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篇1

其中一人說：“福建東南電視臺在組織一種趣味體育比賽，很好玩的。比賽時(shí)把參賽隊(duì)員的腿兩兩綁在一起，20個(gè)人19條腿，一齊往前邁。如果配合不好，就會整列摔倒失敗?！?/p>

另一個(gè)人說：“真的嗎？那可太有意思了。”

我聽完，馬上對兩位學(xué)生說：“打住，你們發(fā)現(xiàn)自己所說的話有問題嗎？”

“沒有??！”他們一齊回答道。

我只好開始啟發(fā)他們的思路，說：“兩個(gè)人腿綁在一起是幾條腿？”“3條??！”他們說。

“3個(gè)人腿綁在一起呢？”“4條！”

“好，那20個(gè)人呢？”

這時(shí)，他們才不好意思了。20個(gè)人腿綁在一起應(yīng)該有21條腿才對。說話的人沒有深思熟慮，隨口說出。聽話的人也沒有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)思維，被人蒙了還不全然不知。

這次師生對話成了一個(gè)契機(jī)。我想生活中時(shí)時(shí)處處都離不開數(shù)列，必須讓學(xué)生認(rèn)識到這一點(diǎn)。若能講解數(shù)列的有關(guān)歷史、軼事，就能使學(xué)生掌握其中的重要數(shù)學(xué)思想方法，就能使學(xué)生在輕松、愉快中掌握好數(shù)列的相關(guān)知識?；诖?，我便開始了數(shù)列教學(xué)中“講故事”的嘗試。

二、數(shù)（shù）從數(shù)（shǔ）中生，還原一段漫長的歷史

數(shù)是如何產(chǎn)生的？如，最簡單的正整數(shù)列1，2，3，…，n，…又是如何誕生的？在遠(yuǎn)古時(shí)代，古人每天出去狩獵，或進(jìn)行其他生產(chǎn)活動的過程中，慢慢地產(chǎn)生了多或少的概念。為了比較大小和多少，又漸漸形成了正整數(shù)的觀念。為了計(jì)數(shù)，古人中，有的民族（如我們漢族）用結(jié)繩的辦法計(jì)數(shù)，有的民族用往瓦罐中扔黃豆的辦法計(jì)數(shù)。所以，一句話，數(shù)（shù）從數(shù)（shǔ）中生。前一個(gè)“數(shù)”（shù）是名詞，后一個(gè)“數(shù)”（shǔ）是動詞。數(shù)是人類社會生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。人們在數(shù)（shǔ）數(shù)（shù）過程中，掌握了1+1=2的概念，即后續(xù)數(shù)比前一個(gè)數(shù)多1。這樣人們就產(chǎn)生了正整數(shù)的概念，形成了最早的數(shù)列1，2，3，4，5，…，n，…這是一個(gè)公差為1的等差數(shù)列。0的概念產(chǎn)生又更晚些，0，1，2，3，4，5，…，n，…就形成了自然數(shù)列。有了正整數(shù)和自然數(shù)列，就可逐一計(jì)數(shù)了。

三、高斯的故事與等差數(shù)列求和

一個(gè)流傳久遠(yuǎn)、家喻戶曉的故事是，在300多年前，有位小朋友名叫高斯。他用極其簡便的方法算出了1+2+3+…+100=5050。一般的，人們都按從左到右的方法逐一計(jì)算，但高斯通過對式子的整體化觀察，發(fā)現(xiàn)可由兩頭向中間來觀察，可把數(shù)字配成1+100=101，2+99=101，…，50+51=101，共有50個(gè)101，即50×101=5050。

這種直觀的解法就是我們今天等差數(shù)列求和的理論來源與立論基礎(chǔ)。

在初中階段學(xué)生就應(yīng)用了高斯的方法來對各種幾何圖形進(jìn)行計(jì)數(shù)。如，在一條線段上增加一個(gè)點(diǎn)，這時(shí)線段就變?yōu)?+2=3條了，再增加一個(gè)點(diǎn)，線段為1+2+3=6條了，…，增加n個(gè)點(diǎn)，就是1+2+3+…+n+（n+1）=■條。但總的來說，學(xué)生對于這種計(jì)數(shù)所獲得的經(jīng)驗(yàn)是零碎的。畢竟沒有經(jīng)過系統(tǒng)化的學(xué)習(xí)與整理，只是由簡單歸納法所猜想出來的一些規(guī)律而已。但這一計(jì)數(shù)模型又是如此深刻地影響了人類的思維，所以經(jīng)過筆者的反復(fù)思考，以為應(yīng)當(dāng)給出以下兩個(gè)現(xiàn)實(shí)模型，這將有助于學(xué)生對這一數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)的理解。

重要原型一：發(fā)名片問題，在一次聚會中，有n個(gè)人參加，他們中每個(gè)人都向其他人發(fā)名片，那么這次聚會中總共發(fā)出了多少張名片呢？

這個(gè)問題太簡單了！那就是n（n-1）張。因?yàn)槊咳硕贾唤o除了自己以外的n-1個(gè)人發(fā)名片就可以了。

重要原型二：把發(fā)名片問題改為握手問題。在一次聚會中，有n個(gè)人參加，他們中每個(gè)人都互相握手一次，共握手幾次？這就是高斯數(shù)列相關(guān)的問題了。

只有對高斯的故事及其包含的數(shù)學(xué)思想進(jìn)行不斷的挖掘，才能使學(xué)生把這些思想順利地遷移到一般等差數(shù)列的求和中來，而不是去機(jī)械地記憶公式。

四、令人驚訝的翻倍與等比數(shù)列

一個(gè)著名的數(shù)學(xué)教學(xué)案例：教師不動聲色地布置學(xué)生動手把一張紙對折30次，問這時(shí)紙有多厚。學(xué)生動手對折了9次后發(fā)現(xiàn)再也折不下去了。這時(shí)，再讓學(xué)生從理論上猜測紙的厚度，就容易暴露學(xué)生對于指數(shù)運(yùn)算的思維缺陷。如，一個(gè)學(xué)生是這樣想的，如果紙厚1　mm，對折10次就是210=1024　mm，即1.024　m，230應(yīng)為1024的3倍，即3米多吧。在他看來，折30次得到3米多高已經(jīng)夠高了。他犯了一個(gè)大錯(cuò)誤，即把230看作210×3，正確的理解應(yīng)為（210）3=1024×1024×1024。應(yīng)用指數(shù)運(yùn)算可以發(fā)現(xiàn)，一張普通的紙對折30次，竟然高度可超過珠穆朗瑪峰高度的10倍以上，可以沿著這個(gè)高度到達(dá)月球。這就是翻倍的力量，速度先慢后快。學(xué)生就在驚訝中對公比為2的等比數(shù)列2，4，8，16，32，…，2n，…留下了深刻印象。

五、翻倍與折半，關(guān)于永遠(yuǎn)的故事

學(xué)以致用，其樂無窮。學(xué)生都樂意完成下面的拉面練習(xí)：你喜歡吃蘭州拉面嗎？蘭州拉面師傅把面粉調(diào)好、揉勻。然后用手一拉，變成兩根；再一拉，變成4根；拉三下，變成8根……那么，拉幾下，可有128根面條呢？在教學(xué)中，我把數(shù)列an=2n叫做拉面數(shù)，一邊背數(shù)列1，2，4，8，16，32，64，128，256，…，1024，…，一邊動手拉面，讓學(xué)生在熱烈的氣氛中學(xué)習(xí)。

我還設(shè)計(jì)了一些動手動腦的活動，來加強(qiáng)學(xué)生對翻倍現(xiàn)象的理解。如，一張紙對折一次有一個(gè)折痕，對折2次有3個(gè)折痕，對折3次有7個(gè)折痕，…，對折n次有2n-1個(gè)折痕。又如，一條棉線對折一次剪一刀成了3根，對折2次剪一刀有5根，…，對折n次剪一刀有2n+1根等等。以上所說都屬于翻倍現(xiàn)象，與此相反的過程，就是折半。

我國古代就有這樣著名的論斷：一尺之錦，日取其半，萬世不竭。那么■+■+■+…+■+…=？直觀的想法卻是這樣思考的：既然都是由一尺之錦切出來的，那么把它們加起來，相當(dāng)于讓一尺之錦還原，結(jié)果當(dāng)然還是1啰！

這就是直覺的力量，它避免了繁瑣的東西，直指答案。我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，我以為更多的就是需要這種直覺。借此機(jī)會，向?qū)W生介紹下中國古代農(nóng)婦賣蛋問題、微軟到中國招聘人才時(shí)的問題，就能引起學(xué)生對等比數(shù)列學(xué)習(xí)的濃厚興趣。

篇2

[中圖分類號]G642.1

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]2095-3712（2013）13-0017-04

[作者簡介]周文軍（1982―），女，湖南益陽人，長沙學(xué)院基礎(chǔ)學(xué)院講師，研究方向：為高等教育學(xué)原理；李福英（1965―），女，湖南邵陽人，長沙學(xué)院基礎(chǔ)學(xué)院教授，研究方向：高等教育管理。

長沙學(xué)院在個(gè)性化、創(chuàng)新型人才培養(yǎng)模式探索過程中，重視具有較為寬厚的科學(xué)與人文根基、較強(qiáng)的職業(yè)適應(yīng)和轉(zhuǎn)換能力、既寬又專的復(fù)合型人才的培養(yǎng)。不斷調(diào)整和優(yōu)化人才培養(yǎng)模式，逐漸形成了培養(yǎng)“知識面寬，實(shí)踐能力強(qiáng)，具有較強(qiáng)綜合素質(zhì)及職業(yè)素養(yǎng)的本科職業(yè)人才”的人才培養(yǎng)目標(biāo)定位，確定了大類的培養(yǎng)人才培養(yǎng)模式。為了順應(yīng)長沙學(xué)院大類培養(yǎng)模式改革，給學(xué)生創(chuàng)造特有的讀書氛圍與空間，基礎(chǔ)學(xué)院依托本科生導(dǎo)師隊(duì)伍，全面實(shí)施以倡導(dǎo)課外深度閱讀、傳承文化經(jīng)典、涵養(yǎng)性情學(xué)識、塑造完備人格為宗旨的“讀書工程”計(jì)劃，以促進(jìn)校園文化優(yōu)化，構(gòu)建書香校園，共同推進(jìn)通識教育與大類培養(yǎng)。

一、起因與背景

強(qiáng)化通識教育是推進(jìn)大類培養(yǎng)的關(guān)鍵，基礎(chǔ)學(xué)院作為長沙學(xué)院推進(jìn)大類培養(yǎng)模式改革的重要載體，自2011年9月正式成立以來，著力將通識教育理念滲透在整個(gè)教育教學(xué)過程，強(qiáng)調(diào)育人全過程的整體優(yōu)化。在不斷推進(jìn)通識教育課程體系改革的基礎(chǔ)上，積極探索課內(nèi)與課外相結(jié)合的通識教育實(shí)施機(jī)制，重點(diǎn)開展以讀書工程為代表的大類培養(yǎng)模式下的通識教育活動隱性實(shí)踐課程，以建立通識教育課程教學(xué)與課外活動并行互動的持續(xù)學(xué)習(xí)機(jī)制，推動大類培養(yǎng)理念的進(jìn)一步落實(shí)。

二、2011―2012學(xué)年讀書工程活動全年回顧

讀書工程活動目前已在2011級學(xué)生中廣泛實(shí)施，對全校其他年級學(xué)生也產(chǎn)生了深刻的影響?，F(xiàn)在已成為長沙學(xué)院的精品項(xiàng)目，在學(xué)校范圍內(nèi)已具有一定的影響，深受老師和同學(xué)歡迎。

（一）領(lǐng)導(dǎo)重視，對“讀書工程”抓得早抓得實(shí)

早在2011年4月長沙學(xué)院基礎(chǔ)學(xué)院籌建工作開始，學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)就以中央16號文件精神為指導(dǎo)，緊密結(jié)合《長沙學(xué)院基礎(chǔ)學(xué)院工作方案》和《長沙學(xué)院基礎(chǔ)學(xué)院導(dǎo)師隊(duì)伍管理辦法（長大發(fā)【2011】15號）》，出臺了《長沙學(xué)院基礎(chǔ)學(xué)院“讀書工程”計(jì)劃的實(shí)施方案》。在廣泛討論與系統(tǒng)思考的基礎(chǔ)上，明確讀書工程系列活動一體八部，貫穿大一新生全年，并成立了領(lǐng)導(dǎo)小組，由基礎(chǔ)學(xué)院院長親任組長，各級領(lǐng)導(dǎo)親自抓落實(shí)。下設(shè)辦公室，基礎(chǔ)學(xué)院教學(xué)管理辦公室專門負(fù)責(zé)讀書工程各項(xiàng)活動的指導(dǎo)與實(shí)施，先后召開動員大會與員工培訓(xùn)會議，出臺了《基礎(chǔ)學(xué)院學(xué)生參與“讀書工程”計(jì)劃的相關(guān)規(guī)定》等補(bǔ)充政策。由于各級領(lǐng)導(dǎo)重視，對“讀書工程”工作抓得早抓得實(shí)，加之基礎(chǔ)學(xué)院全體老師的支持與基礎(chǔ)學(xué)院全體大一新生的積極參與，使“讀書工程”有了一個(gè)良好的開局。

（二）成立讀書工程?讀者會，強(qiáng)化讀書工程之讀書窗口

2011年10月，我校成立了讀書工程具體組織與實(shí)施的平臺――讀書工程?讀者會（原月湖書社），以協(xié)助宣傳基礎(chǔ)學(xué)院讀書工程計(jì)劃的理念、目標(biāo)、政策和意義，收集和調(diào)查學(xué)生閱讀傾向，及時(shí)反映讀者對基礎(chǔ)學(xué)院讀書工程計(jì)劃實(shí)施過程中的意見和建議，傳達(dá)基礎(chǔ)學(xué)院對學(xué)生讀者的要求和希望，做好基礎(chǔ)學(xué)院與讀者聯(lián)系的工作。

在基礎(chǔ)學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)、本科生導(dǎo)師隊(duì)伍以及基礎(chǔ)學(xué)院全體老師的指導(dǎo)、支持與幫助下，經(jīng)過讀書工程?讀者會內(nèi)部成員的共同努力，2011～2012學(xué)年讀書工程各項(xiàng)活動均已圓滿結(jié)束，并取得了較大成功。這次活動在學(xué)院內(nèi)部形成了較強(qiáng)的品牌影響力與推廣力，自身運(yùn)作機(jī)制也趨于完善與成熟，初步具備了組織大型活動、多元化信息交流渠道、人員調(diào)配渠道、特色宣傳渠道等活動的籌備、策劃以及執(zhí)行等能力。

（三）組織開展了形式多樣的讀書活動

讀書工程常規(guī)活動是“讀書工程”實(shí)施中的主要內(nèi)容。具體包括：（1）新生導(dǎo)讀。學(xué)會使用圖書館，使學(xué)生能熟練利用圖書館的紙質(zhì)資源和電子資源，提高其獲取信息的能力，為“讀書工程”計(jì)劃的順利實(shí)施奠定基礎(chǔ)。（2）好書推薦第一段。推薦心目中的好書，以專業(yè)導(dǎo)師推薦為主，指定100本左右，為學(xué)生的課外閱讀做引導(dǎo)。（3）個(gè)人自習(xí)閱讀。針對所選書目利用課外時(shí)間進(jìn)行認(rèn)真仔細(xì)的閱讀，通過閱讀加深對書本的了解與認(rèn)識。（4）名師導(dǎo)讀。師生讀書沙龍，針對學(xué)生閱讀的熱點(diǎn)書目與問題，選定若干專題，邀請專業(yè)導(dǎo)師或班導(dǎo)師與同學(xué)開展討論，通過討論交流提升認(rèn)識，加深感悟。（5）入室請益。建立常規(guī)的“問學(xué)”制度，“授人以魚”不如“授人以漁”，教師教給學(xué)生的不僅僅是知識，更重要的是讓他們成為一個(gè)會學(xué)習(xí)的人。（6）品書大賽。開展東來閣講壇。（7）好書推薦第二段。我心目中的好書，通過自身的閱讀感受，以班級為單位向其他學(xué)生和老師推薦圖書。（8）含英咀華。讀書心得征文大賽等三個(gè)步驟，旨在打造平臺供學(xué)生展示其閱讀思考所得，其間導(dǎo)師可為其提供指導(dǎo)和幫助。

目前，2011～2012學(xué)年讀書工程各項(xiàng)常規(guī)活動均已圓滿收官，并于2012年6月4日晚舉行了基礎(chǔ)學(xué)院“青春之夢”讀書晚會暨讀書工程表彰大會，對全年的讀書工程進(jìn)行了系統(tǒng)回顧與總結(jié)表彰。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自2011年9月讀書工程實(shí)施以來，導(dǎo)師工作室共接待來訪學(xué)生3000余人次。組織由專業(yè)導(dǎo)師主講的讀書沙龍活動10次，2011級全體大一各班均組織了有班導(dǎo)師和班導(dǎo)助理參加的讀書工程主題班會2次，東來閣講壇共計(jì)46支隊(duì)伍參賽，含英咀華――讀書心得征文大賽共收到學(xué)生讀書心得593篇。好書推薦第二階段――我心目中的好書共收到以班級為單位的好書推薦短文105篇，讀書工程品牌標(biāo)志（LOGO）與品牌描述征集共收到校內(nèi)外推薦作品30件。讀書工程活動直接獲益人數(shù)達(dá)到3230人；另一方面，除惠及大一新生外，如好書推薦，對全校其他年級學(xué)生也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，讀書工程品牌日益深入人心。

三、長沙學(xué)院“讀書工程”發(fā)展存在的不足

經(jīng)過2011～2012學(xué)年一年的實(shí)施，讀書工程活動直接參與人數(shù)達(dá)到3230人，規(guī)模大，參與者多，深受老師和同學(xué)們歡迎。但實(shí)施過程中仍然存在一些問題：

（一）學(xué)生的主體性意識仍有待加強(qiáng)?；顒舆^程中仍有小部分同學(xué)或班級存在應(yīng)付傾向，無法找到適合自身閱讀的相關(guān)書目，更無法合理規(guī)劃閱讀時(shí)間、閱讀內(nèi)容與閱讀方式。

（二）“淺閱讀”現(xiàn)象仍然嚴(yán)重，“深閱讀”之路依舊茫茫。整個(gè)社會功利化、娛樂化，社會的浮躁逐步折射到了閱讀上來，攝取更多的信息成了閱讀的根本出發(fā)點(diǎn)。學(xué)生的閱讀時(shí)間普遍下降，對所讀的作品缺乏沉靜思考，片段式、跳躍式閱讀泛濫。從征文活動所收獲的作品來看，作品缺乏深度，淺嘗輒止。從好書推薦中反映出：學(xué)生的閱讀喜好受當(dāng)今社會文化、環(huán)境變化以及同輩閱讀喜好等各種因素影響，由于無法找到適合自身閱讀的相關(guān)書目，學(xué)生變得浮躁，追求一切能夠快速達(dá)到目標(biāo)的閱讀方式，少了些穩(wěn)重和深沉。

（三）學(xué)生個(gè)人自習(xí)閱讀與本科生導(dǎo)師隊(duì)伍的引導(dǎo)如何實(shí)現(xiàn)真正融合，以及導(dǎo)師提供引導(dǎo)的方式、時(shí)間有待更好的完善是需要解決的問題。

（四）活動組織水平有待繼續(xù)提高。雖然讀書工程系列活動自籌劃之日起就經(jīng)過周密的思考與安排，各項(xiàng)活動均做到了活動前有計(jì)劃、活動過程中有反思、有完善，活動后有總結(jié)。各項(xiàng)活動均以公平、公正、公開為原則。但活動實(shí)施過程中，仍存在組織不到位的情況，存在由于時(shí)間關(guān)系、細(xì)節(jié)考慮不周的情況，這些都有待進(jìn)一步思考與完善，以提高對廣大學(xué)生的服務(wù)能力。

四、長沙學(xué)院“讀書工程”發(fā)展的思考

“讀書工程”是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，它體現(xiàn)了學(xué)院的辦學(xué)理念和發(fā)展方向，意義深遠(yuǎn)。它能否持之以恒地深入開展下去，發(fā)展成為具有社會影響力，能展現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生迸發(fā)向上的良好風(fēng)貌的活動項(xiàng)目，進(jìn)而成為熱點(diǎn)效應(yīng)，還有待我們?nèi)ニ伎迹?去努力。根據(jù)參與“讀書工程”的實(shí)踐，筆者認(rèn)為長沙學(xué)院要廣泛、深入、可持續(xù)地開展“讀書工程”，必須加強(qiáng)以下幾方面的工作：

（一）進(jìn)一步落實(shí)基礎(chǔ)學(xué)院“以學(xué)生為本”的理念，真正發(fā)揮學(xué)生的主體作用

首先，大類培養(yǎng)模式下，“以學(xué)生為本”的理念體現(xiàn)在重視發(fā)展學(xué)生的主體意識、主體能力和主體人格，引導(dǎo)學(xué)生真正成為具有自主閱讀能力的主體，并進(jìn)而自覺地將自己的閱讀與自身需要和未來發(fā)展聯(lián)系起來。因此，有必要以主體性教育理念來關(guān)照讀書工程各項(xiàng)活動的實(shí)施，激發(fā)學(xué)生主動參與到讀書活動中來，真正發(fā)揮學(xué)生的主體作用。

其次，要真正落實(shí)“以學(xué)生為本”，應(yīng)該牢固樹立以下觀念：一是學(xué)生是活動開展的基礎(chǔ)，即我們在開展任何讀書工程的活動時(shí)首先要深入學(xué)生群體中，從理論聯(lián)系到實(shí)際，去做調(diào)查與研究；二是學(xué)生是活動進(jìn)行的關(guān)鍵，即我們在前期開展調(diào)查的基礎(chǔ)上，給予學(xué)生主人翁的地位，及時(shí)在活動開展的各個(gè)方面鼓勵和帶動學(xué)生，了解并滿足學(xué)生的實(shí)際需要，尊重并維護(hù)學(xué)生的切身利益；三是以學(xué)生為中心開展符合其年齡特點(diǎn)、心理特征的活動，把學(xué)生當(dāng)做“顧客”，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的活動舉辦觀念，樹立服務(wù)意識、建立危機(jī)感，并通過多種多樣的服務(wù)方式對大學(xué)生進(jìn)行閱讀活動指導(dǎo)。充分尊重學(xué)生、關(guān)心學(xué)生、服務(wù)學(xué)生，從而實(shí)現(xiàn)使學(xué)生學(xué)會讀書、讀事、讀生活的目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生由閱讀走向生活、走向社會，真正落實(shí)“以學(xué)生為本”的理念。

（二）促進(jìn)不同群體學(xué)生之間的互動，進(jìn)一步提高活動參與度

目前，雖然讀書工程活動在校內(nèi)產(chǎn)生了較大的影響，但仍有相當(dāng)部分同學(xué)沒有積極、主動地參與，因此，參與度有待進(jìn)一步提高?？梢圆扇〗⒆x書興趣小組等措施，給予被動參與者更多的關(guān)注與鍛煉，多鼓勵、多肯定，給他們創(chuàng)造成功的機(jī)會，幫助學(xué)生獲得信心，努力改變學(xué)生的參與狀態(tài)。同時(shí)，樹立榜樣的力量，促進(jìn)兩個(gè)群體之間的互動交流，使更多同學(xué)自發(fā)地參與到讀書工程中來，切實(shí)擴(kuò)大讀書工程的影響力。

（三）滿足學(xué)生的多元化思想需求，進(jìn)一步創(chuàng)新讀書工程活動的內(nèi)容和形式

大學(xué)生的思想需求日益呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。因此，讀書工程活動必須緊密結(jié)合學(xué)生實(shí)際，從策劃、組織、宣傳到內(nèi)容、形式等方面都需要不斷進(jìn)行創(chuàng)新，使之更加貼近學(xué)生、貼近實(shí)際、貼近生活。比如，在好書推薦環(huán)節(jié)，補(bǔ)充一些貼近學(xué)生實(shí)際的書目，讀書沙龍活動可以挑選學(xué)生感興趣的焦點(diǎn)、熱點(diǎn)問題，緊緊抓住學(xué)生心理，解決他們思想和精神上的困惑。加強(qiáng)對讀書工程各項(xiàng)活動的過程管理，活動實(shí)施過程確保公開透明，以提高讀書工程的可信度，增強(qiáng)學(xué)生的參與興趣。

（四）加強(qiáng)宣傳，打造讀書工程活動品牌

對于品牌的影響力，曾有人這樣描述：“即使一把火把可口可樂的所有資產(chǎn)燒光，可口可樂憑著其商標(biāo)，就能重新起來”。讀書工程后續(xù)實(shí)施過程中，要加強(qiáng)讀書工程系列品牌建設(shè)（讀書工程，讀書工程?讀者會，《品書》雜志），提升讀書工程的品牌影響力，多角度、全方位地宣傳讀書工程活動，營造濃厚的校園讀書氛圍。充分利用校報(bào)、校廣播站、學(xué)校網(wǎng)站、基礎(chǔ)學(xué)院網(wǎng)站等媒體和讀書工程微博，來提升讀書工程在廣大讀者心目中的地位，提高其影響力和輻射力，從而吸引更多學(xué)生參與讀書工程?；A(chǔ)學(xué)院在創(chuàng)新讀書活動、推廣閱讀的過程中，在原有常規(guī)化、體系化、品牌化的基礎(chǔ)上將力求個(gè)性化、實(shí)效性，努力形成獨(dú)具特色的活動品牌和精品項(xiàng)目。

（五）健全保障機(jī)制，使讀書工程活動進(jìn)一步深入發(fā)展

先進(jìn)的理念需要貫徹落實(shí)，還需要有效的保障體系。進(jìn)一步加強(qiáng)“讀書工程?讀者會”自身組織建設(shè)，提供人員保障。制度保障方面，基礎(chǔ)學(xué)院先期已經(jīng)出臺了《長沙學(xué)院基礎(chǔ)學(xué)院“讀書工程”計(jì)劃的實(shí)施方案》和《基礎(chǔ)學(xué)院學(xué)生參與“讀書工程”計(jì)劃的相關(guān)規(guī)定》。為了保證讀書工程計(jì)劃的順利實(shí)施與進(jìn)一步貫徹落實(shí)，基礎(chǔ)學(xué)院將進(jìn)一步研究完善讀書工程的相關(guān)管理制度，如學(xué)分認(rèn)定相關(guān)規(guī)定等。資金保障方面，在讀書工程后續(xù)的實(shí)施過程中，要逐漸擺脫單一依賴學(xué)院撥款的被動方式，積極主動地通過外聯(lián)贊助、節(jié)儉等方法自主解決問題。同時(shí)學(xué)院拿出專門資金購置、補(bǔ)充圖書，修繕布置導(dǎo)師值班室，大力營造讀書學(xué)習(xí)的學(xué)院文化，為讀書工程的實(shí)施提供物質(zhì)基礎(chǔ)，使讀書工程逐步走向科學(xué)化、規(guī)范化、多元化的發(fā)展模式。

參考文獻(xiàn)：

[1] 白莉莉.開展讀書工程，助推大學(xué)生人文素養(yǎng)建設(shè)[J].讀與寫：教育教學(xué)刊，2009（7）.

篇3

肌鈣蛋白由肌鈣蛋白I、T、C三種亞基構(gòu)成,文獻(xiàn)報(bào)道在心肌損傷的生化指標(biāo)中心肌肌鈣蛋白（cTn-I）明顯升高[1-3]。我科于2007年8月將該項(xiàng)目的測試用于臨床,經(jīng)過兩年多的觀察，發(fā)現(xiàn)測試結(jié)果陽性率過高。為了了解本地區(qū)健康人群的肌鈣蛋白cTn-I濃度,我們檢測了1800名健康人的血清樣品以及560份患者血清樣品,現(xiàn)報(bào)告如下。

1資料與方法

1.1一般資料正常人群來源為本公司體檢人員，經(jīng)詢問病史、體檢、心電圖、X線胸透等檢查無異常者。年齡為20~80歲，共計(jì)男性950人，女性850人。病例組為本院住院患者，共560例。

1.2儀器與試劑

1.2.1儀器 采用日本生產(chǎn)的TBA120全自動生化分析儀。

1.2.2試劑 采用太原川至生物工程有限公司生產(chǎn)的膠乳增強(qiáng)免疫比濁定量測定所用的測定試劑盒。

1.3方法

1.3.1標(biāo)本采集正常人群抽取空腹靜脈血2ml送檢。

1.3.2標(biāo)本測定在TBA-120全自動生化儀上機(jī)按試劑說明書要求測定；采用免疫增強(qiáng)比濁法進(jìn)行測試，測定按盒內(nèi)說明書嚴(yán)格操作。

2結(jié)果

2.1正常人群肌鈣蛋白參考值范圍的計(jì)算根據(jù)各年齡組肌鈣蛋白均值結(jié)果（見表1）計(jì)算，20~78歲年齡段正常人群的肌鈣蛋白均值(x)為1.072 ng/ml，標(biāo)準(zhǔn)差(s)為0.936，采用標(biāo)準(zhǔn)差單側(cè)值計(jì)算法取肌鈣蛋白單側(cè)的95為上限，得出肌鈣蛋白正常參考值上限值為2.61ng/ml。

2.2肌鈣蛋白的參數(shù)在不同性別中的比較男女性結(jié)果經(jīng)t檢驗(yàn)，P＞0.05。兩者無顯著性差異(見表2)。

2.3肌鈣蛋白的參數(shù)在正常人群組與住院患者組間的比較正常人群組分別與AMI組、心血管疾病組進(jìn)行t檢驗(yàn)，P

3討論

3.1臨床反映的肌鈣蛋白出現(xiàn)陽性率過高的現(xiàn)象確有存在，這是由于地區(qū)差異導(dǎo)致各個(gè)實(shí)驗(yàn)室的參考值有所不同而造成的。肌鈣蛋白上限的全國平均水平為1.71 ng/ml，本資料結(jié)果顯示，西固地區(qū)的肌鈣蛋白正常參考值（≤2.61ng/ml）較全國平均水平偏高，不同性別間差異亦無顯著性。

根據(jù)上述結(jié)果，采用標(biāo)準(zhǔn)差單側(cè)值計(jì)算法，得出西固地區(qū)正常人群的參考值上限為2.61 ng/ml,據(jù)此建議將≤上述數(shù)值作為參數(shù)的正常參考值。

3.2正常人群組與患者組的肌鈣蛋白參數(shù)經(jīng)統(tǒng)計(jì)學(xué)方法處理后,顯示有顯著性差異,表明本實(shí)驗(yàn)所用的肌鈣蛋白免疫比濁定量測定方法特異性好,有助于不穩(wěn)定性心絞痛（UAP）和急性心肌梗塞（AMI）的鑒別診斷。

3.3人心肌肌鈣蛋白Ⅰ(cardiac troponin I,cTnI)被定為診斷心肌損傷的確定標(biāo)志物,具有特異性好、靈敏度高的優(yōu)點(diǎn).但由于它在人血清中不穩(wěn)定、極易被降解和存在形式多樣等諸多因素,不同試劑盒對同一份標(biāo)本的測定結(jié)果也會出現(xiàn)顯著差異，本實(shí)驗(yàn)室采用國產(chǎn)試劑盒，得出的肌鈣蛋白的正常參考值較全國水平偏高。一方面是由于地域差異，西固地區(qū)集中了電廠，煉油化工企業(yè)，鋁廠等環(huán)境污染單位，是導(dǎo)致地域差異明顯的主要原因。另一方面還應(yīng)該考慮所選試劑盒的因素。建議在實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)搜集的過程中，由于該實(shí)驗(yàn)所選的國產(chǎn)試劑盒穩(wěn)定性不好，結(jié)果易出現(xiàn)假陽性，所以建議每日監(jiān)測肌鈣蛋白的質(zhì)控值，以便及時(shí)校準(zhǔn)。建立本實(shí)驗(yàn)室肌鈣蛋白的參考范圍為臨床判斷心肌損傷,特別是診斷AMI提供了有力的依據(jù)。

參考文獻(xiàn)：

篇4

[中圖分類號]G112 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2016）16-0031-02

近年來，無論是紙質(zhì)媒體還是網(wǎng)絡(luò)媒體，都流行著一種 “標(biāo)題黨”現(xiàn)象。現(xiàn)在，這種“標(biāo)題黨”現(xiàn)象不僅沒有止步于娛樂新聞，反而向體育新聞、社會新聞、經(jīng)濟(jì)新聞和文化新聞等發(fā)起了進(jìn)攻，文物考古類新聞也沒有幸免于難，成為了“標(biāo)題黨”的炮灰，考古也幾乎成了“炒古”。本文通過分析“標(biāo)題黨”現(xiàn)象及其出現(xiàn)的原因，進(jìn)而探索考古學(xué)與大眾媒體之間的合作關(guān)系，希望找到二者合作的最佳模式，以減輕“標(biāo)題黨”現(xiàn)象對文物考古類新聞產(chǎn)生的負(fù)面影響。

一、文物考古類新聞中的“標(biāo)題黨”現(xiàn)象及其出現(xiàn)的原因

（一）文物考古類新聞中的“標(biāo)題黨”現(xiàn)象

以2000年浙江發(fā)現(xiàn) “彭公大墓”為例，考古工作伊始，部分媒體就爭相了“彭公大墓：青膏泥覆蓋規(guī)模全國之最”、“彭公大墓附近可能還有大墓”、“浙江考古重大發(fā)現(xiàn)：彭公大墓可能是越國王陵”等為標(biāo)題的考古新聞，而到最后，考古發(fā)掘出來的只是一座古代的水利設(shè)施。

2001年的云南“撫仙湖”水下考古也是如此，在一些專家學(xué)者的“配合”下，網(wǎng)上出現(xiàn)了“撫仙湖下驚現(xiàn)‘金字塔’”、“撫仙湖底有座中國‘龐貝古城’”、“撫仙湖水下遺址可能是消失已久的俞元古城”、“云南撫仙湖底發(fā)現(xiàn)‘水下街道’和‘斗獸場’”等相關(guān)標(biāo)題的考古新聞。但直到現(xiàn)在，撫仙湖水下的古代建筑遺址還未有明確的科學(xué)定論。

2009年底的河南 “曹操墓”事件，媒體和公眾對它的關(guān)注在2010年還持續(xù)了近一年的時(shí)間。在社會各界的廣泛參與下，這次普通的考古事件演變成了一場社會公共事件。媒體對曹操墓的很多報(bào)道都逐漸出現(xiàn)了娛樂化傾向，如“曹操第82代后裔網(wǎng)絡(luò)‘認(rèn)親’愿提取比對頭骨”、“‘千年杯具’曹操是個(gè)養(yǎng)豬大戶”、“曹操‘尋寶派’盜墓之王”、“揭秘曹操兩千年家族史祖父是宦官后代多務(wù)農(nóng)”、“死后哀榮，曹操不如他爹”等相關(guān)新聞標(biāo)題，使本身嚴(yán)肅的考古學(xué)術(shù)事件演變成一場鬧劇。雖然類似這樣的娛樂新聞在曹操墓的報(bào)道中所占的比例不是特別大，但是在這樣嚴(yán)肅的公眾事件中，賦予曹操墓娛樂的成分顯然是不合常理的。

事實(shí)上，文物考古類新聞中的“標(biāo)題黨”現(xiàn)象還有很多，其伴隨的炒作問題也一直危害著社會各界。首先，它的出現(xiàn)違背了新聞自身的發(fā)展規(guī)律，背離了新聞追求客觀真實(shí)的準(zhǔn)則，打破了媒體工作者的職業(yè)道德底線，使公眾對大眾媒體產(chǎn)生了信任危機(jī)，這對媒體的長遠(yuǎn)發(fā)展十分不利；其次，炒作問題嚴(yán)重違反了考古學(xué)規(guī)律，違背了考古學(xué)的科學(xué)精神，破壞了文物考古類新聞應(yīng)該遵循的客觀真實(shí)原則，使考古行業(yè)陷入了想象――散布――澄清――再想象――再散布――再澄清的怪圈；最后，大眾媒體的炒作行為使公眾對考古工作的流程和性質(zhì)產(chǎn)生了偏見甚至是誤解，而這種偏見和誤解一旦形成就很難改變，會讓原本嚴(yán)肅科學(xué)的考古工作在一次次的炒作中喪失其應(yīng)有的歷史厚重感。

（二）“標(biāo)題黨”現(xiàn)象出現(xiàn)在考古領(lǐng)域的原因

首先是媒體自身的局限性。許多媒體為了追逐經(jīng)濟(jì)效益，不斷在社會、經(jīng)濟(jì)、文化、體育等領(lǐng)域開辟戰(zhàn)場，上演一出又一出的眼球爭奪戰(zhàn)。追求經(jīng)濟(jì)效益無可厚非，但媒體之間往往為此產(chǎn)生過度競爭，間接造就了大量不科學(xué)、不真實(shí)的報(bào)道，這就阻礙了文物考古類新聞的正常傳播。同時(shí)還應(yīng)當(dāng)指出的是，部分媒體為了迎合公眾需求，試圖使新聞娛樂化、暴力化和獵奇化，從而提高新聞點(diǎn)擊率。事實(shí)上，考古發(fā)掘出土的所謂值錢的金銀珠寶并不是衡量考古價(jià)值大小的標(biāo)準(zhǔn)，但是部分媒體為了迎合公眾對奇珍異寶的關(guān)注，不惜捏造失真的考古報(bào)道以增加賣點(diǎn)，這在客觀上助長了公眾的“挖寶”心態(tài)。

其次是考古行業(yè)本身的缺點(diǎn)和不足。一方面，大多數(shù)考古工作者對媒體行業(yè)都不太了解，甚至分不清宣傳與新聞的區(qū)別，他們認(rèn)為記者會嚴(yán)格按照他們所說的內(nèi)容來報(bào)道，而記者出于新聞撰寫的要求又往往無法與其達(dá)成一致?？脊艑W(xué)中的一些專業(yè)術(shù)語和常識一般又不為媒體和公眾所了解，故而媒體的報(bào)道經(jīng)常有失實(shí)的情況發(fā)生。另一方面，長時(shí)間從事學(xué)術(shù)研究的考古工作者往往沒有與媒體打交道的經(jīng)驗(yàn)，無法招架媒體的追逼和誘問，有時(shí)會發(fā)表一些并不完全確定的看法或觀點(diǎn)。

再次是公眾在媒體報(bào)道過程中的阻礙作用。公眾的尋寶心理和獵奇情結(jié)往往使其無法正視媒體的不良報(bào)道，對一些明顯帶有“獵奇性”的不真實(shí)考古新聞依然趨之若鶩。加之公眾缺乏考古、文物方面的常識，往往無法判讀考古新聞的真實(shí)性與否，常常忽視考古發(fā)現(xiàn)最重要的歷史價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值，一定程度上為 “標(biāo)題黨”現(xiàn)象的風(fēng)行充當(dāng)了“幫兇”。

鑒于“標(biāo)題黨”現(xiàn)象已經(jīng)較為嚴(yán)重影響了考古發(fā)掘的客觀報(bào)道，阻礙了文物考古類新聞的正常傳播，因此，作為考古工作者，不應(yīng)該固步自封、事不關(guān)己，而必須勇敢地走出去，爭得考古發(fā)掘報(bào)道的對外話語權(quán)。通過與媒體合作，摒棄前嫌，與之共同進(jìn)行有“原則”的報(bào)道。

二、考古學(xué)與大眾媒體的合作

文物考古類新聞中的“標(biāo)題黨”現(xiàn)象，反映了考古學(xué)與大眾媒體在探索合作過程中出現(xiàn)的問題與摩擦，盡管二者的合作并沒有想象中的順利，但這樣的合作依然是考古學(xué)及社會發(fā)展需要的必然趨勢，這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，從考古學(xué)與大眾媒體的共性來看，二者很多方面都具有相同或相似的價(jià)值取向，這是其合作的前提和保證?？脊艑W(xué)及考古工作都遵循客觀真實(shí)的原則，而大眾媒體的基本準(zhǔn)則也是追求客觀和真實(shí)?？脊艑W(xué)與大眾媒體都具有認(rèn)識作用，可以使公眾獲得有關(guān)社會、歷史、文化、自然科學(xué)等方面的知識。另外，二者共有的教育作用也不可忽視，考古工作的成果可以使公眾更接近歷史的真實(shí)，還原歷史的本來面目；而大眾媒體的報(bào)道也以引導(dǎo)公眾樹立積極的人生觀和價(jià)值觀為目標(biāo)。

第二，對于大眾媒體來說，文物考古類新聞具有極高的新聞價(jià)值和積極的社會意義。近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及和發(fā)展，公眾對于考古發(fā)現(xiàn)的關(guān)注度逐漸增強(qiáng)，其他學(xué)科也試圖從考古發(fā)現(xiàn)中找到新材料，文物考古類新聞越來越受到公眾的喜愛，其新聞價(jià)值也在不斷的提升。而且，文物考古類新聞向公眾傳播了考古學(xué)的常識，促進(jìn)了文物保護(hù)觀念的形成，有利于愛國主義和社會主義精神文明的建設(shè)。

第三，考古學(xué)與大眾媒體的合作，對于媒體、政府和學(xué)術(shù)界可以帶來多贏的結(jié)果。新媒體形式的出現(xiàn)為考古工作和考古傳播帶來更多的便利，除了傳統(tǒng)印刷媒體和廣播媒體外，數(shù)字媒體的發(fā)展為考古學(xué)的傳播和發(fā)展帶來更多的可能性。對于大眾媒體來說，與考古學(xué)合作可以創(chuàng)造更多的新聞價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，媒體的影響力也更加廣闊；對于地區(qū)政府來說，考古新發(fā)現(xiàn)一旦通過媒體報(bào)道出去，將會受到當(dāng)?shù)貜V泛關(guān)注，為其旅游業(yè)和周邊相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來更多的商機(jī)，從而提升當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)效益和社會影響，同時(shí)其文化影響也不可同日而語；對于學(xué)術(shù)界而言，考古發(fā)掘成果帶來的新材料有助于開拓新的研究領(lǐng)域，提升研究水平，給其他學(xué)科帶來新的啟迪和思考。

三、如何應(yīng)對考古學(xué)與大眾媒體的合作

考古學(xué)與大眾媒體合作的趨勢是必然的，我們要注意二者在探索合作過程中可能出現(xiàn)的問題，及時(shí)予以解決。

從大眾媒體角度來說，面對文物考古類新聞的報(bào)道，應(yīng)該秉持真實(shí)性、客觀性、科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性，遵循考古專業(yè)和考古新聞的特點(diǎn)，不追逼、不誘問，充分尊重考古工作者的專業(yè)成果。此外，大眾媒體還應(yīng)該保證其報(bào)道的考古新聞在來源上足夠權(quán)威，在主題上不能偏離考古學(xué)的范疇，在立場上保持客觀中立，在傾向上保持學(xué)術(shù)性和娛樂性的有機(jī)契合。大眾媒體要在文物考古類新聞中所謂的“熱點(diǎn)”面前，保持冷靜，審慎對待，給學(xué)術(shù)之爭以充分的空間和時(shí)間。一些重大的考古發(fā)現(xiàn)往往需要經(jīng)過沉淀和深入的考證研究之后，才可能得出科學(xué)的結(jié)論。因此，從發(fā)掘到研究，再到形成新的歷史判斷的過程往往比較長，媒體要做到善始善終，不能虎頭蛇尾，對考古發(fā)掘和研究要持續(xù)跟進(jìn)、追蹤報(bào)道，耐心地等待考古成果的刊布。

從考古學(xué)界來說，考古工作者應(yīng)該恪守學(xué)術(shù)理性，保持獨(dú)立精神，學(xué)會維護(hù)自己的學(xué)術(shù)尊嚴(yán)，拒絕浮躁，拒絕炒作，其研究成果應(yīng)當(dāng)先刊布于相關(guān)的學(xué)術(shù)刊物，而不是讓媒體進(jìn)行輿論炒作?？脊判袠I(yè)要變被動為主動，改變以前被動報(bào)道的局面，主動選擇能夠吸引媒體和公眾的考古信息，積極聯(lián)系媒體，并通過協(xié)助媒體來提升考古新聞的真實(shí)性和準(zhǔn)確性。

總之，我們應(yīng)當(dāng)通過努力，增進(jìn)考古學(xué)界和媒體界的交流機(jī)制，加強(qiáng)雙方之間信息和人員的互動，特別是專業(yè)公眾考古傳媒人才的培養(yǎng)，并且以這些人才為核心，促進(jìn)考古學(xué)與媒體的順利合作，使考古新聞不再被“標(biāo)題黨”現(xiàn)象困擾。

四、結(jié)語

“標(biāo)題黨”現(xiàn)象出現(xiàn)在文物考古類新聞中，并非偶然，而是與當(dāng)今社會的整體發(fā)展息息相關(guān)。面對這種現(xiàn)象，作為考古從業(yè)者，不應(yīng)該置之不理，而是應(yīng)該據(jù)理力爭，奪得文物考古類新聞對外傳播的主動權(quán)。具體來說，就是明確考古學(xué)與大眾媒體之間的共性與個(gè)性，找到二者合作共贏的最佳模式，既可以憑借文物考古類新聞的探索性、神秘性和科學(xué)性為社會公眾的文化生活增添活力，又可以利用大眾媒體新聞報(bào)道的真實(shí)性、及時(shí)性和大眾性為公眾考古的科學(xué)發(fā)展增添動力。總之，考古學(xué)與大眾媒體之間雖然有著與生俱來的矛盾，但是我們依然可以利用它們的共性來促進(jìn)考古學(xué)的發(fā)展。

[注 釋]

崔建莉：《曹操墓事件新聞報(bào)道的個(gè)案研究》，西北大學(xué)2011年碩士學(xué)位論文，第20頁。

篇5

公眾考古，也稱為“公共考古”，是考古學(xué)的一個(gè)研究領(lǐng)域。目前國內(nèi)尚未對此有一個(gè)清楚的定義。

高蒙河教授在《論中國公眾考古不是西方舶來品》中認(rèn)為公眾考古是“意在通過向公眾闡釋考古、進(jìn)行考古教育，來動員他們參與到文化遺產(chǎn)的管理和保護(hù)中?！币モx、張國超則在《中國公眾考古模式概論》中提出“公眾考古是考古學(xué)的大眾化”，而西北大學(xué)錢耀鵬教授也提出公眾考古是考古學(xué)的社會化。簡單地講就是考古的大眾化，核心思想是對考古相關(guān)者進(jìn)行交流與解釋。

中國考古學(xué)界對于公眾考古學(xué)的研究起步早、成績顯著。原中國考古學(xué)會副理事長蘇秉琦老先生就曾經(jīng)在二十世紀(jì)五十年代提出了“考古是人民的事業(yè)”的獨(dú)到觀點(diǎn)。然而，蘇先生的公眾考古研究基本上還是集中在理論的研究上，并未付諸專業(yè)實(shí)踐。

一、新聞發(fā)掘的缺位和考古的“被娛樂化”

進(jìn)入21世紀(jì)以后，中國城市化進(jìn)程大大加快，大量工程建設(shè)打破古人遺跡，使得中國的考古發(fā)掘工作進(jìn)入了黃金時(shí)代。與此同時(shí)，有關(guān)考古新聞的報(bào)道也日益集中。由于考古新聞的報(bào)道重在將考古發(fā)掘成果傳播給社會公眾，故而屬于公眾考古學(xué)的學(xué)科范疇。同時(shí)，新聞報(bào)道者對于新聞源的報(bào)道，是對考古信息的第二次“發(fā)掘”。因此，我們將與公眾關(guān)系密切的考古新聞報(bào)道稱之為“公眾考古的新聞發(fā)掘”。

2009年末的“曹操墓事件”更是對考古學(xué)界敲響了警鐘。由于學(xué)術(shù)界對于新聞渠道的不重視，導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)上甚至出現(xiàn)《曹操墓發(fā)現(xiàn)小孩尸骨，專家說是小時(shí)候曹操？》等一類假新聞，對考古學(xué)科的嚴(yán)肅性造成了一定程度的傷害，使得輿論場上產(chǎn)生“公眾不明就里、考古學(xué)者百口莫辯”的窘境。

該事例也說明了社會公眾與考古學(xué)界一直橫亙著一道“知識鴻溝”。美國學(xué)者蒂奇諾曾在上世紀(jì)70年代提出過一種名為“知溝”的理論，該理論主張精英和社會大眾之間存在知溝，并強(qiáng)調(diào)這個(gè)知溝是由大眾媒介傳送的信息所造成的。而縮小知溝的解決方案也必須依靠大眾媒介。

由此看來，利用公眾考古的新聞發(fā)掘來向社會公眾普及考古學(xué)常識顯得尤為必要。唯有此，才能使考古工作者發(fā)現(xiàn)歷史之時(shí)，歷史得以公之于眾。在深化考古學(xué)術(shù)研究的同時(shí)，也要通過文物觀浸價(jià)值觀，讓決策者和公眾形成對于考古資源的憂患意識。

當(dāng)人們正在在如何把控公眾考古新聞發(fā)掘的信息源而犯難之時(shí)，2015年末的“南昌?；韬钅埂币云溟_放的新聞公開機(jī)制、多元的新聞渠道、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男畔⒄狭鞒陶痼@了新聞業(yè)界和考古學(xué)界。在這個(gè)娛樂至死的年代，若考古學(xué)界還固守在學(xué)術(shù)的象牙塔里孤芳自賞，而不愿意借助媒體為公眾解釋歷史，那么考古學(xué)這門嚴(yán)肅的科學(xué)必將難以逃脫被娛樂的命運(yùn)。

因此我們應(yīng)該系統(tǒng)地對南昌?；韬钅沟男侣剤?bào)道進(jìn)行研究，并進(jìn)一步探討如何在公眾考古中合理運(yùn)用媒介技巧、海昏侯墓報(bào)道對于公眾考古新聞發(fā)掘的啟示。

二、公眾考古視域下的?；韬钅剐侣劙l(fā)掘

位于江西省南昌市新建區(qū)大塘坪鄉(xiāng)觀西村附近的南昌西漢海昏候墓是目前我國發(fā)現(xiàn)的內(nèi)涵最豐富、面積最大、保存最好的西漢侯國聚落遺址。同時(shí)，經(jīng)歷過列侯、諸侯王、皇帝的角色更迭的墓主劉賀人生經(jīng)歷更是頗為獨(dú)特。南昌海昏侯墓園由七座陪葬墓、兩座主墓室、一座陪葬坑等部分構(gòu)成，是西漢列侯喪葬制度的典型案例。

從2015年末至今，喜歡看新聞的朋友怕是都能感受到大眾傳媒對于南昌?；韬钅沟木薮鬅崆椤Ｈ⑵陂g，央新聞頻道基本每天都把黃金時(shí)間留給了南昌?；韬钅拱l(fā)掘工作的報(bào)道。

眾所周知，南昌?；韬钅棺匀ツ?1月公布階段成果以來，南昌海昏侯墓一直是文化圈的熱詞，獨(dú)特的傳播案例也使其堪稱公眾考古的典范。而下面，我將依據(jù)部分網(wǎng)絡(luò)搜索數(shù)據(jù)對南昌海昏侯墓的公眾考古新聞發(fā)掘進(jìn)行量化分析，以此來了解南昌?；韬钅乖诓煌瑫r(shí)段媒體的報(bào)道重點(diǎn)、總體呈現(xiàn)的報(bào)道特點(diǎn)、媒體對公眾輿論的引導(dǎo)實(shí)際效果等具體情況。（全文數(shù)據(jù)基于搜索引擎“百度”，樣本量截至2016年10月17日上午8點(diǎn)）

筆者首先利用百度搜索引擎統(tǒng)計(jì)?；韬钅龟P(guān)鍵詞的搜索次數(shù)。輸入“?；韬睢边@個(gè)關(guān)鍵詞，最后得出的結(jié)果是：數(shù)據(jù)庫中涉及?；韬畹乃阉鞔螖?shù)有將近四百萬次之多。然后，筆者為了了解?；韬钅垢鞔笮侣剤?bào)道重點(diǎn)的具體流量情況，專門選取了?；韬钅柜R蹄金、漢廢帝劉賀、最早的火鍋、孔子漆屏風(fēng)、海昏侯墓黃金等關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索：其中，?；韬钅柜R蹄金為190萬、漢廢帝劉賀的相關(guān)結(jié)果為28萬、最早的火鍋為101萬次、孔子漆屏風(fēng)僅為3890次。

我們將通過搜索其它熱門關(guān)鍵詞進(jìn)行新聞報(bào)道密度的比較。首先，搜索的范圍還是在百度搜索引擎之中，搜索條件限定為“關(guān)鍵詞位于全文中”，搜索得到“?；韬钅埂钡男侣剤?bào)道有39萬篇，搜索得到“曹操墓”的搜索結(jié)果有7620篇，“石渠寶笈展”有1980篇。我們再進(jìn)一步把?；韬钅沟纳弦患壐拍睢翱脊拧弊鳛闄z索對象，也僅僅得到了31萬篇報(bào)道。而最近被炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的政策熱點(diǎn)’限購房政策’的新聞報(bào)道也僅為17萬篇。

通過對以上數(shù)據(jù)的分析，我們可以得出以下結(jié)論：

第一，?；韬钅剐侣剤?bào)道的集中程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于文博界的其它新聞事件。比如曹操墓和石渠寶笈都是前期很火的文博行業(yè)新聞事件，但是它們的報(bào)道流量卻連一萬都不到，但是“?；韬钅埂钡男侣剤?bào)道卻有驚人的39萬篇。

第二，?；韬钅剐侣剤?bào)道的集中程度甚至可以比肩全國性的政策熱點(diǎn)。“限購房政策”是一項(xiàng)關(guān)乎全社會公眾利益的公共性民生新聞事件，其關(guān)注程度可想而知。但是“?；韬钅埂眳s能超過這個(gè)政策熱點(diǎn)，足可以說明?；韬钅故录耆心芰Q身輿論場上的社會熱點(diǎn)事件。

第三，公眾在海昏侯墓報(bào)道中對于金器的熱情遠(yuǎn)勝于其它。在?；韬钭指拍铌P(guān)鍵詞的搜索中，海昏侯墓馬蹄金為190萬、漢廢帝劉賀的相關(guān)結(jié)果為28萬、最早的火鍋為101萬次、孔子漆屏風(fēng)為3890次。在拜金主義的浪潮之下，社會公眾對于黃金的熱情都蓋過了墓主人自身的傳奇人生的社會現(xiàn)象確實(shí)值得我們深思。

三、?；韬钅剐侣劙l(fā)掘的現(xiàn)實(shí)啟示

南昌海昏侯墓的發(fā)掘不僅是一場世界遺產(chǎn)級的文保行動，更是一場各大新聞媒體的“大會師”。各級各類媒體的新聞記者齊聚豫章，有的在考古現(xiàn)場周圍的賓館安營扎寨，有的與考古工作者同吃同住，一起用新聞講述著這段“過去的故事”。

在這場新聞追逐中，?；韬钅箍脊艌F(tuán)隊(duì)以其嚴(yán)格的新聞機(jī)制、穩(wěn)健的新聞把關(guān)能力應(yīng)對媒體。雖然媒體蜂擁而至，但是考古發(fā)掘機(jī)構(gòu)并沒有口不擇言，反而是在該沉得住氣的時(shí)候越發(fā)穩(wěn)健。

在南昌?；韬钅沟男侣剤?bào)道中，考古團(tuán)隊(duì)為了保證新聞的客觀真實(shí)，可謂是慎之又慎。蓋棺定論的結(jié)論都是一直等到2016年2月末開完學(xué)術(shù)研討會才正式確定。而新聞源的把控更是一直嚴(yán)守到了2016年3月2日在北京舉行新聞會上。

確定墓主身份的關(guān)鍵證據(jù)“劉賀”印章早在2016年之前就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了，但為了確保萬無一失，還是一直等到了2016年2月末_完學(xué)術(shù)研討會才正式確定墓主身份。另外，其實(shí)南昌?；韬钅沟陌l(fā)掘工作早在2011年業(yè)已開始，但是領(lǐng)隊(duì)楊軍等人把所有新聞線索都保留起來，等到2015年主棺發(fā)掘的時(shí)候一起公布，從而保證了海昏侯墓每天都有新聞曝光點(diǎn)，增加了公眾對于南昌?；韬钅沟恼J(rèn)知。

有效的宣傳手段使這次考古發(fā)掘通過新聞媒體之手成了一場公眾“追劇”的典型報(bào)道，并對日后深入挖掘“考古IP鏈”下的相關(guān)新聞報(bào)道產(chǎn)生了以下幾點(diǎn)借鑒意義。

首先，公眾考古新聞發(fā)掘要實(shí)現(xiàn)學(xué)科融合。正是由于對于新聞的穩(wěn)健把控，才使得南昌?；韬钅沟膱?bào)道密度如此集中。同時(shí)，由于考古學(xué)界與新聞業(yè)界存在的學(xué)科隔閡，記者因缺乏考古知識對某些新聞線索產(chǎn)生誤讀、考古學(xué)者因不熟悉新聞采寫流程而惹出鬧劇的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。因而，從事公眾考古新聞報(bào)道報(bào)道之時(shí)，將考古學(xué)知識和新聞學(xué)科理論進(jìn)行整合顯得很有必要。

其次，公眾考古新聞發(fā)掘要客觀真實(shí)。真實(shí)是新聞的生命，記者的職責(zé)就是客觀地把新近發(fā)生之事實(shí)傳播給公眾。公眾考古新聞涉及到的是我們祖先的文化信息，在公眾考古新聞報(bào)道中做到客觀真實(shí)，既是對先人的崇敬，更是對于歷史的尊重。?；韬钅怪袊?yán)格的新聞制度正是遵循該原則的具體體現(xiàn)。

最后，公眾考古新聞發(fā)掘要以人為本。張忠培先生曾經(jīng)說過：“考古工作者就是以物論史，透物見人?！边@句話在新聞界中同樣適用。一個(gè)完整的故事必定要具備新聞六要素，也就是“5W1H”，即：誰（Who）、何時(shí)（When）、何地（Where）、何事（What）、為何（Why）、過程如何（How）。而在這“5W1H”中，誰（Who）顯得尤為重要。因此在?；韬钅沟膱?bào)道中，“劉賀”一直是新聞媒體競相追逐的熱詞。畢竟，沒有人物，就沒有筆尖的那一抹厚重，也不會有新聞價(jià)值的深度。

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[9]徐長青：《南昌西漢?；韬钅沟暮呈纼r(jià)值》，《江西日報(bào)》2016-1-22-C02

篇6

錢幣，在考古學(xué)研究中起著十分重要的作用，但不論是考古學(xué)界還是錢幣學(xué)界，對出土錢幣在考古學(xué)研究中的作用研究都不多，尚無專文論及。出土錢幣在考古學(xué)研究中的作用甚多，但筆者認(rèn)為主要在于以下幾個(gè)方面.。

一、出土錢幣在考古斷代中的作用

考古學(xué)斷代的方法在史前和歷史時(shí)期是不同的。歷史時(shí)期考古學(xué)斷代方法，除各時(shí)期考古通用之類型學(xué)、地層學(xué)外，還特別注重文字材料，如簡牘、銘文、碑志等等。在我國，錢幣用于考古斷代，僅適用于歷史時(shí)期。歷史上的錢幣均有各自的時(shí)代特征，這是利用錢幣進(jìn)行斷代的理論前提。宋代以前，有布幣、刀幣、半兩、五銖、開元通寶等錢幣，一般無年號，但各種錢幣的行用均有時(shí)間范圍。如布幣、刀幣行用于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，蟻鼻錢行用于戰(zhàn)國時(shí)期，半兩錢行用于戰(zhàn)國中晚期至西漢時(shí)期。上述錢幣又可分為不同的類別，均各有其行用時(shí)間。如“八銖半兩”為高后二年(公元前186年)所鑄，“四銖半兩”為漢文帝前元五年(前175年)所鑄。其他如貨泉、大泉五十等新莽錢幣、蜀漢直百五銖、南朝宋孝建、景和等錢幣，均有較明確的行用時(shí)間，不必一一列舉。五銖錢，始鑄于西漢武帝元狩五年(前118年)，廢止于唐高祖武德四年(621年)。是中國古代行用時(shí)間最長的貨幣，歷時(shí)七百多年，被譽(yù)為“長壽錢”。經(jīng)學(xué)界各代達(dá)人的努力，五銖錢的斷代研究已經(jīng)取得豐碩成果。其中尤值一提的是蔣若是先生《洛陽燒溝漢墓》一書。蔣氏利用大量的漢墓材料，結(jié)合文獻(xiàn)記載將漢代五銖錢分成五型。雖然其中某些細(xì)節(jié)尚可商榷，但其基本結(jié)論經(jīng)半世紀(jì)的考驗(yàn)，仍無大謬，受到學(xué)界的高度贊揚(yáng)。在撰成《洛陽燒溝漢墓》幾十年后蔣先生又完成《秦漢錢幣研究一書，該書集蔣先生幾十年研究秦漢錢幣的心得，有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。此外，北京大學(xué)吳榮曾先生撰有《五銖錢與墓葬斷代》一文，對磨郭錢、五銖小錢的斷代進(jìn)行了深入研究，頗有說服力。今日，兩漢五銖的斷代已經(jīng)不存在較大問題。魏晉南北朝時(shí)期社會動蕩、政權(quán)更迭頻繁、地方政權(quán)并立，因此，貨幣的發(fā)行混亂不堪，多數(shù)貨幣行用不久即頒行新幣人們可能認(rèn)為，這個(gè)時(shí)期幣制如此混亂，斷代研究可能會很難，其實(shí)恰好相反。原因很簡單，每種錢幣行用的時(shí)間不長，正好更準(zhǔn)確的表明了該錢幣的所屬時(shí)間。如梁四柱五銖，錢面上下各有二星，頗具特征。又如南朝宋文帝鑄重達(dá)八銖之五銖錢，世稱“當(dāng)兩五銖”。這些錢幣的時(shí)代特征明顯，于斷代十分有利。隋五銖?fù)夤貙?、錢色泛白、“五”字旁有一豎，特征鮮明，易于判別，且行用時(shí)間較短，故斷代價(jià)值較高?！伴_元通寶”錢也是一種長壽錢，始鑄于唐武德四年(621年)，一直作為主幣沿用至五代十國時(shí)期甚至清代農(nóng)民政權(quán)也曾鑄行此錢。唐、五代所行“開元通寶”品種達(dá)數(shù)十種，其區(qū)別主要體現(xiàn)在字形變化上。目前學(xué)術(shù)界已能大致區(qū)別出不同時(shí)代之“開元通寶”。

宋代以來，年號錢盛行，往往每次改年號，都要發(fā)行新的年號錢，此已為學(xué)界常識，不必多言。年號錢的發(fā)行為考古斷代提供了極大的方便，使斷代能更為精確。僅舉一例：廣西賀州博物館2002年在對臨賀故城進(jìn)行維修時(shí)，發(fā)現(xiàn)一座出土“元豐通寶”的墓葬打破紅色磚墻的情況，從而判斷出紅色墻磚的時(shí)代在北宋元豐年間以前。后來再結(jié)合文獻(xiàn)記載的時(shí)期曾對城墻進(jìn)行過較大工程的情況推測該段城墻為南漢所修。這樣的例子在考古工作中屢見不鮮，不再贅述。

綜上所述，出土錢幣為歷史時(shí)期考古斷代帶來了極大便利，成為考古學(xué)斷代研究中不可或缺的重要手段。

二、利用出土錢幣進(jìn)行考古斷代時(shí)的注意事項(xiàng)

雖然利用出土錢幣進(jìn)行考古斷代作用巨大，但在具體操作時(shí)有一些注意事項(xiàng)，否則可能得出錯(cuò)誤結(jié)論。第一要注意的是晚期地層、遺跡、墓葬等單位出土早期錢幣的情況。從理論上看，晚期單位(地層遺跡、墓葬等)可以包含早期遺物，而早期單位不可能包含晚期遺物。因此，在晚期單位出土早期錢幣的情況是不奇怪的，也是常見的。第二要注意的是錢幣的行用時(shí)間下限。一種錢幣的頒行時(shí)間是其行用時(shí)間的上限，這是大家都知道的。但其時(shí)代下限卻難以確定，因?yàn)轭C行新幣后原來的錢幣并沒有立即退出歷史舞臺，而是與新幣共同流通，有時(shí)流通時(shí)間還甚長，這在五銖、開元通寶等長壽錢身上體現(xiàn)特別明顯。筆者在研究三峽地區(qū)秦漢墓時(shí)發(fā)現(xiàn)：秦半兩、漢初榆莢半兩、文帝四銖半兩等半兩錢均沿用至西漢中期，武帝五銖沿用至東漢中期，昭宣五銖沿用至東漢晚期。出人意料的是，新莽的貨泉和大泉五十也有沿用至東漢晚期的情況。管維良先生曾對魏晉南北朝時(shí)期四十批墓葬和窖藏中的出土的錢幣進(jìn)行分析統(tǒng)計(jì)。結(jié)果如下：三國吳的六批材料中漢五銖錢在所有出土錢幣中所占比例最低為33％，最高為100％，絕大多數(shù)時(shí)候?yàn)?0％以上。兩晉的十六批材料中有十四批出土漢五銖，所占比例最少為33％，最高為100％，有7批。絕大多數(shù)為90％以上。南朝5例，分別為100％、8％、100％、95％以上、66％。北齊6例，僅一例出土錢幣3枚，其中漢五銖2枚。值得一提的是上述統(tǒng)計(jì)中，出土錢幣較多墓葬中漢五銖的數(shù)量均在90％以上，可見，當(dāng)時(shí)流通的主要貨幣應(yīng)該是漢五銖，只是到北齊前后，漢代五銖才逐漸退出歷史舞臺。筆者認(rèn)為，各種錢幣的實(shí)際行用時(shí)間是一個(gè)值得研究的重要課題。在上面兩種情況下，如果僅僅依靠錢幣進(jìn)行斷代就有可能會拔高時(shí)代，造成斷代失誤。為此，須堅(jiān)持兩個(gè)原則：其一，在出土不同時(shí)代錢幣的情況下，應(yīng)以時(shí)代最晚材料作為斷代標(biāo)準(zhǔn)；其二，錢幣材料要與其他材料，如地層關(guān)系、墓葬形制、器物、碑志、銘文等等結(jié)合分析。須知，錢幣材料僅是斷代的一個(gè)手段，不是唯一的手段，我們既要重視出土錢幣在考古斷代中的作用，但又不能過分夸大。

三、研究社會現(xiàn)實(shí)

錢幣作為一種特殊的商品，是財(cái)富的象征。在中國古代“事死如事生，事亡如事存”的觀念支下，不管高下貧富，人們都要往墓中放置一些錢幣，這些錢幣有的是流通的實(shí)用幣，也有的是非流通的冥幣。從隨葬錢幣的情況可以窺探當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)實(shí)，如社會盛衰、貧富分化、喪葬意識等等。

錢幣是社會盛衰的一面鏡子，但利用出土錢幣進(jìn)行社會盛衰研究，需要較多地依賴歷史文獻(xiàn)、社會背景來進(jìn)行研究。因此，本文不打算在這方面多作論述。

墓葬中隨葬錢幣的多少可以反映社會上貧富分化的程度。以三峽地區(qū)秦漢墓為例，西漢早期的11座墓葬中，其中2座沒有出土任何錢幣，其余9座分別出土5枚、6枚、16枚、58枚、63枚、80枚、87枚、113枚、173枚，共5l4枚，這11座墓平均每座約47枚。西漢武昭時(shí)期墓葬共27座，其中沒有出土任何錢幣的有9座，出土情況不詳?shù)挠?座，除此以外的15座墓葬，出土錢幣最少的是2枚，最多的是1042枚，總數(shù)約2200枚，除去不詳?shù)?座，其余44座平均約50枚。從上述數(shù)據(jù)看，各墓之間存在嚴(yán)重的不平衡，最少的連1枚錢幣也沒有，最多的達(dá)到上千枚。據(jù)研究，出土1000余枚錢幣的墓葬可能是郡守一級官員或其家人的墓葬。雖然由于保存狀況的不同，有的墓葬出土錢幣數(shù)與實(shí)際隨葬數(shù)有一定差距，但由于納人統(tǒng)計(jì)的墓葬數(shù)量較多，上述結(jié)論應(yīng)當(dāng)還是可信的。

為顯示孝道，加上相信人死后還會在另一個(gè)世界生活，仍然需要人世間的一切，因此，古人們往往不惜花費(fèi)巨資，為死去的親人打造一個(gè)類似于生前的世界，即所謂“大象其生以送其死”、“事死如事生，事亡如事存”。漢代是一個(gè)崇尚厚葬的時(shí)代。西漢時(shí)期的《鹽鐵論》“散不足”篇有云：“古者，不封不樹，反虞祭于寢，無壇宇之居，廟堂之位。及其后，則封之，庶人之墳半仞，其高可隱。今富者積土成山，列樹成林，臺榭連閣，集觀增樓。中者祠堂屏閣，垣闕罘恩?！睍r(shí)人王符也指出：“今京師貴戚，郡縣豪家，生不極養(yǎng)，死乃崇喪。或至刻金鏤玉，橘梓梗楠，良田造塋，黃壤致藏，多埋珍寶，偶人車馬。造起大冢，廣種松柏，廬舍祠堂，崇侈上僭”¨。

一個(gè)墓葬是否厚葬，可通過陵墓大小、隨葬品多寡精粗等方面體現(xiàn)。錢幣是非常重要的一種隨葬品，也是體現(xiàn)是否厚葬的一面窗口。以洛陽燒溝漢墓為例。該墓地的墓葬全為中小型墓，即便如此，225座墓葬共出土錢幣11265枚，平均每墓出土錢幣約50枚¨。當(dāng)然，這只是考古出土的，如考慮到歷史上被盜和自然破壞，其數(shù)目將更大。為讓讀者對50枚錢有個(gè)明晰的印象，我們可以簡單地看看當(dāng)時(shí)人們的賦稅和生活狀況。西漢的人頭稅分算賦和口賦兩種，前者課于成年人，后者是未成年人。算賦在西漢多時(shí)每人120錢，少時(shí)為40錢，口賦為23錢。東漢時(shí)繼承了西漢的算賦和口賦。因此，50錢相當(dāng)于算賦的41．7%-125％，相當(dāng)于口賦的2倍多。這個(gè)數(shù)據(jù)應(yīng)該說是比較多的。

我們再看看當(dāng)時(shí)人們在算賦和口賦下的生活狀況。《漢書貢禹傳》云：“武帝征伐四夷，重賦于民。民產(chǎn)子三歲，則出口錢，故民困重，至于生子輒殺?！辟x稅的沉重，引起了人民的赤貧化，進(jìn)而導(dǎo)致社會極大動蕩。每座墓葬同樣平均出土50枚錢幣的三峽地區(qū)情況又是如何呢?東漢晚期三峽地區(qū)流行一首謠諺：“狗吠何喧喧，有吏來在門。披衣出門應(yīng)，府記欲得錢。語窮乞請期，吏怒反見尤。旋步顧家中，家中無可與。思往鄰家貸，鄰人已言匱。錢錢何難得，令我獨(dú)憔悴?！痹诨钊松钌星胰绱死ьD的情況下，人們還情愿拿出這么多的錢幣來為死人隨葬，可見厚葬風(fēng)氣之盛。

四、研究經(jīng)濟(jì)文化交流

中國在歷史上多數(shù)時(shí)間都是世界最強(qiáng)大的國家之一，中外經(jīng)濟(jì)文化交流從未中斷。錢幣作為支付、貯藏的手段，是貿(mào)易時(shí)不可或缺之物。因此在中國境內(nèi)出土了不少外國錢幣，如波斯薩珊朝銀幣、東羅馬和阿拉伯的金幣以及日本錢幣等等，在國外也出土過不少我國古錢幣，尤其是唐宋以來的錢幣。散布于世界各地的異國錢幣是中外經(jīng)濟(jì)文化交流的有力見證。出土的異國錢幣是研究古代中外經(jīng)濟(jì)文化交流的一種有效手段。學(xué)術(shù)界很早就開始了這方面的研究，成果也較豐碩。如夏鼐先生在上世紀(jì)50～70年表了一系列文章，收集統(tǒng)計(jì)了當(dāng)時(shí)出土和收藏的波斯薩珊朝銀幣、阿拉伯金幣、東羅馬金幣等，并對其背景進(jìn)行了探討。近年來，康柳碩先生《中國境內(nèi)出土發(fā)現(xiàn)的拜占庭金幣綜述》《從中國境內(nèi)出土發(fā)現(xiàn)的古代外國錢幣看絲綢之路上東西方錢幣文化的交流與融合》和羅豐先生的《中國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的東羅馬金幣》等文章也是這方面研究的代表作。前幾年出版的戴建兵、王曉嵐《中外貨幣文化交流研究》是這方面研究的一本專著。

國外學(xué)者也有不少研究文章，如法國F蒂埃里c莫里森的《簡述在中國發(fā)現(xiàn)的拜占庭金幣及其仿制品》等。

根據(jù)目前的考古發(fā)現(xiàn)和研究，上述外國錢幣在新疆出土最多，這跟文獻(xiàn)記載相符合?！端鍟肪?4“食貨志”記載：“河西諸郡，或用西域金銀之錢，而官不禁”。從新疆到關(guān)中的絲綢之路沿線均有外國錢幣發(fā)現(xiàn)，甚至在洛陽也有部分出土。據(jù)夏鼐先生統(tǒng)計(jì)，薩珊朝銀幣在中國已經(jīng)出土2000枚以上，分屬十幾位王在位時(shí)期，時(shí)間跨度從4世紀(jì)至8世紀(jì)。在國外也有不少中國錢幣出土，如日本就曾大量出土中國的五銖錢、貨泉以及后代的歷朝錢幣。有的地方出土數(shù)量很大，如寶冢市堂坂遺址出土了10萬多枚，而山口市大內(nèi)遺址出土的則有250公斤。另外在越南、朝鮮等地也曾出土過中國的古錢幣，散見于國內(nèi)外的報(bào)道中，此不贅述。利用出土的異國錢幣固然是研究中外經(jīng)濟(jì)文化交流的重要手段，但并非唯一手段。筆者認(rèn)為，中外古代由于受他國影響而鑄造出的錢幣也是重要的研究對象。例如，古代中國的周邊國家，如朝鮮、日本、越南、泰國等國在歷史上都曾仿照中國鑄造圓形方孔錢。如日本曾仿鑄南唐的“唐國通寶”“至道元寶”越南曾仿鑄“開元通寶”“元占通寶”“天禧通寶”“至道元寶”“元符通寶”等等。此外，在絲綢之路沿線如新疆、中亞等地出土的一些錢幣帶有明顯的東西方貨幣文化交融的特點(diǎn)。如：古于闐國鑄造的漢二體錢(俗稱“和田馬錢”)、古龜茲國鑄造的漢龜二體錢、回鶻錢、察合臺錢幣等都屬此類。

中外經(jīng)濟(jì)文化交流的研究是近年來的一個(gè)學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，中國境內(nèi)出土的外國錢幣、國外出土的中國錢幣以及能體現(xiàn)相互之間貨幣文化交流的錢幣材料都是有力的歷史見證，對它們的深入研究，必將推進(jìn)中外經(jīng)濟(jì)文化交流研究的進(jìn)一步發(fā)展。

中國古錢幣研究正方興未艾，越來越走向深入，與考古學(xué)的結(jié)合也日益緊密。

參考文獻(xiàn)：

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筆者于1993年發(fā)表的《北京地區(qū)農(nóng)業(yè)起源初探》一文中，曾指出北京平谷縣上宅新石器中期遺址，表明當(dāng)時(shí)社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)已處于原始農(nóng)業(yè)比較發(fā)展的時(shí)期。筆者認(rèn)為北京地區(qū)原始農(nóng)業(yè)的萌芽時(shí)期大約可以追溯到新石器早期末段或中期初段，即距今8000年左右。因?yàn)楣艢夂虻难芯勘砻鳎本┑貐^(qū)距今10000年至8000年的氣候比今日略為低濕；自距今8000年以后復(fù)轉(zhuǎn)為溫暖(3)。國際農(nóng)業(yè)考古學(xué)的研究成果表明，原始農(nóng)業(yè)起源的一種重要類型是由于環(huán)境的強(qiáng)烈變化而形成嚴(yán)酷生活環(huán)境對古人類的壓力。就北京地區(qū)而言，距今8000年以前的低濕氣候迫使古人類不得不去嘗試種植；距今8000年以后的溫暖氣候又為這種嘗試的成功創(chuàng)造了良好的自然條件。這種情況和中美洲高地和南美洲安第斯地區(qū)的原始農(nóng)業(yè)起源的類型比較相似(4)。嗣后，筆者于1998年出版的《北京農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)史》一書中又進(jìn)一步更為詳盡地闡述了筆者的觀點(diǎn)，認(rèn)為北京地區(qū)原始農(nóng)業(yè)萌芽時(shí)期大概可以追溯到新石器早期末段或中期早段，即距今8000年以前，而其最初出現(xiàn)，大約在距今10000年-8000年前的氣候劇變期間。筆者的以上推斷和轉(zhuǎn)年遺址的發(fā)現(xiàn)不謀而合。超級秘書網(wǎng)

轉(zhuǎn)年遺址的出土石器中最引起筆者注意的是"石容器殘片"。眾所周知，陶器的生產(chǎn)是和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展聯(lián)系在一起的，一般是先有了原始農(nóng)業(yè)，然后才有了陶器。這已是史學(xué)界常識性的觀點(diǎn)。但是，正如青銅器是脫胎于陶器一樣，陶器又是從何而來的呢?照道理推測，顯然應(yīng)是從石器生產(chǎn)中脫胎而來，但是迄今為止，所見的出土石器多為砍砸器和刮削器，絕少見到與陶器類型近似的容器。在北方地區(qū)，河北易縣和遷西縣曾發(fā)現(xiàn)出土石容器的新石器時(shí)代遺址，但年代比轉(zhuǎn)年遺址要晚2000年左右，且共存的陶器也呈現(xiàn)出較高的制造水平(6)。顯然這兩處遺址所處的時(shí)代應(yīng)是陶器制造技術(shù)已經(jīng)比較成熟即晚于原始農(nóng)業(yè)剛剛產(chǎn)生的新石器早期。只不過大約由于地理環(huán)境的原因，如比較容易取得硬度較低的石材料，從而陶器制作雖然盛行但石容器還處于殘留階段。轉(zhuǎn)年遺址中石容器殘片不但和制作技術(shù)原始的陶器共存，而且作為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)象征的石磨棒、石磨盤也和大量作為狩獵經(jīng)濟(jì)象征的細(xì)石器共存，這就充分表明了其原始性。其實(shí)，大家之所以認(rèn)為石磨棒、石磨盤是農(nóng)業(yè)加工工具，那是因?yàn)檫@兩種石器經(jīng)常和原始農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)特征十分明顯的陶器、石鐮等農(nóng)業(yè)工具一同出土的緣故。筆者認(rèn)為，在原始農(nóng)業(yè)剛剛發(fā)源的時(shí)期乃至在此以前，石磨盤、磨棒應(yīng)該是采集經(jīng)濟(jì)中加工草籽一類野生食物的工具，只不過在原始農(nóng)業(yè)產(chǎn)生以后由于加工的材料變?yōu)楣任铮@才成為農(nóng)業(yè)加工工具。也就是說，筆者認(rèn)為在原始農(nóng)業(yè)起源的時(shí)期并沒有專門的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具或加工工具，甚至沒有專門煮食的用具。石斧既可以用來狩獵也可以用來墾荒，早期的石鐮?wèi)?yīng)當(dāng)和狩獵經(jīng)濟(jì)中的刮削器有某種關(guān)系。原始農(nóng)業(yè)起源時(shí)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具應(yīng)該同時(shí)也是狩獵和采集工具，只是在原始農(nóng)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展以后它們才轉(zhuǎn)化為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，并在以后的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動中根據(jù)需要使器形加以改進(jìn)，從而使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的種類更加豐富。舉例來說，中國早期的刀幣和布幣的造型是刀和耒耜，這說明在中國商品交換的起源時(shí)期作為價(jià)值體現(xiàn)的一般等價(jià)物是武器和農(nóng)具。銅制的刀幣、布幣是脫胎于實(shí)物武器和農(nóng)具而來。當(dāng)然，這是商業(yè)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)十分成熟的時(shí)期的事情。至于圜錢則是更以后的事情，器型已經(jīng)抽象化，完全洗脫了武器和農(nóng)具的痕跡。過去人們一般認(rèn)為在出現(xiàn)陶器以前古人類只能燒或烤食肉類或果類，石制容器的發(fā)現(xiàn)證明這種看法有些失之片面。實(shí)際的情況是在出現(xiàn)陶器以前古人類已經(jīng)能夠制造石容器煮食物品。在原始農(nóng)業(yè)產(chǎn)生以后，這些石容器又和部分狩獵、采集加工工具如石斧、石磨棒、磨盤一樣，轉(zhuǎn)變?yōu)樽畛踔笫侈r(nóng)產(chǎn)品的炊具。隨著原始農(nóng)業(yè)的進(jìn)步，古人類對石容器的需求越來越大，各種特殊要求(如蒸食)也越來越多，由此產(chǎn)生了用粘土仿造石容器燒制而成的簡陋的原始陶器。轉(zhuǎn)年遺址中出土的原始陶器，不但制造技術(shù)簡單，屬于手捏制一次成型，質(zhì)量低劣，而且用料也不知篩選，其中夾有大量砂粒和貝殼且顆粒粗大。個(gè)別陶片中夾的大砂粒幾乎與陶片厚度相等。這些情況為筆者的以上判斷提供了證據(jù)。綜上所述，筆者認(rèn)為北京懷柔縣轉(zhuǎn)年新石器早期遺址的發(fā)現(xiàn)對北京地區(qū)的農(nóng)業(yè)考古有以下幾點(diǎn)意義：(1)轉(zhuǎn)年遺址出土物體現(xiàn)出原始農(nóng)業(yè)、狩獵、采集幾種文化共存的特征可以確定北京地區(qū)原始農(nóng)業(yè)起源于距今10000年以前。石容器則是由狩獵、采集向以原始陶器為代表的原始農(nóng)業(yè)過渡的器物。石容器是陶器的祖型。(2)轉(zhuǎn)年遺址位于北京北部山間盆地中白河二級階地。這似乎也可以證明筆者過去對北京原始農(nóng)業(yè)發(fā)展的一個(gè)推斷：即北京地區(qū)原始農(nóng)業(yè)是在山區(qū)發(fā)源并進(jìn)一步向山前丘陵地帶和山前平原臺地發(fā)展，進(jìn)而移徙到平原地區(qū)的發(fā)展軌跡。

注釋：

(1)周國興等：《北京東胡林村的新石器時(shí)代墓葬》，《考古》1992年第6期。

(2)(6)郁金城等：《北京轉(zhuǎn)年新石器時(shí)代早期遺址的發(fā)現(xiàn)》，《北京文博》1998年第3期。

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[中圖分類號]K879.49 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）16-0011-02

一、甘肅巖畫研究概況

無論是過去還是現(xiàn)在，對原始藝術(shù)的研究都是一個(gè)任重道遠(yuǎn)的課題。原始巖畫是一門既顯幼稚又顯成熟的藝術(shù)，它的魅力也在于此。對它的研究不但可以使我們理解原始藝術(shù)的特殊形態(tài)與特殊規(guī)律，而且還可以使我們理解當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作與審美意識的內(nèi)在聯(lián)系。也正因如此，它具有不可重復(fù)、不可替代的審美價(jià)值。

雖然甘肅省對原始藝術(shù)的研究是多方面的，態(tài)度也是積極的，但是我們要認(rèn)識到巖畫研究情況不容樂觀，要認(rèn)識到與其他省份的成果差距還很大。

對于甘肅巖畫，如果僅從數(shù)據(jù)測定、斷代和簡單分類等角度去研究是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這種研究終究無法探尋其文化內(nèi)涵和精神特征。我們的研究如果僅僅局限在考古學(xué)領(lǐng)域，也無法復(fù)現(xiàn)原始藝術(shù)的光輝和人類早期的精神內(nèi)涵。我們需要加強(qiáng)田野考察能力、對材料細(xì)致入微的觀察能力、對理論的抽繹能力，孜孜不倦地對資料進(jìn)行考證和分析。正如弗雷澤所說：“我確信，一切理論都是暫時(shí)的，唯有事實(shí)的總匯才具有永久的價(jià)值，因此，在我的種種理論由于喪失了用處，而和那些習(xí)俗和信仰一樣承受廢止的命運(yùn)的時(shí)候，我的書，作為一部古代習(xí)俗和信仰的集錄，會依然保留其效益?！雹賹τ诟拭C巖畫的研究必須基于圖像造型，通過甘肅省的民俗、社會結(jié)構(gòu)、宗教體系、巫術(shù)等各種文化儀式，去探尋其生命活動的深層意義。仔細(xì)分析每個(gè)地區(qū)都有自己獨(dú)特的研究方法和獨(dú)特的理論體系，每位巖畫專家都有自己獨(dú)到的見解。所以，甘肅省巖畫的研究也應(yīng)因地制宜，根據(jù)其獨(dú)特的地理環(huán)境建立一套自己獨(dú)有的理論體系。這不僅需要大量的原始資料，還需要獨(dú)到的研究方式、方法。原始資料的積累需要巖畫高清照片數(shù)據(jù)庫的建立，其中還包括每張巖畫圖像摹本數(shù)據(jù)庫的確認(rèn)。這對于甘肅省的研究人員來說，確實(shí)是一項(xiàng)浩大的工程。因?yàn)楦拭C省巖畫分布地較分散，數(shù)量較大，情況較為復(fù)雜，會面臨很多這樣那樣的問題。所以，我們還需付出更大的努力?！皩τ谠妓囆g(shù)的研究現(xiàn)在已進(jìn)入到一些復(fù)雜的理論框架中……對于原始社會、原始藝術(shù)家的目的、意圖的研究和解釋，已引起人們強(qiáng)烈的興趣。而且，不斷變化的研究態(tài)度、方法及技術(shù)手段都已使對原始藝術(shù)的研究從群體發(fā)展到對個(gè)別藝術(shù)家以及他的審美觀的研究?！雹谝簿褪钦f，對于甘肅省巖畫的研究必須持有自己獨(dú)特的研究方式、方法。細(xì)分全國其他省份的巖畫手法，我們不難發(fā)現(xiàn)每個(gè)省都有自己獨(dú)特的造型心理、形態(tài)、方法和規(guī)律。

二、甘肅巖畫研究方法

那么，如何研究甘肅省巖畫的構(gòu)成形式、造型形態(tài)，并以此探索原始人的創(chuàng)作心態(tài)和原始意識，就成為我們研究的重要環(huán)節(jié)。研究的具體方法有幾下幾種。

第一，圖像學(xué)方法。巖畫可以說是一門邊緣性學(xué)科，是美術(shù)學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。所以，從美術(shù)學(xué)圖像學(xué)的角度去分析甘肅省原始人的造型能力和造型規(guī)律是研究原始巖畫的一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)。從圖像學(xué)的方法出發(fā)可以發(fā)現(xiàn)甘肅省巖畫自身獨(dú)有的造型特點(diǎn)和創(chuàng)作手法，只有對巖畫本身的題材、內(nèi)容、形式、造型特點(diǎn)等進(jìn)行細(xì)致研究，才能顯現(xiàn)隱藏在圖像背后的審美內(nèi)涵和審美價(jià)值。

第二，考古學(xué)方法。歷史是研究原始藝術(shù)不可回避的一個(gè)問題，傳統(tǒng)研究都是用考古學(xué)方法來研究巖畫的。當(dāng)然，甘肅省巖畫研究也要構(gòu)筑于考古學(xué)文化基礎(chǔ)之上，通過大量的材料來證實(shí)原始藝術(shù)的審美價(jià)值。但是，我們一味地只使用考古學(xué)的研究方法，最終還是無法向世人澄清原始人的創(chuàng)作心理與原始藝術(shù)的精神形態(tài)。這種人類早期精神內(nèi)涵還是不能完全通過硬性的古文化來印證的。

第三，民族學(xué)方法。對于甘肅省原始人類審美意識和精神內(nèi)涵的研究還需借鑒民族學(xué)方法。我們要從繁雜的圖像中努力分辨出各地區(qū)巖畫造型形態(tài)的手法和特點(diǎn)，其方法就是將許多復(fù)雜現(xiàn)象反復(fù)做比較。正如格羅塞在他的《藝術(shù)起源》中所說：“藝術(shù)科學(xué)，和其他全靠觀察作基礎(chǔ)的科學(xué)所處地位一樣，一個(gè)簡單的現(xiàn)象只能全做很少的證明，甚至全不能說明什么，只有將許多不同的事實(shí)不禪厭煩地做一些比較研究，才能得到相當(dāng)?shù)恼胬??！雹蹖w納總結(jié)出來的要素放在甘肅省原始文化背景中去分析，只有結(jié)合甘肅省特殊的地理情況才能印證原始人的創(chuàng)造心理和審美精神內(nèi)涵，只有通過這種途徑才能確定一件原始藝術(shù)品的原始特征。

第四，心理學(xué)方法。對于原始人來說，無論創(chuàng)作手法怎么拙劣，也是他們的精神產(chǎn)物。那么，對于巖畫的研究不可避免地會運(yùn)用到人類心理學(xué)的方法和理論。原始巖畫所反映出的象征性需要結(jié)合心理學(xué)理論來分析，也正是這種象征性才使得原始巖畫具有了強(qiáng)烈的神秘感和豐富的精神內(nèi)涵。

第五，人類學(xué)方法。人類學(xué)方法是探究和研究原始造型藝術(shù)的文化內(nèi)涵及功能的重要方法之一。人類各種精神形式的發(fā)展有其明顯的一致性，以此構(gòu)成了人類精神的整體性質(zhì)和特征。在我們試圖確立原始造型藝術(shù)的文化內(nèi)涵和功能意義時(shí)，必須注意它曾置身于其中的人類精神的整體特征，注意在這一整體特征之下的各類精神形式的具體內(nèi)容，然后探尋造型藝術(shù)所發(fā)生的復(fù)雜關(guān)系。

因此，我們要對紛繁復(fù)雜的原始資料進(jìn)行全方位研究，以獨(dú)特的方法演繹出蘊(yùn)藏在原始藝術(shù)中的精神內(nèi)涵。

甘肅巖畫是一種不可再生的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但現(xiàn)在已經(jīng)遭到嚴(yán)重破壞，所以，對甘肅巖畫進(jìn)行搶救性研究具有重要意義。目前，甘肅還沒有專業(yè)的高層次巖畫研究團(tuán)隊(duì)，也沒有專門的機(jī)構(gòu)，巖畫保護(hù)也做得不太好，一些地方的巖畫已經(jīng)遭到嚴(yán)重破壞，這是一件令人痛心的事。例如甘肅靖遠(yuǎn)吳家川千年巖畫受風(fēng)吹雨蝕和人為破壞嚴(yán)重，正在以驚人的速度消失，亟待加強(qiáng)保護(hù)。從最初發(fā)現(xiàn)到現(xiàn)在的20多年，這里的巖畫已經(jīng)面目全非，原來清晰的圖像已經(jīng)變得十分模糊，甚至一些好事者在巖畫周圍刻畫了他們自己的“杰作”。還有嘉峪關(guān)黑山峽的崖壁上，分布著自戰(zhàn)國至明代的黑山摩崖淺石刻巖畫，共計(jì)150多幅。1981年，這些巖畫被列為省級文物保護(hù)單位，但這些寶貝長期以來屢遭人為破壞，一些畫面或脫落或被盜割。除了人為破壞外，自然因素也對巖畫構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。但由于受技術(shù)和資金等因素限制，目前很難找到有效的保護(hù)方法?？梢哉f，在巖畫的保護(hù)與發(fā)展方面甘肅還是個(gè)空白。面對這樣棘手的問題，我們除了要參考學(xué)習(xí)其他省份的方法外，還要根據(jù)自身地理特點(diǎn)，研究出一套適合自己的辦法。

三、甘肅巖畫保護(hù)措施

甘肅巖畫究其破壞原因主要有兩種：自然風(fēng)化和人為破壞。針對這些破壞原因，可以采取以下保護(hù)措施。

第一，堅(jiān)持對自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。人類對自然環(huán)境的過度開發(fā)使得巖畫以前所未有的速度消失，這是我們最不愿看到的。應(yīng)加強(qiáng)巖畫周邊生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，改善周邊綠化環(huán)境，避免現(xiàn)代化的過度開發(fā)對巖畫造成的破壞。

第二，建立甘肅巖畫博物館。應(yīng)針對一些能夠被移走的巖畫建立博物館，在館內(nèi)模仿當(dāng)時(shí)巖畫存在地的現(xiàn)狀來放置巖畫，使它們重現(xiàn)田野里的原始情況，給學(xué)者的研究和參觀者提供最能接近它們原來表現(xiàn)形式的環(huán)境。在這個(gè)問題上，有些學(xué)者持不贊成態(tài)度，他們認(rèn)為巖畫一旦離開原始位置，再考察其創(chuàng)作年代、民族、生活地域等顯然就失去了意義。對于無法移動的除了在當(dāng)?shù)乇M量保護(hù)以外，還要在博物館內(nèi)陳設(shè)仿真品。另外，館內(nèi)應(yīng)有一套完整的巖畫圖像摹本數(shù)據(jù)庫，除了省內(nèi)所有巖畫的高清照片以外，還要利用一切可能技術(shù)取得巖畫圖像摹本。

第三，以各種形式向當(dāng)?shù)厝私榻B巖畫的重要性，讓他們樹立巖畫保護(hù)意識。人為的破壞是導(dǎo)致巖畫迅速消失的最主要原因，所以，首先要從思想上讓普通老百姓認(rèn)識到巖畫的重要性，才能真正起到保護(hù)的作用。特別是聯(lián)合當(dāng)?shù)氐慕逃龣C(jī)構(gòu)，通過學(xué)校以教學(xué)的方式宣傳巖畫的有關(guān)常識，讓孩子們從小就樹立保護(hù)巖畫的觀念。

第四，定期舉辦甘肅巖畫文化節(jié)。當(dāng)?shù)孛襟w應(yīng)該經(jīng)常向廣大受眾大量宣傳有關(guān)巖畫的情況，在居民心中形成一種強(qiáng)烈的保護(hù)意識，讓甘肅省居民為生活在一個(gè)巖畫大省而感到自豪。

第五，舉辦甘肅巖畫學(xué)術(shù)研討會。有關(guān)部門應(yīng)定期組織研究人員舉辦學(xué)術(shù)研討會，邀請外省學(xué)者來做講座，這樣一方面可以和其他省份及時(shí)交流，還可以督促甘肅省研究人員積極研究。

目前甘肅巖畫研究正處于暫時(shí)的低迷狀態(tài)，但有關(guān)的研究工作卻從沒停止，也有不少新的進(jìn)展，我們經(jīng)常還聽到有關(guān)甘肅省巖畫的報(bào)道，這些新進(jìn)展一定會為甘肅巖畫研究注入新的血液。

[注 釋]

①弗雷澤：《金枝》，中國民間文藝出版社1987年版，第20頁。

②朱狄：《原始文化研究》，三聯(lián)書店1988年版，第420頁。

③格羅塞：《藝術(shù)的起源》，商務(wù)印書館1985年版，第20頁。

[參考文獻(xiàn)]

[1]陳兆復(fù).古代巖畫[M].北京：文物出版社，2002.

[2]陳兆復(fù).中國巖畫發(fā)現(xiàn)史[M].上海：上海人民出版社，1991.

篇9

我們許多人都懷揣著對文學(xué)的想象,進(jìn)入文學(xué)的殿堂,瞻仰文學(xué)展示給我們的境相。又有許多人為著這樣的夢想,進(jìn)而走近對文學(xué)的研究。抱著這樣理想的人大多心里都有一個(gè)關(guān)于“純文學(xué)”的夢想,我們都曾為張愛玲的那一個(gè)“蒼涼的手勢”而思緒纏繞;為沈從文的那一座“湘西神廟”而牽動我們文學(xué)的向往;錢鐘書的“圍城”也讓我們結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)體驗(yàn)了一把學(xué)者的幽默。晚近,個(gè)人化寫作為文學(xué)豎起私人空間,先鋒新寫實(shí)新歷史新生代……,接連著我們的文學(xué)想象。

我們一直以為文學(xué)有自己的“自性”,它思想的統(tǒng)一性與永恒本性永遠(yuǎn)不會隨時(shí)代的改變而改變。我們驕傲于我們每個(gè)人都各自有對文學(xué)的悟性,我們鐘情、品讀的文學(xué)想當(dāng)然的與眾不同。在我們的頭腦中一直都把“知識”與“思想”獨(dú)立于社會,唯有它們是遠(yuǎn)離“政治”與“歷史”的。我們以為“純文學(xué)”是我們一個(gè)不朽的夢,于是我們就用“純文學(xué)”構(gòu)起了我們的精神象牙塔。

李楊受?？隆爸R考古學(xué)”、“知識譜系學(xué)”的啟發(fā),來發(fā)現(xiàn)文學(xué)史寫作中的權(quán)利(即“現(xiàn)代性”)與知識的關(guān)系。他的發(fā)現(xiàn)讓我們震驚,顛覆了我們以往關(guān)于此的知識結(jié)構(gòu)。我們傳統(tǒng)的文學(xué)批評幾乎大部分的批評家都把“印象批評”作為一貫的批評原則,并視為我們批評的圭臬,但是李楊認(rèn)為這種“印象”已不是我們意識當(dāng)中的“印象”。這些“印象”同我們一貫自命自己的審美體驗(yàn)和個(gè)體的獨(dú)特個(gè)性一道,其實(shí)與我們的知識層壘與個(gè)人的經(jīng)歷有脫不了的干系。李楊幫我們完成了我們那副神秘負(fù)累的解構(gòu)。我們常常會遇到對你價(jià)值視野范圍外的知識的價(jià)值考量,經(jīng)常的一個(gè)感觸是,事后回想如果我們用正面眼光去看,也許會發(fā)現(xiàn)它們同樣獨(dú)閃異彩,這常常讓我們疑惑。這里知識考古學(xué)為我們提供了答案,“我們對文學(xué)的每一次詮釋都是試圖關(guān)閉一個(gè)有無窮無盡生產(chǎn)能力的源泉?！薄耙嬲膺@種沖突,唯一有效的方法就是將立場與信仰歷史化和知識化。”同樣我們也不應(yīng)該以價(jià)值論的方法界定“文學(xué)”,而應(yīng)該代之以歷史的方法考察“文學(xué)”,將“文學(xué)”置于特定的歷史語境中加以審視。我們有時(shí)也會疑惑經(jīng)典作品之所以成為“經(jīng)典”的原因?李楊告訴我們要做的是“去經(jīng)典化”,“本無所謂‘真正’偉大或‘真正’如何的文學(xué)。”“知識考古學(xué)”啟迪我們不要再糾纏于肯定或否定某種價(jià)值度量,去追尋現(xiàn)象背后的發(fā)生機(jī)制,這是其產(chǎn)生的意義。

篇10

牦牛是世界上生活在海拔最高處的哺乳動物，主要產(chǎn)于中國青藏高原海拔3000米以上地區(qū)。適應(yīng)高寒生態(tài)條件，耐粗、耐勞，善走陡坡險(xiǎn)路、雪山沼澤，能游渡江河激流，有“高原之舟”之稱?！瓣笈！痹谑芳袑懽黛概?、髦牛、氂牛，都是指生活在西南邊地的旄牛部落或地產(chǎn)牦牛?！妒酚?#8226;西南夷列傳》：“巴蜀民或竊出商賈，取其筰馬、僰僮、髦牛，以此巴蜀殷富。”《史記•貨殖列傳》“巴蜀亦沃野，南御滇僰，僰僮。西近邛筰，筰馬旄?！?，這里旄牛與髦牛同指特產(chǎn)之牦牛，特別注意的是筰馬牦牛是作為一起和僰僮對應(yīng)而言?！稘h書•地理志》載：“旄牛縣，鮮水出儌外，南入若水。若水亦出儌外，南至大筰入繩，過郡二，行千六百里。”劉琳注《常志》記牦?？h：“本旄牛夷之地，漢武帝開為縣?！边@里的旄牛指的是旄牛夷部落，與太史公著《西南夷列傳》時(shí)代約同。牦牛作為部落，學(xué)界有兩種不同的看法。其一，蒙默先生把羌、夷做不同族群以區(qū)別看待?！逗鬂h書•西羌傳》中記載的“氂（髦）牛種，越巂羌”和《后漢書•莋都夷傳》所載“旄牛，主徼外夷”〔10〕。另一觀點(diǎn)認(rèn)為：夷是泛稱，泛指西南古代少數(shù)族群①。故“氂（髦）牛種，越巂羌”和“旄牛，主徼外夷”，都是指生活在西南古代少數(shù)族群。在這一點(diǎn)上，筆者贊同夷是泛稱，可以不將“氂（髦）牛種，越巂羌”和“旄牛，主徼外夷”區(qū)別看待。牦牛作為西南古代少數(shù)族群也和地產(chǎn)牦牛有關(guān)，大致是牦牛部落是以放牧牦牛而著稱于世，所以也就以之命名族名。

（二）文獻(xiàn)上的筰與牦牛聯(lián)系

筰和牦牛的關(guān)系在古代文獻(xiàn)記載中也十分密切，《史記•西南夷列傳》所載：“南越破后，乃以邛都為越巂郡，筰都為沈黎郡，冉駹為汶山郡，廣漢西白馬為武都郡?！薄逗鬂h書•筰都夷傳》載：“元鼎六年，以（筰都）為沈黎郡。至天漢四年，并蜀為西部，置兩都尉：一居旄牛，主徼外夷；一居青衣，主漢人。”武帝元鼎六年置沈黎郡，治所在笮都縣（今四川漢源東北）。后至天漢四年罷郡，置蜀郡西部都尉，其一治旄牛，主儌外羌人。其一治青衣，主漢人，漢靈帝時(shí)又改為漢嘉郡。《華陽國志•漢嘉郡》記載：“轄漢嘉縣、徙陽縣、嚴(yán)道縣、旄?？h。”秦漢時(shí)期，沈黎郡治所筰都（縣）作為地名難見于東漢以后文獻(xiàn)記載②。但是從沈黎郡到蜀郡西部兩都尉再到漢嘉郡，可以看出旄牛縣一直存在，而且是作為漢化之外的儌外夷。從以上文獻(xiàn)中也能看出，牦牛生活在原筰都所在地域內(nèi)。牦牛作為族群卻不記于《史記•西南夷列傳》，而僅是記地產(chǎn)之牦牛。這一現(xiàn)象出現(xiàn)并不是不可理解，或者斷言西南夷中沒有牦牛族群。首先，司馬遷時(shí)代牦牛作為西南夷一個(gè)部落是存在的，這在《后漢書•笮都夷傳》有明確答案，太史公不會不知道這一點(diǎn)的。其次，司馬遷知而不載旄牛部落的意圖約有兩種可能：一是牦牛種屬于所記述的諸多西南夷族群中的一支；二是牦牛種就是某個(gè)所記述的西南夷族群，而且這兩種認(rèn)識在當(dāng)時(shí)都應(yīng)是熟知的常識〔11〕?！段髂弦牧袀鳌份d：“自巂以東北，君長以什數(shù)，徙、筰都最大?！睆埵毓?jié)正義引《括地志》：“筰州本西蜀儌外，曰貓羌（巂）?！薄?2〕這里的貓和髦、牦音同，貓羌當(dāng)是牦牛羌，也就是筰人〔13〕③。民族地區(qū)的地名、水名往往反應(yīng)出重要?dú)v史信息，雅礱江上游“扎曲河”和瀾滄江上游的“扎曲河”，在藏語中同音詞的意思就是“牦牛江”，雅礱江的“雅礱”在民族語的發(fā)音就近似牦牛詞音。雅礱江古稱“若水”和其上游“扎曲河”以及“筰”，其中“若-扎-筰”都是音近的，都是指牦牛④。劉琳注旄牛縣引《方輿紀(jì)要》卷七十三：“旄牛城在黎州千戶所（漢源之清溪）南”和《水經(jīng)注•沫水》：“沫水（大渡河）出廣柔儌外，東南過旄牛縣北，又東至越巂零道縣（甘洛一帶）?！薄?4〕這與《史記》載：“以筰都⑤（今四川漢源東北）為沈黎郡”的筰都地理位置十分相近，大致是今漢源大樹堡、九襄一帶，它是旄?？h也是筰都縣。李紹明先生在《簡論牦牛文化與牦牛經(jīng)濟(jì)》文中，引證了清代紀(jì)昀按《水經(jīng)注•江水》說：“筰都即牦?？h，亦曰牦牛道，故城在今雅州府清溪縣南部。”這條史料也說明了筰都和牦牛關(guān)系十分密切〔15〕。段渝師在《四川通史•先秦卷》中也認(rèn)為：“筰都是旄牛羌的一支，當(dāng)是牦牛種之白狗羌。”并認(rèn)為筰是岷江上游白狗羌南下到大渡河流域的一支〔16〕。綜合以上對古代筰都和牦牛的幾點(diǎn)分析，基本上可以得到一個(gè)認(rèn)識：古代西南筰人和旄牛部落關(guān)系十分相近，幾乎是同一古族群。

（三）筰、旄牛的活動范圍

前證《史記•西南夷列傳》中“以筰都為沈黎郡”，筰都地望在漢源大渡河沿岸大樹堡、九襄一帶?！逗鬂h書•筰都夷傳》載：“元鼎六年，以（筰都）為沈黎郡。至天漢四年，并蜀為西部，置兩都尉：一居旄牛，主徼外夷；一居青衣，主漢人?！贝颂幙梢?，牦牛活動的地域不在漢人聚居區(qū)的青衣江流域?！稘h書•地理志》載：“旄牛縣，鮮水（雅礱江上游）出儌外，南入若水（雅礱江）。若水亦出儌外，南至大筰入繩（金沙江），過郡二，行千六百里?！贝颂幬墨I(xiàn)所載牦牛范圍大致在雅礱江上游至下游和金沙江相匯。《漢書•地理志》：“越巂郡，武帝元鼎六年開?？h十五……定莋，出鹽……莋秦，大莋，（姑復(fù)）臨池澤在南?！痹綆`郡所轄的三筰地域，據(jù)考大莋在今鹽邊、攀枝花；定莋在今鹽源縣；莋秦在今冕寧縣，三筰都在雅礱江中下游地區(qū)〔17〕。又《后漢書•安帝紀(jì)》引《華陽國志》云：“牦?？h在邛崍山表?！蓖瑫扼卸家膫鳌酚涊d的天漢四年罷沈黎郡置蜀郡西部都尉，其一治旄牛，主儌外羌，其一治青衣，主漢人。兩條文獻(xiàn)合釋，可以看出旄牛族群范圍不會到達(dá)青衣江流域，而且多在古邛崍山（今大相嶺）以西。以上諸條記載都可以看出旄牛、筰人的活動地域范圍達(dá)到雅礱江流域、大渡河中游、邛崍山（大相嶺）。劉琳先生也認(rèn)為筰人活動范圍包括了今漢源、石棉、瀘定、康定、九龍、道符、雅江諸縣〔18〕。

（四）考古上筰與牦牛關(guān)系

篇11

殷商時(shí)期中葉，殷人在前人青銅鑄造技術(shù)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出了令后世嘆為觀止的青銅文化；同時(shí)，亦是在前人創(chuàng)造的符號、文字、繪畫等文化基礎(chǔ)上，經(jīng)過總結(jié)、發(fā)展后又創(chuàng)造出一個(gè)彪炳千秋的文化——甲骨文，開創(chuàng)了中國以文字載史的先河。

甲骨文作為華夏民族初期完善的文字系統(tǒng)(從字的結(jié)構(gòu)看，傳統(tǒng)的所謂“六書”構(gòu)字法則已經(jīng)具備了)，因其承載了大量的殷商社會的生活、文化、宗教等歷史信息和漢字起源的諸多秘密，面世之初就受到史學(xué)界和考古學(xué)界的高度重視；同時(shí)，其契刻流傳的載體——有字的甲骨（甲骨文）已被譽(yù)為中國的國寶，被世界各國的博物館和研究機(jī)構(gòu)大量收藏和研究。

甲骨文發(fā)現(xiàn)百余年來，在眾多專家、學(xué)者的研究下，已蔚然發(fā)展成為一門新的學(xué)科，且已呈顯學(xué)之勢。但是，由于沒有發(fā)現(xiàn)如何契刻甲骨文的記載，因此，有關(guān)甲骨文契刻時(shí)的狀態(tài)，困擾了甲骨學(xué)界數(shù)十年之久。學(xué)者們?nèi)收咭娙?、智者見智，莫衷一是?/p>

直至1972年，郭沫若先生通過對甲骨文的大量研究后，在其《古代文字之辨證的發(fā)展》一文中，對甲骨文的契刻狀態(tài)作了如下論斷：

“甲骨文字是用銅刀或石刀刻在相當(dāng)堅(jiān)硬的龜甲獸骨上的東西。文字刻得很規(guī)整而美觀，字大者徑逾半寸，字小者如芝麻。甲骨是很堅(jiān)硬的東西，銅刀或石刀也并不是十分犀利的工具，為什么能刻出那樣精巧的文字？許多年來，人們都懷抱著這個(gè)問題而沒有得到解決。最近我聯(lián)想到象牙工藝的工序，因而悟到甲骨在契刻文字或其他削治手續(xù)之前，必然是經(jīng)過酸性溶液的泡制，使之軟化的。這樣便使幾十年的懷疑渙然冰釋了?！?/p>

《古代文字之辨證的發(fā)展》一文，首先發(fā)表在《考古》1972年第3期，繼而轉(zhuǎn)載在《考古學(xué)報(bào)》1972年地1期。同年9月，人民出版社在重新改編郭老著作《奴隸制時(shí)代》時(shí)，經(jīng)郭老校閱和訂正，刪去原書中八篇論文后，又增加了八篇有關(guān)中國古代社會性質(zhì)和分期問題的論文；其中就有《古代文字之辨證的發(fā)展》一文，足見郭老對此文的重視。

“(郭沫若)直到年近八旬的時(shí)候，還對甲骨文字的起源、用途、事類、格式、規(guī)律等方面進(jìn)行全面總結(jié)，并從象牙工藝的工序，悟到古代整治甲骨和刻寫文字時(shí)要用某種酸性溶液浸泡?！保ā督▏詠砑坠俏难芯俊罚?/p>

郭老在年近八旬的時(shí)候，因聯(lián)想到象牙工藝的工序，悟到的“此論”一經(jīng)發(fā)表，便被甲骨學(xué)界奉為圭臬——并被作為郭老對甲骨文研究的又一貢獻(xiàn)，廣為載傳。

余生也晚，故無緣同郭沫若先生等前輩大師學(xué)習(xí)、研究甲骨文，但一直私淑郭沫若先生——探索、求實(shí)的學(xué)術(shù)精神，對甲骨文厚愛有加。所以，當(dāng)多年前在《 考古 》雜志上讀到郭沫若先生“此論”時(shí)，瞬間在腦海中產(chǎn)生了一絲疑問，但一閃而過；今重溫郭老著作《奴隸制時(shí)代》再讀到此章節(jié)時(shí)，當(dāng)年的疑問不禁又浮出腦海，遂放下其他工作，潛心于斯，經(jīng)過大量的參考、研究、求證后，今將觀點(diǎn)著述于此，希望能起到拋磚引玉的作用，并請前賢師長不吝賜教。

首先，我們姑且不論殷商時(shí)期能否制造、生產(chǎn)酸性溶液（在盤庚徙殷，至紂滅亡的273年的甲骨文歷史中，如果真如郭老所論，那么是不能用“偶然發(fā)現(xiàn)”來解釋酸性溶液的產(chǎn)生的），并且應(yīng)用于對于殷商統(tǒng)治者來說是非常神圣的占卜儀式中。而是遵照郭老：“甲骨在契刻和其他削治手續(xù)之前，必然是經(jīng)過酸性溶液的泡制，使之軟化的”論點(diǎn)——來驗(yàn)證考古發(fā)掘的甲骨文，是否如郭老所論。

現(xiàn)在我們把甲骨文本身提供給我們的諸多信息分列如下：

A 占卜用的材料

1、龜腹甲、龜背甲

2、牛頭骨、牛肩胛骨、牛肋骨、牛距骨

3、鹿頭骨、鹿肩胛骨

4、羊肩胛骨

5、人頭骨等

B 卜辭的體例

殷人占卜有一定的程序。其刻寫的卜辭也有一套固定不變的格式或體例。即某某日，某個(gè)史官或王貞問，要做某事，是吉？是不吉？某月。

如果日后應(yīng)驗(yàn)了還要把應(yīng)驗(yàn)情況補(bǔ)刻上去。 所以一條完整的卜辭，常由敘辭（前辭）、命辭、占辭、驗(yàn)辭組成。

略舉例如下：（請看敘辭與驗(yàn)辭之間的時(shí)間間隔）

1、敘占命驗(yàn)

[敘辭] 戊子卜， ，[命辭] 貞帝及今四月令雨，貞帝弗其及今四月令雨。[占辭]王 曰:“丁雨，不辛。[驗(yàn)辭]旬丁酉允雨 。 （《乙》3039）

2、敘命驗(yàn)

[敘辭] 甲申卜 ，，[命辭] 貞帚 (婦) 好冥（娩），不

其 （嘉）？[驗(yàn)辭] 三旬有一日，甲寅冥，允不 ，

佳女。（《乙》7731）

3、命占驗(yàn)

[命辭]貞其有疾？[占辭]王占曰：其有疾，丙庚不吉。[驗(yàn)辭]旬又七日庚申喪黽。（《乙》4130）

（為電腦中所無之字，但考慮到對本文論點(diǎn)無大礙，故未拼寫）

C 同版甲骨文中存在的不同現(xiàn)象

1、同人同日卜

2、同人異日卜

3、異人同日卜

4、異人異日卜

5、與卜日不同時(shí)間的驗(yàn)辭

略舉例如下：

癸卯王卜，貞……甲辰陽甲。

癸丑王卜，貞……吉。

癸亥王卜，貞……甲子祖甲。

癸酉王卜，貞……吉。

癸未王卜，貞……甲申工典其幼。

癸巳王卜，貞……甲午翌上甲。

癸卯王卜，貞……吉。（《合集》35756）

此七條異日貞卜辭在同一版中；

癸丑卜，，貞，王，旬亡尤。在九月，甲寅翌上甲。

癸亥卜，，貞，王，旬亡尤。在十月。

癸酉卜，貞，王，旬亡尤。在十月。甲戌翌日大甲。

癸未卜，貞，王，旬亡尤。在十月。甲申翌日小甲。（《合集》35402）

此四條異日、異人貞卜辭在同一版中；

甲申卜 ，， 貞帚 (婦) 好冥（娩），不其 （嘉）？ 三旬有一日，甲寅冥，允不 ，佳女。（《乙》7731（同上）

此條卜辭的驗(yàn)辭時(shí)間與貞卜時(shí)間不在同時(shí)日[包括郭老較早發(fā)現(xiàn)的甲骨文“百又七旬又九日”（《通》788）的驗(yàn)辭在內(nèi)，這種貞、驗(yàn)不同日的卜辭，在甲骨文中不勝枚舉]。

經(jīng)過綜合分析以上的信息，結(jié)合郭老的論點(diǎn)，我們得出以下三個(gè)問題：

一、甲骨經(jīng)酸性溶液泡制、軟化的過程是在鉆、鑿、灼、占卜過程前，還是在鉆、鑿、灼占卜過程后——契刻文字前？須知甲骨經(jīng)酸泡制、軟化的過程發(fā)生在占卜前與發(fā)生在占卜后——契刻文字前，雖然在契刻的文字效果上理應(yīng)相同，但在甲骨上出現(xiàn)的“兆象”效果則必不相同。因?yàn)檎疾分凶铌P(guān)鍵的程序——灼，會因占卜甲骨的干濕、軟硬程度出現(xiàn)天壤之別。也就是說，通過人為的浸泡、軟化后，該占卜用的甲骨還能否體驗(yàn)上天的意思。這一點(diǎn)至關(guān)重要，貞人是如何解釋的呢？

二、面對每日必卜、每事必卜的殷人來說，對大量需求的龜甲與獸骨是統(tǒng)一泡制、還是分別泡制？殷人如何測試酸性溶液的濃度，以保證其泡制的甲骨正好軟化宜刻，而又不被腐蝕得無法使用的最佳狀態(tài)呢？如果是統(tǒng)一泡制，必然會因其材質(zhì)的硬度和密度不同而出現(xiàn)下例狀況：即在同一時(shí)間內(nèi)有的甲骨軟化的正好堪用、有的甲骨已軟化過度不堪用、有的甲骨則尚未軟化到堪用；如果分別泡制，又怎知何時(shí)、何人貞卜？又各需要多少龜甲、獸骨？這種情理之中的問題，貞人是如何掌控的（難道貞人還有未卜先知的能力）？

三、甲骨文中存在大量的同版內(nèi)不同時(shí)間占卜的前辭或驗(yàn)辭，試問在這段間隔時(shí)間內(nèi)已契刻文字的該甲骨處于何種狀態(tài)——是繼續(xù)入酸泡制、還是晾置干燥？如果是繼續(xù)泡制、軟化，則該甲骨完全可能被腐蝕的不堪續(xù)用。即使勉強(qiáng)可用，則前后契刻的卜辭必會因甲骨的繼續(xù)軟化而出現(xiàn)不同狀態(tài)；如果處于干燥狀態(tài)，則與前面軟化后契刻的文字狀況還是不能統(tǒng)一（不含刻手不同的因素）。也就是說該甲骨無論處于何種狀況，都會在以后的契刻中留下與前次契刻狀況不同的跡象，而這個(gè)跡象恰恰是中外甲骨文學(xué)者在百余年的時(shí)間中尚未發(fā)現(xiàn)的，為什么？

勿庸諱言，如果我們不否認(rèn)——所有的甲骨文都是在一切占卜過程結(jié)束后照抄它稿契刻的檔案記錄，那么上述所有的問題，都是郭老的論點(diǎn)所無法解答的。

下面再看由有關(guān)甲骨卜辭與文獻(xiàn)提供的其他信息，以及專家、學(xué)者對其的研究：

《禮記·表記》：“殷人遵神，率民以事神，先鬼而后禮?！?/p>

《周禮·春官·龜人》：“上春釁（簡化字，后同）龜，祭祀先卜?！?/p>

武丁時(shí)五種記事刻辭均有“某示若干”，不少學(xué)者認(rèn)為此乃祭祀龜甲牛骨之事，謂殷人既得甲骨之后，必先經(jīng)過一種祭典而后啟用，即《周禮·春官·龜人》“上春釁龜，祭祀先卜”之意。

董作賓認(rèn)為生龜之處理，先經(jīng)過 、釁、祓，然后殺龜，并引《新獲卜辭寫本》381號“龜三?！币晦o證明殷人確有龜之祭（，與前同）。

祭祀究竟在殺龜之前，還是在初步整修以后？還可以研究。但為求其靈驗(yàn)起見，在占卜之前先行祭祀，這大概是不成問題的(《中國甲骨學(xué)史》)。

由專家、學(xué)者對文獻(xiàn)及卜辭的研究，我們得知：遵神的殷人為了求其靈驗(yàn)——讓占卜的“兆象”充分體現(xiàn)天意，連龜甲牛骨在占卜前都要祭祀。那么，殷人又怎么能（或敢）產(chǎn)生用酸泡制軟化甲骨的思想和行動呢？

綜上所述，我們認(rèn)為：郭老“因聯(lián)想到象牙工藝的工序，而悟到的甲骨在契刻文字和其它削治手續(xù)之前，必然是經(jīng)過酸性溶液的泡制，使之軟化的”論點(diǎn)——無論是在道理上、還是在殷人占卜的宗教思想或情結(jié)上都是值得商榷的。

甲骨在契刻前，經(jīng)過酸性溶液的泡制軟化也好——沒有經(jīng)酸泡制軟化也好，都是我們根據(jù)對甲骨文研究后做出的見仁見智的推測。由于我們無法還原殷商社會的生活、文化、技術(shù)背景，所以只能求助它證。

考古學(xué)是門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)。那么，如何驗(yàn)證某個(gè)見仁見智的論點(diǎn)正確與否，或更接近歷史的本來面目呢？筆者認(rèn)為，這種檢驗(yàn)必須勇于跳出甲骨文研究的窠臼，這樣才不至于陷在不識廬山真面目、只緣身在此山中——即當(dāng)局者迷的狀態(tài)。通過對大量的史前時(shí)期骨器、玉器的參考、研究，我們把研究目光集中在公元前3000年前的新石器時(shí)代晚期——華夏文明肇始的時(shí)代。

在遙遠(yuǎn)的舊石器時(shí)代，由于生產(chǎn)力的低下，大自然中俯拾皆是的石頭與人類獵食動物后的部分骨骼，曾做為人類早期制作工具的基礎(chǔ)性材料，伴隨著先人走過了漫長的進(jìn)化歷程。舊石器時(shí)代晚期，隨著人類思想的發(fā)展和生產(chǎn)力的提高，人類的藝術(shù)活動產(chǎn)生了——勞動加思想創(chuàng)造了藝術(shù)。古人在勞動的同時(shí)創(chuàng)作了大量的史前藝術(shù)作品，甚至直接在勞動工具上創(chuàng)作了豐富多彩的藝術(shù)形象。傳統(tǒng)思想認(rèn)為：史前藝術(shù)可根據(jù)其創(chuàng)作載體分類歸納為“可移動藝術(shù)”（Mobiliary Art）或稱“器物藝術(shù)”（Home or Chattel Art）和“巖洞藝術(shù)”（Lare Art）兩大類（“可移動藝術(shù)”或“器物藝術(shù)”是指能攜帶的雕刻作品和裝飾品）?？脊刨Y料表明，我國“器物藝術(shù)”（骨雕、玉石雕、陶塑等）的成熟期大致在新石器時(shí)代中晚期。在這個(gè)時(shí)期，我國境內(nèi)的南北兩地幾乎同時(shí)產(chǎn)生兩支都以玉器為主要文化內(nèi)涵的史前文化。毋庸置疑，在那個(gè)以石攻玉的時(shí)代是不可能制造生產(chǎn)出酸性溶液的，即使可能產(chǎn)生過——因自然發(fā)酵而成酸性的溶液，先人們亦不可能產(chǎn)生將其應(yīng)用在骨器、玉器制作過程中的思想，這一點(diǎn)是不言而喻的。然而，就是在這個(gè)時(shí)期的諸多不同的文化遺址中，考古學(xué)家發(fā)掘出土了大量雕刻精美的玉器、骨器和陶器等文化遺物。其中在玉器雕刻的精美程度上，以紅山文化和良渚文化為主要代表。

在紅山文化、良渚文化的遺址中出土了大量的玉器、骨器、陶器等史前藝術(shù)品。特別是紅山文化、良渚文化的部分玉器造型和使用的陰線雕刻技法與殷商時(shí)期的玉器造型和雕刻技法非常相似。在這兩支史前文化遺址中出土的玉器、骨器上，其特殊符號（不與花紋混淆的、刻劃位置特殊的）、圖案——雕刻得細(xì)若發(fā)絲的不勝枚舉。從這些細(xì)若發(fā)絲甚或比發(fā)絲還細(xì)的刻痕中，可以充分觀察到5000年前古人的雕刻跡象，與紅山文化、良渚文化遺址中發(fā)現(xiàn)的大量細(xì)石器工具相互印證，使我們可以更加科學(xué)的研究其工藝特征[科學(xué)常識告訴我們，我國玉文化中常用的玉料硬度分別為：軟玉（Nephrite）的硬度在摩氏6——6.5左右；瑪瑙(Agate)、玉髓(Chalcedony)、碧石(Jasper)等造巖礦物的硬度在摩氏7左右；岫巖玉的硬度變化大一些在摩氏2——6之間，通常在摩氏4左右；獨(dú)山玉的硬度在摩氏6——6.5左右。而作為骨雕材質(zhì)的骨骼成分百分之七十左右為鈣、磷等礦物質(zhì)，主要是鈣的磷酸鹽，包括結(jié)晶的羥基酸灰石和無定形的磷酸鈣，其余成分為有機(jī)質(zhì)，主要是膠原蛋白。硬度在摩氏3左右，干燥后硬度稍有增加。由前可知，使用硬度在摩氏7左右的造巖礦物制作的細(xì)石器刃具，用以加工骨器和低硬度的玉器是完全勝任的]。

又據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在河南省賈湖的裴李崗文化（據(jù)碳14測定，其絕對年代在公元前6000年左右）遺址中，出土的龜甲上發(fā)現(xiàn)了十?dāng)?shù)個(gè)具有原始文字性質(zhì)的契刻符號，其中個(gè)別符號與后世的殷商甲骨文有相似之處。由此可知：我們的先人在8000年前，就已經(jīng)能夠在堅(jiān)硬的龜甲上契刻符號或“文字”了。到了公元前3000年前的新石器時(shí)代中晚期，先人們在完善契刻工具的同時(shí)完全掌握了在玉石上雕刻精細(xì)圖案的工藝技術(shù)（這從紅山文化、良渚文化千余年的發(fā)展、延續(xù)歷程中出土的不同時(shí)期的玉器上面，可以清楚的看出其工藝技術(shù)的發(fā)展、傳承），那么要在龜甲、獸骨上刻出細(xì)致精巧的圖案、符號（廣義的文字），雖不至于說易如反掌，也應(yīng)當(dāng)是綽綽有余的吧！這一點(diǎn)在紅山文化、良渚文化遺址出土的骨器、象牙器、玉器的雕刻中，已得到得到充分的證實(shí)。

史實(shí)面前，任何設(shè)想或辯解都是枉然的！

通過對以上考古發(fā)掘資料的研究分析，完全可以證明：早在5000年前的新石器時(shí)代中晚期（其實(shí)在我國境內(nèi)的舊石器時(shí)代晚期至新石器時(shí)代初期的眾多文化遺址中，就已經(jīng)有雕刻藝術(shù)品發(fā)現(xiàn)了；歐洲一些國家出土的史前骨雕、石雕藝術(shù)品的歷史，遠(yuǎn)的可達(dá)到30000年之久），我們的先人就已經(jīng)能夠在甲骨、玉石上熟練地契刻“文字”符號或其他的藝術(shù)形象了，而這個(gè)時(shí)代比契刻甲骨文的殷商時(shí)代早了何止2000年?。∫虼?，面對經(jīng)過3000余年埋藏，依然清晰可見的甲骨文，筆者更傾向于：殷商時(shí)期的甲骨在契刻前是沒有經(jīng)過酸性溶液的泡制，軟化的。

“甲骨文字是用銅刀或石刀刻在相當(dāng)堅(jiān)硬的龜甲獸骨上的東西。文字刻得很規(guī)整而美觀，字大者徑逾半寸，字小者如芝麻。甲骨是很堅(jiān)硬的東西，銅刀或石刀也并不是十分犀利的工具，為什么能刻出那樣精巧的文字？許多年來，人們都懷抱著這個(gè)問題而沒有得到解決。最近我聯(lián)想到象牙工藝的工序，因而悟到甲骨在契刻文字或其他削治手續(xù)之前，必然是經(jīng)過酸性溶液的泡制，使之軟化的?！保ā豆糯淖种孀C的發(fā)展》）

上述的問題和結(jié)論告訴我們，顯然郭老認(rèn)為：只有在軟化的甲骨上才能刻出——“字小者如芝麻……那樣精巧的文字”。但是，常識告訴我們：只有在細(xì)膩、凝結(jié)、堅(jiān)實(shí)的材質(zhì)上，才能雕刻出精微細(xì)致的圖案。而在軟化、疏松的材質(zhì)上，要想雕刻的精微細(xì)致則是很難的——俗話說：朽木不可雕也。那么朽骨可雕否？回答也一定是否定的。這從保存到現(xiàn)在的——古代非金屬雕刻藝術(shù)品（無論是精美的微型雕刻藝術(shù)品，還是大型的雕刻藝術(shù)品），都是由象牙、骨頭、紫檀木、黃花梨木等堅(jiān)硬、細(xì)膩的材質(zhì)制作的事實(shí)中，一樣可以得到佐證。

大量的事實(shí)和問題表明：殷人占卜的甲骨——在契刻前是無須經(jīng)過酸性溶液的泡制，使之軟化的 。

郭沫若先生做為老一輩甲骨文研究專家，從一九二九年開始研究甲骨文，直到他逝世，經(jīng)歷了甲骨學(xué)史上整整五十個(gè)春秋。五十年里，郭老本著大膽創(chuàng)新、勇于修正自我的治學(xué)思想和堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度（用先生自己的話說就是：“差不多常常是昨日之我與今日之我作斗爭”），在甲骨文的釋解考證、分期斷代、編纂流傳中做出了巨大的貢獻(xiàn)。特別是建國以后，先生在主持編纂《甲骨文合集》的工作中培養(yǎng)了大量的甲骨文研究人才。雖然郭老“因聯(lián)想到象牙工藝的工序，而悟到的甲骨文在契刻和其他削制手續(xù)之前，必然是經(jīng)過酸性溶液的泡制，使之軟化的”論點(diǎn)似有所誤，但這絲毫無損于郭老的崇高威望和學(xué)術(shù)成就。因?yàn)橥谥袊鴼v史及甲骨文研究上的恢弘業(yè)績相比，這個(gè)結(jié)論的失誤，如滄海一粟；因?yàn)槲覀兪潜还霞澳且淮髱熗性谒麄兊募缟蠈W(xué)習(xí)、研究甲骨文的，而且隨著科學(xué)的發(fā)展、進(jìn)步，我們的觀察手段、研究方法比老一輩學(xué)者更加優(yōu)越、更加科學(xué)，所以在甲骨文的研究上，有新的探索、新的發(fā)現(xiàn)和成果，才是對老一輩師長的最好紀(jì)念。

圖1、良渚文化象牙雕飛鳥匕 2、良渚文化玉雕山形器 3、良渚文化玉雕冠形飾 4、紅山文化C字龍 5、紅山文化玉人面 6、紅山文化骨體嵌細(xì)石器刀柄 7紅山文化骨體嵌細(xì)石器刀柄局部刻痕

參考文獻(xiàn)

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《殷墟文字乙編》董作賓編著 科學(xué)出版社1948年

《甲骨文合集》 郭沫若任主編，胡厚宣任總編輯，中國社會科學(xué)院研究所編纂

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《中華遠(yuǎn)古史》 王玉哲著 上海人民出版社 2004年

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《中國寶石和玉石》 欒秉傲著 新疆人民出版社 1994年

《中國古代美術(shù)史》 李 浴著 遼寧美術(shù)出版社 2000年