序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇藝術(shù)化設(shè)計(jì)范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！

篇1

今天，面對(duì)數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，許多新技術(shù)被引入了藝術(shù)中，于是藝術(shù)又引來(lái)了新的挑戰(zhàn)。21世紀(jì)，計(jì)算機(jī)技術(shù)發(fā)展到此，已經(jīng)無(wú)所不能，傳統(tǒng)的純藝術(shù)再度陷入手工勞動(dòng)技藝的危機(jī)；而信息大爆炸可能使藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師成為巨量圖像和資料的奴隸，工作創(chuàng)新可能變得更難了。而藝術(shù)設(shè)計(jì)呢？在20世紀(jì)前期，包豪斯發(fā)展調(diào)和了現(xiàn)代藝術(shù)和實(shí)用技術(shù)之間的關(guān)系，現(xiàn)代的設(shè)計(jì)藝術(shù)特別是存在于公共空間，面對(duì)大眾的公共藝術(shù)，把美的藝術(shù)與實(shí)用的藝術(shù)通過(guò)設(shè)計(jì)做出來(lái)，融美的藝術(shù)、科技和實(shí)用藝術(shù)為一體，給未來(lái)的設(shè)計(jì)師開辟了廣闊的天地。未來(lái)的設(shè)計(jì)師應(yīng)在藝術(shù)、科技和應(yīng)用工程方面造就自己，完善自己的只是結(jié)構(gòu)；而純藝術(shù)家除要面對(duì)現(xiàn)代復(fù)制技術(shù)的挑戰(zhàn)外，還要處理好藝術(shù)消費(fèi)市場(chǎng)和藝術(shù)創(chuàng)作自由的關(guān)系。

當(dāng)代的社會(huì)特征是一個(gè)設(shè)計(jì)的社會(huì)，設(shè)計(jì)無(wú)處不在，從小的空間布局到大的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)等都詮釋了設(shè)計(jì)的智慧。設(shè)計(jì)伴隨文化的發(fā)展而發(fā)展，設(shè)計(jì)是文化的產(chǎn)物，同時(shí)不斷孕育著新的文化。從城市規(guī)劃到建筑，從日常起居到生活用具，從工作學(xué)習(xí)到人生成長(zhǎng)，設(shè)計(jì)已經(jīng)改變?nèi)藗兊纳?、環(huán)境、思維理念等方面。當(dāng)代的設(shè)計(jì)充分考慮人及社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要，不斷加強(qiáng)與現(xiàn)代藝術(shù)和科學(xué)之間的聯(lián)系，加強(qiáng)新技術(shù)和新材料的開發(fā)與應(yīng)用。如今，中國(guó)設(shè)計(jì)已經(jīng)融入了廣闊的全球化潮流，中國(guó)風(fēng)和中國(guó)氣派漸趨成熟。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)是現(xiàn)代生活的重要存在因素。在我看來(lái)，設(shè)計(jì)頗有些像社會(huì)和文化變遷的風(fēng)向標(biāo)，設(shè)計(jì)并非設(shè)計(jì)師個(gè)人品味或偏愛的體現(xiàn)，設(shè)計(jì)的方向更多表現(xiàn)了社會(huì)演變及文化流向，并反映出特定的社會(huì)形態(tài)和文化觀念。始終要把設(shè)計(jì)和科學(xué)技術(shù)結(jié)合，立足于當(dāng)代人文，從人的本質(zhì)性物質(zhì)和精神需求出發(fā)，滿足于當(dāng)代人和社會(huì)的需求。未來(lái)設(shè)計(jì)的發(fā)展會(huì)朝著更廣的方向發(fā)展，與更多的學(xué)科相互融合，立足于解決人類存在的社會(huì)和環(huán)境問(wèn)題等。未來(lái)設(shè)計(jì)的發(fā)展會(huì)使人類的生活更加藝術(shù)化，設(shè)計(jì)將會(huì)更好的為人類服務(wù)。

篇2

班級(jí)文化是一個(gè)熟悉的話題，大家談?wù)摰囊呀?jīng)很多，比如班級(jí)的環(huán)境布置要有詩(shī)意，要制定相關(guān)的規(guī)章制度，要實(shí)行學(xué)生民主管理，要?jiǎng)?chuàng)造濃郁的學(xué)習(xí)氛圍，諸如此類，不一而足，很難再說(shuō)出很有新意的話。

回想一下近二三十年在全國(guó)產(chǎn)生影響的一些優(yōu)秀班主任，他們個(gè)個(gè)都善于建設(shè)好自己的班級(jí)文化，馮恩洪、魏書生、任小艾、李鎮(zhèn)西、萬(wàn)瑋莫不如此，他們使用的方式、方法各不相同，但有一個(gè)非常重要的共性特征，那就是很善于把握學(xué)生的心理需求，針對(duì)學(xué)生的心理需求藝術(shù)化地組織開展活動(dòng)，用活動(dòng)來(lái)凝聚人心，從而逐漸培育班級(jí)精神，構(gòu)建班級(jí)文化。

班級(jí)文化建設(shè)的最大難點(diǎn)就是真切體會(huì)學(xué)生的心理需求。很多具有多年班主任工作履歷的老班主任，積累了很多班級(jí)管理經(jīng)驗(yàn)，他們的經(jīng)驗(yàn)會(huì)幫助他們處理學(xué)生的有關(guān)事務(wù)，有些經(jīng)驗(yàn)也的確管用，起到實(shí)效。但是很多以前管用的經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)在未必管用，原因就在于學(xué)生變了。今天的學(xué)生不同于以往的學(xué)生。我從高三下來(lái)，接收高一年級(jí)一個(gè)新的班級(jí)，發(fā)現(xiàn)他們和上一屆高三學(xué)生有很多不同，就此我和學(xué)生交流過(guò)，學(xué)生用很不屑的神態(tài)教育我：“我們現(xiàn)在的學(xué)生三年就是一代，我們跟上一屆高三有代溝了?！弊屑?xì)想想，確有道理。今天的社會(huì)變化很快，知識(shí)信息，思想觀念，技術(shù)更新，電腦網(wǎng)絡(luò)，歌星影星，偶像崇拜，變化實(shí)在太大，這些都必然地影響到學(xué)生身上、學(xué)生心里。學(xué)生在變，但我們的教師卻沒有多大變化，基本上還是沿用以往的經(jīng)驗(yàn)，這必然和學(xué)生產(chǎn)生隔膜，學(xué)生想什么，學(xué)生要什么，學(xué)生反感什么，學(xué)生主張什么，學(xué)生反對(duì)什么，我們教師常常是不甚了了，不能說(shuō)完全不知道，但的確是知之甚少。所謂真切地體會(huì)學(xué)生心理需求，不是那種泛泛而知，不是那種寫在書本上的所謂學(xué)生心理，而是能夠和學(xué)生真正對(duì)上話，能夠感知他們的困惑，他們的煩惱，能夠知道他們的期盼，這樣班級(jí)文化建設(shè)才有了堅(jiān)實(shí)的基點(diǎn)，因?yàn)榘嗉?jí)文化建設(shè)首先要基于學(xué)生，以學(xué)生為出發(fā)點(diǎn)，最終才能有效地服務(wù)于學(xué)生。

針對(duì)學(xué)生的心理需求藝術(shù)化地組織開展活動(dòng)，就是要精心構(gòu)思，精心設(shè)計(jì)，就是要不斷地推陳出新，不斷地變化形式，以求效果最大化。班級(jí)文化建設(shè)離不開活動(dòng)，要開展各種體育的、藝術(shù)的、學(xué)習(xí)的活動(dòng)，這些活動(dòng)是否有收效以及收效大小都主要依賴于前期的設(shè)計(jì)?；顒?dòng)設(shè)計(jì)當(dāng)然可以交由學(xué)生來(lái)操作，但是教師，特別是班主任不能不聞不問(wèn)，要參與，要過(guò)問(wèn)，要點(diǎn)撥，力求產(chǎn)生出其不意的效果。建平中學(xué)在開展學(xué)生活動(dòng)的過(guò)程中常常有許多老師、校長(zhǎng)出了很多金點(diǎn)子，一下子把活動(dòng)的意義和價(jià)值凸現(xiàn)出來(lái)。比如將上海市社會(huì)福利院的殘疾孤兒領(lǐng)到學(xué)校，讓學(xué)生在日?；顒?dòng)中懂得如何關(guān)心身邊的人，樹立起自己的責(zé)任意識(shí)。比如1998年國(guó)慶節(jié)活動(dòng)把參加江西九江抗洪搶險(xiǎn)的部隊(duì)官兵請(qǐng)到學(xué)校里來(lái)，以親身經(jīng)歷向同學(xué)們講述在抗洪搶險(xiǎn)第一線的動(dòng)人故事。又如2008年四川汶川地震的第二天就立刻召開學(xué)生大會(huì)，以慷慨激昂的語(yǔ)言激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在熱情，燃起學(xué)生的人文情懷，燃起學(xué)生的關(guān)愛之情，全校師生一天之內(nèi)共捐款41萬(wàn)人民幣。比如讓學(xué)生坐上熱氣球，體驗(yàn)一下從空中看校園的感覺。組織學(xué)生活動(dòng)，特別講究時(shí)間、地點(diǎn)、形式、同伴，上面提到的捐款救災(zāi)，可以說(shuō)是在第一時(shí)間進(jìn)行的，讓學(xué)生留下刻骨銘心的記憶；把殘疾孤兒領(lǐng)到學(xué)校，把參加抗洪的官兵請(qǐng)到學(xué)校，是選擇最佳的伙伴；從空中俯瞰校園，則是選擇最佳的空間。用合適的方式，取最佳的時(shí)間，定最佳的空間，選最佳的同伴，方能取得最佳的效果。

用心經(jīng)營(yíng)，用心謀劃，藝術(shù)化地組織活動(dòng)能使學(xué)生耳目一新，積極參與，積極體驗(yàn)。一次次的活動(dòng)，無(wú)論是班規(guī)制定，還是體育競(jìng)賽，無(wú)論是藝術(shù)節(jié)慶，還是模擬法庭，無(wú)論是社區(qū)服務(wù)，還是遠(yuǎn)足郊游，都盡可能讓學(xué)生難以忘懷，活動(dòng)的作用就能充分顯示出來(lái)，班級(jí)的文化就能慢慢形成，班級(jí)的精神就能逐漸凝聚，班級(jí)的靈魂由此產(chǎn)生。

篇3

關(guān)鍵詞：

數(shù)字化；服裝專賣店；展示設(shè)計(jì)

一、數(shù)字化藝術(shù)的內(nèi)涵及運(yùn)用

1.數(shù)字化藝術(shù)的內(nèi)涵

數(shù)字化設(shè)計(jì)藝術(shù)是指利用計(jì)算機(jī)及相關(guān)的數(shù)字化設(shè)備進(jìn)行的藝術(shù)設(shè)計(jì)的活動(dòng)，數(shù)字藝術(shù)是以數(shù)字科技發(fā)展和全新傳媒技術(shù)為基礎(chǔ)，將人類理性思維和靈感融為一體的藝術(shù)。在創(chuàng)作過(guò)程中必須全面或部分的使用數(shù)字手段。其表現(xiàn)形式有：虛擬互動(dòng)的數(shù)字裝置藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)及多媒體藝術(shù)、數(shù)字音樂及數(shù)字感官模擬等。

2.數(shù)字化藝術(shù)在展示設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

數(shù)字化藝術(shù)作為一項(xiàng)較為前沿的藝術(shù)類別，如今被大量而廣泛的運(yùn)用于舞臺(tái)展示設(shè)計(jì)、博物館展示設(shè)計(jì)、藝術(shù)中心展示設(shè)計(jì)等場(chǎng)所。下面就以比較知名的如德國(guó)卡爾斯魯厄（ZKM）藝術(shù)媒體中心為例來(lái)進(jìn)行介紹。ZKM藝術(shù)媒體中心是一個(gè)典型的利用了數(shù)字化藝術(shù)的互動(dòng)特性打造的一個(gè)以“互動(dòng)藝術(shù)”為主題的博物館。在該博物館里長(zhǎng)期有許多由藝術(shù)家與視像工程師、程序設(shè)計(jì)師等工作人員組成的團(tuán)隊(duì)，他們通過(guò)技術(shù)的支持與藝術(shù)的靈感相結(jié)合創(chuàng)造出了許多讓人震憾的數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。如20年前就完成的互動(dòng)藝術(shù)作品——洞穴的形成，就是一個(gè)以現(xiàn)場(chǎng)即時(shí)運(yùn)算的數(shù)位影音、人機(jī)互動(dòng)、虛擬空間的一件數(shù)字化裝置作品。作品展示在觀眾面前的是一個(gè)四周皆為封閉的墻面，墻面上整幅面被顯示屏幕鋪滿，場(chǎng)地中央站立了許多大型的木偶。人們戴上3D眼鏡后，隨著身體推動(dòng)木偶，環(huán)繞四周的七度立體聲音樂會(huì)同步響起，眼前會(huì)出現(xiàn)配套的動(dòng)畫影片。該作品圍繞著“身體”“空間”“語(yǔ)言”三者之間的美學(xué)探索，調(diào)動(dòng)人類的各大感官一起置身于黑暗洞穴中體驗(yàn)未來(lái)空間的藝術(shù)之美。這個(gè)裝置設(shè)計(jì)的成功導(dǎo)致后來(lái)的許多展示場(chǎng)所都開始運(yùn)用數(shù)字化藝術(shù)。

二、數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計(jì)在現(xiàn)代品牌服裝展示中的運(yùn)用

1.展示道具設(shè)計(jì)的數(shù)字化

人接受信息離不開視、聽、觸、嗅、味，如果能夠?qū)⑵浜蠟橐惑w，形成全方位的信息傳遞系統(tǒng)，就能贏得整個(gè)信息傳播的廣闊天空。正如舞臺(tái)背景設(shè)計(jì)需要大量的舞臺(tái)道具來(lái)制造場(chǎng)景一樣，在專賣店空間環(huán)境中少不了必要的道具來(lái)陪襯氣氛，道具的應(yīng)用在這里要突出的是一種針對(duì)性，看似不經(jīng)意的擺設(shè)似乎具有一種偶然性，但它是經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)，事先安排好的。道具分為具象和抽象兩種。具象的展示道具往往是特指某種器物，一組個(gè)性家具、幾尊各具姿態(tài)的立體模特、又或是將建筑設(shè)計(jì)語(yǔ)言、園林設(shè)計(jì)素材引入作為展示道具的設(shè)計(jì)原型來(lái)襯托情景環(huán)境。抽象的道具則需要根據(jù)服裝的獨(dú)特性來(lái)理解，那么它有可能就是一段背景音樂或是模擬真實(shí)環(huán)境里的光線效果，甚至天氣效果。在什么強(qiáng)度的光線環(huán)境下最能凸顯出該品牌的服飾的最佳美感、什么樣的天氣效果搭配什么款式的服裝、什么樣的背景音樂最能符合消費(fèi)者的心情。這些抽象的道具要素往往借助于傳統(tǒng)的展示設(shè)計(jì)手法是難以達(dá)成的，而將數(shù)字技術(shù)融入到色彩學(xué)、消費(fèi)心理學(xué)、光學(xué)等基礎(chǔ)理論中，憑借預(yù)設(shè)好的計(jì)算機(jī)程序可以人為地根據(jù)適時(shí)情形來(lái)調(diào)整光色、光線、背景音樂甚至于氣味，使環(huán)境中的這些起著關(guān)鍵作用的抽象道具充分的發(fā)揮作用。在服裝專賣店的空間環(huán)境里，通過(guò)數(shù)字技術(shù)的輔助，完全可以實(shí)現(xiàn)道具為服裝全信息的傳達(dá)和服務(wù)，輔助空間來(lái)襯托服裝展示。

2.展示陳列設(shè)計(jì)的數(shù)字化

傳統(tǒng)服裝店的展示設(shè)計(jì)不論品牌抑或是款式幾乎都是延續(xù)了同一種設(shè)計(jì)和展示的模式，不論是服裝、箱包還是鞋帽基本都會(huì)采用一種平鋪直敘的手法。在服裝品牌專賣店空間中幾乎都是靜態(tài)的展示手法，無(wú)法給顧客留下很深的印象，容易給顧客帶來(lái)視覺疲勞和購(gòu)買厭倦心理。而且在傳統(tǒng)外觀靜態(tài)的展示方式中，顧客也只能得到服裝全部信息中的很少一部分。理想中的服裝的展示陳列則應(yīng)更加注重于自由、想象、互動(dòng)，不再像傳統(tǒng)展示中規(guī)中矩的擺設(shè)模式，在不同特點(diǎn)的空間環(huán)境里服裝的展示陳列應(yīng)該更加具有一種隨機(jī)性，使顧客在空間中能很自然的和“衣”得到接觸，除靜態(tài)展示部分，服裝展示在全新的情景環(huán)境下，可以利用各種數(shù)字化裝置手段來(lái)增加一些活動(dòng)的地軌，可以自由的調(diào)節(jié)各種服裝的擺放位置及模特姿態(tài)，變換一下背景狀態(tài)，使得原本靜態(tài)的展示方式增添些舞臺(tái)藝術(shù)的意味。

三、數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計(jì)在品牌服裝展示中運(yùn)用的實(shí)例分析

1.PRADA日本旗靚店

走進(jìn)PRADA日本旗靚店（見圖）就可以發(fā)現(xiàn)店堂的屋頂上方自由懸掛下一組組曲度自如的通氣管的造型，這些看起來(lái)柔韌感與力量感共存的通氣管裝置在整個(gè)店堂中看似隨意的覆蓋開來(lái)，在一排排列隊(duì)整齊的模特道具上方自由的穿梭，形成了亂中有序，對(duì)比在直與曲之間所追求的一種和諧，使得整個(gè)店堂看起來(lái)時(shí)尚感十足。設(shè)計(jì)師希望配合店堂空間的設(shè)計(jì)氛圍創(chuàng)造出形似潛水艇通氣管的物體，從而通過(guò)該造型傳送影像、聲音與光線。管道的末端安裝了大小不一的電子顯示屏可以用來(lái)展示PRADA的不同產(chǎn)品系列。管道內(nèi)還安置了隱藏的播音器，可以根據(jù)人為控制來(lái)適時(shí)的播放一些不同的背景音樂，令置身其中的顧客沐浴在悠揚(yáng)樂章中享受購(gòu)物的無(wú)窮樂趣。管道的管壁上安裝有調(diào)節(jié)光線的設(shè)備，可以隨時(shí)根據(jù)需要調(diào)節(jié)合適的店堂光線。PRADA日本旗靚店的這種設(shè)計(jì)可以說(shuō)是既帶給了顧客視覺上的時(shí)尚感受同時(shí)也借助于數(shù)字化技術(shù)給展示增添了立體感和趣味性，讓顧客將購(gòu)物過(guò)程能在非常享受的感覺中完成，可以稱得上是一個(gè)較為成功的數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計(jì)案例。

2.FENDI羅馬旗靚店

走入FENDI羅馬旗靚店大門，有個(gè)過(guò)道空間，它的墻壁突出部分被用作一個(gè)室外劇場(chǎng)的電影屏幕，這個(gè)懸浮在空中的半環(huán)繞型屏幕播放著符合芬迪品位的短片、音樂、戲劇、歷史等。利用放置在店堂內(nèi)的電子屏幕來(lái)向顧客宣傳品牌情況的做法現(xiàn)在在服裝專賣店的展示設(shè)計(jì)中比較普遍，這也可以算的上是專賣店設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)數(shù)字化所邁出的初級(jí)階段。難得的是FENDI羅馬旗靚店將懸浮在空中的半環(huán)繞型屏幕作為過(guò)道空間至店堂空間的一個(gè)過(guò)渡，為店堂空間的正式出現(xiàn)做了一個(gè)前期宣傳和很好的過(guò)渡，吸引顧客懷揣著一份獵奇心理走入店堂深處一探究竟。從以上兩個(gè)品牌服裝專賣店的展示設(shè)計(jì)中，我們不難看出，數(shù)字化靠的是一種技術(shù)，如何將這種技術(shù)巧妙的和設(shè)計(jì)藝術(shù)結(jié)合起來(lái)。達(dá)到一種和諧平衡狀態(tài)，讓數(shù)字技術(shù)能更好的為藝術(shù)設(shè)計(jì)的奇思妙想服務(wù)，使二者不著痕跡的融合為一體成為了實(shí)現(xiàn)專賣店展示設(shè)計(jì)的數(shù)字藝術(shù)化所要追求的目標(biāo)。

四、服裝專賣店設(shè)計(jì)數(shù)字藝術(shù)化的未來(lái)展望

現(xiàn)在的消費(fèi)者越來(lái)越追求感性消費(fèi)。這種消費(fèi)的特征是憑著自我的情緒喜好來(lái)決定好還是不好，喜歡還是不喜歡。也就是說(shuō)他所挑選的產(chǎn)品必然是符合他的喜好特征的。針對(duì)消費(fèi)者這樣的心理，商家及各銷售研究中心都在不停地探索如何可以更好抓住顧客的“眼”留住顧客的“心”。據(jù)報(bào)道美國(guó)某服裝研究中心正在研究一種“模擬試裝系統(tǒng)”，該系統(tǒng)設(shè)想將傳統(tǒng)的封閉的更衣空間完全改為開放，用一塊大型的電子屏幕取代傳統(tǒng)的穿衣鏡，該電子屏幕為智能觸摸式。進(jìn)入試衣系統(tǒng)界面后通過(guò)屏幕前方的攝像頭裝置將站在試衣屏幕前的顧客的形象記錄到電腦里，并同時(shí)從屏幕中反饋出來(lái)，根據(jù)電腦內(nèi)部的身材分析程序迅速為該顧客的基本體型做一個(gè)準(zhǔn)確定位生成合適的服裝尺碼。同時(shí)界面上會(huì)出現(xiàn)推薦給該顧客的服裝效果圖片，顧客可以選擇性的點(diǎn)擊。同時(shí)系統(tǒng)會(huì)配備各種不同的背景與燈光效果給顧客選擇。最后點(diǎn)擊“預(yù)覽”，屏幕中就可以模擬出該顧客身著選中服裝的圖片。（見流程圖）這樣就使得原本購(gòu)物時(shí)最讓顧客頭疼的試衣過(guò)程變?yōu)榱朔浅酚诮邮艿挠螒蜻^(guò)程，非常符合現(xiàn)代社會(huì)講效率、追時(shí)尚的特點(diǎn)。對(duì)于消費(fèi)者而言，可以充分享受品牌購(gòu)買背后的附加價(jià)值——美、趣味、尊貴。對(duì)于賣方而言，則可以提高銷售效率，減少許多不必要的麻煩。不難想象在不久的將來(lái)，類似此類的智能系統(tǒng)會(huì)被開發(fā)的越來(lái)越多。數(shù)字化技術(shù)將被廣泛的運(yùn)用于專賣店的設(shè)計(jì)中，不僅能給消費(fèi)者帶來(lái)視覺的新鮮刺激、也可以充分調(diào)動(dòng)消費(fèi)者的購(gòu)買興趣。藝術(shù)數(shù)字化是一個(gè)全球化的產(chǎn)物，是一種不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程，可以說(shuō)通過(guò)數(shù)字化的手段設(shè)計(jì)出來(lái)的藝術(shù)作品不只是停留在人們理智的觀賞層面上，更多的能從情感上引起人們的共鳴，在生活工作中實(shí)實(shí)在在的服務(wù)于人們。

參考文獻(xiàn)：

[1]方興.數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計(jì)[M].武漢理工大學(xué)出版社，2004.

[2]王利敏，吳學(xué)夫.數(shù)字化與現(xiàn)代藝術(shù)[M].中國(guó)廣播電視出版社，2006.

篇4

（一）現(xiàn)實(shí)要素藝術(shù)化設(shè)計(jì)

《完美有多美》以現(xiàn)實(shí)世界的“不完美”為開篇，影片的主創(chuàng)者以藝術(shù)化設(shè)計(jì)、高度擬真，現(xiàn)實(shí)地打造了一名將近不惑之年的普通修理工的“不完美”的人生。選擇這樣的一名普通修理工作為影片主角，顯然頗有深意。影片以這樣的平凡視角下的藝術(shù)化設(shè)計(jì)，一方面，昭示了中國(guó)電影藝術(shù)化設(shè)計(jì)的跨界意識(shí)開始漸漸覺醒，另一方面，亦將中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)中的普通工人階層與普通工薪階層的狀況，進(jìn)行了同樣高度擬真式的刻劃――家庭、父母、生存、夢(mèng)想等重重壓力交織之下的幾乎不堪重負(fù)，男主角亦因此不得不借酒澆愁。在這些現(xiàn)實(shí)要素的巧妙藝術(shù)化設(shè)計(jì)之下，男主角出離現(xiàn)實(shí)的訴求也就自然應(yīng)運(yùn)而生。而與此同時(shí)，打開男主角心門的那把鑰匙亦就此以一種藝術(shù)化的形式橫空出世。這把鑰匙的出現(xiàn)，既標(biāo)志著男主角現(xiàn)實(shí)世界的有意識(shí)游離的開始，又標(biāo)志著男主角平行世界的o意識(shí)臆想的就此開啟。

（二）情節(jié)要素藝術(shù)化設(shè)計(jì)

影片中的情節(jié)要素是藝術(shù)化設(shè)計(jì)的重頭戲，尤其是情節(jié)過(guò)程中的視覺藝術(shù)表達(dá)，更是舉足輕重。在影片時(shí)空對(duì)比的快節(jié)奏轉(zhuǎn)換之下，情節(jié)要素的表現(xiàn)力必然會(huì)出現(xiàn)明顯的弱化，為避免這種情況，本片的主創(chuàng)者藝術(shù)化地一方面減少了旁白參與，另一方面則以強(qiáng)對(duì)比色強(qiáng)化了畫面的沖擊力，并借此藝術(shù)化地為這部影片增添了由畫面所強(qiáng)化的出彩的整體藝術(shù)表現(xiàn)力。這部影片牢牢地抓住了當(dāng)代青年的普遍求榮求顯求富求貴的心理訴求，以男主角這一特例加以展開，以眾多高級(jí)道具藝術(shù)化地鋪陳出了與現(xiàn)實(shí)世界反差對(duì)比都極為強(qiáng)烈的平行世界，同時(shí)，更以奇幻的藝術(shù)化設(shè)計(jì)，濃墨重彩地強(qiáng)化了男主角、關(guān)鍵道具、場(chǎng)景等之間的對(duì)比度，從而為觀眾帶來(lái)了一種情節(jié)要素強(qiáng)化的更易沉浸的現(xiàn)實(shí)幻境。尤其是影片中的情節(jié)要素的想象發(fā)揮，更是為觀眾帶來(lái)了超乎想象的意象式升華。

（三）門要素藝術(shù)化設(shè)計(jì)

門要素既是這部影片中的最大亮點(diǎn)，又是整部影片中的關(guān)鍵要素。門要素既牽系著現(xiàn)實(shí)世界中的溫暖親情，又牽系著平行世界中的所謂完美人生。因此，門要素顯然是整部影片成敗的關(guān)鍵所在。門要素的一端聯(lián)結(jié)著現(xiàn)實(shí)，另一端則聯(lián)結(jié)著幻境，任何一端的失敗對(duì)于整部影片而言，都有著牽一發(fā)而動(dòng)全身的整體影響。同時(shí)，門對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)意象而言，具有著超越其表象的許多可以引申的多元化、多層次、多視角的認(rèn)知。[1]從影視藝術(shù)視角而言，門要素的藝術(shù)化設(shè)計(jì)，既是一種現(xiàn)實(shí)世界代入幻想世界的中介，同時(shí)，又是一種現(xiàn)實(shí)世界與幻想世界在心靈深處的深度融合，恰恰是這種心靈合一的深度融合，才實(shí)現(xiàn)了以幻想游離現(xiàn)實(shí)，以幻想規(guī)訓(xùn)現(xiàn)實(shí)的直指心靈的隱喻意義。而一旦這一門要素面臨消失，則男主角便不得不在現(xiàn)實(shí)世界與平行世界之間作出何去何從的終極抉擇。

二、 時(shí)空轉(zhuǎn)換藝術(shù)化設(shè)計(jì)

（一）組鏡式時(shí)空轉(zhuǎn)換藝術(shù)化設(shè)計(jì)

《完美有多美》一片中的藝術(shù)設(shè)計(jì)堪稱完美，影片前半部分中的現(xiàn)實(shí)要素、情節(jié)要素、門要素等的藝術(shù)化設(shè)計(jì)，均為時(shí)空的現(xiàn)實(shí)與幻境間轉(zhuǎn)換提供了最佳鋪陳。而從平行世界的意義而言，這部影片更以全新的鏡頭組接設(shè)計(jì)與全新的視覺形象設(shè)計(jì)，將時(shí)空轉(zhuǎn)換加以藝術(shù)化，從而為觀眾展現(xiàn)了一種“人生得意須盡歡”般寫意的人生非常態(tài)。這種以幻境表現(xiàn)的人生非常態(tài)的生命體驗(yàn)代入，之所以能夠令觀眾身臨其境、感同身受，亦在于平行世界藝術(shù)設(shè)計(jì)與現(xiàn)實(shí)世界藝術(shù)設(shè)計(jì)的藝術(shù)化無(wú)縫彌合。當(dāng)然，在關(guān)鍵要素藝術(shù)化設(shè)計(jì)階段，這部影片的藝術(shù)化設(shè)計(jì)還僅僅表現(xiàn)為一種所有影片中都存在的物性與物象，而進(jìn)入時(shí)空轉(zhuǎn)換藝術(shù)設(shè)計(jì)階段，這種物性與物象即已悄然轉(zhuǎn)換為一種藝術(shù)化圖符式的象征表現(xiàn)。主創(chuàng)者更以藝術(shù)化設(shè)計(jì)的思路，將主觀鏡頭、運(yùn)動(dòng)鏡頭的轉(zhuǎn)場(chǎng)應(yīng)用于時(shí)空轉(zhuǎn)換后的平行世界，更強(qiáng)化了平行世界中的沉浸感。

（二）多重蒙太奇式時(shí)空轉(zhuǎn)換藝術(shù)化設(shè)計(jì)

在影片的現(xiàn)實(shí)世界中，男主角的的生活敘事較多以常用的敘事蒙太奇藝術(shù)化地加以表現(xiàn)，這種表現(xiàn)將人物置于環(huán)境氛圍之中，更加強(qiáng)調(diào)事件的邏輯關(guān)系與因果關(guān)系，重在表現(xiàn)影片中男主角眼中的單調(diào)、乏味、無(wú)聊的生活。而在影片的平行世界之中，男主角的臆想化的生活沖突則以表現(xiàn)蒙太奇的藝術(shù)設(shè)計(jì)技法加以藝術(shù)化表達(dá)，以突出男主角身份地位在環(huán)境氛圍中的那種喧賓奪主性，同時(shí)，亦以這種蒙太奇技法凸顯了周旋于兩個(gè)世界間的男主角的那種身份地位巨大落差的戲劇性影視效果。[2]例如，在平行世界中，男主角的生活場(chǎng)景中藝術(shù)化設(shè)計(jì)的畫像，即在背景中起到了烘托的作用，用以強(qiáng)化男主角平行世界中極不尋常的身份地位，同時(shí)，亦以這種刻意的畫像形式，為男主角在影片中的身份地位附加一層更具象征性的意義。

（三）格式塔式時(shí)空轉(zhuǎn)換藝術(shù)化設(shè)計(jì)

時(shí)空的穿越與轉(zhuǎn)換，是這部影片的藝術(shù)化設(shè)計(jì)的最大難點(diǎn)?？v觀世界影壇，將這種穿越擬合為幻境世界中的形式且令其能夠在觀眾的視知覺中生成，才能堪稱是最為完美的藝術(shù)化設(shè)計(jì)。因此，這部影片采取了平行世界的逆格式塔式的同質(zhì)異構(gòu)技法，這種技法的應(yīng)用，顯然是影片中最大的亮點(diǎn)。影片中的幻境世界，仍然是與穿越前的現(xiàn)實(shí)世界的同質(zhì)世界，只不過(guò)是男主角的身份地位發(fā)生了異構(gòu)式的天壤之別，這就使得種種男主角穿越前的仰求不得，變成了穿越后的委身俯就。這種同質(zhì)異構(gòu)的藝術(shù)化設(shè)計(jì)，為幻境世界影射現(xiàn)實(shí)提供了強(qiáng)大的 能量，從這種意義而言，幻境世界其實(shí)已經(jīng)儼然成為現(xiàn)實(shí)世界異化的動(dòng)力場(chǎng)，而幻境世界亦在這種動(dòng)力場(chǎng)的時(shí)空轉(zhuǎn)換過(guò)程之中，變得亦真亦幻，進(jìn)而在觀眾的心靈深處已經(jīng)將二者合而為一，成為一種心源性的“既完美又不完美”的矛盾著的統(tǒng)一體。

三、 現(xiàn)實(shí)幻境藝術(shù)化設(shè)計(jì)

（一）擬真幻境藝術(shù)化設(shè)計(jì)

藝術(shù)化設(shè)計(jì)的真諦，就在于根據(jù)劇本的有限文字描述，釋放給觀眾無(wú)限的基于各種表現(xiàn)手段的完美的視覺呈現(xiàn)?！锻昝烙卸嗝馈分薪跬昝赖臅r(shí)空轉(zhuǎn)換的逆格式塔式視知覺完形，為影片的進(jìn)一步的意象化建構(gòu)提供了堅(jiān)實(shí)的知覺基礎(chǔ)與心理基礎(chǔ)。顯然，幻境需要一定的擬真性，因此，影片中男主角所進(jìn)入的現(xiàn)實(shí)幻境，采取了多重藝術(shù)化設(shè)計(jì)，其中既有與現(xiàn)實(shí)高度擬真的同質(zhì)化場(chǎng)景，亦有臆想化的奇幻場(chǎng)景，這些臆想化的奇幻場(chǎng)景，在主創(chuàng)者高超的創(chuàng)意之下，既美輪美奐，又充滿了新奇的想象力，為整部影片插上了意象化騰飛的翅膀。同時(shí)，正是這些奇幻藝術(shù)化視效，為男主角平行世界中的性情改變，以及人生的大起大落書寫了完美有多美的平步青云后的反思與詰問(wèn)。[3]由此觀察，中國(guó)電影中的藝術(shù)設(shè)計(jì)，事實(shí)上已經(jīng)開始觸及到了電影工業(yè)的靈魂內(nèi)核。

（二）視覺畫面藝術(shù)化設(shè)計(jì)

不得不說(shuō)，后F代電影工業(yè)的批量式生產(chǎn)，已經(jīng)將現(xiàn)代電影工業(yè)發(fā)展帶入到了一個(gè)難以自拔的誤區(qū)當(dāng)中。后現(xiàn)代電影工業(yè)的發(fā)展，其實(shí)更應(yīng)關(guān)注于影視藝術(shù)作品的內(nèi)涵，更應(yīng)以藝術(shù)化設(shè)計(jì)，將電影的情節(jié)故事之美、視覺畫面之美、音效擬音之美等，以藝術(shù)化設(shè)計(jì)之手深度融合為一種美的更佳形式的釋出呈現(xiàn)。例如，在本片中，故事之美恰在于近乎最低階層的一步登天，而這顯然是許多當(dāng)代年輕人毫不隱晦的終極夢(mèng)想。影片中的男主角自然亦未能免俗，由現(xiàn)實(shí)世界中的倍受奚落驚天逆轉(zhuǎn)為幻境臆想世界中的炙手可熱，從心理上，最大限度地滿足了絕大多數(shù)當(dāng)代年輕人都懷揣著的式臆想，從而為本片展開了遠(yuǎn)超電影本身的故事之美。同時(shí)，視覺畫面的藝術(shù)化設(shè)計(jì)，更將那種現(xiàn)實(shí)世界之中無(wú)法實(shí)現(xiàn)且可遇不可求的奇幻性，以無(wú)窮的張力淋漓盡致地表達(dá)出來(lái)。[4]

（三）臆想虛擬藝術(shù)化設(shè)計(jì)

《完美有多美》中的現(xiàn)實(shí)幻境，顯然是基于真實(shí)世界臆想下的虛擬式建構(gòu)。影片中的這種擬真現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)化設(shè)計(jì)，恰恰為幻境的真實(shí)性提供了強(qiáng)大的客觀保障，同時(shí)，亦為觀眾的短時(shí)快速自愿沉浸提供了強(qiáng)大的心理慫恿力。而這一切，事實(shí)上都是影視藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)的成果。這部影片以藝術(shù)化設(shè)計(jì)為觀眾詮釋了一種啟示錄式的警世性――完美有多美?？赡茉诿恳晃挥^眾心目中的臆想都不盡相同。而事實(shí)上，人無(wú)完人，事無(wú)完美。因此，完美到底有多美，恐怕在這個(gè)世界上都找不到唯一正確的答案，但是，從《完美有多美》這部影片之中，顯然能夠看到，臆想中的完美即便成為現(xiàn)實(shí)，也不見得真的就是完美。這部影片以藝術(shù)化設(shè)計(jì)，為觀眾營(yíng)造了一場(chǎng)強(qiáng)烈對(duì)比現(xiàn)實(shí)的幻境，同時(shí)，亦旨在忠告觀眾，珍惜當(dāng)下的人生，那些風(fēng)光無(wú)限的表面成功，或許并不值得羨慕，惟有腳踏實(shí)地才是真正的完美。

結(jié)語(yǔ)

從藝術(shù)設(shè)計(jì)視角審視《完美有多美》，我們看到，藝術(shù)設(shè)計(jì)的最根本的目的絕非西方發(fā)達(dá)國(guó)家的批量式電影工業(yè)模式，而是中國(guó)電影的精雕細(xì)刻模式。因?yàn)?，以藝術(shù)化設(shè)計(jì)之力必將獲得一種整體大于局部的美學(xué)意義與美學(xué)價(jià)值。從這種意義而言，《完美有多美》顯然是非常成功的藝術(shù)化設(shè)計(jì)作品。這部影片中針對(duì)現(xiàn)實(shí)幻境的藝術(shù)化設(shè)計(jì)，更是令觀眾們獲得了既移情且沉浸式的生命體驗(yàn)，這種生命體驗(yàn)賦予了觀眾幻境規(guī)訓(xùn)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義意義。所謂“物忌全勝，事忌全美”。真正的完美其實(shí)猶如海市蜃樓一般是并不存在的，其僅為人類美好愿望的一種逆現(xiàn)實(shí)折射而已。人生總有缺撼在，當(dāng)下或許就是最好的安排。正如影片的最后，當(dāng)完美變成一種禁斷式抉擇的時(shí)刻，觀眾才幡然猛醒。

參考文獻(xiàn)：

[1]王之潤(rùn).影視藝術(shù)設(shè)計(jì)之色彩運(yùn)用[J].青春歲月，2010（16）：23.

篇5

二、藝術(shù)化的處理手法

目前我國(guó)古建筑的夜景照明設(shè)計(jì)通常所用的手法就是“勾邊”的照明方法。將建筑的外輪廓形式用燈光勾勒出來(lái)。而這種照明手法的效果從美學(xué)角度來(lái)看是不理想的。因?yàn)檫@樣的照明手法首先它突出的是燈光而非建筑本身，其次沒有將建筑的細(xì)節(jié)、特色表現(xiàn)出來(lái)。從視覺上來(lái)看畫面過(guò)去平面化，沒有層次、虛實(shí)變化。中國(guó)古典建筑，在設(shè)計(jì)之初注重與自然景觀的結(jié)合，所以在夜景照明設(shè)計(jì)時(shí)我們同樣可以將這樣的設(shè)計(jì)理念運(yùn)用其中，將建筑、植物、水體相結(jié)合，不僅僅只針對(duì)建筑本身進(jìn)行照明，使其成為一幅構(gòu)圖完美的畫面。當(dāng)多個(gè)元素出現(xiàn)在畫面中時(shí)，設(shè)計(jì)者就應(yīng)該考慮它們的主次、前后、虛實(shí)關(guān)系，要有取舍地對(duì)建筑進(jìn)行照明處理。

三、以西安大唐芙蓉園為例分析

（一）大唐芙蓉園的定位和歷史文脈

西安大唐芙蓉園，是全國(guó)第一個(gè)全方位展示盛唐風(fēng)貌的大型皇家園林式文化主題公園，位于陜西省西安市曲江新區(qū)，建于原唐代芙蓉園遺址所在地，占地1000余畝。景區(qū)包括紫云樓、仕女館、御宴宮、芳林苑、鳳鳴九天劇院、杏園、陸羽茶社、唐市、曲江流飲等眾多景點(diǎn)。

（二）建筑特征

大唐芙蓉園是一座仿唐式古典建筑，園內(nèi)唐式古建筑在建筑規(guī)模上全國(guó)第一，是世界上最大的建筑群，集中了唐時(shí)期的所有建筑形式，是一本完整的唐代建筑教科書，大唐芙蓉園遵循古建筑應(yīng)是延年益壽，不是返老還童的原則。建筑材料設(shè)計(jì)均采用磚瓦混凝結(jié)構(gòu)與木材結(jié)構(gòu)相結(jié)合，既保存了唐代建筑的原貌，又能使古建筑長(zhǎng)久不受損害。

（三）照明設(shè)計(jì)的整體性和連貫性

園中由紫云樓、仕女館、御宴宮、芳林苑、鳳鳴九天劇院、杏園、陸羽茶社、唐市、曲江流飲等多個(gè)建筑構(gòu)成。其中紫云樓、御宴宮，在整個(gè)夜景中，作為主體建筑做了突出照明設(shè)計(jì)。如圖1所示，運(yùn)用平實(shí)的照明手法把建筑的層次、輪廓做出了恰當(dāng)?shù)乃茉?，臺(tái)基冷色調(diào)的照明為整個(gè)建筑增添了一種懷古的氣氛。同時(shí)水體的夜景也為整個(gè)景觀的塑造增添了活力，燈光對(duì)墻面的大面積投光照明使得周圍的樹木形成了剪影的效果，同時(shí)植物也調(diào)劑了整體的夜景效果，從而避免了墻面上大面積投光的單調(diào)性。相對(duì)于主體建筑的照明，作為連接建筑單元體的廊道、涼亭它們的照明手法似乎就顯得簡(jiǎn)潔許多，如圖2所示，涼亭只做了檐上和柱子的簡(jiǎn)單勾勒，形成了檐上亮而亭內(nèi)暗的對(duì)比效果，與不遠(yuǎn)處的紫云樓形成了呼應(yīng)的效果，兩者之間的主次、虛實(shí)關(guān)系一目了然。而水的夜景主要體現(xiàn)在倒影上，倒影的朦朧、虛幻，正好和建筑的照明形成了鮮明的虛實(shí)對(duì)比，使得整個(gè)夜景更加豐富。中國(guó)古建筑是環(huán)境中的建筑，它不可孤立而存在，所以在做照明設(shè)計(jì)的同時(shí)也要將環(huán)境考慮進(jìn)去。另外，在做夜景照明設(shè)計(jì)的時(shí)候，燈具位置的設(shè)置是影響古建筑觀賞本身很重要的因素。目前國(guó)內(nèi)常見的漏洞便是燈具設(shè)置在顯眼處，影響了建筑的觀賞性，同時(shí)這也是古建筑照明設(shè)計(jì)的一個(gè)棘手的問(wèn)題，因?yàn)楣沤ㄖ幌穹鹿沤ㄖ谠O(shè)計(jì)之初就將照明設(shè)計(jì)考慮進(jìn)去而留出燈具的放置位置。“見光不見燈”是夜景照明設(shè)計(jì)最好的體現(xiàn)，看不到燈的華麗只能感受到建筑的魅力。在提高古建筑的夜景觀賞性的前提下，對(duì)古建筑本身的保護(hù)同樣是我們應(yīng)該放在首位的，因?yàn)橐咕罢彰魇墙ㄖ谝归g形象的再現(xiàn)，是為了加深我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，延長(zhǎng)它的觀賞時(shí)間，并非是重塑它的行為。

篇6

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，人類的生活環(huán)境和生活節(jié)奏也在發(fā)生著變化：我們從傳統(tǒng)的四合院搬進(jìn)了單元樓，人們每天都在經(jīng)歷著以往沒有過(guò)的高強(qiáng)度的工作，在現(xiàn)實(shí)中的朋友越來(lái)越少，朋友見面的幾率也小了很多，而在手機(jī)上或者網(wǎng)絡(luò)上朋友之間的交流越來(lái)越多。目前朋友們之間的交流很大一部分都是通過(guò)短信的方式進(jìn)行的，但是每個(gè)朋友發(fā)過(guò)來(lái)的信息一律都是單調(diào)的宋體字，一點(diǎn)“情趣化、藝術(shù)性”都沒有，因此人們對(duì)與進(jìn)行交互的過(guò)程中的體驗(yàn)的關(guān)注也越來(lái)越迫切了。為了讓產(chǎn)品更加貼近人的行為，更加人性化與藝術(shù)性，如何利用現(xiàn)有的移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)資源去改善用戶體驗(yàn)，提高用戶的滿意度的同時(shí)，也給移動(dòng)通訊運(yùn)營(yíng)商帶來(lái)一個(gè)新的盈利點(diǎn)是值得去研究和深思的。

第一，從用戶體驗(yàn)上來(lái)看，當(dāng)今是一個(gè)重視藝術(shù)性與個(gè)性化的時(shí)代，以均質(zhì)、單一的消費(fèi)群體為基礎(chǔ)的工業(yè)社會(huì)已經(jīng)開始被以多樣、變化的消費(fèi)個(gè)體為基礎(chǔ)的信息社會(huì)所取代。這個(gè)物質(zhì)財(cái)富空前豐富的世界，帶來(lái)空前復(fù)雜的感官體驗(yàn)，培育了普遍追求個(gè)體獨(dú)特性、心理自主和消費(fèi)自主的新一代?！靶氯祟悺?想要的已不僅僅是物質(zhì)上的保障和舒適，而是渴望自己掌握自己的生命，并且愿意付出金錢以換取實(shí)現(xiàn)這一愿望所必需的支持和幫助。重視并充分表現(xiàn)人的個(gè)性將是設(shè)計(jì)發(fā)展的主題。

第二，從技術(shù)實(shí)現(xiàn)上來(lái)看，增強(qiáng)型短信服務(wù)(EMS)能用于傳送簡(jiǎn)單文字、圖片和音樂。EMS通過(guò)使用多短消息服務(wù)(SMS)的串行傳輸，擴(kuò)大了數(shù)據(jù)量，從而滿足EMS傳輸聲音和圖片等復(fù)雜的傳輸要求。具有EMS功能的手機(jī)大概在2001年上市，目前技術(shù)發(fā)展得已經(jīng)比較完善。不同于多媒體信息服務(wù)(MMS)的傳輸，MMS是按照3GPP組織的標(biāo)準(zhǔn)(3GPP TS 23.140)和WAP論壇的標(biāo)準(zhǔn) (WAP-206和WAP-209) 建立起的有關(guān)多媒體信息的傳送，EMS基于SMS的串行傳輸更具有可靠性和方便操作等特性。

第三，從運(yùn)營(yíng)商的盈利點(diǎn)來(lái)看，個(gè)性化需求是消費(fèi)者眾多情感需求的一種，隨著人們收入水平的提高，自我意識(shí)的提升，對(duì)應(yīng)的消費(fèi)需求也發(fā)生了變化，消費(fèi)不僅要滿足生存需要，同時(shí)也要滿足生活和自我肯定的需要，于是開始更加注意消費(fèi)的品質(zhì)、消費(fèi)的藝術(shù)性，而不是僅僅關(guān)注物質(zhì)層面。產(chǎn)品開始向高品質(zhì)、多樣化、差異化、人性化、藝術(shù)性等方向發(fā)展。隨之而來(lái)的針對(duì)不同客戶群的個(gè)性化服務(wù)也成為了移動(dòng)運(yùn)營(yíng)商的新的增值點(diǎn)。

篇7

2攝影元素的藝術(shù)表達(dá)與設(shè)計(jì)創(chuàng)新

攝影師克里斯運(yùn)用攝影術(shù)創(chuàng)造出西方古典繪畫的意境。通過(guò)不同的感受與組織使得攝影作品有了藝術(shù)化的表現(xiàn)，克里斯有一組人像攝影模仿了達(dá)芬奇著名油畫《蒙娜麗莎》，比較突出的是，他把畫面中的實(shí)體背景經(jīng)過(guò)了慢速虛化，產(chǎn)生了一種速度感，帶給人時(shí)光流年的歷史感，把人物的凝神狀態(tài)突出在畫面中心的視覺點(diǎn)上，讓人們?cè)跁r(shí)光流逝和人的永}亙，}生中找到了平衡。設(shè)計(jì)中的攝影元素是實(shí)踐之前對(duì)實(shí)踐結(jié)果的一種假設(shè)，以及對(duì)實(shí)踐過(guò)程的預(yù)先安排在當(dāng)今數(shù)字?jǐn)z影過(guò)程中，主流設(shè)計(jì)思維以培養(yǎng)思維邏輯為主要內(nèi)容。

在創(chuàng)作中我們要不斷吸取經(jīng)驗(yàn)，懂得總結(jié)技術(shù)難題，在創(chuàng)作的思想境界和表現(xiàn)攝影技術(shù)上，我們要看到各種不同的文化理念符號(hào)存在著，并將這些符號(hào)轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱脑O(shè)計(jì)風(fēng)格，創(chuàng)造出有新意且震撼的作品。當(dāng)然，這樣的設(shè)計(jì)與攝影加工方法需要長(zhǎng)時(shí)間的觀察和練習(xí)。

3現(xiàn)代數(shù)字?jǐn)z影與設(shè)計(jì)的語(yǔ)言傳播特征

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)通過(guò)信息設(shè)計(jì)感動(dòng)觀者，設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)途徑依靠媒體傳播。設(shè)計(jì)師利用制圖軟件技術(shù)與攝影技巧相互結(jié)合，經(jīng)過(guò)后期制作與加工，使照片達(dá)到藝術(shù)化的渲染。

當(dāng)今藝術(shù)領(lǐng)域設(shè)計(jì)師必須具備綜合能力和素質(zhì)，要做到在綜合分析條件下如何尊重相關(guān)學(xué)科建構(gòu)體，尊重環(huán)境，抓扣主題，客觀包容，用低碳理念指導(dǎo)設(shè)計(jì)創(chuàng)作，作品才能產(chǎn)生特色，這就是設(shè)計(jì)師素質(zhì)界限。設(shè)想，設(shè)計(jì)師自己在地下挖掘個(gè)空間，忘我的，不顧一切的追求有限的理想，能夠創(chuàng)作出好作品嗎?設(shè)計(jì)師在構(gòu)想階段要綜合思考相關(guān)專業(yè)之間的交叉關(guān)系，這原本是從業(yè)者必須具備的專業(yè)素質(zhì)?？僧?dāng)下有部分業(yè)者，只是近距離的深愛小環(huán)境范圍，其作品處于一個(gè)什么樣的大環(huán)境好像與已無(wú)關(guān)。設(shè)計(jì)作品溶入環(huán)境是古人早已實(shí)踐的觀念，創(chuàng)造出天人合一的理論指導(dǎo)著人們?cè)谌伺c自然關(guān)系領(lǐng)域不斷探索，并取得了輝煌成績(jī)。

4如何通過(guò)攝影表現(xiàn)設(shè)計(jì)的靈魂

攝影在設(shè)計(jì)語(yǔ)言中對(duì)美的傳播是它的永恒主題，攝影師也可以和畫家一樣任意創(chuàng)建畫面，利用拍攝的素材作畫，借助強(qiáng)大的想像力完成作品，內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)世界一點(diǎn)兒關(guān)系都沒有。但素材一定是真實(shí)存在的事物，無(wú)論攝影師怎樣解構(gòu)現(xiàn)實(shí)，他也無(wú)法拍攝到根本不存在的事物基于這一點(diǎn)，攝影作品總能客觀的表達(dá)出一個(gè)事實(shí):攝影師都看見了什么。通過(guò)研究攝影師的常用素材你就能發(fā)現(xiàn)他的關(guān)注點(diǎn)攝影師掌握了一定的時(shí)機(jī)把握能力，攝影的難點(diǎn)不是掌握技巧，而是怎樣去運(yùn)用它。若能用心留意、記錄，都能轉(zhuǎn)換成一個(gè)個(gè)創(chuàng)作靈感。設(shè)計(jì)技巧永遠(yuǎn)服務(wù)于表達(dá)，攝影師對(duì)于所攝題材的理解是攝影最核心的源動(dòng)力。

篇8

2現(xiàn)代文化藝術(shù)中心設(shè)計(jì)展現(xiàn)傳統(tǒng)文化與人性化、藝術(shù)化的結(jié)合

我國(guó)傳統(tǒng)文化要素能夠在現(xiàn)代文化藝術(shù)中心設(shè)計(jì)中得到很好的運(yùn)用，一方面是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化具備強(qiáng)大的生命力，能夠?yàn)槲幕囆g(shù)中心設(shè)計(jì)提供很好的幫助；另一方面，傳統(tǒng)文化對(duì)藝術(shù)、自然和人性的尊重，是傳統(tǒng)文化要素存活的關(guān)鍵。所以，必須要把傳統(tǒng)文化要素與人性化設(shè)計(jì)、藝術(shù)化設(shè)計(jì)完美結(jié)合，這樣才能得到更好的設(shè)計(jì)效果。具體的，在遵循現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與手法的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計(jì)要將古代中國(guó)傳統(tǒng)的建筑設(shè)計(jì)哲學(xué)充分運(yùn)用其中，形成了較為創(chuàng)新的藝術(shù)中心設(shè)計(jì)模塊，也進(jìn)一步提升了藝術(shù)中心之于城市發(fā)展的促進(jìn)作用。但是，在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)風(fēng)格的主導(dǎo)下，現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計(jì)并未失去其最重要的訴求和功能，即滿足城市文化藝術(shù)發(fā)展的需要，為城市居民提供高容量、大空間、便捷快速的學(xué)習(xí)、休閑與體驗(yàn)的場(chǎng)所。也就是說(shuō)，新時(shí)期現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計(jì)必須滿足“人性化”“、實(shí)用性”這兩個(gè)原則，滿足人們的需求，同時(shí)提升建筑設(shè)計(jì)的實(shí)用性與務(wù)實(shí)性。要知道，新時(shí)期的現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計(jì)必須嚴(yán)格遵循人性化的基本原則，必須體現(xiàn)建筑物設(shè)計(jì)的實(shí)用性與務(wù)實(shí)性，即實(shí)用而不浮夸、人性而不浪費(fèi)，這樣才是對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和踐行。例如，現(xiàn)代藝術(shù)中心的綠化設(shè)計(jì)與建筑物區(qū)域的分割，無(wú)論是綠樹成蔭中的寬闊道路還是垂柳下面的休憩地域，都要考慮該藝術(shù)中心在設(shè)計(jì)中關(guān)于行人、游客與參觀者的需求，盡可能的為人民、游客、行人提供舒適、便捷與健康的環(huán)境。此外，根據(jù)現(xiàn)代文化藝術(shù)中心建筑物局部設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化要素的滲透要求，實(shí)際的設(shè)計(jì)工作也要凸顯實(shí)用性的訴求，將空間充分利用，體現(xiàn)出傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約理念。再如，我國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)要求設(shè)計(jì)必須體現(xiàn)功能的多元化。因此，建筑物占地面積要基本上集中在中心區(qū)域，范圍極為有限，這為其他服務(wù)型功能的拓展與基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)提供了可能。廣場(chǎng)區(qū)域的設(shè)計(jì)力求符合行人、游客的需求，與外部空間貼合度較高，綠化的設(shè)計(jì)圍繞整個(gè)中心的內(nèi)部和外部展開，可以確?，F(xiàn)代藝術(shù)中心的環(huán)境質(zhì)量、空氣狀況與良好的美化效果。此外，停車場(chǎng)的設(shè)計(jì)也要十分實(shí)用而耐用，要連接文化藝術(shù)中心與外部空間，同時(shí)開闊的停車場(chǎng)區(qū)域規(guī)劃能夠滿足海量人群的停車、取車的需要。總體來(lái)看，新時(shí)期現(xiàn)代藝術(shù)中心的功能布局和設(shè)計(jì)不僅要充分考慮到現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計(jì)品質(zhì)和規(guī)劃質(zhì)量，而且以人性化和實(shí)用性為指導(dǎo)原則，以傳統(tǒng)文化要素為設(shè)計(jì)理念，力求發(fā)揮出現(xiàn)代藝術(shù)中心的最大功能，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的結(jié)合。此外，新時(shí)期現(xiàn)代藝術(shù)中心設(shè)計(jì)還要具備一個(gè)很大的特色，即設(shè)計(jì)空間內(nèi)大量水、湖泊和植物的應(yīng)用，這也是傳統(tǒng)文化要素的重要組成部分。從設(shè)計(jì)學(xué)的角度分析，水、湖與植物的大量運(yùn)用，是設(shè)計(jì)造景的最佳選擇，一方面可以提升設(shè)計(jì)的品質(zhì)；另一方面彰顯出現(xiàn)代藝術(shù)中心的獨(dú)特吸引力?？梢韵胍?，在湖光山色之間，品味鳥語(yǔ)花香與潺潺流水，一定可以將人們帶進(jìn)人山人海的美化境地，從而進(jìn)一步凸顯現(xiàn)代藝術(shù)中心的特殊文化氣質(zhì)與藝術(shù)內(nèi)涵。

篇9

二、產(chǎn)品設(shè)計(jì)之“藝術(shù)化生存”

產(chǎn)品設(shè)計(jì)越來(lái)越呈現(xiàn)出一種藝術(shù)化的發(fā)展趨勢(shì)。一些設(shè)計(jì)大師如索特薩斯等人的家具設(shè)計(jì)，表現(xiàn)出極強(qiáng)的個(gè)性化、人性化的色彩，其本質(zhì)就是設(shè)計(jì)的藝術(shù)化。在后現(xiàn)代語(yǔ)境中，大規(guī)模的市場(chǎng)群體消失了，代之而起的是多中心的市場(chǎng)要素，不同階層、習(xí)俗、人群、語(yǔ)言、傳統(tǒng)、行為方式的文化群體細(xì)分著市場(chǎng)，因此，迫使無(wú)限制的大批量生產(chǎn)轉(zhuǎn)向有限規(guī)模的生產(chǎn)，無(wú)論是手工方式還是機(jī)械方式，在這種趨勢(shì)下，設(shè)計(jì)師關(guān)注著設(shè)計(jì)的文化和人類學(xué)范疇的相關(guān)問(wèn)題，如倫理、道德和藝術(shù)價(jià)值，而非單純的商業(yè)價(jià)值。產(chǎn)品不僅有使用價(jià)值，更重要的是其文化的藝術(shù)的價(jià)值，是以隱喻的符號(hào)的方式表現(xiàn)的這種價(jià)值。從設(shè)計(jì)和產(chǎn)品的生產(chǎn)方式上看，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的藝術(shù)化生存的途徑，主要有以下幾個(gè)方面的表現(xiàn)：一是手工藝術(shù)的復(fù)興，新手工藝術(shù)將成為設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的一支重要力量。手工藝術(shù)以無(wú)數(shù)勞動(dòng)者的實(shí)踐為基礎(chǔ)，以全民族的文化、藝術(shù)意志為藍(lán)本，以物的加工改造為實(shí)體，是一種嘔心瀝血的文化積累。新手工藝術(shù)與傳統(tǒng)的手工藝術(shù)在本質(zhì)上并無(wú)多大差異，而在品類和藝術(shù)形式上有新的表現(xiàn)，它從造型、色彩甚至構(gòu)成方式和陳列上都表現(xiàn)出很強(qiáng)的現(xiàn)代性和現(xiàn)代藝術(shù)的形象特征。在后現(xiàn)代語(yǔ)境中，新手工藝術(shù)不經(jīng)作為一種文化和藝術(shù)的形態(tài)存在于社會(huì)生活中，而且作為高技術(shù)結(jié)構(gòu)強(qiáng)有力的一個(gè)互補(bǔ)機(jī)制，平衡者著人的精神和心理承受能力。二是設(shè)計(jì)與手工藝品的結(jié)合。在高科技的設(shè)計(jì)和生產(chǎn)中，傳統(tǒng)的手工藝與高科技的生產(chǎn)、設(shè)計(jì)相結(jié)合，使得產(chǎn)品設(shè)計(jì)生態(tài)化、人性化、藝術(shù)化。大工業(yè)生產(chǎn)體系和方式正在向著大批量、智能化、個(gè)性化的方向轉(zhuǎn)型，這種轉(zhuǎn)型是為了提供更多、更好、更適用的產(chǎn)品，為了適應(yīng)人日益多元化的需求，蘊(yùn)含著產(chǎn)品設(shè)計(jì)和生產(chǎn)的一種藝術(shù)化趨勢(shì)。因此，在后現(xiàn)代語(yǔ)境中，機(jī)械與電子技術(shù)與手工技藝相結(jié)合，根據(jù)所選的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)需要來(lái)采用不同的技術(shù)和工具。如：HansWegner設(shè)計(jì)的Y椅，構(gòu)架采用彎曲木，另外的僅是編織物，自然材質(zhì)感強(qiáng)烈，體現(xiàn)出人與自然材料的親和性。歸根結(jié)底，人們是想尋找一種新的復(fù)合關(guān)系，連接藝術(shù)世界和技術(shù)世界的邊緣領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)雙方的融合、共生、對(duì)話，以滿足人們?cè)凇皵M像”符號(hào)的世界中對(duì)更加復(fù)雜的品質(zhì)的尋求。三是機(jī)械產(chǎn)品趨向人性化、詩(shī)意化的設(shè)計(jì)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，它為產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了越來(lái)越多的可能，人性化的設(shè)計(jì)和詩(shī)意化的產(chǎn)品生產(chǎn)都將成為現(xiàn)實(shí)。就產(chǎn)品的生產(chǎn)而言，手工產(chǎn)品的手工藝品質(zhì)、使得產(chǎn)品天生具有了人性，是“生態(tài)的產(chǎn)品”，大機(jī)器產(chǎn)品經(jīng)過(guò)人性化、詩(shī)意化的設(shè)計(jì)，同樣能創(chuàng)造出人性化的產(chǎn)品來(lái)。詩(shī)意化的和人性化的實(shí)際上就是藝術(shù)化的設(shè)計(jì)。如：卡爾洛·莫里洛設(shè)計(jì)的書桌，采用玻璃臺(tái)面，體現(xiàn)現(xiàn)代科技的特點(diǎn)，而原木和積層木的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出自然材質(zhì)的美，使該設(shè)計(jì)具有更多的藝術(shù)化特性。要實(shí)現(xiàn)這種藝術(shù)化的設(shè)計(jì)，不僅需要科學(xué)技術(shù)的支持，更重要的是設(shè)計(jì)師如何從人性化的、生態(tài)的角度去從事設(shè)計(jì)，將產(chǎn)品設(shè)計(jì)提升到一個(gè)新的層面，滿足人們對(duì)復(fù)雜品質(zhì)的需求，以此重塑人類的價(jià)值維度，構(gòu)筑人的精神家園。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的終極指向是藝術(shù)化生存，這是一種高品質(zhì)生活的概念。產(chǎn)品不僅僅是滿足功能需求的工具，更是增加生活樂趣的載體。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的本質(zhì)是來(lái)自于產(chǎn)品內(nèi)在的品質(zhì)是否滿足了人們的生活方式和行為方式、情感方式的需求。要使產(chǎn)品具有吸引力，設(shè)計(jì)師必須對(duì)生活方式展開研究，將行為、觀念和器物本身互相整合,真正實(shí)現(xiàn)了文化之間的積極互動(dòng)。

篇10

2.藝術(shù)設(shè)計(jì)的數(shù)字化和多維化表現(xiàn)

藝術(shù)設(shè)計(jì)的數(shù)字化是指設(shè)計(jì)思維依賴于數(shù)字化科技呈現(xiàn)出藝術(shù)設(shè)計(jì)的最終效果以達(dá)到前所未有的視聽語(yǔ)境。數(shù)字化技術(shù)可實(shí)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)的多元化和多維化，使得它在與受眾的交互過(guò)程中具備更自由的手段。藝術(shù)設(shè)計(jì)的多元化是指使用數(shù)字手段處理設(shè)計(jì)元素的擴(kuò)展，使得它不再局限于板上繪制、紙上繪畫，或者數(shù)字的單一圖形圖像元素，而是采用多種手段的合成；藝術(shù)設(shè)計(jì)的多維化是指數(shù)字的輸入輸出的處理手段的多維化，它可以接收外部的圖形圖像、視頻流、聲音等多媒體素材并加以后期處理形成新的設(shè)計(jì)構(gòu)思，使得設(shè)計(jì)思維能以數(shù)字化的形式得以呈現(xiàn)。例如2004年央視CCTV-11戲曲頻道《妃音閣珍藏•寄情篇》中以藍(lán)背為景以膠片拍攝手法為主手段輸入計(jì)算機(jī)后使用影視后期合成手段進(jìn)行摳像再輔以數(shù)字合成技術(shù)，呈現(xiàn)出了一場(chǎng)水墨戲劇的饕餮盛宴。在這個(gè)案例中，“藍(lán)背為景以膠片拍攝手法為主要手段”即是藝術(shù)設(shè)計(jì)多元化擴(kuò)展的藝術(shù)表現(xiàn)，而“使用影視后期合成手段進(jìn)行摳圖再輔以數(shù)字合成技術(shù)”則是藝術(shù)設(shè)計(jì)多維化的一種藝術(shù)表現(xiàn)。水墨元素的藝術(shù)表達(dá)是一種設(shè)計(jì)思維活動(dòng)，它是以一種再創(chuàng)造的設(shè)計(jì)構(gòu)思讓傳統(tǒng)水墨在設(shè)計(jì)中延續(xù)新的活力，當(dāng)代水墨元素設(shè)計(jì)的呈現(xiàn)讓我們以一種數(shù)字化的方式接收到了傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合，它是區(qū)別于西化的藝術(shù)表現(xiàn)形式。水墨元素通過(guò)數(shù)字化時(shí)代的藝術(shù)再造謀求新的生命延續(xù)，將當(dāng)代審美觀念的發(fā)言權(quán)再次逆轉(zhuǎn)到了自身，同時(shí)也使水墨元素的視覺力度感和對(duì)現(xiàn)代心靈的撞擊力擴(kuò)展到了一個(gè)里程碑式的新高度。

3.水墨元素在數(shù)字化時(shí)代的藝術(shù)表現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)元素尤其是水墨元素，是根植于國(guó)人骨血里的歷史沉淀，是傳統(tǒng)元素語(yǔ)言里的精髓，是獨(dú)具中國(guó)特色的藝術(shù)表現(xiàn)之一。它獨(dú)有的審美價(jià)值和藝術(shù)形式蘊(yùn)含著中國(guó)特有的哲學(xué)思想和設(shè)計(jì)理念，是內(nèi)在精神與外在形式的統(tǒng)一，是傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相溶的契合點(diǎn)。在當(dāng)今這個(gè)數(shù)字化時(shí)代，水墨元素的藝術(shù)表現(xiàn)力得到了設(shè)計(jì)者們一致的推崇，國(guó)內(nèi)外以水墨元素為設(shè)計(jì)素材的作品百花齊放，使得水墨元素在數(shù)字化時(shí)代的藝術(shù)表現(xiàn)就此達(dá)到了一個(gè)新的里程碑。

3.1水墨元素在數(shù)碼設(shè)計(jì)中的藝術(shù)表現(xiàn)

水墨元素廣泛應(yīng)用于設(shè)計(jì)領(lǐng)域，向世界傳遞著中國(guó)水墨元素獨(dú)特的藝術(shù)魅力，并引起世界范圍內(nèi)的受眾共鳴，形成了中國(guó)民俗特色的藝術(shù)形式。在現(xiàn)代產(chǎn)品語(yǔ)意的設(shè)計(jì)中將水墨元素進(jìn)行設(shè)計(jì)思維再造使得它承載著中國(guó)豐富的文化信息和文化意義，強(qiáng)調(diào)著視覺上的造型美感和精神上的愉悅。隨著水墨元素不同的構(gòu)思讓這些產(chǎn)品在細(xì)微變化之中透著具有內(nèi)涵性語(yǔ)意特征的力量。例如，在頻道包裝設(shè)計(jì)中水墨元素的數(shù)字化時(shí)代的藝術(shù)表現(xiàn)：央視CCTV-11戲曲頻道的《妃音閣珍藏•寄情篇》在2004年度Promax&BDA年度藝術(shù)家大獎(jiǎng)“金球獎(jiǎng)”中榮獲殊榮。該頻道包裝設(shè)計(jì)能在世界范圍內(nèi)獲得如此成就，歸根到底和中國(guó)傳統(tǒng)水墨元素的藝術(shù)設(shè)計(jì)構(gòu)思有著密不可分的關(guān)系；水墨元素在數(shù)字化時(shí)代的藝術(shù)表現(xiàn)根植于中國(guó)傳統(tǒng)水墨的“山川草木，造化自然，此實(shí)境也；畫家因心造境，以手運(yùn)心，此虛境也。虛而為實(shí)，在筆墨有無(wú)間”的意境，因此在數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)者對(duì)于水墨元素的偏愛達(dá)到了一種任何設(shè)計(jì)領(lǐng)域都愿意去嘗試一把的地步。數(shù)碼插畫創(chuàng)作者在對(duì)傳統(tǒng)元素的借鑒和吸取上進(jìn)行了再創(chuàng)作，它以傳統(tǒng)元素為依托，利用數(shù)碼藝術(shù)繪制出了這充滿了靈動(dòng)的東方女俠，肆意瀟灑的神態(tài)，衣襟飛揚(yáng)的灑脫通過(guò)水墨元素張揚(yáng)的墨痕飛濺讓整個(gè)畫面充滿力量，極具戲劇張力，使得中國(guó)武俠精神得以在水墨元素中展現(xiàn)得淋漓盡致。而在網(wǎng)絡(luò)游戲宣傳中，設(shè)計(jì)創(chuàng)作者同樣使用了水墨元素的藝術(shù)表現(xiàn)，配以家喻戶曉的三國(guó)演義故事挑起深藏于男人身體里的渴望建功立業(yè)、招兵買馬、肆意戰(zhàn)場(chǎng)的豪情。傳統(tǒng)水墨畫底的空白在畫的整個(gè)的意境上并不是真空，而是宇宙靈氣往來(lái)，生命流動(dòng)之處。水墨元素在這里展現(xiàn)了中國(guó)古代俠士文化底蘊(yùn)與渴望灑脫不羈的特質(zhì)使得這種新穎獨(dú)特的設(shè)計(jì)表現(xiàn)進(jìn)一步提升了水墨元素在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)能力。

3.2水墨元素在日常衣食住行中的藝術(shù)表現(xiàn)

水墨元素是中國(guó)傳統(tǒng)文化特有的人文底蘊(yùn)精髓所在，“傳統(tǒng)”一解在《后漢書•東夷傳•倭》謂之：“自武帝朝鮮，使驛通於漢者三十許國(guó)，國(guó)皆稱王，世世傳統(tǒng)。”亦即世代相傳具有民族特性的社會(huì)因素，如風(fēng)俗、道德、思想、作風(fēng)、藝術(shù)、制度等。而中國(guó)傳統(tǒng)水墨元素它講究的是筆墨、留白與意境，其意境表現(xiàn)為“只可意會(huì)，不可言傳”，在沒有筆墨的留白之中品味巧奪天工的畫外之境。也就是說(shuō)，在客觀的設(shè)計(jì)畫面和筆墨中，主觀能動(dòng)的內(nèi)心可以產(chǎn)生出奇妙的意境。在一黑一白之間形成韻味無(wú)窮的藝術(shù)意境，讓人浮想聯(lián)翩。中國(guó)世代相傳的正統(tǒng)設(shè)計(jì)元素運(yùn)用于數(shù)字化時(shí)代的藝術(shù)表現(xiàn)在我們的生活中，經(jīng)歷了藝術(shù)設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)思維再造，保存了新的生命力世代相傳。例如在服裝中水墨元素的再次構(gòu)建使得它具備了一定的親和力和藝術(shù)感，更易于國(guó)人與世界的接受；而在食品包裝設(shè)計(jì)和居室墻藝影壁中，水墨元素的應(yīng)用遵循著“一陰一陽(yáng)謂之道”的原則，在虛空的留白和實(shí)際的山水之間感受山水之外的天空遙遠(yuǎn)，浩渺煙雨與空靈意境；國(guó)人于懷舊與復(fù)古的情節(jié)的設(shè)計(jì)，不但表現(xiàn)出了我國(guó)傳統(tǒng)文化的廣博、同時(shí)也具備濃厚的歷史文化及民族特性，設(shè)計(jì)者們?cè)诟吒脑O(shè)計(jì)中加入水墨元素的設(shè)計(jì)，使得它呈現(xiàn)出傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代科技相結(jié)合的高雅，婷婷淑女盈盈顧盼的意境由此得以展現(xiàn)。在數(shù)字化的今天，我國(guó)傳統(tǒng)元素受到人們?cè)絹?lái)越多的喜愛，設(shè)計(jì)者把傳統(tǒng)元素融匯在國(guó)人“衣食住行”的設(shè)計(jì)作品中，為水墨元素在數(shù)字化時(shí)代的藝術(shù)表現(xiàn)提供了重要的平臺(tái)。

篇11

1線的節(jié)奏與韻律

藝術(shù)花板是現(xiàn)代裝飾常用到的一種藝術(shù)表現(xiàn)手法。

常用的裝飾花板基本呈現(xiàn)特征大概可分為兩類：鏤空花板和浮雕花板。其中線造型在鏤空花板中的表現(xiàn)是平面二維的。線條的本質(zhì)屬性是平面二維的。平面二維性或稱為表皮性，依靠雕刻刀或鉆頭，手工或激光雕刻機(jī)器對(duì)木，金屬等表面進(jìn)行裝飾處理。有陰刻和陽(yáng)刻兩種。往往只有一個(gè)面進(jìn)行欣賞。這種花版講究刀法，力度和線條的完美結(jié)合。在鏤空花板藝術(shù)創(chuàng)作中，木板鏤空后產(chǎn)生的正形或負(fù)形就相當(dāng)于繪畫作品中的線條，是花板藝術(shù)作品的生命，體現(xiàn)線條性格和韻律。

遠(yuǎn)在六千年前的仰韶文化和龍山文化時(shí)代，線條已經(jīng)顯示出二維藝術(shù)的平面表現(xiàn)能力。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了用“線條”繪制的帛畫人物，發(fā)展到顧愷之，吳道子，黃賓虹，齊白石等各代名家的平面二維繪畫作品中，無(wú)不以線條的變化和線條的氣韻生動(dòng)而構(gòu)成，可以歸納為兩個(gè)方面：一是獨(dú)立線條的節(jié)奏與韻律，二是整幅畫面線與整體的節(jié)奏與韻律。

（1）獨(dú)立線條的節(jié)奏與韻律。線條的長(zhǎng)短，疏密，交錯(cuò)，層疊，濃淡，虛實(shí)，呼應(yīng)等，形成二維空間的節(jié)奏美和韻律美。在畫面中，講究線條和諧的應(yīng)用與排列，利用系列符號(hào)的程式手法將紛繁雜亂、模糊抽象的物象規(guī)律化，條理化，具體化。浮雕花板不是本文的重點(diǎn)，暫不詳談。

四川邛崍文君酒店的文君花板設(shè)計(jì)，將線條的二維表現(xiàn)藝術(shù)達(dá)到高度概括、精煉、明確的程式化。文君故事是《史記》記下的唯一的一個(gè)情節(jié)完整的愛情故事。故事浪漫動(dòng)人。在設(shè)計(jì)平面稿時(shí)，線條所呈現(xiàn)的風(fēng)格與故事有異曲同工之妙。線條已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出簡(jiǎn)單的塑造形體的要求，成為表達(dá)情感，意念，思想的載體。

二維平面中，線條不僅可以構(gòu)筑起自然物的形、質(zhì)和空間，蘊(yùn)育了畫家的主觀情思。形成一種形而上的追求。如：陳老連的“高古奇亥”顧愷之的“春蠶吐絲”等都是完全超越物象之范疇，超越畫家的情感范疇，進(jìn)入審美層面。

（2）線的整體空間的節(jié)奏和韻律表現(xiàn)。線條作為獨(dú)立的藝術(shù)形式存在，具有獨(dú)立的審美價(jià)值之外，在整體空間的裝飾中，設(shè)計(jì)師對(duì)空間的線條和花板的線條的節(jié)奏與韻律，需要很好的銜接與考慮。文君酒店運(yùn)用藝術(shù)裝飾花板作為門的裝飾手法，鏤空的花版門與酒店的建筑裝飾設(shè)計(jì)能很好的融合。一路走過(guò)聽著文君與司馬相如的愛情故事，聞著文君酒的醇香，看著精心制作的文君藝術(shù)花版，藝術(shù)氣氛與情感都達(dá)到一種融合。在酒店公共空間，鏤空花板的藝術(shù)形式視覺效果強(qiáng)烈而突出，提升了酒店主題文化。

2線造型的抽象與具體的表現(xiàn)力

作為造型藝術(shù)的線，它在造型中要體現(xiàn)的是對(duì)裝飾花板造型的豐富表現(xiàn)力。

線在造型時(shí)的變化是無(wú)窮無(wú)盡的。同樣是一根直線或曲線，創(chuàng)作者可以通過(guò)其長(zhǎng)度、曲度、方向的改變來(lái)處理成成千上萬(wàn)種起伏不定的線，將這些形狀各異的線進(jìn)行有機(jī)的組合處理，就可以產(chǎn)生異常豐富的造型，用以表達(dá)創(chuàng)作者的設(shè)計(jì)意圖、創(chuàng)作思維。一件成功的花板藝術(shù)作品，它的造型應(yīng)該體現(xiàn)與配合創(chuàng)作者自己獨(dú)特的個(gè)性。線形的流暢、形體的起伏、面的轉(zhuǎn)折及相互關(guān)系，作者都在有限的空白里發(fā)揮了自己的獨(dú)創(chuàng)性，一方面，它通過(guò)造型的輪廓線來(lái)構(gòu)成形體；另一方面，是通過(guò)造型上兩組交叉平行直線來(lái)增強(qiáng)造型形式感。其造型充分而理性的應(yīng)用了線的各種處理方法，通過(guò)他們各自力量的對(duì)比、方向的變化、變化中求統(tǒng)一的形式來(lái)構(gòu)造整體，營(yíng)造出別具一格的藝術(shù)特色。

一方面以直觀的線與抽象的線同時(shí)存在于某一造型設(shè)計(jì)中，其設(shè)計(jì)充分運(yùn)用和體現(xiàn)出了抽象與具體兩種概念線的相互并存、相互制約的關(guān)系，作品以“人物”形為基準(zhǔn)的外輪廓線，構(gòu)成飄逸，柔美的造型特征，它轉(zhuǎn)折明快的折線所表現(xiàn)出來(lái)的正是抽象的線的概念與內(nèi)涵，而作品運(yùn)用花，裝飾人物，浪花，傳統(tǒng)的花窗的元素組合構(gòu)成形體塊面的轉(zhuǎn)折及線條疏密的變化，表現(xiàn)了抽象線與直觀概念線的相互并存和相互制約的關(guān)系，各種元素的組合構(gòu)成了作品內(nèi)在美的本質(zhì)。另一方面，線造型的表現(xiàn)功能及表現(xiàn)魅力，產(chǎn)生了作品的內(nèi)外空間既虛實(shí)、陰陽(yáng)空間。一條條粗細(xì)不同，流動(dòng)、暢達(dá)的線條將作品進(jìn)行有機(jī)分割，使作品具有無(wú)盡的流動(dòng)感和生命力。從作品各個(gè)角度來(lái)分析，造型體面的轉(zhuǎn)折，面與面之間的界限，整體各部分形體與形體之間的分割，以及作品自身的外輪廓線，這些都體現(xiàn)了線在花版中的具體應(yīng)用。再次，線在造型時(shí)表現(xiàn)為確定與不確造型可以隨著欣賞角度的不同而在視覺上產(chǎn)生改變?；谝陨暇€在花板藝術(shù)造型中無(wú)窮魅力及豐富的表現(xiàn)力，創(chuàng)作者靈活應(yīng)用直觀與抽象這兩種不同概念的線，使兩者有機(jī)緊密結(jié)合，對(duì)于傳達(dá)創(chuàng)作者的創(chuàng)作思想、意圖，啟發(fā)創(chuàng)作者的創(chuàng)作靈感都有著十分重要的作用。當(dāng)然，作為一對(duì)似乎矛盾的造型要素，在實(shí)際的創(chuàng)作中，不論任何一件作品都不可能是由絕對(duì)直觀的線來(lái)構(gòu)成，更不可能是由絕對(duì)抽象的線來(lái)構(gòu)成，它們之間是相互影響，相互制約，統(tǒng)一于藝術(shù)作品中的。

3花版線造型與技術(shù)工藝的關(guān)系

傳統(tǒng)木雕花板作為一種民族文化的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)出中國(guó)人民特有的文化精神與審美趣味，體現(xiàn)出中華民族追求至善、至美、至真的精神。

裝飾花版是現(xiàn)代裝飾與工藝結(jié)合產(chǎn)生。一定的裝飾品格、形式、風(fēng)格的形成，直接與一定的工藝技術(shù)，工藝規(guī)范相聯(lián)系。所謂工藝規(guī)范，是工藝材料與工藝技術(shù)和工藝過(guò)程的一種限定。

（1）工藝材料的限定。材料，無(wú)論是自然材料還是人造材料都有自己的質(zhì)的規(guī)范性。在設(shè)計(jì)時(shí)必須遵循它，適應(yīng)它，把握它，在把握內(nèi)去改造、利用，使其造型、成型。如文君花板運(yùn)用高密度沖纖板，運(yùn)用雕刻機(jī)切割，由于沖纖板的密度很高，限制了線條的連貫性，花板陰刻，要求線條互不連接，并不超過(guò)一定的長(zhǎng)度以保證花板的一定強(qiáng)度和雕刻的適應(yīng)性。

（2）技術(shù)條件的限定。工藝規(guī)范的形成，除來(lái)自材料本身的制約之外，很重要的另一個(gè)條件是技術(shù)條件。文君故事花板在設(shè)計(jì)時(shí)就考慮到雕刻刀是機(jī)械化，不是使用人工雕刻，在很多細(xì)節(jié)的地方需要線條高度概括，也給設(shè)計(jì)的藝術(shù)性的體現(xiàn)提高了難度。

工藝不僅影響裝飾，還能產(chǎn)生一定的裝飾形式。工藝本身就成為一種裝飾方法和裝飾形式。線，作為藝術(shù)創(chuàng)作的基本手段，具有強(qiáng)有力的表現(xiàn)力。隨著工藝材料的更新，技術(shù)條件的提高，線造型在裝飾花版中會(huì)創(chuàng)作出更多更有藝術(shù)性的作品。