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時(shí)間：2023-11-14 10:15:00
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青少年一般指未成年人的一個(gè)特定年齡階段，常指從12歲至20歲之間人生的一個(gè)過(guò)渡時(shí)期，由于處在該年齡段人生理、心理及精神方面的特殊需求，于上世紀(jì)初期開(kāi)始，美國(guó)文學(xué)界便出現(xiàn)了越來(lái)越多相關(guān)作品。青少年文學(xué)一般被定義為專(zhuān)門(mén)為青少年創(chuàng)作的關(guān)于少年的文學(xué)，但其含義也可以包括任何為青少年喜歡并介紹的文學(xué)作品。
自“青少年”從“兒童時(shí)期”和“成人時(shí)期”中區(qū)分以來(lái)，美國(guó)的青少年文學(xué)便經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)足的發(fā)展，也形成了其主要特征。楊貴生認(rèn)為美國(guó)青少年文學(xué)具有七大特征：創(chuàng)作以少年為出發(fā)點(diǎn)、善于表現(xiàn)小主人公自強(qiáng)自立的精神、擯棄冗長(zhǎng)乏味的敘述、多樣化的體裁和題材、多元化的人物形象、樂(lè)觀的基調(diào)和變化成長(zhǎng)的人物、市場(chǎng)規(guī)律和影視節(jié)目的影響。
一.“青少年文學(xué)”在美國(guó)的影響
青少年文學(xué)創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)便是通過(guò)創(chuàng)設(shè)與青少年成長(zhǎng)經(jīng)歷類(lèi)似的文學(xué)情境，幫助他們更好地認(rèn)識(shí)和理解世界，促進(jìn)他們健康發(fā)展。因此，青少年文學(xué)在美國(guó)青少年人群中影響巨大，也是文學(xué)教學(xué)中的重要內(nèi)容。
1、青少年文學(xué)的市場(chǎng)火爆
在過(guò)去十年，美國(guó)的青少年文學(xué)市場(chǎng)經(jīng)歷了數(shù)量和質(zhì)量雙重提升的改變，經(jīng)過(guò)美國(guó)圖書(shū)館協(xié)會(huì)的統(tǒng)計(jì)，在過(guò)去的十幾年中，美國(guó)青少年（12-19周歲）的人數(shù)增加到3200萬(wàn)，遠(yuǎn)高于其他年齡段人口的增長(zhǎng)。青少年閱讀消費(fèi)人群的增加自然刺激了圖式出版市場(chǎng)，圖書(shū)市場(chǎng)上到處可見(jiàn)青少年文學(xué)讀物，出版物數(shù)量增加的同時(shí)，青少年文學(xué)的風(fēng)格、版式等也發(fā)生了變化。
同時(shí)，如今的青少年閱讀消費(fèi)群體對(duì)作家、版式、主題等都提出了不一樣的需求，經(jīng)典作品可以由不同的作者從多樣的角度進(jìn)行重新解讀，小說(shuō)和散文可以被改編成詩(shī)歌，詩(shī)歌同樣可以以小說(shuō)或戲劇的形式呈現(xiàn)在讀者面前。讀圖時(shí)代，文學(xué)走向多圖形式不可避免。漫畫(huà)和圖畫(huà)小說(shuō)成了青少年重要的文學(xué)閱讀內(nèi)容。圖像的生動(dòng)和鮮活性加大了青少年的閱讀興趣。同時(shí)電子閱讀也逐漸普及并受到歡迎
2、尷尬：青少年文學(xué)作品與學(xué)校格格不入
青少年文學(xué)閱讀市場(chǎng)如此火爆，但卻不能掩蓋市場(chǎng)火熱與學(xué)校冷清的尷尬。美國(guó)中學(xué)課堂的圖書(shū)室、教室的書(shū)柜中，青少年文學(xué)作品卻不多見(jiàn)。青少年雖有一定購(gòu)買(mǎi)能力，但由于圖書(shū)市場(chǎng)上的青少年文學(xué)讀物價(jià)格昂貴，他們并不能完全負(fù)擔(dān)得起，青少年文學(xué)作品的來(lái)源主要為圖書(shū)出版商和課堂教師，而學(xué)生對(duì)文學(xué)課堂中教師教授內(nèi)容的認(rèn)可度普遍不高，在這種情況下，當(dāng)受學(xué)生喜愛(ài)的青少年文學(xué)讀物被教師和學(xué)校“束之高閣”，時(shí)，抵觸和矛盾的心情很可能會(huì)使文學(xué)課的授課效果大打折扣。
二.如何幫助學(xué)生暢讀青少年文學(xué)作品
教學(xué)目標(biāo)中的文學(xué)作品與學(xué)生感興趣的作品總是存在著天壤之別，這對(duì)美國(guó)文學(xué)教師來(lái)說(shuō)也是一個(gè)較大的難題和困惑?？紤]到青少年時(shí)期的心理特征，中學(xué)生們對(duì)寫(xiě)實(shí)主義等反應(yīng)世俗生活的作品并不感興趣，他們對(duì)科學(xué)小說(shuō)、奇幻小說(shuō)有著天生的好奇心，美國(guó)青少年圖書(shū)館服務(wù)協(xié)會(huì)在2009年的一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)表明，中學(xué)生選擇奇幻小說(shuō)作為讀物的概率高達(dá)70%。但教師需要明確，學(xué)生喜歡《哈利波特》和《骸骨之城》并不意味著學(xué)生會(huì)沉湎于虛幻的世界而不能自拔。教師應(yīng)該應(yīng)該努力幫助青少年獲得此類(lèi)作品的閱讀。
為了讓學(xué)生第一時(shí)間能夠閱讀青少年文學(xué)作品，同時(shí)保證學(xué)生閱讀作品的品質(zhì)和水準(zhǔn)，教師需可以從以下幾個(gè)方面作出努力：
1．2 在進(jìn)行自由操基本功訓(xùn)練時(shí)，要貫穿美的教育，寓教于“興趣”，寓教于“享受”，切忌“滿(mǎn)堂灌”的教學(xué)方式。
1．3 自由操基本功訓(xùn)練時(shí)，要強(qiáng)化學(xué)生美的表現(xiàn)意識(shí)，把內(nèi)在的美充分表現(xiàn)出來(lái)。
1．4 在自由操基本功的舉手投足訓(xùn)練中，讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到簡(jiǎn)單的、單一的手、腳、步伐、身韻動(dòng)作中處處有美、有意念、有情感、有思想、有靈魂。并讓學(xué)生通過(guò)手、頭、眼、身體、腿、腳的一舉一動(dòng)，去充分想象在空間運(yùn)動(dòng)時(shí)所能表現(xiàn)出的美感。
1．5 在進(jìn)行基本功訓(xùn)練時(shí)，要讓學(xué)生們意識(shí)到課堂就是舞臺(tái)，不單是在學(xué)習(xí)自由操基本功，同時(shí)也是在學(xué)習(xí)舞臺(tái)表演。久而久之，就會(huì)形成牢固的表現(xiàn)自由操的美和創(chuàng)造自由操美的意識(shí)，起到“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。
2．自由操動(dòng)作規(guī)范與美感的培養(yǎng)訓(xùn)練并重
2．1 首先是規(guī)范自由操的節(jié)奏。人體在運(yùn)動(dòng)中力度強(qiáng)弱、速度快慢與幅度大小直接牽動(dòng)人的情緒和情感，自由操節(jié)奏訓(xùn)練力求與整套操表演效果相吻合，如何把握音樂(lè)節(jié)奏和動(dòng)作節(jié)奏，如何處理視覺(jué)形象和聽(tīng)覺(jué)形象，從中形成美的動(dòng)作的視覺(jué)享受。
2．2 把握自由操風(fēng)格。風(fēng)格的把握是決定訓(xùn)練效果的核心，每教一套自由操，不是單一地教會(huì)一些動(dòng)作，而同時(shí)要使學(xué)生們了解此套操的時(shí)代特征，動(dòng)作的性能和內(nèi)涵。把其味灌注到具體的每一個(gè)動(dòng)作中。
2．3 訓(xùn)練成套操的意識(shí)。自由操的基本功訓(xùn)練、技能技巧和美感的培養(yǎng)與訓(xùn)練的目的只有一個(gè)，那就是盡善盡美地完成一套操的表演。教師在整個(gè)教學(xué)中都必須首先考慮培養(yǎng)學(xué)生完成整套操的意識(shí)，如在練習(xí)某個(gè)動(dòng)作時(shí)，把此動(dòng)作在整套操中的作用聯(lián)系起來(lái)，把整套操動(dòng)作的內(nèi)涵從意識(shí)上掌握透徹。
3．自由操單個(gè)動(dòng)作中的美感訓(xùn)練
自由操的單個(gè)動(dòng)作是以動(dòng)態(tài)反映情感藝術(shù)，它不僅可以將蘊(yùn)藏在人的心靈深處的人性善、人性美發(fā)掘出來(lái)，而且還可以用連綿不斷的、有節(jié)奏的動(dòng)作將人生的哲理和體驗(yàn)融解在人體文化的延伸上。
自由操教學(xué)中的單個(gè)動(dòng)作技能技巧訓(xùn)練，是藝術(shù)表現(xiàn)的重要工具和手段，它對(duì)于自由操美感的創(chuàng)造是不可缺少的。有的學(xué)生在做自由操動(dòng)作時(shí)，舉手投足或完成各種跳、轉(zhuǎn)、翻等技能技巧時(shí)，表現(xiàn)出一種內(nèi)在的精神美，這一點(diǎn)除了體現(xiàn)學(xué)生自身很強(qiáng)的自由操意識(shí)外，與教師在基本功訓(xùn)練中注意培養(yǎng)學(xué)生的自由操美感“意念”是分不開(kāi)的。
4、自由操美感訓(xùn)練與“舞韻”、“樂(lè)感”的融合
自由操美感重要的組成部分與舞蹈一樣就是“韻”。所謂“韻”是指自由操動(dòng)作在規(guī)范基礎(chǔ)上的協(xié)調(diào)感覺(jué)。就是要掌握動(dòng)作快慢的性質(zhì)特點(diǎn)，用力的時(shí)間及火候，移動(dòng)路線，腳步節(jié)奏，呼吸與動(dòng)作起伏一致，頭、眼、軀干及四肢配合協(xié)調(diào)，使每個(gè)動(dòng)作及整套操流暢自如，鋼健嬌美。要達(dá)到“韻”的顯示效果，必須有內(nèi)在的感受。
當(dāng)你把腿伸出去的時(shí)候，你的神經(jīng)中樞很清楚地支配發(fā)力肌肉的力量、所到方位、支配感覺(jué)一直到神經(jīng)末稍。同時(shí)其他部位配合好，使之完成完美的整體。這就要求教師無(wú)論是對(duì)其表面技術(shù)的琢磨，還是對(duì)其文化底蘊(yùn)的深層探索，都必須獨(dú)具匠心。
一、利用校外美術(shù)教育優(yōu)勢(shì)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，提高學(xué)生興趣
動(dòng)機(jī)是學(xué)生主動(dòng)進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，學(xué)生只有具備了較強(qiáng)的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，才能積極主動(dòng)地投入學(xué)習(xí)過(guò)程。因此，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)應(yīng)貫穿于教學(xué)始終。我們要發(fā)揮校外教育活動(dòng)自身的優(yōu)勢(shì)，將美術(shù)與欣賞、攝影、文學(xué)、音樂(lè)、歷史、科技等學(xué)科知識(shí)相結(jié)合，表現(xiàn)出校外美術(shù)教育的綜合性多樣性。此外，校外美術(shù)教學(xué)活動(dòng)，不用受大綱、教材的限制，在開(kāi)展綜合性美術(shù)教學(xué)活動(dòng)方面占有一定優(yōu)勢(shì)。比如，活動(dòng)的內(nèi)容形式可以自主安排綜合性的美術(shù)活動(dòng)方案，如錄像、示范作品、觀看美術(shù)展覽等；在活動(dòng)環(huán)境及資源的利用上可以整合社會(huì)上的各種資源，從而體現(xiàn)出資源利用的多樣性。可以通過(guò)游戲和戶(hù)外寫(xiě)生活動(dòng)、藝術(shù)之旅來(lái)活躍教學(xué)氛圍，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性與自覺(jué)成長(zhǎng)性；還可以利用與美術(shù)藝術(shù)氛圍相似、且具有相應(yīng)意境或基調(diào)的音樂(lè)，來(lái)渲染特定的教學(xué)環(huán)境，促使學(xué)生快速進(jìn)入美術(shù)藝術(shù)狀態(tài)。
二、采用快樂(lè)教學(xué)法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)美的心靈
在初中美術(shù)校外教學(xué)中，只有讓學(xué)生們感到快樂(lè)，才能激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，盡而提高教學(xué)效率。例如，在教學(xué)“調(diào)色板”這一內(nèi)容時(shí)，我課前就做好了充分的準(zhǔn)備，準(zhǔn)備了分別裝有紅、黃、藍(lán)三色溶液的杯子和幾只空玻璃杯，然后教學(xué)中把紅色、黃色溶液倒入同一個(gè)杯里，杯里呈現(xiàn)了橙色。通過(guò)這一現(xiàn)象，學(xué)生們都覺(jué)得新奇有趣，注意力特別集中，從而提高了教學(xué)效率。此外，教師可以讓學(xué)生在“玩”中學(xué)習(xí)色彩以及色彩知識(shí)。對(duì)教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)上可以“避重就輕”，避開(kāi)“技法”練習(xí)，以無(wú)形、無(wú)目的、無(wú)拘束的“亂畫(huà)”，鍛煉學(xué)生的“大膽”，熟悉材料工具的性能，更重要的是讓學(xué)生了解了色彩心理學(xué)的知識(shí)。
三、鼓勵(lì)學(xué)生大膽展示作品、展現(xiàn)自我，激發(fā)表現(xiàn)欲和興趣
人只有具有表現(xiàn)自己的欲望，才有可能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。校外美術(shù)教學(xué)不同于學(xué)校的美術(shù)教學(xué)課，沒(méi)有考試沒(méi)有成績(jī)，因此，在校外美術(shù)教育中，輔導(dǎo)教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生大膽展示自己的作品，通過(guò)展示作品來(lái)展現(xiàn)自我，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，并以此來(lái)激發(fā)學(xué)生的求知欲和表現(xiàn)欲。例如，教師應(yīng)經(jīng)常將學(xué)生的優(yōu)秀作品利用屏幕展示出來(lái)，或定期舉辦學(xué)生的美術(shù)作品展，及時(shí)給予學(xué)生激勵(lì)和表?yè)P(yáng)，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的表現(xiàn)欲望，使學(xué)生在獲得教師賞識(shí)的同時(shí)獲取新的內(nèi)在動(dòng)力，從而逐漸培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美術(shù)知識(shí)的理解與應(yīng)用能力。
當(dāng)然，以上僅是筆者的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)和建議，關(guān)于初中青少年校外美術(shù)教育還有待于在今后的工作中進(jìn)一步探索研究，不斷提高教育效果。
參考文獻(xiàn)：
\[1\]常銳倫.美術(shù)學(xué)科教育學(xué)\[M\].北京：首都師范大學(xué)出版社，2000.關(guān)于高中通用技術(shù)課程教學(xué)的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)黃守強(qiáng)（廣東省深圳市寶安第一外國(guó)語(yǔ)學(xué)校）在高中通用技術(shù)課教學(xué)中，積極探索和嘗試適應(yīng)現(xiàn)代通用技術(shù)教育需要的新途徑和新方法，很好地培養(yǎng)了學(xué)生的技術(shù)素養(yǎng)和綜合能力。
高中 通用技術(shù)教學(xué) 學(xué)生 創(chuàng)新能力 動(dòng)手能力
通用技術(shù)作為一門(mén)全新的課程，在提高學(xué)生的技術(shù)素養(yǎng)、促進(jìn)學(xué)生全面而又富有個(gè)性的發(fā)展等方面起到了積極的作用。
一、轉(zhuǎn)變教育理念，尊重學(xué)生的主體地位
作為教師，應(yīng)首先認(rèn)識(shí)到“教”與“學(xué)”是一個(gè)有機(jī)整體，是依靠老師和學(xué)生共同參與來(lái)完成的，而學(xué)生則是教學(xué)過(guò)程中的主體。因此，教師應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育理念，充分尊重學(xué)生的主體地位，始終堅(jiān)持“以學(xué)生為本”的指導(dǎo)思想來(lái)實(shí)施教學(xué)，促使學(xué)生主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。切忌為了講授課本知識(shí)而上課，否則只能使通用技術(shù)教學(xué)陷入僵化模式。
二、加強(qiáng)學(xué)生動(dòng)手能力，改進(jìn)課堂教學(xué)方法
教師在通用技術(shù)教學(xué)中應(yīng)注重實(shí)驗(yàn)和制作活動(dòng)，通過(guò)實(shí)驗(yàn)和制作活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，開(kāi)拓學(xué)生的潛能，提高學(xué)生應(yīng)對(duì)未來(lái)挑戰(zhàn)的能力，提高其動(dòng)手能力，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑與探究，來(lái)培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)的獨(dú)立性與自主性。作為教師，要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)開(kāi)放、活躍、民主、自由的學(xué)習(xí)氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生拓展思路、勇于創(chuàng)新，促使全體學(xué)生的技術(shù)素養(yǎng)得到發(fā)展。其次，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境。例如，講到“技術(shù)的性質(zhì)”中技術(shù)的目的性，設(shè)計(jì)了兩個(gè)活動(dòng)穿線（穿線器），壓核桃（核桃鉗），很快吸引了學(xué)生的注意力并保持了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。此外，教師應(yīng)在教學(xué)中遵循“因人制宜、因材施教”的原則，首先要深入了解每一位學(xué)生的學(xué)習(xí)水平、性格愛(ài)好、接受能力、個(gè)性需求等各方面的差異，然后因人制宜，靈活設(shè)計(jì)教學(xué)方案。分層次教學(xué)實(shí)際上是一種多級(jí)目標(biāo)和多樣化的教學(xué)模式，能夠滿(mǎn)足不同層次學(xué)生的不同需求，有助于全面提高學(xué)生的綜合能力。此外，教師還應(yīng)給學(xué)生提供充足的探究空間，鼓勵(lì)他們發(fā)表不同意見(jiàn)和見(jiàn)解，并通過(guò)多樣化的解決方式來(lái)完成學(xué)習(xí)目標(biāo)。
中圖分類(lèi)號(hào)：G775
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1003-949X(2007)-10-0087-02
美育又稱(chēng)審美教育或美感教育，是個(gè)體在對(duì)自然、社會(huì)和藝術(shù)的鑒賞過(guò)程中，通過(guò)情感活動(dòng)的體驗(yàn)、選擇、判斷達(dá)到對(duì)美的肯定、攝取，對(duì)丑的否定、拼棄，使情感得到凈化，道德得到陶冶，精神得到升華的一種教育，是以培養(yǎng)學(xué)生感受、表現(xiàn)、鑒賞、創(chuàng)造美的能力，從而促使學(xué)生追求人生的情趣與理想境界等為目標(biāo)的教育。美育作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的、明確的教育范疇，一般認(rèn)為是由德國(guó)詩(shī)人、美學(xué)家席勒在其《美育書(shū)簡(jiǎn)》中提出來(lái)的。在人們的日常語(yǔ)言中，感官愉快的形式叫做美，倫理愉悅的形式也叫做美，凡是引起人們愉快的都可以叫做美。
一、美育對(duì)青少年教育的意義
培養(yǎng)正確的市美觀、較高的審美感受力、欣賞美及創(chuàng)造美的能力，以及對(duì)于藝術(shù)人才的開(kāi)發(fā)，對(duì)于整個(gè)民族審美趣味的提高，都具有不可估量的作用。建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，必須著力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持，培育適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化要求的一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民，培養(yǎng)同現(xiàn)代化要求相適應(yīng)的高素質(zhì)的勞動(dòng)者和專(zhuān)門(mén)人才，提高整個(gè)國(guó)民素質(zhì)，是我們教育事業(yè)的根本任務(wù)。實(shí)施包括美育的素質(zhì)教育，是提高國(guó)民素質(zhì)的基礎(chǔ)工程。人在青少年時(shí)期，生命力最旺盛，精力最充沛，思想特活躍，如果這個(gè)時(shí)期失去了富有營(yíng)養(yǎng)的精神乳汁的哺育，則會(huì)自然分流，有的在人生探索中找到了正確的方向，有的則沉溺于低級(jí)庸俗的趣味之中，損害了健康精神世界。
二、加強(qiáng)青少年美學(xué)教育的途徑
美育在全面發(fā)展人的性格方面具有重要的作用，它可以使人們完善品格，蕩滌心胸，豐富感情，開(kāi)拓思路，增長(zhǎng)才干等。加強(qiáng)青少年美育可以通過(guò)以下三個(gè)方面，即培養(yǎng)和提高人們對(duì)感受力、欣賞美及創(chuàng)造美。
1 培養(yǎng)青少年對(duì)美的感受力。審美不是自然現(xiàn)象，而是社會(huì)現(xiàn)象，人們對(duì)美的感受能力也不是天生的，而是后天獲得的，正如馬克思所說(shuō)：“如果懂得藝術(shù)的享受，那你就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人”。同樣人們?nèi)绻蕾p瑰麗的大自然的美，欣賞、追求社會(huì)生活的美，探求人們心靈美的奧秘，就需要有相應(yīng)的感受能力。美存在于自然、社會(huì)、藝術(shù)和科學(xué)等客觀事物和客觀的活動(dòng)過(guò)程之中。浩瀚的大海，高峻的山脈，一瀉千里的江水，都蘊(yùn)含著美意，這是大自然的美；貝多芬的交響曲，達(dá)，芬奇的繪畫(huà)，曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，更是被世界公認(rèn)的藝術(shù)之至美；科學(xué)的一切發(fā)明創(chuàng)造都是美的。青少年的生活中同樣無(wú)處不在存在美，都是需要我們引導(dǎo)青少年去感受，去體驗(yàn)，去實(shí)踐。
2 培養(yǎng)青少年對(duì)美的鑒賞力。美育就是要培養(yǎng)青少年具有正確地鑒賞美丑的能力，使青少年能正確地理解和判斷事物的美和丑，并且不斷提高鑒賞美的水平。這種對(duì)于事物的美丑的鑒別力，同樣并不是先天具有的，而只能在日常教育活動(dòng)實(shí)踐中逐步培養(yǎng)和發(fā)展起來(lái)。人們常說(shuō)，“愛(ài)美是人的天性”，“愛(ài)美之心，人皆有之?！钡聦?shí)表明有愛(ài)美之心，并不等于就有了美學(xué)修養(yǎng)。由于人們的生理基礎(chǔ)，心理素質(zhì)，文化教養(yǎng)，生活環(huán)境和生活經(jīng)歷各不相同，在各不相同的市美情趣中不但有高下之分，而且有健康與病態(tài)，進(jìn)步與落后之別。凡此說(shuō)明，對(duì)青少年確實(shí)需要通過(guò)美育教育培養(yǎng)他們正確地鑒別美丑的能力。只有如此，才能使人們樹(shù)立起健康的審美情趣、審美標(biāo)準(zhǔn)和審美理想，從而滿(mǎn)懷激情地去追求應(yīng)該追求的美。
3 培養(yǎng)青少年對(duì)美的創(chuàng)造力。培養(yǎng)青少年創(chuàng)造美的能力，是美育的又一重要途徑。人們認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界，同樣地人們感受和鑒賞美是為了創(chuàng)造美，為了創(chuàng)造更加美好的生活。通過(guò)審美實(shí)踐、審美教育所培養(yǎng)起來(lái)的創(chuàng)造美的能力，既包括諸如音樂(lè)、美術(shù)、文學(xué)等藝術(shù)創(chuàng)作的能力，也包括在科技、生產(chǎn)勞動(dòng)、口常生活等各個(gè)領(lǐng)域中創(chuàng)造美的能力。我們應(yīng)積極引導(dǎo)青少年從各種現(xiàn)實(shí)生活中接受美的教育，更好地按照美的規(guī)律去改造客觀世界和主觀世界。創(chuàng)造具有高度物資文明和精神文明的美好生活。
三、美育有利于青少年的人格建構(gòu)
1 美育可培養(yǎng)青少年正確的信仰。人不可無(wú)信仰。在科學(xué)發(fā)達(dá)的年代，信仰不僅沒(méi)有退出歷史舞臺(tái)，而且在人類(lèi)精神生活中占有重要的地位，對(duì)青少年的美育不能停留在要有理想、有遠(yuǎn)大目標(biāo)這樣一個(gè)空洞的概念里，應(yīng)該將人的同情心、寬恕心、愛(ài)心貫徹到教育中去。審美教育所達(dá)到的人生境界可以進(jìn)入信仰的層而。例如林語(yǔ)堂在《中國(guó)人》一書(shū)中就談到中國(guó)古典詩(shī)歌所建造的意境具有宗教的意義，通過(guò)體驗(yàn)，將情感與理性融為一體，凈化人的心靈，宣泄人的痛苦。這樣的教育才是豐富的。讓青少年明確，在物欲橫流，金錢(qián)與權(quán)力主宰社會(huì)的時(shí)代，對(duì)于世俗的抗?fàn)幣c堅(jiān)持人格的獨(dú)立具有的社會(huì)意義。這對(duì)于品格正處于塑造的成長(zhǎng)期的青少年來(lái)說(shuō)。美德的認(rèn)識(shí)和形成比其他審美更重要的多，因?yàn)檫@關(guān)系到指導(dǎo)他一生的人生觀和價(jià)值觀。
2 美育幫助青少年人格與個(gè)勝的提升。青少年本來(lái)就處于生長(zhǎng)發(fā)育時(shí)期，自我意識(shí)增強(qiáng)，具有強(qiáng)烈的表現(xiàn)自我的愿望，此時(shí)是一個(gè)個(gè)性最張揚(yáng)的時(shí)候，也是人格個(gè)性可塑性最強(qiáng)的時(shí)候。這個(gè)時(shí)候如果加強(qiáng)美育對(duì)人的思想、靈魂的熏陶感化，人們的道德建設(shè)就會(huì)打好堅(jiān)實(shí)的根基。教育是人格提升的關(guān)鍵，這一點(diǎn)在從古至今都是相同的。人格的建設(shè)不僅是自我完善的事，也是完善社會(huì)的活動(dòng)。因此在如此社會(huì)背景下，如何在青少年的品德教育中塑造人格美的力量，如超越、堅(jiān)毅等品格，是每個(gè)教育者都應(yīng)具備的能力。例如莊子以人格的獨(dú)立來(lái)鄙棄世俗的欲利之心，體現(xiàn)了古代有骨氣的士人對(duì)于人格境界的追求與向往。還有像《愛(ài)蓮說(shuō)》、《陋室銘》等篇章，都表現(xiàn)出古代文人一種超越世俗的精神境界；《醉翁亭記》的與民同樂(lè)的平等之心，《岳陽(yáng)樓記》的豁達(dá)情懷，《水調(diào)歌頭一明月幾時(shí)有》的飄逸之美等等，美育所培養(yǎng)的人格境界與這種超越物欲的境界是相通的。人格境界的一個(gè)重要標(biāo)志便是它的超越功能，也就是將人性的最高境界既超生物性作為人格的最高境界。
3 美育更應(yīng)幫助青少年人格中的個(gè)性的張揚(yáng)。健全的人格應(yīng)該是充分張揚(yáng)個(gè)性的。美育作為一種對(duì)于理想人生境界的培養(yǎng)與向往，將個(gè)性置于首要的地位。作為美育重要教科書(shū)的藝術(shù)，它是以個(gè)性化的創(chuàng)作來(lái)打動(dòng)人的。在美育的實(shí)施過(guò)程中，藝術(shù)美育的實(shí)現(xiàn)，必定是以個(gè)性作為前提的；而藝術(shù)教育所達(dá)到的境界，以提升藝術(shù)個(gè)性，豐富審美人生作為目的。美
育相對(duì)于德育來(lái)說(shuō)，更注重啟悟人的個(gè)性與創(chuàng)造性，它強(qiáng)調(diào)個(gè)性心理的獨(dú)特價(jià)值，倡導(dǎo)在藝術(shù)的天地中，馳騁個(gè)體的想象，激發(fā)個(gè)體的情感，在充分發(fā)揮個(gè)性的基礎(chǔ)之上使社會(huì)與個(gè)人自由達(dá)到和諧。
四、美育在青少年素質(zhì)教育中的作用
美育是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，這是美育的性質(zhì)與自身特點(diǎn)決定的。美育在素質(zhì)教育中的重要作用，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1 有利于陶冶人的情操。人的行動(dòng)總是受一定的情感支配的，所以，人的情感對(duì)人生實(shí)踐具有重要意義。美育不同于別的教育就在于它是一種自由的形態(tài)，通過(guò)“寓教于樂(lè)”“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，”使人的心靈得以?xún)艋?。這是因?yàn)槊琅c人的心靈是相通的，用康德的話說(shuō)，美是情感知識(shí)與道德的橋梁。美育就是運(yùn)用人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切美，對(duì)人進(jìn)行美化自身的教育，使人具有一顆豐富而充實(shí)的靈魂，并滲透到整個(gè)內(nèi)心世界與生活中去，形成一種自覺(jué)的理性力量。這是其他教育無(wú)法做到的。
2 有利于促進(jìn)心理結(jié)構(gòu)的“內(nèi)化”。實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵，就是要將道德、知識(shí)等教育轉(zhuǎn)化為人的一種精神素質(zhì)，使之成為真善美相統(tǒng)一的人格。美育由于沖破了狹隘的功利主義，并且是一種自由形態(tài)的教育，所以比較容易與其他教育相結(jié)合，并滲透到其他教育之中去。
公共藝術(shù)課程教學(xué)作為普通高等學(xué)校藝術(shù)教育工作的中心環(huán)節(jié)，其課程體系的合理構(gòu)成是保障公共藝術(shù)教育有效實(shí)施的關(guān)鍵。在高等教育公共藝術(shù)課程體系中，音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、戲劇、戲曲、書(shū)法等傳統(tǒng)藝術(shù)門(mén)類(lèi)占據(jù)了主流地位，其他屬前衛(wèi)、通俗、流行藝術(shù)范疇的藝術(shù)門(mén)類(lèi)則因認(rèn)知缺陷和學(xué)科建設(shè)的缺失而很少被提及。只有先弄清動(dòng)漫藝術(shù)是否具備成為公共藝術(shù)教育教學(xué)載體的合理因素，才能為動(dòng)漫藝術(shù)進(jìn)入公共藝術(shù)教育課程體系提供充足的論據(jù)，并打消教育工作者以及廣大家長(zhǎng)心中的疑慮。
一、動(dòng)漫藝術(shù)審美品格符合公共藝術(shù)課程的教學(xué)目標(biāo)
2006年教育部頒布的《全國(guó)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》明確規(guī)定，公共藝術(shù)課程目標(biāo)是“通過(guò)鑒賞藝術(shù)作品、學(xué)習(xí)藝術(shù)理論、參加藝術(shù)活動(dòng)等，樹(shù)立正確的審美觀念，培養(yǎng)高雅的審美品位，提高人文素養(yǎng);了解、吸納中外優(yōu)秀藝術(shù)成果，理解并尊重多元文化;發(fā)展形象思維，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，提高感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，促進(jìn)德智體美全面和諧發(fā)展”。［1］那么，動(dòng)漫藝術(shù)教學(xué)能否實(shí)現(xiàn)以上目標(biāo)呢?可能許多人對(duì)此是持否定態(tài)度的。于是，分析動(dòng)漫藝術(shù)審美品格就成為正本清源、化解爭(zhēng)議的根本途徑。作為青少年群體喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，如果單純從娛樂(lè)性去理解而忽略了其自身的審美價(jià)值魅力，這無(wú)疑是對(duì)動(dòng)漫藝術(shù)最大的不公。
列夫托爾斯泰在其著作《論藝術(shù)》中指出:“藝術(shù)的創(chuàng)造能夠在人的心里喚起一度曾經(jīng)體驗(yàn)過(guò)的感情，并且在喚起這種感情之后，用動(dòng)作、線條、色彩以及言辭所表達(dá)的形象來(lái)傳達(dá)這種感情，使別人也能體驗(yàn)到這同樣的感情———這就是藝術(shù)活動(dòng)?！保?］從列夫托爾斯泰對(duì)藝術(shù)活動(dòng)的定位，我們可以看出動(dòng)漫藝術(shù)完全符合作為藝術(shù)活動(dòng)的基本要素，大眾對(duì)于其娛樂(lè)化的淺顯認(rèn)知來(lái)源于動(dòng)漫藝術(shù)廣泛的群眾接受度以及部分動(dòng)漫作品基于商業(yè)利益而展現(xiàn)的低俗格調(diào)。然而，這并不妨礙動(dòng)漫藝術(shù)自身的藝術(shù)地位以及我們對(duì)好的動(dòng)漫作品的欣賞。動(dòng)漫藝術(shù)被廣泛接受并不是因?yàn)樗膴蕵?lè)性，而是其融匯了文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)、電影的綜合技能，創(chuàng)造出了一種符合廣大青少年甚至成年人所喜愛(ài)的新型藝術(shù)表現(xiàn)形式。理查德•舒斯特曼在“實(shí)用主義美學(xué)”中主張“我不僅批判高級(jí)藝術(shù)那種疏遠(yuǎn)的深?yuàn)W主義和總體性主張，而且尖銳地懷疑任何高級(jí)藝術(shù)產(chǎn)品和通俗文化產(chǎn)物之間本質(zhì)的、不可逾越的區(qū)分。歷史已向我們證實(shí)，一種文化的通俗娛樂(lè)(如古希臘甚至伊麗莎白時(shí)代的戲劇)可以變成隨后時(shí)代的高級(jí)經(jīng)典。實(shí)際上，甚至就在同一個(gè)文化時(shí)期，一件作品是作為通俗的還是高級(jí)的藝術(shù)發(fā)揮作用，取決于它被公眾怎樣理解和利用?！保?］同理，動(dòng)漫藝術(shù)是作為通俗的還是高級(jí)的藝術(shù)發(fā)揮作用完全取決于其受眾以及社會(huì)群體對(duì)它的選擇和認(rèn)知。作為藝術(shù)教育工作者，我們?nèi)绻麩o(wú)視動(dòng)漫藝術(shù)被廣大青少年喜愛(ài)的事實(shí)，而選擇因動(dòng)漫作品中的某些低俗存在而全盤(pán)否定或有意避諱的態(tài)度，那無(wú)疑是對(duì)動(dòng)漫藝術(shù)的踐踏和對(duì)學(xué)生教育的不負(fù)責(zé)任。負(fù)責(zé)任的藝術(shù)教育態(tài)度應(yīng)該是去探究一個(gè)最根本的問(wèn)題，即“動(dòng)漫藝術(shù)具有何種魔力，讓廣大青少年甚至成年人對(duì)其喜愛(ài)之極”。針對(duì)青少年群體進(jìn)行動(dòng)漫審美分析，有助于藝術(shù)教育工作者合理利用動(dòng)漫藝術(shù)的積極因素，實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)教育作用。
西方“移情說(shuō)”美學(xué)代表人物利普斯從審美心理學(xué)的角度闡釋:“我們都有一種自然傾向或愿望，要把類(lèi)似的事物放在同一觀點(diǎn)下去解釋。這個(gè)觀點(diǎn)總是由我們最接近的東西來(lái)決定的。所以我們總是按照在我們自己身上發(fā)生的事件的類(lèi)比，即按照我們切身經(jīng)驗(yàn)的類(lèi)比，去看待在我們身邊發(fā)生的事件?！保?］“移情說(shuō)”為藝術(shù)教育工作者探尋青少年的動(dòng)漫審美樂(lè)趣提供了絕佳的視角。動(dòng)漫《ONEPIECE》(又名《海賊王》)是日本漫畫(huà)家尾田榮一郎的動(dòng)漫作品。該作品在日本國(guó)內(nèi)掀起了極大的熱潮，受到兒童青少年群體甚至成年人的廣泛喜愛(ài)。在我國(guó)，這部風(fēng)靡十多年的動(dòng)漫劇更成為伴隨“90后”一代成長(zhǎng)的主要作品。根據(jù)筆者授課班級(jí)的反饋情況，《海賊王》在“90后”學(xué)生的心目中具有極大的影響力。他們?cè)谟懻撨@部作品時(shí)充滿(mǎn)歡快、熱情甚至激動(dòng)。他們更在文中寫(xiě)到這部作品如何教會(huì)了他們堅(jiān)持，如何在他們失敗時(shí)給了他們?cè)俪霭l(fā)的勇氣，如何告訴他們什么是真正的友誼……一部虛構(gòu)的故事，卻能夠成為青少年學(xué)生在人生成長(zhǎng)階段的重要精神食糧，誰(shuí)又能說(shuō)它不是一部偉大的藝術(shù)作品呢?《海賊王》的故事情節(jié)雖是虛構(gòu)的，可它滲透在情節(jié)中的勇氣、堅(jiān)持、友誼等品格力量是青少年群體在成長(zhǎng)過(guò)程中最需要的。學(xué)生將發(fā)生在自己身上的事件“移情”至海賊王的故事情節(jié)中，在被動(dòng)漫作品感動(dòng)的同時(shí)滿(mǎn)足自己心底的情感需要。“一方面主體通過(guò)移情賦予對(duì)象以生命;另一方面主體又有從客體中觀照自我情感的審美需求。”［5］動(dòng)漫作品在這里所發(fā)揮的作用形象而強(qiáng)烈，對(duì)學(xué)生潛移默化的影響比簡(jiǎn)單的說(shuō)教要更加真切和充沛?！逗Ｙ\王》那一個(gè)個(gè)也許算不上優(yōu)美的人物形象，展現(xiàn)的卻是對(duì)青少年來(lái)說(shuō)無(wú)比重要的人文關(guān)懷，誰(shuí)又能說(shuō)《海賊王》對(duì)青少年群體人文素養(yǎng)和審美品格的影響會(huì)小于偉大的藝術(shù)作品《蒙娜麗莎》呢?基于這樣的現(xiàn)實(shí)狀況，藝術(shù)教育工作者更應(yīng)該主動(dòng)將優(yōu)秀動(dòng)漫作品作為教學(xué)載體，通過(guò)對(duì)相關(guān)作品的解讀，引導(dǎo)學(xué)生更好地理解作品，剖析自己的內(nèi)心世界，并使學(xué)生感受到與其日常生活審美經(jīng)驗(yàn)相對(duì)接的審美體驗(yàn)，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀。
二、從接受美學(xué)的角度分析動(dòng)漫藝術(shù)應(yīng)作為公共藝術(shù)教育的審美對(duì)象
接受美學(xué)為將動(dòng)漫藝術(shù)作為藝術(shù)教學(xué)載體提供了很好的理論依據(jù)?！敖邮苊缹W(xué)的出發(fā)點(diǎn)或原則性立場(chǎng)是，讀者(接受者)不是被動(dòng)的，而是主動(dòng)的，他在文本含義生成時(shí)扮演主動(dòng)角色，并對(duì)作品的歷史生命具有決定性影響?！保?］一件藝術(shù)作品，如果缺乏了接受者的主動(dòng)參與，并不被接受者從心底感受和認(rèn)知，其審美功能毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)大打折扣。從此角度來(lái)看，日本動(dòng)漫大師宮崎駿無(wú)疑是被接受度最高的一位動(dòng)漫大師，其作品被人們?cè)u(píng)價(jià)為“將動(dòng)畫(huà)藝術(shù)上升到了人文的高度”［7］。他的作品內(nèi)容大多涉及人類(lèi)與自然之間的關(guān)系、和平主義及女權(quán)運(yùn)動(dòng)等宏達(dá)的敘事主體，所采取的表達(dá)方式是將唯美的二維繪畫(huà)藝術(shù)、天馬行空的夢(mèng)幻世界、離奇的童話故事和溫情的人類(lèi)情感相結(jié)合的動(dòng)畫(huà)敘事手法。其作品在廣大青少年群體以及有著純凈心靈需求的成年人心里產(chǎn)生了巨大的震撼?！讹L(fēng)之谷》中人類(lèi)的暴行對(duì)于自然生靈殘酷的傷害和最終自食其果的畫(huà)面，讓觀者無(wú)不為之動(dòng)容;《龍貓》中那憨態(tài)可掬的龍貓形象以及與小姐妹和母親之間的點(diǎn)點(diǎn)溫情更讓人重溫了童年時(shí)光;《千與千尋》中千尋的堅(jiān)持和自我成長(zhǎng)啟發(fā)了無(wú)數(shù)少年在成長(zhǎng)之路中自我探尋……從1984年創(chuàng)作成名作《風(fēng)之谷》一路走來(lái)，宮崎駿用其動(dòng)畫(huà)人的堅(jiān)守、人文者的思想力和藝術(shù)家的表現(xiàn)力，為廣大觀眾創(chuàng)作出了一部部動(dòng)畫(huà)經(jīng)典杰作。正如1922年法國(guó)影評(píng)家埃利•福爾滿(mǎn)含感情所預(yù)言的:“終有一天動(dòng)畫(huà)片會(huì)具有縱深感，造型高超，色彩有層次……會(huì)有德拉克洛瓦的心靈、魯本斯的魅力、戈雅的激情、米開(kāi)朗基羅的活力。一種視覺(jué)交響樂(lè)，較之最偉大的音樂(lè)家創(chuàng)作的有聲交響樂(lè)更為令人激動(dòng)?！睂m崎駿在創(chuàng)造一個(gè)個(gè)票房奇跡的同時(shí)，無(wú)疑也實(shí)現(xiàn)了這一預(yù)言。他用他的作品啟發(fā)了一代代青少年思索人類(lèi)與自然的命運(yùn)，體味友情、親情以及青澀的愛(ài)情，理解成長(zhǎng)與堅(jiān)持;他也用其作品精致優(yōu)美的畫(huà)風(fēng)以及天馬行空的想象讓我們感受到了那一個(gè)個(gè)細(xì)節(jié)的美感存在和創(chuàng)想創(chuàng)意的魔幻之境。奧爾德里奇說(shuō):“將客觀事物分成兩種:物質(zhì)對(duì)象和審美對(duì)象，同一事物能否成為審美對(duì)象關(guān)鍵在于這一事物本身所具有的特性。事物的這些基本特性決定著知覺(jué)的主體采取何種知覺(jué)方式(觀察的方式還是領(lǐng)悟的方式)。如果事物的基本特性引起主體對(duì)它采取領(lǐng)悟的方式，那么該事物就將作為審美對(duì)象而存在，反之，觀察方式下對(duì)應(yīng)的就是物質(zhì)存在。”［8］被人們廣為傳頌、激發(fā)了一代代青少年的宮崎駿動(dòng)畫(huà)帶給了人們太多感悟和贊嘆，完全符合審美對(duì)象的特質(zhì)。而且其作品廣泛的接受度，為激發(fā)學(xué)生審美興趣和深入解讀作品的審美情趣打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
三、將動(dòng)漫藝術(shù)作為公共藝術(shù)課程教學(xué)載體具有積極的社會(huì)學(xué)意義
在討論將動(dòng)漫作品作為公共藝術(shù)教育載體時(shí)，我們就不能不觸及一個(gè)社會(huì)關(guān)注的話題，即如何消解動(dòng)漫作品中低俗存在對(duì)廣大青少年的不良影響。動(dòng)漫作品中的低俗存在造成了家長(zhǎng)和教育工作者對(duì)動(dòng)漫作品的極度反感，因此，在這樣的社會(huì)認(rèn)知下，創(chuàng)作內(nèi)容低幼化成為中國(guó)動(dòng)漫發(fā)展的唯一方向。反過(guò)來(lái)，中國(guó)缺乏適合廣大青少年階層的動(dòng)漫作品，加劇了青少年對(duì)以日本為首的他國(guó)動(dòng)漫作品的熱愛(ài)，這阻礙了青少年在人生重要成長(zhǎng)階段通過(guò)他們喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化形式了解和學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀文化，也滋長(zhǎng)了低俗動(dòng)漫通過(guò)非正規(guī)渠道的大量傳播?？梢?jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)教育中的回避和阻礙并不能真正影響青少年階層對(duì)于動(dòng)漫的熱愛(ài)，反而會(huì)因缺乏正確引導(dǎo)，使青少年因認(rèn)知不足而接觸到不良動(dòng)漫作品，進(jìn)而受到不良動(dòng)漫作品思想的侵蝕。將動(dòng)漫藝術(shù)納入公共藝術(shù)教育載體，和學(xué)生一起學(xué)習(xí)、討論動(dòng)漫作品所涉及的文學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、電影學(xué)、異國(guó)文化等意識(shí)形態(tài)，讓學(xué)生透過(guò)自己喜愛(ài)的動(dòng)漫作品深入了解和探討作品背后的人文意義，能幫助他們從淺層次的欣賞上升至高層次的文化藝術(shù)體悟。學(xué)生只有提升了對(duì)動(dòng)漫作品的審美情趣，才會(huì)自動(dòng)分辨和遠(yuǎn)離低俗動(dòng)漫作品，從而形成動(dòng)漫發(fā)展和傳播形態(tài)的良性循環(huán)。由此可見(jiàn)，由于動(dòng)漫藝術(shù)所具備的綜合性特征，將動(dòng)漫藝術(shù)作為公共藝術(shù)教學(xué)載體，實(shí)現(xiàn)的將不僅僅是藝術(shù)與審美認(rèn)知的提升和發(fā)展，還將通過(guò)作品中的藝術(shù)性、思想性以及文學(xué)性等豐富內(nèi)涵涵養(yǎng)學(xué)生的精神世界。實(shí)現(xiàn)這一切的前提是，承認(rèn)優(yōu)秀動(dòng)漫藝術(shù)作品作為公共藝術(shù)教學(xué)載體的合理性和必要性，并在此基礎(chǔ)上通過(guò)對(duì)優(yōu)秀動(dòng)漫作品的深入分析研究，不斷完善動(dòng)漫藝術(shù)公共課程教學(xué)的課程體系，最終實(shí)現(xiàn)育人的目的。
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如果生活中沒(méi)有音樂(lè)，就像天空中沒(méi)有太陽(yáng)一樣。音樂(lè)教育作為校園文化的重要組成部分，對(duì)青少年學(xué)生個(gè)體文化的成果——人格，有著舉足輕重的作用。根據(jù)校園文化中的音樂(lè)教育的特征、功能、主要內(nèi)容，素質(zhì)教育中的音樂(lè)文化建設(shè)應(yīng)從以下幾個(gè)方面努力，充分運(yùn)用藝術(shù)教育的特殊功能來(lái)促成青少年學(xué)生素質(zhì)的提高，使他們從音樂(lè)自?shī)噬A到人格的完善。
一、了解音樂(lè)教育的特征，樹(shù)立富有特色的校園文化精神，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情操
愛(ài)國(guó)思想是國(guó)民精神素質(zhì)的重要組成部分，因此培養(yǎng)青少年學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感是校園音樂(lè)文化中思想品德教育的重點(diǎn)。音樂(lè)教育以音樂(lè)作品鮮明生動(dòng)的音樂(lè)形象感染人、蘊(yùn)含情意的音樂(lè)主題教育人。一首好的音樂(lè)作品，對(duì)青少年學(xué)生思想品質(zhì)的形成，能夠產(chǎn)生巨大作用。搞好校園文化建設(shè)，樹(shù)立崇高而富有特色的校園文化精神，應(yīng)該如何在音樂(lè)教育中潛在地進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義情感教育？
1.在唱歌活動(dòng)中樹(shù)立校園文化精神
唱歌活動(dòng)作為音樂(lè)教育的主要內(nèi)容之一，我們應(yīng)當(dāng)選擇一些思想性較強(qiáng)的時(shí)代歌曲，通過(guò)歌曲的藝術(shù)形象來(lái)感染和教育學(xué)生。如《學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣》《公仆贊》等歌曲，使青少年學(xué)生從小立下偉大的革命志愿，繼承和發(fā)揚(yáng)光榮傳統(tǒng)，牢固樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的思想。
2.在樂(lè)器表演中樹(shù)立校園文化精神
通過(guò)樂(lè)器獨(dú)奏、齊奏、合奏等表現(xiàn)形式，給青少年學(xué)生以音樂(lè)藝術(shù)的享受，在思想上得到熏陶，讓青少年學(xué)生在樂(lè)器表演中不知不覺(jué)地接受教育。如學(xué)生演奏民樂(lè)合奏曲《翻身的日子》，既可通過(guò)樂(lè)曲樸實(shí)、熱情、歡快、具有濃厚民族色彩的音樂(lè)語(yǔ)言（曲調(diào)），為青少年學(xué)生描繪出廣大農(nóng)民翻身后的幸福生活和內(nèi)心無(wú)比喜悅的感情，使他們充分認(rèn)識(shí)到只有團(tuán)結(jié)協(xié)作，個(gè)人的潛能才能得到發(fā)揮，個(gè)人的能力增長(zhǎng)也越快，個(gè)人的心智才會(huì)更完美。
3.在音樂(lè)欣賞中樹(shù)立校園文化精神
音樂(lè)欣賞是音樂(lè)教育的重要組成部分。在音樂(lè)欣賞中，通過(guò)歌（樂(lè)）曲來(lái)感染和教育青少年學(xué)生。如欣賞田農(nóng)作詞、朱踐耳作曲的《清晰的記憶》，然后引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)作品的深刻含義，幫助他們捕捉音樂(lè)形象，從而教育學(xué)生珍惜今天“共青團(tuán)的徽章，掛在我胸前”的這富有活力的青春歲月。
二、運(yùn)用音樂(lè)教育的功能，堅(jiān)持良性發(fā)展的校園文化導(dǎo)向，提高學(xué)生的審美能力
音樂(lè)教育的過(guò)程中，教師可為學(xué)生講述一定的關(guān)于音樂(lè)美學(xué)的知識(shí)及意義，還可精心組織他們進(jìn)行這方面的專(zhuān)題討論。比如讓學(xué)生拿流行歌曲與藝術(shù)歌曲進(jìn)行比較，并組織學(xué)生認(rèn)真討論，正確引導(dǎo)他們。同時(shí)，讓孩子們?cè)诹餍幸魳?lè)大潮的沖擊下，聽(tīng)到從我們血脈源頭傳來(lái)的民族樂(lè)聲。亦可播放一些像《黃河大合唱》這樣的歌（樂(lè)）曲，讓他們逐漸領(lǐng)會(huì)到：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，是獨(dú)具個(gè)性的音樂(lè)文化。筆者相信，這樣做將會(huì)引起廣大青少年學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)的音樂(lè)美學(xué)發(fā)生興趣。
一個(gè)人的成長(zhǎng)，受主、客觀因素的影響。校園文化中的音樂(lè)教育既要讓青少年學(xué)生懂得道德情操的高尚、精神的豐富即心靈美是審美教育的核心，又要讓他們健康地追求音樂(lè)藝術(shù)美，還要讓他們知道音樂(lè)藝術(shù)教育也是素質(zhì)教育的載體和達(dá)到人品完美、素質(zhì)全面提高的審美教育和情感教育，更要啟發(fā)他們的形象思維和培養(yǎng)創(chuàng)造力，促使他們沿著良性發(fā)展的軌道健康發(fā)展。
中圖分類(lèi)號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）11-0000-02
在生活中，我們?cè)絹?lái)越多的看到聽(tīng)到“暴力美學(xué)”這個(gè)詞匯?！氨┝γ缹W(xué)”這種新的藝術(shù)表現(xiàn)手法，在越來(lái)越多的影視類(lèi)作品中得到運(yùn)用。在近幾年，在以青少年為消費(fèi)主體的日本動(dòng)漫作品中也開(kāi)始運(yùn)用“暴力美學(xué)”這種表現(xiàn)手法。我們?cè)撛鯓尤タ创@樣的現(xiàn)象，它能帶給我們什么優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)。對(duì)此我們應(yīng)該采取怎樣的態(tài)度。
一、什么是暴力美學(xué)
“暴力美學(xué)”不知道是誰(shuí)最先提出的，但這個(gè)定義卻廣泛用于現(xiàn)代的電影中，成為了一個(gè)流派，最終成為被世人接受的固定名詞出現(xiàn)在各種影評(píng)之中。不知從何時(shí)起，我們?cè)絹?lái)越多的看到聽(tīng)到“暴力美學(xué)”這個(gè)詞匯?！氨┝γ缹W(xué)”是個(gè)廣義的、泛審美的概念，并非嚴(yán)格的美學(xué)概念，相關(guān)作品的主要特點(diǎn)是展示攻擊性力量，展示夸張的、非常規(guī)的暴力行為。與暴力美學(xué)相關(guān)的一類(lèi)作品有著共同特征，那就是把暴力或血腥的東西變成純粹的形式感。其特征表現(xiàn)為：創(chuàng)作者往往運(yùn)用后現(xiàn)代手法，要么把影片中的槍?xiě)?zhàn)、打斗場(chǎng)面消解為無(wú)特定意義的游戲、玩笑；要么把它符號(hào)化，作為與影片內(nèi)容緊密相關(guān)的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的審美要素。這類(lèi)影片更注重發(fā)掘槍?xiě)?zhàn)、武打動(dòng)作和場(chǎng)面的形式感，將其中的形式美感發(fā)揚(yáng)到炫目的程度，卻忽視或弱化了其中的社會(huì)功能和道德功能。
暴力美學(xué)作為一種電影風(fēng)格樣式，在各國(guó)都有不同的“暴力美學(xué)”風(fēng)格。在中國(guó)，以暴力美學(xué)大師的吳宇森為代表。他的暴力美學(xué)非常大眾化，在電影中以風(fēng)衣、墨鏡、雙槍、鴿子、還有一根點(diǎn)燃的香煙等元素，創(chuàng)造出大眾化平民化的英雄來(lái)。其代表影視作品為《喋血雙雄》、《英雄本色》、《變臉》。如果說(shuō)香港的暴力美學(xué)是平民化、大眾化的風(fēng)格，那么日本的就是深刻嚴(yán)肅的。他們力求使人們?cè)诳赐觌娪昂筮M(jìn)行思索――是什么導(dǎo)致了人們自相殘殺互相傷害？日本的暴力宗師北野武喜歡用瞬間爆發(fā)的暴力，有一種獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)美感。其中的男主角總是在瞬間出手，以極大的暴發(fā)力量打倒或打死對(duì)方，而在此前后男主角則以沉靜、冷酷的形象示人。他的代表作品為《花火》。而美國(guó)又呈現(xiàn)出另一種風(fēng)格，當(dāng)代美國(guó)電影中的暴力美學(xué)傾向于消解暴力的本意，使暴力玩笑化、游戲化。在代表人物是昆汀塔蘭蒂諾的影片中，導(dǎo)演不再為暴力而暴力，而是抽離其本來(lái)意義，將其徹底改變?yōu)橐环N游戲，一種日常生活狀態(tài)。電影不再存在于觀者的視線中，而游離于視線之外。昆汀塔蘭蒂諾的代表作有《低俗小說(shuō)》。
二、暴力美學(xué)在其他影視作品中的運(yùn)用
由于“暴力美學(xué)”并非嚴(yán)格的美學(xué)概念，所以在影視作品創(chuàng)作中，呈現(xiàn)不同的表現(xiàn)形態(tài)。不僅運(yùn)用在電影作品中，在其他的一些影視作品中也開(kāi)始運(yùn)用“暴力美學(xué)”。一些武俠電視劇，以及原本單純可愛(ài)卻被加入暴力內(nèi)容的卡通畫(huà)和動(dòng)漫作品，被聯(lián)系至“暴力美學(xué)”；一些新推出的電子游戲產(chǎn)品，也爭(zhēng)先恐后以“暴力美學(xué)”作為賣(mài)點(diǎn)。一些新聞?lì)愖髌?，如犯罪?shí)錄電視采訪、展示殘酷場(chǎng)面的新聞攝影作品，也被貼上了“暴力美學(xué)”的標(biāo)簽。
特別是近幾年來(lái)，在以青少年為消費(fèi)主體的日本動(dòng)漫作品中，商家為了吸引觀眾的眼球、增加收視率，獲得更好的商業(yè)利益。他們開(kāi)始在其中加入許多的暴力鏡頭，以“暴力美學(xué)”為賣(mài)點(diǎn)。有些作品甚至拿暴力作為主要的表現(xiàn)手段，使暴力元素成為整部動(dòng)漫的主要的表現(xiàn)方式，使暴力鏡頭貫穿在整個(gè)作品之中。一部動(dòng)漫作品，就成了一部各種暴力的集合體。
如：在2011年放映的《未來(lái)日記》和在2012年放映的《驚爆游戲》這兩部作品中就有大量的血腥和暴力的鏡頭的運(yùn)用，整部作品就是一部各種暴力的集合體。
三、怎樣看待“暴力美學(xué)”
在當(dāng)今社會(huì)，暴力美學(xué)已經(jīng)成為影視作品中的一個(gè)重要的表現(xiàn)手段。支持這種表現(xiàn)手法的和反對(duì)這種表現(xiàn)手法的人都同時(shí)存在。筆者認(rèn)為，暴力美學(xué)既然已經(jīng)產(chǎn)生，必然就有它存在的環(huán)境和價(jià)值。但對(duì)于這種表現(xiàn)方式，我們要進(jìn)行一種辯證的分析，要同時(shí)看到它的有利和不利的兩方面，要趨利避害。
（一）運(yùn)用“暴力美學(xué)”的優(yōu)勢(shì)
暴力元素的加入可以給觀眾產(chǎn)生新奇性、刺激性、陌生性，吸引受眾人群，滿(mǎn)足人們破壞和發(fā)泄的，增加收視率，提高作品的商業(yè)價(jià)值。加入暴力的元素，在劇情發(fā)展、畫(huà)面效果以及給觀眾的“心理沖動(dòng)”上都有著重要的作用。在一定題材的動(dòng)漫作品中，運(yùn)用一些暴力元素，有時(shí)能更好的表現(xiàn)主題，使人們?cè)诳赐曛笠l(fā)人們的深思――是什么導(dǎo)致了這樣的結(jié)果，突顯出作品的審美價(jià)值。
在2011年放映的《未來(lái)日記》和在2012年放映的《驚爆游戲》。這兩部作品都有很好的收視率，商業(yè)價(jià)值高。
如：在《驚爆游戲》中，男主角坂本龍?zhí)且粋€(gè)22歲的青年，在家待業(yè)了兩年都沒(méi)有就職。與父母的關(guān)系不好，總認(rèn)為父母不關(guān)心自己，是一個(gè)以自己為中心的人，整天在游戲的世界里來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)。整天渾渾噩噩的過(guò)日子，只知道玩網(wǎng)游，一事無(wú)成。但是，一旦上網(wǎng)，他就成了暢銷(xiāo)線上游戲“BTOOOM！”游戲世界中無(wú)人能敵的強(qiáng)者?？墒?，有一天，當(dāng)游戲的世界血淋淋地在現(xiàn)實(shí)世界中上演時(shí)，就連坂本這樣的游戲高手也不得不感到困惑與戰(zhàn)栗！在太平洋的一座無(wú)人小島上，上演著一場(chǎng)真人實(shí)境對(duì)戰(zhàn)的殺人游戲，在這血腥、暴力、不是你死就是我亡的游戲里。他遇到了各式各樣的人，年輕的、老的、小的。在經(jīng)歷了重重磨難后，他認(rèn)識(shí)到了自己的不足，懂得了怎樣去體諒別人，怎么從別人的角度去考慮問(wèn)題，不再一味的只強(qiáng)調(diào)自己的感受，不再以自己為中心，開(kāi)始理解自己的父母。
像坂本龍?zhí)@樣的人，在現(xiàn)實(shí)生活中，這樣的人我們并不陌生。在影片中的其他人物，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中也會(huì)見(jiàn)到。而且，這樣的人很多都是我們所熟悉的。如：影片中的一個(gè)14歲的男孩――吉良康介。他由于無(wú)法忍受父親的虐待而離家出走，多次搶劫、偷盜，終于發(fā)展到了以獵奇手法殺害、三名女性的程度。而且他還是先殺人，后女性。他就是一個(gè)由于父親的家庭暴力導(dǎo)致了他的心理畸形，從而走上了犯罪道路的一個(gè)青少年。在現(xiàn)實(shí)的生活中，這樣類(lèi)似的例子實(shí)在是太多了。再如：就是動(dòng)漫作品中的一位51歲的大叔平清，他雖然對(duì)妻子和兒子非常好，但很少有時(shí)間陪伴她們，大部分的時(shí)間都在工作。像這樣的人，在現(xiàn)實(shí)生活中這樣的人也不少。一些父母一味的只知道工作，不關(guān)心家庭和孩子，這樣的人在生活中我們都可以遇見(jiàn)到。
還有就是在《未來(lái)日記》這部動(dòng)漫中，女主角我妻由乃在這部動(dòng)漫作品里面是一個(gè)超級(jí)跟蹤狂，在殺人的時(shí)候非常的冷血，絲毫不會(huì)猶豫，心理畸形嚴(yán)重。而導(dǎo)致她會(huì)這樣的原因，是因?yàn)樗臼且粋€(gè)孤兒，后被我妻家收養(yǎng)，并實(shí)施優(yōu)才教育，經(jīng)常受到母親的虐待。母親對(duì)她教育非常的嚴(yán)格，規(guī)定門(mén)限時(shí)間、規(guī)定考試成績(jī)的分?jǐn)?shù)，過(guò)了門(mén)限時(shí)間還不回家就要被關(guān)進(jìn)鐵籠子里，還不給飯吃；考試沒(méi)達(dá)標(biāo)也要被關(guān)進(jìn)鐵籠里，不給飯吃等一系列的規(guī)定。由于不堪母親的虐待，在父母的飯菜里下安眠藥，把父母困于鐵籠中。本想讓父母也感受一下被關(guān)在鐵籠中的滋味。因?yàn)樗J(rèn)為只要這樣父母就能了解她的痛苦，今后一定會(huì)好好的關(guān)愛(ài)她。誰(shuí)知，父母沒(méi)有像她所想的那樣，母親反而對(duì)她惡言相向，在父母的怒罵下失控殺死了自己的父母。
看到這樣的作品都會(huì)引發(fā)人們的深思，從而去追究其背后的原因。動(dòng)漫作品以這樣的題材和以暴力美學(xué)這種新型的表現(xiàn)
手法來(lái)反映了當(dāng)下的一些社會(huì)現(xiàn)象。如：一些年輕人沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲之中不能自拔；家庭暴力誘發(fā)的青少年犯罪，父母為了使家人過(guò)上好的生活而忙于工作，忽視了家庭；父母的望子成龍、望女成鳳的心態(tài)，造成的一些家庭悲劇等一些社會(huì)現(xiàn)象。暴力美學(xué)在作品中的運(yùn)用使人們產(chǎn)生強(qiáng)烈的心理沖擊的同時(shí)，引發(fā)人們的深思――是怎么的原因使得他們會(huì)變成了這樣。這樣的表現(xiàn)手法有利于表現(xiàn)作品的主題思想；有利于人們對(duì)一些問(wèn)題的思考，關(guān)注一些當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)象；有利于我們的藝術(shù)審美，從而反思自己的行為。這些都是運(yùn)用“暴力美學(xué)”后產(chǎn)生的一些好處、益處。
（二）運(yùn)用“暴力美學(xué)”的劣勢(shì)
同時(shí)，我們也要知道。對(duì)暴力元素的使用一定要適度，為了一些劇情的需要可以加入一些暴力元素。但不能為了暴力而暴力，不能一味追求“暴力美學(xué)”在現(xiàn)代動(dòng)漫作品中的體現(xiàn)，而丟失了作品本身的教化功能。在能達(dá)到同等的表現(xiàn)效果的情況下，能不用暴力元素，就不用暴力元素。影視作品不光是提供了一種審美判斷，它還承擔(dān)著影響社會(huì)和觀影人的責(zé)任。動(dòng)漫作品不僅僅只是感動(dòng)觀眾、刺激觀眾，更要起到傳播和引導(dǎo)積極正面情緒的作用。
日本動(dòng)漫的受眾人群主要是青少年，青少年是一個(gè)特殊的群體，暴力內(nèi)容對(duì)青少年的影響是很重要的。青少年正處于性格的形成期，心理不是很成熟。他們無(wú)法像成人那樣可以對(duì)大多數(shù)事物加以明晰地判斷，缺乏判斷能力，很容易誤解暴力的情節(jié)表現(xiàn)，他們有時(shí)會(huì)將虛擬的暴力情節(jié)當(dāng)作真實(shí)的，甚至模仿。正確看待暴力美學(xué)，應(yīng)該正視現(xiàn)實(shí)，考慮到青少年與成人在辨別能力上的區(qū)別。
由于受影視作品暴力的負(fù)面影響，青少年會(huì)在潛意識(shí)中形成一種暴力正當(dāng)化、合法化、美學(xué)化觀念，進(jìn)而對(duì)其人生觀、價(jià)值觀、世界觀產(chǎn)生不良影響。
當(dāng)他們遇到問(wèn)題的時(shí)候不是想到用法律的手段來(lái)保護(hù)自己，而是采用一種以惡治惡的暴力手段來(lái)保護(hù)自己。給青少年產(chǎn)生了一種錯(cuò)覺(jué)，認(rèn)為只要是為了正義就能使用暴力，就不用負(fù)法律責(zé)任。造成他們遇事就用暴力解決，暴力傾向嚴(yán)重，行為極端化，這容易導(dǎo)致青少年群體走上犯罪的道理。
所以，我們要清楚的認(rèn)識(shí)到暴力美學(xué)所帶來(lái)的利弊影響，特別要注意保護(hù)未成年人，使他們遠(yuǎn)離暴力文化帶來(lái)的負(fù)面影響。抑制動(dòng)漫電影中“暴力美學(xué)”的任意滋生，把握好現(xiàn)代動(dòng)漫作品中的暴力美學(xué)尺度。
結(jié)語(yǔ)
總而言之，動(dòng)漫作品中的“暴力美學(xué)”在給我們帶來(lái)審美和娛樂(lè)的同時(shí)，也產(chǎn)生了許多不利的影響。合理、適度的運(yùn)用“暴力美學(xué)”，能更好的表現(xiàn)作品的主題思想，獲得很好的審美價(jià)值。但一味的追求“暴力美學(xué)”，使“暴力美學(xué)”的任意滋生，對(duì)于青少年的健康成長(zhǎng)相對(duì)不利。在運(yùn)用“暴力美學(xué)”這種表現(xiàn)手法的時(shí)候，我們要懂得趨利避害。在制作出更好的動(dòng)漫作品的同時(shí)，要考慮怎么正確地運(yùn)用“暴力美學(xué)”，把握動(dòng)漫作品的“暴力美學(xué)”尺度，確保青少年的健康成長(zhǎng)。
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“暴力”和“美學(xué)”是原本無(wú)法牽扯在一起的兩個(gè)詞，隨著社會(huì)文化和藝術(shù)的不斷改變，“暴力美學(xué)”已經(jīng)逐漸演化成了一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。它的出現(xiàn)最初起源于美國(guó)，后來(lái)在日本開(kāi)始成熟。眾所周知，日本的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在全世界是數(shù)一數(shù)二的，因此對(duì)于很多現(xiàn)代動(dòng)漫電影里的暴力美學(xué)形式也就絲毫不覺(jué)得奇怪了。然而，現(xiàn)代動(dòng)漫電影中的暴力美學(xué)也產(chǎn)生很多消極的影響，暴力的動(dòng)漫作品過(guò)度宣揚(yáng)了人的強(qiáng)力統(tǒng)治理念，對(duì)于廣大青少年的成長(zhǎng)相當(dāng)不利，由于暴力的動(dòng)作效果與血腥的電影畫(huà)面能給人帶來(lái)強(qiáng)烈的感官體驗(yàn)，從而越來(lái)越被動(dòng)漫電影運(yùn)用，導(dǎo)致了其他形式的動(dòng)漫電影備受冷落。此外現(xiàn)代動(dòng)漫電影中的暴力美學(xué)在很大程度上已經(jīng)深深影響人們對(duì)待問(wèn)題、處理事情的態(tài)度，激發(fā)了人們的暴力發(fā)泄欲望等。因此，暴力美學(xué)作為一種藝術(shù)形式在現(xiàn)代動(dòng)漫電影中的體現(xiàn)，應(yīng)該得到更多的關(guān)注。我們?cè)诟泄偕系玫綇?qiáng)烈刺激的同時(shí)，應(yīng)該明白娛樂(lè)終究是娛樂(lè)，這是一個(gè)和諧的時(shí)代，只有和平的態(tài)度才是解決問(wèn)題的最好途徑。
一、現(xiàn)代動(dòng)漫電影中的暴力美學(xué)的現(xiàn)狀及問(wèn)題探討
（一）泛濫的暴力美學(xué)出現(xiàn)在現(xiàn)代動(dòng)漫電影中，嚴(yán)重影響著青少年的成長(zhǎng)
動(dòng)漫電影最大的觀眾就是廣大的青少年，憑借著生動(dòng)的卡通形象，絢麗的動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景已經(jīng)成為他們童年不可或缺的一部分?？墒请S著暴力美學(xué)在現(xiàn)代動(dòng)漫電影中的過(guò)度體現(xiàn)，一個(gè)個(gè)卡通英雄形象已經(jīng)成為了青少年的崇拜對(duì)象。由于現(xiàn)代動(dòng)漫電影多展現(xiàn)的暴力美學(xué)，沒(méi)有掌握好尺度，電影盲目強(qiáng)調(diào)了對(duì)于暴力攻擊的崇尚和對(duì)血腥死亡的恐懼，嚴(yán)重影響了他們的健康成長(zhǎng)。比如說(shuō)：一個(gè)孩子很容易對(duì)某一部動(dòng)漫電影中的殺手形成強(qiáng)烈的崇拜之情，由于年幼的他們?nèi)鄙賹?duì)待處理事情成熟的態(tài)度和看法，他可能會(huì)以電影中的殺手形象為模型，企圖塑造一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的英雄，從而去效仿電影中的英雄做出一些缺乏理智的事情，甚至有可能走上犯罪的道路?，F(xiàn)代動(dòng)漫電影中所展現(xiàn)的暴力美學(xué)，雖然給很多青少年帶來(lái)了很多的快樂(lè)，但是由于其過(guò)度地宣揚(yáng)暴力美學(xué)，這給青少年在對(duì)待事物的判斷上起到了一定的消極影響，不利于他們正確的成長(zhǎng)方向。泛濫的暴力美學(xué)出現(xiàn)在現(xiàn)代動(dòng)漫電影中已經(jīng)形成了一種潮流，毒害了很多青少年的思想，如果無(wú)法及時(shí)地正確引導(dǎo)現(xiàn)代動(dòng)漫電影的發(fā)展，不能在一定程度上抑制暴力美學(xué)在動(dòng)漫電影中的滋生，會(huì)給青少年的心理造成很多變態(tài)的傷害。
（二）由于暴力美學(xué)形式的動(dòng)漫電影十分賣(mài)座，導(dǎo)致其他類(lèi)型電影的冷落
電影藝術(shù)本來(lái)就是源于生活，服務(wù)于生活，形式應(yīng)該各種各樣，動(dòng)漫電影也是一樣。但是由于暴力美學(xué)的現(xiàn)代動(dòng)漫電影越來(lái)越受到廣大影迷的青睞，導(dǎo)致很多其他宣揚(yáng)親情愛(ài)情的電影已經(jīng)受到了贊助商的冷落?，F(xiàn)代動(dòng)漫電影應(yīng)該具有的道德教化功能已經(jīng)被弱化，整個(gè)動(dòng)漫電影的發(fā)展已經(jīng)不平衡。本來(lái)應(yīng)該百花齊放、藝術(shù)表現(xiàn)形式各異的現(xiàn)代動(dòng)漫電影，因?yàn)楸┝γ缹W(xué)具有的強(qiáng)烈視覺(jué)感受以及過(guò)度對(duì)英雄主義和統(tǒng)治理念的渲染，備受廣大觀眾的喜愛(ài)。而其他主張?bào)w現(xiàn)人與人之間情感的文藝動(dòng)漫電影卻開(kāi)始被冷落，很多觀眾一味地去追求暴力的動(dòng)漫電影帶來(lái)的刺激，卻忽略了電影本身對(duì)于人們的教化功能。由于觀眾對(duì)于那些文藝動(dòng)漫電影的反應(yīng)冷淡，卻對(duì)那些殺戮槍?xiě)?zhàn)武打的暴力動(dòng)漫電影情有獨(dú)鐘，從而使很多具有很大教育意義，能幫助人們正確判斷事物態(tài)度，同時(shí)引起人們情感共鳴的文藝動(dòng)畫(huà)不再受到更多的關(guān)注。整個(gè)動(dòng)漫電影市場(chǎng)出現(xiàn)了相當(dāng)不平衡的局面。一部主打情感的催人淚下的文藝動(dòng)漫和一部畫(huà)面炫目的暴力動(dòng)漫，很多觀眾會(huì)因?yàn)樽非蟠碳ぃx擇后者。他們看完電影后沉浸在精彩的打斗場(chǎng)面中，并沒(méi)有從電影里獲取深刻的情感認(rèn)識(shí)。與此同時(shí)，相關(guān)單位對(duì)于這種已經(jīng)泛濫的體現(xiàn)暴力美學(xué)的動(dòng)漫電影沒(méi)有足夠的限制措施，讓它們胡亂滋生，嚴(yán)重影響了現(xiàn)代動(dòng)漫電影產(chǎn)業(yè)的平衡。
（三）現(xiàn)代動(dòng)漫電影的暴力美學(xué)，已經(jīng)弱化了電影的社會(huì)教化功能
現(xiàn)代動(dòng)漫電影中的暴力美學(xué)的主要特點(diǎn)是展現(xiàn)攻擊性力量，展開(kāi)夸張的非常規(guī)的暴力行為，因?yàn)橐晃兜刈非髥渭兊膭?dòng)作場(chǎng)面和精彩的畫(huà)面效果，從而忽視了電影本來(lái)應(yīng)該提供給人們的教育意義?，F(xiàn)代動(dòng)漫電影所表現(xiàn)的暴力美學(xué)，并沒(méi)有確切的特征和內(nèi)涵，所強(qiáng)調(diào)的就是一種宣泄。很多時(shí)候它所宣揚(yáng)的人物的強(qiáng)力統(tǒng)治理念，在一定程度上面否定了民主秩序和法制原則，與現(xiàn)念格格不入。很多電影觀眾對(duì)此很容易產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的偏差。動(dòng)漫電影的暴力美學(xué)是對(duì)暴力內(nèi)容的形式化處理，本身無(wú)法給出一定的道德評(píng)判，降低了動(dòng)漫電影的社會(huì)功能。很多時(shí)候，由于過(guò)度追求暴力美學(xué)中的暴力，忽視了美學(xué)的存在，對(duì)社會(huì)的教化功能產(chǎn)生了負(fù)面的影響。觀眾在觀看動(dòng)漫電影時(shí)，審美態(tài)度會(huì)改變，會(huì)影響人們判斷事物的是非價(jià)值。當(dāng)一部宣揚(yáng)暴力美學(xué)的電影出現(xiàn)時(shí)，觀眾在觀看的同時(shí)，可能就會(huì)因?yàn)閭€(gè)人情感不自覺(jué)地采納了另一個(gè)價(jià)值系統(tǒng)，而現(xiàn)實(shí)里面的社會(huì)道德價(jià)值系統(tǒng)則被隱匿，被替代，甚至?xí)?dǎo)致同情壞人等情形的發(fā)生。
二、現(xiàn)代動(dòng)漫電影中暴力美學(xué)影響的解決方案及具體措施
（一）把握現(xiàn)代動(dòng)漫電影的暴力美學(xué)尺度，確保青少年健康成長(zhǎng)
對(duì)于青少年這種弱勢(shì)群體，由于他們的辨別能力相對(duì)低下，不能正確判斷事物的是非，所以一部過(guò)度宣揚(yáng)暴力美學(xué)的動(dòng)漫電影可能會(huì)給他們?cè)斐珊芏嗖涣嫉挠绊憽．?dāng)一部暴力的動(dòng)漫電影呈現(xiàn)在青少年面前的只是血腥刺激的打斗場(chǎng)面時(shí)，他們內(nèi)心的強(qiáng)力統(tǒng)治欲望會(huì)被激發(fā)，會(huì)盲目崇拜那些動(dòng)漫電影里的超級(jí)英雄，試圖以他們?yōu)榘駱樱谧约旱默F(xiàn)實(shí)生活中去塑造一個(gè)強(qiáng)大的自己，這很容易讓他們的思想扭曲，并不能帶給他們更多正確的情感思考。由于現(xiàn)代動(dòng)漫電影的分級(jí)不是非常明確，青少年很容易接觸到有過(guò)分暴力傾向的動(dòng)漫電影。因此對(duì)于現(xiàn)代電影中的暴力美學(xué)，社會(huì)應(yīng)該加強(qiáng)監(jiān)督力度，完善管理體制，對(duì)過(guò)于暴力的動(dòng)漫電影，有關(guān)部門(mén)應(yīng)該限制它們對(duì)青少年的開(kāi)放，以減少它們可能給青少年帶來(lái)的不良影響。有一個(gè)典型案例：河南平輿縣殺害17名少年的黃勇，在犯罪被捕后供認(rèn)，他很喜歡暴力的游戲和電影，其中就包括動(dòng)漫電影，因?yàn)樗孕【头浅Ｏ矚g宣揚(yáng)暴力美學(xué)的動(dòng)漫電影，他很容易產(chǎn)生一種與電影中角色互換的欲望，因此受到了很大的影響，導(dǎo)致了一種變態(tài)的心理，最終走上了犯罪的道路。為了給青少年的健康成長(zhǎng)營(yíng)造一個(gè)良好的環(huán)境，讓他們遠(yuǎn)離暴力動(dòng)漫電影，社會(huì)應(yīng)該加強(qiáng)監(jiān)管機(jī)制，同時(shí)抑制暴力美學(xué)在動(dòng)漫電影中的滋生。 （二）注重各類(lèi)形式的動(dòng)漫電影發(fā)展，維護(hù)動(dòng)漫電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展平衡
由于暴力美學(xué)的動(dòng)漫電影越來(lái)越受到廣大影迷的青睞，一些其他形式的動(dòng)漫電影開(kāi)始備受冷落。本來(lái)應(yīng)該百花齊放的動(dòng)漫電影市場(chǎng)，因?yàn)楸┝π问降膭?dòng)漫電影的吃香，得到了更多媒體和社會(huì)的關(guān)注，而那些以體現(xiàn)情感的文藝動(dòng)漫卻被很多觀眾遺忘。為了維護(hù)電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展的平衡，我們應(yīng)該在關(guān)注暴力美學(xué)動(dòng)漫電影的同時(shí)，也把部分注意力轉(zhuǎn)移到其他形式的動(dòng)漫電影上面來(lái)。比如說(shuō)，《變形金剛3》一上映就得到了廣大影迷的大力追捧，而以前上映的動(dòng)漫電影《秦時(shí)明月》卻得到了較少的關(guān)注度，這種不平衡的發(fā)展最終會(huì)導(dǎo)致動(dòng)漫電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不均衡，會(huì)加速動(dòng)漫電影行業(yè)走入另一個(gè)誤區(qū)。雖然電影是一種商業(yè)娛樂(lè)行為，但是我們卻不應(yīng)該忽視藝術(shù)本該均衡發(fā)展的重要性。任何形式的動(dòng)漫電影最終的目的都應(yīng)該是向觀眾傳達(dá)出最有價(jià)值的觀賞性的同時(shí)，也能很大程度上引發(fā)觀眾的共鳴，這不是一部以宣揚(yáng)暴力美學(xué)的電影能單方面體現(xiàn)出來(lái)的?，F(xiàn)代動(dòng)漫電影不僅需要暴力美學(xué)這種藝術(shù)形態(tài)的存在，同時(shí)其他形式的動(dòng)漫電影也應(yīng)該在整個(gè)動(dòng)漫電影產(chǎn)業(yè)里面有很重要的戲份，這才是一個(gè)平衡的體制，才能促進(jìn)動(dòng)漫電影的蓬勃發(fā)展。因此我們應(yīng)該加大對(duì)于其他形式電影的投資，鼓勵(lì)情感類(lèi)文藝動(dòng)漫電影的發(fā)展。只有各式動(dòng)漫電影的綜合發(fā)展進(jìn)步，才能帶來(lái)動(dòng)漫電影行業(yè)的健康持續(xù)發(fā)展。
（三）抑制動(dòng)漫電影中暴力美學(xué)的任意滋生，還原電影的教化作用
許多動(dòng)漫電影極力追捧暴力美學(xué)所帶給觀眾的刺激感受，卻忽視了動(dòng)漫電影原本應(yīng)該具有的教化作用。電影的本身應(yīng)該是在帶給觀眾娛樂(lè)的同時(shí)，在一定程度上引起觀眾的情感共鳴，如果一味地去追求場(chǎng)面的宏大刺激，而丟掉了電影本身應(yīng)該具有的社會(huì)道德教化作用，電影真正具有的價(jià)值自然也就沒(méi)有得到應(yīng)有的體現(xiàn)。雖然現(xiàn)在社會(huì)是處于一種高度自由的創(chuàng)作氛圍中的，但是我們也不能盲目地?cái)U(kuò)大暴力美學(xué)在動(dòng)漫電影中的體現(xiàn)，我們不能因?yàn)樯虡I(yè)行為，而忽視動(dòng)漫電影這種藝術(shù)本身應(yīng)該帶給觀眾們的情感收獲。比如說(shuō)，動(dòng)漫電影中的暴力美學(xué)過(guò)度地關(guān)注了對(duì)于個(gè)人英雄主義的宣揚(yáng)，混淆了道德原理，使許多觀眾的價(jià)值判斷出現(xiàn)了不少偏差，甚至影響了他們判斷事物是非的辨別力。它所帶來(lái)的負(fù)面影響在很大程度上影響著一個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀，因此有關(guān)部門(mén)應(yīng)該采取相關(guān)措施去抑制一些沒(méi)有靈魂的暴力美學(xué)動(dòng)漫電影，還原動(dòng)漫電影本身的教化作用，同時(shí)這也是對(duì)動(dòng)漫電影這一藝術(shù)的尊重。另外一方面，那些動(dòng)漫電影的投資方和贊助商不能盲目地追求商業(yè)利益，一味地注重了觀眾的視覺(jué)享受，卻沒(méi)能引發(fā)他們對(duì)于事物正確的思考。一部動(dòng)漫電影的優(yōu)秀與否不能僅僅以靠票房的高低來(lái)斷定，真正能決定一部動(dòng)漫電影的優(yōu)秀與否，應(yīng)該取決于它是否為觀眾帶來(lái)了視覺(jué)體驗(yàn)以外更加有價(jià)值的道德判斷。只有我們的動(dòng)漫電影在很好的藝術(shù)氛圍下發(fā)展，才能有一個(gè)更好的良性循環(huán)，進(jìn)一步推動(dòng)現(xiàn)代動(dòng)漫事業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
三、結(jié) 語(yǔ)
總而言之，現(xiàn)代動(dòng)漫電影中的暴力美學(xué)在帶給我們很多娛樂(lè)的同時(shí)，也產(chǎn)生很多負(fù)面的影響，對(duì)于青少年的健康成長(zhǎng)相對(duì)不利，對(duì)于整個(gè)動(dòng)漫電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來(lái)了很大的沖擊，同時(shí)也忽視了很多電影本身具有的價(jià)值。整個(gè)社會(huì)，都應(yīng)該在制作出更好的現(xiàn)代動(dòng)漫電影的同時(shí)，正確地運(yùn)用暴力美學(xué)，為青少年的健康成長(zhǎng)營(yíng)造一個(gè)更好的環(huán)境，同時(shí)也應(yīng)該注重其他形式電影的同步發(fā)展。最為關(guān)鍵的就是，不能一味追求暴力美學(xué)在現(xiàn)代動(dòng)漫電影中的體現(xiàn)，而丟失了電影本身的教化功能。把握現(xiàn)代動(dòng)漫電影的暴力美學(xué)尺度，確保青少年健康成長(zhǎng)；注重各類(lèi)形式的動(dòng)漫電影發(fā)展，維護(hù)動(dòng)漫電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展平衡；抑制動(dòng)漫電影中暴力美學(xué)的任意滋生，還原電影的教化作用等措施為這一問(wèn)題的解決提供了有效的保證。因此，只有真正地將暴力美學(xué)正確地運(yùn)用到現(xiàn)代動(dòng)漫電影當(dāng)中，它的社會(huì)教化功能才能最大化地體現(xiàn)。
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一、了解音樂(lè)教育的特征，樹(shù)立富有特色的校園文化精神，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情操
愛(ài)國(guó)思想是國(guó)民精神素質(zhì)的重要組成部分，因此培養(yǎng)青少年學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感是校園音樂(lè)文化中思想品德教育的重點(diǎn)。國(guó)家總督學(xué)柳斌指出：“美育是造就完善人格的必經(jīng)之路?！币魳?lè)教育以音樂(lè)作品鮮明生動(dòng)的音樂(lè)形象感染人、蘊(yùn)含情意的音樂(lè)主題教育人。一首好的音樂(lè)作品，對(duì)青少年學(xué)生思想品質(zhì)的形成，能夠產(chǎn)生巨大作用。搞好校園文化建設(shè)，樹(shù)立崇高而富有特色的校園文化精神，應(yīng)該如何在音樂(lè)教育中潛在地進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義情感教育？
1、在唱歌活動(dòng)中樹(shù)立校園文化精神。唱歌活動(dòng)作為音樂(lè)教育的主要內(nèi)容之一。我們應(yīng)當(dāng)選擇一些思想性較強(qiáng)的時(shí)代歌曲，通過(guò)歌曲的藝術(shù)形象來(lái)感染和教育學(xué)生。如《學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣》、《公仆贊》等歌曲，使青少年學(xué)生從小立下偉大的革命志愿，繼承和發(fā)揚(yáng)光榮傳統(tǒng)，牢固樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的思想。
2、在樂(lè)器表演中樹(shù)立校園文化精神。通過(guò)樂(lè)器獨(dú)奏、齊奏、合奏等表現(xiàn)形式，給青少年學(xué)生以音樂(lè)藝術(shù)的享受，在思想上得到熏陶，讓青少年學(xué)生在樂(lè)器表演中不知不覺(jué)地接受教育。如學(xué)生演奏民樂(lè)合奏曲《翻身的日子》，既可通過(guò)樂(lè)曲樸實(shí)、熱情、歡快、具有濃厚民族色彩的音樂(lè)語(yǔ)言（曲調(diào)），為青少年學(xué)生描繪出廣大農(nóng)民翻身后的幸福生活和內(nèi)心無(wú)比喜悅的感情，又能培養(yǎng)青少年學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作的集體主義精神，使他們充分認(rèn)識(shí)到只有團(tuán)結(jié)協(xié)作，個(gè)人的潛能才能得到發(fā)揮，個(gè)人的能力增大也越快，個(gè)人的心智才會(huì)更完美。
3、在音樂(lè)欣賞中樹(shù)立校園文化精神。音樂(lè)欣賞是音樂(lè)教育的重要組成部分。在音樂(lè)欣賞中，通過(guò)歌（樂(lè)）曲來(lái)感染和教育青少年學(xué)生。如欣賞田農(nóng)作詞、踐耳作曲的《清晰的記憶》，然后引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)作品的深刻含義，幫助他們捕捉音樂(lè)形象，這樣，讓同學(xué)們來(lái)回憶經(jīng)歷過(guò)的“鮮艷的紅領(lǐng)巾，飄在我胸前”的那充滿(mǎn)朝氣的童年時(shí)代，從而教育學(xué)生珍惜今天“共青團(tuán)的徽章，掛在我胸前”的這富有活力的青春歲月。
校園文化精神是校園文化的靈魂和核心。它既是深層的群體意識(shí)，又是師生形成向心力與凝聚力的關(guān)鍵。音樂(lè)教育是與這一精神的樹(shù)立與存在著有相輔相成的聯(lián)系的。音樂(lè)教育在培養(yǎng)青少年學(xué)生豐富的感情、高尚的情操的同時(shí)，通過(guò)作品的主題思想加深學(xué)生對(duì)歷史、對(duì)社會(huì)的理性認(rèn)識(shí)，從而產(chǎn)生一種精神，表現(xiàn)出青少年學(xué)生的人生觀、世界觀和價(jià)值觀的價(jià)值認(rèn)同、價(jià)值取向以及行為方式，時(shí)刻感染著學(xué)生，催人奮進(jìn)，激人向上，達(dá)成一個(gè)人生里滲透著“五愛(ài)”的內(nèi)涵的人格上的“完人”。
二、運(yùn)用音樂(lè)教育的功能，堅(jiān)持良性發(fā)展的校園文化導(dǎo)向，提高學(xué)生的審美能力
音樂(lè)教育的過(guò)程中，教師可給青少年學(xué)生講述一定的關(guān)于音樂(lè)美學(xué)的知識(shí)及意義，還可精心組織他們進(jìn)行這方面的專(zhuān)題討論。比如讓學(xué)生拿流行歌曲與藝術(shù)歌曲進(jìn)行比較，并組織學(xué)生認(rèn)真討論，正確引導(dǎo)他們。同時(shí)，讓孩子們?cè)诹餍幸魳?lè)大潮的沖擊下，聽(tīng)到從我們血脈源頭傳來(lái)的民族樂(lè)聲。亦可播放一些像《黃河大合唱》、《長(zhǎng)城隨想曲》這樣的歌（樂(lè)）曲，讓他們逐漸領(lǐng)會(huì)到：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，是獨(dú)具個(gè)性的音樂(lè)文化。筆者相信，這樣做將會(huì)引起廣大青少年學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)的音樂(lè)美學(xué)發(fā)生興趣。追求美是人類(lèi)精神生活的需要，美感是一種高尚、健康的愉悅之感。從而加深青少年學(xué)生對(duì)“音樂(lè)的藝術(shù)價(jià)值”的認(rèn)識(shí)，達(dá)到啟迪孩子們的音樂(lè)審美意識(shí)之目的。堅(jiān)持良好的文化導(dǎo)向，幫助青少年學(xué)生樹(shù)立健康的審美情趣，引導(dǎo)他們追求高層次的精神生活，使他們具有分辨美丑良莠的鑒賞能力?！耙悦垒o德”，在高尚的音樂(lè)藝術(shù)中默化潛移地善化青少年學(xué)生的道德情操，美化其行為、語(yǔ)言、儀表，用音樂(lè)陶冶心靈。
對(duì)于青少年學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們?cè)诰o張的學(xué)習(xí)之余參加一些合唱、舞蹈、樂(lè)器表演等活動(dòng)，豐富自己的精神生活，這同樣是校園文化中的音樂(lè)教育目的。
校園文化中的音樂(lè)教育除了注意思想道德和社會(huì)目的以外，還把美的東西作為自己的目的來(lái)研究，把青少年學(xué)生教育成美和善的。如用民族的優(yōu)秀音樂(lè)文化來(lái)熏陶青少年學(xué)生，把音樂(lè)審美教育與道德、人格、品質(zhì)聯(lián)系起來(lái)，提高他們的音樂(lè)審美鑒賞力。從而樹(shù)立他們健康的審美情趣，使他們熱愛(ài)真正的美。
中圖分類(lèi)號(hào)：J60-059 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2014）01-0101-01
在教育的發(fā)展過(guò)程中，音樂(lè)教學(xué)已經(jīng)由單純的技能教育成為實(shí)施美育教育和素質(zhì)教育的重要學(xué)科。音樂(lè)藝術(shù)的抽象性使音樂(lè)教學(xué)成為不可取代的教學(xué)科目之一，音樂(lè)發(fā)源于人們?cè)趯?shí)際生產(chǎn)生活中的創(chuàng)造與對(duì)美的向往，所謂聲源于行、行表現(xiàn)為聲正是基于此。音樂(lè)表現(xiàn)者在運(yùn)用聲樂(lè)的過(guò)程中，通常將抽象的事物通過(guò)聲樂(lè)的轉(zhuǎn)換，使聽(tīng)眾或感受者體會(huì)到在抽象的聲樂(lè)中表現(xiàn)出來(lái)的形象事物，這正是音樂(lè)的魅力，也是音樂(lè)教育對(duì)于青少年美育的不可取代之處[1]。無(wú)論是表現(xiàn)者還是受眾，音樂(lè)修養(yǎng)都能帶給他們更好的表現(xiàn)和更強(qiáng)的感染力，只有具備一定情操和修養(yǎng)的人，才能在音樂(lè)教學(xué)和音樂(lè)欣賞中獲得美的感受，得到心靈的凈化、情操的陶冶。所謂“冰凍三尺，非一日之寒”，音樂(lè)修養(yǎng)和審美能力的培養(yǎng)也需要長(zhǎng)期的堅(jiān)持與訓(xùn)練，并接受美感的熏陶，在這個(gè)提高的過(guò)程中，音樂(lè)教育是一個(gè)有效的途徑。筆者多年來(lái)從事青少年音樂(lè)教育的經(jīng)驗(yàn)，使自身意識(shí)到青少年音樂(lè)教育中美育功能的存在，并提出了一些增強(qiáng)青少年音樂(lè)教育中的美育功能的策略，供大家參考。
一、青少年音樂(lè)教育中的美育功能的體現(xiàn)
眾所周知，好的音樂(lè)作品通過(guò)優(yōu)秀的音樂(lè)演奏者的演繹，能夠給觀眾帶來(lái)美的享受和愉悅的感受，能給聽(tīng)眾帶來(lái)無(wú)限的遐想，能將作曲者想表達(dá)的情緒淋漓盡致地呈現(xiàn)在聽(tīng)眾面前，能夠使音樂(lè)作品到達(dá)聽(tīng)眾的內(nèi)心，引起強(qiáng)烈的共鳴。音樂(lè)以?xún)?yōu)美的音色和節(jié)奏以及動(dòng)人的旋律構(gòu)成改變?nèi)藗兊那榫w，勾起回憶和思緒，能夠起到振奮人心、提高審美情趣的作用。所謂美育是指通過(guò)有計(jì)劃、有目的地提高學(xué)生的審美欣賞能力、審美創(chuàng)造能力、審美表現(xiàn)能力，使學(xué)生德智體美勞及身心素質(zhì)全面發(fā)展的教育活動(dòng)。美育是傳統(tǒng)而又創(chuàng)新的命題，在傳統(tǒng)的教育教學(xué)中，美育伴隨著教育存在，我國(guó)古代的文化教學(xué)對(duì)于琴棋書(shū)畫(huà)的欣賞就是美育的一部分?？傊?，美育作為人類(lèi)探索自然和社會(huì)進(jìn)步的必經(jīng)過(guò)程，是提高社會(huì)文化水平，提高民眾素質(zhì)，使社會(huì)的科學(xué)水平與美學(xué)水平不斷進(jìn)步的必經(jīng)過(guò)程[2]。音樂(lè)美學(xué)的理論系統(tǒng)、龐大的音樂(lè)基礎(chǔ)和多元化的審美形式使音樂(lè)教育中的審美教育教學(xué)能夠獲得顯著的效果。音樂(lè)教育活動(dòng)作為實(shí)踐性較強(qiáng)的教學(xué)科目，在美育過(guò)程中具有實(shí)踐性強(qiáng)的特點(diǎn)，這種特點(diǎn)對(duì)于美育來(lái)說(shuō)具有十分重要的作用。
二、通過(guò)歌曲的選擇增強(qiáng)青少年音樂(lè)教育中的美育功能
我國(guó)近代著名的教育學(xué)家先生認(rèn)為，德育、智育、體育、美育是相輔相成的，缺一不可。擁有再好的智力和身體，如果沒(méi)有良好的品德以及審美能力，那就不能算得上是有用的人才。美育能提高學(xué)生的審美能力，也是讓學(xué)生學(xué)會(huì)分辨善惡美丑、弘揚(yáng)正氣的有效措施。隨著我國(guó)的改革開(kāi)放，世界范圍內(nèi)的各種思潮不斷涌入我國(guó)，這些思潮中不乏先進(jìn)、進(jìn)步的思想，也不乏落后、墮落、腐朽的思想。在青少年的音樂(lè)教學(xué)中，筆者發(fā)現(xiàn)許多學(xué)生對(duì)流行歌曲十分感興趣，然而流行歌曲中雖然不乏勵(lì)志、向上的歌曲，如《五星紅旗》、《愛(ài)拼才會(huì)贏》、《大中國(guó)》、《蝸?！贰ⅰ洱埖膫魅恕返雀枨L(fēng)積極向上、表達(dá)的觀念符合美德要求，對(duì)青少年有很好的勵(lì)志作用，但也不乏《你是我的情人》、《纖夫的愛(ài)》、《白狐》、《老鼠愛(ài)大米》、《你身上有她的香水味》等庸俗或不適合青少年歌唱的歌曲。這些歌曲且不論其中的旋律如何，單看歌詞中的“用你那火熱的嘴唇，溫暖我那冰冷的心情”、“等到那日頭落西山溝，讓你親個(gè)夠”、“你身上有她的香水味”等低級(jí)庸俗的句子已經(jīng)不適合青少年審美情趣的培養(yǎng)要求和審美情操的提高，反而有可能導(dǎo)致青少年心靈發(fā)展的歪曲和身心的不健康發(fā)展。
三、通過(guò)青少年的音樂(lè)教育提高學(xué)生鑒賞美的能力
在中小學(xué)的音樂(lè)教材中，大多數(shù)教材選用的作品都是教育家們精心挑選的優(yōu)秀作品，這些音樂(lè)作品或讓人眼前呈現(xiàn)出美麗的畫(huà)面，或令人勾起無(wú)限的回憶，或讓人的思緒進(jìn)入作品中的美麗場(chǎng)景，總之能夠引起審美者的強(qiáng)烈共鳴[3]。教師通過(guò)對(duì)這些作品的解讀與講解，能使學(xué)生們?cè)谝魳?lè)作品的意境中產(chǎn)生強(qiáng)烈的審美欲望，從而逐漸提高審美能力。教學(xué)作品中的《我們的祖國(guó)》是上世紀(jì)末我國(guó)眾多愛(ài)國(guó)歌曲中的經(jīng)典之作，它的曲調(diào)歡快而不失莊重，熱情而不失甜美，通過(guò)演唱者幸福甜美的演繹，整首歌給人們呈現(xiàn)出了風(fēng)景秀麗、大好河山的美麗畫(huà)卷，使欣賞歌曲的人們心中涌起了對(duì)祖國(guó)大好河山的無(wú)限熱愛(ài)，與對(duì)祖國(guó)母親的敬仰之情。在學(xué)習(xí)中，學(xué)生能夠潛移默化地感受到愛(ài)國(guó)、為國(guó)、振興祖國(guó)是美好的事情，是美的象征，這樣，學(xué)生的審美能力和對(duì)美的向往又得到了進(jìn)一步的提高。通過(guò)在青少年音樂(lè)教育中灌輸鑒賞美的能力，就是很好的美育，提高了學(xué)生的綜合素質(zhì)。
四、結(jié)語(yǔ)
總之，通過(guò)音樂(lè)教育中的聆聽(tīng)、表現(xiàn)與音樂(lè)創(chuàng)造，學(xué)生在音樂(lè)形式中豐富了情感，產(chǎn)生情感共鳴，陶冶了情操，提高了審美情趣和養(yǎng)成積極樂(lè)觀的生活態(tài)度，打下了良好的文化藝術(shù)基礎(chǔ)，提高了綜合素養(yǎng)。
參考文獻(xiàn)：
美學(xué)教育與體育教學(xué)互相連結(jié)并有一定的重要交叉關(guān)系，體育中滲透著大量的美育因素，而在體育教學(xué)中加強(qiáng)審美教育、培養(yǎng)美的意識(shí)，是促進(jìn)體育教育事業(yè)快速發(fā)展的良好手段和方法。要在體育教學(xué)中加強(qiáng)體育美學(xué)教育，就必須結(jié)合體育教學(xué)特征及青少年學(xué)生的身心發(fā)展特征進(jìn)行，滲透和引導(dǎo)對(duì)學(xué)生的美學(xué)教育。
1.結(jié)合體育教師教學(xué)特征滲透美學(xué)教育
在體育教學(xué)過(guò)程中，蘊(yùn)藏在教學(xué)內(nèi)容中的美能夠通過(guò)教師的正確演示、優(yōu)美動(dòng)作以及學(xué)生的仿效得以表現(xiàn)，使教學(xué)美和體育美完整的結(jié)合，這是其他教學(xué)所不能及的。
1.1教師的形象美
在體育教學(xué)中進(jìn)行美學(xué)教育，教師自身形象至關(guān)重要，對(duì)學(xué)生的影響是深刻而潛移默化的。學(xué)高為師，身正為范。體育教師除了應(yīng)以自己語(yǔ)言的優(yōu)美，行動(dòng)的文雅，生活的樸實(shí)，衣著的整潔，思想的進(jìn)步，作風(fēng)的正派給學(xué)生以美好的感染。
1.2教師的示范美
教師應(yīng)特別注意在上課中的示教：體育課傳授知識(shí)和技能不僅靠老師的講解，還需要用形象的身體動(dòng)作示范。教師在形象示范動(dòng)作過(guò)程中學(xué)生的心理活動(dòng)主要指向教師的示范動(dòng)作上并產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，因此這樣的雙邊教學(xué)在一定程度上也是一種審美活動(dòng)。
1.3教學(xué)過(guò)程美
體育教學(xué)中還包含著教學(xué)方法和教學(xué)手段美。教師通過(guò)自身的優(yōu)美動(dòng)作來(lái)教育學(xué)生，使他們欣賞運(yùn)動(dòng)美中得到美的熏陶，接受新的動(dòng)作。學(xué)生通過(guò)仿效來(lái)掌握這個(gè)新的動(dòng)作，這一過(guò)程就是對(duì)優(yōu)美動(dòng)作的理解和掌握以及形成愉悅的感知體驗(yàn)，促進(jìn)了動(dòng)作的規(guī)范化，也就提高了教學(xué)質(zhì)量。
2.結(jié)合學(xué)生體育學(xué)習(xí)特征滲透美學(xué)教育
2.1引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)成功美
體育教學(xué)內(nèi)容多、范圍廣、實(shí)踐性強(qiáng)等特點(diǎn)是加強(qiáng)美學(xué)教育的有利因素.而體育教學(xué)的實(shí)踐性主要體現(xiàn)在學(xué)生的參與性。學(xué)生的參與性主要取決于學(xué)生對(duì)成功美的感受，感受越強(qiáng)則參與性越高，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的學(xué)習(xí)興趣。因此在體育教學(xué)中加強(qiáng)學(xué)生對(duì)成功美的感受是體育教育教學(xué)中個(gè)可多得的手段之一。不管學(xué)生天分與潛質(zhì)如何，只要對(duì)他們予以適當(dāng)必要的肯定，讓他們感受到成功美，他們就會(huì)以愉快的心情主動(dòng)配合教師的教學(xué)活動(dòng)，從而達(dá)到教與學(xué)的高度統(tǒng)一，教學(xué)效果“事半功倍”。
2.2引導(dǎo)學(xué)生參與競(jìng)技美
體育教學(xué)活動(dòng)具有競(jìng)技性，這一點(diǎn)在體育教學(xué)的競(jìng)技中體現(xiàn)得淋漓盡致了。體育是社會(huì)文化教育的組成部分，體育運(yùn)動(dòng)要求人體不斷克服體力和精神上的障礙，培養(yǎng)人的刻苦頑強(qiáng)、勇敢自信等意志品質(zhì)。體育教學(xué)的競(jìng)技性主要表現(xiàn)在教學(xué)比賽方面。它不僅是學(xué)生體力和智慧的角逐，而且也是精神意志、思想和作風(fēng)的較量，同時(shí)也是體育美的展示。在緊張激烈的競(jìng)賽中，學(xué)生所表現(xiàn)的頑強(qiáng)拼搏、奪取勝利的精神以及誠(chéng)實(shí)謙虛、友好協(xié)作等優(yōu)良道德作風(fēng)，不僅給人以美感而且也提高了學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中勇于戰(zhàn)勝困難的信心。
2.3引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)挫折美
體育運(yùn)動(dòng)過(guò)程是不斷面對(duì)挫折和克服困難的過(guò)程，學(xué)生通過(guò)反復(fù)體驗(yàn)挫折和困難，從而提高抗挫折能力和情緒調(diào)節(jié)能力，培養(yǎng)勇敢頑強(qiáng)的意志品質(zhì)；通過(guò)不斷超越昨天、超越自我的過(guò)程中，體驗(yàn)到進(jìn)步或成功的喜悅，從而形成客觀評(píng)價(jià)自我的習(xí)慣和能力，增強(qiáng)自尊和自信，形成積極問(wèn)上、樂(lè)觀開(kāi)朗的人生態(tài)度。比如在過(guò)障礙的游戲課中，通過(guò)預(yù)設(shè)情景，讓部分同學(xué)裝扮成大灰狼藏在草叢中捕捉小動(dòng)物，增設(shè)過(guò)障礙的困難。
2.4引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)創(chuàng)作美
學(xué)生是創(chuàng)新的主體，創(chuàng)新能力潛伏于每個(gè)學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程之中。體育課堂教學(xué)必須為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種和諧、自由、充滿(mǎn)生命活力的民主氛圍，使學(xué)生作為一個(gè)極富獨(dú)創(chuàng)性的主體來(lái)積極參與體育課堂教學(xué)的全過(guò)程，幫助學(xué)生形成一種積極探討、孜孜求索的心態(tài)。通過(guò)形成一種自由的教學(xué)秩序，使學(xué)生在其中按照自己的意圖和計(jì)劃行事，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，給學(xué)生創(chuàng)新能力形成提供“氣候”和“土壤”。
3.結(jié)合青少年學(xué)生的身心發(fā)展特征滲透美學(xué)教育
體育課的教學(xué)是一門(mén)健與美的有機(jī)結(jié)合的藝術(shù)，身體各部分的動(dòng)作協(xié)調(diào)、優(yōu)美大方、富有青春朝氣，可以大大激發(fā)學(xué)生上體育課的學(xué)習(xí)興趣，從而培養(yǎng)審美意識(shí)，提高教學(xué)質(zhì)量。青少年學(xué)生正處在長(zhǎng)知識(shí)長(zhǎng)身體時(shí)期，模仿性比較強(qiáng)，對(duì)新生事物容易接受，所以對(duì)青少年學(xué)生教育應(yīng)注重與人體美和精神美的教育。如青春期女生的女性特征日益明顯，體型不斷發(fā)生變化，這正是塑造正確姿勢(shì)和健美體形，進(jìn)行美學(xué)教育的好時(shí)期。根據(jù)女生喜愛(ài)優(yōu)美富有韻律感的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，可多設(shè)“健美操”與“健美舞”等項(xiàng)目。在節(jié)奏明快的音樂(lè)伴奏下，要求學(xué)生各種跑、跳、扭擺、轉(zhuǎn)動(dòng)等大幅度的動(dòng)作練習(xí)，其動(dòng)作優(yōu)美、活潑、簡(jiǎn)單易學(xué)，學(xué)生能在歡樂(lè)的氣氛中達(dá)到鍛煉身體，增進(jìn)健康的目的。男生喜愛(ài)健壯美，欣賞田競(jìng)場(chǎng)上那一個(gè)個(gè)健美的身軀，羨慕籃球場(chǎng)上那在高空飛行的雄姿，渴望自己有一身發(fā)達(dá)的肌肉和魁梧身軀，這種對(duì)力量美和形體美的追求，激發(fā)他們自覺(jué)的有意識(shí)鍛煉身體。針對(duì)這些特點(diǎn)安排一些強(qiáng)度大和對(duì)抗性強(qiáng)的項(xiàng)目，如投擲、田徑、球類(lèi)等，這些項(xiàng)目體現(xiàn)出的美是豐富多彩的，體現(xiàn)了體育的特殊美，應(yīng)使這些美體現(xiàn)在體育教學(xué)的全過(guò)程。使學(xué)生在掌握適合自己生理特點(diǎn)的體育項(xiàng)目中領(lǐng)略到體育美，受到美的熏陶，從而提高身體素質(zhì)和美學(xué)素質(zhì)。
結(jié) 語(yǔ)
在體育教學(xué)中加強(qiáng)美學(xué)教育，寓美育于體育之中，這是豐富教學(xué)內(nèi)涵，提高學(xué)生身體素質(zhì)和美學(xué)素質(zhì)的有效途徑，是真正實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的手段之一。在體育教學(xué)中，要挖掘其蘊(yùn)藏的美學(xué)因素，除了講解的語(yǔ)言、示范的動(dòng)作外，組織教學(xué)的技巧也要講求藝術(shù)性，做到形式多樣活潑，使學(xué)生在融洽、歡樂(lè)、舒暢的環(huán)境中學(xué)習(xí)，讓學(xué)生從中欣賞感受到群體的團(tuán)結(jié)、友誼、協(xié)作的美，參賽者競(jìng)爭(zhēng)、奮進(jìn)、拼搏的美，勝利者歡快和失敗者悲壯的美，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣提高教學(xué)質(zhì)量。
