首頁 > 優(yōu)秀范文 > 思想政治教育內(nèi)涵
時間：2023-12-29 10:31:00
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思想政治教育的社會化是思想政治教育今后發(fā)展的趨勢，但是它不是一個孤立的命題，它與人的社會存在以及人的社會實(shí)踐活動是密切相關(guān)的。對人及其社會實(shí)踐活動社會化的認(rèn)識是探討思想政治教育社會化的理論前提。思想政治教育指導(dǎo)思想的社會化是思想政治教育社會化的本質(zhì)內(nèi)涵，它決定著社會化的方向和內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制，制約著社會化的效益。思想政治教育社會化的指導(dǎo)思想應(yīng)從傳統(tǒng)的服務(wù)于權(quán)力這個基點(diǎn)，轉(zhuǎn)變到以提高人的思想政治素質(zhì)基點(diǎn)上來。教育途徑和方法的立體化是思想政治教育社會化的方法論內(nèi)涵。通過這一方法論的媒介作用使思想政治教育內(nèi)容轉(zhuǎn)化為人的素質(zhì)。
一、人及其社會實(shí)踐活動的社會化
對人的社會化的定義目前比較流行的是社會學(xué)中的社會化的定義，即指人不斷適應(yīng)社會，獲得社會性的過程，這種定義的理論依據(jù)是馬克思對人的本質(zhì)的認(rèn)識。馬克思指出“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的綜合”，也就是說，人不是抽象的個人，而是在一定社會交往關(guān)系中實(shí)踐著的具體的人，即具有社會性的人。社會性是人的本質(zhì)屬性。但是，人的社會性并不像人的自然屬性是先天的、與生俱來的，它是通過人后天的生活歷程逐步獲得的，這種逐步建立社會性的過程就是社會學(xué)所定義的人的社會化過程。社會學(xué)的這種定義有其合理性，但還不十分完善。因?yàn)?，在人的成長過程中，不僅從自然狀態(tài)向社會狀態(tài)的轉(zhuǎn)變需要進(jìn)行社會化，而且當(dāng)社會發(fā)生變動，從原有的社會性向新的社會性轉(zhuǎn)變同樣也是一個社會化的過程。人從自然人向社會人轉(zhuǎn)變并不能全面概括人的社會化的內(nèi)涵。社會人并不是一個故步自封的概念，它需要在時間和空間上隨著社會發(fā)展變化做出相應(yīng)的變化與反應(yīng)。因此，人的社會化過程是人的社會性不斷與社會的變化相調(diào)適的過程。人的社會化的內(nèi)涵在于不斷與現(xiàn)實(shí)社會相協(xié)調(diào)，而并非單純地成為社會人。
人的社會化過程不是孤立進(jìn)行的，單獨(dú)的個人是無法進(jìn)行社會化的，也就是說。社會化必須依靠他人（現(xiàn)實(shí)的他人或潛在的他人）來完成，同時，主體本身也作為他人的他人幫助其他他人完成社會化過程，因此，社會化是一個共同參與的過程，這種共同參與體現(xiàn)在社會實(shí)踐活動中。社會實(shí)踐活動也需要進(jìn)行社會化，其社會化的必要性在于，社會實(shí)踐活動并不與社會現(xiàn)實(shí)發(fā)展保持完全一致，通常在社會實(shí)踐活動與現(xiàn)實(shí)社會之間會存在一定差距，而彌合這個差距的過程就是社會實(shí)踐活動的社會化過程。這個過程不僅是社會實(shí)踐活動適應(yīng)社會的過程，同時也是社會實(shí)踐活動及其參與主體影響社會，改變與發(fā)展社會的過程。因此，社會實(shí)踐活動社會化的內(nèi)涵可以界定為：社會實(shí)踐活動及其共同參與主體不斷協(xié)調(diào)與現(xiàn)實(shí)社會的差距，并與現(xiàn)實(shí)社會趨于一致的過程?？偲饋碚f，人極其社會實(shí)踐活動的社會化可以界定為：人及其實(shí)踐活動不斷適應(yīng)社會，同時不斷改造與發(fā)展社會的過程。
二、思想政治教育
思想政治教育對權(quán)力的高度依附，本應(yīng)該對人民群眾負(fù)責(zé)的思想政治教育，現(xiàn)在異化為對上級行政部門負(fù)責(zé)，本應(yīng)該作為思想政治教育主體的人民群眾，現(xiàn)在被政府職能部門異化為思想政治教育的手段，只要能動員群眾完成上級布置的思想政治教育任務(wù)，就算是合格的行政職能部門了。傳統(tǒng)的指導(dǎo)思想的這一悖論，導(dǎo)致了思想政治教育過程中重過程輕結(jié)果，重形式輕內(nèi)容，陷人空談，流于形式。作為工具的人民群眾也終于意識到自己的被動位置，認(rèn)識到思想政治教育只不過是為干部服務(wù)，自己的參與只不過是幫助干部去完成上級布置的任務(wù)，因此，人們往往從主動參與漸漸變?yōu)楸粍討?yīng)付，乃至一部份人對思想政治教育產(chǎn)生了一定的反感。轉(zhuǎn)變思想政治教育的指導(dǎo)思想，就必須變革傳統(tǒng)的以權(quán)力為基點(diǎn)，將基點(diǎn)奠基在人民群眾這一思想政治教育主體之上，使內(nèi)部因素的科學(xué)綜合和運(yùn)行服務(wù)于提高人的思想政治素質(zhì)的觀念。這一基點(diǎn)的變革是由社會主義制度決定的，社會主義社會是人民當(dāng)家作主的社會，社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都必須服務(wù)于人民，作為意識形態(tài)領(lǐng)域的思想政治教育也得服務(wù)于人民，當(dāng)然，它的服務(wù)是以它自己的特色，是以塑造人的思想政治素質(zhì)來體現(xiàn)它的價值。社會主義性質(zhì)決定了我們的思想政治教育要以提高人的社會主義政治素質(zhì)為核心。
思想政治教育內(nèi)容的采摘，必須充分考慮到市場經(jīng)濟(jì)對人的教育影響，這就需要通過內(nèi)容的多樣化、策略化來充分利用市場經(jīng)濟(jì)的有利因素，揚(yáng)棄不利因素，達(dá)到思想政治教育的目的。所謂多樣化是指在堅(jiān)持政治教育為核心的同時，要研究思想政治教育面臨的新問題，針對新問題進(jìn)行相關(guān)的思想教育。
思想政治教育多樣化，首先是采摘的觀念形態(tài)多樣化，它不僅包括世界觀、政治觀、人生觀、道德觀、價值觀教育，而且還應(yīng)該進(jìn)行和現(xiàn)代化政治觀念、市場經(jīng)濟(jì)觀念和文化觀念相關(guān)的教育，如民主政治觀、公平觀、競爭觀、效益觀教育、以及全球意識、環(huán)境意識、創(chuàng)新意識、發(fā)展意識、改革意識等教育。其次，是采摘范圍的多樣化，采摘的范圍既要包括社會宏觀的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的總體觀念教育，又要包括微觀的社區(qū)文化觀念教育；既要包括人的總體素質(zhì)的提高，又要考慮解決不同社會發(fā)展階段的不同階層的實(shí)際思想政治問題。思想政治教育內(nèi)容社會化的第二個內(nèi)涵是它的策略化，策略化是一個立體概念，它是要求在考慮思想政治教育內(nèi)容時，必須以提高社會效益為基點(diǎn)，即選擇的課題和內(nèi)容能使教育主體在與環(huán)境相互作用時，簡化決策過程，降低運(yùn)行費(fèi)用，節(jié)約決策和運(yùn)行的成本；它要求在考慮思想政治教育內(nèi)容時，能否使教育主體與政治、經(jīng)濟(jì)體制的改革和社會的前進(jìn)步伐一致，避免因超前和滯后，帶來的改革成本的增加；它要求在考慮思想政治教育內(nèi)容時，能否使教育主體在處理個人與社會、個人與集體、個人與他人之間利益問題時，能作出正確的選擇，以降低執(zhí)行法律條文和規(guī)章制度的成本，有效地防止搭錯車現(xiàn)象；它要求在考慮思想政治教育內(nèi)容時，能否使教育主體在處理自身的經(jīng)驗(yàn)和社會主義意識形態(tài)相悖時，能及時更新，以有助于降低更新意識形態(tài)的成本。
三、結(jié)束語
思想政治教育社會化正是對傳統(tǒng)的思想政治教育模式的根本性變革，只有明確思想政治教育社會化的內(nèi)涵，才能完成這一革命性的變革，使思想政治教育社會化無論從目標(biāo)、內(nèi)容、途徑和方式方法的選擇上，更適合現(xiàn)代化環(huán)境和人們行為方式需要。正確理解思想政治教育社會化的內(nèi)涵有助于樹立科學(xué)的指導(dǎo)思想，這是思想政治教育社會化成敗的關(guān)鍵：思想政治教育社會化是實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的保證，在進(jìn)行社會主義的改革和調(diào)整過程中，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的碰撞，長遠(yuǎn)利益和眼前利益的碰撞，改革中的風(fēng)險(xiǎn)因素和既得利益的碰撞，這些碰撞都需要通過思想政治教育社會化的功能作正確引導(dǎo)，用以凝聚人心、化解矛盾、穩(wěn)定社會，而思想政治教育社會化的功能能否正確發(fā)揮，取決它的指導(dǎo)思想是否科學(xué)，在這個意義上，可以說正確理解內(nèi)涵是思想政治教育社會化的生命線。正確理解思想政治教育社會化的內(nèi)涵有助于運(yùn)用現(xiàn)代化的思想政治教育模式解決我國當(dāng)前政治信仰危機(jī)、價值危機(jī)。
【參考文獻(xiàn)】：
中圖分類號：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2016.10.037
Abstract The ideological and political education in higher vocational colleges is the trend of the traditional ideological and political education in higher vocational colleges. But the understanding of the current is not enough， and its connotation and understanding is to be further enhanced. This paper argues that to truly understand higher vocational college media of Ideological and political education connotation， first to get rid of the "Four Misunderstandings"， based on to establish "three concepts oriented"， to clear the “four inner dimensions ".
Keywords vocational college； Ideological and Political Education of the Media； connotation
以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為核心的現(xiàn)代信息技術(shù)突飛猛進(jìn)地發(fā)展，引發(fā)了社會生活各個層面的革命性變革，昭示了一個以信息傳播為核心的傳媒時代的到來?，F(xiàn)代傳媒在滲透到社會各個角落的同時，也在從各個層面改變和重塑社會生活。在這種新的時代條件下，傳統(tǒng)的高職院校思想政治教育無可避免地遭遇了巨大挑戰(zhàn)，面臨著諸多新的問題和困難。適應(yīng)新的形勢發(fā)展，創(chuàng)新思想政治教育理念、內(nèi)容、方法、途徑，促進(jìn)人才培養(yǎng)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，踐行立德樹人的育人使命成為亟須研究的重大課題。而高職院校傳媒思想政治教育正是適應(yīng)傳媒時代的要求，從傳統(tǒng)思想政治教育發(fā)展而來，但當(dāng)前對其的認(rèn)識還不夠充分，對其內(nèi)涵和理解更是有待增進(jìn)。因此，在展開各種具體性研究前，對高職院校傳媒思想政治教育的基本內(nèi)涵進(jìn)行深入解讀是必要的，也是必須的。
1 解讀之基：破除“四大觀念誤區(qū)”
在傳媒時代背景下，著眼于高職院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)，關(guān)于傳媒思想政治教育的認(rèn)識還有待提升，關(guān)于傳媒思想政治教育的內(nèi)涵更有待深化?；诖?，高職院校傳媒思想政治教育內(nèi)涵要得到廣泛的了解和認(rèn)同，首先要破除“四大觀念誤區(qū)”。
（1）狹隘論誤區(qū)。這種觀念誤區(qū)主要基于高職學(xué)生的特點(diǎn)，從維護(hù)秩序保持穩(wěn)定的角度，認(rèn)為所謂高職院校傳媒思想政治教育就是對輿情強(qiáng)化監(jiān)管，以期營造和諧氛圍，突出表現(xiàn)為兩個方面：一是社會認(rèn)識，認(rèn)為高職院校傳媒思想政治教育只是為了加強(qiáng)監(jiān)測和督管的新形式；二是教育認(rèn)識，認(rèn)為高職院校傳媒思想政治教育是排斥多元思潮共存，強(qiáng)化主流核心價值觀一元控制，簡單粗暴而有失靈活變通，關(guān)鍵是在不能充分了解洞悉高職學(xué)院心理的情況下開展教育。
（2）片面論誤區(qū)。這種觀念誤區(qū)認(rèn)為高職院校傳媒思想政治教育就是借助傳播平臺開展的思想教育活動。這種觀念對傳媒時代缺乏深刻的理解。信息技術(shù)的迅猛發(fā)展之所以被稱之是革命性的，就在于它深刻地改變了社會生產(chǎn)方式和人們的生活模式?，F(xiàn)代傳媒與社會生活并不是彼此獨(dú)立的，而是彼此影響，相互融合的。片面論觀念誤區(qū)正是割裂了現(xiàn)代傳媒與社會生活的統(tǒng)一性。
（3）機(jī)械論誤區(qū)。這種觀念誤區(qū)認(rèn)為高職院校傳媒思想政治教育就是將教育內(nèi)容直接從通過現(xiàn)代傳媒進(jìn)行傳播。在傳媒時代條件下，高職院校傳媒思想政治教育當(dāng)然不是對思想政治教育內(nèi)容的“復(fù)制”和“粘貼”，而應(yīng)緊緊圍繞高職院校人才培養(yǎng)目標(biāo)，把握思想政治教育本質(zhì)，根據(jù)高職學(xué)生的個性特點(diǎn)、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和心理習(xí)慣進(jìn)行重新“加工”和“包裝”，從而既讓學(xué)生喜聞樂見，又富教育實(shí)效。
（4）形式論誤區(qū)。缺乏獨(dú)立性是這種觀念誤區(qū)的核心認(rèn)知，它認(rèn)為高職院校傳媒思想政治教育只不過是傳統(tǒng)高職院校思想政治教育利用現(xiàn)代傳媒的先進(jìn)技術(shù)和傳播方式而開展的教育活動，本身缺乏獨(dú)立性，只是一種思想政治教育形式。這種觀念只是單純凸出了思想政治教育對現(xiàn)代傳媒的充分運(yùn)用，而忽視了這種運(yùn)用本身是帶有生成性和發(fā)展性的，高職院校傳媒思想政治教育從初始就具有相融相生的延續(xù)性和獨(dú)立性。
思想政治理論課內(nèi)容抽象，有一定的理論性，因此較為枯燥乏味，但又是全國大學(xué)生必修的一門馬列主義公共基礎(chǔ)課。教師的教與學(xué)生的學(xué)往往不能和諧共進(jìn)，較易產(chǎn)生矛盾。如何解決這一矛盾？創(chuàng)新教學(xué)方式，形成互動教學(xué)機(jī)制，是增強(qiáng)思想政治理論課教學(xué)效果，提升高等院校大學(xué)生綜合素質(zhì)的關(guān)鍵所在。
一、現(xiàn)代思想政治理論教育的本質(zhì)
（一）現(xiàn)代思想政治理論教育的內(nèi)涵
思想政治教育是教育者與受教育者共同參與雙向交往互動以形成受教育者一定的思想品德為目標(biāo)的教育實(shí)踐活動過程。具體地說，就是教育者根據(jù)受教育者思想品德發(fā)展的需要和國家、社會對人們的思想品德要求，通過教育者的教和受教育者的學(xué)相結(jié)合，發(fā)展受教育者的思想品德心理，培養(yǎng)受教育者的思想品德能力，從而形成教育對象一定的思想品德的教育實(shí)踐過程。思想政治教育過程是教育者與教育對象精神交往實(shí)踐活動展開、延續(xù)、發(fā)展的過程。活動和交往是思想品德形成的基礎(chǔ)。教育往與活動體現(xiàn)著個體與他人、個體與自身的精神交往和對話，沒有教育性活動和交往，也就無所謂思想政治教育過程。自覺的教育性活動和交往是現(xiàn)代思想教育過程的基礎(chǔ)。
以往的思想政治教育理論強(qiáng)調(diào)教育者對教育對象施加影響，教育者在教育過程中占主導(dǎo)地位和作用，受教育者在教育過程中往往是被動的，而現(xiàn)代思想政治教育過程強(qiáng)調(diào)交往與活動在思想政治教育過程中的基礎(chǔ)性地位。也就是說，現(xiàn)代思想政治理論教育過程是教育者與受教育者雙方平等交往、共同參與的過程。因此在思想政治教育過程中要充分發(fā)揮受教育者的能動性，使教育者的組織、策劃、引導(dǎo)與受教育者主動地參與、體驗(yàn)真正緊密結(jié)合起來，使教育者與受教育者真正做到自我教育與相互教育相結(jié)合，教學(xué)相長，品德共進(jìn)。
（二）現(xiàn)代思想政治理論教育的主要特征
1.交往性和活動性
思想品德的形成是知、情、意、行的合一，因此，思想政治教育過程是以“情”“意”為基礎(chǔ)的動態(tài)性發(fā)展的過程。離開了交往和活動則無法想象思想政治教育過程能夠順利進(jìn)行。交往性和活動性是思想政治教育過程的重要特征之一。
人的思想品德是在交往和活動中形成，又通過交往和活動表現(xiàn)出來的。這里所說的交往，是指通過語言等各種媒介進(jìn)行的人們之間相互溝通、相互作用的基本實(shí)踐方式；活動是指由行為動作構(gòu)成的主體與客觀世界之間相互作用的過程，是意識能動性和個體能動性的基本行為方式。早在20世紀(jì)中葉，教育心理學(xué)界就對交往和活動在思想政治教育過程中的重要性進(jìn)行了深入的研究。如前蘇聯(lián)列昂節(jié)夫的“活動—個性理論”認(rèn)為，活動是意識和個性形成的決定因素，也是品德發(fā)展的基礎(chǔ)。教育性的交往與活動加速了個體思想品德的形成，規(guī)范和保證了個體思想品德的發(fā)展方向并對思想品德的發(fā)展具有延時、持續(xù)的影響作用。
2.人本性
以人為本，是貫穿于現(xiàn)代思想政治教育過程始終的價值取向，是其最根本的特征。思想政治教育有著鮮明的社會性，它生存、發(fā)展于社會之中，受到社會制約的同時又反作用于社會，整個過程無不滲透著社會性。但我們也不宜無限地夸大這種社會性?，F(xiàn)代思想政治教育過程應(yīng)當(dāng)在協(xié)調(diào)個人的關(guān)系方面，尤其在協(xié)調(diào)個人的自我關(guān)系方面更多地發(fā)揮它的作用，思想政治教育在現(xiàn)時代應(yīng)該逐漸地更多地考慮如何使個體在精神上獲得自我發(fā)展，自我完滿和完善，通過思想政治教育過程使個體獲得自我實(shí)現(xiàn)的滿足，得到精神的愉悅和享受，主體意識得到積極發(fā)揮；通過提升個人的自身素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，通過人的發(fā)展促成社會進(jìn)步。只有這樣，思想政治教育才不是把人作為工具來培養(yǎng)，而是作為目的來培養(yǎng)。這樣的思想政治教育才不致被教育對象視為“異己”的力量，才能使人自覺自愿地接受。
因此，在現(xiàn)代思想政治理論教育過程中應(yīng)始終堅(jiān)持以人為本的思想，在實(shí)踐中貫徹“以人為目的”的價值觀和方法論，使傳統(tǒng)的思想政治教育發(fā)生功能性的轉(zhuǎn)變，使之成為教人學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會生活和生存的重要實(shí)踐過程。以人為本，要充分尊重個人的人格，保護(hù)個人的自尊心，盡可能滿足個人正當(dāng)、合理的需要，充分調(diào)動個體的主動性和積極性，強(qiáng)化自我教育。理解人、關(guān)心人、尊重人，反映了人的思想特點(diǎn)和需求，也是現(xiàn)代思想政治教育過程以人為本原則的內(nèi)在要求和具體體現(xiàn)。
中圖分類號：G451 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
On the Connotation， Plight and the Path of College Students'
Network Ideological and Political Education
WANG Huanyu
（Liaoning University of Technology， Jinzhou， Liaoning 121001）
Abstract Based on the interpretation of the connotation of ideological and political education of college students network， analyzed the plight of the ideological and political education of college students， and then put forward countermeasures for sound ideological and political education of college students.
Key words college students； network ideological and political education； connotation； path
當(dāng)下，“網(wǎng)絡(luò)”這一20世紀(jì)90年代在我國興起的新媒介已經(jīng)融入公民的社會生活，并日趨成熟與完善。在改革開放這一宏觀背景下，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)滲透到公民社會生活的方方面面，大有取代傳統(tǒng)媒介之勢，成為我國經(jīng)濟(jì)體制、社會結(jié)構(gòu)、利益格局等諸多方面的新型信息傳遞橋梁。這一大背景下，高校大學(xué)生的世界觀、價值觀、人生觀等價值取向也在被網(wǎng)絡(luò)潛移默化的影響著。因此，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育已成為思想政治教育的一個重要方面。
1 大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的內(nèi)涵
1.1 大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的概念
思想政治教育是指社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成一定社會或一定階級所需要的思想品德的社會實(shí)踐活動。①由此可見，“網(wǎng)絡(luò)思想政治教育”這一概念必須把握兩個方面，一個是網(wǎng)絡(luò)思想教育的工具性，二是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的實(shí)質(zhì)性。所謂工具性是指利用網(wǎng)絡(luò)這一媒介對教育對象所進(jìn)行的思想政治教育，所謂實(shí)質(zhì)性是指在網(wǎng)絡(luò)這一虛擬世界中對教育對象進(jìn)行思想政治教育，以此促進(jìn)虛擬、現(xiàn)實(shí)社會中的人及虛擬、現(xiàn)實(shí)社會本身的和諧發(fā)展。綜上所述，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育是以大學(xué)生為教育對象，根據(jù)大學(xué)生這一群體的特質(zhì)，借助網(wǎng)絡(luò)這一媒介，運(yùn)用與這一媒介相適應(yīng)的教育方式方法，通過一定的思想、政治、道德等方面的觀念觀點(diǎn)與規(guī)范，對大學(xué)生施加有意義的影響，使他們形成在現(xiàn)實(shí)社會和網(wǎng)絡(luò)這一虛擬社會所需要的思想品德的實(shí)踐活動。
1.2 大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的特征
首先，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育具有開放性。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育不同于傳統(tǒng)的思想政治教育，傳統(tǒng)的思想政治教育以實(shí)體課堂為教學(xué)地點(diǎn)，面對著真實(shí)的學(xué)生，以實(shí)體的教學(xué)工具進(jìn)行教學(xué)，而大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育則是利用網(wǎng)絡(luò)這一虛擬空間，搜羅、整合、篩選全世界范圍內(nèi)的教學(xué)資源，在一個可以打破時間、空間、地域限制的開放環(huán)境中，進(jìn)行思想政治教育。其次，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育具有虛擬性的特征。網(wǎng)絡(luò)空間不同于我們?nèi)粘Ｉ畹默F(xiàn)實(shí)空間，它是一種虛擬的我們自身看不見、摸不到的空間。再次，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育具有交互性特征。由于網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的開放性和虛擬性特征，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育相比傳統(tǒng)思想政治教育更加具有交互性。它打破了傳統(tǒng)思想政治教育中相對固定的主體、客體的地位的限制，參與教育的所有對象可以在網(wǎng)絡(luò)這一開放性、虛擬性的空間中毫無保留的進(jìn)行無壓力的交流與互動。最后，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育具有平等性的特征。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的平等性很大程度上由網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的開放性、虛擬性、交互性所決定的。在這樣一種開放的平臺中，參與對象的自身屬性可以是虛擬的，教育者和受教育者可以打破傳統(tǒng)思想政治教育的各種限制，而在這樣一個具有交互性的空間進(jìn)行平等的交流和互動。
2 大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的困境
大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育為我們的思想政治教育帶來機(jī)遇與便利的同時，也帶來了挑戰(zhàn)與困境。正因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)思想政治教育的開放性、虛擬性、交互性、平等性的特征使我們面對機(jī)遇的同時，也不得不面對網(wǎng)絡(luò)思想政治教育不完善所帶來的困境。
2.1 大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的網(wǎng)站建設(shè)仍不完善
如今，雖然我們已經(jīng)意識到網(wǎng)絡(luò)思想政治教育是思政教育的一個新思路與新途徑，可實(shí)際上網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的網(wǎng)站平臺這一核心橋梁的建設(shè)仍然落后。網(wǎng)絡(luò)作為大學(xué)生思政教育的媒介與平臺，其關(guān)鍵是如何能夠強(qiáng)有力的吸引受教育者參與進(jìn)來。目前，大部分思想政治教育網(wǎng)站的網(wǎng)頁設(shè)計(jì)基本都是單一枯燥的，以文字和少量的圖片為主，而更能吸引人的音頻及視頻資料則是少之又少，這體現(xiàn)不出思政網(wǎng)站與其他網(wǎng)站相比有哪些更能吸引人的新穎、特殊的地方。同時，目前大部分思想政治教育網(wǎng)站缺乏一個互動、咨詢的平臺。
2.2 大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育內(nèi)容缺乏有效性
“將大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容與網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)和大學(xué)生網(wǎng)民的接受特點(diǎn)緊密結(jié)合起來以大學(xué)生喜聞樂見的形式奉獻(xiàn)給大學(xué)生網(wǎng)民?！雹谶@是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的首要切入點(diǎn)，而當(dāng)下大多數(shù)思想政治教育網(wǎng)站的教學(xué)資源往往是傳統(tǒng)書本上思政教育的照搬，缺乏網(wǎng)絡(luò)道德教育、網(wǎng)絡(luò)心理教育等內(nèi)容以及與大學(xué)生相關(guān)的生活工作、休閑娛樂、時政評論、熱點(diǎn)話題等拓展內(nèi)容，同時網(wǎng)站內(nèi)容更新速度較慢，并未完全整合相關(guān)網(wǎng)絡(luò)資源的重點(diǎn)內(nèi)容。
2.3 大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育師資隊(duì)伍建設(shè)落后
目前，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育尚處于發(fā)展完善階段，部分網(wǎng)絡(luò)思想政治教育教師在理論素養(yǎng)、網(wǎng)絡(luò)思想政治教育方式方法、網(wǎng)絡(luò)信息素養(yǎng)等方面還存在著不足。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育教師指導(dǎo)、教育著廣大的大學(xué)生們，這些教育者是否具備大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的知識儲備、科學(xué)合理的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育方式方法以及網(wǎng)絡(luò)信息素養(yǎng)等都將對網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的成敗產(chǎn)生影響。
2.4 大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)信息素養(yǎng)缺失
目前，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)信息素養(yǎng)的缺失已成為阻礙網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的重要因素。現(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)信息形式內(nèi)容豐富多樣、良莠不齊、更新迅速，大學(xué)生在面對這些種類繁多的信息流時，受到自身網(wǎng)絡(luò)信息素養(yǎng)的限制，往往缺乏判斷信息有效性、真實(shí)性的去偽存真的辨別能力，很容易被不良信息所吸引并導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的失效。同時，大學(xué)生對信息的選擇和利用程度也不高，很難將這些信息整合分析，為己所用。
3 完善大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的路徑探析
3.1 合理規(guī)劃、建設(shè)思想政治教育網(wǎng)站
在提升思想政治教育網(wǎng)站的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的同時，要注重網(wǎng)站的功能，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管。思想政治教育網(wǎng)站要以思想政治教育為核心理念，通過提供文字、圖片、音頻、視頻等多種思政教育教學(xué)模式予以輔助的同時，更要突出和強(qiáng)化網(wǎng)站的思想政治教育功能。其次，利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)提升搜索能力，方便信息查找，提供與思想政治教育相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)手段，豐富網(wǎng)絡(luò)思想政治教育教學(xué)方式。再次，加強(qiáng)對思想政治教育網(wǎng)站的監(jiān)管，定期對網(wǎng)站進(jìn)行更新、維護(hù)，及時處理網(wǎng)站里的過激內(nèi)容以及與主流意識形態(tài)相違背的不合理、不合法內(nèi)容，明確涉及網(wǎng)站的各類人員的責(zé)任和權(quán)力，建立網(wǎng)頁審批制度，科學(xué)合理的建設(shè)實(shí)名制及上網(wǎng)信息留存制度。
3.2 優(yōu)化大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育內(nèi)容
首先，將傳統(tǒng)書本上的思想政治教育教學(xué)內(nèi)容，以文字、圖片、音頻、視頻的方式合理地呈現(xiàn)在思想政治教育網(wǎng)站上，吸引受教育群體并激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣。其次，關(guān)注大學(xué)生的心理和人格教育，通過網(wǎng)站分享相關(guān)教學(xué)資源，提供網(wǎng)上心理輔和人格教育的相關(guān)工具及測評軟件，建立網(wǎng)上交流平臺，提供留言板和討論版，供學(xué)生和老師進(jìn)行平等、無壓力的交流。再次，整合教學(xué)資源，將與大學(xué)生日常相關(guān)的學(xué)習(xí)、生活、娛樂、工作、時事政治等多種教學(xué)資源整合于網(wǎng)站上，為大學(xué)生提供相關(guān)的信息與學(xué)習(xí)內(nèi)容。
3.3 提升大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育師資隊(duì)伍素質(zhì)
相關(guān)教育部門要加強(qiáng)對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的教師的培訓(xùn)，豐富其專業(yè)知識儲備、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)技能及網(wǎng)絡(luò)信息意識。只有建立在對信息、信息活動的深入了解與熟悉的基礎(chǔ)上，才會對信息和信息活動的功效產(chǎn)生正確地認(rèn)識與積極的體驗(yàn)，才會逐步形成對信息的準(zhǔn)確判斷與捕捉能力。③
3.4 加強(qiáng)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)信息素養(yǎng)教育
首先，引導(dǎo)并教授大學(xué)生如何在網(wǎng)絡(luò)這一虛擬空間有效地辨別、篩選信息，去偽存真，將真正有意義有作用的信息為己所用，進(jìn)而增強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的有效性。其次，培養(yǎng)大學(xué)生正確的網(wǎng)絡(luò)價值觀、網(wǎng)絡(luò)道德和自控能力，使大學(xué)生意識到規(guī)范自己言行的重要性及意義，自覺抵御不良信息的侵蝕和毒害，遵守現(xiàn)實(shí)生活和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的各種法律法規(guī)和道德規(guī)范。
注釋
1.指導(dǎo)思想科學(xué)化概述
就“科學(xué)”內(nèi)涵而言，并不局限于知識體系的某個層面，思想政治教育科學(xué)化更不能局限于學(xué)科建設(shè)的某一方面，而要以科學(xué)的態(tài)度和精神靈活運(yùn)用相關(guān)的科學(xué)知識、方法，有效解決存在的問題。在此過程中，必須實(shí)現(xiàn)指導(dǎo)思想的科學(xué)化。是思想政治教育的指導(dǎo)思想，但需要在實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)、發(fā)展，這就需要黨正確解讀，準(zhǔn)確把握方針、路線等。
2.注重“以人為本”，營造良好的思想道德氛圍
在知識經(jīng)濟(jì)時代下，要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持“以人為本”理念，注重人的全面發(fā)展，為指明思想政治教育科學(xué)化方向做好鋪墊。在此過程中，要綜合分析當(dāng)下我國經(jīng)濟(jì)社會的實(shí)際情況，合理劃分實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的目標(biāo)，注重從細(xì)節(jié)中培育人的修養(yǎng)，完善思想政治教育目標(biāo)體系，要把尊重、關(guān)愛等內(nèi)容融入相關(guān)的目標(biāo)體系中，不斷豐富目標(biāo)體系內(nèi)容，以量求質(zhì)，為營造良好的思想道德氛圍做好鋪墊，社會大眾也能正確認(rèn)識思想政治教育概念、內(nèi)涵等。
二、基本理論的科學(xué)化
1.基本理論科學(xué)化概述
如果相關(guān)的理論可以說服人，便能得到大眾的認(rèn)可，但理論必須徹底。對于科學(xué)化的理論體系來說，總會根據(jù)一些概念，構(gòu)建相關(guān)的原理，進(jìn)而，使構(gòu)建的科學(xué)理論系統(tǒng)具有其說服力、解釋力。由于思想政治教育要素存在分歧，需要凝練重要的概念，優(yōu)化基本原理工作，促進(jìn)學(xué)科建設(shè)?？茖W(xué)化的思想政治教育基本理論必須具備鮮明的層次性，要有不同的對象、內(nèi)容、要求。
2.借助“中國夢”理論研究，推動技工院校學(xué)生思想政治教育科學(xué)化。
從某種角度來說，思想政治教育科學(xué)化源于實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新與發(fā)展，并指導(dǎo)、推動實(shí)踐工作。就“中國夢”而言，其包含豐富的內(nèi)涵、歷史的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，還包含時展的時間要求。為此，需要借助“中國夢”理論研究，各技工院校要注重“中國夢”的學(xué)術(shù)研究，多鼓勵教師參與市級、省級等和“中國夢”相關(guān)的課題申請中，立項(xiàng)校級課題，動態(tài)關(guān)注學(xué)術(shù)前沿發(fā)展，利用科研促進(jìn)教學(xué)發(fā)展。此外，還要把“中國夢”理論研究融入技工院校學(xué)生生活中，解決他們關(guān)心的社會熱點(diǎn)、難點(diǎn)等問題，利用他們可以理解的語言，可以接受的社會實(shí)踐形式傳遞給他們，推動技工院校學(xué)生思想政治教育科學(xué)化。
三、實(shí)施方法的科學(xué)化
1.實(shí)施方法科學(xué)化概述
在思想政治教育學(xué)科建設(shè)中，各種新情況、新問題不斷出現(xiàn)，不利于把理論成果向?qū)嵺`方面轉(zhuǎn)化，影響相關(guān)理論的推廣應(yīng)用，不能更好地展現(xiàn)自身價值。就思想政治教育史來說，革命導(dǎo)師創(chuàng)立了不同類型的思想政治教育方法，其科學(xué)性有著深遠(yuǎn)的意義。在新時代下，這些方法已成為思想政治教育實(shí)施的關(guān)鍵方法，必須結(jié)合當(dāng)下發(fā)展情況，優(yōu)化利用這些方法，更好地指導(dǎo)實(shí)踐。
一、中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵及現(xiàn)狀
（一）傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵
1.重親情、尚倫理
起源于農(nóng)耕文明的古代中國處于一個相對封閉的自然地理環(huán)境中，以家庭為單位的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了特有的經(jīng)濟(jì)模式，形成了以家族為基礎(chǔ)的政治結(jié)構(gòu)。在特有的社會環(huán)境下，中國自古以來奉行以孝為先的價值準(zhǔn)則，崇尚忠孝意識，形成孝道至上、禮治為本的倫理道德觀，重視親情，崇尚倫理?！懊糠昙压?jié)倍思親”，中國傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含了厚重的親情倫理觀，表達(dá)著人們對親人、故鄉(xiāng)的思念，形成了人們對家庭團(tuán)圓幸福的文化價值取向。春節(jié)是中國最隆重、最熱鬧的傳統(tǒng)佳節(jié)，身處異鄉(xiāng)的游子，無論多遠(yuǎn)的距離都無法阻擋他們回家的腳步。除夕之夜，一家人團(tuán)聚在一起吃年夜飯，看春晚，聊家常，在歡聲笑語中體會親情的溫暖。清明節(jié)是祭祀祖先的日子，表達(dá)子孫后輩的“緬懷”之心和對亡親的懷念之情，更是表達(dá)了國人“慎終追遠(yuǎn)”的悲痛情懷。中秋節(jié)又稱“團(tuán)圓節(jié)”，每年八月十五月圓之日，也是親人團(tuán)聚之時，吃月餅，賞月，正是歷代中國人Α叭嗽鋁皆病鋇拿籃米非蟆＜負(fù)趺扛齟統(tǒng)節(jié)日都體現(xiàn)著人們對親人團(tuán)聚的美好希冀。
2.貴和諧、親自然
中國是以農(nóng)為本的農(nóng)業(yè)大國，在古代農(nóng)耕社會形成了“天人和諧”的價值觀念。“和”是中國人民從古至今秉承的重要價值理念，“和諧”是中國傳統(tǒng)文化的價值目標(biāo)，也是當(dāng)今社會著力建構(gòu)的社會規(guī)范。中國傳統(tǒng)節(jié)日文化中包含著豐富的“和諧”思想觀念，“‘和’文化融入人們的日常生活之中，在中國傳統(tǒng)節(jié)日文化中表現(xiàn)的尤為顯著，并成為傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)在精神?！?/p>
首先是人際關(guān)系的和諧?！爸袊鴤鹘y(tǒng)節(jié)慶文化的一大特色就是珍視、推崇人際關(guān)系的和諧，特別是親族之間的和諧，我國很多的傳統(tǒng)節(jié)日都非常注重人際間的交往”。作為中國最隆重的傳統(tǒng)佳節(jié)，春節(jié)期間親朋好友通過拜年、探親訪友、互贈禮品等節(jié)慶活動，凝聚情感，消除隔閡，增進(jìn)親朋好友之間的人際交往，維持社會關(guān)系的和諧穩(wěn)定；清明節(jié)有祭祀祖先和悼念亡親的傳統(tǒng)，身在異地的人們在這天回鄉(xiāng)祭祖，家族成員相聚在一起，緬懷祖先，“慎終追遠(yuǎn)”，在祭祀活動中凝聚宗族情感，促進(jìn)家庭內(nèi)部、宗族之間的關(guān)系穩(wěn)定；中秋節(jié)以家人團(tuán)圓為主題，表達(dá)了人們對家庭圓滿和睦的美好希冀。
其次是人與自然的和諧。中國傳統(tǒng)節(jié)日植根于中國農(nóng)耕文明，在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，非常注重人與自然的和諧統(tǒng)一。并且中國傳統(tǒng)節(jié)日大部分都是依靠歲時節(jié)令而形成的節(jié)日，與固定的節(jié)氣，四季更替的自然周期規(guī)律有著密不可分的關(guān)系，體現(xiàn)了古代勞動人民對“天人合一”的價值追求。例如在清明節(jié)草長鶯飛、萬物生長，通過踏青、插柳等活動親近自然。
3.愛家國、聚民族
傳統(tǒng)節(jié)日文化是一個國家文化的特色標(biāo)志，是一個民族的民族文化的集中展示。中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，中國傳統(tǒng)節(jié)日更是在歷史的長河中積淀了激勵人心的愛國情懷和民族精神?！霸趲浊甑臍v史發(fā)展中，傳統(tǒng)文化造就了無數(shù)的道德楷模和精神典范，具有強(qiáng)大的生命力，并成為中華民族極為珍貴的精神財(cái)富?！敝袊鴤鹘y(tǒng)節(jié)日文化中有“大詩人屈原憂國憂民行吟汨羅江畔的身影，有介子推居功無爭自斂退隱的風(fēng)骨，有萬眾一心驅(qū)除韃虜?shù)拿褡鍤夤?jié)，還有各族人民戰(zhàn)勝邪惡、追求幸福生活的可歌可泣的光輝業(yè)績?！碧岬蕉宋绻?jié)，人們無不想起那位“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的忠貞鐵骨屈原，在國家大義和民族氣節(jié)面前，屈子懷著他悲壯的愛國情懷投身汨羅江，化作汨羅江的靈魂，與他所摯愛的家國共存亡。至死不渝的愛國情懷，可歌可泣的民族操守鼓舞著一代代中國人民的士氣，激勵著中華兒女的愛國之情。中國傳統(tǒng)節(jié)日文化中蘊(yùn)含的愛國之情和民族精神，是國家興盛、民族復(fù)興的不竭動力，也是當(dāng)代社會主義核心價值觀的重要體現(xiàn)，有利于增強(qiáng)民族凝聚力和文化認(rèn)同感。
（二）傳統(tǒng)節(jié)日文化的現(xiàn)狀
1.傳統(tǒng)節(jié)日文化處于邊緣境地
改革開放以來，中國的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，改變了過去積貧積弱的局面，人們的生活水平有了極大的提高，人們對物質(zhì)文化的追求越來越勝過對精神文化的追求。當(dāng)今社會拜金主義和享樂主義盛行，人們共同處于一個物欲橫流的社會難以免受影響，以至于人們在安逸的生活環(huán)境中沉迷物質(zhì)享受而放棄自身的精神建構(gòu)；此外，市場經(jīng)濟(jì)制度下，人們越來越注重追求個人利益，一切朝“錢”看，物質(zhì)追求遠(yuǎn)勝精神追求，導(dǎo)致了人們精神文化需求的缺失，從而使傳統(tǒng)節(jié)日文化處于邊緣化境地。
2.西方流行文化對傳統(tǒng)節(jié)日文化的沖擊
在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，西方文化成功滲透中國社會，并且西方流行文化對中國傳統(tǒng)的價值觀念產(chǎn)生沖擊，西方流行文化對中國人的價值觀念和行為準(zhǔn)則的影響持續(xù)升溫，尤其是以西方節(jié)日和中國傳統(tǒng)節(jié)日的碰撞最為突出?！爸袊膫鹘y(tǒng)節(jié)日有漸漸被洋節(jié)喧賓奪主的趨勢，與大學(xué)生之間的距離越來越遠(yuǎn)了。”一方面因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)時代下，文化多元化深入人心，某些西方節(jié)日習(xí)俗迎合了當(dāng)代大學(xué)生的需要，也為生活、工作緊繃的人們提供了相聚狂歡的氛圍，例如圣誕節(jié)前夜的狂歡，送蘋果祝平安；情人節(jié)的浪漫約會，贈送玫瑰花、巧克力表達(dá)愛意等。另一方面是人們的“崇洋”心理，認(rèn)為只要是外來的就是好的，更何況在西方影視文化作品的影響下，人們對西方文化有一種仰視的態(tài)度，對影視文化上帶來的視覺享受充滿好奇與贊賞，為他們釋放內(nèi)心的壓抑找到合理精神寄托，致使他們盲目的追隨西方流行文化，增加自己的“優(yōu)越感”。
二、中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的思想政治教育功能
（一）價值滲透功能
1.在日常生活中崇尚勤勞節(jié)儉
古人云：“儉，德之共也；侈，惡之大也”。勤勞節(jié)儉歷來是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)節(jié)日扮演著弘揚(yáng)中華美德的作用，在農(nóng)業(yè)文明的逐步演進(jìn)中，傳統(tǒng)節(jié)日文化滲透著勤勞節(jié)儉的美好品德。傳統(tǒng)節(jié)日在物質(zhì)貧乏的農(nóng)耕年代產(chǎn)生并逐步流傳至今，小農(nóng)人民敬畏自然，感謝自然的恩賜，體會到勞動的艱辛，人們堅(jiān)守著勤勞節(jié)儉的價值觀念進(jìn)行自我約束，在以“吃文化”為本的傳統(tǒng)節(jié)日中，更是教育子孫后代秉持克勤克儉的優(yōu)良風(fēng)氣?！耙郧趦€節(jié)約為榮，以奢逸為恥”，在物欲橫流的現(xiàn)代社會對大學(xué)生進(jìn)行勤勞節(jié)儉的價值滲透，是中華民族復(fù)興的重要保證。
2.在待人接物上秉承貴和持中
中華民族歷來崇尚中庸思想，無論是古代君王先賢，還是現(xiàn)代文人政客都在待人接物中力求貴和持中。論語有云：“禮之用，和為貴”。中國傳統(tǒng)文化深受儒家思想的熏陶，主張“以和為貴”，崇尚“中庸”。和諧作為中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的核心內(nèi)涵，潛移默化的影響著人們的價值觀念和行為方式。春節(jié)、中秋節(jié)強(qiáng)調(diào)家人團(tuán)圓，寄予了家人之間的思念之情，表達(dá)了人們對家庭和諧美滿的企盼。人們在安靜祥和的節(jié)慶氛圍中歡慶佳節(jié)，享受生活的美好，感受家人之間的溫情，體現(xiàn)了人們對美好和諧的生活狀態(tài)的追求。通過春節(jié)走親訪友、拜年祝酒，重陽節(jié)年輕一輩會回家看望老人，給予關(guān)心等活動，也表現(xiàn)出了植根于中華民族血脈里的那份倫理和諧的觀念。
（二）文化整合功能
1.中國傳統(tǒng)節(jié)日文化與社會主義現(xiàn)代文化的整合
中國社會主義文化建設(shè)是中國特色社會主義事業(yè)總布局的重要方面，顯著增強(qiáng)文化軟實(shí)力是全面建成小康社會的重要目標(biāo)。以愛國主義為核心的民族精神是社會主義核心價值觀的重要內(nèi)涵，中國傳統(tǒng)節(jié)日文化中蘊(yùn)含著豐富的愛國之情和民族精神的價值內(nèi)涵。此外，傳統(tǒng)節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)慶活動豐富了人民的文化生活，促進(jìn)了傳統(tǒng)文化與社會主義現(xiàn)代文化的交流整合，傳統(tǒng)節(jié)日文化在新的時代環(huán)境中煥發(fā)出新的生命力。傳統(tǒng)節(jié)日源遠(yuǎn)流長幾千年，經(jīng)久不衰，與社會主義現(xiàn)代文化不斷融合，形成了富有中國特色的文化競爭力，打造了中國的獨(dú)特文化品牌，使中華民族屹立在世界民族之林永葆活力。
2.中國傳統(tǒng)節(jié)日文化與當(dāng)今西方流行文化的整合
在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，各國聯(lián)系日益緊密，交流也越來越頻繁。改革開放后，西方流行文化主要是隨著歐美影視文化的入侵和互聯(lián)網(wǎng)的普遍應(yīng)用進(jìn)入中國市場的，并且深為部分中國人民追捧，尤其是迎合了大學(xué)生需求的大學(xué)生主體。中國傳統(tǒng)節(jié)日文化以“吃”為本源，更多的偏向于物質(zhì)層面，而西方文化具有濃厚的宗教色彩和精神信仰，追求的是精神上的享受。采取優(yōu)秀的西方文化，摒棄中西文化對立的觀念，在多元文化共存的今天，促使中國傳統(tǒng)節(jié)日文化與當(dāng)今西方流行文化并行互補(bǔ)發(fā)展，形成以中為主的互補(bǔ)的中國特色文化體系，賦予中國文化新的文化內(nèi)涵，促進(jìn)社會主義文化大發(fā)展大繁榮。
（三）力量凝聚功能
1.傳統(tǒng)節(jié)日文化凝聚民族情感，維系國家統(tǒng)一
中國傳統(tǒng)節(jié)日不僅蘊(yùn)含著優(yōu)秀的民族精神，而且凝聚著豐富的民族情感。廣大人民在中國傳統(tǒng)節(jié)日中追求安定祥和、幸福圓滿、慎終追遠(yuǎn)等共同理想，傳統(tǒng)節(jié)日又扎根于家國親情、倫理秩序上，因此傳統(tǒng)節(jié)日促進(jìn)了民族文化的交流和融合，加強(qiáng)了中華民族的凝聚力和向心力，維系著整個中華民族，體現(xiàn)了中華兒女對傳統(tǒng)節(jié)日文化的認(rèn)同感和歸屬感。春節(jié)是闔家團(tuán)圓的節(jié)日，外出的游子都會踏上歸鄉(xiāng)之路。在春節(jié)期間的普天同慶，所有家庭成員聚在一起守歲、吃年夜飯、放鞭炮，共度除夕，即使是身處海外的華僑，每年春節(jié)都會慶賀祖國的傳統(tǒng)佳節(jié)，表達(dá)自己的思鄉(xiāng)之情和對祖國的無限眷戀。這充分說明了中華兒女無論是在國內(nèi)還是漂泊海外，都有著對家的牽掛，都有著對民族文化的認(rèn)同感和對祖國強(qiáng)烈的歸屬感。
2.傳統(tǒng)節(jié)日文化凝聚社會力量，促進(jìn)社會和諧
在人們的社會交往中，秉持著傳統(tǒng)的人際交往原則，謙卑有禮，貴和中庸，形成良好的社會風(fēng)尚，促進(jìn)了社會的和諧。中國傳統(tǒng)節(jié)日文化中蘊(yùn)含著豐富的民族情感和家國倫理情懷，在人與人之間的交往中有利于凝聚各社會階層的力量，增強(qiáng)民族認(rèn)同感，尤其是聽到對中國不好的言論時，更有利于增強(qiáng)社會向心力，維持社會的正能量。通過春節(jié)訪親、清明節(jié)祭祖、中秋節(jié)家人團(tuán)圓、端午節(jié)祭祀屈原、吃粽子等多種節(jié)日儀式，傳遞人世間美好的情愫，“使傳統(tǒng)節(jié)日超越時空界限，始終發(fā)揮著凝聚民族情感、融洽人際關(guān)系、促進(jìn)社會和諧的功能”。
三、傳統(tǒng)節(jié)日文化與大學(xué)生思想政治教育契合的對策
（一）學(xué)校方面的主要對策
1.課堂上進(jìn)行傳統(tǒng)節(jié)日文化教育
加強(qiáng)傳統(tǒng)節(jié)日教育是大學(xué)生傳承傳統(tǒng)節(jié)日的重要手段，而縱觀當(dāng)前全國各大高校教育，對傳統(tǒng)節(jié)日文化的教育幾乎是空白。在各個高校中，幾乎沒有為傳統(tǒng)節(jié)日文化教育專門開設(shè)的必修課程，選修課也是寥寥無幾，質(zhì)量層次不齊。此外，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)也沒有引起足夠的重視，教學(xué)設(shè)計(jì)不合理。首先，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該給予足夠的重視，不要過分的強(qiáng)調(diào)升學(xué)率、就業(yè)率、發(fā)明專利等功利性成果，更應(yīng)該注重學(xué)生的文化建構(gòu)。其次，學(xué)校應(yīng)該把傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)容引入高校思想政治教育教學(xué)的課程中，加強(qiáng)德育教育。最后，作為教師，在設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)時應(yīng)該充分了解大學(xué)生的思想狀況，然后結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)由淺入深地組織教學(xué)。通過講授富有民族特色的節(jié)日來源和風(fēng)俗習(xí)慣，引起學(xué)生們的興趣，寓教于樂，在教學(xué)過程中喚起大學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的文化認(rèn)同。
2.活動中弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)節(jié)日文化
在高校教育中，更要利用好第二課堂即課外活動的教育引導(dǎo)。高校各社團(tuán)、部門應(yīng)積極探索以傳統(tǒng)節(jié)日文化為主題，融合現(xiàn)代特色的社會活動，尤其是在節(jié)日期間，更應(yīng)該以節(jié)日為依托，舉辦大學(xué)生喜聞樂見的各色品牌活動，發(fā)揮學(xué)生自己的實(shí)踐能力，使大學(xué)生在實(shí)踐活動中提升自己對傳統(tǒng)節(jié)日文化的認(rèn)識水平。在互聯(lián)網(wǎng)時代中，微信、微博、QQ和貼吧等社交網(wǎng)絡(luò)平臺的興盛，為高校弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化提供了有力的契機(jī)。學(xué)校應(yīng)該加快校園網(wǎng)絡(luò)平臺建設(shè)比如校園貼吧，學(xué)校的官方微博、微信等，宣傳傳統(tǒng)節(jié)日文化，吸引大學(xué)生的廣泛參與。
3.立足學(xué)校教育的同時納入家庭教育，實(shí)現(xiàn)雙輪驅(qū)動
俗話說：父母是孩子的第一任老師。因此立足學(xué)校教育的同時，加強(qiáng)家庭教育，實(shí)現(xiàn)學(xué)校與家庭的雙輪驅(qū)動。家庭教育與學(xué)校教育相比具有無可比擬的優(yōu)越性，家庭教育對孩子傳統(tǒng)節(jié)日文化的教育是一個持續(xù)終生的過程。傳統(tǒng)節(jié)日文化教育和家庭生活的緊密結(jié)合，使節(jié)日文化的內(nèi)涵滲透在家庭生活的各個方面。父母和親戚長輩的言傳身教，孩子從小的耳濡目染，都在潛移默化地影響著孩子對傳統(tǒng)節(jié)日文化的認(rèn)識和認(rèn)同感。家庭教育是對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)節(jié)日教育的第一平臺，所以在啟動學(xué)校教育的r候，強(qiáng)化學(xué)校與家庭之間的溝通合作，實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)驅(qū)動。
（二）家庭方面的主要對策
1.重視傳統(tǒng)節(jié)日文化中蘊(yùn)含的教育價值
父母是孩子的啟蒙老師，對于孩子的初步教育要求父母細(xì)心的在生活各個方面尋求教育價值的實(shí)現(xiàn)。對于傳統(tǒng)節(jié)日文化的教育，父母先要養(yǎng)成這種教育意識，同時也要具備認(rèn)同并熱愛傳統(tǒng)節(jié)日文化的優(yōu)秀素養(yǎng)。只有父母認(rèn)同并重視傳統(tǒng)節(jié)日文化，才可能為孩子的節(jié)日文化啟蒙教育奠定基礎(chǔ)。父母可以通過以故事的形式告訴孩子節(jié)日的來源以及節(jié)日的意義，并帶領(lǐng)孩子參加節(jié)日活動，在活動中潛移默化的對孩子進(jìn)行節(jié)日文化教育。
2.營造良好的傳統(tǒng)節(jié)日文化育人環(huán)境
家庭環(huán)境對孩子成長中的作用歷來被社會所關(guān)注。家庭環(huán)境容易對孩子形成價值滲透，尤其是在孩子缺乏理性，認(rèn)識不足的童年時期。一個家庭環(huán)境的好壞對孩子的性格、價值取向以及人生目標(biāo)產(chǎn)生巨大影響。近年來，由于父母的溺愛導(dǎo)致孩子成年后獨(dú)立能力差、面對挫折心理脆弱等嚴(yán)重的脫離社會化現(xiàn)象，最后一蹶不振喪失希望，以自殺結(jié)束自己的生命的案例比比皆是。究其原因，問題的源頭還是出在家庭教育上，父母在養(yǎng)育孩子時沒有充分發(fā)揮家庭的教育功能，使孩子在第一任教育時沒有養(yǎng)成符合社會需求的優(yōu)良品格。而傳統(tǒng)節(jié)日文化中蘊(yùn)含著以團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息為核心的民族精神，包含著貴和持中、慎終追遠(yuǎn)的價值追求，對于孩子的教育具有重要意義。因此，父母可以通過傳統(tǒng)節(jié)日文化的教育，營造良好的傳統(tǒng)節(jié)日文化育人環(huán)境，引導(dǎo)孩子樹立正確的價值觀、人生觀和世界觀。
3.家長言傳身教、以身作則
“曾子殺豬”的故事家喻戶曉。曾子用自己的行動教育孩子要言而有信，誠實(shí)待人。同時這個故事也教育無數(shù)父母，自己的言行對孩子影響很大。要以身作則，自己的言行要對孩子形成正確的價值導(dǎo)向。在待人接物上要真誠，不能欺騙別人，否則會對子女造成負(fù)面的價值效應(yīng)，不利于子女美好品德的形成。家長做為孩子的第一任老師，更要擔(dān)負(fù)起言傳身教的作用。在家庭環(huán)境中，家長通過倡導(dǎo)文明的生活方式，正確的價值取向，賞罰分明，通過親情感恩教育與傳統(tǒng)節(jié)日文化相整合，達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的言傳身教的良好教學(xué)效果。
（三）社會方面的主要對策
1.政府積極保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化
近年來，政府對傳統(tǒng)節(jié)日文化的保護(hù)力度并沒有太大加強(qiáng)，每年傳統(tǒng)佳節(jié)的時候，政府舉辦的節(jié)慶活動還是形式單一，不具品牌特色，以至于不足夠吸引人們的參與興趣。因此，政府相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)高度重視傳統(tǒng)節(jié)日的傳承與發(fā)展問題，進(jìn)一步挖掘各種傳統(tǒng)節(jié)日中蘊(yùn)含的內(nèi)涵，繼承和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)日文化，于現(xiàn)代社會主義文化、優(yōu)秀的西方文化相整合，打造富有的品牌活動，形成以傳統(tǒng)節(jié)日文化為主的文化產(chǎn)業(yè)鏈。此外，政府還應(yīng)加大對傳統(tǒng)節(jié)日文化遺產(chǎn)的保護(hù)，比如逐漸消亡的民族技藝和風(fēng)俗習(xí)慣。
2.重視大眾傳媒、善用大眾傳媒
互聯(lián)網(wǎng)在人們的日常工作、學(xué)習(xí)和生活中扮演著重要的角色?？焖侔l(fā)展的現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒體具有覆蓋范圍廣、傳播速度快、方便快捷等優(yōu)勢，在社會輿論中產(chǎn)生了巨大影響。但是現(xiàn)代傳媒的受眾對象是自發(fā)組成的網(wǎng)絡(luò)群體，網(wǎng)民有言論的自由，這就容易造成對某一問題盲目跟風(fēng)的不良社會現(xiàn)象，也容易造成反對傳統(tǒng)節(jié)日文化的人們發(fā)表不利于傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播的影響，因此，國家相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的監(jiān)管，同時完善相關(guān)法律，如有擾亂網(wǎng)絡(luò)秩序的行為，嚴(yán)懲不貸。此外加強(qiáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化建設(shè)，離不開大眾媒體的支持和參與。大眾媒體應(yīng)在傳統(tǒng)節(jié)日期間營造良好的節(jié)日宣傳氛圍，在文化傳播過程中要摒棄自身缺陷，去娛樂化和膚淺化，認(rèn)真對待傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳播。
3.在傳承的基礎(chǔ)上，推動傳統(tǒng)節(jié)日文化的創(chuàng)新發(fā)展
隨著社會的發(fā)展，尤其是互聯(lián)網(wǎng)的迅速普及和多元文化的并存，使人們的價值觀念和生活方式發(fā)生轉(zhuǎn)變，所以作為傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承者，我們要在繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)節(jié)日文化的基礎(chǔ)上推動傳統(tǒng)節(jié)日文化的創(chuàng)新。廣大青年學(xué)生是文化傳承的主力軍，因此開辟年輕人的文化市場是關(guān)鍵，而廣大青年學(xué)生作為流行文化和開放思想的受眾群體，創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)容，要符合年輕人的思想特點(diǎn)，緊跟社會發(fā)展潮流。在互聯(lián)網(wǎng)時代，我們可以充分利用網(wǎng)絡(luò)來創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日文化形式，比如古代春節(jié)拜年是磕頭行禮，如今可以利用人們喜聞樂見的微博、微信等網(wǎng)絡(luò)拜年形式，也可以在網(wǎng)絡(luò)上舉辦春節(jié)祝福語、春聯(lián)或者最受大眾喜愛的春節(jié)習(xí)俗評選等活動，全國各地的網(wǎng)民聚集在一起，各自發(fā)表自己對于春節(jié)的看法，吸引民眾的參與熱情。這些新的形式為廣大青少年提供了一個認(rèn)識傳統(tǒng)節(jié)日文化的新平臺，能夠激發(fā)他們的參與興趣，增加對傳統(tǒng)節(jié)日文化的了解。
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實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)涵決定著實(shí)踐教學(xué)的目的和路徑，廓清思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)涵是有效開展實(shí)踐教學(xué)的認(rèn)識前提。長期以來，我們總是把思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)等同于一般專業(yè)課程的實(shí)踐教學(xué)，認(rèn)為實(shí)踐教學(xué)是一個教學(xué)環(huán)節(jié)意義上的范疇，認(rèn)為大學(xué)生走出課堂、走進(jìn)社會的活動才是實(shí)踐活動。很顯然，這種認(rèn)識在理論上外延過窄，一定程度上影響和束縛了實(shí)踐教學(xué)的發(fā)展。事實(shí)上，思想政治理論課的實(shí)踐教學(xué)指的是一種實(shí)施教學(xué)的理念和原則，是把教學(xué)內(nèi)容中內(nèi)含“社會實(shí)踐大課堂”的理論問題通過各種實(shí)踐活動形式來進(jìn)行理論分析和論證，引導(dǎo)學(xué)生將深刻的理論思維與鮮活的感性體驗(yàn)相結(jié)合，將理論內(nèi)容逐步轉(zhuǎn)化為自己的內(nèi)心需要和行為動機(jī)，并將其內(nèi)化為自己穩(wěn)定的心理品質(zhì)的一種教學(xué)過程和教學(xué)活動。把握和判定是否屬于思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的范疇，主要不是教學(xué)場所是否在社會，而是教學(xué)內(nèi)容是否在社會，即是否富含“社會實(shí)踐性內(nèi)涵”。因此，思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)應(yīng)該是解析“教學(xué)內(nèi)容中的社會實(shí)踐問題”的教學(xué)，它可以采用多樣化的形式和方法，既可以體現(xiàn)在課堂教學(xué)之中，也可以體現(xiàn)在課堂教學(xué)之外，是一種堅(jiān)定大學(xué)生理想信念的理論知識應(yīng)用和優(yōu)化大學(xué)生創(chuàng)新能力的教學(xué)模式。
對思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)內(nèi)涵的界定，主要源于以下三個方面的思考：
1.思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)是實(shí)踐觀的本質(zhì)體現(xiàn)
實(shí)踐觀點(diǎn)是首要的基本的觀點(diǎn)。認(rèn)為“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[2]。就廣義的實(shí)踐觀來說，主觀見之于客觀的一切活動都可以看作是實(shí)踐活動。的理論來源是實(shí)踐，的理論指向也是實(shí)踐，其根本的價值目標(biāo)就是通過科學(xué)地認(rèn)識世界和改造世界的實(shí)踐活動，實(shí)現(xiàn)人類的解放和人的全面發(fā)展。思想政治理論課教學(xué)的核心內(nèi)容就是理論，其實(shí)踐教學(xué)就是主觀見之于客觀的教學(xué)活動的總和，就是在解析“教學(xué)內(nèi)容中的社會實(shí)踐問題”中，揭示課程體系所反映和提煉的理論與實(shí)踐的關(guān)系，激發(fā)和調(diào)動大學(xué)生的參與意識，使他們通過實(shí)踐感受和切身體驗(yàn)，對社會現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生理性認(rèn)識，進(jìn)一步印證和理解理論，進(jìn)而引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識國情和社會主義建設(shè)的客觀規(guī)律，增強(qiáng)全面建成小康社會、加快推進(jìn)中國特色社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程的自覺性。
2.政治理論課實(shí)踐教學(xué)是認(rèn)識論的必然要求
思想政治理論課有其特殊的課程性質(zhì)，它既是理論課又是思想政治課，是理論性和政治性、科學(xué)性和思想性的統(tǒng)一。由此可見，思想政治理論課程教學(xué)除了要求教學(xué)內(nèi)容的科學(xué)性和理論的深刻性外，還承擔(dān)著大學(xué)生思想政治教育的重大任務(wù)，也就是要解決好大學(xué)生“理想信念”、“精神思想”的問題，實(shí)現(xiàn)理論“內(nèi)化于心、外化于行”的問題。因此，大學(xué)生接受思想政治理論課教學(xué)的過程其實(shí)是一種認(rèn)知過程，是從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再由理性認(rèn)識到能動地改造客觀世界的辯證過程，這個過程也是在實(shí)踐中發(fā)展認(rèn)識、深化認(rèn)識的過程，是實(shí)現(xiàn)思想政治理論課教學(xué)“外部輸入—內(nèi)部生成—外部踐行”一體化內(nèi)涵的過程。實(shí)踐教學(xué)是實(shí)現(xiàn)這一過程的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。從根本上說，思想政治理論教育雖然是一種理論教育，但它的價值卻體現(xiàn)為一種實(shí)踐教育。
3.思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)是人才培養(yǎng)目標(biāo)決定的
在當(dāng)今時代，人才資源是最重要的資源，而人才素質(zhì)的構(gòu)成中，創(chuàng)造精神和創(chuàng)新能力是最為核心的要素，高校教育的目標(biāo)就是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高素質(zhì)人才。思想政治理論課的實(shí)踐教學(xué)對此發(fā)揮著積極的作用。思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)是以理論知識為依托，在內(nèi)容豐富、形式多樣的實(shí)踐活動中，充分發(fā)揮大學(xué)生的主體作用，把理論與實(shí)際、課堂與社會、學(xué)習(xí)與研究緊密結(jié)合起來的一種寓教于行的教學(xué)活動，實(shí)踐教學(xué)傳遞給大學(xué)生的不僅是知識性的因素，更多的是培養(yǎng)大學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、思考問題，從而形成和發(fā)展創(chuàng)新的意識和能力；學(xué)會利用立場、觀點(diǎn)、方法分析和解決實(shí)際問題，從而提高分析鑒別和創(chuàng)造的能力。
總之，思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)是一種教學(xué)活動，實(shí)踐是這一教學(xué)活動的根本特性，大學(xué)生是實(shí)踐的主體，社會是實(shí)踐的對象，思想政治教育性是實(shí)踐的目的所在。
二、思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)體系的構(gòu)建
對思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)內(nèi)涵的理解與把握，決定了實(shí)踐內(nèi)容與實(shí)踐形式的選擇性。思想理論課實(shí)踐教學(xué)作為解析“教學(xué)內(nèi)容中的社會實(shí)踐問題”的教學(xué)，開展什么內(nèi)容的社會實(shí)踐、以什么形式開展社會實(shí)踐，判斷的標(biāo)準(zhǔn)就是它是否以廣闊的實(shí)踐生活為背景，是否達(dá)到了思想政治教育的目的性。因此，一切大學(xué)生可以廣泛參與的、有助于提高教學(xué)實(shí)效性的教學(xué)形式都應(yīng)當(dāng)納入到思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)中去。依據(jù)實(shí)踐教學(xué)開展的空間地點(diǎn)、采取的形式和手段等不同，我們可以將思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)形式區(qū)分為“課堂實(shí)踐、校內(nèi)課外實(shí)踐和校外社會實(shí)踐”三個層次。
1.課堂實(shí)踐
從本質(zhì)上說，課堂實(shí)踐是思想政治理論課最適合的實(shí)踐教學(xué)形式。它以課堂教學(xué)的時間、空間為基礎(chǔ)，時空選擇上具有靈活性；實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容又能與課程內(nèi)容緊密結(jié)合，把內(nèi)含“社會實(shí)踐大課堂”的教學(xué)內(nèi)容通過各種大學(xué)生主動參與的方式，進(jìn)行理論分析和論證；教員又可以及時跟蹤指導(dǎo)，引導(dǎo)大學(xué)生將深刻的理論思維與鮮活的感性體驗(yàn)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)理論內(nèi)容向精神信仰與追求的轉(zhuǎn)化。
2.校內(nèi)課外實(shí)踐
這是實(shí)踐教學(xué)的第二個層次。校內(nèi)課外實(shí)踐應(yīng)該是與課程教學(xué)內(nèi)容相聯(lián)系，圍繞思想政治教育主題開展的，否則就不能納入思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)形式的范圍。[3]它主要是借助于校園環(huán)境這一優(yōu)化載體，充分利用大學(xué)生日常生活本身存在的形式，比如校園文化、組織管理、人格影響等，通過特定的人文活動的熏陶、滲透和升華，提高思想政治理論教育的覆蓋面和影響力，引導(dǎo)大學(xué)生形成科學(xué)的價值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范、養(yǎng)成良好的思想品德和作風(fēng)、培育創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力。校內(nèi)課外實(shí)踐相對于課堂實(shí)踐，它的實(shí)踐范圍更廣一些，可選擇利用的實(shí)踐資源也更豐富一些，大學(xué)生實(shí)踐的手段也可以有更大的選擇。這也是適應(yīng)社會變化、滿足大學(xué)生多方面發(fā)展需要的現(xiàn)實(shí)要求。
3.校外社會實(shí)踐
這是最基本的實(shí)踐教學(xué)形式，也是最為大家所認(rèn)同的實(shí)踐教學(xué)形式。參加實(shí)踐學(xué)習(xí)的大學(xué)生離開課堂，走出校門，直接面對社會，充分調(diào)動自身的綜合能力和素質(zhì)，開展各種實(shí)踐性、自主性、創(chuàng)造性的活動，用以體驗(yàn)或感悟社會生活，印證思想政治理論課知識的科學(xué)性、正確性。按大學(xué)生自身的參與度，校外社會實(shí)踐可以分為類似參觀訪問的認(rèn)知感受型實(shí)踐教學(xué)、協(xié)助其他部門組織的主題活動等參與體驗(yàn)型實(shí)踐教學(xué)、社會服務(wù)和公益勞動等性質(zhì)的實(shí)際運(yùn)用型實(shí)踐教學(xué)，各類實(shí)踐教學(xué)形式都無一例外地具有直接性、生動性、參與性，因而能產(chǎn)生較好的教學(xué)效果。
總之，從類型結(jié)構(gòu)來看，思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)體系由“課堂實(shí)踐、校內(nèi)課外實(shí)踐和校外社會實(shí)踐”三個各具特定結(jié)構(gòu)和功能的子系統(tǒng)構(gòu)成。其中，課堂實(shí)踐方便大學(xué)生參與，校內(nèi)課外實(shí)踐使大學(xué)生浸潤成長，校外社會實(shí)踐貼近社會生活，三者相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)，形成系統(tǒng)運(yùn)行的合力，共同構(gòu)成思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的大系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)全方位立體化的教育教學(xué)效果。
三、思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)活動的實(shí)現(xiàn)
高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)是具有明確教育目的和目標(biāo)的教學(xué)活動，為了保證教學(xué)目標(biāo)的圓滿實(shí)現(xiàn)，必須從多環(huán)節(jié)入手來組織和開展實(shí)踐教學(xué)。具體而言，可以從以下幾個方面采取措施：
1.科學(xué)設(shè)置實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容
思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)是一種教學(xué)活動，它有著自身的教學(xué)目的和目標(biāo)要求，作為教學(xué)活動，實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容的科學(xué)設(shè)置是核心。實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容的考慮和設(shè)計(jì)，要求貼近社會現(xiàn)實(shí)，貼近大學(xué)生的實(shí)際，培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新能力。具體來說，可以包括以下兩大類：一是緊緊圍繞課程理論教學(xué)內(nèi)容來確定的實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容，通過實(shí)踐環(huán)節(jié)來充分剖析理論內(nèi)容、加深內(nèi)容理解，提高運(yùn)用理論知識發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力，真正做到理論和實(shí)際的結(jié)合，這是實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容的主體。二是對課程內(nèi)容加以拓展和深化的實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容。與時俱進(jìn)是的理論品質(zhì)，隨著社會的發(fā)展和變化，思想政治理論課的教學(xué)環(huán)境、教學(xué)對象、教學(xué)目標(biāo)等都隨之不斷發(fā)展變化，實(shí)踐教學(xué)就必須在保持原有的基本內(nèi)容基礎(chǔ)上，拓展新的空間，增添新的內(nèi)容，用以拓展大學(xué)生的知識面、培養(yǎng)大學(xué)生的綜合素質(zhì)。這兩類實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容是相互聯(lián)系的，其目的就是使大學(xué)生在不斷變化發(fā)展的社會實(shí)踐中，更好地理解和掌握理論體系和精神實(shí)質(zhì)。
2.創(chuàng)造豐富多彩的課堂實(shí)踐教學(xué)方法
長期以來，課堂實(shí)踐教學(xué)一直被思想政治理論課教師忽視，原因是這種教學(xué)方式不能提供給大學(xué)生一種直觀的、身臨其境的感覺，有課堂理論教學(xué)之嫌。其實(shí)，根據(jù)對操作難易程度、大學(xué)生參與度大小、實(shí)效性強(qiáng)弱等多重因素的綜合權(quán)衡，課堂實(shí)踐教學(xué)形式是最為便捷和適宜的，只要我們能模擬或創(chuàng)造一種直觀的、再現(xiàn)真實(shí)場景等生動活潑的教學(xué)情境，同樣能極大地提升課堂教學(xué)活動的實(shí)效性。這種課堂實(shí)踐教學(xué)方法，包括傳統(tǒng)的課堂理論教學(xué)最基本、最常用的也是必須堅(jiān)持完善的一些形式，也包括一些探索與創(chuàng)新的形式，比如問題解析式、調(diào)查研究型等教學(xué)方式。
3.重視校園文化建設(shè)
校園文化是一所學(xué)校精神、傳統(tǒng)和作風(fēng)的綜合體現(xiàn)，是一種育人的環(huán)境和氛圍，也是拓展大學(xué)生素質(zhì)的實(shí)踐平臺。因此，我們要加強(qiáng)重視校園文化建設(shè)。一是要積極打造校園文化，發(fā)揮校園文化隱性的育人功能。校園文化是一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，是在學(xué)校這一特定的文化環(huán)境中，由廣大師生在教學(xué)過程中所創(chuàng)造的精神財(cái)富以及承載著這些精神財(cái)富的物化的文化財(cái)富。[4]我們要充分挖掘大學(xué)精神、大學(xué)的歷史文化傳承，要善于結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)假日、重大事件和開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮等，開展特色鮮明、吸引力強(qiáng)的主題教育活動，塑造良好的校園文化，使大學(xué)生總是身處豐富文化內(nèi)涵的氛圍中，修身養(yǎng)性、陶冶情操。二是要積極開展讀書活動、社團(tuán)活動等寓教于樂的教學(xué)形式，發(fā)揮大學(xué)生的積極主動性，培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。校園實(shí)踐活動是課堂教育教學(xué)的延伸，在校園文化建設(shè)實(shí)踐中使大學(xué)生加深對教學(xué)內(nèi)容的理解，開闊視野，豐富知識，增長智慧，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。
4.建立相對穩(wěn)定的社會實(shí)踐基地
實(shí)踐基地的建設(shè)是實(shí)踐教學(xué)的硬件條件，思想政治理論課只有以實(shí)踐教學(xué)基地作為依托，才能從機(jī)制上保證實(shí)踐教學(xué)的持久性和規(guī)范性。因此，各高校應(yīng)從本地本校的實(shí)際出發(fā)，充分發(fā)揮學(xué)校所在地大社區(qū)的作用，爭取黨政各級領(lǐng)導(dǎo)的重視和社會有關(guān)方面的支持，建立多種形式的校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)基地和校外綜合實(shí)踐教學(xué)基地，遵循“慎重選擇、重在建設(shè)”的原則，積極開展互利共贏的活動，從而保證基地的穩(wěn)定性和實(shí)踐教學(xué)的持久性。
5.合理構(gòu)建實(shí)踐教學(xué)的綜合評價體系
為了不斷提高實(shí)踐教學(xué)的質(zhì)量和水平，提高實(shí)踐教學(xué)的實(shí)效，就必須注意總結(jié)考核，以完善這種教學(xué)方式。思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的考核評定有其特殊性，大學(xué)生思想政治素質(zhì)和綜合能力的提升不能用簡單的數(shù)量指標(biāo)予以認(rèn)定，在構(gòu)建實(shí)踐教學(xué)考核評價體系時，必須注意整體性和方向性。一方面可以通過社會實(shí)踐參加時數(shù)、出勤狀況等硬性指標(biāo)來量化，另一方面又要把握思想政治理論課程性質(zhì)，通過對大學(xué)生參與社會實(shí)踐的積極性、觀察社會的視角、對社會熱點(diǎn)問題的傾向等方面，進(jìn)行長時間的綜合考察，以鑒定大學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀形成和認(rèn)識能力的提高。
參考文獻(xiàn)
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一 概念比較
1 醫(yī)院文化建設(shè)
文化建設(shè)是一個長期的工程，醫(yī)院文化建設(shè)同樣也是一個系統(tǒng)的工程，它是在醫(yī)院的管理、服務(wù)等各方面的基礎(chǔ)上得到廣泛認(rèn)可的一個標(biāo)簽。在繼承傳統(tǒng)的醫(yī)德、醫(yī)風(fēng)的基礎(chǔ)上，要結(jié)合時代的精神，把醫(yī)院文化建設(shè)放在一個更高的層次上建設(shè)，建設(shè)具有高品位、深層次內(nèi)涵的醫(yī)院文化對美化醫(yī)院形象、通過這樣的文化建設(shè)提升醫(yī)院團(tuán)隊(duì)凝聚力、提高管理效力、增強(qiáng)競爭軟實(shí)力。
2 醫(yī)院思想政治教育工作
醫(yī)院的思想政治工作主要做好醫(yī)院工作人員的思想政治工作，發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律，解決人們的思想、工作及生活問題，提升醫(yī)院人員的認(rèn)識問題和辨別是非的基本能力。在當(dāng)前醫(yī)療改革期間，很多醫(yī)院工作人員的思想發(fā)生了很大的變化，甚至有些人員喪失了基本的職業(yè)道德，面對新形勢，醫(yī)院的思想政治工作的任務(wù)更加嚴(yán)峻，在積極引導(dǎo)醫(yī)院工作人員的思想認(rèn)識，適應(yīng)新時代的發(fā)展，深刻認(rèn)識和體會公立醫(yī)院的公益性質(zhì)，牢固樹立為人民提供高質(zhì)量醫(yī)療服務(wù)的意識，發(fā)揚(yáng)救死扶傷精神，不斷調(diào)動和集結(jié)全體職工智慧和力量。
二 兩者之間的內(nèi)涵比較
醫(yī)院文化建設(shè)和思想政治建設(shè)有很強(qiáng)的相似性，但是它們二者又不是完全的統(tǒng)一，它們之間有著相互區(qū)別，又有著相互促進(jìn)的關(guān)系。
1 二者的相同點(diǎn)
1.1 對象趨同
醫(yī)院文化建設(shè)和醫(yī)院思想政治工作的對象都是針對醫(yī)院的工作人員，都是把提高工作人員的自身素質(zhì)作為研究對象，通過對工作人員的內(nèi)在素質(zhì)和內(nèi)涵的建設(shè)，促進(jìn)他們形成統(tǒng)一的價值觀，激發(fā)人員的工作積極性，努力完成醫(yī)院文化建設(shè)和思想政治建設(shè)的目標(biāo)。
1.2 內(nèi)容一致
醫(yī)院的思想政治工作和醫(yī)院的文化建設(shè)工作都是在研究人的行為和思想意識，文化建設(shè)更是對醫(yī)院的整體建設(shè)和發(fā)展起到積極的引導(dǎo)作用，這些主要表現(xiàn)在管理水平、醫(yī)療質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量上。
1.3 方法相似
無論是思想政治建設(shè)還是文化建設(shè)都是需要考慮到人員的各種因素，按照人的基本規(guī)律制定相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)，從分調(diào)動認(rèn)得積極性，激發(fā)醫(yī)院工作人員的積極性，在這個過程中既考慮調(diào)動員工內(nèi)在的積極因素服務(wù)于醫(yī)院的發(fā)展大局，同時兼顧員工個人自我價值體現(xiàn)，努力通過調(diào)動和有效發(fā)揮“人”的作用，從而達(dá)成組織目標(biāo)。
2 二者的區(qū)別
工作的著力點(diǎn)不同，
醫(yī)院文化主要提升醫(yī)院的整體水準(zhǔn)，強(qiáng)化員工的素質(zhì)，從而為醫(yī)院形象的提高做好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益。但是思想政治工作主要將黨的路線、方針、政策更好地在醫(yī)院得到執(zhí)行，注重對員工世界觀、人生觀、價值觀的改造。
醫(yī)院的思想政治工作是文化建設(shè)的基石，沒有思想政治的建設(shè)作為指導(dǎo)，那么文化建設(shè)就會出現(xiàn)偏差，思想政治的建設(shè)能夠讓醫(yī)院工作人員更好地認(rèn)識到工作的重要性，提高醫(yī)院員工的整體素質(zhì)，激發(fā)他們的熱情，這樣更能夠很好地建設(shè)文化建設(shè)，同時醫(yī)院的文化建設(shè)可以為思想政治建設(shè)提供一些新鮮的土壤，對思想政治的開展提供無形的幫助。
三 工作結(jié)合方式
1 選準(zhǔn)突破口和結(jié)合點(diǎn)
文化是一個上層建筑，它有著自己的一個層次，這主要是物質(zhì)文化、制度文化、精神文化。這就需要我們在建設(shè)文化時一定要考慮這幾個層次，結(jié)合思想政治建設(shè)，為文化建設(shè)提供一根良好的氛圍，漸進(jìn)式地推進(jìn)醫(yī)院文化建設(shè)。再結(jié)合醫(yī)院的內(nèi)外部環(huán)境的基礎(chǔ)上，從分發(fā)揮好思想政治這塊陣地，讓文化建設(shè)和思想政治建設(shè)相互促進(jìn)，更好地為醫(yī)院的良好發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
2 注重軟硬結(jié)合
在建設(shè)醫(yī)院文化的同時，一定要注重對醫(yī)院員工正確的價值觀的培養(yǎng)，要依靠健全規(guī)范的制度對對職工的行為進(jìn)行有效的約束。通過相應(yīng)的思想政治教育來不斷提高醫(yī)院員工的整體素質(zhì)，樹立正確的價值觀、人生觀和世界觀，提高廣大員工的思想認(rèn)識水平和行為規(guī)范便準(zhǔn)，能夠讓員工處理好醫(yī)院和個人的關(guān)系，讓醫(yī)院得到更好的發(fā)展。
四 相互促進(jìn)作用
1 讓思想政治工作為醫(yī)院文化建設(shè)提供良好的外部環(huán)境
醫(yī)院的思想政治工作的主要對象就是醫(yī)院的工作人員，同時醫(yī)院的工作人員又是醫(yī)院文化建設(shè)的主體，醫(yī)院工作人員的素質(zhì)高低及思想認(rèn)知直接關(guān)系到醫(yī)院文化建設(shè)，所以要提高醫(yī)院工作人員的整體素質(zhì)和思想內(nèi)涵，為文化建設(shè)提供一個良好的氛圍。
2 發(fā)揮思想政治工作，建設(shè)和諧醫(yī)院文化
醫(yī)院文化作為醫(yī)院建設(shè)的一個重要組成部分，它能夠營造一個健康、積極、向上的醫(yī)院內(nèi)外部人文環(huán)境，這其中就包含了良好的醫(yī)患關(guān)系。隨著時代的發(fā)展，人們對醫(yī)院的期望值越來越高，人們對醫(yī)院的知情權(quán)意識越來越濃厚；再就是工作人員的壓力也在不斷的增加，主要表現(xiàn)在工作和心理方面，在這樣的多重關(guān)系下，醫(yī)院和患者的矛盾一觸即發(fā)，這就需要我們思想政治工作發(fā)揮好自身的獨(dú)特優(yōu)勢，積極發(fā)揮思想政治工作的協(xié)調(diào)作用，凝聚各方面力量，做好醫(yī)患雙方心理疏導(dǎo)工作，既關(guān)注到患者的實(shí)際需求，又采取有效的措施為醫(yī)務(wù)人員減壓減負(fù)，激發(fā)其內(nèi)在潛力和主動性，努力構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系，創(chuàng)造一個和諧的醫(yī)院文化。
總之，醫(yī)院文化建設(shè)和醫(yī)院思想政治建設(shè)看似各不相關(guān)，但是它們在形式和實(shí)施方面也有很強(qiáng)的相似性，都是為了提高醫(yī)院的整體實(shí)力，提高工作人員的積極性，提高員工的內(nèi)涵素質(zhì)和文化修養(yǎng)，以內(nèi)涵文化為制勝點(diǎn)，從而不斷提高醫(yī)院的核心競爭力，為醫(yī)院的改革和發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動力，讓醫(yī)院的各項(xiàng)事業(yè)得到更好的發(fā)展。
參 考 文 獻(xiàn)
[1] 陸建明，康小明.試論醫(yī)院文化建設(shè)的理念和實(shí)踐.中國醫(yī)院管理，2007，27(3).
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關(guān)于教育理念盡管學(xué)術(shù)界眾說紛紜，更沒有形成共識性的內(nèi)涵界定，但是如果從本體論和認(rèn)識論的角度來概括，教育理念無非是指教育主體在教育實(shí)踐及思維活動中，對教育的地位和功能、目的和任務(wù)、內(nèi)容與原則以及方法和規(guī)律等方面所持的總體認(rèn)識和根本觀點(diǎn)。也有學(xué)者干脆更加簡練地把教育理念概括為：“教育主體在教學(xué)實(shí)踐及教育思維活動中形成的對‘教育應(yīng)然’的理性認(rèn)識和主觀要求?！?這種理性認(rèn)識和主觀要求，由于受特定時空和內(nèi)外條件的限制，具有歷時性的特征，這就決定了教育理念與時俱進(jìn)的哲學(xué)特性。根據(jù)邏輯學(xué)定義的原則，移植教育理念的概念范式，照葫蘆畫瓢就可以由此推導(dǎo)出思想政治教育理念的內(nèi)涵界定：所謂思想政治教育理念即思想政治教育主體在思想政治教育實(shí)踐及有關(guān)思想政治教育思維活動中所形成的對“思想政治教育應(yīng)然”的理性認(rèn)識和主觀要求。
根據(jù)以上對思想政治教育理念的內(nèi)涵界定可知，思想政治教育理念滲透在整個思想政治教育實(shí)踐和相關(guān)思維活動當(dāng)中，并要通過或借助思想、認(rèn)識、價值觀等觀念形態(tài)，依托思想政治教育的目的、宗旨、原則等思維表現(xiàn)物得以直觀化和具體化。集體主義理論作為社會主義的基本道德原則和核心價值，集中體現(xiàn)了社會主義的思想認(rèn)識、道德要求和價值選擇，是思想政治教育具體的教育原則、教育宗旨、教育目的的集中凝聚者和生動體現(xiàn)者。因此，從集體主義理論的內(nèi)涵界定中，根據(jù)對人的本質(zhì)的不同理解和由此派生的個人與集體關(guān)系的相關(guān)闡釋，就能直接反映出不同的歷史時期針對思想政治教育到底是應(yīng)該為階級斗爭服務(wù)、為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)還是為人的全面發(fā)展服務(wù)這三種相異的理性認(rèn)識和主觀要求，即體現(xiàn)和承載著各個歷史時期不同的思想政治教育理念。由此，集體主義內(nèi)涵作為思想政治教育理念承載者的功能定位和角色扮演就可見一斑。
2.集體主義教育是思想政治教育內(nèi)容的中軸項(xiàng)
關(guān)于思想政治教育內(nèi)容，目前學(xué)術(shù)界主要有三種說法，即，“要素說”、“板塊說”和“三觀說”。根據(jù)要素說的分類，思想政治教育內(nèi)容主要包括思想教育、政治教育、道德教育、法紀(jì)教育、心理教育五部分內(nèi)容3；“板塊說”則把思想政治教育內(nèi)容劃分為世界觀教育、政治觀教育、人生觀教育、法制觀教育、道德觀教育五大板塊4；而“三觀說”則簡練地把思想政治教育內(nèi)容概括為倫理道德觀、政治觀和歷史觀教育5。思想政治教育內(nèi)容分類方法的異同主要是源于對思想政治教育本質(zhì)的不同理解，是由分類者的立足點(diǎn)、角度和側(cè)重點(diǎn)的不同而造成的。但是，不管對思想政治教育的內(nèi)容作如何的歸納和分類，愛國主義、集體主義、社會主義教育卻始終都是思想政治教育中不可或缺的重要部分，是貫穿在思想政治教育內(nèi)容中的主軸項(xiàng)目，而在這一主軸性內(nèi)容當(dāng)中，集體主義則發(fā)揮著承上啟下的連接作用，承擔(dān)著支撐主軸脊梁的重任，是整個思想政治教育主軸項(xiàng)目的中軸。
愛國主義、集體主義和社會主義教育作為思想政治教育內(nèi)容的主軸項(xiàng)目，它是提高全民族整體素質(zhì)和加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)性工程。在這一主軸性教育項(xiàng)目鏈條當(dāng)中，集體主義處于中間環(huán)節(jié)，其地位和作用尤為特殊。作為一種道德觀教育，它向前承接愛國主義教育，可以使之更加貼近受教育者的實(shí)際，促進(jìn)愛國主義教育效果的深化，并最終使愛國主義教育得到升華。作為社會主義的核心值觀，集體主義本身就是社會主義教育的重要內(nèi)容和應(yīng)有之意。與此同時，通過集體主義教育還可以達(dá)到幫助人民樹立社會主義理想，堅(jiān)定社會主義信念，最終鞏固和強(qiáng)化社會主義教育效果的目的。由此可見，集體主義教育不僅是思想政治教育內(nèi)容主軸項(xiàng)的核心組成部分，更是貫串這一主軸，使這一主軸鏈條前后相繼、融為一體的內(nèi)在中軸。
中圖分類號：G648文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B文章編號：1672-1578（2015）07-0020-01
1.思想政治教育環(huán)境的基本內(nèi)涵
所謂環(huán)境，從語義學(xué)的角度來看，它有兩層基本涵義，一是表示周圍的地方，如環(huán)境優(yōu)美；二則表示周圍的情況和條件如客觀環(huán)境，工作環(huán)境等 。顯然，思想政治教育環(huán)境屬于第二層意思。而國內(nèi)最早研究思想政治教育環(huán)境的著作是陸慶壬主編的《思想政治教育學(xué)原理》（1991年版）一書，單獨(dú)設(shè)立"思想政治教育的環(huán)境"一章對思想政治教育環(huán)境進(jìn)行了概念界定，認(rèn)為思想政治教育環(huán)境是指 "對思想政治教育以及思想政治教育對象的思想品德形成、發(fā)展產(chǎn)生影響的一切外部因素的總和 "。而邱偉光、張耀燦則認(rèn)為思想政治教育環(huán)境指的是"思想政治教育所面對的外部客觀存在 "。其共同點(diǎn)都認(rèn)為思想政治教育環(huán)境是思想政治教育外部情況和條件。
2.思想政治教育過程要素的基本內(nèi)涵
2.1要素的基本內(nèi)涵。從語義上來看，所謂要素是指"構(gòu)成事物的必備因素"。 "要素"屬于系統(tǒng)論的范疇，從系統(tǒng)論的角度來看，要素是指事物必須具有的實(shí)質(zhì)或本質(zhì)、組成部分。即要素是事物本身所具有的不可或缺的成分。
2.2思想政治教育過程要素的基本內(nèi)涵梳理。關(guān)于思想政治教育過程要素，學(xué)界觀點(diǎn)不一，分歧很大，總結(jié)起來無非是"三要素"說，"四要素"說和"五要素"說這三大說法。其中"三要素"說比較有代表性的是陸慶壬和王禮湛的觀點(diǎn)，陸慶壬認(rèn)為思想政治教育過程的構(gòu)成要素有"教育者、受教育者和社會要求的思想政治品德規(guī)范 "，而王禮湛也在其主編的《思想政治教育學(xué)》一書中也提出思想政治教育過程的構(gòu)成要素"一是思想政治教育工作者及其教育活動；二是教育對象及其接受、內(nèi)化、外化教育信息活動；三是教育者與教育對象之間的中介物即教育手段，包括教育內(nèi)容、途徑、方法等 "。按照系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，顯然以上兩種代表性觀點(diǎn)提出的要素都是思想政治教育活動本身必須具備的必不可少的因素，顯然是合理的。
"四要素"說學(xué)界代表性觀點(diǎn)相對多一些，但概括起來其前面三要素都是一致的，都認(rèn)為是教育者、受教育者和教育內(nèi)容，而學(xué)者對第四要素的看法則分歧較大。張耀燦和邱偉光認(rèn)為是"社會環(huán)境及其所提供的教育支撐條件（環(huán)體） "，而有學(xué)者則認(rèn)為是"社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系 "而近年來，學(xué)界又有學(xué)者提出了較為新穎的代表性觀點(diǎn) "三體一要素"說，所謂"三體"即教育者、受教育者、教育環(huán)境三個獨(dú)立的實(shí)體，而"一要素"則是指媒介要素包括教育目的、教育內(nèi)容、教育手段和教育活動。
"五要素"說則在思想政治教育者、教育對象、教育內(nèi)容和教育方法的基礎(chǔ)上增加了教育情境這一要素。
從以上觀點(diǎn)可以看出，學(xué)界對思想政治教育過程的要素觀點(diǎn)不一，爭議較大。
3.思想政治教育與思想政治教育過程要素的關(guān)系
著名學(xué)者陳萬柏和張耀燦在《思想政治教育學(xué)原理（第二版）》一書中指出"教育環(huán)境，則是思想政治教育系統(tǒng)之外的因素，不能將其看做是思想政治教育過程的要素 "。整個思想政治教育活動都離不開環(huán)境，都是在一定的環(huán)境里進(jìn)行的，然而思想政治教育環(huán)境能否作為思想政治教育過程的要素目前在學(xué)界還飽受爭議。要回答這個問題就必須回歸思想政治教育環(huán)境和要素的基本內(nèi)涵。
一方面，環(huán)境一詞的范疇極為廣泛，思想政治教育環(huán)境的內(nèi)涵和外延幾乎涉及整個思想政治教育活動的方方面面，基本上涵蓋了整個思想政治教育過程，顯然將思想政治教育環(huán)境作為思想政治教育過程要素的不合理的，因?yàn)閮烧咧g存在一定程度的包含關(guān)系，思想政治教育過程容納不了思想政治教育環(huán)境。關(guān)于這一點(diǎn)，羅洪鐵在其發(fā)表的《思想政治教育過程的構(gòu)成要素再探》一文中也明確指出"思想政治教育環(huán)境既包括自然環(huán)境，還包括社會環(huán)境。自然環(huán)境和社會環(huán)境本身就是兩個龐大的系統(tǒng)，這兩大系統(tǒng)幾乎可以將世界所有與思想政治教育有關(guān)的物質(zhì)因素和精神因素都囊括進(jìn)來了。思想政治教育過程能包括思想政治教育環(huán)境這么一個龐大的系統(tǒng)，它不可能，也無法將自然環(huán)境和社會環(huán)境包含在自己的系統(tǒng)之中，作為它的子系統(tǒng)，使其成為自己的構(gòu)成要素"。
另一方面，要素是事物本身的內(nèi)在的必不可少的因素，思想政治教育過程要素必然是思想政治教育過程中內(nèi)在的不可或缺的構(gòu)成因素。而思想政治教育環(huán)境是指思想政治教育外部情況和條件，是思想政治教育活動的外部因素，顯然不在思想政治教育過程要素范圍內(nèi)。此外，整個思想政治教育活動要借助一定的環(huán)境才能進(jìn)行，而這個借助的思想政治教育環(huán)境必然是外在。羅洪鐵從系統(tǒng)論的角度也對這一點(diǎn)進(jìn)行過深入剖析，他認(rèn)為"思想政治教育過程作為一個系統(tǒng)，它不僅有自己的子系統(tǒng)，而且該系統(tǒng)的運(yùn)行必然還有其外在的空間，這個空間就只能是思想政治教育的環(huán)境，而不可能是其他 "。因此，從思想政治教育過程要素的角度來看，思想政治教育環(huán)境也是思想政治教育過程要素。
綜合以上分析，筆者認(rèn)為思想政治教育環(huán)境不是思想政治教育過程要素，而是思想政治教育過程因素。
注釋：
[1]中國社會科學(xué)語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典（第6版）.商務(wù)印書館，2012：565.
[2]陸慶壬.思想政治教育學(xué)原理[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1991.
[3]邱偉光和張耀燦.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，1999：144.
[4]中國社會科學(xué)語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典（第6版）.商務(wù)印書館，2012： 1516.
[5]陸慶壬. 思想政治教育學(xué)原理[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1986： 116.
[6]王禮湛.思想政治教育學(xué)[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，198： 172.
[7]張耀燦和邱偉光.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，1999：100.
[8]倉道來.思想政治教育學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004：75.
[9]陳秉公.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，2006：127.
[10]陳萬柏和張耀燦.思想政治教育學(xué)原理（第二版）[M].高等教育出版社， 2007： 127.
[11]羅洪鐵.思想政治教育過程的構(gòu)成要素再探[J].人大復(fù)印資料，2011（06）
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[3]羅洪鐵/周琪.思想政治教育環(huán)境系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能深化研究[J]. 人大復(fù)印資料，2012 （03）.
[4]楊業(yè)華.思想政治教育環(huán)境需要深化研究的若干理論問題[J]. 人大復(fù)印資料，2010（11）
高等學(xué)校作為大學(xué)生思想政治教育的主陣地、主課堂、主渠道，必須切實(shí)擔(dān)負(fù)起加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)生思想政治教育的責(zé)任。研究生作為大學(xué)生的一個特殊群體，隨著我國教育水平的高速發(fā)展，研究生的比例日益提高。伴隨著研究生的規(guī)模不斷增大，年齡結(jié)構(gòu)、人員群體日漸復(fù)雜，如何對這一特定群體加強(qiáng)思想政治教育就變成一個需要高度重視的問題。
當(dāng)前，我國研究生思想政治教育工作成效顯著，但同時面臨著諸多挑戰(zhàn)。面對這么大規(guī)模的研究生，要做好研究生思想政治教育工作，加強(qiáng)信息化建設(shè)就顯得尤為重要，必須用信息化手段提高研究生思想政治教育工作效率和質(zhì)量。研究生思想政治教育信息化建設(shè)的理念不清、功能不全、技術(shù)疲軟問題尤為突出，直接阻礙研究生思想政治教育信息化建設(shè)的進(jìn)程，嚴(yán)重影響研究生思想政治教育工作成效。提高研究生思想政治教育信息化的水平，增強(qiáng)研究生思想政治教育信息化水平的實(shí)效性，為研究生人才的培養(yǎng)與教育營造健康的環(huán)境與氛圍。
一、研究生思想政治教育信息化建設(shè)的意義
研究生思想政治教育信息化建設(shè)遵循社會發(fā)展進(jìn)步的規(guī)律。信息技術(shù)深刻改變著人類的生產(chǎn)和生活方式。研究生思想政治教育是一項(xiàng)必然存在的社會活動，信息化建設(shè)是該項(xiàng)社會活動發(fā)展與進(jìn)步的一個重要表征，研究生思想政治教育工作要想取得長足的發(fā)展，必須遵循這一社會發(fā)展規(guī)律，與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。
研究生思想政治教育信息化建設(shè)適應(yīng)教育教學(xué)改革的要求。以人為本是我國教育教學(xué)改革的核心理念之一。隨著社會的發(fā)展與進(jìn)步，研究生已不滿足于在課堂上接受簡單空洞的灌輸和說教。網(wǎng)絡(luò)媒體快捷、繁復(fù)的信息沖擊，社會上的熱門話題、不良現(xiàn)象及各種評論與現(xiàn)有思想政治教育內(nèi)容、教育方式之間的博弈等都給傳統(tǒng)思想政治教育方法提出了巨大的挑戰(zhàn)。只有通過研究生思想政治教育信息化建設(shè)，才能適應(yīng)研究生教育教學(xué)改革的要求，勢在必行，任重道遠(yuǎn)。
研究生思想政治教育信息化建設(shè)滿足研究生個性發(fā)展需求。網(wǎng)絡(luò)信息時代，研究生極易出現(xiàn)政治意識相對弱化、理想信念動搖、知行脫節(jié)、是非觀念淡薄、誠信滑坡、缺乏奉獻(xiàn)精神和艱苦奮斗精神、缺乏正確的成才理念等問題，嚴(yán)重影響研究生健康的個性化發(fā)展。只有大力推進(jìn)研究生思想政治教育信息化建設(shè)，才能優(yōu)化研究生思想政治教育環(huán)境，為研究生個性化發(fā)展開拓空間。
二、研究生思想政治教育信息化實(shí)效性不強(qiáng)的原因
在互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)達(dá)的當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)陣地已成為研究生思想政治教育工作不容忽視的重要陣地。高校做出了眾多嘗試，利用網(wǎng)站、微博、微信、QQ等多種網(wǎng)絡(luò)渠道進(jìn)行研究生思想政治教育。然而，實(shí)效性并不顯著，主要有以下幾點(diǎn)原因：
1.研究生思想政治教育信息化建設(shè)理念不清
研究生思想政治教育信息化建設(shè)意義重大，各高校給予充分重視，但就發(fā)展現(xiàn)狀而言，建設(shè)理念不清是一個突出的共性問題。研究生思想政治教育信息化建設(shè)的基本意旨是思想政治教育理論與網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的結(jié)合。思想政治理論為本，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)為末，固本培元，才能枝繁葉茂。但是，在研究生思想政治教育信息化建設(shè)過程中，信息化建設(shè)理念含混不清，本末倒置、舍本逐末的現(xiàn)象屢見不鮮，且愈演愈烈。這是研究生思想政治教育信息化實(shí)效性不強(qiáng)的根本原因。
2.研究生思想政治教育信息化建設(shè)功能不全
研究生思想政治教育與本科生思想政治教育有聯(lián)系，也有區(qū)別，有共性，也有差異。由于研究生的年齡階段較高、社會閱歷相對豐富，其思想政治教育始終處于隱性和滯后的狀態(tài)，致使研究生思想政治教育的信息化建設(shè)明顯乏力，主要表現(xiàn)為研究生思想政治教育信息化建設(shè)功能不全，缺乏基礎(chǔ)性的引導(dǎo)與服務(wù)，形成了思想政治教育信息化的真空地帶。
3.研究生思想政治教育信息化建設(shè)技術(shù)疲軟
我國的研究生思想政治教育信息化建設(shè)普遍缺乏專業(yè)的技術(shù)支撐，多數(shù)高校的研究生思想政治教育掛靠在其他業(yè)務(wù)科室之內(nèi)，沒有專門的思想政治教育工作者及技術(shù)人員進(jìn)行內(nèi)容更新與技術(shù)維護(hù)，嚴(yán)重影響研究生思想政治教育信息化實(shí)效性的發(fā)揮。
三、增強(qiáng)研究生思想政治教育信息化建設(shè)實(shí)效性的對策
針對研究生思想政治教育信息化建設(shè)實(shí)效性不強(qiáng)的現(xiàn)狀與成因，需要從以下幾方面著手，凝練思想，改進(jìn)措施，強(qiáng)化效果。
首先，深化研究生思想政治教育信息化建設(shè)內(nèi)涵。做思想政治教育工作要“對癥下藥”，研究生思想政治教育信息化建設(shè)要摸清現(xiàn)狀、明確目標(biāo)、找準(zhǔn)要害，并不斷深化內(nèi)涵，真正服務(wù)于研究生成長與成才。研究生階段，無論是學(xué)習(xí)狀態(tài)、生活狀態(tài)都有了根本上的改變，但仍處于由單純的學(xué)生角色向社會角色轉(zhuǎn)變和適應(yīng)的過程。思想矛盾的核心來源于理想與現(xiàn)實(shí)的不斷沖突。流于形式的研究生思想政治教育信息化建設(shè)只能隔靴搔癢，只有深化內(nèi)涵建設(shè)，才能走進(jìn)研究生心里，滿足研究生發(fā)展需要。
其次，創(chuàng)新研究生思想政治教育信息化建設(shè)形式。目前，研究生思想政治教育信息化建設(shè)日臻成熟，單純依靠媒介簡單地消息這種信息化形式已經(jīng)嚴(yán)重滯后?？陀^環(huán)境和研究生對思想政治教育信息化的內(nèi)在需求都要求研究生思想政治教育在形式上有所創(chuàng)新，既符合研究生思想政治教育的本質(zhì)規(guī)律，又能充分展示研究生思想政治教育的內(nèi)容，更能夠靈活生動地被廣大研究生接受和喜愛。
最后，革新研究生思想政治教育信息化建設(shè)技術(shù)。研究生思想政治教育信息化對研究生培養(yǎng)和教育具有不可替代的作用，與其他各個環(huán)節(jié)的工作處于同等重要的位置。研究生思想政治教育信息化建設(shè)離不開信息技術(shù)的革新，在明確理念、深化內(nèi)涵、創(chuàng)新形式的基礎(chǔ)上，建立過硬的專兼職隊(duì)伍，提高工作人員技術(shù)水平，將增強(qiáng)研究生思想政治教育信息化建設(shè)實(shí)效性落到實(shí)處。
