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時間：2023-12-02 15:47:07
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一、環(huán)保服裝設(shè)計方法
環(huán)保服裝，一般意義上指的是從生產(chǎn)到消費(fèi)的整個過程中，對環(huán)境和人體均不構(gòu)成污染和傷害的服裝。那么環(huán)保服裝的設(shè)計方法也必然要遵循以保護(hù)人類身體健康、維護(hù)自然環(huán)境的宗旨，力求使服裝給人以舒適、輕松、回歸自然的感受。在已知的環(huán)保服裝設(shè)計方法中主要以依托現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的高科技創(chuàng)新方法以及以體現(xiàn)循環(huán)利用的舊材料再生方法兩個相對對弈的方法為設(shè)計的核心。
（一）環(huán)保服裝加法設(shè)計——高科技創(chuàng)新方法
人們對環(huán)保服裝設(shè)計理念的理解往往存在這樣的共識，即是科技時代現(xiàn)代人面對日益嚴(yán)重的生態(tài)破壞進(jìn)行的深刻反思，旨在減少環(huán)境及人所受的污染。與傳統(tǒng)服裝設(shè)計相比較，濃厚的綠色生態(tài)意識是環(huán)保服裝設(shè)計的立足點(diǎn)。因而，面料開發(fā)、設(shè)備更新等方面的研究便從科技發(fā)展的角度為設(shè)計者提供了層出不窮的選擇。
隨著目前市場中綠色面料選擇范圍的擴(kuò)大，產(chǎn)品也越來越能夠同時滿足環(huán)保與時尚雙方面的要求。一部分設(shè)計師若要通過環(huán)保方式探討未來世界，進(jìn)化的紡織品和科技生物等關(guān)鍵技術(shù)創(chuàng)新將成為主流。
例如名為Fashion Meets Technology（時尚與科技相遇）的運(yùn)動服裝系列受登山運(yùn)動員George Mallory啟發(fā)，旨在營造舒適、保護(hù)性和實(shí)用性。這組運(yùn)動服完全以天然纖維制作而成，最新的納米技術(shù)為其增添了更多提升價值。紡織品設(shè)計師Amy Congdon開發(fā)了生物科技與紡織品融為一體的未來生物服裝。這種服裝中所運(yùn)用的數(shù)碼刺繡技術(shù)伴隨著立體打印，使得細(xì)胞能夠印制到紡織品棚架上，創(chuàng)造有生命的組織，從而創(chuàng)造出新的材料形態(tài)。
如今，有機(jī)生態(tài)紡織面料在市場上備受矚目；在設(shè)計技術(shù)方面，耐克公司花費(fèi)七年時間，投入六百萬美元設(shè)計和建造了基于軟件開發(fā)的環(huán)保服裝設(shè)計工具。這些舉措能夠幫助設(shè)計者在設(shè)計過程中快速創(chuàng)新，節(jié)約能耗并加速企業(yè)協(xié)作的功能使人們更加認(rèn)識到自然資源的減少和向低碳經(jīng)濟(jì)遷移的必要性。
可見，無論是綠色環(huán)保面料的研發(fā)還是開放式創(chuàng)新設(shè)計工具的應(yīng)用，都旨在強(qiáng)調(diào)設(shè)計速率的提升與技術(shù)的革新。這種對“快”、“新”的闡釋可以理解為是一種加法，為了解決現(xiàn)有服裝設(shè)計生產(chǎn)中存在的環(huán)境生態(tài)破壞的問題而創(chuàng)造、增加出來的設(shè)計新思路和新方法。
（二）環(huán)保服裝減法設(shè)計——資源再生方法
科技創(chuàng)新在改善現(xiàn)有環(huán)境、增添服裝設(shè)計環(huán)保途徑等方面確實(shí)功不可沒。與此同時，再生資源回收利用同樣是服裝設(shè)計中實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，挽救生態(tài)環(huán)境的另一項(xiàng)重要措施。從“低碳”生活方式的興起，低能量、低消耗、低開支的生活方式已經(jīng)逐漸走進(jìn)人們的日常生活當(dāng)中。人們紛紛將目光投射在已擁有的各種用品上，將可再生的物質(zhì)加工再設(shè)計、再生產(chǎn)成為一種新的物質(zhì)形態(tài)。提倡和頌揚(yáng)這種設(shè)計方法的設(shè)計者們不僅僅在材料回收利用上大做文章，正如新進(jìn)的食品纖維面料、紙質(zhì)服裝等非常見服裝形式的產(chǎn)生和推廣，同時，在使用這些再生資源再設(shè)計、再生產(chǎn)的每一個環(huán)節(jié)中都體現(xiàn)著循環(huán)利用、可持續(xù)利用及手工藝復(fù)興的環(huán)保理念。
在國外，服裝品牌如Max Osterweis（Suno），Junya Watanabe，Orsola de Castro和Filippo Ricco From Somewhere），以及Muji都證明，用紡織品廢料、生產(chǎn)斜料和消費(fèi)前廢品生產(chǎn)服裝也能引導(dǎo)時尚潮流。再生是減輕環(huán)境負(fù)擔(dān)的關(guān)鍵所在。將面料再利用是一個極具創(chuàng)意的過程，這種做法對企業(yè)來講有著巨大的市場潛力。為服裝行業(yè)注入綠色環(huán)保潮流并不僅僅限于生產(chǎn)再生資源這一方面。倫敦設(shè)計節(jié)的主席John Sorrell爵士曾經(jīng)說過：“設(shè)計絕對是經(jīng)濟(jì)和發(fā)展的中心。”推崇環(huán)保的消費(fèi)者開始青睞、重視制作概念、能工巧匠的精湛技藝和特殊技能的產(chǎn)品。這種趨勢也促使了手工藝傳統(tǒng)逐漸被重拾和推廣，將手工藝看作渾然一體事物的全新視角悄然興起。將情感注入到材料和廓形當(dāng)中，提供能夠講述故事的更加純正的產(chǎn)品。例如，按小時租用并提供空間和機(jī)器的縫紉咖啡屋的日漸興起，使得租用機(jī)器制造有趣的新東西成為一項(xiàng)讓大眾接觸手工藝的有趣倡議。
這種普及式的循環(huán)利用設(shè)計工具、參與制作過程的方式每一個環(huán)節(jié)都體現(xiàn)著環(huán)保設(shè)計理念的人文關(guān)懷。再如，掌管Levi’s 復(fù)古服飾和Levi’s Made & Crafted 品牌的負(fù)責(zé)人Maurizio Donadi對于這個標(biāo)志性品牌的遠(yuǎn)景管理是拒絕季節(jié)性概念和時尚潮流，提供將持續(xù)多年的永不過時耐穿的產(chǎn)品，將可持續(xù)發(fā)展的概念植入每一件服裝產(chǎn)品中。
不難看出，再生資源的循環(huán)利用和設(shè)計生產(chǎn)工藝的手工化，都旨在運(yùn)用舊有的材料再設(shè)計再生產(chǎn)成為再生的產(chǎn)品，并在此過程中減少和避免因復(fù)雜工業(yè)流程而產(chǎn)生的對環(huán)境的二次破壞和生態(tài)資源的過度浪費(fèi)。這種對“舊”、“再生”的闡釋可以理解為是一種減法，為了不再給已經(jīng)面臨嚴(yán)峻環(huán)境生態(tài)危機(jī)的社會增添額外負(fù)擔(dān)而盡可能地循環(huán)利用舊有可再生資源的設(shè)計方法。
二、環(huán)保服裝設(shè)計在中國
環(huán)保潮流的盛行是必將使全球社會受益的長久的趨勢，每個人都能通過自己的選擇為環(huán)保貢獻(xiàn)力量。那么，在環(huán)保服裝設(shè)計這一議題的探討上，就必須求真務(wù)實(shí)地結(jié)合我國自身的優(yōu)勢和劣勢，分析最適合國情的設(shè)計思維方法在整個服裝行業(yè)內(nèi)尤其是服裝設(shè)計師群體中加以應(yīng)用和推廣。
目前全球的生態(tài)環(huán)境壓力本就不堪重荷，盡管環(huán)境保護(hù)并不是服裝行業(yè)主要的職責(zé)，但是服裝行業(yè)本身也對環(huán)境損害負(fù)有一定的責(zé)任，尤其是原材料加工與成品生產(chǎn)過程。工業(yè)生產(chǎn)中對水和能量的大量消耗和化學(xué)試劑的使用都對環(huán)境產(chǎn)生了嚴(yán)重影響。因而減少和避免化學(xué)原料介入、機(jī)械加工參與的設(shè)計生產(chǎn)環(huán)節(jié)更有助于環(huán)境得到真正的保護(hù)。在我國一定地區(qū)和范圍內(nèi)提倡和應(yīng)用環(huán)保服裝的減法設(shè)計——資源再生方法更值得被考量。
中國的第12個五年計劃（2011～2015）明確指出：在改善發(fā)展質(zhì)量的主題之下，關(guān)注氣候變化、加強(qiáng)自然環(huán)境保護(hù)、發(fā)展“循環(huán)”（可回收利用與可持續(xù)）經(jīng)濟(jì)與促進(jìn)生態(tài)保護(hù)是我們?nèi)碌氖滓蝿?wù)。并且在中國的絕大多數(shù)發(fā)達(dá)地區(qū)，具有環(huán)保意識、購買可持續(xù)的產(chǎn)品是消費(fèi)者目前崇尚的強(qiáng)勢潮流。盡快全民行動起來是勢在必行的。
服裝作為人們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚囊徊糠峙c每一個人都息息相關(guān)，它的使用壽命在現(xiàn)今快速消費(fèi)的影響下，越來越短。那么，人均擁有的具有相對大數(shù)量舊的衣服就成了后服裝消費(fèi)行為里最需要環(huán)保服裝設(shè)計關(guān)注的重點(diǎn)。環(huán)境學(xué)家曾提出“莫讓舊衣成為‘不會飄起的塑料袋’”?！芭f衣”這個被忠實(shí)的時裝人詬病的字眼最近幾年時間逐漸成為人們熱議的對象?？梢姡f衣回收和塑料袋回收其實(shí)是一回事，舊衣問題處理不當(dāng)，勢必會對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生影響和破壞。
在這樣一個人人都關(guān)注環(huán)境保護(hù)，關(guān)注生態(tài)平衡的時代，最能都動員起全面參與意識的就是體現(xiàn)減法再生設(shè)計理念的舊衣改造。舊衣改造是基于環(huán)保設(shè)計的理念進(jìn)行的再設(shè)計與生產(chǎn)，舊衣消費(fèi)對資源的再利用使得人們衣櫥當(dāng)中那些“食之無味棄之可惜的雞肋”——舊衣有了起死回生的機(jī)會，環(huán)保低碳路線具有了更廣泛的現(xiàn)實(shí)意義。通過研究，舊衣改造的應(yīng)用能夠開辟新的服裝設(shè)計生產(chǎn)形式，為中國的服裝產(chǎn)業(yè)注入新鮮血液。同時，舊衣改造的設(shè)計生產(chǎn)有可能影響傳統(tǒng)的服裝設(shè)計與生產(chǎn)模式。
隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的生活水平得到了不斷的提高。人們對服裝的要求不再僅限于保暖和遮羞，而是向通過不同的服裝風(fēng)格，不一致的服裝設(shè)計來展現(xiàn)自己的美貌和內(nèi)涵。因此，服裝設(shè)計師應(yīng)該在設(shè)計過程中，擺脫傳統(tǒng)服裝材料使用理念，不斷的創(chuàng)新對服裝材料的使用方法和創(chuàng)造新的服裝面料，從而來滿足人們的對服裝審美需求。
一、服裝設(shè)計材料創(chuàng)新重要性分析
服裝設(shè)計的重點(diǎn)是藝術(shù)外觀視覺效果，而服裝材料具有可以表現(xiàn)人個性和心理狀態(tài)、彰顯人們的身份和地位的功能和作用。比如，貂皮大衣這種服裝材料總能使人感到富貴而高貴，穿這種材料能顯得穿著者更有社會地位；而穿絲綢材料的服裝能讓人感到清涼和性感。不同的服裝材料能體現(xiàn)出不同的穿著效果。不同的人穿著不同的服裝材料也體現(xiàn)其出不同的風(fēng)格和特性。隨著人們審美觀念的不斷改變，對服裝材料的需求也不斷變大。因此，不斷創(chuàng)新材料的使用方法、創(chuàng)造更新的服裝材料，才能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的需求。從服裝設(shè)計師方面來說，材料是設(shè)計師創(chuàng)作的基礎(chǔ)，對于服裝材料的不同運(yùn)用和新的材料能給設(shè)計師帶來跟多的設(shè)計靈感，也能設(shè)計出更符合人們需求的服裝。由此可見，對服裝材料進(jìn)行的運(yùn)用進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)造新的服裝材料，對服裝設(shè)計具有重要的意義。
二、當(dāng)代服裝設(shè)計材料創(chuàng)新應(yīng)用的方法
1、挖掘傳統(tǒng)材料，對其進(jìn)行二次設(shè)計和再造
每一個時期的服裝都具有其非常鮮明的風(fēng)格和色彩。這是因?yàn)榉b設(shè)計師在設(shè)計過程中會融合當(dāng)時的社會背景，設(shè)計師自己的文化涵養(yǎng)、審美觀念等，將當(dāng)代藝術(shù)中變形、夸張、抽象等藝術(shù)理念科學(xué)地應(yīng)用到服裝之上,從而設(shè)計出更有時代特點(diǎn)、個人藝術(shù)風(fēng)格的服裝外形。由于目前的服裝材料已經(jīng)不能完全滿足人們的需求的了，因此，服裝設(shè)計師應(yīng)該要對傳統(tǒng)的服裝材料進(jìn)行二次設(shè)計和再造，從而激發(fā)出設(shè)計師新的設(shè)計靈感，創(chuàng)造出新的服裝材料或材料運(yùn)用方法。對傳統(tǒng)的二次設(shè)計和再造主要體現(xiàn)在改變材料的原有外貌，將原來平面、靜態(tài)的材料轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂鞋F(xiàn)代元素的立體、動態(tài)的材料，從而豐富設(shè)計空間的材料來源。對傳統(tǒng)材料二次設(shè)計再造主要有兩種方式：對現(xiàn)有材料進(jìn)行加工改造和在材料生產(chǎn)過程中對材料進(jìn)行改造。需要注意的是，對服裝材料的二次設(shè)計可以采用鏤空、印染、疊加等手法,使服裝材料能呈現(xiàn)出其特有的立體風(fēng)貌,增加服裝設(shè)計整體的視覺美感。而且，加強(qiáng)對傳統(tǒng)材料的二次設(shè)計和再造,不僅可以提高傳統(tǒng)文化的宣傳力度，還可以有效地降低服裝設(shè)計的成本，充分體現(xiàn)設(shè)計師的設(shè)計理念和創(chuàng)意，引領(lǐng)服裝時尚潮流。
2、大力開發(fā)新型材料
現(xiàn)實(shí)情況表面，僅僅依靠傳統(tǒng)材料來增加服裝設(shè)計的美感，是無法追上人們對服裝美感的步伐的。因此，設(shè)計師只有不斷大膽創(chuàng)新，利用現(xiàn)代的布料生產(chǎn)技術(shù)，大力開發(fā)新的服裝材料，才能有效地實(shí)現(xiàn)服裝設(shè)計創(chuàng)新?；蛘呤且宰陨硪曈X為突破點(diǎn),積極開發(fā)應(yīng)用反傳統(tǒng)新型材料，科學(xué)地在服裝設(shè)計中融入現(xiàn)代夸張、抽象等藝術(shù)理念,保證不同性能的材料能展示出特有的藝術(shù)價值。并且，新型材料能給人們帶來更強(qiáng)烈的視覺沖擊,更容易引起設(shè)計師與觀眾之間的審美共鳴。反過來，新材料也更能激發(fā)設(shè)計師的設(shè)計靈感，激勵服裝設(shè)計師進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作,從而設(shè)計出更具藝術(shù)美感的服裝作品。
3、多運(yùn)用高科技材料
服裝材料是與時代生產(chǎn)力掛鉤的，是與時代科技發(fā)展聯(lián)系在一起的。比如，古時候人們的服裝布料大多為麻布和蠶絲，這是因?yàn)楣艜r候的人們指具備生產(chǎn)麻布和蠶絲的生產(chǎn)力。而現(xiàn)在大多服裝材料為纖維，是因?yàn)楝F(xiàn)在社會的生產(chǎn)力使纖維的使用能比麻布和蠶絲更為方便，要更為節(jié)約服裝設(shè)計成本。還有，現(xiàn)在比價流行的太空棉，其主要指的是一種開放式的細(xì)胞結(jié)構(gòu)，具有溫感減壓特性的材料。這種太空棉具有透氣吸濕、輕薄柔軟、抗寒耐熱、解釋牢固等優(yōu)點(diǎn)，其材料的蓬松感也制造出了另一種服裝美感。因此，服裝設(shè)計師應(yīng)該隨時保持對科技發(fā)展的關(guān)注度,積極思考當(dāng)下新發(fā)明的材料是否能融入到與服裝設(shè)計當(dāng)中去，讓科技與服裝創(chuàng)新相結(jié)合，使服裝設(shè)計做到與時俱進(jìn)。
4、以時裝藝術(shù)為創(chuàng)新導(dǎo)向，不斷提升設(shè)計者自身的綜合素質(zhì)
隨著全球的時裝藝術(shù)逐漸成型，時裝藝術(shù)已經(jīng)成為了流行趨勢的引導(dǎo)者,并被社會大眾所接受和認(rèn)可,更被全社會大力追捧。在此背景之下,全球逐漸涌現(xiàn)出一批大膽創(chuàng)新、思維卓越的優(yōu)秀服裝設(shè)計師,他們利用自身巧妙的構(gòu)思,將反傳統(tǒng)新型材料的應(yīng)用和開發(fā)推向了一個更高的點(diǎn)，也拓寬了服裝設(shè)計的發(fā)展道路。因此服裝設(shè)計師可以以時裝藝術(shù)為創(chuàng)新導(dǎo)向，不斷提升自身的綜合素質(zhì)，主動去學(xué)習(xí)有關(guān)服裝設(shè)計方面的材料、歷史、心理、美學(xué)等知識，不斷積累自身的藝術(shù)素養(yǎng)和文化涵養(yǎng)，從而使自己的服裝作品更具有藝術(shù)性，更具有審美觀念、文化內(nèi)涵。并且，由于服裝設(shè)計是一個綜合性藝術(shù)創(chuàng)造活動，如果創(chuàng)造者不能具有一定的專業(yè)知識，對美具有一定的理解能力，是很難創(chuàng)造出符合大眾審美要求的服裝作品的。
三、結(jié)論
綜上所述，由于近年來社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們審美觀念的改變和人們對服裝材料的需求越來越大，要求服裝設(shè)計師只能不斷創(chuàng)新應(yīng)用和再造設(shè)計材料。因此，服裝設(shè)計師應(yīng)該不斷對服裝設(shè)計中材料的創(chuàng)新應(yīng)用進(jìn)行探討和研究，不斷挖掘傳統(tǒng)材料，對其進(jìn)行二次設(shè)計和再造，不斷運(yùn)用高科技大力開發(fā)新型材料，從而滿足人們對服裝材料變化日益增長的需求，設(shè)計出符合時代特色、具有鮮明個性的服裝作品。
參考文獻(xiàn)
[1]彭薈.服裝設(shè)計中材料的創(chuàng)新應(yīng)用分析[J].現(xiàn)代裝飾(理論),2016,02:125-126.
一
當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá),信息技術(shù)日新月異,潮流變幻更是前所未有。人們對服裝的要求不但要體現(xiàn)時尚、個性,又要體現(xiàn)個人的品位修養(yǎng)。所以服裝僅僅從款式上造型上的變化已經(jīng)無法滿足人們對服裝的新渴望和新需要,于是設(shè)計師們的注意力開始轉(zhuǎn)向了服裝面料。作為服裝三要素之一的面料不僅可以直接體現(xiàn)服裝的風(fēng)格和特性,而且也能夠通過面料的二次設(shè)計來表現(xiàn)服裝與眾不同的效果。服裝面料的二次設(shè)計,也可稱為面料的再造,指設(shè)計師根據(jù)服裝設(shè)計的需要,對現(xiàn)成的面料進(jìn)行加工和改造,使之產(chǎn)生精致優(yōu)雅的藝術(shù)魅力?？萍嫉倪M(jìn)步為現(xiàn)代服裝設(shè)計提供了無限的可能性。如:熱壓材料、化纖層材料、聚氨織材料等等。新型材料的出現(xiàn)賦予紡織材料以全新的感覺。還有一些仿生材料雖然是以化纖為主的再生性材料,但營造出新的自然感覺,還有一些金屬性、多皺性、閃光性、幻光性材料,也極大的豐富了現(xiàn)代服裝的造型語言和表現(xiàn)元素。為了給冷酷的高科技材料增添一些人情味,服裝設(shè)計師們煞費(fèi)苦心,全力挖掘各種具有異國情調(diào)的民族風(fēng)情的資源,尋求高科技材料與民族文化的相依共融。在服裝的加工過程中,運(yùn)用有特色的藝術(shù)處理,如:不對稱的針腳,翻轉(zhuǎn)的拼縫、立體起梗的線條,并將針織品中出現(xiàn)的錯差、飄懸的線跡等作為設(shè)計創(chuàng)新的有效手段,這些對于追求個性和文化品位的消費(fèi)者來講,都會引起新的消費(fèi)熱點(diǎn)。
二
服裝面料的二次設(shè)計實(shí)際上給我們提出了一個新的感念,即:面料的設(shè)計不僅僅停留在面料的紡織結(jié)構(gòu)、質(zhì)地、花型、色彩等方面,同時還應(yīng)將服裝設(shè)計中的要素糅合進(jìn)去。設(shè)計師對面料的理解和駕御能力的好壞,決定了他的設(shè)計的成功與否。設(shè)計師應(yīng)充分了解各種不同面料的性能,在面料的選擇和應(yīng)用中,應(yīng)對其內(nèi)在的性能、外觀的形象都有充分的認(rèn)識,以最佳設(shè)計充分體現(xiàn)出面料的特性。新穎別致的“新”面料能夠激發(fā)設(shè)計師的激情和靈感,面料是服裝設(shè)計新的突破口。我們看到一些服裝設(shè)計師拿到一塊現(xiàn)成的面料時,無法馬上產(chǎn)生創(chuàng)作激情,時常在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上進(jìn)行再設(shè)計,如同繡花、打褶等手法,將面料的設(shè)計完整,才能有一種創(chuàng)作的欲望與激情。
現(xiàn)在的服裝市場對面料的要求非常的高,普通的面料已經(jīng)很難體現(xiàn)服裝的價值,面料的手感非常重要,必須要柔軟,才顯得考究,真正重要的是,面料的表面和結(jié)構(gòu)之間的無關(guān)性;特別的染色技術(shù)和雙面效果;在其他地方找不到的面料,都成為現(xiàn)在的商家紛紛推出的獨(dú)特產(chǎn)品,來適應(yīng)市場的競爭。這時就需要有新的設(shè)計手法的誕生。
“材料之于藝術(shù)家或設(shè)計師,猶如樂器之于音樂家”,對于設(shè)計師來說,面料就是他的合作者。法國設(shè)計師恩格羅認(rèn)為“紡織品以纖維為原料,包含了各種變化的表情與不變的表情。創(chuàng)作者必須從材料所具有的多面性中,表現(xiàn)統(tǒng)一與調(diào)和之美”。對于現(xiàn)有的衣料,如何通過設(shè)計加工手段改變其表面效應(yīng),各種裝飾材料之間如何搭配與組合才能表現(xiàn)統(tǒng)一與協(xié)調(diào)的審美效應(yīng),是每一個設(shè)計者都關(guān)注的問題。
三
對于“新”面料設(shè)計而言,20世紀(jì)是層出不窮的的時代,沒有做不到的,只有想不到的,這已成為時裝設(shè)計的一句口號。設(shè)計師以更自由開放的態(tài)度和觀念來對待服裝面料,使服裝藝術(shù)發(fā)生了革命性的變化。設(shè)計師一般運(yùn)用對比思維和反向思維的方式,打破視覺習(xí)慣,以尋求不完美的美感為主導(dǎo)思想,對面料進(jìn)行二次設(shè)計一般選用服裝面料、服裝輔料以及非紡織纖維原料作為設(shè)計的材料來源。
(1)服裝面料效果,滲透著構(gòu)成的因素,富于強(qiáng)烈的浮雕感。
(2)面料與各種輔料(如串珠、亮片等原料)配合進(jìn)行拼貼、鑲嵌等手法,實(shí)現(xiàn)不同的外觀效果?？梢酝|(zhì)、同色,也可以不同質(zhì)、不同色。包括針織和機(jī)織面料以及各種皮革,其中針織面料包括緯平針、羅紋、珠地網(wǎng)眼等各種組織的面料,也包括各種手工或機(jī)器的編織物;機(jī)織面料包括各種平紋、斜紋、緞紋織物,各種提花、印花面料等;皮革可以用人造皮、動物毛皮等。
(3)服裝輔料除了成型的面料,服裝輔料也可以用在面料的二次設(shè)計中,如各種紐扣(中式盤扣、銅紐扣、按扣等)、鉚釘、拉鏈、毛線(普通毛線,各種花式毛線等)、縫紉線、蕾絲花邊、黏合襯、無紡布等。
(4)非紡織纖維原料如絲帶、串珠、亮片、金屬管狀物、珍珠、海螺、羽毛(孔雀毛、鴕鳥毛、羽絨等);裝飾用紙、塑料、金屬、甚至陶瓷材料,不一而足。
四
新材質(zhì)的誕生為面料的二次設(shè)計提供了有利的物質(zhì)因素和觀念因素,眾多的面料二次設(shè)計作品中,展現(xiàn)了設(shè)計師在藝術(shù)上的靈氣和天資,閃爍著個性的智慧,“新”面料的是現(xiàn)代服裝藝術(shù)中的一種創(chuàng)造性思維方式,是服裝設(shè)計的精髓和核心,它傳達(dá)的是一種哲思,一種理念,一種潛在意識,雖然它的構(gòu)想似乎荒誕不經(jīng),似乎不合情理,或純抽象,或純唯美,但它獨(dú)特的材質(zhì)語言讓人驚奇和震撼,在服裝領(lǐng)域中掀起了藝術(shù)思潮的巨浪,引導(dǎo)未來時裝的發(fā)展。
消費(fèi)者的眼光永遠(yuǎn)是挑剔的,在服裝的材質(zhì)達(dá)到一定舒適度時,人們又會對它的面料設(shè)計,圖案花紋“挑三揀四”。越來越多的服裝企業(yè)設(shè)計師感嘆國內(nèi)織物面料難選,抱怨“國產(chǎn)面料不行”。從根本上說,這與中國的面料設(shè)計師在藝術(shù)修養(yǎng),創(chuàng)造和設(shè)計方法方面的根基比較薄有關(guān)。如果面料設(shè)計如果能走在服裝設(shè)計之前,則會給服裝設(shè)計師更多的靈感和創(chuàng)作空間。所以,現(xiàn)在的設(shè)計院校都有面料設(shè)計專業(yè)也稱為紡織品開發(fā)與設(shè)計專業(yè),而面料改造的教學(xué)更是面料設(shè)計專業(yè)的重點(diǎn)。那么如何更好的推動面料的設(shè)計與改造呢?學(xué)生在課堂中將普通的面料加以各種變化如:抽絲、褶皺、手繪、改變面料肌理,色彩感覺等,這其實(shí)就是面料的二次設(shè)計。在面料二次設(shè)計教學(xué)中,扎實(shí)的基礎(chǔ)技能是必備的,手繪的表現(xiàn)力和藝術(shù)的覽賞力是完美面料設(shè)計的前提。創(chuàng)造性的思維是面料二次設(shè)計的靈魂,促進(jìn)學(xué)生打破思維的界限,培養(yǎng)學(xué)生的多元的藝術(shù)創(chuàng)新思維,通過創(chuàng)造方法,表現(xiàn)手段,讓普通的面料經(jīng)過改造都發(fā)出獨(dú)特而誘人的藝術(shù)效果。再者對流行時尚市場的把握也是不可忽視的,做一個面料改造創(chuàng)新的弄潮兒,根據(jù)國際時尚和市場要求,進(jìn)行對面料二次設(shè)計,當(dāng)面料無法滿足設(shè)計師與消費(fèi)者的要求時,未來的面料設(shè)計師愿意借助二次設(shè)計這種巧妙的手段,化腐朽為神奇,企業(yè)也能將原本普通的大路貨改造成心中現(xiàn)想的狀態(tài)。服裝材料是人類最早的文明成果之一,服裝面料的發(fā)現(xiàn),發(fā)明和創(chuàng)新,為人類燦爛的服飾和文化奠定了基礎(chǔ),今天我們利用面料二次設(shè)計的新角度出發(fā),使面料的運(yùn)用與創(chuàng)新產(chǎn)生出更加輝煌的魅力。
參考文獻(xiàn)
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在服裝設(shè)計上，許多設(shè)計師都非常注重材質(zhì)，針對不同的材質(zhì)加以適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用是設(shè)計成功的關(guān)鍵。 優(yōu)秀的服裝設(shè)計師除了必須對各種材質(zhì)全面深入地了解外， 還應(yīng)具備對各種材質(zhì)進(jìn)行再設(shè)計的能力，即運(yùn)用各種工藝手段進(jìn)行再設(shè)計，創(chuàng)造出新美感。材質(zhì)美的內(nèi)涵就是肌理美。 對于服裝設(shè)計師而言，準(zhǔn)確的利用各種面料是優(yōu)秀設(shè)計的前提條件。 它要求結(jié)合整體服裝要求，合理的組織搭配，充分展現(xiàn)各種質(zhì)感魅力，或者通過改變面料肌理的形態(tài)，使其具有浮雕感和立體感，形成強(qiáng)烈的觸覺效果。 在服裝設(shè)計中，肌理產(chǎn)生的視覺效果往往更加奇妙。
2 面料再造的概念與特點(diǎn)
所謂面料再造就是服裝設(shè)計師通過對各種材質(zhì)的觀察和分析，大膽想象，從周邊的事物中吸取靈感，換位思考，利用剪、貼、扎、系、拼、補(bǔ)、挖、繡、折、疊、抽、鉤、染、磨、燒、粘等各種技術(shù)工藝，結(jié)合設(shè)計的審美原則對現(xiàn)有的材料進(jìn)行改造、重組，選擇出最佳方案，以達(dá)到材料創(chuàng)新的目的，從而體現(xiàn)出設(shè)計師的設(shè)計理念和風(fēng)格。
3 服裝面料的設(shè)計原則
從形式美感上來說， 材質(zhì)的肌理效果在使用中必須注意以下原則：
3.1 對比調(diào)和。 對比是統(tǒng)一中趨向差異，調(diào)和是差異中趨向統(tǒng)一。 在對立統(tǒng)一中各有傾向，但是都必須以質(zhì)的差異并存、互相依存為前提。 在面料再造中應(yīng)該是既調(diào)和又對比的相互關(guān)系，面料可通過厚薄、軟硬、粗細(xì)、凹凸等對比，產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。 面料對比過于強(qiáng)烈，易產(chǎn)生不協(xié)調(diào)、刺目感，過分調(diào)和易產(chǎn)生乏味、單調(diào)感。 服裝設(shè)計中，要善于衡量兩者關(guān)系，根據(jù)要求靈活處理。
3.2 變化與統(tǒng)一。 變化與統(tǒng)一是最高級的形式美規(guī)律，它涉及事物質(zhì)的差異與統(tǒng)一。 “變化”體現(xiàn)了各事物的千差萬別；“統(tǒng)一”體現(xiàn)了各事物的共性或整體聯(lián)系。 在面料設(shè)計中變化統(tǒng)一既是變化的，又富有創(chuàng)造性。 利用材料的變化和色彩的變化，豐富各要素的差異感，如不同質(zhì)感的面料相組合，采用相似的色調(diào)達(dá)到統(tǒng)一，總之，巧妙利用變化與統(tǒng)一的原則，就可以獲得意想不到的效果。
3.3 節(jié)奏與韻律。 節(jié)奏與韻律是指運(yùn)動過程中有秩序的連續(xù)，是強(qiáng)弱的變化。 把運(yùn)動中的這種強(qiáng)弱變化有規(guī)律地組織起來，加以反復(fù)便形成了節(jié)奏，在節(jié)奏的基礎(chǔ)上賦予一定情調(diào)的色彩便形成韻律。 在面料設(shè)計上表現(xiàn)形式有重復(fù)、漸變、律動、回旋、起伏，如：運(yùn)用同質(zhì)地的面料不斷反復(fù)，構(gòu)成整體的韻律。 多種不同材質(zhì)進(jìn)行交錯搭配，如：軟硬、凹凸、松緊、粗細(xì)等視覺感受來表現(xiàn)節(jié)奏的韻律。
3.4 比例分割。 比例是設(shè)計構(gòu)造中非常重要的一點(diǎn)，它是整個形式中整體與局部、局部與局部之間的數(shù)量關(guān)系。 在面料設(shè)計中使用這種關(guān)系，很好地分配面積、色彩、不同材質(zhì)的數(shù)量關(guān)系，可以創(chuàng)造出豐富多彩的新意面料。
4 面料再造的表現(xiàn)方法
面料再造是服裝藝術(shù)中的一種創(chuàng)造性思維方式， 使平面的面料變得立體，改良其性能，改變其視覺效果。 以各種材料表現(xiàn)形式來設(shè)計個性化的服裝， 有效地表現(xiàn)服裝造型和服裝色彩的藝術(shù)魅力，成為今日服裝設(shè)計的主題。
1. 貼合款式。圖案在服裝設(shè)計中的布局安排首先需要考慮到款式，并根據(jù)消費(fèi)者的性別、年齡、需求等做出相應(yīng)調(diào)整，力求做到裝飾元素與人體結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。例如自然隨意、追求舒適健康的休閑裝，在設(shè)計這類服裝時，圖案的面積可大可小，不拘泥于形式限定，圖案既可以安排在衣領(lǐng)、胸部等醒目的位置上，也可以在袖口、衫腳等不顯眼的位置上做文章，設(shè)計中需要把握風(fēng)格活潑、款式寬松、色調(diào)明快的宗旨，貼近生活的同時做到迎合時尚。在特定場合穿著的禮服以裙裝為基本款式，強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)女性婀娜多姿的曲線美，一般多在邊緣或局部進(jìn)行裝飾，避免出現(xiàn)繁復(fù)的圖案造型，盡量使人體結(jié)構(gòu)、服裝款式、圖案造型三方面協(xié)調(diào)呼應(yīng)，避免過多的裝飾削弱服裝本身所流露的優(yōu)美韻味。“青花瓷”系列被公認(rèn)是最能夠體現(xiàn)中國韻味的2008 年北京奧運(yùn)會禮儀小姐禮服，宋元時期瓷器上的花卉圖案以刺繡的方式展現(xiàn)在白色絲綢面料上。禮服領(lǐng)口、前襟及開衩位置恰到好處的裝飾，是圖案與服裝結(jié)構(gòu)款式相契合的極好范例，立體剪裁的中式旗袍式長裙藍(lán)白相映，典雅脫俗，充分體現(xiàn)了含蓄美，將人體曲線美發(fā)揮到極致，款式與圖案緊密貼合，民族與時尚結(jié)合相得益彰，相映生輝，仿佛是從古代走來的瓷器藝術(shù)品。
2.恰當(dāng)位置。圖案在服裝中的位置安排舉足輕重，不僅需要考慮圖案與服裝造型的關(guān)系，同時還要兼顧與人體結(jié)構(gòu)之間的聯(lián)系。服裝中由于裝飾位置的差異會帶來截然不同的視覺效果，圖案在服裝位置上的擺放不僅要考慮體態(tài)特征，還要兼顧運(yùn)動特點(diǎn)，只有安排在適當(dāng)?shù)奈恢?，才能達(dá)到理想的裝飾效果。服裝中可以裝飾的部位很多，領(lǐng)、袖、肩、胸、背、腰、下擺、邊緣等，裝飾圖案在現(xiàn)代服裝中的位置安排主要分為三個方面：首先為了達(dá)到突出圖案的目的，需要安排在人體形態(tài)中比較醒目的位置，如領(lǐng)口、前胸、腰部、后背，加強(qiáng)裝飾效果，根據(jù)人體曲線變化巧妙設(shè)計，要求圖案做到舒適、合理、精致、耐看；其次將裝飾圖案隱藏在并不醒目的位置，隨身體運(yùn)動若隱若現(xiàn)，體現(xiàn)出含蓄婉約的裝飾美感；最后是起到一定修飾身材缺陷的作用，頸、胸、腰部等不理想的部位，可以同裝飾圖案造型、顏色等方面的搭配進(jìn)行彌補(bǔ)。
二、服裝設(shè)計中的圖案造型變化
傳統(tǒng)裝飾圖案組織結(jié)構(gòu)偏向程式化，造型則以具象為主，與現(xiàn)代服飾簡約、時尚的風(fēng)格存在一定差距，因此，在現(xiàn)代服裝設(shè)計中必須結(jié)合方法對傳統(tǒng)圖案進(jìn)行適當(dāng)整理改造，使其形式語言更為純粹，符合時代審美需求。
1. 化繁為簡。傳統(tǒng)裝飾圖案相對于現(xiàn)代生活方式而言過于繁冗復(fù)雜，在應(yīng)用時需要加以一定處理，通過現(xiàn)代設(shè)計理念簡化造型，保留圖案神韻特色，同時延續(xù)其精神風(fēng)貌?；睘楹啿⒉皇呛唵蔚膭h減，而是要求設(shè)計師更精簡、準(zhǔn)確的完成對圖案的塑造，體現(xiàn)出時代氣息和時尚元素，改造后的圖案造型更加突出、明確，具有強(qiáng)烈的裝飾美感。2008 年奧運(yùn)禮儀小姐禮服中寶藍(lán)系列便采用概括整理后的牡丹花紋作為主體裝飾，凸顯了鮮明的中國特色和民族風(fēng)格，同時寄托吉祥美好的愿望。牡丹圖案，以其華麗飽滿的造型為人們所喜愛，牡丹花朵形態(tài)夸張、造型優(yōu)美、古樸典雅，自古以來便是富貴吉祥、繁榮昌盛的象征。典雅的寶藍(lán)色作為禮服主色，領(lǐng)口和腰間飾有采用傳統(tǒng)盤金繡制作，明艷的互補(bǔ)色調(diào)和巧妙精致的圖案設(shè)計盡現(xiàn)東方女性的高貴氣質(zhì)。
2. 分解重組。我國傳統(tǒng)裝飾圖案的組織結(jié)構(gòu)形式強(qiáng)調(diào)對稱與圓滿，喜歡求全、求滿、求穩(wěn)，造型沒有前后遮擋，為了給欣賞者帶來安定、舒適的視覺感受，力求每個形象都完整地展現(xiàn)出來?，F(xiàn)代服裝設(shè)計則完全可以打破這種固定的程式化表現(xiàn)模式，設(shè)計師們將圖案進(jìn)行分解、打散、錯位，展現(xiàn)出另類的視覺沖擊力，根據(jù)設(shè)計的意圖將抽繹出來的元素重新進(jìn)行組合，這是一種接近于抽象裝飾效果的變形手法，可將分解后的圖案交錯、重疊排列，使其之間產(chǎn)生相互透疊的視幻效果；也可以在不影響服裝整體效果的前提下，故意缺失圖案的一些部分形象，保留主體或邊緣部分，形成具有獨(dú)特審美意境的殘缺美。
隨著我國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，社會各界對于現(xiàn)代服裝的外觀和文化內(nèi)涵的需求日益提高，刺繡作為我國歷史優(yōu)秀的服裝裝飾技術(shù)，越來越多的受到社會各界的關(guān)注，高水平的現(xiàn)代服裝設(shè)計方案，必須同高水平的創(chuàng)新能力相結(jié)合，因此，對傳統(tǒng)的刺繡技術(shù)進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)，對提升我國現(xiàn)代服裝設(shè)計水平至關(guān)重要。
一、我國傳統(tǒng)刺繡技術(shù)的文化內(nèi)涵
1.傳統(tǒng)刺繡當(dāng)中對權(quán)力和高貴的象征意義
刺繡這一高水平的工藝的誕生并非一帆風(fēng)順，在我國古代生產(chǎn)力低下的狀態(tài)下，最初能夠進(jìn)行刺繡工藝研發(fā)的人大多為經(jīng)濟(jì)條件優(yōu)越的社會群體，因此，傳統(tǒng)的刺繡技藝在誕生之初就具有很高的權(quán)力和高貴的象征意義，在這一技藝誕生之后的漫長的歷史進(jìn)程中，刺繡技藝不斷發(fā)展完善，很多象征身份和地位的服裝需要使用刺繡技藝進(jìn)行裝置，例如，皇帝的服裝“龍袍”上面，需要使用刺繡技藝進(jìn)行裝飾，將象征皇權(quán)的龍作為基礎(chǔ)裝飾物進(jìn)行刺繡處理，以便體現(xiàn)“真龍?zhí)熳印钡暮x。另外，瑪瑙等價值昂貴的裝置物也使用刺繡的方式對服裝進(jìn)行裝飾，以便增強(qiáng)服裝的高貴含義，而與皇帝龍袍類似的是一些大臣的服裝，大臣的服裝往往將鳥獸作為主要裝飾物，以便對自身的身份地位進(jìn)行表達(dá)，因此，我國傳統(tǒng)的刺繡技藝不僅僅是人們對美觀的需求，更是對身份地位的象征，而象征高貴和權(quán)力的文化因素，往往成為刺繡的主體內(nèi)容。
2.傳統(tǒng)刺繡當(dāng)中對健康與安寧的象征意義
中國是一個農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)深厚的國家，百姓的安土重遷思想較為深入，因此，在傳統(tǒng)的刺繡當(dāng)中，象征安寧與健康的刺繡作品層出不窮。而我國傳統(tǒng)的忠孝節(jié)義等價值理念，也在刺繡作品當(dāng)中得到了充分的展示。我國人民對于吉祥有著自己獨(dú)到的理解和向往，而追求經(jīng)濟(jì)上的富足也是人類的共同愿望，因此，刺繡技藝在這樣的思想引領(lǐng)下，在象征健康和安寧的道路上越走越遠(yuǎn)。隨著我國古代科技水平的不斷進(jìn)步，很多新型刺繡技藝沿襲了這一創(chuàng)作思路，因此，在我國傳統(tǒng)的刺繡作品中，經(jīng)常可以觀賞到我國古人對和平與安寧的重視。
3.傳統(tǒng)刺繡當(dāng)中對信仰和理念的象征意義
在我國古達(dá)現(xiàn)代化發(fā)展水平較低的時代，人類的生存往往依賴眾多的自然資源進(jìn)行生活，而人們的思想觀念，在沒有傳統(tǒng)教育的情況下得到自由發(fā)展，很多宗教文化由此產(chǎn)生，因此，我國傳統(tǒng)的刺繡在信仰和理念方面的象征意義較為濃厚。一些刺繡作品當(dāng)中，對于自然景觀和自然現(xiàn)象有著濃重的好奇心理，尤其是在不同民族的定居地發(fā)生變化的過程中，象征民族文化特征和當(dāng)?shù)氐拇汤C作品就較為多見，在對傳統(tǒng)刺繡作品進(jìn)行研究過程中，都可以通過對刺繡形態(tài)的觀察了解當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化。圖騰崇拜是我國古代較為多見的神崇拜之一，因此，刺繡作品在表現(xiàn)圖騰崇拜方面有著漫長的歷史，因此，傳統(tǒng)的刺繡工藝在研究傳統(tǒng)文化尤其是方面有著十分積極的意義。
二、在現(xiàn)代服裝設(shè)計當(dāng)中融入傳統(tǒng)刺繡技藝的積極意義
1.傳統(tǒng)刺繡技藝能夠提高現(xiàn)代服裝的美觀性
我國傳統(tǒng)刺繡的文化底蘊(yùn)深厚，在對服裝進(jìn)行裝飾的過程中，比較注重對服裝裝飾部位進(jìn)行規(guī)劃，因此，傳統(tǒng)的刺繡技藝不同于現(xiàn)代服裝設(shè)計具備較高的隨意性。在現(xiàn)代服裝設(shè)計當(dāng)中借鑒傳統(tǒng)的刺繡技藝，能夠很大程度上提高服裝裝飾物位置的準(zhǔn)確性，避免盲目進(jìn)行服裝美觀設(shè)計影響了服裝的整體觀賞性。隨著我國文化事業(yè)的不斷發(fā)展，人們對服裝的美觀設(shè)計提出了更高的要求，人們已經(jīng)不能滿足簡單的在服裝表面進(jìn)行夸張的美學(xué)開發(fā)，而是習(xí)慣于運(yùn)用內(nèi)涵深厚的藝術(shù)手法對服裝進(jìn)行美化處理。傳統(tǒng)的服裝進(jìn)行刺繡處理的過程中，可以使用一個花朵進(jìn)行文化內(nèi)涵的表達(dá)，現(xiàn)代服裝的設(shè)計雖然不能過多的直接借鑒傳統(tǒng)文化的象征手法，但是依然可以從傳統(tǒng)文化的表達(dá)方法中了解文化意蘊(yùn)在服裝設(shè)計當(dāng)中的基本表現(xiàn)手段。例如，現(xiàn)代服裝設(shè)計雖然不能像傳統(tǒng)的旗袍刺繡那樣進(jìn)行花朵的直接設(shè)置，但是在服裝的哪個位置進(jìn)行鮮艷裝飾物的設(shè)置卻能夠從傳統(tǒng)服裝當(dāng)中得到借鑒?，F(xiàn)代服裝設(shè)計在柔美感方面較傳統(tǒng)服裝存在差異，因此，傳統(tǒng)刺繡的設(shè)計理念同現(xiàn)代服裝設(shè)計有諸多相似之處，尤其在提升現(xiàn)代服裝的美觀性方面，傳統(tǒng)刺繡具備較高的實(shí)用價值，完全可以融入現(xiàn)代服裝的設(shè)計當(dāng)中。在對傳統(tǒng)刺繡技藝進(jìn)行借鑒的過程中，人們可以對傳統(tǒng)刺繡的功能意義進(jìn)行考察，以便在提升現(xiàn)代服裝實(shí)用價值的基礎(chǔ)上增添服裝的美觀性，在整體構(gòu)造的發(fā)展方面，傳統(tǒng)刺繡技藝同現(xiàn)代服裝設(shè)計相比有著更為久遠(yuǎn)的發(fā)展歷程，因此，在設(shè)計現(xiàn)代服裝的過程中更多的借鑒傳統(tǒng)刺繡在整體美感方面的經(jīng)驗(yàn)，對提升現(xiàn)代服裝的發(fā)展水平十分重要。
2.傳統(tǒng)刺繡技藝能夠使現(xiàn)代服裝設(shè)計在完整性方面有所突破
我國傳統(tǒng)的服裝設(shè)計對服裝的整體性要求較高，而在禮法制度較為森嚴(yán)的背景下，傳統(tǒng)服裝在圖案設(shè)計方面也有較為深厚的內(nèi)涵，因此，在進(jìn)行現(xiàn)代服裝設(shè)計的過程中，設(shè)計師可以借鑒傳統(tǒng)刺繡在圖形設(shè)計和搭配方面的經(jīng)驗(yàn)，對現(xiàn)代服裝進(jìn)行完整性的提高。例如，現(xiàn)在服裝在進(jìn)行人體美感塑造的過程中，需要參考傳統(tǒng)刺繡技藝的表現(xiàn)手法，根據(jù)人體的曲線美，對現(xiàn)代服裝在圖形設(shè)計方面進(jìn)行調(diào)整，因此，積極借鑒傳統(tǒng)的刺繡技藝，能夠很大程度上提升現(xiàn)代服裝在完整性上的設(shè)計水平。例如，在進(jìn)行女性服裝的設(shè)計過程中，可以參考傳統(tǒng)刺繡的理念，將背部設(shè)計為狀態(tài)，而在腰部，進(jìn)行裝飾物的設(shè)計，以便體現(xiàn)女性服飾的柔美，設(shè)計人員還可以利用現(xiàn)代服裝設(shè)計的優(yōu)勢，對傳統(tǒng)設(shè)計理念的細(xì)節(jié)進(jìn)行深入地改造，以便設(shè)計方案可以更加突顯服裝的完整性。
三、傳統(tǒng)刺繡技藝在現(xiàn)代服裝設(shè)計當(dāng)中的具體融合方式
1.傳統(tǒng)刺繡技藝同現(xiàn)代服裝設(shè)計在制作方法方面的融合
由于我國古達(dá)生產(chǎn)效率低下，很多服裝的刺繡工作需要依賴人工方式進(jìn)行，而服裝的主體主要適用于人們的日常穿戴，因此，在現(xiàn)代服裝設(shè)計當(dāng)中融入刺繡技藝，更多的是對現(xiàn)代化工藝所不能完成的方面進(jìn)行刺繡技藝的引進(jìn)，在當(dāng)前我國工業(yè)科技水平逐漸提高的背景下，傳統(tǒng)的刺繡技藝能夠?qū)ι胁荒芡耆褂脵C(jī)械手段進(jìn)行處理的工藝進(jìn)行補(bǔ)充，在進(jìn)行傳統(tǒng)刺繡技藝融合的過程中，設(shè)計人員必須注意不能破壞原有的刺繡流程和刺繡基本原則，但是，又要對刺繡技藝進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，以適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)的快捷與高效。現(xiàn)代工業(yè)的一個突出優(yōu)勢就是能使用相同的標(biāo)準(zhǔn)對大量的產(chǎn)品進(jìn)行快速生產(chǎn)，因此，將傳統(tǒng)刺繡技藝融合到現(xiàn)代服裝設(shè)計當(dāng)中的過程必須采用循序漸進(jìn)的方式，根據(jù)現(xiàn)代社會的審美需求，對傳統(tǒng)的刺繡手法進(jìn)行融入，避免突然轉(zhuǎn)變的服裝設(shè)計風(fēng)格影響服裝的實(shí)用價值。例如，在對龍鳳這種傳統(tǒng)意味濃厚的裝飾物進(jìn)行刺繡的過程中，現(xiàn)代服裝的設(shè)計人員要主動參考文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計思路，既使用傳統(tǒng)刺繡的手法，又不能完全照搬傳統(tǒng)刺繡的操作方式，以便傳統(tǒng)的美化圖案能夠完全對應(yīng)當(dāng)代社會的審美需求?？梢允褂矛F(xiàn)代服裝的生產(chǎn)工藝，在傳統(tǒng)刺繡技藝的基礎(chǔ)上進(jìn)行延伸，在借鑒傳統(tǒng)刺繡工藝的制造思路方面，要充分考慮現(xiàn)代服裝生產(chǎn)能力的提高，以便傳統(tǒng)的刺繡技藝能夠更好地促進(jìn)現(xiàn)代服裝設(shè)計的發(fā)展。
2.突破傳統(tǒng)形式，升級象征性傳統(tǒng)圖案
我國傳統(tǒng)的刺繡技藝，在文化內(nèi)涵方面有著眾多的創(chuàng)造，因此，刺繡作品當(dāng)中的圖案往往具有強(qiáng)烈的象征意義，在當(dāng)前現(xiàn)代服裝的設(shè)計過程中，必然不能夠完全照搬具有濃厚地域民族特色的文華圖案，也不能將具備一定封建禮法等消極價值的文化內(nèi)涵在現(xiàn)代服裝設(shè)計當(dāng)中進(jìn)行融入，因此，現(xiàn)代服裝可以積極轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)象征性圖案的外觀和方位，以便具有傳統(tǒng)意味的文化符號能夠具備新的價值。例如，在傳統(tǒng)文化當(dāng)中，龍是皇權(quán)的象征，而在現(xiàn)代文化當(dāng)中，龍是具備很高民族文化象征意義的符號，因此，在實(shí)施現(xiàn)代服裝的設(shè)計當(dāng)中，可以充分參考傳統(tǒng)刺繡的制作形式，將具備新時期文化創(chuàng)新內(nèi)涵的表現(xiàn)手法融入現(xiàn)代服裝的設(shè)計當(dāng)中。另外，還可以使用傳統(tǒng)的刺繡技藝對具備民族文化特色的現(xiàn)代服裝進(jìn)行改造升級，利用現(xiàn)代服裝的生產(chǎn)力提升服裝的實(shí)用性和舒適性，并將民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承和發(fā)展，以便具備民族特點(diǎn)的服飾可以在新時期發(fā)揮更加積極的作用。在進(jìn)行傳統(tǒng)刺繡技藝的融合過程中，設(shè)計人員需要關(guān)注現(xiàn)代服裝的休閑功能，從社會的發(fā)展歷程中判斷未來服裝的發(fā)展趨勢，并將傳統(tǒng)的刺繡技藝更多地向國際范圍傳遞，以便傳統(tǒng)的刺繡技藝能夠獲得更加廣闊的發(fā)展空間。
3.提升傳統(tǒng)刺繡技藝同現(xiàn)代服裝款式的協(xié)調(diào)性
在傳統(tǒng)刺繡同現(xiàn)代服裝設(shè)計的融合過程中，需要注意在款式方面將不同時期不同地域的文化內(nèi)涵進(jìn)行協(xié)調(diào)，服裝的款式是進(jìn)行服裝設(shè)計的基礎(chǔ)，因此，設(shè)計人員需要將款式設(shè)計與協(xié)調(diào)的工作安排在其他文化和形狀設(shè)計之前，以便傳統(tǒng)刺繡技藝的全部價值能夠更大程度上得到發(fā)揮。在進(jìn)行現(xiàn)代服裝的款式設(shè)計過程中，設(shè)計人員必須根據(jù)現(xiàn)代社會人們的個性需求，對服裝款式進(jìn)行大膽的創(chuàng)新，在借鑒傳統(tǒng)刺繡技藝的過程中，要更多的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)服裝的美觀和禮儀方面的實(shí)際需求，以便現(xiàn)代服裝的設(shè)計能夠更多的對傳統(tǒng)文化當(dāng)中的積極價值進(jìn)行吸收。
四、結(jié)論
在我國公民對現(xiàn)代服裝設(shè)計水平的需求越來越高的背景下，對傳統(tǒng)刺繡技藝的文化內(nèi)涵進(jìn)行研究，并了解傳統(tǒng)刺繡對現(xiàn)代服裝設(shè)計的積極意義，最終制定傳統(tǒng)服裝在現(xiàn)代服裝設(shè)計當(dāng)中的融合方法，對提升我國現(xiàn)代服裝的設(shè)計質(zhì)量，具有十分重要的意義。
作者:劉方園 單位:南陽師范學(xué)院珠寶玉雕學(xué)院
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2建筑裝飾藝術(shù)在服裝設(shè)計中的體現(xiàn)
建筑上的裝飾藝術(shù)形式及手法在服裝設(shè)計領(lǐng)域中有著舉足輕重的借鑒作用，這是一種移植手段，或者說是一種基因轉(zhuǎn)變形成，并不是所謂“拿來主義”，而是采取的一種嫁接藝術(shù)手法，具有一定的抽象性，在“接駁”成長過程中呈現(xiàn)出時裝新的轉(zhuǎn)變效果。主要體現(xiàn)3個方面。2．1造型結(jié)構(gòu)裝飾藝術(shù)在服裝設(shè)計中的體現(xiàn)無論是建筑設(shè)計，還是服裝造型，所謂的造型是在基本結(jié)構(gòu)的前提下，結(jié)合其功能設(shè)計而成。他們兩者都有類似的結(jié)構(gòu)，區(qū)別于不同的造型。建筑結(jié)構(gòu)是一個相對靜止的空間，然而在做整體空間構(gòu)成時構(gòu)成為動態(tài)的空間。建筑師常用曲面和斜面來構(gòu)成空間，服裝結(jié)構(gòu)需要滿足人體的動態(tài)空間，兩者脫離不了其結(jié)構(gòu)。他們是由點(diǎn)、線、面的某種組合成立的單位空間為要素構(gòu)成。服裝的結(jié)構(gòu)線具有塑造服裝外型的特點(diǎn)，滿足人體體型和便于制作的特點(diǎn)，在服裝造型結(jié)構(gòu)中具有重要的意義。服裝結(jié)構(gòu)造型由各個拼接部位構(gòu)成服裝整體形態(tài)，它可以將設(shè)計不同的省道、褶裥、剪輯線外露等方法使造型起到裝飾藝術(shù)效果。如圖1，2010年上海世博會西班牙館的“藤條籃子”外形如波浪起伏，充滿動感，就像城市在不停變化的裝飾藝術(shù)建筑，服裝設(shè)計師們受其影響，用純天然的藤條以復(fù)古的手法設(shè)計一款服裝，達(dá)到天人合一之效果，充滿靈動之美。2．2材質(zhì)裝飾藝術(shù)在服裝設(shè)計中的體現(xiàn)現(xiàn)代建筑上的外觀材料類型較多，最吸引眼球的琉璃在建筑物外墻的出現(xiàn)，不反光瓷磚與含光澤瓷磚不同肌理的對比，在建筑裝飾藝術(shù)角度上起到很大的藝術(shù)變化，在服裝設(shè)計的運(yùn)用中藝術(shù)手法非常相似。受建筑材質(zhì)的影響，服裝設(shè)計師采用在面料上加反光條、珠片、刺繡、絲帶和花邊等運(yùn)用手法，賦予全新的風(fēng)格呈現(xiàn)更多的變化，更大程度上地發(fā)揮材質(zhì)所帶來的不同視覺效果。另外，還可以通過褶皺、折疊等多種技術(shù)手法，使織物的表面產(chǎn)生肌理效果，加強(qiáng)了面料的立體外觀，使采用此種面料的服裝具有外斂內(nèi)暢的效果，減輕了壓迫感和束縛。材質(zhì)裝飾藝術(shù)不僅表現(xiàn)在面料的獨(dú)特處理或改造上，還表現(xiàn)在皮革與針織、毛織與針織、呢絨與薄紗、透明與重疊、亮光與亞光等材質(zhì)組合搭配上，形成同色不同質(zhì)、同質(zhì)不同色等對比思維方式，打破傳統(tǒng)視覺習(xí)慣，產(chǎn)生出人意料而又情理之中的效果。如圖2服裝采取鏤空、蕾絲以一種隱約的透光感出現(xiàn)，在光影中實(shí)現(xiàn)靈動之美，在步履行間所形成的光影變化中演繹出流動的美感。2．3圖案裝飾藝術(shù)在服裝設(shè)計中的體現(xiàn)圖案也稱為式樣，它們在建筑和服飾上都起到了裝飾性或者美化性。圖案通常以點(diǎn)與線、線與面、方與圓、曲與直等形成出現(xiàn)，以對稱、對比、調(diào)和、節(jié)奏和韻律等形式美的法則形成裝飾性藝術(shù)。式樣以不同方式出現(xiàn)在建筑地板或墻磚上，一般采用卷渦、水草、蠔殼和瓔珞等元素以單獨(dú)紋樣或重復(fù)紋樣設(shè)計成淺浮雕裝飾出現(xiàn)在墻面上。服裝的圖案喜歡用花朵、卷渦、水草、蠔殼和瓔珞單獨(dú)或組合形成的面料或圖案，如佩茲利紋樣、康茄紋樣、夏威夷紋樣、波斯紋樣和莫里斯紋樣等國外典型圖案，或者國內(nèi)剪紙紋樣、吉祥紋樣、藍(lán)印織物紋樣等代表性圖案。這些圖案常在服裝上縷見不鮮，這就是建筑與服裝圖案的共同生存所在。2．4色彩回歸經(jīng)典的體現(xiàn)從哥特時代的裝飾藝術(shù)建筑主要是黑色或無色點(diǎn)綴各種彩色的玻璃花窗，到巴洛克和洛可可時代的建筑上的豐富用色之后的大過程，現(xiàn)又經(jīng)歷了一個輪回，回歸到無色或者少色的這個原點(diǎn)來。服裝也隨著這個浪潮嫁接在建筑裝飾藝術(shù)設(shè)計的成長之下，也回歸到無彩色狀態(tài)，或者說是經(jīng)典狀態(tài)。這就是近幾年的流行發(fā)展趨勢的體現(xiàn)。
3裝飾藝術(shù)建筑對服裝設(shè)計的流行趨勢
在設(shè)計領(lǐng)域中，服裝設(shè)計和建筑設(shè)計的聯(lián)系得非常緊密。隨著裝飾藝術(shù)在建筑上廣泛運(yùn)用，特別是建筑結(jié)構(gòu)造型、新材質(zhì)等對服裝都產(chǎn)生了不同程度的影響。正在流行的哥特風(fēng)格裝飾藝術(shù)建筑如火如荼。2014年初，世界上多個知名品牌的2014/2015秋冬服裝流行發(fā)展趨勢中都與建筑裝飾藝術(shù)相關(guān)，他們以傳統(tǒng)的東方風(fēng)格與經(jīng)典色彩的西方風(fēng)格，建筑裝飾藝術(shù)圖案和外型結(jié)構(gòu)服裝讓秀場更具浪漫的詩意。如圖3Prada在上衣放置了兩朵建筑裝飾式的花朵，讓人感覺到莊嚴(yán)神秘；英國克里斯托弗·凱恩（ChristopherKane）用皮革剪裁出華麗的花紋，如圖4，如建筑結(jié)構(gòu)網(wǎng)格，讓人不禁驚嘆。在配飾上，亞歷山大·麥昆（AlexanderMcQueen）受到華麗裝飾藝術(shù)建筑的概念啟發(fā)設(shè)計出猶如破洞襪子般的皮革高跟過膝靴，完全對材質(zhì)進(jìn)行了新的改造，如圖5；哥倫比亞籍法裔設(shè)計師海德艾克曼（HaiderAck－ermann）利用編織紋理創(chuàng)造出層次感十足的腳踝短靴，裝飾藝術(shù)的情結(jié)永不終止，如圖6。從某種意義上來講，建筑是半永久性的生活設(shè)施，衣物則是不斷變化的生活必需品。正如黑格爾所說的“建筑是凝固的音樂，服裝是流動的建筑。”因此，前者具有前導(dǎo)性，后者具有后續(xù)性，這正是說明服裝是嫁接著建筑的枝桿發(fā)展而來。
每個時代都有屬于自己獨(dú)特個性的審美標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)代服飾中的裝飾圖案也應(yīng)以時代的審美標(biāo)準(zhǔn)改造自身藝術(shù)形式，并結(jié)合現(xiàn)代服裝設(shè)計理念與手法，把裝飾圖案恰到好處的運(yùn)用到服飾設(shè)計中。下面將從布局安排、造型變化、色彩搭配三個方面論述裝飾圖案在服裝設(shè)計中的應(yīng)用。
一、服裝設(shè)計中的圖案布局安排
1.貼合款式。圖案在服裝設(shè)計中的布局安排首先需要考慮到款式，并根據(jù)消費(fèi)者的性別、年齡、需求等做出相應(yīng)調(diào)整，力求做到裝飾元素與人體結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。例如自然隨意、追求舒適健康的休閑裝，在設(shè)計這類服裝時，圖案的面積可大可小，不拘泥于形式限定，圖案既可以安排在衣領(lǐng)、胸部等醒目的位置上，也可以在袖口、衫腳等不顯眼的位置上做文章，設(shè)計中需要把握風(fēng)格活潑、款式寬松、色調(diào)明快的宗旨，貼近生活的同時做到迎合時尚。在特定場合穿著的禮服以裙裝為基本款式，強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)女性婀娜多姿的曲線美，一般多在邊緣或局部進(jìn)行裝飾，避免出現(xiàn)繁復(fù)的圖案造型，盡量使人體結(jié)構(gòu)、服裝款式、圖案造型三方面協(xié)調(diào)呼應(yīng)，避免過多的裝飾削弱服裝本身所流露的優(yōu)美韻味。“青花瓷”系列被公認(rèn)是最能夠體現(xiàn)中國韻味的2008年北京奧運(yùn)會禮儀小姐禮服，宋元時期瓷器上的花卉圖案以刺繡的方式展現(xiàn)在白色絲綢面料上。禮服領(lǐng)口、前襟及開衩位置恰到好處的裝飾，是圖案與服裝結(jié)構(gòu)款式相契合的極好范例，立體剪裁的中式旗袍式長裙藍(lán)白相映，典雅脫俗，充分體現(xiàn)了含蓄美，將人體曲線美發(fā)揮到極致，款式與圖案緊密貼合，民族與時尚結(jié)合相得益彰，相映生輝，仿佛是從古代走來的瓷器藝術(shù)品。
2.恰當(dāng)位置。圖案在服裝中的位置安排舉足輕重，不僅需要考慮圖案與服裝造型的關(guān)系，同時還要兼顧與人體結(jié)構(gòu)之間的聯(lián)系。服裝中由于裝飾位置的差異會帶來截然不同的視覺效果，圖案在服裝位置上的擺放不僅要考慮體態(tài)特征，還要兼顧運(yùn)動特點(diǎn)，只有安排在適當(dāng)?shù)奈恢?，才能達(dá)到理想的裝飾效果。服裝中可以裝飾的部位很多，領(lǐng)、袖、肩、胸、背、腰、下擺、邊緣等，裝飾圖案在現(xiàn)代服裝中的位置安排主要分為三個方面：首先為了達(dá)到突出圖案的目的，需要安排在人體形態(tài)中比較醒目的位置，如領(lǐng)口、前胸、腰部、后背，加強(qiáng)裝飾效果，根據(jù)人體曲線變化巧妙設(shè)計，要求圖案做到舒適、合理、精致、耐看；其次將裝飾圖案隱藏在并不醒目的位置，隨身體運(yùn)動若隱若現(xiàn)，體現(xiàn)出含蓄婉約的裝飾美感；最后是起到一定修飾身材缺陷的作用，頸、胸、腰部等不理想的部位，可以同裝飾圖案造型、顏色等方面的搭配進(jìn)行彌補(bǔ)。
二、服裝設(shè)計中的圖案造型變化
傳統(tǒng)裝飾圖案組織結(jié)構(gòu)偏向程式化，造型則以具象為主，與現(xiàn)代服飾簡約、時尚的風(fēng)格存在一定差距，因此，在現(xiàn)代服裝設(shè)計中必須結(jié)合方法對傳統(tǒng)圖案進(jìn)行適當(dāng)整理改造，使其形式語言更為純粹，符合時代審美需求。
1.化繁為簡。傳統(tǒng)裝飾圖案相對于現(xiàn)代生活方式而言過于繁冗復(fù)雜，在應(yīng)用時需要加以一定處理，通過現(xiàn)代設(shè)計理念簡化造型，保留圖案神韻特色，同時延續(xù)其精神風(fēng)貌?；睘楹啿⒉皇呛唵蔚膭h減，而是要求設(shè)計師更精簡、準(zhǔn)確的完成對圖案的塑造，體現(xiàn)出時代氣息和時尚元素，改造后的圖案造型更加突出、明確，具有強(qiáng)烈的裝飾美感。2008年奧運(yùn)禮儀小姐禮服中寶藍(lán)系列便采用概括整理后的牡丹花紋作為主體裝飾，凸顯了鮮明的中國特色和民族風(fēng)格，同時寄托吉祥美好的愿望。牡丹圖案，以其華麗飽滿的造型為人們所喜愛，牡丹花朵形態(tài)夸張、造型優(yōu)美、古樸典雅，自古以來便是富貴吉祥、繁榮昌盛的象征。典雅的寶藍(lán)色作為禮服主色，領(lǐng)口和腰間飾有采用傳統(tǒng)盤金繡制作，明艷的互補(bǔ)色調(diào)和巧妙精致的圖案設(shè)計盡現(xiàn)東方女性的高貴氣質(zhì)。
2.分解重組。我國傳統(tǒng)裝飾圖案的組織結(jié)構(gòu)形式強(qiáng)調(diào)對稱與圓滿，喜歡求全、求滿、求穩(wěn)，造型沒有前后遮擋，為了給欣賞者帶來安定、舒適的視覺感受，力求每個形象都完整地展現(xiàn)出來?，F(xiàn)代服裝設(shè)計則完全可以打破這種固定的程式化表現(xiàn)模式，設(shè)計師們將圖案進(jìn)行分解、打散、錯位，展現(xiàn)出另類的視覺沖擊力，根據(jù)設(shè)計的意圖將抽繹出來的元素重新進(jìn)行組合，這是一種接近于抽象裝飾效果的變形手法，可將分解后的圖案交錯、重疊排列，使其之間產(chǎn)生相互透疊的視幻效果；也可以在不影響服裝整體效果的前提下，故意缺失圖案的一些部分形象，保留主體或邊緣部分，形成具有獨(dú)特審美意境的殘缺美。
三、服裝設(shè)計中的圖案色彩搭配
服裝的視覺性很強(qiáng)，對現(xiàn)有材料進(jìn)行創(chuàng)新再造是服裝設(shè)計師滿足自己情感需要、實(shí)現(xiàn)自己設(shè)計理念的主要途徑。具體來講，就是設(shè)計師將現(xiàn)代藝術(shù)中的變形、夸張和抽象等藝術(shù)概念運(yùn)用到服裝設(shè)計當(dāng)中，塑造出具有獨(dú)特個性特點(diǎn)的服裝外觀形態(tài)。對傳統(tǒng)材料的二次設(shè)計再造，可以改變傳統(tǒng)面料的原有面貌，將靜態(tài)的、平面的、傳統(tǒng)的材料變成動態(tài)、立體和現(xiàn)代的材料，為服裝設(shè)計師提供更加廣闊的創(chuàng)作空間。在每一個季度，面對材料供應(yīng)商提供的各種各樣的豐富材料，服裝設(shè)計們都要根據(jù)自己的設(shè)計主題和設(shè)計理念進(jìn)行認(rèn)真選擇，選擇和自己的設(shè)計主題和設(shè)計理念最為匹配的材料。但也有一部分服裝設(shè)計師不能在這些豐富的材料當(dāng)中選到最合適的材料，不利于服裝設(shè)計更好地展現(xiàn)自己的服裝作品，而對傳統(tǒng)材料的二次設(shè)計再造剛好可以滿足服裝設(shè)計師對材料的具體需求，是服裝設(shè)計師經(jīng)常采用的一種行之有效的手法。通常情況下，傳統(tǒng)材料的二次設(shè)計再造可以分為以下兩種：一是在材料生產(chǎn)時進(jìn)行直接改造，二是對現(xiàn)有的材料進(jìn)行加工改造。我們知道，根據(jù)每一季不同的流行趨勢設(shè)計師們會選擇具有針對性的材料，那些顏色和紋理落伍的材料、外觀效果沒有特色的材料，就需要設(shè)計師們進(jìn)行二次設(shè)計再造，得到二次設(shè)計再造的材料在質(zhì)感、風(fēng)格和外觀等效果上都是傳統(tǒng)材料無法比擬的，具有獨(dú)特的個性特征和獨(dú)特美感，用二次設(shè)計再造的傳統(tǒng)材料進(jìn)行設(shè)計的服裝會給人一種煥然一新、賞心悅目的新感覺。另外，二次設(shè)計在再造在對服裝材料的處理上大量運(yùn)用了鏤空、印染、抽絲、鑲鉆、刺繡，以及編織、褶皺、疊加、折疊等手法，使材料呈現(xiàn)出新的獨(dú)特面貌和風(fēng)格，可以最大限度地體現(xiàn)材料的視覺美感，使傳統(tǒng)材料開始變得多樣化和時尚豐富，提高了對傳統(tǒng)材料的利用率，降低了服裝設(shè)計成本，促使設(shè)計師盡情地發(fā)揮自己的創(chuàng)意，設(shè)計出更多優(yōu)秀的作品，引領(lǐng)服裝發(fā)展新趨勢。
1.2積極開發(fā)和應(yīng)用“反傳統(tǒng)材料”，提高服裝的藝術(shù)價值
隨著人們審美標(biāo)磚的不斷提高，用現(xiàn)有材料設(shè)計成的服裝已經(jīng)不能滿足人們對服裝的新需求，這就促使服裝設(shè)計師進(jìn)行更大的突破和創(chuàng)新，而對材料進(jìn)行創(chuàng)新可以很好地滿足這一需求。從一定程度上來說，傳統(tǒng)的材料已經(jīng)不能很好地滿足人們的創(chuàng)新需求，設(shè)計師要想實(shí)現(xiàn)新的、獨(dú)特的視覺突破點(diǎn)，可以積極開發(fā)和應(yīng)用反傳統(tǒng)材料，將現(xiàn)代比較夸張和抽象的藝術(shù)概念融入到不同材料、不同性能的材料當(dāng)中，進(jìn)而提高服裝的藝術(shù)價值，實(shí)現(xiàn)服裝設(shè)計的創(chuàng)新。這就需要我們要了解什么是“時裝藝術(shù)”，簡單來說，“時裝藝術(shù)”是時裝和藝術(shù)進(jìn)行結(jié)合的產(chǎn)物，以服裝和人作為主要表現(xiàn)手段，充分表述個人的情感世界和內(nèi)心感受，主要追求一種視覺效果，不需要考慮其功能性，對時尚界的流行趨勢有著積極的引導(dǎo)作用?！皶r裝藝術(shù)”在經(jīng)歷了“可穿的藝術(shù)”和“不可穿藝術(shù)”后，逐漸發(fā)成為今天成型時的“時裝藝術(shù)”，也就是以服裝作為表現(xiàn)形式的藝術(shù)創(chuàng)作?！皶r裝藝術(shù)”已經(jīng)普遍被設(shè)計師所認(rèn)知，對于他們來說時裝本身就是藝術(shù)，世界各國也出現(xiàn)了一批勇于創(chuàng)新、敢于創(chuàng)新的優(yōu)秀服裝設(shè)計師，如英國胡塞因•卡拉揚(yáng)設(shè)計的主題為《后記》的作品，巧妙地將舞臺上陳列的各種各樣的家具變成了各式各樣的服裝，如椅套瞬間變成了洋裝，桌子瞬間變成了裙子等等，非常具有創(chuàng)意；日本的山本耀司、川久保玲和三宅一生在服裝設(shè)計當(dāng)中充分將東方獨(dú)特的美以及深厚哲學(xué)融入其中，藝術(shù)價值極高。而中國的“時裝藝術(shù)”雖然起步較晚，但是具有良好的發(fā)展前景，而且發(fā)展較為迅速，如在“2010第三屆后尚北京時裝藝術(shù)展”中，各個服裝設(shè)計師圍繞“綠色態(tài)度”這一主題，運(yùn)用各種環(huán)保主題媒介，有效拓展了材料運(yùn)用的方式方法，同時也擴(kuò)展了“時裝藝術(shù)”的外延性，對服裝起到了積極的導(dǎo)向作用?！皶r裝藝術(shù)”促使設(shè)計師不斷嘗試運(yùn)用各種新的材料，提高自己作品的沖擊力，引起觀者的強(qiáng)烈共鳴，進(jìn)而創(chuàng)作出具有藝術(shù)美感的優(yōu)秀作品。
1.3加大對具有科技美新型材料的應(yīng)用
隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人們創(chuàng)造出了越來越多的新型材料，服裝設(shè)計師要加大對具有科技美新型材料的應(yīng)用。依托高科技開發(fā)出的新材料有很多種，生物型面料就是其中非常重要的一種，如西班牙設(shè)計師馬尼爾•托雷斯發(fā)明的，由塑膠聚合物、棉纖維，以及可溶解化學(xué)成分的溶劑組成的“液體面料”，不但價格低廉，而且可以迅速即干，具有非常重要的影響。同時，市場上還出現(xiàn)了茶、咖啡和牛奶纖維面料，用這些面料設(shè)計出來的服裝非常新穎，而且具有特定的功能，如利用咖啡紗面料制作的衣服可以有效地吸除異味，同時起到防曬、防紫外線和防汗的積極作用，再如利用水泥面料制作的衣服可以有效地凈化空氣。還有一種含有液晶、電子裝置、合金、相變材料等特殊成分的智能服裝材料，也是一種比較重要的高科技材料。智能服裝材料能夠及時對外界的各種刺激和環(huán)境變化做出相應(yīng)感知，而材料的可穿性和外觀不會發(fā)生任何變化。智能型材料制成的服裝一方面可以滿足某些特殊行業(yè)的需要，避免特殊行業(yè)從業(yè)人員在惡劣環(huán)境下受到不必要的傷害，另一方面可以滿足消費(fèi)者對服裝性能和功能更高的需求。如根據(jù)人們對服裝中智能元素的重視，著名服裝設(shè)計師勞拉•莫拉塔創(chuàng)造出了防蚊蟲叮咬的服裝材料、防污漬服裝材料和緩解緊張的服裝材料，很好地將服裝美感和科技結(jié)合在了一起，實(shí)現(xiàn)了日常生活中人們對智能服裝的需要。除了以上這些智能服裝材料，還有變色材料、防水透濕材料、調(diào)溫材料、形狀記憶材料等也逐漸應(yīng)用到了兒童服裝、醫(yī)護(hù)服、戶外運(yùn)動服等人們?nèi)粘Ｉ钪械母鱾€領(lǐng)域，為人們生活帶來了諸多便利。未來，還會發(fā)明越來越多的高科技智能材料，滿足人們越來越高的服裝需求。
2面料再創(chuàng)造的方法
面料再創(chuàng)造的方法多種多樣，使用概率較高的有印染、編織和刺繡，其中，最能夠體現(xiàn)設(shè)計師創(chuàng)造力的是使用適當(dāng)?shù)氖侄螌σ延械拿媪线M(jìn)行二次藝術(shù)加工。面料二次藝術(shù)加工的核心思想在于將面料的紋理、性能和樣式等元素打散，之后重新組合，形成一種全新的紋理樣式。在實(shí)際使用過程中，面料再創(chuàng)造的方法主要包括以下幾種。
2.1加法原則
加法是指運(yùn)用排列組合的方式將一些相同材質(zhì)或者不同材質(zhì)的材料組合成立體、和諧、有創(chuàng)意的服裝面料的再創(chuàng)造方法。加法能夠?qū)崿F(xiàn)強(qiáng)化服裝表現(xiàn)力和渲染力的目的，為服裝帶來豐富、立體的視覺效果和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。加法原則的使用方式包括繡、印、染、繪、拼、貼、縫、堆和疊等。
2.2減法原則
減法是指將原有的面料使用抽、燒、烙、磨、撕、剪等方式，將局部去除或者破壞，從而達(dá)到一種特殊的肌理表達(dá)效果。減法原則與加法原則表現(xiàn)出的風(fēng)格完全相反——減法原則給人一種含蓄、簡潔的感覺。
2.3變形法
變形法是指在原本整齊、單一的基礎(chǔ)面料上，用抽褶、皺縮、擠壓等方式進(jìn)行變形處理，賦予面料更加豐富多樣的浮雕表現(xiàn)效果的一種再創(chuàng)造方法。
2.4綜合法
綜合法是指在面料的再創(chuàng)造過程中，聯(lián)合兩種及以上面料的再創(chuàng)造手法。為了滿足服裝設(shè)計的個性化要求，設(shè)計師可以依照服裝的具體風(fēng)格和造型特征選擇面料。采用綜合法創(chuàng)造出的面料，其外形表達(dá)更加豐富、生動，能夠呈現(xiàn)出一種亮眼的視覺表達(dá)效果和紋理顯示效果。不管采用以上哪一種面料再創(chuàng)造方法，所遵循的基本原則不變，即為了讓服裝產(chǎn)生和諧的美感。再創(chuàng)造后的服裝給人一種畫龍點(diǎn)睛的感覺，而非畫蛇添足。服裝設(shè)計的面料再創(chuàng)造為的就是給服裝創(chuàng)造全新的設(shè)計點(diǎn)和創(chuàng)意點(diǎn)。
3面料再創(chuàng)造和服裝設(shè)計的一體化表達(dá)
3.1面料再創(chuàng)造和服裝款式
設(shè)計師在設(shè)計、創(chuàng)作服裝的過程中，會特意突出已完成的服裝設(shè)計成衣面料的表現(xiàn)力，甚至?xí)⒎b造型款式以弱化表達(dá)的形式突出面料的表達(dá)，依托經(jīng)典款式的基本形態(tài)將人們的目光吸引到服裝面料上，那些大同小異的服裝款式會因?yàn)椴煌拿媪隙`放出更加奪目的光彩。不管本身的面料多么單一，只要設(shè)計師將其合理搭配，再使用各種創(chuàng)新技術(shù)和手段，就會表達(dá)出不一樣的色彩模式和紋理狀態(tài)。
3.2面料再創(chuàng)造和服裝風(fēng)格
服裝風(fēng)格包含了整個民族的精髓、整個時代的特征或者某種思想流派。服裝風(fēng)格用單獨(dú)的作品或者成組的作品表達(dá)了各種設(shè)計風(fēng)格的要素，不管是服裝獨(dú)立展示的部分，還是其整體組合呈現(xiàn)模式，都能讓人感受到藝術(shù)的個性化特征。如今的設(shè)計師們都在找尋創(chuàng)意突破點(diǎn)，其實(shí)質(zhì)是在找尋獨(dú)具自身風(fēng)格的定位點(diǎn)。在追求服裝設(shè)計風(fēng)格的過程中，設(shè)計師們會加入時代化和社會化的審美情趣，將自己對這個世界的理解融于服裝中。在服裝設(shè)計中，即使是同樣一種服裝款式，只要更換了面料，其成衣風(fēng)格是完全不一樣的。正是因?yàn)榉b面料這種多變的特點(diǎn)，設(shè)計師們才會創(chuàng)造出無數(shù)的服裝設(shè)計風(fēng)格。
外表層是服裝的視覺形式的展現(xiàn)，即色彩、造型、材質(zhì)、圖案、裝飾等造型要素的效果。外表層是產(chǎn)品美學(xué)最直接的表達(dá)，服裝美學(xué)通常以外在的視覺形式和裝飾來體現(xiàn)。中國美學(xué)在造物領(lǐng)域創(chuàng)造了豐富而精彩的元素，其獨(dú)具特色的線條、色彩、構(gòu)圖對服裝設(shè)計具有重要的借鑒意義，整體和造型的對稱與均衡、長短比例關(guān)系的協(xié)調(diào)、節(jié)奏和韻律的范式、色彩的意義和組合規(guī)律、圖案構(gòu)成的尺度與組織等具有中國美學(xué)特色的形式法則需要我們進(jìn)一步去總結(jié)，在運(yùn)用中加深理解。在服裝設(shè)計中，常常將選擇的設(shè)計元素套用在產(chǎn)品表面，或者通過對圖案、色彩直接利用，或者通過拼貼的形式直觀地表現(xiàn)出來。運(yùn)用這種方法，關(guān)鍵是在造型上確定好恰當(dāng)?shù)奈恢煤退憩F(xiàn)的部位，并要考慮圖案或紋樣與其它各部分的比例和呼應(yīng)關(guān)系，使圖案、色彩與服裝達(dá)到和諧統(tǒng)一的整體效果。
1.2中間層：符號的轉(zhuǎn)換
符號作為具有某種代表意義的標(biāo)志物，是表述、傳遞信息的關(guān)鍵。符號是能夠被感知的客觀形式，是精神外化的呈現(xiàn)，符號的應(yīng)用是對原有抽象事物進(jìn)行解讀和分析，進(jìn)而建立知覺符號與被反映物之間的聯(lián)系，并呈現(xiàn)在人們的視覺、觸覺之中。在服裝設(shè)計中產(chǎn)品如同語言一樣，具有符號的特性，用來傳達(dá)意義。服裝的產(chǎn)品語義學(xué)就是將產(chǎn)品作為信息載體，通過外在形式傳達(dá)產(chǎn)品的意味，將產(chǎn)品的物質(zhì)屬性與精神屬性同等重視起來，強(qiáng)調(diào)意義的傳達(dá)，并將文化、心理、象征等信息的包容作為評價產(chǎn)品的重要標(biāo)準(zhǔn)。形式元素和處理手法通常被看作語義傳達(dá)的基本內(nèi)容，通過對這些元素的加工與整合，實(shí)現(xiàn)傳情達(dá)意的目的。在服裝設(shè)計中，可以采用拆解、指代、簡化、借用等符號轉(zhuǎn)換方法表現(xiàn)中國美學(xué)的精神和意境。拆解是將整體分割或打散為多個不同部分或單位，根據(jù)一定的構(gòu)成原則分解成單形、元素等。在服裝中，可以將具有一定含義的紋樣進(jìn)行拆分再重新組合，以新的組成形式運(yùn)用在設(shè)計中。指代是運(yùn)用抽象的表現(xiàn)形式來象征具體事物，例如在禮服設(shè)計中常運(yùn)用大紅色，以“中國紅”傳達(dá)吉祥寓意。簡化是將傳統(tǒng)的形象或元素進(jìn)行提煉，通過設(shè)計元素單純化、組成形式簡約化來適應(yīng)當(dāng)代生活節(jié)奏，刪繁就簡使設(shè)計表達(dá)更精準(zhǔn)、明確。在服裝設(shè)計中，常常對繁復(fù)的傳統(tǒng)圖案進(jìn)行簡化，保持其神韻和意義的同時增加現(xiàn)代感，契合當(dāng)下的審美與需求。借用是在傳統(tǒng)中尋求與產(chǎn)品的外在特征和表現(xiàn)手法相似的部分，以此作為參照進(jìn)行變化和創(chuàng)造。在服裝設(shè)計中可以借鑒具有特定意義的傳統(tǒng)服飾的形制、結(jié)構(gòu)以及工藝的創(chuàng)作手法，通過適度的改造運(yùn)用在現(xiàn)代服飾中。中國美學(xué)的多樣性與復(fù)雜性使其在表現(xiàn)過程中需要借助一定的設(shè)計和轉(zhuǎn)換手法，通過將中國元素進(jìn)行再加工，或創(chuàng)造相關(guān)符號，使其具有高度概括性和適用性。
1.3內(nèi)核層：意境的表達(dá)
“意境”是中國美學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作有的核心概念，歷來被視為最高的美學(xué)追求。意境是展開豐富想象創(chuàng)造出的藝術(shù)形象，是借助形象傳達(dá)出的意蘊(yùn)和境界，是人與物之間情景交融的感受，是造物藝術(shù)的靈魂。意境的營造是服裝設(shè)計的難點(diǎn)所在。服裝設(shè)計師通過對社會文化的觀察和感悟，憑借著藝術(shù)修養(yǎng)，在頭腦中形成所要表達(dá)的精神意蘊(yùn)，進(jìn)而通過服裝的外在要素及穿著服裝時的狀態(tài)體現(xiàn)出來，這種動與靜、形與神的結(jié)合是對服裝意境和著裝氣質(zhì)的全面表達(dá)，帶給人想象的空間。服裝設(shè)計的意境需要通過“動”與“靜”的協(xié)調(diào)來實(shí)現(xiàn)。孟浩然曾寫道：“坐時衣帶縈纖草，行即裙裾掃落梅”，生動描述了服裝在動態(tài)與靜態(tài)中表達(dá)的意境。中國美學(xué)注重服裝的造型與人體的關(guān)系，服裝以人體為依托，同時又具有一定的預(yù)留空間和獨(dú)立結(jié)構(gòu)，在人的行走活動中，服裝自然產(chǎn)生褶皺、垂墜和波蕩，隨著人體的動態(tài)而變化無窮，具有獨(dú)特的律動之美。服裝設(shè)計的意境還需要通過“形”與“神”的統(tǒng)一來表現(xiàn)。“形”是指面料、色彩和形態(tài)所構(gòu)成的服裝形象，給人以直觀的美感認(rèn)識；“神”指服裝形象創(chuàng)構(gòu)的風(fēng)格、氛圍，給人以深度的審美體驗(yàn)和想象空間。“形神統(tǒng)一”和“去形留神”是服裝設(shè)計中需要注意的兩個方面。“形神統(tǒng)一”要求服裝的設(shè)計要素和構(gòu)成方法符合意境表達(dá)的需要，具備特定的秩序，各部分之間和諧統(tǒng)一，設(shè)計素材的加工、提煉和重組與所要表達(dá)的意境成為有機(jī)整體，通過富有象征性的藝術(shù)語言拓展藝術(shù)想象,以有限的形象蘊(yùn)含豐富的思想內(nèi)容。“去形留神”要求服裝設(shè)計做到恰如其分，設(shè)計元素的取舍應(yīng)根據(jù)所要表現(xiàn)的意境而具有特定的規(guī)則，在設(shè)計中只有去掉多余的內(nèi)容，才能突出其精髓和特征，傳遞服裝的內(nèi)在美感。
2基于中國美學(xué)的服裝設(shè)計方法
基于中國美學(xué)的服裝設(shè)計可以從核心層次、中間層次、外表層次出發(fā)，從不同的層次展開美學(xué)表達(dá)。即可以從中國哲學(xué)思想體系中尋求，確定造物追求的精神核心；也可以從典型的中國美學(xué)意境中尋找方向，通過合理選擇和組織設(shè)計元素“傳情表意”；還可以在服裝的材料、造型、色彩等外在形式中直接采用中國特色元素，體現(xiàn)鮮明的中國傳統(tǒng)特征。無論用哪一種方法，都需要把握相關(guān)的文化背景和象征內(nèi)涵，以點(diǎn)、線、面、體等要素塑造服裝形態(tài)，以均衡、對比、韻律等形式法則傳達(dá)特定的意義，展現(xiàn)特定的審美特征。
2.1精神內(nèi)涵和訴求
美學(xué)是哲學(xué)的一部分，中國美學(xué)潛藏于儒家、道家、禪宗以及楚騷的思想智慧之中，構(gòu)成了中國美學(xué)的四大體系。不同的美學(xué)有著各不相同的核心觀念，為藝術(shù)創(chuàng)作和造物提供了不竭的源泉和豐富多樣的表現(xiàn)形式。
2.2美學(xué)風(fēng)格的傳達(dá)
風(fēng)格是區(qū)別于其它事物的獨(dú)特表現(xiàn)，是具有概括性的整體特點(diǎn)。美學(xué)風(fēng)格的傳達(dá)是將內(nèi)在的精神意蘊(yùn)賦予表象，是外在形式和內(nèi)在精神的結(jié)合。在中國古代文學(xué)理論中，晚唐司空圖的《二十四詩品》對詩歌藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行了總結(jié)，將典型風(fēng)格分為雄渾、沖淡、沉著、高古、典雅、洗煉、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放等二十四種，對相應(yīng)的美學(xué)意境進(jìn)行了分析，形象地概括了各種詩歌風(fēng)格的特點(diǎn)。清代黃鉞仿司空圖所做的《二十四畫品》將中國畫的風(fēng)格分為沉雄、沖和、淡遠(yuǎn)、樸拙、超脫、荒寒、清曠、圓渾、幽邃、明凈、簡潔、精謹(jǐn)、空靈等二十四種，將視覺藝術(shù)的抽象情態(tài)進(jìn)行了歸納，分析了畫藝創(chuàng)造的典型境界。這些中國美學(xué)的典型對服裝產(chǎn)品設(shè)計有著重要的啟發(fā)意義，在表達(dá)中國美學(xué)時可以選取這些典型風(fēng)格進(jìn)行展開。服裝美學(xué)風(fēng)格是通過設(shè)計元素及其組織關(guān)系形成的，風(fēng)格是主觀性的感受，并具一定的特點(diǎn)、共性和穩(wěn)定性。在服裝中，儒家美學(xué)注重端莊、含蓄的文質(zhì)彬彬，道家美學(xué)強(qiáng)調(diào)自然、不事雕琢的灑脫，禪宗美學(xué)追求質(zhì)樸、簡約的自由自在，楚騷美學(xué)充滿神秘、浪漫的絢麗姿彩。中國美學(xué)的多樣化造就了服裝風(fēng)格的不同特征，有著重體現(xiàn)“天人合一”的古樸、自然之美，也有注重灑脫、靈動的超越之風(fēng)，有注重表現(xiàn)“出水芙蓉”般典雅、內(nèi)斂的含蓄之美，還有奢華、繁復(fù)的華麗之風(fēng)，其風(fēng)格的迥異也正體現(xiàn)了中國美學(xué)獨(dú)特的包容性。
2.3外在形式的表現(xiàn)
服裝外在形式是人們所能看到和感受的客觀存在，其形式要素包括材料、造型、色彩、圖案、工藝等，這些要素是服裝設(shè)計的基本內(nèi)容。材料是表現(xiàn)產(chǎn)品造型的媒介，不同的材料具有不同的物性和語言，材料通過自身的質(zhì)感、觸感以及加工性能、成型性能傳達(dá)出獨(dú)特的美感?；谥袊缹W(xué)的服裝設(shè)計首先應(yīng)該從面料的選擇入手，以天然材質(zhì)為主，或是運(yùn)用一定的手法對面料進(jìn)行加工再造。中國特有的材質(zhì)更適合作為表達(dá)中國美學(xué)的設(shè)計語言，例如中國本土原創(chuàng)品牌“天意”就以莨綢為面料，推動相關(guān)傳統(tǒng)織造工藝成為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而“天意”品牌也由此成為傳承中國紡織文化的代表，莨綢服裝成為其品牌的顯著標(biāo)識。造型是最重要的外在表現(xiàn)要素，體現(xiàn)了產(chǎn)品的外形輪廓和內(nèi)在結(jié)構(gòu)。西方服裝的造型立體，突出人體特征，甚至使用裙撐、肩墊等附加物改造人體，夸張地表達(dá)人體造型。而中國傳統(tǒng)服裝多采用平面剪裁的方式，結(jié)構(gòu)平直，服裝造型柔和，具有較多的自由松量，隨著人體的活動呈現(xiàn)出輕松飄逸、隨形而變的特點(diǎn)。人類對于色彩的感覺是最為強(qiáng)烈和直接的，色彩的美感來自于鮮明的視覺感受和由此而產(chǎn)生的豐富聯(lián)想。中國的五色觀體現(xiàn)了“陰陽五行”的宇宙觀，其色彩理論影響了人們的造物設(shè)計和生活禮儀，支配了各領(lǐng)域的藝術(shù)風(fēng)格，形成了中國色彩美學(xué)體系。作為色彩本源的青、赤、黃、白、黑具有豐富的意義，代表著方位、季節(jié)、相生相克等觀念。隨著時代變遷，人們對色彩的偏好又在不斷變化，中國奢侈品牌NE.TIGER總結(jié)了華夏數(shù)千年服飾文明的色彩脈絡(luò)，提出以黑、紅、藍(lán)、綠、黃作為華夏禮服的基色，使色彩成為獨(dú)具特色的中國美學(xué)符號。圖案是表達(dá)中國美學(xué)的一種直觀形式，同時也深賦象征意義，是心靈世界的外現(xiàn)化和抽象化。我國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，相對的獨(dú)立性使其可以方便地運(yùn)用在服裝中，通過面料織造、色彩變化、刺繡裝飾等方式體現(xiàn)出來。服裝上的圖案是民族符號的標(biāo)識，包括了抽象、具象、夸張、寫實(shí)等多種形式，涉及花卉蟲鳥、山巒亭閣、幾何紋樣等多種題材。在現(xiàn)代服裝中，常常對中國傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行簡化和整合，在保留美學(xué)風(fēng)格的前提下符合當(dāng)代審美?；谥袊缹W(xué)的服裝設(shè)計還常常體現(xiàn)在所采用的工藝上。中國傳統(tǒng)服飾工藝造詣高超，刺繡、織錦、盤結(jié)等都是被廣泛應(yīng)用的特色技藝。鑲、嵌、盤、滾等在領(lǐng)口、袖口、門襟、褲腳、下擺等位置的裝飾手法給設(shè)計帶來豐富的變化，也是表情達(dá)意、創(chuàng)造意境的重要手段。借鑒傳統(tǒng)工藝，采用特有的裝飾手法既有助于表現(xiàn)中國美學(xué)的意蘊(yùn)，豐富了現(xiàn)代服裝設(shè)計的語言。立領(lǐng)、盤扣、偏襟等特色局部設(shè)計是傳達(dá)中國傳統(tǒng)服裝精粹的重要內(nèi)容，傳統(tǒng)服飾中的云肩、水田衣、馬蹄袖等在現(xiàn)代服裝中的改造和應(yīng)用，或是原汁原味的傳統(tǒng)服飾品種，例如肚兜、霞帔的再現(xiàn)，都是表現(xiàn)中國美學(xué)的重要元素。在設(shè)計中，應(yīng)該將中國傳統(tǒng)服裝中具有代表性的局部提取出來，巧妙地與現(xiàn)代服裝結(jié)合，以呈現(xiàn)中國風(fēng)格的典型特征。
