形態(tài)的變化。人們一方面參與高技術(shù)的競爭，提倡適者生存，并以成功作為評價社會生活的標(biāo)準(zhǔn)。設(shè)計師應(yīng)該比以往更加關(guān)注宗教問題、健康醫(yī)學(xué)、文學(xué)與環(huán)境、倫理、種族偏好，甚至等問題。另一方面，消費(fèi)結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)的享樂主義明顯增加，強(qiáng)度也在逐漸蔓延。享受生活是每個當(dāng)代人的權(quán)利，異質(zhì)、相對、變化或許為我們所格外需要。當(dāng)代社會意識潛在地要求反中心文化和邊緣化改革。邊緣化的主張有助于組織成員游離于激烈的權(quán)利競爭之外，充分享受現(xiàn)代化生活的寧靜樂趣，縱使實現(xiàn)這一狀態(tài)要以經(jīng)濟(jì)上的損失為代價。它主張放棄商業(yè)美術(shù)設(shè)計宏大理論，不要奢談空洞抽象的藝術(shù)本質(zhì)，放棄我們心理上始終的依托，使自己身處于商業(yè)活動之外。后現(xiàn)代主義商業(yè)藝術(shù)設(shè)計同時打破了藝術(shù)與生活的界限，使得一向被認(rèn)為是崇高和高雅的藝術(shù)打上了當(dāng)代商品經(jīng)濟(jì)的烙印。它強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的大眾性，消解現(xiàn)代主義藝術(shù)中的精英情結(jié)，主張重新利用民族文化資源，采用通俗的日常生活化符號，在一定程度上有助于商業(yè)藝術(shù)消費(fèi)的普及。但同時也徹底否認(rèn)了傳統(tǒng)文藝的美學(xué)追求、文化信念和設(shè)計師意識規(guī)則，形成行為反常的怪異追求和迎合社會大眾文化素養(yǎng)低俗趣味的傾向，導(dǎo)致了古典主義的衰落。

轉(zhuǎn)貼于

我國傳統(tǒng)的商業(yè)藝術(shù)設(shè)計哲學(xué)像莊子哲學(xué)一樣，本質(zhì)上是一種超功利性的人生審美商業(yè)設(shè)計哲學(xué)。歷來研究傳統(tǒng)美德美學(xué)的大多數(shù)設(shè)計師，把注意力集中在“頓悟”“靈感”說上，而較少從總體上把它作為審美人生哲學(xué)來加以探索和估價。追求審美的超功利性，是一般商業(yè)藝術(shù)設(shè)計的哲學(xué)文化的主要特色。歷史上，禪宗講無念為宗，本質(zhì)上要求超越生死是非個人功利目的，從而達(dá)到一種與自然、社會、客觀規(guī)律和諧統(tǒng)一的高度的心靈自由。無念，既是一種超功利的審美人生態(tài)度，同時又是心靈高度自由的審美境界。這些哲學(xué)思想，如今還一直被融入我國藝術(shù)設(shè)計師的設(shè)計語言，而深厚的東方文化孕育下的中式審美，同樣也有著道家、儒家等深刻的哲學(xué)烙印。我們的設(shè)計師多數(shù)因為藝術(shù)訓(xùn)練根基的原因，把以禪宗文化為代表的中式傳統(tǒng)文化積淀的個人素養(yǎng)當(dāng)作消費(fèi)結(jié)構(gòu)超功利的審美設(shè)計哲學(xué)，以此為出發(fā)點，總體審視了中式傳統(tǒng)文化作為人生哲學(xué)的本質(zhì)意義：把消除人的異化作為設(shè)計哲學(xué)評價主題，把獲得高度的精神自由作為目的，把無念作為人獲得解放的唯一途徑。真正無念作為自救的途徑，不是與世隔絕，心如死灰；所謂斬斷塵緣的無念，是要求商業(yè)藝術(shù)設(shè)計師積極縱身于塵世生活，卻又不為塵世生活中的種種物質(zhì)欲念所束縛，保持一種高度的心靈自由。無念，就是要追求一種超功利的審美態(tài)度；唯是審美，故而以精神自由感為矢的，唯有超功利，方可達(dá)到精神自由這一矢的。審美與超功利的統(tǒng)一，構(gòu)成無念的本質(zhì)內(nèi)涵。因此，超功利的精神自由是中式設(shè)計師藝術(shù)哲學(xué)的核心思想。但是這精神自由必須是建立在主體內(nèi)心體驗之上的個體與自然、與社會、與客觀規(guī)律的高度和諧的統(tǒng)一，因而它也是一種商業(yè)設(shè)計審美的精神自由。因此，我們可以說，傳統(tǒng)市場的審美觀念是一種具有巨大吸引力、充滿著智慧的超功利的審美消費(fèi)結(jié)構(gòu)的哲學(xué)。正是這一點，使消費(fèi)水平與藝術(shù)設(shè)計結(jié)下了不解之緣，也正是這一點，凡是追求像純藝術(shù)世界觀那樣美麗的人生的消費(fèi)者，自覺或不自覺地把傳統(tǒng)文化作為自己消費(fèi)意識的指路明燈，使傳統(tǒng)的商業(yè)設(shè)計藝術(shù)仍存在一定的生產(chǎn)空間。

由于這些消費(fèi)結(jié)構(gòu)的殘余，一些設(shè)計師長久以來一直認(rèn)為精神現(xiàn)象以及審美現(xiàn)象是獨立于科學(xué)領(lǐng)域之外，實際上這是沒有商業(yè)藝術(shù)設(shè)計科學(xué)素養(yǎng)的人的愚昧無知。對于今日仍落后于世界經(jīng)濟(jì)潮流的我國商業(yè)藝術(shù)設(shè)計美學(xué)而言，其弊端在于存在主觀主義傾向，即藝術(shù)知識的創(chuàng)作生產(chǎn)中的天才崇拜傾向，是以一種純粹的審美態(tài)度去體驗藝術(shù)和審美對象的，以一種純粹的審美意識去抽象理解審美真理的。我們知道：美不是實體，而是“美本身”，因此“審美是什么”不是語言學(xué)問題，語法不能解決符合不符合實際的問題?？茖W(xué)不是靠語法來發(fā)展的，設(shè)計師的審美性知識是一種面向個人的知識，讓人凝視自己，觀照自己的內(nèi)心世界，開發(fā)自己的審美能力的知識。這種知識不應(yīng)成為設(shè)計師感性與理性的對抗，個體對社會的抗拒，英雄主義對庸人哲學(xué)的批判，新消費(fèi)結(jié)構(gòu)的設(shè)計不應(yīng)該形成對經(jīng)典的崇拜和規(guī)范的恪守，在自我本位的實現(xiàn)之外提倡社會性利他主義。從藝術(shù)美對現(xiàn)實丑的接納和消解入手，闡釋“化丑為美”的審美機(jī)制，從而推演出現(xiàn)實丑同藝術(shù)美的單向轉(zhuǎn)化，其適應(yīng)性、準(zhǔn)確性，與激發(fā)的意念、習(xí)慣，都在向我們顯示不久的將來在商業(yè)藝術(shù)設(shè)計的古老產(chǎn)業(yè)里會產(chǎn)生徹底的改變。消費(fèi)結(jié)構(gòu)變化中的商業(yè)藝術(shù)設(shè)計趨勢只能順勢而為方能達(dá)到事半功倍的效果，商業(yè)設(shè)計美學(xué)要成為真正的科學(xué)必須走出哲學(xué)本身。

消費(fèi)市場體系的商業(yè)藝術(shù)設(shè)計作為“一切社會關(guān)系的總和”這一人的本質(zhì)的對象化，是以加強(qiáng)人的社會化屬性這一功能而具有事實上的審美作用。商業(yè)藝術(shù)設(shè)計作品能夠喚起受眾參與社會生活的心理滿足感，或者是顯示出參與社會生活的情景和氣氛，這種“喚起”“顯示”作用就是商業(yè)藝術(shù)設(shè)計對受眾的美之所在。車爾尼雪夫斯基從具體生活現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)美，他的“美是生活”的命題指的是社會生活，而“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，參與社會生活是這種消費(fèi)結(jié)構(gòu)中實踐的第—步和基本點。商業(yè)藝術(shù)設(shè)計以濃縮了的時間和空間把受眾帶入社會生活的一切領(lǐng)域，不僅體驗到與這個世界緊密聯(lián)系的喜怒哀樂，而且獲得商業(yè)信息和機(jī)會組織起來參加各種社會活動，從中獲得雙向進(jìn)展：改造客觀的消費(fèi)水平世界，既使其為人所用，又實現(xiàn)人的創(chuàng)造價值；改造主觀世界，在掌握規(guī)律中形成正確的消費(fèi)觀念和思想，并從精神上豐富自己作為人而應(yīng)具有的本質(zhì)。直接顯示人們在實踐中這種雙向進(jìn)展，就是商業(yè)美術(shù)設(shè)計審美的出發(fā)點。根據(jù)這一審美出發(fā)點，我們可以給商業(yè)藝術(shù)的設(shè)計美下一個概括而又準(zhǔn)確的定義：商業(yè)藝術(shù)的設(shè)計之美的素材的提煉是參與生活。

參考文獻(xiàn) ：

篇3

消費(fèi)在人類社會生產(chǎn)和社會生活中有著十分重要的地位和作用，它是人類賴以生存和發(fā)展的前提，直接關(guān)系著人的現(xiàn)實物質(zhì)利益。在人類社會文明誕生以后，物質(zhì)消費(fèi)便同人們的道德標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合起來，我國古代便有“君子愛財取之有道”這種警示語句，進(jìn)而也成為倫理學(xué)的不可獲取的一部分。不過，在工業(yè)社會革命以前，由于受當(dāng)時物質(zhì)生產(chǎn)方式與價值觀念的影響，主流倫理學(xué)大多將消費(fèi)等同于奢侈、浪費(fèi)、耗費(fèi)?，F(xiàn)代市場  經(jīng)濟(jì)卻急切地把消費(fèi)納入其中，使人們在不知不覺中擴(kuò)大消費(fèi)的量與范圍，將消費(fèi)與人的本性相異化、相脫離。隨著人們意識到通過物質(zhì)資料的消費(fèi)來證明自己的存在價值成為當(dāng)今社會主流觀點時，一種危機(jī)意識逐漸產(chǎn)生，迫切要求人們重新在倫理學(xué)價值的高度來探討人的本性，確立起符合人的真實需要的消費(fèi)倫理，將人類引向健康發(fā)展的軌道。

二、消費(fèi)倫理的現(xiàn)狀及其分析

（一）從消費(fèi)行為的價值取向看，消費(fèi)倫理價值觀已從傳統(tǒng)節(jié)儉的消費(fèi)觀轉(zhuǎn)向奢侈的消費(fèi)觀

中國傳統(tǒng)消費(fèi)倫理理念是勤勞節(jié)儉為德，肯定了勞動在創(chuàng)造消費(fèi)資料中的基礎(chǔ)性作用，肯定了勞動所具有的道德價值，“賴其力苦生，不賴其力者不生”，“民生在勤，勤則不匱”。這些精論都明確指出，勞動是生活的基礎(chǔ)，是創(chuàng)造的源泉，只有通過辛勤的勞動創(chuàng)造出物質(zhì)財富，才能進(jìn)行消費(fèi)，才能享受生活。在這種理念的指導(dǎo)下，人們形成了崇儉黜奢的消費(fèi)習(xí)慣和道德觀念，因此中國人把勤勞節(jié)儉作為美德，把貪欲奢靡作惡行。

在古希臘時期，亞里士多德對消費(fèi)作出了許多精辟的論述。亞里士多德在《尼各馬科倫理學(xué)》著作中，把節(jié)儉視為“吝嗇”與“奢侈”的“中道”。他還指出“正確的消費(fèi)才是合乎德性的”，在他看來所謂正確的消費(fèi)也就是符合中道原則的消費(fèi)即節(jié)儉的消費(fèi)。

20世紀(jì)30年代資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻繁發(fā)生，為了刺激消費(fèi)，凱恩斯反對勤儉節(jié)約，主張擴(kuò)大消費(fèi)。他認(rèn)為節(jié)儉是導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)?，只有人們增加消費(fèi)，勞動產(chǎn)品得以消耗，才能保證商品經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

到21世紀(jì)，人們的生活質(zhì)量水平相比以前有了質(zhì)的飛躍。越來越多的人也推崇及時行樂，加上現(xiàn)在信用商務(wù)的發(fā)展，超前消費(fèi)屢見不鮮。物質(zhì)消費(fèi)在很大程度上豐富了人們的精神生活，繁忙的工作之余，只有將自己辛苦的勞動所得換為各式各樣的消費(fèi)品才能彰顯自己的個性和存在。因此，當(dāng)今社會主流消費(fèi)觀念已經(jīng)由傳統(tǒng)的節(jié)儉到現(xiàn)在的奢侈。

（二）從消費(fèi)文化的角度看，消費(fèi)倫理已從物的消費(fèi)轉(zhuǎn)向符號消費(fèi)

物的消費(fèi)主要是指工業(yè)社會以前的消費(fèi)，符號消費(fèi)主要是指后工業(yè)社會的消費(fèi)。前者是對商品的消費(fèi)，側(cè)重點在于商品的使用價值，后者是對與商品有關(guān)的周圍世界意義的消費(fèi)。正如鮑德里亞認(rèn)為的“消費(fèi)既不是一種物質(zhì)實踐，也不是一種富?，F(xiàn)象學(xué)，它既不是依據(jù)我們的事物、服飾及駕駛的汽車來界定的，也不是依據(jù)形象與信息的視覺與聲音實體來界定的，而是通過所有這些東西組成意義實體來界定的。消費(fèi)是具有某種程度連貫性的話語中所呈現(xiàn)的所有物品和信息的真實總體性。因此，有意義的消費(fèi)乃是一種系統(tǒng)化的符號操作行為。”

物的消費(fèi)主要體現(xiàn)在商品社會中。在馬克思看來，資本主義社會從表面上看，似乎人們在生產(chǎn)勞動中相互得到需要的滿足，相互實現(xiàn)著消費(fèi)關(guān)系，但實際上，每個為他人的需要進(jìn)行生產(chǎn)是一種假象，隱藏在這個假象背后的是人們之間的相互掠奪，相互欺騙和相互奴役的實質(zhì)。人的需要的滿足不但沒有成為人的本質(zhì)的實現(xiàn)，反而成為人走向奴役之路的手段和橋梁。因為你的需要“它們根本不是一種賦予你支配我的產(chǎn)品的權(quán)力和手段，倒是一種賦予我支配你的權(quán)力和手段。”這表明人對物的消費(fèi)已轉(zhuǎn)向?qū)ξ锏捻敹Y膜拜即人物化，人的社會關(guān)系轉(zhuǎn)化物的社會關(guān)系；人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力，實質(zhì)上是人的消費(fèi)異化。

弗洛姆認(rèn)為，現(xiàn)在社會消費(fèi)的目的不是為了給人以快樂，滿足人的多方面生活，豐富人的情感，而是單純的為消費(fèi)而消費(fèi)，消費(fèi)本身成為目的。人們購買了許多東西，“只不過是為了要有；我們對無用的擁有感到滿意”，而“人的思想、理性被機(jī)械性消費(fèi)所取代，人變成了一架沒有思想，沒有情感的消費(fèi)機(jī)器”。一般來說，消費(fèi)就是對物的占有、使用和消耗。物之所以能被消費(fèi)，正是因為其具有功能價值（使用價值）。消費(fèi)是和人的需要密切聯(lián)系在一起的。當(dāng)然消費(fèi)不僅僅限于物質(zhì)上的，還包括精神文化消費(fèi)，如各種各樣的時尚消費(fèi)和休閑娛樂消費(fèi)。精神文化消費(fèi)的前提條件是物質(zhì)極大豐富，這正符合當(dāng)前消費(fèi)社會所具有的特征。消費(fèi)社會是一個被物所包圍，并以物的大規(guī)模消費(fèi)為特征的社會，這種大規(guī)模的物的消費(fèi)，不僅改變了人們的日常生活，而且改變了人們的社會關(guān)系和生活方式。

造成的結(jié)果是人自身存在著內(nèi)在的分裂，即人在消費(fèi)過程中即無法完全認(rèn)識自我也無法正確認(rèn)識他人。在消費(fèi)社會中，人的消費(fèi)異化形式已從物的異化轉(zhuǎn)向符號異化。正是在此基礎(chǔ)上法蘭克福學(xué)派以批判的眼光剖析西方消費(fèi)主義文化，他們認(rèn)為西方消費(fèi)主義文化隱含著政治目的和操縱意識對人們生活方式起著麻醉和“物化”的效果。在一種同一的和大眾的消費(fèi)文化的統(tǒng)攝下，消費(fèi)者產(chǎn)生的是虛假需要，人們的生活世界殖民化，他們面對眾多的商品，卻已失去了判斷和選擇能力。消費(fèi)者不再有創(chuàng)造和解讀消費(fèi)文化的欲望，因為這時的消費(fèi)文化已不再是一種基于消費(fèi)者需求生產(chǎn)出來的與消費(fèi)者貼近的日常生活文化，而成為一種異己的意識形態(tài)力量。鮑德里亞在此上確信，消費(fèi)主義不只是一種地區(qū)性經(jīng)濟(jì)文化癥候，也正稱為全球性的經(jīng)濟(jì)文化特征。全球經(jīng)濟(jì)一體化的過程當(dāng) 然不只是一種消費(fèi)市場的西方擴(kuò)張過程，也是“消費(fèi)主義”甚至“西方文化帝國文化”的過程。正是西方消費(fèi)主義文化意識形態(tài)的控制下，大多數(shù)發(fā)展中國家紛紛仿效發(fā)達(dá)國家的方針模式及其派生出來的消費(fèi)方式，使得奢侈型的消費(fèi)方式逐漸向全球擴(kuò)展，已經(jīng)具有了相當(dāng)?shù)钠毡樾浴?/p>

三、現(xiàn)階段我國消費(fèi)倫理的構(gòu)建原則

我國現(xiàn)階段消費(fèi)倫理要與社會主義基本制度相適應(yīng)，要與現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展特點相適應(yīng)。具體來說，現(xiàn)階段構(gòu)建我國社會主義消費(fèi)倫理應(yīng)遵循以下原則：

（一）符合社會主義本質(zhì)要求原則

社會主義制度是我國的基本國情，我國的消費(fèi)倫理必須符合這個基本國情。社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，要以其統(tǒng)帥整個社會的倫理道德規(guī)范。消費(fèi)倫理作為社會倫理體系的組成部分，也必然要符合社會主義核心價值。社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。社會主義的基本矛盾是落后的生產(chǎn)力和人們?nèi)罕娙找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要之間的矛盾。社會主義消費(fèi)倫理要促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展，要有利于全體人民社會福利的最大化，要最終服務(wù)于提升人民物質(zhì)文化生活水平的需要。

（二）尊重歷史原則

任何倫理道德規(guī)范都具有歷史繼承性，消費(fèi)倫理也不例外。構(gòu)建新時代的消費(fèi)倫理必須承認(rèn)歷史、尊重歷史，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的優(yōu)良道德。在東西文明的沖擊融合過程中，只有堅持民族的、科學(xué)的東西，才能真正實現(xiàn)人民福利的不斷提高。

（三）公平正義原則

實現(xiàn)社會公平正義是發(fā)展社會主義民主政治的重大任務(wù)。公平正義不論是作為價值、原則，還是作為制度、規(guī)則，都是中國特色社會主義內(nèi)在的本質(zhì)要求。消費(fèi)是各項經(jīng)濟(jì)活動的最終歸宿，消費(fèi)行為要求較之其他經(jīng)濟(jì)活動對公平正義的要求更為強(qiáng)烈。消費(fèi)倫理的公平正義不僅包括消費(fèi)者消費(fèi)權(quán)利公平、消費(fèi)機(jī)會公平、消費(fèi)規(guī)則公平和消費(fèi)環(huán)境公平等，也包括代際消費(fèi)公平和人類消費(fèi)行為與自然界之間的公平。

（四）社會和諧原則

和諧社會是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，構(gòu)建社會主義和諧社會是貫穿于中國特色社會主義事業(yè)全過程的長期歷史任務(wù)。在社會發(fā)展過程中必然產(chǎn)生各種社會矛盾，社會發(fā)展就是這些矛盾運(yùn)動的過程。和諧社會就是要在發(fā)展的基礎(chǔ)上爭取處理好各種社會矛盾，實現(xiàn)人與人之間，人與自然之間的和諧。消費(fèi)是人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題，構(gòu)建社會主義消費(fèi)倫理必須在社會公平正義原則基礎(chǔ)上，兼顧各方利益，促進(jìn)和諧消費(fèi)。

四、對我國消費(fèi)倫理的反思與展望

消費(fèi)倫理在我國還屬于一個新穎的詞匯，尤其是近年來我國社會經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，人們對于物質(zhì)資料的需求日益增加，這些都或多或少了影響了人們的消費(fèi)倫理。這種對物質(zhì)的依賴性，也使得越來越多的人走向了奢侈消費(fèi)的道路，現(xiàn)代社會形成了這樣一種現(xiàn)象，好像消費(fèi)的越多，生活就會更好，即使這種消費(fèi)現(xiàn)象是不合理的、是超前的。這也促使我們回過頭來反思，為何我們的消費(fèi)觀念會出現(xiàn)這么極端的一面。在我們的日常生活中，關(guān)于綠色消費(fèi)的倡導(dǎo)少之又少，人們對綠色消費(fèi)的認(rèn)識還只在于皮毛；我們的青年一代，無論是在學(xué)校課堂上還是在社會實踐活動中，接受的消費(fèi)指導(dǎo)也可以說是微乎其微。這些都是值得我們反思的原因，倘若我們在發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過程中，對于人文道德多增加一些投入，今天我們國家的消費(fèi)倫理可能會是完全不同的情況。  

對于我國以后消費(fèi)倫理的發(fā)展，我們希望不僅僅是在理論上的延伸，而是可以在社會生活中普遍的大眾認(rèn)知，任何理論如果只停留在理論階段，那它的價值也無法真正體現(xiàn)。我國目前這種不合理的消費(fèi)行為，只能通過多方面的積極倡導(dǎo)，例如社區(qū)的宣傳、學(xué)校教育和大眾媒體的共同努力，傳達(dá)一種健康消費(fèi)的理念，引導(dǎo)人們可以自覺地進(jìn)行綠色消費(fèi)，促使我國消費(fèi)倫理能夠達(dá)到嶄新的層次。

參考文獻(xiàn)

[1] 朱迪，盧漢龍.消費(fèi)行為的倫理解釋：中西消費(fèi)倫理的變遷與比較[J].南京社會科學(xué)，2011（3）.

[2] 王云霞.消費(fèi)倫理的實質(zhì)及其對傳統(tǒng)倫理的超越[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2009（5）.

篇4

中圖分類號： F014.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號： 1673-9973(2012)01-0100-04

Reflecting and Surpassing on Consumerism

――Based on the Perspective of Personal Development

HE Yun

（Shaanxi Academy of Governance， Xi’an 710068， China）

Abstract: Consumerism has been a value conception that people in modern society are longing for. People try to identify themselves through consumption, and make their increasing material appetite satisfied. However, this does not bring them feeling of happiness and worthiness of their existence. people that pursuing the value conception of consumerism deviate from the essential significance of consumption, being empty and bored in their spiritual world, facing the common existence of spiritual ecological crisis. Therefore, consumerism will eventually becomes a short-time value system, and the all-round development should be the ultimate target of people’s personal value pursuance.

Key words: consumerism； all-round development of a person； value conception

對于消費(fèi)主義，哲學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)等學(xué)科的學(xué)者從不同的角度進(jìn)行了大量的研究。有的學(xué)者認(rèn)為消費(fèi)主義導(dǎo)致了人們對資源的過度開采和浪費(fèi)，造成了全球生態(tài)環(huán)境的退化；有的學(xué)者從商品的符號消費(fèi)角度對消費(fèi)主義進(jìn)行深層次的思考；有的學(xué)者從消費(fèi)主義作為一種意識形態(tài)對人進(jìn)行控制給予了批判；也有學(xué)者針對消費(fèi)主義傳播過程中媒體的責(zé)任進(jìn)行了單獨的探討。筆者認(rèn)為，在消費(fèi)主義文化的沖擊下，我們應(yīng)倡導(dǎo)和樹立科學(xué)消費(fèi)觀，確立正確的價值追求，以實現(xiàn)個人的全面發(fā)展。

一、消費(fèi)與消費(fèi)主義

消費(fèi)（consumption）一詞，在《新華詞典》中的釋義是為了生產(chǎn)和生活需要而消耗物質(zhì)財富，是社會生產(chǎn)過程的一個環(huán)節(jié)。[1]982在《經(jīng)濟(jì)大辭典》中被解釋為社會再生產(chǎn)過程中生產(chǎn)要素和生活資料的消耗。[2]123消費(fèi)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中被看作是以貨幣為代價實現(xiàn)人們對物質(zhì)產(chǎn)品和服務(wù)的消耗、使用，消費(fèi)與生產(chǎn)是人類經(jīng)濟(jì)活動的兩個基本環(huán)節(jié)；在心理學(xué)中被看作是一種心理行為和心理態(tài)勢，因為在消費(fèi)的整個過程中都伴隨著各種情感的投入，它是一種愉悅感的激發(fā)與流逝過程；在倫理學(xué)中被看作是維持人之生命、肉體的必需，它對人之存在具有著重要的意義。當(dāng)代英國社會理論大師齊格蒙?鮑曼認(rèn)為，“消費(fèi)，不只是一種滿足物質(zhì)欲望或滿足胃納需要的行為，同時還是一種出于各種目的需要對象征物進(jìn)行操控的行為，因此，強(qiáng)調(diào)象征性物質(zhì)的重要性就顯得十分必要。在生活層面上，消費(fèi)是為了達(dá)到建構(gòu)身份、建構(gòu)自身以及建構(gòu)與他人的關(guān)系等這些目的；在社會層面上，消費(fèi)是為了支撐體制、機(jī)構(gòu)、團(tuán)體等的存在與持續(xù)運(yùn)作；在制度層面上，消費(fèi)則是為了保證種種條件的再生產(chǎn)，而正是這些條件使得以上所有這些活動得以成為可能?！盵3]222由此我們可以看出，消費(fèi)主義是在西方發(fā)達(dá)資本主義國家普遍存在，也在不發(fā)達(dá)國家發(fā)現(xiàn)的一種價值觀念或生活方式。它本身有著豐富的內(nèi)涵：首先，它是享樂主義的一種變體，認(rèn)為幸福就是物質(zhì)欲望的不斷滿足。其次，消費(fèi)主義中的消費(fèi)行為帶有為滿足自己的私欲而損害他人利益的傾向，帶有自私自利的性質(zhì)，促進(jìn)了個人主義的危機(jī)。再次，消費(fèi)主義倡導(dǎo)下的消費(fèi)行為不再是一種滿足自然本能的需要，而是一種審美化的心理需求，人們通過消費(fèi)行為給自己帶來心理上的愉悅體驗。最后，消費(fèi)主義中的消費(fèi)是表征自我存在和確證自身地位的需要。

就本質(zhì)而言，消費(fèi)是對需要的滿足，是人維持生存的手段。二者是手段與目的的關(guān)系，滿足需要是消費(fèi)的目的，消費(fèi)是滿足需要的手段。而消費(fèi)主義顛倒了需要和消費(fèi)的關(guān)系，通過不斷制造“虛假的需要”，刺激人們的消費(fèi)欲望，將人置于被消費(fèi)統(tǒng)治的境地。它也不再注重商品的使用價值，轉(zhuǎn)而注重其符號價值，從而導(dǎo)致了價值尺度的根本轉(zhuǎn)換。這種關(guān)系一旦被顛倒，就必將發(fā)生消費(fèi)的異化，同時也將發(fā)生人的異化，這正是消費(fèi)主義的基本特征。

作為一個生物體，人對使用價值的消費(fèi)是有限度的，但是對于符號價值的消費(fèi)卻是無止境的。符號具有“認(rèn)知”、“交際”的基本功能和“示同”、“示異”①的社會功能。通過消費(fèi)行為，使這二者相結(jié)合，人們就完成了自身在社會中的身份建構(gòu)和自我定位。此時，人們進(jìn)入了物的符號價值消費(fèi)的領(lǐng)域，消費(fèi)的目的主要不在于滿足實際的生存需要，也不僅僅是日常生活的審美化，而主要在于自我身份和地位的界定，并向社會群眾傳達(dá)某種社會優(yōu)越感。這樣，“表面上是以物品和享受為軸心和導(dǎo)向的消費(fèi)行為實際上指向的是其他完全不同的目標(biāo)：即對欲求進(jìn)行曲折隱喻式表達(dá)的目標(biāo)、通過區(qū)別符號來生產(chǎn)‘社會價值編碼’的目標(biāo)?！盵4]49這樣的消費(fèi)背離了其本質(zhì)意義。對此，凡勃倫的評價一針見血：“使用這些更加精美的物品既然是富裕的證明，那這種消費(fèi)行為就成為了光榮的行為；相反地，不能按照適當(dāng)數(shù)量和適當(dāng)?shù)钠焚|(zhì)來進(jìn)行消費(fèi)，就意味著屈服和卑賤。”[5]59弗洛姆也認(rèn)為：“我們現(xiàn)在的消費(fèi)欲望已經(jīng)脫離了人的真正需要?！M(fèi)已然變成了目的本身?！盵6]136加爾布瑞斯進(jìn)一步指出，獲得和享受更多更好的商品成為了人們生活的目的，究其原因，是由于這個社會以人們所占有的物品來評價他們。換言之，價值體系要為我們的消費(fèi)驅(qū)動力負(fù)責(zé)。

二、商品拜物教中的精神生態(tài)危機(jī)

清華大學(xué)的盧風(fēng)教授在《論消費(fèi)主義價值觀》一文中指出：“信奉消費(fèi)主義的人認(rèn)為只有物質(zhì)生活的豐富和感望的滿足才是重要的、有價值的，只有人所占有和享用的物質(zhì)財富才是人生意義和價值的象征?！盵7]36消費(fèi)主義把對物質(zhì)產(chǎn)品的消費(fèi)看作是人們享受生活的唯一方式，人們在相互的消費(fèi)攀比中追逐著一種無限的物質(zhì)欲求。消費(fèi)主義語境下的消費(fèi)是一種象征性消費(fèi)，此時，消費(fèi)品不再作為實用的物質(zhì)而存在，而作為表達(dá)某種社會規(guī)則的載體而存在。人們在消費(fèi)的過程中，既消費(fèi)了物品的符號價值，也獲得了尊榮的心理滿足。但是，“無論是在符號邏輯里還是在象征邏輯里，物品都徹底地與某種明確的需求或功能失去了聯(lián)系?！盵8]1

消費(fèi)主義在把消費(fèi)行為轉(zhuǎn)變成一種文化行為的同時，也把其自身鑄造成了“消費(fèi)社會”②的主流文化，具有了意識形態(tài)的功能。消費(fèi)主義作為消費(fèi)社會的主流文化滲透到社會生活的各個領(lǐng)域，成為了人們評價一切的價值尺度。這必然會造成人們過度關(guān)注個人的物質(zhì)享受，精神世界空虛，對政治失去興趣，放棄社會責(zé)任和歷史使命，認(rèn)為自我價值只體現(xiàn)于自我的消費(fèi)和享受之中，忘記了勞動是人的第一需要，否定了人的內(nèi)在價值，導(dǎo)致了人的單向度發(fā)展③，加劇了“人為物役”的異化傾向，造成消費(fèi)者人生意義的迷茫和生存的壓力。

美國學(xué)者艾倫?杜寧在《多少算夠――消費(fèi)社會與地球的未來》一書中寫道：“心理學(xué)的研究表明，消費(fèi)與個人幸福之間的關(guān)系是微乎其微的。……在消費(fèi)社會中的許多人感覺到我們充裕的世界莫名其妙地空虛――由于被消費(fèi)主義文化所蒙蔽，我們一直在徒勞地企圖用物質(zhì)的東西來滿足必不可少的社會、心理和精神的需要?！盵9]6因為在消費(fèi)社會中，人們追求的財富是無限度的，物質(zhì)生活日趨豐富，而人的消費(fèi)心理期待也在提高、消費(fèi)欲望相應(yīng)在增長。正如亞里士多德所說：“人類的貪婪是不能滿足的，”當(dāng)一種要求被滿足的時候，一個新的要求又替代了它的位置。人們沒有了生存的壓力，卻有了致富的壓力。市場經(jīng)濟(jì)孕育并生成的自主性、開放性文化價值理念，正在不斷地滲入人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€層面，人們逐漸失去了傳統(tǒng)社會中統(tǒng)一的文化價值觀念的引導(dǎo)，更沒有真、善、美等文化價值追求，導(dǎo)致精神支柱和靈魂召喚缺失、人的存在意義失落和以消費(fèi)作為個人幸福源泉導(dǎo)致人生目的的虛無感。所以，盡管在人們的日常生活中呈現(xiàn)出了豐富多彩、民主自由的生活景象，實際上，這只是因為人們沒有了更高的人生目標(biāo)、價值追求的精神支撐后，作為完整全面的人被市場經(jīng)濟(jì)、世俗文化和價值理念給日益地平面化、感性化了之后的一種不可選擇的選擇結(jié)果而已。如同曾建平教授所說：“在人們把消費(fèi)變成一種對豪華、名牌、美觀的瘋狂追求的同時，掩蓋的是他們內(nèi)在精神世界的空虛和無聊，‘豐饒中的無度’掩藏的卻是狹隘的價值世界和貧乏的精神世界，”[10]75即商品拜物教中的精神生態(tài)危機(jī)。

三、人的全面發(fā)展是價值追求的根本目標(biāo)

艾倫?杜寧指出：“從歷史的觀點看，過度的消費(fèi)主義是異常的價值體系。消費(fèi)的生活方式是對人類文化經(jīng)過幾百年發(fā)展起來的保守定位的徹底背離。不論是因為我們選擇抗拒它，還是因為它毀滅了我們的生態(tài)依托，消費(fèi)主義終將是一種短暫的價值體系?！盵9]106而人的全面發(fā)展理應(yīng)是價值追求的根本目標(biāo)。

人的全面發(fā)展理論是馬克思學(xué)說的核心組成部分，是人類社會發(fā)展的終極目標(biāo)。在馬克思看來，人的全面發(fā)展就是“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！盵11]123人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。馬克思認(rèn)為人的全面發(fā)展包括人的活動特別是勞動活動的全面發(fā)展，以及人的需要和能力的全面發(fā)展；人的社會關(guān)系的全面豐富、社會交往的普遍性和人對社會關(guān)系的全面占有與共同控制；人的素質(zhì)的全面提高和個性的自由發(fā)展。關(guān)于馬克思的人的全面發(fā)展理論，學(xué)界著述頗多，這里就不再贅述。但要說明的是，人的需要的全面發(fā)展意味著需要是隨著活動的全面發(fā)展而形成的包括生存、享受和發(fā)展等層次遞進(jìn)的豐富體系。個人應(yīng)按照自己的自主活動來發(fā)展合理的需要，并將滿足較低層次的需要當(dāng)作發(fā)展較高層次需要的前提。需要作為人追求自己的對象的一種本質(zhì)力量，是人們進(jìn)行價值追求的內(nèi)在動因，人的全面發(fā)展正是在人的需要不斷產(chǎn)生并通過人的活動不斷滿足而得以逐步實現(xiàn)的。人是需要的主體，也是活動的主體。就其本質(zhì)而言，人的需要主要是實現(xiàn)自我創(chuàng)造、自我發(fā)展和自我完善的需要，而不在于物質(zhì)欲望的滿足，也不只是單純的日常生活審美化。也就是說，當(dāng)健康的精神生活方式到達(dá)一個理想生活的高度時，并不需要太多物質(zhì)財富的擁有，而是在消耗極少的物質(zhì)財富和自然資源基礎(chǔ)之上提高消費(fèi)質(zhì)量和滿足度，也可以創(chuàng)造一種健康積極的精神生活方式，豐富人的精神生活內(nèi)涵，提高生活的質(zhì)量和品質(zhì)。因此，人的全面發(fā)展理應(yīng)是價值追求的根本目標(biāo)。

（一）政府

作為國家意志的代言人和制度的制定者，政府是社會發(fā)展的最重要主體，它的行為規(guī)定了這個國家一定時期內(nèi)的發(fā)展方向、發(fā)展方式以及成敗，其行為具有強(qiáng)制性和有效性。

1. 政府要完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)。生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展是幫助人們擺脫對物質(zhì)的依賴，追求豐富健康的精神生活，實現(xiàn)全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2. 要完善社會主義民主政治制度，規(guī)范和引導(dǎo)人們的道德觀念和價值追求。同時，通過加強(qiáng)人們的政治參與程度，豐富人們的社會關(guān)系，并使人們?nèi)粘ｊP(guān)注的焦點從物質(zhì)的一端轉(zhuǎn)向非物質(zhì)的一端。

3. 要加快社會主義文化體制改革，加強(qiáng)社會主義文化建設(shè)。消費(fèi)主義歸根到底是文化全球化的產(chǎn)物，我們現(xiàn)在必須立足于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)中西文化的移植和嫁接，并在這個過程中盡可能規(guī)避消費(fèi)主義所帶來的弊病。因此，我們要加強(qiáng)對文化的調(diào)控能力，堅持正確的輿論和媒體導(dǎo)向，創(chuàng)造更多更好更具教育意義的優(yōu)秀文化產(chǎn)品豐富人民群眾的精神文化生活，使全體人民始終保持健康向上的精神狀態(tài)。

4. 要加快教育體制改革，將科學(xué)消費(fèi)觀貫穿于教育的各個階段之中。教育是改變?nèi)说挠^念、提高人的素質(zhì)、發(fā)展人的能力的主要途徑。通過廣泛深入、行之有效的思想教育，能夠引導(dǎo)人們樹立正確的價值觀，明確勞動是人的第一需要，認(rèn)識到人生價值體現(xiàn)于財富的創(chuàng)造，而非財富的消費(fèi)。素質(zhì)教育應(yīng)用文化手段促進(jìn)人的自然素質(zhì)的社會化，著眼于人自身素質(zhì)的提高和完善，它可以讓每個人形成健康并相對穩(wěn)定的心理品質(zhì)。對人們進(jìn)行科學(xué)消費(fèi)能力的培養(yǎng)，使人們通過科學(xué)理性的消費(fèi)，減少消費(fèi)的物質(zhì)占有量，提高消費(fèi)的質(zhì)量和滿足度，既使個人的需求得到充分滿足，又能有效降低資源的消耗程度。

5. 要完善社會保障制度，減少兩極分化。政府在對國民收入分配和使用的過程中，以稅收的形式把高收入者的一部分收入集中到國家，然后通過養(yǎng)老金支付、社會救濟(jì)、優(yōu)撫保障等方式支付給生活無保障的社會成員，進(jìn)而調(diào)節(jié)社會各階層之間的收入差距，提高居民的邊際消費(fèi)傾向。通過這些措施，把收入的差距縮小到一個可以接受的范圍內(nèi)，限制過度消費(fèi)，改善消費(fèi)結(jié)構(gòu)，提高消費(fèi)質(zhì)量。

（二）企業(yè)

企業(yè)出于利益的驅(qū)使，通過依附于他們的大眾傳媒的廣告或其他各種文化、藝術(shù)的形式將消費(fèi)主義的生活方式推銷給大眾，以增加產(chǎn)品的銷量，提高利潤。但是，從構(gòu)建科學(xué)消費(fèi)模式的角度來看，企業(yè)是生產(chǎn)過程的主體，因此要主動承擔(dān)起“企業(yè)的社會責(zé)任”。

1. 企業(yè)要尊重消費(fèi)者的人格權(quán)，誠實宣傳企業(yè)商品，向消費(fèi)者提供準(zhǔn)確全面的信息。不應(yīng)從純商業(yè)的角度將消費(fèi)者視作銷售對象和利潤來源。

2. 企業(yè)應(yīng)將生產(chǎn)方向轉(zhuǎn)向那些實際需要還未完全滿足的領(lǐng)域，而不是那些人為制造需要的領(lǐng)域。企業(yè)應(yīng)該本著為豐富人民的物質(zhì)生活而生產(chǎn)更多更好更適用的消費(fèi)品，來不斷滿足人民群眾日益增長的消費(fèi)需求，為國民經(jīng)濟(jì)的健康快速發(fā)展發(fā)揮自己應(yīng)有的作用。而不是與媒體通過利潤共享達(dá)成同盟，層層推出令人眼花繚亂的時尚潮流來人們的消費(fèi)欲望，以實現(xiàn)企業(yè)銷售量的增長和利潤額的增加。

（三）消費(fèi)者

在市場經(jīng)濟(jì)中，消費(fèi)者本身也具有價值導(dǎo)向的作用，一切需要的最終調(diào)節(jié)者是消費(fèi)者的需要。[12]111在試圖超越消費(fèi)主義的過程中，我們必須認(rèn)識到科學(xué)消費(fèi)觀不是與生俱來的，也不會自發(fā)產(chǎn)生，而只能靠灌輸――教育。因此，廣泛深入的消費(fèi)觀教育是幫助個人超越消費(fèi)主義，獲得全面發(fā)展的主要方法。

消費(fèi)觀是人生觀的組成部分，是消費(fèi)者對于消費(fèi)的比較系統(tǒng)和穩(wěn)定的看法與見解，這種觀念一旦形成將會對消費(fèi)者的行為產(chǎn)生穩(wěn)定而持久的影響，從而形成一種固定的消費(fèi)模式。消費(fèi)觀教育要實現(xiàn)有效性，就必須全方位、多層次地展開，不僅要在大中專院校，還要在中小學(xué)、幼兒園進(jìn)行正規(guī)、系統(tǒng)的教育；不僅通過學(xué)校教育，還要包括各種形式的社會再教育。同時，還要和傳播媒介進(jìn)行緊密聯(lián)系，通過營造健康的輿論氛圍，宣傳消費(fèi)與社會可持續(xù)發(fā)展、個人全面發(fā)展和個人與社會關(guān)系健康發(fā)展之間的關(guān)系，曝光各種消費(fèi)主義的行為，引導(dǎo)公民建立科學(xué)消費(fèi)的思維方式，使人們從過去那種揮霍無度、追求符號意義的消費(fèi)方式中解脫出來。在教育的過程中，除了運(yùn)用顯性教育方法，還應(yīng)特別注重隱性教育方法的運(yùn)用。顯性教育最常采用的教育方式是灌輸，它具有目標(biāo)明確、條件可靠、效果顯著等優(yōu)點。隱性教育則是通過各種隱蔽的方式培育一種環(huán)境文化，使盡可能多的人們以相對自然的方式接受教育，因而具有教育作用的廣泛性、教育過程的持續(xù)性和教育效能的滲透性等特點。這些使隱性教育具有顯性教育所無法比擬的教育魅力，更容易為人們所接受，其效果也更持久，更具抗干擾力。

通過教育，使人們在物質(zhì)消費(fèi)得到滿足之后，有意識地將消費(fèi)的重點轉(zhuǎn)移到精神消費(fèi)上，不再視物質(zhì)產(chǎn)品的占有和無限消費(fèi)為個人地位的象征和生活優(yōu)越的體現(xiàn)，而是通過增加精神消費(fèi)，加強(qiáng)個人對社會發(fā)展的道德關(guān)懷和人文思考，確立和維護(hù)人在社會發(fā)展中的主體地位，并真切地關(guān)注社會發(fā)展的進(jìn)程，使自身增加知識、陶冶情操、提高涵養(yǎng)，實現(xiàn)個人的全面發(fā)展。

（四）大眾傳媒

公眾社會學(xué)認(rèn)為，消費(fèi)需要是社會化的產(chǎn)物，受到生活方式和價值觀念的影響，而接受何種生活方式和價值觀念，很大程度上是在社會化過程中定型的。從一定意義上來說，大眾媒體是消費(fèi)主義的推行者、建構(gòu)者與同謀者。媒體通常會根據(jù)商品生產(chǎn)者的需要，制造各種時尚來誘惑消費(fèi)者拋棄那些還有使用價值的商品，來購買新的、時尚的消費(fèi)品，而時尚是不停變換的，消費(fèi)者也就跟著媒體的魔棒不停地購買，產(chǎn)品被不斷制造并消耗。媒體向人們灌輸著消費(fèi)主義的生活方式，引起消費(fèi)者對財富和地位的幻想，商品的使用價值被嚴(yán)重弱化了，而符號意義卻被無限夸大。

1. 政府應(yīng)該規(guī)范媒體的行為，制訂相關(guān)政策，完善有關(guān)法律法規(guī)。政府應(yīng)要求媒體不得進(jìn)行消費(fèi)主義生活方式的宣傳和引導(dǎo)，鼓勵媒體進(jìn)行科學(xué)消費(fèi)和環(huán)保方面的宣傳和知識普及。注重科學(xué)消費(fèi)榜樣的示范效應(yīng)，教育引導(dǎo)消費(fèi)者自覺抵制種種畸形消費(fèi)、炫耀消費(fèi)以及種種消費(fèi)陋習(xí)。

2. 媒體應(yīng)該主動承擔(dān)起社會責(zé)任，實現(xiàn)自律。大眾媒體應(yīng)該主動解除與商品生產(chǎn)者在創(chuàng)造和傳播消費(fèi)主義文化方面的同盟關(guān)系，不再致力于對商品的符號意義的創(chuàng)造和對消費(fèi)者的精神控制。媒體應(yīng)當(dāng)促進(jìn)公民社會的建設(shè)，為社會和公眾服務(wù)，這種服務(wù)不能以媒體自己的利益為基礎(chǔ)，而應(yīng)從社會和公眾的需要出發(fā)。

3. 大眾媒體應(yīng)利用自身強(qiáng)大的影響力，抵制消費(fèi)主義的生活方式。如果說消費(fèi)主義使人異化而失去自我，那么媒體就應(yīng)該幫助消費(fèi)者重新找回自我，鼓勵消費(fèi)者從關(guān)心和維護(hù)個人的生命安全、身體健康、生態(tài)環(huán)境、社會關(guān)系的和諧等方面出發(fā)，自覺抵制消費(fèi)主義的生活方式。

超越消費(fèi)主義是一項系統(tǒng)工程，以上幾方面在現(xiàn)實生活中是不能截然分開的，而是相互影響、相互作用的，甚至在某些時候也會出現(xiàn)交叉。超越消費(fèi)主義，并不意味著放棄消費(fèi)，壓制人們的正當(dāng)需要，放緩社會的發(fā)展步伐，降低人們的生活水平。相反，會幫助人們認(rèn)清消費(fèi)主義的本質(zhì)，沖破消費(fèi)異化的怪圈，樹立正確的價值追求，重拾心靈的自由寧靜，獲得個人的全面發(fā)展。

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篇5

異化一詞由來已久，從詞源上最早指某物通過自身活動與其自身之中的一部分相分離，后者反過來與其自身相對立。在哲學(xué)上最早使用它的是黑格爾，他認(rèn)為自然與人類都是絕對理念異化的表現(xiàn)，稍后持人本主義立場的費(fèi)爾巴哈提出宗教是人的本質(zhì)力量的異化。馬克思繼承二人思想進(jìn)而以異化勞動概念剖析資本主義的矛盾本性。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出資本主義社會存在四重異化：勞動本身的異化；在勞動產(chǎn)品中表現(xiàn)出的人的異化；人同其類本質(zhì)的異化；人與人之間的異化。勞動異化首先是勞動本身的異化，勞動本來與人的存在是同一的，在資本主義生產(chǎn)組織方式中，勞動僅僅作為謀生手段而存在。勞動分工使得工人被肢解，成為生產(chǎn)線上的螺絲釘，人的豐富性完整性被分解，勞動過程不再是愉悅的，而是痛苦的。異化勞動是對人的制約和奴役，使人僅僅淪為一種被利用的工具。從勞動成果看，工人生產(chǎn)出的商品越多，他們自身的價值就越低廉?！肮と松a(chǎn)的對象越多，他能夠占有的對象就越少。”異化勞動使生產(chǎn)者與其對象處于對立關(guān)系之中，使工人與生產(chǎn)資料、生活資料相分離，工人生產(chǎn)出來的商品反過來成為支配工人的工具，人為其創(chuàng)造物所支配。“工人在勞動中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來反對自身的、異己的對象世界的力量就越大，他本身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少?！盵1]勞動異化還使人同其類本質(zhì)相背離，并帶來人與人之間病態(tài)的社會關(guān)系。

動物與其生存環(huán)境是直接同一的，而勞動將人從自然中分離出來，并在更高的層次上實現(xiàn)了人與自然的連接。勞動使人自身存在的自然與人之外的自然相分離，并使后者成為對象性的存在，前者成為其對象的對象性存在，勞動的首要價值在于這種區(qū)別性，正是區(qū)別性使人類獲得了主體性力量。生產(chǎn)勞動是對象化的活動，但是活動的結(jié)果卻危害到勞動的對象，支撐人類生存基礎(chǔ)的自然承擔(dān)著人對其生存條件的破壞，這種破壞如此嚴(yán)重以至于人類因之陷入生存困境。非對象性的存在物是非存在物，取消對象意味著取消勞動本身，自然的不存在意味著人的不存在，徹底的虛無化帶來的是徹底的異化，自在的自然并不會隨之消失，反倒是人最終取消自身的存在。自然與社會都是循環(huán)系統(tǒng)，當(dāng)人類對自然索取過度，自然將反作用于人類而導(dǎo)致異化，兩者之間會出現(xiàn)新陳代謝的斷裂，而新陳代謝的斷裂導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)發(fā)生。存在著自然生態(tài)系統(tǒng)和社會生態(tài)系統(tǒng)的兩種物質(zhì)變換斷裂現(xiàn)象，生態(tài)將馬克思對社會生態(tài)系統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀簧鷳B(tài)系統(tǒng)的重視。作為人宣示自身價值的產(chǎn)物，生態(tài)危機(jī)反過來揭示并控制人的觀念與活動，究根歸底是由于人自身的不完善性，人與自然的分裂是人自身分裂的自然后果，這種分裂也確證了人與自然本源上的同一性，確證了人的不自由與局限性。人的勞動是包含目的性的創(chuàng)造性活動，勞動過程置于人的目的性中，而勞動的結(jié)果卻非人的意愿所能左右。異化勞動展示勞動對人自身的否定，確證了人的自然本質(zhì)，但否定了自然的人的本質(zhì)。人試圖以對自然的統(tǒng)治結(jié)束自然對人的控制，結(jié)果自然無一例外的報復(fù)了人。

在經(jīng)濟(jì)理性支配下，資本主義通過意識形態(tài)灌輸，通過無孔不入的大眾傳媒，成功營造出消費(fèi)主義，通過制造虛假需求鼓勵消費(fèi)，成功的將非必需品不斷轉(zhuǎn)化為必需品，將擴(kuò)張性需求轉(zhuǎn)化為生存性需求。虛假消費(fèi)與異化消費(fèi)互為動力，資本主義不僅為消費(fèi)需求生產(chǎn)產(chǎn)品，而且為產(chǎn)品尋求消費(fèi)者。人們不是出自真正的需求，而是為了消費(fèi)而消費(fèi)，消費(fèi)成為衡量生活狀況的基本尺度。這樣的消費(fèi)主義主導(dǎo)下，人盲目的運(yùn)用主體力量戕害對自然的，引發(fā)自然規(guī)律反彈，生態(tài)問題愈演愈烈。解決生態(tài)問題不僅僅要求改進(jìn)環(huán)保意識，更迫切需要轉(zhuǎn)變消費(fèi)觀念。異化勞動的束縛使人們寄希望于在勞動之外彌補(bǔ)生產(chǎn)中的不自由，消費(fèi)主義迎合這一需要，以異化消費(fèi)補(bǔ)償異化勞動。人們在勞動中越不自由，在消費(fèi)中就越會出現(xiàn)貌似自由的依附性。萊易斯指出，人們在異化勞動中享受不到不到真正的勞動尊嚴(yán)，于是需要在其他方面特別是消費(fèi)領(lǐng)域加以彌補(bǔ)。資本主義迎合這一需要，創(chuàng)造出虛假的幸福概念，將幸福與消費(fèi)等同，消費(fèi)主義大行其道，人脫離了真實需求而陷入編織的謊言中，在毒害自然的同時毒害自身。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)使資本主義難以為繼，面臨死亡的判決。而異化消費(fèi)及虛假需求的滿足緩解了緊張的勞資關(guān)系，整個社會滿足于資本主義提供充足物質(zhì)的虛假幸福之中，喪失了警惕性，使資本主義重新獲得合法性，無疑延長了資本主義的生命。但是，異化消費(fèi)構(gòu)成資本主義人的全面異化的一環(huán)，實質(zhì)上以物的關(guān)系取代了人與人之間最真切的關(guān)系，只是相對延長了資本主義的生命，而必將以更的激烈方式埋葬它，生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)宣告了徹底的毀滅。改變這一狀況需要引導(dǎo)人們關(guān)注消費(fèi)領(lǐng)域之外的人生價值體現(xiàn)。消除異化消費(fèi)需要消除虛假需求，最根本的是消除異化勞動的總根源。理想的社會應(yīng)當(dāng)是把消費(fèi)限制在真正必要的地方，而將自由時間用于自由自主的個人創(chuàng)造性活動中，以自由的生產(chǎn)而非虛假的消費(fèi)實現(xiàn)人的解放，換言之，異化勞動壓制人，自由勞動解放人。

資本主義社會中技術(shù)、道德、經(jīng)濟(jì)無不存在著異化現(xiàn)象，異化勞動是其他異化現(xiàn)象的總根源。技術(shù)異化本質(zhì)上也是勞動異化，異化勞動割裂了人和技術(shù)，使技術(shù)逐漸脫離人的控制而走向人的對立面。技術(shù)既是引向異化深淵的工具，也是人類借以實現(xiàn)自由的條件，這些都應(yīng)當(dāng)在技術(shù)之外，在技術(shù)的社會應(yīng)用中實現(xiàn)。消除異化勞動的根源，也就實現(xiàn)了技術(shù)合理運(yùn)用，限制經(jīng)濟(jì)理性，改變對自然的態(tài)度，也就消除了技術(shù)同環(huán)境之間的緊張關(guān)系。異化勞動作為資本主義社會全面異化的總根源，也是生態(tài)危機(jī)的內(nèi)在根源，而資本主義生產(chǎn)資料私有制是產(chǎn)生異化勞動的總根源。生態(tài)堅持馬克思這一傳統(tǒng)論斷，看到了自然系統(tǒng)的異化根源在于社會系統(tǒng)的異化，在于資本主義生產(chǎn)組織方式，“資本主義的生產(chǎn)方式不僅決定了資本主義社會中人與人之間剝削與被剝削的關(guān)系，而且也決定了人類與自然之間的關(guān)系，即資本主義對自然的剝奪是資本主義剝削的一部分”[2]。資本主義內(nèi)在邏輯必然導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)，資本主義生產(chǎn)方式“生產(chǎn)”了生態(tài)危機(jī)，問題被轉(zhuǎn)換到不是人們的行為而是支配人們行為的深層因素應(yīng)該對生態(tài)危機(jī)負(fù)責(zé)。生態(tài)意識到自然的反叛應(yīng)在社會背景中尋求突破，對自然的解放是人解放自身的先決條件，而改善人與自然的緊張關(guān)系首先在于恢復(fù)社會系統(tǒng)的生態(tài)平衡。

關(guān)于生態(tài)危機(jī)的解決，高茲著重刻畫了資本主義下的消費(fèi)異化現(xiàn)象，將消費(fèi)與經(jīng)濟(jì)理性相聯(lián)系，將異化與消費(fèi)相結(jié)合，展開對資本主義制度的批判。他主張以生態(tài)理性取代經(jīng)濟(jì)理性，以更好更少代替更多作為原則，限制經(jīng)濟(jì)理性的適用范圍。萊易斯主張關(guān)注中心重回生產(chǎn)領(lǐng)域，消費(fèi)不再是唯一的衡量生活的尺度，人們在消費(fèi)之外有著眾多的選擇，通過非等級制的聯(lián)合體結(jié)構(gòu)組織勞動生產(chǎn)，個人擁有自由選擇自己真實需要的權(quán)利。阿格爾認(rèn)為資本主義的主要危機(jī)從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域，生態(tài)危機(jī)而不是馬克思時代的經(jīng)濟(jì)危機(jī)已經(jīng)成為資本主義社會面臨的主要危機(jī)。生態(tài)危機(jī)導(dǎo)致人們在資本主義社會中物質(zhì)豐富的生活理想一定會破滅，因而反過來促使人們要求現(xiàn)實變革的理想，促使人們對它進(jìn)行深刻反思，這被稱作“期望破滅了的辯證法”。阿格爾進(jìn)而提出以生產(chǎn)技術(shù)的分散化、生產(chǎn)組織的非官僚化和民主化等措施消除異化消費(fèi)和背后的整個異化現(xiàn)象。這和傳統(tǒng)側(cè)重關(guān)注社會分配性正義相佐照，豐富了的現(xiàn)實批判力。

異化勞動構(gòu)成了生態(tài)理論中不可或缺的一環(huán)，也是生態(tài)同相聯(lián)系的內(nèi)在環(huán)節(jié)。以異化理論為基點構(gòu)建的生態(tài)之維，無論對生態(tài)學(xué)還是對其作用都不容小覷。

篇6

【論文摘要】現(xiàn)代性消費(fèi)文化是圍繞著消費(fèi)由資本為其奠定基礎(chǔ)和方向、以文化形式顯現(xiàn)出來的生存方式和行為原則，由此資本邏輯成為現(xiàn)代性消費(fèi)文化的本質(zhì)規(guī)定。從資本邏輯的視角看，生產(chǎn)與消費(fèi)的脫節(jié)造成資本增殖的失敗，因此資本必須要在文化上發(fā)揮指導(dǎo)和引領(lǐng)作用來促進(jìn)生產(chǎn)和消費(fèi)的結(jié)合，從而在深層上保證剩余價值的實現(xiàn)和資本再生產(chǎn)的循環(huán)，現(xiàn)代性消費(fèi)文化正是由此生成。

一、“現(xiàn)代性消費(fèi)文化”的界定

消費(fèi)文化是一個特定的范疇，它是以利潤為目標(biāo)、以現(xiàn)代市場為方式批量生產(chǎn)消費(fèi)性商品的文化樣式，它不會出現(xiàn)在“前現(xiàn)代”或“傳統(tǒng)”所標(biāo)識的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，也不是現(xiàn)代社會中仍然殘存的自給自足的消費(fèi)模式，消費(fèi)文化的本質(zhì)規(guī)定性在于：它只能在買與賣的交換關(guān)系中才能實現(xiàn)自身的文化樣式，正是經(jīng)過了“買賣”關(guān)系的中介之后，消費(fèi)文化與傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了質(zhì)的區(qū)別。如果說傳統(tǒng)文化往往還保有純文化的形式，為了文化而文化、為了藝術(shù)而藝術(shù)，那么現(xiàn)代消費(fèi)文化則根本不打算掩蓋自己與利潤的關(guān)系，它最主要的方式便是通過公司行為去組織消費(fèi)品的銷售，并以利潤的最大化為根本目標(biāo)，這不僅使得以自給自足為特點的傳統(tǒng)消費(fèi)模式因無法滿足現(xiàn)代人的消費(fèi)欲望而喪失了自己的生存優(yōu)勢和存在根基，而且使得像電影、書籍、報刊、比賽等精神產(chǎn)品徹底地商業(yè)化，成為了只有在買賣關(guān)系中才能存在、才能呈現(xiàn)自身的文化商品，這樣就把消費(fèi)文化的生產(chǎn)從根基上拖進(jìn)了資本的運(yùn)行軌道中，資本屬性成為消費(fèi)文化的本質(zhì)規(guī)定性。

很明顯，資本定義了消費(fèi)文化，決定著它的存在基礎(chǔ)、運(yùn)行原則和發(fā)展方向。所謂現(xiàn)代性消費(fèi)文化，本質(zhì)地來說是圍繞著消費(fèi)由資本為其奠定基礎(chǔ)和方向、以文化形式顯現(xiàn)出來的生存方式和行為原則?？梢栽倜鞔_地將現(xiàn)代性消費(fèi)文化的性質(zhì)歸納如下：(1)對商品符號意義和象征意義的消費(fèi)成為現(xiàn)代日常消費(fèi)的主導(dǎo)模式，消費(fèi)已經(jīng)成為文化現(xiàn)象(消費(fèi)的文化理解)。(2)消費(fèi)是人們據(jù)以認(rèn)知自身和現(xiàn)實生活的意義源泉，是現(xiàn)代人自我認(rèn)同和自我表達(dá)的主要形式，由此生存具象化為消費(fèi)模式，消費(fèi)成為建構(gòu)他們自身及其日常生活的現(xiàn)實力量(生存方式和行為原則)。(3)無盡的文化形式為無限的消費(fèi)需求和欲望提供了最合適的表達(dá)渠道，從而使資本最大限度地增殖自身得以可能(資本規(guī)定性)。(4)文化的公共性保證了某種特定消費(fèi)模式的可推廣性，這一點使得資本能夠在更大的時空范圍內(nèi)制造出與某種消費(fèi)模式相適應(yīng)的特定消費(fèi)欲望(消費(fèi)文化的可推廣性)。

資本邏輯是現(xiàn)代性消費(fèi)文化的本質(zhì)規(guī)定，資本決定著現(xiàn)代性消費(fèi)文化的性質(zhì)和方向，既然如此，就應(yīng)當(dāng)在資本邏輯的視域中考察現(xiàn)代性消費(fèi)文化的生成路徑，這樣才能探尋到現(xiàn)代性消費(fèi)文化的深層根源及其生成過程，從而把紛繁復(fù)雜的消費(fèi)文化表現(xiàn)形式融合為統(tǒng)一整體，對現(xiàn)代消費(fèi)文化問題形成一個相對完整的認(rèn)識。當(dāng)然，本文只是此種研究方向的一種嘗試。

二、生產(chǎn)與消費(fèi)的脫節(jié)：資本邏輯的二律背反

資本的目的是最大限度地獲取剩余價值，只有獲取剩余價值，利潤才能得到保證，資本再生產(chǎn)才能持續(xù)進(jìn)行。這意味著資本必須為擴(kuò)大再生產(chǎn)創(chuàng)造條件，無論處于何種自然環(huán)境和社會環(huán)境，會產(chǎn)生怎樣的自然后果和社會結(jié)果。資本把現(xiàn)實生活世界的各個事物都要收編進(jìn)自身的增殖體系中，把盡可能多的社會成員變成資本增殖機(jī)器的環(huán)節(jié)，使一切事物都要實現(xiàn)資本化。資本從本性上來說不承認(rèn)任何限制，它的擴(kuò)張過程打破了國家和民族的疆域，最終的必然結(jié)果就是世界市場的形成、一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)的世界化?！安粩鄶U(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系?！边b遠(yuǎn)萬里的人們由于資本的紐帶作用而發(fā)生相互聯(lián)系，資本把整個世界建構(gòu)成以物的依賴性為基礎(chǔ)的現(xiàn)代性世界，一切都處于錯綜復(fù)雜、無窮無盡的資本因果聯(lián)系中，一切都由于資本而獲得了自己的呈現(xiàn)形式，這正是馬克思所強(qiáng)調(diào)的歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變?！爸挥羞@樣，單個人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產(chǎn)(也同精神的生產(chǎn))發(fā)生實際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)(人們的創(chuàng)造)的能力”。資本第一次真正地實現(xiàn)了世界的通約，由此造就了一個包羅萬象而又本質(zhì)同一的總體性世界。

資本所造就的總體性世界并不意味著資本主義社會成為內(nèi)在有機(jī)的統(tǒng)一體，資本攫取剩余價值的持續(xù)欲望會不斷地沖破社會有機(jī)的生存外觀，致資本再生產(chǎn)于不可能，這就是資本邏輯的二律背反：生產(chǎn)過程和交換過程的脫節(jié)，或生產(chǎn)與消費(fèi)的脫節(jié)。資本運(yùn)動的生產(chǎn)過程是資本增殖自身的過程，但要實現(xiàn)這一點，必須依賴市場交換過程的順利進(jìn)行，否則資本就無法實現(xiàn)自身；同時，資本的本性從根本上決定著資本家會想方設(shè)法壓低工人工資以獲取最大化的剩余價值，克制自己的消費(fèi)欲望以將盡可能多的剩余價值轉(zhuǎn)化為再生產(chǎn)的資本，而資本的擴(kuò)張必然導(dǎo)致消費(fèi)品規(guī)模的擴(kuò)張，由此造成了資本邏輯的二律背反：以限制消費(fèi)為前提的資本擴(kuò)張，導(dǎo)致的結(jié)果卻是消費(fèi)品規(guī)模的擴(kuò)張，從而破壞了資本再生產(chǎn)的條件。正是在這個意義上，馬克思把從產(chǎn)品到商品、從商品到貨幣的轉(zhuǎn)換稱為“驚險的跳躍”，“這個跳躍如果不成功，摔壞的不是商品，而一定是商品所有者。”

資本邏輯的二律背反在現(xiàn)實層面上表現(xiàn)為商品向貨幣跳躍的失敗，這就違背了資本增殖的本性，必然為資本所不能容忍。在自由資本主義時期，資本積累的重心在生產(chǎn)資料的生產(chǎn)上，生產(chǎn)性消費(fèi)是剩余價值實現(xiàn)的主要途徑。因此，盡管資本家盡可能地縮短工人的必要勞動時間，從而壓低工人的工資，但這并不妨礙資本獲取剩余價值。到19世紀(jì)末，隨著資本向日常生活領(lǐng)域的擴(kuò)散，生活消費(fèi)品的生產(chǎn)逐漸成為資本積累的主要來源。因此，如何發(fā)現(xiàn)和刺激日常生活的消費(fèi)需求就成為了資本再生產(chǎn)的關(guān)鍵條件。但是，資本榨取剩余價值的本性決定著資本家總是千方百計地壓低工人工資，這樣工人的低工資必然導(dǎo)致整個社會的低消費(fèi)狀況，資本邏輯的二律背反成為資本自身前進(jìn)的障礙，資本必須要尋找到合適的方式解決這個問題。

這個方式正是以泰羅制科學(xué)管理原理為理論基礎(chǔ)的福特主義生產(chǎn)方式。2O世紀(jì)初，美國工程師泰羅面對企業(yè)中普遍存在的怠工現(xiàn)象，提出了他的科學(xué)管理思想，以代替當(dāng)時占據(jù)主導(dǎo)地位的經(jīng)驗方法。他經(jīng)過多年研究發(fā)現(xiàn)，一個人把生鐵裝上車的過程可以分解如下：(1)從堆上或地上把生鐵鏟起來(一分鐘的百分之幾)；(2)帶著所鏟的東西在平地上走(每走一英尺所需的時間)；(3)帶著所鏟的東西沿著斜板走上車(每走一英尺所需的時間)；(4)把生鐵扔下(一分鐘的百分之幾)或放在堆上(一分鐘的百分之幾)；(5)帶著空鏟走回原地(每走～英尺所需用的時間)，從中不難看出，泰羅制科學(xué)管理的精髓是動作、時間的細(xì)分和標(biāo)準(zhǔn)化，通過計量工具的精確化，工作被拆分為“一分鐘的百分之幾”和“一英尺”的細(xì)微動作，這就是由泰羅所開創(chuàng)的勞動形式化和合理化。

在資本主義生產(chǎn)的現(xiàn)實層面，美國實業(yè)家、福特汽車公司創(chuàng)始人福特充分吸取泰勒制科學(xué)管理原則，創(chuàng)立了旨在高效率生產(chǎn)產(chǎn)品的福特主義生產(chǎn)方式。例如，將汽車的部件徹底標(biāo)準(zhǔn)化，并在流水裝配線上批量生產(chǎn)。生產(chǎn)過程強(qiáng)調(diào)同質(zhì)產(chǎn)品的一致性、標(biāo)準(zhǔn)化和大量生產(chǎn)，每個工人從事單項任務(wù)，工作高度專業(yè)化，按照比例付酬。福特主義生產(chǎn)方式大大提高了勞動生產(chǎn)率，降低了生產(chǎn)成本，因此促進(jìn)了工人工資的增長，從而極大地促進(jìn)了大眾有效需求的增長，第一次創(chuàng)造了資本主義經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)過程和交換過程的有機(jī)結(jié)合，這樣就在一定程度上破解了資本邏輯的二律背反。

為什么福特主義生產(chǎn)方式只是在一定程度上解決了二律背反問題呢?這是因為，資本家發(fā)現(xiàn)，如果人們手中持有的貨幣足夠多，但是，如果他們的消費(fèi)觀念和消費(fèi)價值觀不及時更新的話，那么人們的消費(fèi)模式就跟不上手中貨幣的增長速度，由此而來工人工資的提高對于有效需求的培養(yǎng)就不會發(fā)生實際意義，這時特定的消費(fèi)價值觀的培養(yǎng)成為了資本再生產(chǎn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，這一點尤其在以“靈活積累”為特征的后福特主義生產(chǎn)方式中得到了確證。

福特式生產(chǎn)方式需要長期和龐大的固定資本投資，在人們需求穩(wěn)定而且單一的情況下，它確實能夠?qū)崿F(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益，降低產(chǎn)品成本。然而問題在于，一旦需求出現(xiàn)不穩(wěn)定、多樣化的情況，福特生產(chǎn)方式因同質(zhì)產(chǎn)品的批量化生產(chǎn)而致的僵化、單板的弊端就體現(xiàn)出來。2O世紀(jì)7O年代的石油危機(jī)及其隨后的美國汽車工業(yè)的下滑，是福特主義生產(chǎn)方式衰退的標(biāo)志性事件。伴隨福特主義生產(chǎn)方式的衰退而來的是后福特主義生產(chǎn)方式的興起。后福特主義生產(chǎn)方式具有前者一些不具備的特點，如更加關(guān)注特殊化的產(chǎn)品，關(guān)注產(chǎn)品的用戶化，風(fēng)格和質(zhì)量尤其受到重視，較短的生產(chǎn)周期，富有彈性的生產(chǎn)過程。為了適應(yīng)并引導(dǎo)消費(fèi)大眾的需求，資本一方面改變生產(chǎn)過程的內(nèi)部環(huán)節(jié)，另一方面將更多的注意力放在消費(fèi)者身上，研究如何才能制造出花樣繁多的新的消費(fèi)需求。因此，資本必須要在人們的價值觀，即文化上發(fā)揮指導(dǎo)和引領(lǐng)的作用，才能進(jìn)一步促進(jìn)生產(chǎn)和消費(fèi)的結(jié)合，從而在深層上保證剩余價值的實現(xiàn)和資本再生產(chǎn)的循環(huán)，現(xiàn)代性的消費(fèi)文化正是由此生成。

三、文化形式：二律背反的解決途徑

福特主義和后福特主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)具有重大的經(jīng)濟(jì)意義和社會歷史意義，它不僅使得日常消費(fèi)品的大規(guī)模生產(chǎn)成為可能，從而資本能夠進(jìn)入消費(fèi)品生產(chǎn)領(lǐng)域，而且通過改變社會的整體精神氣質(zhì)，深刻地改造了大眾的消費(fèi)模式，使得大眾不再以“需求”為尺度自然地進(jìn)行自己的消費(fèi)，而是以潛在的“欲望”為導(dǎo)向主動地建構(gòu)自己的消費(fèi)，這就是流行于西方社會并向全世界擴(kuò)散的消費(fèi)主義。所謂消費(fèi)主義，是指不是為了實際生存需要的滿足，而是追求被文化形式所不斷制造出來的欲望的滿足的生存方式和價值觀，它具體表現(xiàn)為把占有更多的物質(zhì)財富和消費(fèi)更多的高檔商品作為人生成功的標(biāo)志，并以此作為生存意義的源泉和人生價值的尺度。消費(fèi)主義所表征的是人們被刺激起來的消費(fèi)欲望，而欲望滿足的意識必須在一定的文化價值系統(tǒng)中才能獲得合法性。

欲望往往被看成是純粹主觀的個體事情，其實這種自然主義看法深深掩蓋了欲望的根本的社會性質(zhì)。“我想要某種東西”至少表明：這種東西與某種生活方式聯(lián)系在一起，“想要”本身就與人們愿意及如何在社會中生存發(fā)生著千絲萬縷的聯(lián)系，這種聯(lián)系不管是否被意識到，它都作為顯性意識的前提進(jìn)入到了每個人的意識深層，這正是文化進(jìn)入個體身心的過程。因此，首先是具有價值取向的文化系統(tǒng)在人們的各種需要和欲望中確定哪些應(yīng)當(dāng)?shù)玫綕M足、滿足多少和怎樣滿足，哪些需要和欲望是必須加以控制和禁止的，現(xiàn)實生活的人們才能去追求某種特定的生活方式。正是在這種意義上，生活方式本身是相對的文化范疇、社會范疇，而消費(fèi)主義企圖把追求無盡欲望的滿足說成是自然的和普遍的，無疑具有了意識形態(tài)的性質(zhì)，這就把理論的觸角深入到了為某種利益格局做合法性辯護(hù)的現(xiàn)代性消費(fèi)文化系統(tǒng)。

在現(xiàn)代社會中，大眾的基本生存需要都已經(jīng)得到滿足，資本要實現(xiàn)自己的利益訴求，必須要通過廣告、電視、電影、宣傳等各種文化手段和文化形式向大眾推銷適合于資本增殖的生活方式，因此，現(xiàn)代性消費(fèi)文化最重要的一點便是無止境地追求欲望的滿足，“資產(chǎn)階級社會與眾不同的特征是，它所要滿足的不是需要，而是欲求，欲求超過了生理本能，進(jìn)入心理層次，因而它是無限的要求?！蹦_醴一旦消費(fèi)者的消費(fèi)愿望經(jīng)欲望中介后達(dá)到無限的層次，那么資本增殖就具有了可靠而持久的保證，這其中發(fā)生關(guān)鍵作用的杠桿便是消費(fèi)文化對大眾生活方式乃至個體身心的影響和重塑。

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Abstract: In this article, I believe that consumerism has given this society has brought many untrue alienation consumer society is not the enemy of mankind, in the pursuit of material into symbolic pursuit, but also inspire the creative potential of the human society.

Key words: consumerism; building; creative; critical

中圖分類號： 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-2104（2012）

1. 消費(fèi)社會

1.1 消費(fèi)社會的提出

什么是消費(fèi)社會呢？ “消費(fèi)社會”思想的奠基人，讓·鮑德里亞認(rèn)為消費(fèi)社會即是一個被物所包圍，并以物的大規(guī)模消費(fèi)為特征的社會。這個社會下人們的價值觀，世界觀，本體存在方式發(fā)生了改變。他認(rèn)為當(dāng)代社會已經(jīng)成了符號與符號系統(tǒng)所統(tǒng)治的社會。社會由仿真品的時代，到以生產(chǎn)為主導(dǎo)的生產(chǎn)時代，再到今天的以仿真主導(dǎo)的符號壟斷時代，也就是說我們生產(chǎn)的不再僅是商品，更為主要的是生產(chǎn)符號，對商品本身進(jìn)行仿真，符號繼續(xù)不斷繁殖，于是我們進(jìn)入了一個虛擬與仿真的世界，再也看不到商品的“真”，看到的全是虛假不真實的符號，于是失去對真實的體驗。

2. 建筑與消費(fèi)社會

2.1 現(xiàn)代主義建筑，后現(xiàn)代主義建筑與消費(fèi)社會

建筑作為文化的物質(zhì)載體，直接反應(yīng)著這個社會形態(tài)與結(jié)構(gòu)的變化。消費(fèi)社會的產(chǎn)生與興起也主導(dǎo)著現(xiàn)代建筑的演變。現(xiàn)代主義建筑產(chǎn)生于以生產(chǎn)為主導(dǎo)的生產(chǎn)時代，其核心理念還是對其本質(zhì)功能的追求，人們更多關(guān)注的是產(chǎn)品的物性特征、使用與實用價值。而隨著生產(chǎn)力獲得相對解放的消費(fèi)社會的到來，人們關(guān)注的不再是產(chǎn)品的物質(zhì)特性與功能等實用價值，而是把注意力集中到其功能背后的符號區(qū)分與差異的系統(tǒng)上。

建筑藝術(shù)具有一定的惰性，這種轉(zhuǎn)變并不是首先體現(xiàn)在建筑上，但是不久，通過其他藝術(shù)方面的影響，逐步轉(zhuǎn)移到建筑之上，于是現(xiàn)代主義建筑的主張越來越被人們所詬病，因為其理念是與消費(fèi)社會生產(chǎn)符號的系統(tǒng)相駁的。建筑藝術(shù)急需產(chǎn)生突變，以適應(yīng)這個新形態(tài)的社會要求。

消費(fèi)社會理論的成型是在六七十年代，現(xiàn)代主義統(tǒng)治下的建筑在得到這一理論有力支持后，也在同一年代產(chǎn)生了巨大的改變。后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生，在某種意義上講，就是對現(xiàn)代主義建筑的符號缺失的一種重置與補(bǔ)充。

在現(xiàn)代主義的代表人物的之一路斯的作品斯坦納住宅中，其表露的是對功能與形體本質(zhì)的追求，而其對于裝飾以及其背后的符號則是否定態(tài)度，而在后現(xiàn)代主義開創(chuàng)者文丘里的母親之家里，卻表露的是對裝飾特別是符號象征的追求，以致功能和形體在此變?yōu)榱说诙浴?/p>

2.2 消費(fèi)語境下的三個主導(dǎo)詞

下面我們需要拋開現(xiàn)代主義，后現(xiàn)代主義等等的歷史名詞框架的局限，以全新的視角來看消費(fèi)語境下的現(xiàn)代建筑以及消費(fèi)社會對建筑的作用。筆者認(rèn)為在消費(fèi)語境下，出現(xiàn)了對現(xiàn)代建筑發(fā)展產(chǎn)生比較大的影響的三個主導(dǎo)詞。

1． 附魅后的“現(xiàn)代”

“現(xiàn)代”有兩層含義：(1)表示性質(zhì)：現(xiàn)代的，新近的，時髦的；(2)表示時間：現(xiàn)代的，指從大約公元 1500 年到當(dāng)前這段歷史時間?，F(xiàn)代主義的含義是20世紀(jì)以來具有前衛(wèi)特色、與傳統(tǒng)文藝分道揚(yáng)鑣的各種美術(shù)流派和思潮。“MODERN”一詞的原義本身是沒有時間的限制，1500年后的任何時間都是現(xiàn)代。而“現(xiàn)代主義”這個詞則被限定用在20世紀(jì)出現(xiàn)的一種抽象的藝術(shù)觀。作為時間的MODERN囊括現(xiàn)代主義，但不全是現(xiàn)代主義。

現(xiàn)代主義建筑則是現(xiàn)代主義藝術(shù)新風(fēng)格在建筑藝術(shù)上的體現(xiàn)，它強(qiáng)調(diào)建筑要隨時代而發(fā)展，現(xiàn)代建筑應(yīng)同工業(yè)化社會相適應(yīng)；解決建筑的實用功能和經(jīng)濟(jì)問題；主張積極采用新材料、新結(jié)構(gòu)，在建筑設(shè)計中發(fā)揮新材料、新結(jié)構(gòu)的特性；主張堅決擺脫過時的建筑樣式的束縛；主張發(fā)展新的建筑美學(xué)。

在現(xiàn)代主義建筑的概念中，其“現(xiàn)代”一詞的符號含義表示的是一種與過去決裂，進(jìn)行功能和形式創(chuàng)新的企圖，是在MODERN原義基礎(chǔ)上的第一次標(biāo)志性符號化。而在消費(fèi)社會語境的壓力下，“現(xiàn)代”一詞在“現(xiàn)代主義”中的一次符號化后的基礎(chǔ)上進(jìn)行了二次符號化——象征性變異。于是消費(fèi)語境下談到的“現(xiàn)代”已經(jīng)等同于“好并先進(jìn)”，已經(jīng)被最高程度的抽象化。人們不了解其本義，不清楚其一次符號化后的引申義，而只知道二次符號化后的抽象的積極含義。在此，消費(fèi)語境主動給“現(xiàn)代”一詞進(jìn)行附魅，本義原真性已經(jīng)被深埋，通過媒介生產(chǎn)——符號繁殖仿真并重構(gòu)，使“現(xiàn)代”變?yōu)樽约旱膶檭?，“好并先進(jìn)”的同義。

這樣一來，在消費(fèi)社會的強(qiáng)大符號效應(yīng)與仿真面前，大眾乃至相當(dāng)多的專業(yè)人士無法分清“現(xiàn)代主義”與“好并先進(jìn)”的區(qū)別，并盲目地?fù)肀КF(xiàn)代主義，贊歌四起，在一段時期內(nèi)建筑藝術(shù)缺失了作為藝術(shù)精髓的批判性。

2. “馴化者”被“被馴化者”的反向馴化：

在消費(fèi)社會里，存在一種隱蔽性很強(qiáng)的馴化機(jī)制。建筑作為人們的生活生產(chǎn)消費(fèi)的場所，是這種隱蔽性下的馴化機(jī)制的主要物質(zhì)載體之一，并對人們進(jìn)行強(qiáng)制性消費(fèi)馴化。以購物中心為例，功能空間與商品銷售點進(jìn)行有策略的擺放，比如越是經(jīng)常性購買的東西反而越在深處，需要先經(jīng)過一些非常用品或者奢侈品的柜前，對消費(fèi)者進(jìn)行強(qiáng)制性的消費(fèi)馴化。同時還設(shè)法使販賣空間與各種娛樂場所相結(jié)合，營造了一種消費(fèi)氣氛，這一氣氛成為了激勵消費(fèi)者消費(fèi)多余產(chǎn)品的有效方式。潛在消費(fèi)者被建筑進(jìn)行強(qiáng)制性消費(fèi)馴化的同時，建筑也在潛在消費(fèi)者的馴化過程中被反向馴化，即“馴化者”被“被馴化者”的反向馴化。

簡而言之，就是建筑在產(chǎn)生強(qiáng)制性馴化機(jī)制的同時，自己也被這套機(jī)制所限定，從而產(chǎn)生表面自由與個性，本質(zhì)是強(qiáng)制性馴化帶來的同質(zhì)化。

所謂消費(fèi)語境下的“馴化者”的同質(zhì)化就是其符號的能指多樣，所指相似，并且日益趨同。表觀的符號能指自由，個性，被賦予各種各樣的意義進(jìn)行仿真，而其所指卻類似，甚至一樣，這些都是在消費(fèi)馴化過程中被強(qiáng)制性體系預(yù)先安排好的。

在中國，現(xiàn)代購物中心建筑設(shè)計上，比如家樂福與易初蓮花，從外表看，通過各種媒介，

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社會主義消費(fèi)的作用：

社會主義制度下，由社會組織的滿足人們共同需要的消費(fèi)活動。包括對文化娛樂、醫(yī)療衛(wèi)生、婦幼保健、公共交通以及其他公共消費(fèi)設(shè)施和福利設(shè)施等的消費(fèi)和享用，是人們生活消費(fèi)的重要組成部分。社會主義經(jīng)濟(jì)的最重要的特征之一，在于它保證全體社會成員的消費(fèi)需要的最有效的滿足。人們的消費(fèi)需要因個人的特點、興趣、愛好、生活習(xí)慣等的不同而千差萬別。社會主義社會的個人消費(fèi)與資本主義社會的個人消費(fèi)有著本質(zhì)的區(qū)別。資本主義社會工人的個人消費(fèi)一般地被限制于生存資料的消費(fèi)的范圍內(nèi)，是為了給資本家提供可供重新剝削的勞動力。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

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一、馬克思消費(fèi)理論概述

馬克思在《資本論》中將社會總產(chǎn)品分為生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料，消費(fèi)資料又分為必要生活資料和奢侈消費(fèi)資料。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步，奢侈消費(fèi)與服務(wù)消費(fèi)的比重將會增加，人們的生活水平也會隨著消費(fèi)結(jié)構(gòu)的改變而提高。人們消費(fèi)的種類和數(shù)量源于生產(chǎn)的規(guī)模，又制約著生產(chǎn)的規(guī)模。在商品經(jīng)濟(jì)條件下，消費(fèi)是生產(chǎn)的目的，交換是達(dá)到消費(fèi)的手段。消費(fèi)也是使交換環(huán)節(jié)得以實現(xiàn)的保證，如果沒有消費(fèi)，那么產(chǎn)品將會停留在交換領(lǐng)域，也就無所謂交換的完成。分配是進(jìn)行消費(fèi)的基礎(chǔ)，消費(fèi)是分配的最終形式。所以說，消費(fèi)在整個經(jīng)濟(jì)活動的鏈條中發(fā)揮著重要的作用。

馬克思在《資本論》和《英國工人階級狀況》等著作中對資本主義的消費(fèi)理論有深刻的論述。對雇傭工人的消費(fèi)進(jìn)行了分析，闡明了消費(fèi)的構(gòu)成：個人和家庭的基本生活需要和為資本家再生產(chǎn)勞動力的需要。工人是雇傭勞動制度中的活勞動，其個人消費(fèi)實際是對資本家活勞動的再生產(chǎn)。工人消耗了商品中的一部分，但其工資又作為價值補(bǔ)償回流到了資本家的手中，資本家又用其進(jìn)行再生產(chǎn)。相較資本家的消費(fèi)水平，雇傭工人的消費(fèi)水平很低，這是造成資本主義社會尖銳階級矛盾的原因之一。這引發(fā)相對過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，這是資本主義生產(chǎn)的無限擴(kuò)大和消費(fèi)需求不足矛盾的集中體現(xiàn)。馬克思還指出，從生態(tài)環(huán)境角度來講，生產(chǎn)和生活資料的消費(fèi)都是自然資源的損耗。無論人類的生產(chǎn)還是生活活動，都離不開大自然。

馬克思對未來社會的消費(fèi)進(jìn)行了預(yù)見，形成了未來社會的消費(fèi)理論。在未來社會要重建個人所有制，人們直接占有生活和享樂資料，未來社會是人自由全面發(fā)展的一個社會。在未來社會，人的智力和體力全面發(fā)展，這不僅是經(jīng)濟(jì)和社會的全面發(fā)展，還是人消費(fèi)的全面發(fā)展。未來社會的消費(fèi)資料是社會總產(chǎn)品在必要扣除之后的剩余部分。在個人消費(fèi)前，要扣除管理和滿足共同需求的費(fèi)用、為無勞動能力人設(shè)立的基金。這顯示了對公共消費(fèi)的關(guān)心。

二、馬克思消費(fèi)理論的本質(zhì)特征

1. 以人為本

以人為本的觀念貫穿馬克思理論始終，在消費(fèi)倫理中亦是如此。消費(fèi)既要滿足人全面發(fā)展的需要，又要體現(xiàn)人的本質(zhì)。在資本主義社會，人的消費(fèi)關(guān)系是個人私利的相互占有和滿足，這與人的本質(zhì)是相悖的。要體現(xiàn)人的本質(zhì)，就要消費(fèi)體現(xiàn)人本質(zhì)的對象化的產(chǎn)品。其次，馬克思強(qiáng)調(diào)人自由全面發(fā)展，這要求人們的享受建立在較高的要求之上。在滿足衣食住行的基本需求外，追求更高的發(fā)展需求，通過高層次的消費(fèi)促進(jìn)人自由全面的發(fā)展。要想促進(jìn)人的發(fā)展就要重視消費(fèi)對人的作用，增加人在精神文化方面的消費(fèi)，全面提高人的素質(zhì)。

2.產(chǎn)消平衡

馬克思在其消費(fèi)理論中非常強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)和消費(fèi)之間的關(guān)系。生產(chǎn)是消費(fèi)的基礎(chǔ)，消費(fèi)是生產(chǎn)的歸宿和再生產(chǎn)的動力。須對消費(fèi)給予像生產(chǎn)一樣的重視。馬克思在其消費(fèi)理論中還闡釋了消費(fèi)對商品流通和生產(chǎn)規(guī)模的限制。馬克思不主張對消費(fèi)水平的限制，不奉行“禁欲”主義，相反，倡導(dǎo)與生產(chǎn)力相適應(yīng)的消費(fèi)力。所以可以這樣說：不考慮消費(fèi)能力的盲目生產(chǎn)會導(dǎo)致相對過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，不考慮生產(chǎn)能力的盲目消費(fèi)，會制約再生產(chǎn)的進(jìn)行，最終，影響到市場經(jīng)濟(jì)的順利進(jìn)行。

3. 生產(chǎn)、消費(fèi)與自然保持和諧

馬克思認(rèn)為，人們享受的財富來源于自然界。自然界為人們提供生產(chǎn)資料、生活資料和活動場所。在資本主義社會，在資本家無限制追求利益的驅(qū)動下，忽視了對于自然界的保護(hù)，造成不堪的后果，最終受到自然界的發(fā)展，阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步。馬克思和恩格斯在其著作中大量描述了諸如河流污染、森林砍伐、大氣污染的例子，對自然環(huán)境遭到破壞的現(xiàn)象很是痛心，強(qiáng)烈譴責(zé)資本主義制度的剝削本質(zhì)。認(rèn)為想要解決這種生態(tài)危機(jī)，就要放下傲人的姿態(tài)，遵循自然規(guī)律，與自然環(huán)境和諧相處。

三、馬克思消費(fèi)理論的當(dāng)代價值

1. 實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展

我們過去主要奉行的是以投資為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，但是，如今這種模式難以為繼，以消費(fèi)拉動的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式呈現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。以馬克思消費(fèi)理論為指導(dǎo)的消費(fèi)拉動的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式成為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新出路。我國當(dāng)前現(xiàn)實是，房地產(chǎn)業(yè)急劇滑坡，基礎(chǔ)設(shè)施、重工業(yè)拉動不足，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不甚合理，產(chǎn)能相對過剩等現(xiàn)象嚴(yán)重。消費(fèi)主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)增長有其獨特之處：以消費(fèi)為主導(dǎo)，生產(chǎn)的目標(biāo)是社會需求，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以第三產(chǎn)業(yè)為主，一二產(chǎn)業(yè)為輔，建立公共服務(wù)型政府，為廣大人民提供較為健全的社會保障體系，注重服務(wù)消費(fèi)，發(fā)展消費(fèi)和享受消費(fèi)，最終追求是人的全面自由發(fā)展。以消費(fèi)拉動為主經(jīng)濟(jì)增長模式，能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

2.構(gòu)建人際、人與社會、自然的和諧關(guān)系

馬克思以異化的視角對資本主義社會關(guān)系進(jìn)行了批判，包括對異化消費(fèi)導(dǎo)致的勞動和人的異化的批判。只有發(fā)展以人為本的和諧消費(fèi)，才能協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系，最終達(dá)到和諧發(fā)展。生產(chǎn)資料和生活資料的來源是自然生態(tài)，人的消費(fèi)建立在自然的基礎(chǔ)上，消費(fèi)是人與自然在社會中的統(tǒng)一。 如今，想要發(fā)展和諧消費(fèi)，必須秉承以人為本，結(jié)構(gòu)優(yōu)化，環(huán)境友好，資源節(jié)約等指導(dǎo)原則。構(gòu)建和諧關(guān)系要運(yùn)用馬克思消費(fèi)理論從以下幾個方面入手：首先，制定有利于和諧消費(fèi)的相關(guān)政策。構(gòu)建服務(wù)型政府，切實縮小貧富、城鄉(xiāng)、地區(qū)差距。保證人民群眾的合理消費(fèi)，刺激潛在消費(fèi)，注重公共保障服務(wù)能力的提高。其次，轉(zhuǎn)變企業(yè)發(fā)展理念，弘揚(yáng)“綠色”發(fā)展道路。再生產(chǎn)中綠色發(fā)展理念的樹立是非常重要的，也是生產(chǎn)資料消費(fèi)應(yīng)遵循的必要原則。再次，消費(fèi)者消費(fèi)能力的提高和正確消費(fèi)觀念的樹立。和諧消費(fèi)離不開消費(fèi)主體自身，應(yīng)樹立正確的消費(fèi)觀念，自覺形成正確的消費(fèi)習(xí)慣和消費(fèi)理念。消費(fèi)不以奢華浪費(fèi)為目的，而以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為最終追求。合理調(diào)節(jié)分配在個人和公共消費(fèi)，生產(chǎn)和生活消費(fèi)上的比重，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。與此同時，也要切實提高消費(fèi)者的實際消費(fèi)能力，為追求個人自由全面的發(fā)展打好經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。當(dāng)然，消費(fèi)力不僅僅等同于購買力。隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步，我國人民的購買力已經(jīng)大大的提高，但是缺乏必要的消費(fèi)力，最終，造成了消費(fèi)的異化。所以，應(yīng)當(dāng)不斷地加強(qiáng)對消費(fèi)主體的教育和對消費(fèi)行為的引導(dǎo)。

3. 促進(jìn)社會各階層發(fā)展成果共享

馬克思消費(fèi)理論中對雇傭工人和資本家的消費(fèi)結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，并比較了各自的消費(fèi)水平，認(rèn)為工人階級的消費(fèi)在社會再生產(chǎn)過程中具有重要的作用，兩大階級消費(fèi)水平巨大的差距是阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展和妨害社會穩(wěn)定的重要原因。我國長期存在城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡，地區(qū)發(fā)展不平衡等的問題。要真正實現(xiàn)公平消費(fèi)，就要從源頭入手，切實解決我國不同階層人民的消費(fèi)問題，才能促進(jìn)社會各階層發(fā)展成果共享。馬克思認(rèn)為消費(fèi)應(yīng)該是對人本質(zhì)的真正占有，是人和人矛盾的真正解決，所以，在社會各階層共享社會發(fā)展成果的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該注重文化、教育層次上的發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)人們的全面自由發(fā)展，構(gòu)建和諧消費(fèi)。（作者單位：山西師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社

[2]王樂忠.中國消費(fèi)文化探析[J].東岳叢論，1991（01）

篇10

自從可持續(xù)發(fā)展概念被提出后，可持續(xù)發(fā)展問題的研究一直是理論工作者關(guān)注的重點，國內(nèi)外學(xué)者從不同學(xué)科對可持續(xù)發(fā)展理論進(jìn)行了研究。在諸多理論流派中，生態(tài)對可持續(xù)發(fā)展理論的研究可謂獨樹一幟。奧康納指出，“在生態(tài)危機(jī)的問題上，譜系的理論要比自由主義及其他類型的主流經(jīng)濟(jì)思想更有發(fā)言的機(jī)會”。生態(tài)理論早期代表人物除馬克思外，還有傅立葉、拉斯金、莫里斯、克魯泡特金、布克欽、弗洛姆、伊利奇、歌德曼、麥克弗森和馬爾庫塞等人。20世紀(jì)70年代以來，生態(tài)研究逐漸繁榮，產(chǎn)生了許多重要研究成果。生態(tài)對生態(tài)危機(jī)的分析對我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實施具有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

一、生態(tài)對資本主義生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生原因的剖析

“現(xiàn)實地描述生態(tài)與資本主義的沖突，目前需要某種形式的知識性抵抗，即對進(jìn)行掠奪式開發(fā)環(huán)境的現(xiàn)存生產(chǎn)方式和觀念進(jìn)行無情的批判”，而對生態(tài)危機(jī)原因的考察“需要超出生物學(xué)、人口統(tǒng)計學(xué)和技術(shù)以外的因素做出解釋，這便是歷史的生產(chǎn)方式，特別是資本主義的制度”。因此，生態(tài)以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動為基礎(chǔ)，同時并未囿于這一對基本矛盾，分析視角由資本主義生產(chǎn)的非生態(tài)性擴(kuò)展到消費(fèi)的非生態(tài)性，深刻剖析了資本主義生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生及其自身不能可持續(xù)發(fā)展的原因。

(一)資本的本性是資本主義生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源。資本主義社會中嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)的背后有深刻的經(jīng)濟(jì)根源。在馬克思、恩格斯看來，資本主義社會“支配著生產(chǎn)和交換的一個一個的資本家所能關(guān)心的，只是他們的行為的最直接的有益效果?！鍪蹠r要獲得利潤，成了唯一的動力”，工業(yè)文明時代“激起人們的最卑劣的沖動和，并且以損害人們的其他一切稟賦為代價而使之變本加厲的辦法來完成這些事情的。卑俗的貪欲是文明時代從它存在的第一日起直至今日的起推動作用的靈魂；財富，財富，第三還是財富，——不是社會的財富，而是這個微不足道的單個的個人的財富，這就是文明時代唯一的、具有決定意義的目的”。因此，只要能獲取利潤，資本所有者就會不顧一切的進(jìn)行資本積累和擴(kuò)大再生產(chǎn)，而以資本積累為本質(zhì)的資本主義制度“特別適應(yīng)資本與利潤的生產(chǎn)”。資本主義條件下的整個工業(yè)體系彌漫著不計后果的濫用人類與自然資源的現(xiàn)象，追求金錢的目標(biāo)支配著理性生產(chǎn)。資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的企業(yè)是以利潤為目標(biāo)指向的，其首要的關(guān)注目標(biāo)不是“如何實現(xiàn)生產(chǎn)與自然的相平衡、與人的生活相協(xié)調(diào)，如何確保所生產(chǎn)的產(chǎn)品僅僅服務(wù)于公眾為其自身所選擇的目標(biāo)，使勞動變得更加愉快。它所關(guān)注的主要是花最少量的成本而生產(chǎn)出最大限度的交換價值”。這就從根本上決定了資本主義生產(chǎn)不會將自然環(huán)境作為影響其生產(chǎn)的內(nèi)生性因素來考慮，可持續(xù)發(fā)展問題的解決與“冷酷的資本需要短期回報的本質(zhì)是格格不入的”。由于資本主義制度“以資本的形式積累財富視為社會的最高目的”，“把追求利潤增長作為首要目的”。因此，“那些只是在晚些時候才顯現(xiàn)出來的、通過逐漸的重復(fù)和積累才產(chǎn)生效應(yīng)的較遠(yuǎn)的結(jié)果，則完全被忽視了”。對利潤的狂熱追逐必將導(dǎo)致資本的自我擴(kuò)張和積累，而由于資本對自然界存在價值的低估，以自然和人的自由的破壞來換取利潤的增長就成為必然，其后果就是通過經(jīng)濟(jì)危機(jī)的形式來反映生態(tài)的危機(jī)，同時生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生又會推動經(jīng)濟(jì)危機(jī)的產(chǎn)生。

(二)物質(zhì)代謝鏈條的斷裂是資本主義生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生原因在生產(chǎn)領(lǐng)域的具體表象。在馬克思、恩格斯看來，整個自然界是一個有機(jī)聯(lián)系的整體，人、自然與社會都處在這一循環(huán)過程中。在這一過程中，人、自然與社會間的物質(zhì)循環(huán)應(yīng)嚴(yán)格遵守物質(zhì)代謝(新陳代謝)的基本規(guī)律。馬克思在對資本主義進(jìn)行批判時，不僅深刻揭示了資本對人的剝削，而且揭示了資本對自然的剝削。在馬克思看來，“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”，這意味著馬克思、恩格斯將人及社會經(jīng)濟(jì)活動與外部自然界之間的關(guān)系作為人類社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)之間的關(guān)系來看待，并且這一物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)特征就是物質(zhì)代謝。對馬克思新陳代謝理論研究最為系統(tǒng)的是福斯特，他認(rèn)為，“在馬克思的分析當(dāng)中，經(jīng)濟(jì)循環(huán)是與物質(zhì)變換(生態(tài)循環(huán))緊密地聯(lián)系在一起的，而物質(zhì)變換又與人類和自然之間的新陳代謝的相互作用相互聯(lián)系”。新陳代謝概念為馬克思提供了一個“表述自然異化概念的具體方式”，而自然異化是馬克思對資產(chǎn)階級社會異化特征進(jìn)行全面批判的核心概念。因此，馬克思的新陳代謝概念對揭示資本主義生產(chǎn)關(guān)系中生態(tài)危機(jī)發(fā)生的原因及其不可逆轉(zhuǎn)性具有重要意義。

蒂姆·海沃德(1994)認(rèn)為，馬克思的社會——生態(tài)學(xué)新陳代謝概念“在自然方面由控制各種卷入其中的物理過程的自然法則調(diào)節(jié)，而在社會方面由控制勞動分工和財富分配等的制度化規(guī)則來調(diào)節(jié)”，由于資本主義社會中的勞動分工和財富分配制度取決于資本主義生產(chǎn)資料的私人所有制，這一制度體系下的所有制度安排都服務(wù)于利潤的獲得。因此，資本主義生產(chǎn)導(dǎo)致物質(zhì)代謝的斷裂是一種必然，“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來越占優(yōu)勢，這樣一來，它一方面聚集著社會的歷史動力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的成分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。這樣，它同時就破壞城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活。但資本主義生產(chǎn)在破壞這種物質(zhì)變換的純粹自發(fā)形成的狀況的同時，又強(qiáng)制地把這種物質(zhì)變換作為調(diào)節(jié)社會生產(chǎn)的規(guī)律，并在一種同人的充分發(fā)展相適合的形式上系統(tǒng)地建立起來”，可以說，馬克思對新陳代謝鏈條斷裂的分析不僅體現(xiàn)在其對由于大規(guī)模資本主義生產(chǎn)對土地過度“剝削”而造成的人類與土壤之間的新陳代謝鏈條斷裂，而且馬克思還將其擴(kuò)展到社會層面上與城鄉(xiāng)對立分工相聯(lián)系的新陳代謝鏈條斷裂上，并且將其視為全球?qū)用嫔闲玛惔x鏈條斷裂的一個證據(jù)。福斯特認(rèn)為，“資本主義社會的本質(zhì)是從一開始就建立在城市與農(nóng)村、人類與地球之間物質(zhì)交換裂痕的基礎(chǔ)上”，馬克思運(yùn)用斷裂的概念表達(dá)資本主義社會中人類對形成其生存基礎(chǔ)的自然條件的物質(zhì)異化，資本主義制度內(nèi)含著物質(zhì)新陳代謝關(guān)系的斷裂，其實質(zhì)是資本主義生產(chǎn)條件下自然和社會關(guān)系的異化，后果就是生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生。

(三)異化消費(fèi)與虛假消費(fèi)的存在是資本主義生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生原因在消費(fèi)領(lǐng)域的具體表象。生態(tài)認(rèn)為，對“我們稱之為‘異化消費(fèi)’的現(xiàn)象，即異化勞動的合乎邏輯的對應(yīng)現(xiàn)象進(jìn)行分析”，并在此基礎(chǔ)上探尋生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)的原因，是大多數(shù)者所忽視的一個命題。那么，異化消費(fèi)與虛假消費(fèi)是怎樣由生產(chǎn)決定和強(qiáng)化現(xiàn)有生產(chǎn)方式并最終導(dǎo)致資本主義生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)呢?

篇11

一、從“異化”到“異化消費(fèi)”

“異化”一詞最早可追溯到霍布斯的作品《利維坦》中，后來的黑格爾將異化理論進(jìn)一步發(fā)展，但他將勞動看成是純粹的精神活動使他并未探尋出勞動的真正本質(zhì)。而馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中從資本主義私有制決定的社會生活條件引申出異化，并將異化和對勞動的分析相結(jié)合，提出了異化勞動理論，指出異化勞動是造成社會中的壓迫及階級斗爭的根源，并系統(tǒng)闡述了揚(yáng)棄這種異化的歷史條件，使異化理論在發(fā)展上邁出了更為重要的一步。

“異化”是指主體在自己的發(fā)展過程中，由于自身的活動而產(chǎn)生出自己的對立面，然后這個對立面又作為一種外在的、異己的力量反過來反對主體自身。馬克思在《手稿》中將異化勞動歸納為四個方面。第一，工人同其勞動產(chǎn)品相異化?！皠趧铀a(chǎn)的對象，即勞動產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立?！币蚨?，“工人對自己的勞動的產(chǎn)品的關(guān)系就是對一個異己的對象的關(guān)系”[1]52同時，“工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！盵1]51勞動產(chǎn)品不歸工人所有，工人生產(chǎn)的財富越多，他能夠占有的對象就越少，他就越貧窮。第二，工人同勞動本身相異化。工人“在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。因此，工人只有在勞動之外才感到自在，而在勞動中則感到不自在?！盵2]94真正的勞動應(yīng)該是一種人的自由自覺的活動，人在勞動中應(yīng)該體會到充實、快樂和生命的重要意義，而在私有制條件下，勞動者不能自由支配自己的勞動，勞動成為一種強(qiáng)制性和被迫性的活動，并且這種勞動也不屬于勞動者自己，而是屬于別人。第三，人和人的類本質(zhì)相異化。在資本主義社會中，異化勞動從人那里剝奪了他所生產(chǎn)的對象，因而“也就從人那里奪去了他的類生活，即他的現(xiàn)實的類對象性，把人對動物所具有的優(yōu)點變成缺點?！盵1]58同時異化勞動又把勞動本身變成了對人來說是外在的、強(qiáng)制性的活動，從而也就把人的類本質(zhì)變成了異己的本質(zhì)。第四，人與人的關(guān)系相異化。馬克思認(rèn)為：“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。當(dāng)人同自身相對立的時候，他也同他人相對立。”[1]59在資本主義條件下，工人階級與資產(chǎn)階級之間被剝削和剝削的根本對立關(guān)系，就是人與人關(guān)系相異化的集中體現(xiàn)。

人們因為異化勞動的存在從事著單調(diào)、乏味的工作，由于缺乏自我價值的彰顯與快樂自由勞動的意義，人們自然而然地選擇逃避到以廣告為媒介的商品消費(fèi)中尋找一種補(bǔ)償，一種虛假的補(bǔ)償，在這里人們將消費(fèi)商品和服務(wù)與快樂等同。正如本?阿格爾說的：“一句話，勞動中缺乏自我表達(dá)的自由和意圖，就會使人逐漸變得越來越柔弱并依附于消費(fèi)行為。”[3]493人由于受追求自由解放本性的驅(qū)使，將注意力轉(zhuǎn)向了消費(fèi)領(lǐng)域，試圖通過“自由地”消費(fèi)行為來釋放自己的創(chuàng)造性。可以說，異化勞動是異化消費(fèi)的根源。

“異化消費(fèi)”一詞最早是在凡勃倫的《有閑階級》一書中提出的，西方的諸多代表人物如：弗洛姆、馬爾庫塞、本?阿格爾等人又在此基礎(chǔ)上對異化消費(fèi)進(jìn)行了深刻的闡述和批判。弗洛姆指出，“消費(fèi)異化的本質(zhì)是消費(fèi)對消費(fèi)自身本質(zhì)的背離、對人的背離和對人的操縱和控制?！盵4]72現(xiàn)代社會的人們賦予物質(zhì)消費(fèi)以相應(yīng)的符號價值并通過訴諸無限奢侈的浪費(fèi)性物質(zhì)消費(fèi)來滿足自己的無限欲求，這種包裹在物質(zhì)主義外衣下的符號消費(fèi)模式帶有一種欺騙性、無限性，難以完全滿足人們長期存在的“虛假需求”，并使人們遭受物的支配與控制。馬克思曾在《資本論》中闡述過商品拜物教理論，人與人之間的關(guān)系被物與物的關(guān)系所掩蓋，終使人們拜倒在商品的腳下。異化消費(fèi)觀的核心正是馬克思所批判的商品拜物教。

二、當(dāng)前我國消費(fèi)領(lǐng)域中的異化消費(fèi)現(xiàn)象

我國目前仍處在社會主義初級階段，處在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的時期，由于受到西方一些異化消費(fèi)觀念的影響，我國傳統(tǒng)消費(fèi)觀念并沒有完全被我們摒棄，同時新的消費(fèi)觀念還沒有真正形成，因此，我國當(dāng)前社會上出現(xiàn)了一些異化現(xiàn)象，尤其是在消費(fèi)領(lǐng)域，異化消費(fèi)行為會對人的全面發(fā)展造成諸多不利影響。

1.標(biāo)榜個性的炫耀性消費(fèi)

奢侈品消費(fèi)已經(jīng)成為炫耀性消費(fèi)的一個典型代表。據(jù)統(tǒng)計，2010年中國奢侈品消費(fèi)已高達(dá)65億美元，連續(xù)三年奢侈品銷量居世界第一。“中國游客在境外每次購買奢侈品方面的平均花費(fèi)是900美元，其中在歐洲甚至高達(dá)1 400美元?！盵5]奢侈品的購買還要得益于廣告媒介鋪天蓋地地宣傳，“不斷地誘使著人們通過消費(fèi)虛擬的符號以證實自身的價值、品位，妄圖通過這種虛擬的符號性消費(fèi)實現(xiàn)真正的自我?！盵6]人們購買奢侈品就是為了占有它們，人們滿足于無使用價值的占有，一種僅僅是為了彰顯身份、標(biāo)榜個性的占有，帶有一種盲目性、夸示性。人們無意于購買商品的真正效用，在意的是用“虛假需求”滿足自己的虛榮心、吸引他人羨慕的目光和填補(bǔ)內(nèi)心的空虛。人一旦被物質(zhì)主義主導(dǎo)其價值觀后，消費(fèi)會被曲解為目的本身，人們越來越喪失掉自己的個性和價值判斷力而被一種沖動、虛假、盲目的消費(fèi)觀所裹挾著，最后人們會成為虛無主義者。

2.破壞生態(tài)的浪費(fèi)性消費(fèi)

隨著我國生態(tài)問題的日益嚴(yán)峻，探尋其原因發(fā)現(xiàn)，異化消費(fèi)成為潛藏的“兇手”之一。近年來，我國越來越多的居民住上了大房子，動輒就要100平方米以上，而日本，居民很多只居住在50-70平方米的房子里?！瓣P(guān)于我國的土地資源特別是耕地資源的情況，《中國國策報告2005》給出了數(shù)字，近七年來全國耕地減少1億畝。如果照此速度，再過二十年我國人均耕地占有將低于聯(lián)合國規(guī)定的0.53畝的警戒線。”[7]在汽車消費(fèi)領(lǐng)域，近幾年私家車數(shù)量的激增導(dǎo)致我國石油消耗量大大增加以及與汽車消費(fèi)相關(guān)的，如煤炭、鋼材等其他資源的緊缺，如今人們購買私家用車已不僅僅是為了代步、簡單運(yùn)輸，更多的是為了炫耀與滿足人們的虛榮心。另外，近些年開始進(jìn)入人們視線的節(jié)日禮品過度包裝與糧食浪費(fèi)問題都對我國資源造成浪費(fèi)，對生態(tài)環(huán)境造成破壞。在人們購買商品、享受消費(fèi)帶給人們的快樂的時候并沒有考慮到資源、生態(tài)等問題，消費(fèi)異化造成人們對大自然的無度索取與占有，造成人與自然關(guān)系的尖銳矛盾，人們不是敬畏自然而是向大自然挑釁，結(jié)果必然如湯因比預(yù)言的那樣：人類不會在謀害自己母親的罪行中幸免于難。

3.不計后果的瘋狂性消費(fèi)

消費(fèi)本應(yīng)考慮實用性和內(nèi)生性，消費(fèi)的目的就是為了滿足消費(fèi)者適度的自身需要并獲得一定的幸福感，而近些年出現(xiàn)了一些奇怪又普遍的現(xiàn)象。每逢節(jié)假日都是人們特別開心的日子，和親朋團(tuán)聚、“饕餮盛宴”接二連三，人們在開心度假之際由于無度消費(fèi)造成“節(jié)日病”頻發(fā)，餐桌上無節(jié)制的推杯換盞、胡吃海喝使每年節(jié)假日誘發(fā)腸胃炎、酒精中毒等事件頻繁發(fā)生。由于節(jié)假日生活不規(guī)律、通宵達(dá)旦玩樂誘發(fā)心腦血管疾病以及意外傷害事件的例子也比比皆是。另外，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，人們越來越依賴電子產(chǎn)品，如電腦、手機(jī)、MP3等等，在地鐵等大型交通工具上大部分的人都沉溺在虛擬世界中，休閑時間人們更愿意將時間花費(fèi)在網(wǎng)購、網(wǎng)聊和網(wǎng)游中，時間久了，人們的身體便處于一種亞健康的狀態(tài)，頸、肩、腰椎等疾病的患病人群越來越年輕化。這些現(xiàn)象抹殺了消費(fèi)的真正意義所在，使人們一味地追求感官欲望上的滿足感，最終導(dǎo)致“消費(fèi)致病、娛樂至上”不計后果的瘋狂性消費(fèi)。

4.“虛假廣告”下的沖動性消費(fèi)

廣告等傳播媒介在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，越來越背離其實事求是的基本傳播功能，成為企業(yè)獲取利潤的主要手段，廣告的推廣使人無意識地認(rèn)同和接受其灌輸?shù)臒o形的價值體系，在廣告的連番影響之下，普通民眾逐漸失去了判別真假的能力，盲目從眾、沖動消費(fèi)。有一類人貪圖小利，在打折、抽獎等促銷手段的影響下，往往心血來潮，瘋狂選購可能對自身并無大用的商品，造成錢財上的浪費(fèi)。還有一類人易受他人鼓吹進(jìn)行消費(fèi)，因受銷售人員的虛假鼓吹而消費(fèi)大量其使用價值并不高的商品。此外，還有一些人會因情緒變化進(jìn)行沖動、發(fā)泄性消費(fèi)。人們在自身異化的同時也將自身深陷在異化消費(fèi)的泥沼之中無法自拔，逐漸失去自我，人們無意于對消費(fèi)商品的真實需求，而是將自己“囚禁”在金錢、欲望、符號、名利帶給人們的片刻歡愉之中。正如本杰明?富蘭克林曾說過的：“金錢從沒有使一個人幸福，也永遠(yuǎn)不會使人幸福。在金錢的本質(zhì)中，沒有產(chǎn)生幸福的東西。一個人擁有的越多，他的欲望就越大。這不是填滿一個欲壑，而是制造另一個?！?/p>

三、異化消費(fèi)的克服

關(guān)于我國消費(fèi)領(lǐng)域中異化現(xiàn)象的克服與揚(yáng)棄，可以采取以下三個方面，以促進(jìn)人的全面發(fā)展，形成生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)并促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)健康發(fā)展，實現(xiàn)社會公平正義。

從個人自身發(fā)展來看，應(yīng)樹立正確理性的消費(fèi)觀，克服西方拜金主義、消費(fèi)主義對我國民眾思想觀念的沖擊，摒除物質(zhì)主義思潮，避免攀比、盲從、沖動消費(fèi)。人幸福的實現(xiàn)需要借助一定的物質(zhì)力量，但過度追求物質(zhì)、追求享樂只會削弱和鈍化人的自主性，因此，人們在進(jìn)行物質(zhì)消費(fèi)的同時還應(yīng)重視精神消費(fèi)。人始終是消費(fèi)的主體，具有自主、自由、富有創(chuàng)造力等特征，為不使人淪為物的奴隸，受物支配，只有使自己的消費(fèi)觀念符合人類發(fā)展的理性精神和道德自律，始終堅持人的主體性，而不是使欲望成為一個外在的“他者”來反對人本身，這樣人才能獲得真正的自由，而此時的消費(fèi)也稱之為真正的消費(fèi)。

從人與自然的關(guān)系來看，應(yīng)樹立可持續(xù)發(fā)展觀，并促進(jìn)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變以促進(jìn)健康消費(fèi)模式的建立。當(dāng)前，各種全球性生態(tài)問題凸顯，迫使人類對發(fā)展方式以及消費(fèi)行為進(jìn)行深刻反思，強(qiáng)化人的責(zé)任意識與環(huán)保意識已成為社會持續(xù)發(fā)展的必然要求。我們應(yīng)立足當(dāng)前、放眼未來，為子孫后代的生存權(quán)利著想，今天的消費(fèi)不以破壞明天的健康發(fā)展為代價，使人人都能在安定有序、資源富足、生態(tài)和諧的社會里快樂生活，形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的增長模式與消費(fèi)模式。