首頁(yè) > 優(yōu)秀范文 > 經(jīng)濟(jì)學(xué)理論依據(jù)
時(shí)間：2023-10-16 09:49:45
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中圖分類號(hào)：R224 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5304（2015）07-0109-03
王居易教授在50余年的臨床實(shí)踐中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，特別在經(jīng)絡(luò)理論的應(yīng)用方面頗有建樹，其同名經(jīng)對(duì)穴理論對(duì)正確理解針灸醫(yī)師診療模式[1]具有重要的指導(dǎo)意義。王師認(rèn)為，手足同名經(jīng)有密切協(xié)同作用，或合力，或平衡力，或直接連接作用。應(yīng)用手足同名經(jīng)各選一個(gè)穴位組成對(duì)穴是王師臨床常用的取穴方法，療效突出，并有可重復(fù)性?，F(xiàn)將王師常用的同名經(jīng)對(duì)穴總結(jié)如下。
1 同名經(jīng)對(duì)穴
1.1 尺澤-陰陵泉
兩穴同屬太陰經(jīng)，分別為手足兩經(jīng)的合穴，屬同名經(jīng)。關(guān)于太陰經(jīng)的功能，張介賓《類經(jīng)》有“太陰為開(kāi)，居陰分之表也……開(kāi)者主出”論述。王師認(rèn)為，“居陰分之表”即為在里之表，主在里之出，可以理解為兩方面含義：一為在里供應(yīng)人體內(nèi)臟的營(yíng)養(yǎng)，即滋養(yǎng)內(nèi)臟之意；二是具有將內(nèi)臟的代謝廢物轉(zhuǎn)出的作用。正如《素問(wèn)?經(jīng)脈別論篇》所云：“飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾；脾氣散精，上歸于肺，通調(diào)入道，下輸膀胱；水精四布，五經(jīng)并行，合于四時(shí)五臟陰陽(yáng)，揆度以為常也?！碧幘哂羞\(yùn)谷化氣散精、運(yùn)水化濕布微兩方面作用。其主治體現(xiàn)在對(duì)外接納濕氣，調(diào)節(jié)濕氣對(duì)人體的影響，對(duì)內(nèi)控制水濕的代謝[2]。凡是運(yùn)化失司出現(xiàn)的脹滿、逆氣、結(jié)滯、泄瀉、喘咳、呃逆、噯氣、腹瀉等，濕阻不行致內(nèi)源性出血、內(nèi)源性皮膚病、肢體腫脹、白帶增多、婦女經(jīng)血不止等均可選此組穴。有關(guān)合穴的論述，《靈樞?九針十二原》有“所入為合”，《類經(jīng)》解釋為“脈氣至此，漸為收藏，而入合于內(nèi)也”。王師認(rèn)為，合穴具有調(diào)養(yǎng)補(bǔ)益所屬臟腑、所屬經(jīng)氣的作用。此對(duì)穴具備調(diào)整太陰經(jīng)及肺脾兩臟的功能，能增強(qiáng)兩經(jīng)及肺脾本身的作用，保證太陰經(jīng)及太陰臟的正常功能，發(fā)揮太陰臟與經(jīng)在身體中一下一上分別主宰人體的水濕運(yùn)行和水液代謝的作用[2]。
1.2 通里-照海
兩穴同屬少陰經(jīng)，通里為手少陰經(jīng)的絡(luò)穴，照海為足少陰經(jīng)通陰蹺脈的腧穴，屬同名經(jīng)穴。王師認(rèn)為，少陰經(jīng)在三陰之中主樞，對(duì)太陰與厥陰二經(jīng)的氣血有樞轉(zhuǎn)作用，專主陰分樞轉(zhuǎn)。樞轉(zhuǎn)，意為“可出可入，如樞機(jī)也”（《類經(jīng)》）。王師認(rèn)為，少陰對(duì)外承受熱（暑）氣對(duì)人的影響，調(diào)整人體與之相適應(yīng)，可理解為少陰對(duì)外具有對(duì)六之火熱之邪的承接調(diào)節(jié)作用；對(duì)內(nèi)具有元陽(yáng)作用，對(duì)全身有溫煦生養(yǎng)等功能，對(duì)內(nèi)臟具有透發(fā)疏通絡(luò)脈的作用[2]。《針灸甲乙經(jīng)》云：“樞折則脈有所結(jié)而不通，不通者取之少陰?！蓖鯉熣J(rèn)為，利用少陰經(jīng)穴可以治療心腦病變。凡熱邪內(nèi)閉，心、腎、腦等絡(luò)脈閉阻引起的各種病癥均可選取少陰經(jīng)穴。
絡(luò)脈存在于體表，《靈樞?經(jīng)脈》云：“經(jīng)脈十二者，伏行分肉之間，深而不見(jiàn)……諸脈之浮而常見(jiàn)者，皆絡(luò)脈也?！蓖鯉熣J(rèn)為，每條經(jīng)脈的絡(luò)脈從其所屬絡(luò)穴別出散于體表并與表里經(jīng)的絡(luò)脈相交互，其病理表現(xiàn)如《素問(wèn)?繆刺論篇》“夫邪之客于形也，必先舍于皮毛；留而不去，入舍于孫脈；留而不去，入舍于絡(luò)脈……今邪客于皮毛，入舍于孫絡(luò)，留而不去，閉塞不通，不得入于經(jīng)，流溢于大絡(luò)，而生奇病也”。少陰有溫養(yǎng)透發(fā)絡(luò)脈的作用，絡(luò)脈病變常見(jiàn)血瘀之象，《針灸甲乙經(jīng)?內(nèi)外形診老壯肥瘦病旦慧夜甚大論》云：“氣血之俞在于諸絡(luò)脈，氣血留居，則盛而起?！笔稚訇幮臑槿碇?，取其絡(luò)穴通里調(diào)養(yǎng)少陰之絡(luò)脈。《經(jīng)絡(luò)全書》云：“通里，去腕一寸半，別而上行，循經(jīng)入于心中，系舌本，屬目系。其實(shí)則支膈，虛則不能言，取之掌后一寸，別走太陽(yáng)也?！?/p>
《靈樞?脈度》云：“F脈者，少陰之別，起于然骨之后，上內(nèi)踝之上，直上循陰股入陰，上循胸里入缺盆，上出人迎之前，入屬目?jī)?nèi)眥，合于太陽(yáng)、陽(yáng)F而上行，氣并相還則為濡目，氣不榮，則目不合?！闭蘸＞哂凶剃幚省⒅汞d作用，通里有鎮(zhèn)靜、安神、調(diào)心氣的作用。王師認(rèn)為，正是由于蹺脈與少陰的密切關(guān)系，故選用通里與照海兩穴相配治療心腦神志方面的疾患，如失眠、舌強(qiáng)語(yǔ)澀、癡呆、躁狂等。二穴合用具有瀉火清心、疏通陰絡(luò)作用。
1.3 大陵-行間
兩穴同屬厥陰經(jīng)，大陵為手厥陰經(jīng)的輸穴、原穴，行間為足厥陰經(jīng)滎穴，屬同名經(jīng)穴。王師認(rèn)為，厥陰經(jīng)在三陰經(jīng)中主闔，張介賓《類經(jīng)》有“厥陰為闔，居陰分之里也……闔者主入”論述。厥陰為三陰中最里層，可理解為具備將等精微物質(zhì)固攝在里的作用。是人體發(fā)生生理病理過(guò)程所需要的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，厥陰將太陰經(jīng)輸送提供的營(yíng)養(yǎng)物保存于內(nèi)，手厥陰心包主陰血之源動(dòng)力，心包幫助心臟向外射血；足厥陰肝藏血，入眠后人體循環(huán)的血液等精微物質(zhì)入肝進(jìn)行加工和清洗。因此，所有陰血不足、陰血失于固攝等均可從厥陰論治。從主治部位上看，王師認(rèn)為心包主胸上、上肢的病變，肝主下肢的病變。厥陰經(jīng)對(duì)外來(lái)風(fēng)邪有承接調(diào)節(jié)作用，對(duì)內(nèi)有疏風(fēng)熄風(fēng)養(yǎng)血作用[2]。王師認(rèn)為，所謂“風(fēng)”，是器官組織因缺血缺氧而導(dǎo)致的攣急現(xiàn)象，若血氧供給充分，則痙攣?zhàn)孕芯徑?，即“?jiàn)風(fēng)不治風(fēng)，血行風(fēng)自滅”?？傊赎幹麝幏种?，專門主管在里臟腑組織的血的攝收，有收斂固澀的作用。心包主血，肝藏血，因此，厥陰經(jīng)對(duì)陰血有固澀收斂作用。只有固守、安靜、收斂才能護(hù)陰，才能保證太陰輸轉(zhuǎn)之精的正常代謝。大陵為手厥陰經(jīng)的原穴，原穴具有補(bǔ)益該經(jīng)作用；行間為足厥陰肝經(jīng)滎穴，“滎主身熱”，可治療虛熱、陰血不足而引起的身熱一類證候[3]。二穴合用具有清虛熱、育陰血的作用。
1.4 手三里-足三里
兩穴均屬陽(yáng)明經(jīng)，足三里為足陽(yáng)明胃經(jīng)合穴、胃的下合穴，手三里為大腸經(jīng)腧穴。陽(yáng)明經(jīng)為三陽(yáng)之闔，張介賓《類經(jīng)》有 “陽(yáng)明為闔，謂陽(yáng)氣蓄于內(nèi)，為三陽(yáng)之里也”論述，為三陽(yáng)在里之陽(yáng)，具有腐化水谷、吸收精微物質(zhì)、傳導(dǎo)糟粕、濡養(yǎng)衛(wèi)氣、溫煦肌膚的作用。陽(yáng)明經(jīng)對(duì)外承接調(diào)整燥邪對(duì)人體的影響，對(duì)內(nèi)有調(diào)節(jié)燥與濕平衡的作用[2]。王師認(rèn)為，陽(yáng)明經(jīng)專主里主陽(yáng)，陽(yáng)明易溫不易涼；陽(yáng)明具有腐化水谷補(bǔ)充人體氣血、傳化糟粕的作用。王師強(qiáng)調(diào)，不要將陽(yáng)明簡(jiǎn)單看成消化系統(tǒng)，其更重要的作用是為人體提供營(yíng)養(yǎng)精微物質(zhì)。此對(duì)穴主治各種急慢性胃炎、嘔吐、腹瀉等脾胃病、慢性咳喘、血液病、中風(fēng)后遺癥、營(yíng)養(yǎng)不良性消瘦、癲癇及其他慢性衰弱性疾病、臟器的退化衰老等。
1.5 外關(guān)-足臨泣
兩穴均屬少陽(yáng)經(jīng)，外關(guān)為手少陽(yáng)經(jīng)腧穴，通陽(yáng)維，足臨泣為足少陽(yáng)膽經(jīng)輸穴，通帶脈，屬同名經(jīng)穴。少陽(yáng)主陽(yáng)分之半表半里，為三陽(yáng)之樞，張介賓《類經(jīng)》有“少陽(yáng)為樞，謂陽(yáng)氣在表里之間，可出可入，如樞機(jī)也”論述，少陽(yáng)專主筋骨、膜原之間。王師認(rèn)為，膜原之間可以理解為內(nèi)臟間的縫隙、腹部的大網(wǎng)膜；膜原是由纖維松散組織組成，是人體津液、水液停留輸轉(zhuǎn)的部位。如現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的腹膜透析均在大網(wǎng)膜部位進(jìn)行。少陽(yáng)經(jīng)對(duì)外承接火氣的影響，對(duì)內(nèi)平復(fù)肝膽相火之升越、調(diào)理少陽(yáng)之郁結(jié)[2]。少陽(yáng)為三陽(yáng)之樞，主調(diào)理氣機(jī)，對(duì)太陽(yáng)與陽(yáng)明有平衡調(diào)節(jié)作用。太陽(yáng)之邪可轉(zhuǎn)屬少陽(yáng)，陽(yáng)明之精微轉(zhuǎn)屬少陽(yáng)，通過(guò)少陽(yáng)而轉(zhuǎn)太陽(yáng)表。《難經(jīng)?二十九難》載“陽(yáng)維維于陽(yáng)，陰維維于陰，陰陽(yáng)不能自相維，則悵然失志，溶溶不能自收持。陽(yáng)維為病，苦寒熱”，“俞治體重與節(jié)痛”。外關(guān)具有解表清熱、活絡(luò)止痛作用（陽(yáng)氣宣達(dá)則表自解、熱自清，絡(luò)通則痛自消）；足臨泣具有解郁散結(jié)、熄風(fēng)瀉火作用[4]。因此，可取外關(guān)與足臨泣兩穴主治少陽(yáng)證的胸脅脹滿、頭痛、眩暈、便秘、耳鳴、牙痛、耳聾、面神經(jīng)麻痹、三叉神經(jīng)痛、目赤等，以清泄少陽(yáng)，治療少陽(yáng)經(jīng)的火熱癥狀。
1.6 腕骨-京骨
兩穴同屬太陽(yáng)經(jīng)，均為太陽(yáng)經(jīng)原穴。太陽(yáng)為三陽(yáng)之表，是宣發(fā)陽(yáng)氣、抵御外邪的主要屏障。張介賓《類經(jīng)》有“太陽(yáng)為開(kāi)，謂陽(yáng)氣發(fā)于外，為三陽(yáng)之表也”論述。王師認(rèn)為，太陽(yáng)對(duì)外承接寒邪對(duì)人體的影響，有關(guān)太陽(yáng)經(jīng)氣的生理運(yùn)行，《靈樞?衛(wèi)氣行》云：“故衛(wèi)氣之行，一日一夜五十周于身，晝?nèi)招杏陉?yáng)二十五周，夜行于陰二十五周，周于五臟。是故平旦陰盡，陽(yáng)氣出于目，目張則氣上行于頭，循項(xiàng)下足太陽(yáng)，循背下至小指之端?！薄鹅`樞?營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》云：“故太陰主內(nèi)，太陽(yáng)主外，各行二十五度，分為晝夜?！蓖鯉熣J(rèn)為，太陽(yáng)經(jīng)氣除具有主一身之表陽(yáng)氣、溫分肉、肥腠理的作用外，還具有主宣發(fā)陰液作用，如《靈樞?五癃津液別》所云：“天暑衣厚則腠理開(kāi)，故汗出，寒留于分肉之間，聚沫則為痛。天寒則腠理閉，氣濕不行，水下留于膀胱，則為溺與氣?！痹榕K腑原氣經(jīng)過(guò)和留止的部位，具有補(bǔ)益本臟經(jīng)氣的作用，如《靈樞?九針十二原》云：“五臟有疾也，應(yīng)出十二原。十二原各有所出，明知其原，睹其應(yīng)，而知五臟之害矣?！倍ê嫌镁哂行嘘?yáng)化氣、升陽(yáng)益氣、溫陽(yáng)解表作用，主治一切寒邪所致發(fā)熱頭痛、項(xiàng)強(qiáng)、腰背痛、咽喉痛、腹瀉、小便異常等。
2 典型病例
案例1：患者，女，48歲，2008年7月15日初診：主訴：胸、脅、腹脹滿反復(fù)發(fā)作6個(gè)月余，上午較輕，活動(dòng)后加重，伴口干、汗出。西醫(yī)檢查無(wú)明顯異常，曾服用疏肝理氣中藥，初始有效，其后癥狀逐漸加重。既往失眠10余年，依賴安眠藥入睡，平日急躁。舌紅，苔薄白，脈滑數(shù)尺弱。經(jīng)絡(luò)診察：大陵和尺澤壓痛，三陰交與陰陵泉之間多處結(jié)絡(luò)，蠡溝壓痛。辨證：患者性急躁，年近“七七”，肝陰不足，陰虛化火，木火刑金，乃厥陰經(jīng)病變?yōu)楸?，太陰?jīng)病變?yōu)闃?biāo)。取穴（雙側(cè)）：尺澤、陰陵泉、大陵、行間、三陰交。手法：尺澤、陰陵泉、三陰交用0.25 mm×40 mm針直刺。大陵、行間用0.25 mm×25 mm針直刺。所有穴位均用提插手法直至得氣，留針30 min。針刺尺澤后，胸脹立刻減輕并逐漸消失。諸癥在針刺后完全消失，治療1次后癥狀緩解可持續(xù)24 h，每周治療2次，連續(xù)治療3個(gè)月后癥狀完全消失。
案例2：患者，女，54歲，2008年6月17日初診。1年來(lái)，患者眠差、頭汗多，伴心煩易怒，舌紅，苔白，脈弦數(shù)。既往史：常年飲食涼后見(jiàn)腹瀉，勞累后頸椎不適。經(jīng)絡(luò)診察：列缺上下段有碎絡(luò)，陰郄上下有結(jié)節(jié)感，陽(yáng)谷附近有結(jié)絡(luò)，下廉附近及臨泣上下壓痛。辨證：患者年過(guò)“七七”，正值天癸竭盡之年，腎水不足，陰不潛陽(yáng)，陽(yáng)不入陰，則不眠；陽(yáng)亢于上，蒸液外出，故但頭汗出；陰虛化火，擾動(dòng)心神，故煩躁。治療：與失眠有關(guān)的異常經(jīng)絡(luò)為肺經(jīng)、心經(jīng)、膽經(jīng)，調(diào)整治療以少陰經(jīng)為主。取穴：通里（雙）、照海（雙）。用0.25 mm×25 mm針直刺，均用提插手法直至得氣，留針30 min，每日1次。針刺后當(dāng)天眠安，繼續(xù)治療5次后結(jié)束治療，3個(gè)月后隨訪癥狀穩(wěn)定。
案例3：患者，女，43歲，2012年12月4日初診。近兩日，患者著涼后致右側(cè)頭痛，呈陣發(fā)性脹痛，每次發(fā)作持續(xù)4 h以上，伴怕冷、煩躁，無(wú)頭暈、惡心嘔吐，納可，二便可，舌淡紅，苔薄白，脈弦數(shù)。經(jīng)絡(luò)診察：陽(yáng)谷附近結(jié)絡(luò)，腕骨處結(jié)絡(luò)壓痛明顯，京骨下手感有按壓在薄的脆樣物體上感覺(jué)（王師稱其為脆絡(luò)）并有劇烈壓痛。辨證：患者主癥為少陽(yáng)經(jīng)頭痛，察經(jīng)未見(jiàn)少陽(yáng)經(jīng)異常，反見(jiàn)太陽(yáng)經(jīng)異常，考慮與外感風(fēng)寒侵襲太陽(yáng)，太陽(yáng)主開(kāi)，開(kāi)機(jī)不利，導(dǎo)致少陽(yáng)陽(yáng)氣郁滯不宣，表現(xiàn)少陽(yáng)經(jīng)頭痛。遵“急則治其標(biāo)”原則，選取太陽(yáng)經(jīng)脈治療。取穴：患側(cè)腕骨、京骨。刺法：用0.25 mm×25 mm針直刺，均用提插手法直至得氣。針刺后即刻患者頭痛消失，留針30 min，加艾灸兩穴，加強(qiáng)溫養(yǎng)太陽(yáng)經(jīng)氣，一次治愈。
3 小結(jié)
王師認(rèn)為，提高針灸療效，首先要對(duì)經(jīng)絡(luò)有正確的理解；強(qiáng)調(diào)一定以《內(nèi)經(jīng)》為本，兼通《難經(jīng)》《針灸甲乙經(jīng)》?；趯?duì)經(jīng)絡(luò)的理解和經(jīng)絡(luò)的診察及臨床應(yīng)用[5]，王師總結(jié)了常用的同名經(jīng)對(duì)穴，其選擇首先基于所在經(jīng)絡(luò)及連帶臟腑的關(guān)系，其次是經(jīng)絡(luò)診察結(jié)果。臨床若使用得當(dāng)，可獲很好的療效。另外，通過(guò)對(duì)對(duì)穴的應(yīng)用，也可加強(qiáng)對(duì)經(jīng)絡(luò)的理解。因此，經(jīng)絡(luò)思維的正確建立，經(jīng)絡(luò)診察是一個(gè)針灸醫(yī)師所必備的基本技能。
參考文獻(xiàn)：
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中圖分類號(hào)：G59文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-0278(2012)02-139-01
傳統(tǒng)教學(xué)更加注重知識(shí)的系統(tǒng)化與條理化，反而忽視了學(xué)生的生活體驗(yàn)與感情經(jīng)歷，這導(dǎo)致了教育和生活的脫節(jié)，使語(yǔ)文教學(xué)淪為應(yīng)試教育的工具。其實(shí)，語(yǔ)文教學(xué)和生活有著密切的聯(lián)系，語(yǔ)文教學(xué)生活化也是進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)改革的重要途徑。
一、語(yǔ)文教學(xué)生活化的理論依據(jù)
（一）教學(xué)生活化
思想家盧梭認(rèn)為教育應(yīng)該順應(yīng)人的本性，應(yīng)將教學(xué)的重點(diǎn)放在現(xiàn)實(shí)生活上，讓學(xué)生在觀察探索中獲取新知識(shí)，為此他提出了“自然教育”的教育理論。美國(guó)教育家杜維從實(shí)用主義的角度出發(fā)提出了“教育即生活”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為教育就是給孩子提供保證生長(zhǎng)的條件。我國(guó)著名的教育家陶行知先生也說(shuō)過(guò)，教育即生活。
對(duì)于教育和生活的關(guān)系有不同的解讀。有學(xué)者認(rèn)為，教學(xué)過(guò)程是師生參與的生活過(guò)程，是一種鮮活的生命體驗(yàn)，是以認(rèn)識(shí)為主要內(nèi)容的人的生成過(guò)程。①還有學(xué)者認(rèn)為，教育是人對(duì)自我生命的一種超越和升華，教育過(guò)程是一個(gè)主客體融合的過(guò)程，教育關(guān)注的是人的全面發(fā)展，培養(yǎng)的是感性和理性和諧統(tǒng)一的人。
（二）語(yǔ)文教學(xué)生活化
語(yǔ)文學(xué)習(xí)是一種語(yǔ)言學(xué)習(xí)，因而它與人們的社會(huì)生活有著密切的聯(lián)系。語(yǔ)言學(xué)家呂叔湘曾說(shuō)過(guò)，語(yǔ)文課和其他功課有著很大的差異，語(yǔ)文教學(xué)就體現(xiàn)在生活中，學(xué)生可以隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)語(yǔ)文課。教育家李國(guó)正也指出，語(yǔ)文源于生活，與生活有著密不可分的聯(lián)系，因而語(yǔ)文教學(xué)必定是生動(dòng)活潑的。這些思想無(wú)疑為正處于迷茫中的語(yǔ)文教學(xué)改革指明了道路，只有從條條框框的束縛中解放出來(lái)，還原語(yǔ)文教學(xué)的真實(shí)面貌，將豐富多彩的生活引入語(yǔ)文教學(xué)之中，才能使語(yǔ)文教學(xué)煥發(fā)出生機(jī)與活力。
二、語(yǔ)文教學(xué)生活化的特點(diǎn)
語(yǔ)言是最基本的交際工具，是人類文化的基本表現(xiàn)形式和重要載體。生活是文化的本源，學(xué)習(xí)語(yǔ)文就是為更好地生活作準(zhǔn)備。語(yǔ)文教學(xué)生活化將語(yǔ)文學(xué)習(xí)從課堂拓展到了家庭、社會(huì)生活，它強(qiáng)調(diào)的是感受生活、表達(dá)生活、再現(xiàn)生活。因而，語(yǔ)文教學(xué)生活化有著明顯的實(shí)踐性、開(kāi)放性、情景性和主體性。
語(yǔ)言學(xué)習(xí)有著很強(qiáng)的實(shí)踐性，如果把語(yǔ)言學(xué)習(xí)局限于課堂，就會(huì)使語(yǔ)言教學(xué)偏離正確的軌道。語(yǔ)文教學(xué)生活化是以課堂教學(xué)為中心，通過(guò)豐富多彩的課外活動(dòng)，將學(xué)生的感情生活、道德生活、審美生活等緊緊聯(lián)系在一起，因而使教學(xué)過(guò)程呈現(xiàn)出較強(qiáng)的開(kāi)放性。語(yǔ)文教學(xué)生活化將學(xué)生放到一定的生活背景下，教學(xué)內(nèi)容的選擇往往是將學(xué)生的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行情景化地再現(xiàn)，從而將新知識(shí)、新內(nèi)容融入學(xué)生原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)之中，使語(yǔ)文教學(xué)變成了一種情景化的學(xué)習(xí)。②語(yǔ)文教學(xué)生活化是建立在學(xué)生的生活體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，是學(xué)生的知識(shí)和能力的自主建構(gòu)，是學(xué)生的道德情感與價(jià)值觀的自主養(yǎng)成，而這些都源于生活，體現(xiàn)出較強(qiáng)的自主性。
三、語(yǔ)文教學(xué)生活化的實(shí)施途徑
新課標(biāo)明確提出，應(yīng)整合各種課程資源，通過(guò)各種教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)語(yǔ)文和用語(yǔ)文的意識(shí)。這無(wú)疑為語(yǔ)文教學(xué)生活化指明了方向。因而，語(yǔ)文教師應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，充分利用各種語(yǔ)文教學(xué)資源，鼓勵(lì)學(xué)生走向生活，將生活引入語(yǔ)文教學(xué)之中。
（一）構(gòu)建生活化的語(yǔ)文課堂
只有與生活融合在一起，才能使教育真正煥發(fā)出活力。在教學(xué)中，我們應(yīng)有效整合各種教學(xué)資源，將封閉的語(yǔ)言學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變成開(kāi)放的、生活化的語(yǔ)文教學(xué)，讓學(xué)生在生活中學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文。在教學(xué)導(dǎo)入時(shí)，應(yīng)巧妙設(shè)計(jì)、合理安排，使導(dǎo)入語(yǔ)能夠發(fā)揮激趣、設(shè)疑、動(dòng)情的作用；在設(shè)計(jì)課堂提問(wèn)時(shí)，應(yīng)將抽象的問(wèn)題生活化，用生活化的語(yǔ)言進(jìn)行表述，實(shí)現(xiàn)生活與語(yǔ)文教學(xué)的有機(jī)統(tǒng)一，從而培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言感知能力和生活情感。
在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的生活化。生活中的風(fēng)俗習(xí)慣、自然風(fēng)光、網(wǎng)絡(luò)信息、時(shí)事新聞等都和語(yǔ)文教學(xué)有著密切的聯(lián)系。此外，多媒體技術(shù)的發(fā)展更是為語(yǔ)文教學(xué)提供了廣闊的發(fā)展空間。社會(huì)是一本活教材，如果脫離了生活，那么語(yǔ)文教學(xué)就會(huì)變成無(wú)源之水、無(wú)本之木。因而，教師應(yīng)通過(guò)參觀、考察、調(diào)查等多種方式讓學(xué)生了解社會(huì)、關(guān)注生活，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力。
（二）作文教學(xué)生活化
作文教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容，是培養(yǎng)學(xué)生人文精神的重要途徑。但是，許多學(xué)生一聽(tīng)作文就頭疼，總是為寫作文而絞盡腦汁。為此，我們應(yīng)推進(jìn)作文教學(xué)生活化。首先，可以將作文任務(wù)分散于日記之中，借此降低學(xué)生的學(xué)習(xí)難度。讓學(xué)生將日常生活中喜聞樂(lè)見(jiàn)的事情，用自己的語(yǔ)言描述出來(lái)，從而培養(yǎng)學(xué)生的生活體驗(yàn)，豐富學(xué)生的生活經(jīng)歷。還可以將作文書信化，讓學(xué)生用寫信的方式來(lái)寫作文，以之來(lái)傾訴自己的感情和想法，讓學(xué)生自由表達(dá)自己的所思、所見(jiàn)、所聞。③此外，還可以將作文稿件化，積極鼓勵(lì)學(xué)生投稿、發(fā)表自己的文章等，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從書本世界走向生活世界，使語(yǔ)文教學(xué)從封閉走向了開(kāi)放。只有使語(yǔ)文教學(xué)重新回到生活的源頭活水之中，才能正確把握語(yǔ)文教學(xué)的真諦，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
注釋：
中圖分類號(hào)：C93-03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
關(guān)于基本公共服務(wù)均等化的討論是近幾年的熱點(diǎn)問(wèn)題，并且隨著社會(huì)不斷發(fā)展與進(jìn)步，這個(gè)問(wèn)題更加有待于解決。其理論基礎(chǔ)主要體現(xiàn)在以下方面：
一、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)理論
福利經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是基本公共服務(wù)均等化問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，它為基本公共服務(wù)均等化提供了經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)。
1、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)以實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利最大化為宗旨，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家霍布森層在其《帝國(guó)主義》一書中提出，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)行社會(huì)制度下財(cái)富分配所依據(jù)的原則，提出解決財(cái)富分配不均問(wèn)題的對(duì)策與辦法。
2、公共物品是一種特殊的產(chǎn)品，由政府提供并且不以盈利為目的。經(jīng)濟(jì)學(xué)家庇古認(rèn)為，人的本性就是追求最大利益，將富人的財(cái)富部分轉(zhuǎn)移到窮人，便可以提升整個(gè)社會(huì)的滿意度，國(guó)民收入越是均等化社會(huì)滿足程度就越高，社會(huì)福利實(shí)現(xiàn)程度也就越大。他提出了兩個(gè)辦法：一是增加個(gè)人的實(shí)際財(cái)富；一是將富人財(cái)富轉(zhuǎn)移到窮人。庇古的國(guó)民收入均等化思想對(duì)基本公共服務(wù)均等化具有很強(qiáng)的啟示性。
3、帕累托最優(yōu)認(rèn)為：資源既定的情況下，任意一種分配方式都不可能使得一個(gè)人的狀況變好的情況下另外一個(gè)人的狀況不受影響。公共資源總量是一定的，只有在實(shí)現(xiàn)其配置最優(yōu)化的情況下才能保證社會(huì)分配的最為合意化。這種情況便是基本公共服務(wù)均等化的情況。
公共性是公共服務(wù)的本質(zhì)特征，政府的財(cái)政收入屬于全體社會(huì)成員，公共財(cái)政支出也必須屬于全體社會(huì)成員，因此政府必須對(duì)全體社會(huì)成員提供一視同仁的服務(wù)，即公共服務(wù)均等化。
二、公平正義理論
基本公共服務(wù)均等化的理論的形成與公平正義理論密不可分。《正義論》有著非常濃厚的平等主義色彩，正義是對(duì)基本權(quán)利與義務(wù)的公平分配。羅爾斯說(shuō)：“一個(gè)社會(huì)體系的正義，本質(zhì)上依賴于如何分配基本的權(quán)利義務(wù)，依賴于在社會(huì)的不同階層中存在著經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)和社會(huì)條件?！绷_爾斯的公平正義理論包括兩個(gè)正義原則，第一個(gè)正義原則是每個(gè)人對(duì)于其所擁有的自由體系有著平等的權(quán)利；第二個(gè)正義原則是，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的安排使人們擁有符合其自身所處的地位最不利的人的最大利益。
羅爾斯的公平正義理論對(duì)于基本公共服務(wù)均等化有著很大的啟發(fā)，公正體現(xiàn)在利益方面就是提供一個(gè)純粹公平的社會(huì)分配制度，并且有序地貫徹第二條原則。
三、社會(huì)公平理論
社會(huì)公平理論的代表是馬克思、恩格斯。這一理論對(duì)于實(shí)現(xiàn)基本公共服務(wù)均等化具有重要的啟示：
首先，公平是社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)。馬克思和恩格斯認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展就是消除舊的分工，所有人共享社會(huì)福利，使人類實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。幾人社會(huì)的發(fā)展是為了人類，那么實(shí)現(xiàn)人類的共同發(fā)展便是社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，而公平的實(shí)現(xiàn)對(duì)于這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)有著最為重要的意義。
其次，以人為本是社會(huì)發(fā)展的最高原則。以人為本也是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的重要標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)基本公共服務(wù)均等化正是在以人為本的前提下提出的，并且為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)而努力。
再次，社會(huì)公平需要政府的調(diào)劑。為了消除社會(huì)的不公平現(xiàn)象，提升社會(huì)的發(fā)展水平，就需要政府的調(diào)劑作用。馬克思、恩格斯重視社會(huì)的普遍調(diào)劑。公平以差別為前提，其次是一個(gè)歷史范疇，受所處社會(huì)歷史條件的制約。 社會(huì)公平理論對(duì)于實(shí)現(xiàn)基本公共服務(wù)均等化，縮小城鄉(xiāng)差距有很大的借鑒意義。
四、新公共管理理論與新公共服務(wù)理論
新公共管理理論和新公共服務(wù)理論是基本公共服務(wù)均等化重要的理論依據(jù)。
新公共管理理論主張：取消公共服務(wù)供給的壟斷，讓更多部門參與供給； 更加重視政府的服務(wù)與產(chǎn)出質(zhì)量；以社會(huì)成員的需求為導(dǎo)向；實(shí)行績(jī)效評(píng)估等來(lái)監(jiān)督政府的服務(wù)等。這些主張為實(shí)現(xiàn)公共服務(wù)均等化提供了支撐和手段。
新公共服務(wù)理論的代表著羅伯特·B·登哈特夫婦強(qiáng)調(diào)用企業(yè)家精神來(lái)改革政府。行公共服務(wù)理論的原則有：服務(wù)而非掌舵；公共利益是目標(biāo)而非副產(chǎn)品；服務(wù)于公民而不是顧客；責(zé)任不是單一的；重視人而非僅重視生產(chǎn)力等。這些原則為基本公共服務(wù)均等化提供了重要的依據(jù)，并且對(duì)于基本公共服務(wù)均等化的實(shí)現(xiàn)提供了指導(dǎo)。
此外，公共產(chǎn)品理論中，對(duì)于公共產(chǎn)品的界定、公共產(chǎn)品提供主體和提供方式的論述，對(duì)基本公共服務(wù)均等化實(shí)現(xiàn)路徑的思考有著重要的理論支持。公共財(cái)政理論，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為出發(fā)點(diǎn)，提出市場(chǎng)失靈是政府財(cái)政存在的根本理由，把提供更為充足的公共物品作為政府財(cái)政活動(dòng)的目標(biāo)，而政府的財(cái)政支出也必須應(yīng)用于全體社會(huì)成員，這對(duì)于基本公共服務(wù)均等化提供了更為具體的支撐。 英國(guó)著名社會(huì)學(xué)家馬歇爾提出的公民權(quán)理論中認(rèn)為，公民權(quán)代表一種平等的權(quán)利，他對(duì)公民權(quán)的三個(gè)維度的分析為基本公共服務(wù)均等化提供了理論依據(jù)。
（作者單位：燕山大學(xué)文法學(xué)院）
注釋：
崔松虎，顏旭.有限政府下的政府經(jīng)濟(jì)職能界定[J].生產(chǎn)力研究，2009
張三楠.論民族理論中國(guó)化的歷史發(fā)展——從經(jīng)典作家民族理論到“中國(guó)模式”[J].民族研究，2010
崔松虎，張廣.從“先富”到“共富”——科學(xué)發(fā)展觀的經(jīng)典范例[J].生產(chǎn)力研究，2009
劉邦凡，侯秀芳.論實(shí)現(xiàn)新公共管理的公民參與[J].學(xué)習(xí)論壇，2007
經(jīng)濟(jì)學(xué)在西方被稱作“社會(huì)經(jīng)濟(jì)科學(xué)界中的皇后”，并且在出現(xiàn)之初，是伴隨著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這一概念一起出現(xiàn)的。然而通過(guò)筆者在學(xué)習(xí)過(guò)程中研究發(fā)現(xiàn)，不同專家學(xué)者對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)這一概念持有獨(dú)特的看法。而在眾多的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念中，有兩個(gè)概念值得關(guān)注，一個(gè)概念是美國(guó)著名軍事將領(lǐng)馬歇爾提出的，他認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人類日常生活一門十分重要的學(xué)問(wèn)，他研究的是個(gè)人與生活保持著最密切關(guān)系的部分?！绷硪粋€(gè)概念是羅賓斯教授提出的，他認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)是從側(cè)面研究人類行為的，也就是說(shuō)研究各種手段和關(guān)系之間的一門具體的科學(xué)?！?。而隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)不斷發(fā)展，到了上個(gè)世紀(jì)八十年代，經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)成長(zhǎng)為一種總體的概念，即經(jīng)濟(jì)科學(xué)。
經(jīng)濟(jì)學(xué)在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，一共可以分為四個(gè)階段：
第一階段：自十七世紀(jì)誕生以來(lái)到十九世紀(jì)上半葉這一時(shí)期，是經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生和初步發(fā)展的階段。其實(shí)早在公元前四世紀(jì)，在羅馬等地就已經(jīng)有關(guān)于商品經(jīng)濟(jì)的論述，而真正被當(dāng)做一個(gè)獨(dú)立的概念被提出，并且引起人們的高度關(guān)注和重視是在1615年。緊隨其后，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)又被人們提出，受到各方面的高度關(guān)注和重視。到了十九世紀(jì)上半葉，大量經(jīng)濟(jì)學(xué)派如雨后春筍般紛紛涌出，在這些學(xué)派中，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬爾薩斯以及法國(guó)的薩意成為這一時(shí)期最關(guān)鍵的經(jīng)濟(jì)學(xué)者。另外，這一時(shí)期在德國(guó)和美國(guó)出現(xiàn)了與傳統(tǒng)英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)完全不同的歷史學(xué)派。
第二階段：十九世紀(jì)七十年代一直到二十世紀(jì)七十年代這一時(shí)期，是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論百花齊放的時(shí)期。這一時(shí)期因?yàn)槲鞣劫Y本主義廣泛發(fā)展并且發(fā)展十分的訓(xùn)讀，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)呈現(xiàn)出巨大的變化。主要變化表現(xiàn)有兩個(gè)，一個(gè)是邊際分析的方法以及關(guān)于價(jià)值的論說(shuō)開(kāi)始在西方主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中占據(jù)著重要的地位。另一個(gè)變化在于歷史經(jīng)濟(jì)學(xué)派不斷發(fā)展，出現(xiàn)了制度學(xué)派。而制度學(xué)派的代表理論是馬歇爾為主的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論以及制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。而在這些理論中，最受到人們關(guān)注的是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，因?yàn)樗诙?zhàn)之后被改作微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。另外，凱恩斯主義則在二戰(zhàn)后被該做宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，由此形成了一個(gè)以宏觀和微觀學(xué)派為基礎(chǔ)的基本經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架。
第三階段：上個(gè)世紀(jì)七十年代至上個(gè)世紀(jì)末，這一時(shí)期因?yàn)榻?jīng)濟(jì)高速發(fā)展，全球經(jīng)濟(jì)逐漸連為一體，成長(zhǎng)為一整個(gè)市場(chǎng)。因此在這一階段出現(xiàn)了大量令人眼花繚亂的理論，例如貨幣經(jīng)濟(jì)學(xué)、公眾選擇學(xué)等理論。尤其是出現(xiàn)的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)學(xué)朝著縱深的方向進(jìn)一步發(fā)展。
第四階段：自二十一世紀(jì)以來(lái)。這一階段的經(jīng)濟(jì)學(xué)呈現(xiàn)出一種現(xiàn)代化的方式，并且范圍激光，包括著各種應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)以及理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要內(nèi)容，并且隨著不同課程的相互交融，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他學(xué)科高度融合在一起。
二、財(cái)務(wù)管理理論的發(fā)展歷程
財(cái)務(wù)管理理論由兩個(gè)大方面共同組成，一方面是財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)，主要是基礎(chǔ)性理論，表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中主要是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)；另一方面是應(yīng)用型理論，主要是為企業(yè)在實(shí)踐管理過(guò)程中提供管理方式和方法的。而在財(cái)務(wù)管理理論中，許多概念都通經(jīng)濟(jì)學(xué)有著密切的關(guān)系。例如企業(yè)就是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)中所涉及的“生產(chǎn)廠商”，企業(yè)投資的規(guī)模以及整個(gè)資本結(jié)構(gòu)表現(xiàn)在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中就是“均衡理論”。另外，管理中所涉及的各種管理效益以及時(shí)間成本等，都是從經(jīng)濟(jì)學(xué)中各種理性發(fā)展條件發(fā)展而來(lái)的。因此，我們可以認(rèn)為財(cái)務(wù)管理理論是從經(jīng)濟(jì)學(xué)，尤其是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中發(fā)展而來(lái)的。也可以將其看做是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中一個(gè)重要的分支。所以財(cái)務(wù)管理理論指的是對(duì)財(cái)務(wù)進(jìn)行監(jiān)督管理，尤其是在財(cái)務(wù)整體發(fā)生失衡的情況下，通過(guò)采取一些關(guān)鍵性的手段和措施來(lái)解決財(cái)務(wù)資源的具體使用。而之所以能夠達(dá)到調(diào)橫這一目的，是因?yàn)樵谶@一個(gè)市場(chǎng)中，起到關(guān)鍵性作用的還是宏觀的手和微觀的手，并且兩者的目的都在于讓企業(yè)獲得最大的經(jīng)濟(jì)效益。
綜上，所謂的財(cái)務(wù)管理學(xué)是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在企業(yè)領(lǐng)域發(fā)展出來(lái)的一個(gè)分支，可以采用一系列的手段實(shí)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)資源的有效配置。
（一）財(cái)務(wù)管理理論具體的理論體系
通過(guò)上文中的敘述，筆者認(rèn)為財(cái)務(wù)管理理論的發(fā)展是以整個(gè)會(huì)計(jì)學(xué)理論和經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為基礎(chǔ)的，其中經(jīng)濟(jì)學(xué)理論主要涉及的是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)等理論內(nèi)容，并且以現(xiàn)代化的統(tǒng)計(jì)學(xué)和概率學(xué)、運(yùn)籌學(xué)內(nèi)容等知識(shí)來(lái)完善整個(gè)財(cái)務(wù)管理理論。早在上個(gè)世紀(jì)末，麥根森就認(rèn)為整個(gè)財(cái)務(wù)管理理論的框架是由資本結(jié)構(gòu)理論、現(xiàn)代企業(yè)理論、管理理論以及微觀市場(chǎng)等多種理論組成的。而此后，韋斯頓則提出不同意見(jiàn)，他認(rèn)為現(xiàn)代財(cái)務(wù)管理理論主要是受到均值方差理論、期權(quán)理論等理論構(gòu)成。但通過(guò)對(duì)上述所有理論的認(rèn)識(shí)和研究來(lái)看，這些理論并不是真正屬于整個(gè)財(cái)務(wù)管理理論的主要內(nèi)容，而應(yīng)該是與市場(chǎng)金融理論掛鉤。
（二）財(cái)務(wù)管理理論代表人物及其理論
第一，莫迪格萊尼、米勒與資本結(jié)構(gòu)理論。資本結(jié)構(gòu)理論主要是探討資金籌集和企業(yè)財(cái)務(wù)目標(biāo)間的關(guān)系，該理論認(rèn)為假設(shè)沒(méi)有稅務(wù)、沒(méi)有破產(chǎn)成本的條件下，企業(yè)價(jià)值和企業(yè)資本結(jié)構(gòu)沒(méi)有關(guān)系，企業(yè)股票收益期望值和債務(wù)對(duì)權(quán)益資本的比率呈正相關(guān)，企業(yè)債務(wù)成本與資產(chǎn)報(bào)酬率之間的差值越小，股票收益期望值越大。該理論后來(lái)成為現(xiàn)代企業(yè)財(cái)務(wù)理論的基礎(chǔ)。
第二，馬克維茨及其資產(chǎn)組合理論。資產(chǎn)組合理論是由馬克維茨在1952年提出，其理論中利用了風(fēng)險(xiǎn)資產(chǎn)的期望收益率及方差，之后他在原理論基礎(chǔ)上不斷完善資產(chǎn)組合理論。該理論的核心在于資產(chǎn)組合，根據(jù)投資商的決策合理配置資產(chǎn)，這是現(xiàn)代有價(jià)證券投資理論的前身。這就要求投資商要有獨(dú)特的眼光，能有效識(shí)別市場(chǎng)上的投資風(fēng)險(xiǎn)，合理分配和組合資產(chǎn)資源。
第三，夏普及其資本資產(chǎn)定價(jià)理論。該理論誕生于30世紀(jì)60年代，是夏普參考馬克維茨資產(chǎn)組合理論提出的，它彌補(bǔ)了資產(chǎn)組合理論缺乏量的分析這一局限性。資本資產(chǎn)定價(jià)理論主要是對(duì)證券市場(chǎng)上資產(chǎn)的預(yù)期收益率及其風(fēng)險(xiǎn)、均衡價(jià)格進(jìn)行研究，重點(diǎn)在于兩者的關(guān)系。該理論構(gòu)建了日系數(shù)，可用來(lái)衡量證券的預(yù)期收益率，其主要目的是實(shí)現(xiàn)利益最大化及風(fēng)險(xiǎn)最低。
第四，詹姆斯?托賓及其投資決策理論。詹姆斯?托賓在業(yè)界被奉為金融投資決策理論的代表人物，他提出了不確定條件下各種資產(chǎn)如何選擇方法。
關(guān)鍵詞計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容模型方法
計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)理論、統(tǒng)計(jì)學(xué)和數(shù)學(xué)三者的結(jié)合。計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主體是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象發(fā)展變化的數(shù)量規(guī)律，計(jì)量經(jīng)濟(jì)模型描述的是經(jīng)濟(jì)變量之間的數(shù)量關(guān)系，這就決定了計(jì)量經(jīng)濟(jì)研究必須以經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制作為建立模型的理論依據(jù)。此外，由于計(jì)量經(jīng)濟(jì)研究過(guò)程是將經(jīng)濟(jì)理論與客觀事實(shí)緊密聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行分析，計(jì)量經(jīng)濟(jì)研究的結(jié)論反過(guò)來(lái)可以驗(yàn)證有關(guān)經(jīng)濟(jì)理論的正確與否（即是否符合客觀實(shí)際）。因此，計(jì)量經(jīng)濟(jì)的研究成果又可以進(jìn)一步充實(shí)，完善和發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論。
數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門以數(shù)學(xué)形式描述經(jīng)濟(jì)變量之間邏輯關(guān)系、運(yùn)用數(shù)學(xué)符號(hào)和公式分析研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的學(xué)科。數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)與理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別只是表述形式不同，所以，有人稱之為“理論上的空盒子”。但是，數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展卻有著重大影響，因?yàn)樗吘箤⒔?jīng)濟(jì)關(guān)系數(shù)學(xué)化、公式化了，為計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)一步研究奠定了基礎(chǔ)。
計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)家在此基礎(chǔ)做了兩點(diǎn)改進(jìn)，一是在模型中加入隨機(jī)誤差項(xiàng)，使模型成為隨機(jī)方程。二是利用統(tǒng)計(jì)資料和數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法估計(jì)出模型的具體形式。所以，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)計(jì)量經(jīng)濟(jì)研究的基礎(chǔ)，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體應(yīng)用和發(fā)展，計(jì)量經(jīng)濟(jì)的研究結(jié)果在數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的“空盒子”中填上了實(shí)際內(nèi)容。
一、關(guān)于計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)模型方法科學(xué)性的研究
討論計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)模型方法的科學(xué)性，必須回答如下兩個(gè)方面的問(wèn)題。
1．計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)問(wèn)題。廣義的或者說(shuō)完整的計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)模型方法并不是一般認(rèn)為的“只能檢驗(yàn)，不能發(fā)現(xiàn)”，而是一個(gè)能夠作出科學(xué)發(fā)現(xiàn)的研究全過(guò)程。計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)模型不是有人認(rèn)為的“是歸納的”，模型設(shè)定階段的演繹與模型檢驗(yàn)階段的歸納相結(jié)合，構(gòu)成了完整的、辨證的計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的認(rèn)識(shí)論。
2．計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)模型方法體系的內(nèi)在一致性問(wèn)題。現(xiàn)代計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)包括時(shí)間序列計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)、微觀計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)、非參數(shù)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)以及面板數(shù)據(jù)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)等相對(duì)獨(dú)立的分支。它們之間的關(guān)系，特別是內(nèi)在一致性，是計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)模型方法是否具有科學(xué)性的重要體現(xiàn)。從計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)模型發(fā)展的角度，論述計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)模型方法的科學(xué)性。
二、關(guān)于計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的統(tǒng)計(jì)學(xué)基礎(chǔ)研究
與計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)模型方法的統(tǒng)計(jì)學(xué)基礎(chǔ)相關(guān)的專題有3個(gè)，即模型類型設(shè)定對(duì)數(shù)據(jù)的依賴性、模型隨機(jī)擾動(dòng)項(xiàng)的源生性和假設(shè)檢驗(yàn)的不對(duì)稱性?！坝?jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)模型對(duì)數(shù)據(jù)的依賴性”全面地論述了計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)模型與數(shù)據(jù)的關(guān)系。從計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)模型類型選擇、總體回歸模型設(shè)定、模型估計(jì)和模型應(yīng)用等方面分析了數(shù)據(jù)的作用，強(qiáng)調(diào)了模型對(duì)數(shù)據(jù)的依賴性。具體包括，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用模型的類型依賴于表征研究對(duì)象狀態(tài)的數(shù)據(jù)類型，不同類型的數(shù)據(jù)，必須選擇不同類型的模型。
從檢驗(yàn)對(duì)象的角度，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)中的假設(shè)檢驗(yàn)大體分為四類。一是關(guān)于模型設(shè)定的檢驗(yàn)。二是關(guān)于分布的檢驗(yàn)。三是關(guān)于樣本數(shù)據(jù)的檢驗(yàn)。四是關(guān)于模型結(jié)果的檢驗(yàn)。從檢驗(yàn)方法的角度，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)中的假設(shè)檢驗(yàn)大體分為兩類。一類是非嵌套檢驗(yàn)。在非嵌套檢驗(yàn)中，既設(shè)定了原假設(shè)，又同時(shí)設(shè)定了備擇假設(shè)，檢驗(yàn)一次完成。絕大多數(shù)假設(shè)檢驗(yàn)都采用非嵌套檢驗(yàn)。一類是嵌套檢驗(yàn)。在嵌套檢驗(yàn)中，只設(shè)定了原假設(shè)，沒(méi)有明確的備擇假設(shè)，檢驗(yàn)非一次完成。當(dāng)原假設(shè)被拒絕，需要設(shè)計(jì)進(jìn)一步的檢驗(yàn)。
假設(shè)檢驗(yàn)中充滿著不對(duì)稱性。假設(shè)檢驗(yàn)的不對(duì)稱性包括三個(gè)方面，一是統(tǒng)計(jì)意義和經(jīng)濟(jì)意義的不對(duì)稱性，屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇；二是證偽和證實(shí)的不對(duì)稱性，屬于邏輯學(xué)范疇；三是犯第一類錯(cuò)誤和犯第二類錯(cuò)誤的不對(duì)稱性，屬于統(tǒng)計(jì)學(xué)范疇。正確理解假設(shè)檢驗(yàn)的不對(duì)稱性，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)和正確應(yīng)用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)模型方法，都是十分重要的。
三、關(guān)于計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)模型設(shè)定理論的研究
在經(jīng)典計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的應(yīng)用研究中，直接依據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論設(shè)定總體模型的現(xiàn)象十分普遍，因此經(jīng)典計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)模型通常被認(rèn)為是先驗(yàn)理論導(dǎo)向的。以先驗(yàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論作為計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)模型總體設(shè)定的導(dǎo)向，至少存在兩個(gè)主要障礙。第一，正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)以經(jīng)濟(jì)人假設(shè)和理性選擇為其理論體系的基石，任何一種理論都建立在決策主體是理性的和決策行為是最優(yōu)的基礎(chǔ)之上。而計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)模型總體設(shè)定的目的，是建立能夠描述人們實(shí)際觀察到的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中蘊(yùn)藏著的一般規(guī)律的總體模型，毫無(wú)疑問(wèn)，實(shí)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)既不是“理陛”的，也不是“最優(yōu)”的。第二，正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論強(qiáng)調(diào)“簡(jiǎn)單”，認(rèn)為只有簡(jiǎn)單的理論才能夠揭示本質(zhì)。而計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)模型恰恰相反，它強(qiáng)調(diào)“一般”，必須將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所涉及的所有因素包含其中。所以，即使經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是正確的，也不能據(jù)此設(shè)定計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)模型，因?yàn)樗釛壛颂囡@著的因素。所謂“統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)必要性”原則，是對(duì)數(shù)據(jù)關(guān)系導(dǎo)向的批評(píng)。
計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)模型設(shè)定應(yīng)該遵循“經(jīng)濟(jì)主體動(dòng)力學(xué)關(guān)系導(dǎo)向”原則。以經(jīng)濟(jì)主體與環(huán)境之間的動(dòng)力學(xué)關(guān)系分析為基礎(chǔ)和前提，基于該動(dòng)力學(xué)過(guò)程生成的數(shù)據(jù)，以數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析為必要條件，驗(yàn)證并確定經(jīng)濟(jì)主體與環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系，正是計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)總體模型所要界定的因果關(guān)系。以這樣的原則設(shè)定計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)模型，可以實(shí)現(xiàn)先驗(yàn)理論導(dǎo)向和數(shù)據(jù)關(guān)系導(dǎo)向的綜合。
參考文獻(xiàn)：
[1]李芝倩.應(yīng)用導(dǎo)向下的本科階段計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)之思考.赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版).2010(12).
在當(dāng)今虛擬經(jīng)濟(jì)處于危機(jī)的情況下，實(shí)體經(jīng)濟(jì)亦受牽連，但這更突顯了現(xiàn)代物流在經(jīng)濟(jì)中的支柱地位。而綠色物流是現(xiàn)代物流的發(fā)展方向，它是以降低對(duì)環(huán)境的污染和減少資源的消耗為目標(biāo)，利用先進(jìn)物流技術(shù)，規(guī)劃和實(shí)施運(yùn)輸、儲(chǔ)存、裝卸、包裝、流通加工和信息等物流活動(dòng)。綠色物流在大量生產(chǎn)和大量消費(fèi)之間建立綠色通道，是溝通買賣雙方的橋梁。對(duì)綠色物流的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)進(jìn)行分析有助于從戰(zhàn)略的高度認(rèn)識(shí)綠色物流。
一、綠色物流的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)之一 ――認(rèn)知價(jià)值論
眾所周知，第一利潤(rùn)源來(lái)源于資源領(lǐng)域，其挖掘?qū)ο笫巧a(chǎn)力中勞動(dòng)對(duì)象，第二利潤(rùn)源來(lái)源于人力領(lǐng)域，其挖掘?qū)ο笫巧a(chǎn)力中的勞動(dòng)者，第三個(gè)利潤(rùn)源來(lái)源于物流，主要挖掘生產(chǎn)力要素中勞動(dòng)工具的潛力，與此同時(shí)又挖掘勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)者的潛力，因而更具有全面性。綠色物流作為現(xiàn)代物流的發(fā)展方向，不僅為制造商降低物流成本，創(chuàng)造產(chǎn)品價(jià)值和服務(wù)價(jià)值，使之及時(shí)有效地轉(zhuǎn)移給用戶，而且在用戶的心目中創(chuàng)造了認(rèn)知價(jià)值。認(rèn)知價(jià)值是企業(yè)讓渡給顧客，且能讓顧客感受到的實(shí)際價(jià)值。認(rèn)知價(jià)值是綠色物流企業(yè)建立顧客關(guān)系的基石。良好的認(rèn)知價(jià)值會(huì)對(duì)綠色物流企業(yè)產(chǎn)生巨大的支持作用，帶給顧客精神上和心理上的滿足感、信任感，使顧客需要獲得更高層次和更大限度的滿足，是綠色物流企業(yè)創(chuàng)造價(jià)值的綜合反映。更為重要的是：綠色物流創(chuàng)造的價(jià)值不只是從物流企業(yè)本身降低費(fèi)用，提高服務(wù)水平的角度考慮，而是從用戶認(rèn)知價(jià)值的角度考慮。隨著用戶環(huán)保意識(shí)的增強(qiáng)，政府調(diào)控力度的加大和人類生存環(huán)境的惡化，用戶認(rèn)知價(jià)值將會(huì)不斷提高，這為綠色物流的發(fā)展提供了廣闊的前景，也是綠色物流企業(yè)制訂競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略的理論依據(jù)。當(dāng)然，綠色物流企業(yè)在提高用戶認(rèn)知價(jià)值時(shí)應(yīng)以能夠?qū)崿F(xiàn)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)為主要原則。
二、綠色物流的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)之二 ――外部不經(jīng)濟(jì)理論
“外部不經(jīng)濟(jì)性” 理論是20世紀(jì)初由著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾提出，隨后由他的學(xué)生、英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家 A. C. Pigon 豐富和發(fā)展。外部不經(jīng)濟(jì)性是經(jīng)濟(jì)外部性中的一種，它指一種物品或活動(dòng)施加給社會(huì)的某些成本或效益，而這些成本和效益不能在決定該物品或活動(dòng)的市場(chǎng)價(jià)值中得到反映。經(jīng)濟(jì)外部性的存在是因?yàn)楫?dāng) A對(duì)B提供勞務(wù)時(shí)，往往使其他人獲得利益或受到損害，可是A 并未從受益人那里取得報(bào)酬，也不必向受損者支付任何補(bǔ)償。經(jīng)濟(jì)外部性可分為兩種情況:其一是外部經(jīng)濟(jì)性，即某項(xiàng)活動(dòng)對(duì)周圍事物造成良好影響，并使周圍人獲益，但行為人并未從周圍人額外獲益。其二是外部不經(jīng)濟(jì)性。即某項(xiàng)活動(dòng)對(duì)周圍環(huán)境造成不良影響，而行為人并未為此而付出任何補(bǔ)償費(fèi)。外部不經(jīng)濟(jì)理論反映了企業(yè)追求自身利益最大化的本能，現(xiàn)實(shí)生活中存在的主要是外部不經(jīng)濟(jì)性，如物流企業(yè)運(yùn)輸配送加劇了城市擁堵，空氣污染等。表面看來(lái)，外部不經(jīng)濟(jì)性是某一種物品或活動(dòng)對(duì)周圍事物產(chǎn)生的不良影響。但若從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度深入分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，外部不經(jīng)濟(jì)性實(shí)質(zhì)上是私人成本的社會(huì)化。私人成本社會(huì)化，把自身贏利建立在他人受損的基礎(chǔ)上，這顯然不公平。同時(shí)，社會(huì)成本一般而言應(yīng)大于私人成本，所以我們應(yīng)使私人成本內(nèi)部化，以使社會(huì)成本減少甚至消除。這樣外部不經(jīng)濟(jì)性內(nèi)化，就全社會(huì)而言，可以以較少的投入來(lái)減少較大的損失，這在經(jīng)濟(jì)上亦有利可圖。目前，外部不經(jīng)濟(jì)性的理論已廣泛被人們所接受，人們紛紛尋求使外部的經(jīng)濟(jì)性內(nèi)部化的辦法。其中最有益的辦法是進(jìn)行回收利用，而回收利用正是綠色物流的一種基本功能。
三、綠色物流的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)之三 ――效益統(tǒng)一理論
企業(yè)的基本屬性就是獲取經(jīng)濟(jì)效益，如果沒(méi)有經(jīng)濟(jì)效益，連簡(jiǎn)單的維持生產(chǎn)都不能進(jìn)行。但經(jīng)濟(jì)效益必須和環(huán)境效益進(jìn)行統(tǒng)一?，F(xiàn)實(shí)中盡管經(jīng)濟(jì)效益和環(huán)境效益有其對(duì)立和矛盾的一面，也有其統(tǒng)一的一面，具體表現(xiàn)為如下三個(gè)方面：其一是社會(huì)再生產(chǎn)與環(huán)境系統(tǒng)的統(tǒng)一，社會(huì)再生產(chǎn)通過(guò)索取環(huán)境資源和把廢棄物排入環(huán)境而把經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)聯(lián)成一個(gè)整體。其二是社會(huì)化大生產(chǎn)需要經(jīng)濟(jì)效益和環(huán)境效益的統(tǒng)一。局部企業(yè)和部門生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生的較差的生態(tài)效益可導(dǎo)致全面、整體的經(jīng)濟(jì)效益的降低。其三是經(jīng)濟(jì)效益本身的內(nèi)涵就包括環(huán)境效益的提高。提高經(jīng)濟(jì)效益包括自然資源供給量的增加、自然資源生產(chǎn)要素的合理開(kāi)發(fā)與利用及廢棄物的結(jié)合利用，而這些皆有利于提高環(huán)境效益。經(jīng)濟(jì)效益與環(huán)境效益是相互依賴，相互制約的。后者是前者的自然基礎(chǔ)和物質(zhì)源泉，而前者是后者的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)形式，二者是統(tǒng)一的。而強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益和環(huán)境效益，目的都是為了社會(huì)效益，為了使社會(huì)各方面得到發(fā)展和改善，例如運(yùn)輸工具的零污染排放、物流園區(qū)的合理規(guī)劃等等。總之，要使人們有一個(gè)更好的社會(huì)生活環(huán)境，過(guò)一種較高環(huán)境品質(zhì)的生活。經(jīng)濟(jì)效益、環(huán)境效益、社會(huì)效益三者之間是辨證統(tǒng)一的，它們互為條件互相影響：在環(huán)保方面，三者的方向基本上是一致的，有良好的社會(huì)和環(huán)境效益，必有利于經(jīng)濟(jì)效益的提高。企業(yè)實(shí)施綠色物流正是為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、環(huán)境效益、社會(huì)效益三效益的統(tǒng)一。由以上分析可以看出：外部不經(jīng)濟(jì)理論和三效益理論均為實(shí)施綠色營(yíng)銷提供了堅(jiān)實(shí)的理論基石。
參考文獻(xiàn):
在具體內(nèi)容上，體育經(jīng)濟(jì)學(xué)把體育學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)綜合起來(lái)，分化與綜合并進(jìn)，使其相互滲透、相互交叉，形成邊緣性質(zhì)的一門新興社會(huì)科學(xué)。在這一點(diǎn)上，對(duì)體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的認(rèn)識(shí)基本一致。但要具體分析研究體育經(jīng)濟(jì)學(xué)科的屬性，就有著幾種不同的看法與理解。不同的意見(jiàn)雖各有道理，但事實(shí)上的性質(zhì)差異決定了體育經(jīng)濟(jì)學(xué)科的發(fā)展方向和進(jìn)程。
1.關(guān)于體育經(jīng)濟(jì)學(xué)科屬性問(wèn)題的三種意見(jiàn)
1.1 具有體育科學(xué)的屬性
正在成長(zhǎng)的體育科學(xué)體系包括眾多的學(xué)科，可以有不同的分類標(biāo)準(zhǔn)和分類方案。根據(jù)最權(quán)威的1992年中華人民共和國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)（GB/T13745-92）學(xué)科分類與代碼》（Classificationandcodeofdisciplines）正式將體育學(xué)列為人文社會(huì)學(xué)類的劃分中，認(rèn)為體育經(jīng)濟(jì)學(xué)歸屬于體育人文社會(huì)學(xué)。這種認(rèn)識(shí)在體育理論界較為認(rèn)同。
在體育經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生發(fā)展之初，這種意見(jiàn)應(yīng)該說(shuō)起到了重要作用。但是，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展和體育經(jīng)濟(jì)研究領(lǐng)域的深入，囿于體育學(xué)科的發(fā)展，使得體育經(jīng)濟(jì)學(xué)科的發(fā)展受到一定限制。
1.2 具有經(jīng)濟(jì)科學(xué)的屬性
體育經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是以具體經(jīng)濟(jì)部門或單位為研究對(duì)象的部門經(jīng)濟(jì)學(xué)或?qū)I(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)，同人口經(jīng)濟(jì)學(xué)、交通經(jīng)濟(jì)學(xué)、勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科一樣應(yīng)歸屬于經(jīng)濟(jì)科學(xué)中的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)科學(xué)是一個(gè)龐大的學(xué)科家族，包括一般理論經(jīng)濟(jì)學(xué)與應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)層次，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)主要包括我們所熟悉的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，前者注重對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的分析，后者則長(zhǎng)于在既定制度下的資源配置分析。
該意見(jiàn)的科學(xué)之處在于，經(jīng)濟(jì)學(xué)科本身已是一個(gè)比較成熟而龐大的學(xué)科家族，體育經(jīng)濟(jì)學(xué)在其所包含的理論與應(yīng)用兩個(gè)層次中應(yīng)該能夠找到合理的位置，即同交通經(jīng)濟(jì)學(xué)、勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科一樣應(yīng)當(dāng)歸屬于經(jīng)濟(jì)科學(xué)中的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇。更為重要的是，隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域也得到了更為廣闊的發(fā)展空間。但是，目前的現(xiàn)狀是，在經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)龐大的學(xué)科家族中，卻沒(méi)有體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的一席之地。在其中經(jīng)濟(jì)學(xué)45個(gè)二級(jí)學(xué)科共166個(gè)三級(jí)學(xué)科中沒(méi)有體育經(jīng)濟(jì)學(xué)科的影子。
1.3 具有多學(xué)科交叉性質(zhì)
它是經(jīng)濟(jì)學(xué)、體育學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)等多種學(xué)科相互交叉的科學(xué)，基于這種交叉性和邊緣性特點(diǎn)，主張目前不應(yīng)急于把它隸屬于某種學(xué)科領(lǐng)域，這樣反而更有利于從不同學(xué)科、不同角度進(jìn)行觀察和研究，吸取相關(guān)學(xué)科與領(lǐng)域的研究成果。
如同關(guān)于體育本質(zhì)的討論在今天不可能達(dá)到共識(shí)、將來(lái)也不可能達(dá)到共識(shí)—樣，關(guān)于體育經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科屬性問(wèn)題的上述幾種看法和意見(jiàn)雖沒(méi)有完全取得共識(shí)，在現(xiàn)階段也并沒(méi)有阻礙本學(xué)科的發(fā)展。但是作為一門新興學(xué)科，其興起和發(fā)展應(yīng)當(dāng)具有一定的、相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科體系結(jié)構(gòu)以及學(xué)科屬性，同時(shí)還離不開(kāi)一定的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景。隨著這些宏觀背景的變化，自身學(xué)科的發(fā)展和完善，有必要明確體育經(jīng)濟(jì)學(xué)科的歸屬問(wèn)題，這樣有利于該學(xué)科從更為前沿、更為專業(yè)的角度去深入探討體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科概念和體系，完善學(xué)科的體系結(jié)構(gòu)，擴(kuò)大研究范圍和強(qiáng)化理論基礎(chǔ)。
2.隸屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)科體系的理論分析
雖然在我國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科劃分中，目前并沒(méi)有體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的二級(jí)甚至三級(jí)學(xué)科位置。但從這門學(xué)科的實(shí)際情況和發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，本研究認(rèn)為應(yīng)當(dāng)隸屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)科體系，具有部門經(jīng)濟(jì)學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。體育經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門部門經(jīng)濟(jì)學(xué)或?qū)I(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)，具有以下幾個(gè)理論依據(jù)。
2.1 經(jīng)濟(jì)學(xué)科的顯學(xué)地位有助于體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展
關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)科的顯學(xué)地位之說(shuō)，近些年來(lái)已多有定論。其理由大致有三：首先，經(jīng)濟(jì)學(xué)主要以數(shù)學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)，又倡導(dǎo)實(shí)證分析方法，使其較之其他人文學(xué)科更具有可證偽”的科學(xué)性質(zhì)；其次，還在于經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系中，以其輝煌的成果不斷地滲透其他學(xué)科地盤，經(jīng)濟(jì)學(xué)的武器”所到之處，幾乎都令其他學(xué)科俯首稱臣；再有一點(diǎn)，就是經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的時(shí)間并不長(zhǎng)，以1773年亞當(dāng)斯密的賴富論》出版為標(biāo)志，至今不過(guò)二百余年的歷史，但其學(xué)科體系卻日漸完善龐大，且內(nèi)部劃分、分類相對(duì)嚴(yán)格。中華人民共和國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)（GB/T13745-92）之經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科分類與代碼（Classificationandcodeofdisciplines）將經(jīng)濟(jì)學(xué)劃分為45個(gè)二級(jí)學(xué)科共166個(gè)三級(jí)學(xué)科，足見(jiàn)其學(xué)科體系之龐大。
體育經(jīng)濟(jì)學(xué)最初由體育領(lǐng)域中的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題產(chǎn)生而來(lái)，在其發(fā)展之初借助體育學(xué)科的發(fā)展而得到迅速發(fā)展。但由于體育學(xué)科的不完善性或者地位的從屬依附性，使體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展必將受到一定的制約。而從屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)科體系，在其可證偽”的科學(xué)性質(zhì)的基礎(chǔ)之上，結(jié)合成熟而完善的實(shí)證分析研究方法工具，借助日益龐大完善的學(xué)科分類經(jīng)驗(yàn)，勢(shì)必會(huì)使體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展如同諸多經(jīng)濟(jì)學(xué)的二級(jí)應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)科一樣得到良性健康的發(fā)展。
2.2 從經(jīng)濟(jì)學(xué)科發(fā)展歷程來(lái)看，體育學(xué)同政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等將會(huì)成為其應(yīng)用學(xué)科
借助經(jīng)濟(jì)學(xué)科的發(fā)展，體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域更廣泛、更深入、更前沿。托馬斯羅斯基指出：把經(jīng)濟(jì)分析真正結(jié)合進(jìn)自己的工作知識(shí)范圍的歷史學(xué)家將會(huì)有望得到經(jīng)濟(jì)學(xué)家的熱情回報(bào)?！?/p>
“從經(jīng)濟(jì)學(xué)視野出發(fā)，常常能夠組成意想不到的聯(lián)系。發(fā)現(xiàn)新的有利論點(diǎn)，促使歷史學(xué)家擴(kuò)大自己的研究范圍，提高自己的資料價(jià)值……即使缺乏統(tǒng)計(jì)資料，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也能為組織歷史分析提供有效手段?！碑?dāng)然，經(jīng)濟(jì)學(xué)在進(jìn)入其他學(xué)科領(lǐng)域影響改變其他學(xué)科的同時(shí)，也在改變、發(fā)展、完善著自己。事實(shí)上，從經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，在新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)之后，經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)分化成理論經(jīng)濟(jì)學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)方面。理論經(jīng)濟(jì)學(xué)正在變?yōu)橐环N通用的人文基礎(chǔ)學(xué)科，而諸如政治學(xué)、社會(huì)學(xué)和法理學(xué)等都將是應(yīng)用性學(xué)科，體育學(xué)本身在某種程度上也是如此。這種學(xué)科分野目前還不是現(xiàn)實(shí)，但隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展，終究會(huì)實(shí)現(xiàn)。
2.3 體育經(jīng)濟(jì)學(xué)科的理論基礎(chǔ)更多地依賴于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論
國(guó)內(nèi)外體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和發(fā)展都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。
西方體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要理論依據(jù)是人力資本理論。這一理論提出的許多觀點(diǎn)，如關(guān)于教育、衛(wèi)生保健等人力投資是生產(chǎn)性投資的觀點(diǎn)；關(guān)于重視人的素質(zhì)、勞動(dòng)力質(zhì)量的觀點(diǎn)；關(guān)于重視人力資本在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中作用的觀點(diǎn)；以及關(guān)于體育投資會(huì)加大教育或其他投資的收益，從而提升人力資本即體育人力投資經(jīng)濟(jì)效益的觀點(diǎn)等，無(wú)不體現(xiàn)了人力資本理論是西方體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要理論依據(jù)。
較早研究體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的前蘇聯(lián)，在體育經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中也明確了體育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論方法問(wèn)題，開(kāi)明宗義地指出：體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)是宏觀、中觀和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，研究分析方法為經(jīng)濟(jì)學(xué)分析法。即使在近期的西方體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，涉及的經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域也多為產(chǎn)業(yè)組織、公共財(cái)政和勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，我國(guó)體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。體育經(jīng)濟(jì)學(xué)賴以建立的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理主要是社會(huì)再生產(chǎn)理論；生產(chǎn)勞動(dòng)和服務(wù)產(chǎn)品的理論；社會(huì)生產(chǎn)目的和實(shí)質(zhì)的理論；社會(huì)需要和層次理論；社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論；物質(zhì)利益原則和社會(huì)分配原則理論。
無(wú)論我國(guó)的還是國(guó)外的體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，以及體育經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生發(fā)展的不同階段，都告訴我們其研究理論基礎(chǔ)更多地依賴于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。
2.4 國(guó)內(nèi)外體育經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的結(jié)構(gòu)體系
就目前國(guó)內(nèi)外一些體育經(jīng)濟(jì)學(xué)教材以及體育產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)研究方面的系統(tǒng)研究論述或著作來(lái)看，其結(jié)構(gòu)體系顯示了與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究體系的高度相關(guān)。
國(guó)內(nèi)外體育經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的共同點(diǎn)在于：體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究?jī)?nèi)容和體系與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究體系的高度相關(guān)。無(wú)論是緒論或者導(dǎo)論中的相關(guān)概念和理論、體育領(lǐng)域中的具體經(jīng)濟(jì)研究?jī)?nèi)容，還是實(shí)踐領(lǐng)域中所涉及之經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，無(wú)不體現(xiàn)和說(shuō)明了這一點(diǎn)。當(dāng)然，國(guó)內(nèi)外體育經(jīng)濟(jì)學(xué)教材最大的區(qū)別點(diǎn)，也是體育經(jīng)濟(jì)問(wèn)題研究具有本質(zhì)性區(qū)別之處是：國(guó)外體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，即研究的是經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，只是利用體育領(lǐng)域中的現(xiàn)象來(lái)注釋和闡釋而已；而國(guó)內(nèi)的體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究思路是利用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理來(lái)解釋體育領(lǐng)域中的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和現(xiàn)象。這種區(qū)別的本質(zhì)還在于：在體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的初期，國(guó)內(nèi)的研究思路對(duì)于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題能夠起到一定積極的作用；而如果深入、發(fā)展下去，國(guó)外體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究思路將能夠體現(xiàn)一定的優(yōu)越性。
3.小結(jié)
“外包”就是資源外取，最早應(yīng)用該戰(zhàn)略手法的是世界最大的IT承包公司——EDS的創(chuàng)始人羅斯·佩羅，其在20世紀(jì)70年代后半期到80年代初因外包其他公司的信息系統(tǒng)，而使公司迅速崛起。同時(shí)其有效地代替客戶，完成客戶的原內(nèi)部職能的經(jīng)營(yíng)手法，也在信息產(chǎn)業(yè)內(nèi)部迅速流行起來(lái)。此后，外包戰(zhàn)略逐漸在生產(chǎn)、物流、營(yíng)銷等眾多領(lǐng)域內(nèi)被廣泛使用。人力資源外包是各種業(yè)務(wù)外包現(xiàn)象中的一種，隨著人力資源部門由行政性角色向戰(zhàn)略性角色的轉(zhuǎn)變應(yīng)運(yùn)而生。它是指企業(yè)把一些重復(fù)的、事務(wù)性的、不涉及企業(yè)機(jī)密的工作，如員工招聘、培訓(xùn)與教育、福利、工作分析與崗位描述、人力資源管理信息系統(tǒng)等外包給從事該項(xiàng)業(yè)務(wù)的專業(yè)機(jī)構(gòu)，而對(duì)其他一切涉及企業(yè)機(jī)密的職能依然由本企業(yè)內(nèi)部的相關(guān)部門來(lái)完成和管理。
美國(guó)著名的管理大師P.德魯克曾指出：“在10年至15年之內(nèi)，任何企業(yè)內(nèi)只做后臺(tái)支持而不創(chuàng)造營(yíng)業(yè)額的工作都應(yīng)該外包出去。任何不提高向高級(jí)發(fā)展的機(jī)會(huì)和活動(dòng)、業(yè)務(wù)也應(yīng)該采取外包形式。”
如今，人力資源外包風(fēng)靡了整個(gè)世界，這一當(dāng)前國(guó)際流行的思潮也影響到國(guó)內(nèi)企業(yè)的人力資源管理。本文從經(jīng)濟(jì)學(xué)理論層面探析人力資源外包，希望給時(shí)下企業(yè)人力資源外包以理論支持。
一、交易成本經(jīng)濟(jì)學(xué)理論
根據(jù)交易成本理論，通過(guò)制度和合約的安排，企業(yè)內(nèi)的某些職能工作也可以通過(guò)市場(chǎng)交易來(lái)完成，當(dāng)然也包括人力資源管理的某些職能。這就為人力資源外包的可能性提供了理論依據(jù)。
交易成本經(jīng)濟(jì)學(xué)為理解人力資源外包在何種情況下能夠?yàn)槠髽I(yè)帶來(lái)利益提供了一個(gè)很好的分析框架。交易成本理論認(rèn)為企業(yè)在獲得資源投入時(shí)，必須對(duì)治理結(jié)構(gòu)進(jìn)行選擇。當(dāng)企業(yè)依賴外部服務(wù)商時(shí)，則把市場(chǎng)合約作為治理結(jié)構(gòu)形式。當(dāng)依賴內(nèi)部員工時(shí)，則把組織等級(jí)制度作為治理結(jié)構(gòu)的形式。當(dāng)獲得投入的質(zhì)量相同時(shí)，企業(yè)將選擇總的交易成本最小的治理結(jié)構(gòu)。上述交易成本包括：?jiǎn)挝粌r(jià)格，與形成和維持合約及雇傭關(guān)系有關(guān)的預(yù)期成本、與監(jiān)督質(zhì)量以及績(jī)效相關(guān)的成本。交易成本還包括服務(wù)商的機(jī)會(huì)主義行為所帶來(lái)的成本。交易成本經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為，治理結(jié)構(gòu)不同，產(chǎn)生的交易成本也不同。
通過(guò)外包獲得專業(yè)人力資源服務(wù)所產(chǎn)生的交易成本與企業(yè)自身履行人力資源職能產(chǎn)生的交易成本是不同的。當(dāng)市場(chǎng)治理結(jié)構(gòu)能夠更有效的降低交易成本，而且給組織帶來(lái)的不利影響更小時(shí)，通過(guò)人力資源外包就更有可能達(dá)到期望的結(jié)果。
二、資源觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論
安德魯斯在關(guān)于戰(zhàn)略理論的論述中提出了企業(yè)資源的概念，開(kāi)啟了資源觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的先河。“資源是在特定時(shí)期構(gòu)成企業(yè)強(qiáng)勢(shì)和弱勢(shì)的任何有形和無(wú)形資產(chǎn)”。首先，資源是針對(duì)特定的企業(yè)而言的，不同的企業(yè)資源是有差異的，某種資源對(duì)于一個(gè)企業(yè)而言是一種資源，但對(duì)于另外一個(gè)企業(yè)卻不一定。其次，資源可以是任何有形和無(wú)形的資產(chǎn)，例如，機(jī)器設(shè)備、資金、品牌、專利技術(shù)等。
人力資源管理外包過(guò)程也就是發(fā)揮資源選擇機(jī)制的過(guò)程，企業(yè)應(yīng)該確定哪些資源是要自身經(jīng)營(yíng)的，哪些資源是要向外界尋求合作的；企業(yè)獲得和控制這種資源的可能性和成本；以及這種資源能否為企業(yè)帶來(lái)長(zhǎng)期的利益等問(wèn)題。如企業(yè)和專業(yè)的人力資源提供商合作，利用專業(yè)人力資源公司的人才庫(kù)和先進(jìn)的人力資源理念和績(jī)效考核體系。
三、核心競(jìng)爭(zhēng)力理論
1990年，Gary Hamel和C.K.Prahaoad在《哈佛商業(yè)評(píng)論》發(fā)表了題為《企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力》的文章，發(fā)明了“外包”這個(gè)詞。所謂“外包”，即組織把某個(gè)項(xiàng)目或者工作內(nèi)容交給專門從事這種工作的公司。通過(guò)外包那些企業(yè)自身缺少核心能力或能力不強(qiáng)的部分，企業(yè)可以專注于能創(chuàng)造價(jià)值的核心競(jìng)爭(zhēng)力。其核心思想是：企業(yè)在內(nèi)部資源有限的情況下，為取得更大的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，僅保留其最具競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的業(yè)務(wù)，而將其他業(yè)務(wù)委托給比自己更具成本優(yōu)勢(shì)和專有知識(shí)的企業(yè)。
通過(guò)人力資源外包將非核心的業(yè)務(wù)外包給外部的服務(wù)商，與服務(wù)商的聯(lián)盟與合作，從而可以集中企業(yè)有限的資源發(fā)展核心業(yè)務(wù)，以增強(qiáng)人力資源管理在提升企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力方面的作用。
四、相對(duì)比較優(yōu)勢(shì)理論
李嘉圖在19世紀(jì)初提出了“相對(duì)比較優(yōu)勢(shì)”的國(guó)際貿(mào)易理論。以通俗的例子來(lái)說(shuō)，中國(guó)生產(chǎn)的紡織服裝的單位成本小于美國(guó)生產(chǎn)同類產(chǎn)品的單位成本，同樣美國(guó)波音公司生產(chǎn)的波音飛機(jī)比較中國(guó)有更小的單位成本。則中國(guó)可以憑借相對(duì)比較優(yōu)勢(shì)向美國(guó)出口紡織服裝等產(chǎn)品，而美國(guó)可以向中國(guó)出口波音飛機(jī)。中國(guó)和美國(guó)都實(shí)現(xiàn)了資源最優(yōu)配置，從而提高兩國(guó)人民的生活水平。
比較優(yōu)勢(shì)規(guī)定了不同地區(qū)或國(guó)家進(jìn)行專業(yè)化分工的結(jié)構(gòu)和貿(mào)易方向，解釋了世界貿(mào)易發(fā)展的原因和方向。以自己所長(zhǎng)，換自己所需。人力資源外包戰(zhàn)略正是這一理論在企業(yè)資源分配方面的實(shí)際應(yīng)用，也就是“只做自己做的最好的，其他交給別人去做”。企業(yè)人力資源外包也是如此，更多企業(yè)其比較優(yōu)勢(shì)在研發(fā)、生產(chǎn)、市場(chǎng)等，而專業(yè)的人力資源提供商其比較優(yōu)勢(shì)在于人力資源。因而借助專業(yè)的人力資源公司則可以使企業(yè)獲得更大的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。
五、戰(zhàn)略管理理論
波特戰(zhàn)略管理思想的基本點(diǎn)是對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，他提出用于進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)分析的模型，即進(jìn)入威脅、替代威脅、買方討價(jià)還價(jià)的能力、賣方討價(jià)還價(jià)的能力和現(xiàn)有競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的競(jìng)爭(zhēng)決定了一個(gè)產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)以及該產(chǎn)業(yè)的平均利潤(rùn)率。一般來(lái)說(shuō)，企業(yè)的戰(zhàn)略包括經(jīng)營(yíng)范圍、資源配置、競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)和協(xié)同作用四個(gè)因素。經(jīng)營(yíng)范圍是指企業(yè)從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的領(lǐng)域。資源配置是指企業(yè)過(guò)去和目前資源和技能配置的水平和模式。資源配置的好壞極大的影響著企業(yè)實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)的程度，因此，資源配置是企業(yè)的特殊能力。企業(yè)資源是企業(yè)實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的支持點(diǎn)。
采用人力資源外包可以通過(guò)合理的運(yùn)用外部資源，取長(zhǎng)補(bǔ)短，促使企業(yè)對(duì)內(nèi)部資源進(jìn)行最合理、最有效的配置，從而發(fā)揮企業(yè)外部資源和內(nèi)部資源的協(xié)同作用，建立企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。
2國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易專業(yè)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中存在的主要問(wèn)題
2．1先修知識(shí)的銜接問(wèn)題
計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)家福瑞希指出，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)可以看成是經(jīng)濟(jì)學(xué)、數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)的結(jié)合。學(xué)生學(xué)習(xí)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)之前，應(yīng)該在先修知識(shí)的學(xué)習(xí)中打下良好基礎(chǔ)，如微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、線性代數(shù)、微積分、概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等。然而，我校的國(guó)貿(mào)專業(yè)基本都是文科生源的學(xué)生，數(shù)學(xué)功底薄弱，對(duì)上述知識(shí)的掌握情況不是很好，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)教材中出現(xiàn)的眾多數(shù)學(xué)推導(dǎo)避之不及，出現(xiàn)畏難情緒。另有部分學(xué)生由于國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)等經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)課程中理解不夠，掌握不深，導(dǎo)致對(duì)于計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)中模型的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理不能很好領(lǐng)悟，這也在很大程度上弱化了學(xué)生對(duì)于計(jì)量經(jīng)濟(jì)模型建立的理論基礎(chǔ)的理解。另一方面，是與先修課程內(nèi)容的銜接問(wèn)題。由于該專業(yè)的微積分、線性代數(shù)、概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)等課程是由其他院系的教師來(lái)任教的，而計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)是由我院的教師任教，由于相關(guān)任課教師之間缺乏有效的溝通，導(dǎo)致一些先行課程講授難度和講授內(nèi)容難以與計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)講授內(nèi)容很好的銜接。
2．2實(shí)驗(yàn)教學(xué)環(huán)節(jié)薄弱
現(xiàn)在我校已經(jīng)具備開(kāi)展實(shí)驗(yàn)教學(xué)的硬件條件，有可以供學(xué)生使用的實(shí)驗(yàn)室及電腦相關(guān)設(shè)備，但軟件建設(shè)不到位，目前尚缺乏可供計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)的相關(guān)軟件。每次實(shí)驗(yàn)課時(shí)都需要學(xué)生自己從網(wǎng)上下載破解版的相關(guān)軟件，臨時(shí)安裝的機(jī)子上進(jìn)行相關(guān)的操作練習(xí)，在一定程度上影響了學(xué)生學(xué)習(xí)的效率。另一方面，教師對(duì)實(shí)驗(yàn)教學(xué)過(guò)程中實(shí)時(shí)可控性也得不到保證。教師需要對(duì)學(xué)生在實(shí)驗(yàn)室計(jì)算終端的操作進(jìn)行實(shí)時(shí)指導(dǎo)，布置實(shí)驗(yàn)內(nèi)容和任務(wù)，下達(dá)操作指令，提供必要的幫助與提示，同時(shí)，在實(shí)驗(yàn)室計(jì)算機(jī)保持聯(lián)網(wǎng)的狀態(tài)下，學(xué)生在瀏覽查找數(shù)據(jù)時(shí)可能因其他信息干擾而進(jìn)行與課程無(wú)關(guān)的操作活動(dòng)，所以教師也需要對(duì)學(xué)生在實(shí)驗(yàn)課期間的行動(dòng)有所監(jiān)控，而目前我校實(shí)驗(yàn)室還不具備實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)可控的條件。
2．3課程考核方式不完善
課程考核方式是課程學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié)，是檢驗(yàn)教與學(xué)的有效手段。我校的計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)考核方式為：平時(shí)成績(jī)占10％、期中成績(jī)占20％、期末考試成績(jī)占70％。期末考試采用閉卷形式，不能很好地檢驗(yàn)學(xué)生靈活應(yīng)用所學(xué)知識(shí)的能力，同時(shí)，考試畢竟受到時(shí)間的限制，而且考核相對(duì)不是很全面，例如不能鍛煉學(xué)生的數(shù)據(jù)搜集能力、文獻(xiàn)檢索能力。
3提高計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)質(zhì)量的措施
3．1夯實(shí)先行課的知識(shí)
首先是進(jìn)一步夯實(shí)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識(shí)，這有助于增強(qiáng)學(xué)生應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析實(shí)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的能力，可以為計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的建立，以及模型結(jié)果的分析奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其次是夯實(shí)微積分分、線性代數(shù)、概率論和統(tǒng)計(jì)學(xué)等課程的知識(shí)。主要是通過(guò)與相關(guān)的授課教師進(jìn)行有效的溝通，提高這些課程的講授難度和擴(kuò)大講授范圍，以滿足計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的需要。
3．2加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)課環(huán)節(jié)
完善實(shí)驗(yàn)室軟硬件建設(shè)，提高實(shí)驗(yàn)室的完整性、配套性。在此基礎(chǔ)上應(yīng)該加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)課教學(xué)環(huán)節(jié)，并結(jié)合實(shí)際的案例分析加以強(qiáng)化。課堂教學(xué)部分建議將2／3學(xué)時(shí)用于講授理論和方法，剩余1／3學(xué)時(shí)講授相關(guān)的方法在軟件上的實(shí)現(xiàn)，即在課堂上同步完成軟件教學(xué)，這樣不僅能活躍課堂氣氛，對(duì)學(xué)生有“即學(xué)即用”的感覺(jué)，理論和實(shí)際相結(jié)合，理論學(xué)習(xí)效果更好。
在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，甚至已無(wú)立身之地。目前，高校馬思主義經(jīng)濟(jì)理論課程已被嚴(yán)重壓縮，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界研究成果，主要是有關(guān)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容的不到十分之一；有的雖然打著經(jīng)濟(jì)學(xué)的招牌如《勞動(dòng)價(jià)值論》，卻在宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)要素價(jià)值論的觀點(diǎn)。
其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的研究生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)不感興趣，更談不上研究。在西北大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院十七年招收的330名博士生中，他們?cè)趯W(xué)期間發(fā)表的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文一千多篇，其中真正研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的不到10篇。經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的教學(xué)隊(duì)伍中從事經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)與研究者也日益縮小。
1.2中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)體系與教學(xué)方式嚴(yán)重滯后于國(guó)際化要求
改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)體系與教學(xué)方式改革有了長(zhǎng)足的發(fā)展。但教學(xué)體系與教學(xué)方式仍嚴(yán)重滯后于國(guó)際上經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的新發(fā)展。首先，教學(xué)內(nèi)容重復(fù)。以經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)學(xué)生為例，大學(xué)本科階段學(xué)習(xí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容在高中就曾經(jīng)完整的學(xué)習(xí)過(guò)，研究生階段則開(kāi)設(shè)專題性課程，但在體系性、知識(shí)抽象性程度上基本沒(méi)有差異。其次，理論體系被人為割裂。一是將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從體系中分割出來(lái)。二是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分和社會(huì)主義部分在范疇與原理上沒(méi)有科學(xué)銜接，尚未建立整體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。再就是，教學(xué)方式的“封閉性”。當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)缺少足夠的教學(xué)參觀或社會(huì)調(diào)查等課外活動(dòng)。
1.3經(jīng)濟(jì)理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，教學(xué)方式扼殺學(xué)生的創(chuàng)新精神
首先，理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，難以滿足本土化的要求。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門社會(huì)科學(xué)，理論來(lái)源于實(shí)踐，目前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方法基本上都是教師選定一本教材，以教材為中心開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)教材出版周期一般較長(zhǎng)，教材內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題極易產(chǎn)生距離與脫節(jié)；再者，由于國(guó)內(nèi)教材大多直接照搬西方理論，西方理論與中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)本身也有距離。其次，“滿堂灌式”教學(xué)，忽視教學(xué)過(guò)程，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新精神。在課堂教學(xué)中，老師不可能講清楚全部的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，這就要求老師主要傳授學(xué)生科學(xué)合理的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生自學(xué)能力和解決分析問(wèn)題的能力；而偏重于死記硬背和機(jī)械化訓(xùn)練，則缺乏課堂交流和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。
1.4理論研究缺乏規(guī)范性，對(duì)兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識(shí)上存在偏差
在過(guò)去幾十年間經(jīng)濟(jì)學(xué)研究取得了很大成就，但相當(dāng)數(shù)量的重大基礎(chǔ)理論問(wèn)題還認(rèn)識(shí)模糊。這一點(diǎn)在對(duì)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的認(rèn)識(shí)問(wèn)題上表現(xiàn)得尤為突出。例如：以什么作為切入點(diǎn)開(kāi)始經(jīng)濟(jì)學(xué)分析？用什么作為主線將這種理論體系貫穿起來(lái)？社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本特征究竟有哪些？社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的原因是什么？市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)怎樣才能真正與社會(huì)主義、與公有制有機(jī)結(jié)合起來(lái)？對(duì)這些根本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)尚缺乏基本規(guī)范，認(rèn)識(shí)相當(dāng)混亂。
在研究過(guò)程中，明顯地存在著對(duì)兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識(shí)上的偏差問(wèn)題。學(xué)術(shù)界存在兩種片面傾向：一是排斥和輕視西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，對(duì)于現(xiàn)代西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論采取一種簡(jiǎn)單否定的態(tài)度；一是把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作唯一科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，忽視它所具有的意識(shí)形態(tài)的成分，否定經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)意義和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)作用?？偲饋?lái)看，后一種傾向在當(dāng)前呼聲甚高。此外，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中也存在諸如選題過(guò)于寬泛、研究結(jié)論草率等其它問(wèn)題。
2中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)
中國(guó)雖然已經(jīng)初步建立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，但還存在兩個(gè)方面的缺陷：一方面，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的核心部分尚未徹底觸動(dòng)，深層問(wèn)題沒(méi)有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實(shí)施中還有不少漏洞。因此，建設(shè)一門能反映中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制特點(diǎn)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路特色的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是有必要的。這也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本目標(biāo)所在，而中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體目標(biāo)可分為體制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)發(fā)展三個(gè)部分。
體制結(jié)構(gòu)目標(biāo)主要從中國(guó)的漸進(jìn)式改革和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制上來(lái)分析，所有制結(jié)構(gòu)和個(gè)人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)和宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)。微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國(guó)企改革的推進(jìn)、社會(huì)主義市場(chǎng)機(jī)制、市場(chǎng)體系、社會(huì)主義市場(chǎng)秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)總供給與總需求及其相互關(guān)系的平衡、宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)就是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式等）和經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、中國(guó)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、對(duì)外開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)全球化的關(guān)系、科學(xué)發(fā)展觀及經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧發(fā)展等）。
3中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建
在這種背景下運(yùn)用歷史唯物主義的方法，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中意識(shí)形態(tài)理論與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論相分離，將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)成份嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架之中，實(shí)現(xiàn)兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的整合不僅必要而且可行。
3.1整合馬克思勞動(dòng)價(jià)值論和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡分析理論
勞動(dòng)價(jià)值論更多關(guān)注的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的本源性問(wèn)題，為揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律提供了理論依據(jù)。均衡分析理論更多描述的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的外在表現(xiàn)，為揭示價(jià)格與供求的內(nèi)在關(guān)系及其資源優(yōu)化配置規(guī)律提供了分析工具。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象和任務(wù)已轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資源優(yōu)化配置，將均衡分析工具嵌入馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，可以克服馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)價(jià)格變動(dòng)分析的不足，賦予勞動(dòng)價(jià)值論以新的時(shí)代內(nèi)涵。
3.2整合馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)勞動(dòng)者行為動(dòng)機(jī)假設(shè)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)
馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)勞動(dòng)者行為動(dòng)機(jī)假設(shè)注重全社會(huì)成員根本利益的一致性并認(rèn)為勞動(dòng)僅僅是謀生手段，這種分析框架揭示了社會(huì)主義勞動(dòng)者之間生產(chǎn)關(guān)系及其行為動(dòng)機(jī)的本質(zhì)特征，但難免帶有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的局限。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于經(jīng)濟(jì)人“追求個(gè)人效用最大化”假設(shè)，反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體行為動(dòng)機(jī)的某些重要特征，但卻“往往具有非社會(huì)性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動(dòng)機(jī)理論整合為在全社會(huì)各階級(jí)各階層根本利益一致基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)人“追求個(gè)人效用最大化”假設(shè)。
3.3整合馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)
馬克思晚年時(shí)期未能構(gòu)建起以發(fā)展中國(guó)家為研究對(duì)象的廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。自20世紀(jì)50年代以來(lái)，西方興起發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，先后經(jīng)歷了從結(jié)構(gòu)主義到新古典學(xué)派，再到以人為本的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論；從宏觀模式的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論到微觀分析的人類發(fā)展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家擺脫貧窮落后、實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、社會(huì)化、現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。將西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)因素嵌入馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架，建立中國(guó)特色的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論，是中國(guó)選擇適合國(guó)情的科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略的需要。
3.4整合馬克思階級(jí)分析理論和西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)
在馬克思的分析模型中，包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國(guó)家和意識(shí)形態(tài)。然而他未能深入分析未來(lái)生產(chǎn)方式技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿活力的動(dòng)力源及各勞動(dòng)者階級(jí)之間以及階級(jí)成員內(nèi)部潛在的利益矛盾對(duì)其的影響。而在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則從供求關(guān)系、均衡價(jià)格的技術(shù)分析轉(zhuǎn)向了產(chǎn)權(quán)關(guān)系、交易費(fèi)用的制度分析，從而揭示了在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，在私人成本和收益與社會(huì)成本和收益不一致條件下，產(chǎn)權(quán)界定、國(guó)家干預(yù)以及意識(shí)形態(tài)等方面的制度創(chuàng)新和制度安排對(duì)技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿活力的重要作用。盡管新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)自身尚未形成完整的理論體系，但不妨礙我們將該學(xué)說(shuō)中的科學(xué)因素嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)階級(jí)分析理論框架中。
4中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)
4.1走向規(guī)范和實(shí)際
改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視野不斷開(kāi)闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)型，越來(lái)越走向規(guī)范化。但是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)從總體上看還是不成熟的?；A(chǔ)理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學(xué)科規(guī)范還不夠嚴(yán)格，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種科學(xué)體系還在形成，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向規(guī)范。建立學(xué)術(shù)規(guī)范，發(fā)展學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。
多年來(lái)的改革開(kāi)放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論仍然落后于實(shí)踐，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛。為此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向?qū)嶋H。對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，當(dāng)務(wù)之急是要從實(shí)際出發(fā)，搞清楚中國(guó)所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，仔細(xì)分析問(wèn)題背后的原因，找出解決問(wèn)題的具體方法和途徑并且揭示出中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律。
4.2走向開(kāi)放和世界
經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)放是不可避免的。既勇于肯定，又勇于否定，一切取決于是否經(jīng)得住實(shí)踐的檢驗(yàn)，而不論源于何時(shí)，出于何人，來(lái)自何方。經(jīng)濟(jì)學(xué)走向開(kāi)放包括兩個(gè)方面：一是堅(jiān)持引進(jìn)來(lái)，將外來(lái)的理論綜合到中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和中國(guó)實(shí)踐中去；二是堅(jiān)持走出去，要加強(qiáng)交流和不同學(xué)科間的聯(lián)系，進(jìn)行多學(xué)科理論、多元研究方法與手段的綜合運(yùn)用。
經(jīng)過(guò)20多年的改革開(kāi)放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)也正在逐步走向世界。但中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)走向世界，必須首先立足本土，其次必須立足經(jīng)濟(jì)，關(guān)注技術(shù)，立足當(dāng)代，面向未來(lái)，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究始終面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)，具有鮮明的中國(guó)特色。
參考文獻(xiàn)
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1中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)
中國(guó)雖然已經(jīng)初步建立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，但還存在兩個(gè)方面的缺陷：一方面，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的核心部分尚未徹底觸動(dòng)，深層問(wèn)題沒(méi)有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實(shí)施中還有不少漏洞。因此，建設(shè)一門能反映中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制特點(diǎn)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路特色的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是有必要的。這也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本目標(biāo)所在，而中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體目標(biāo)可分為體制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)發(fā)展三個(gè)部分。
體制結(jié)構(gòu)目標(biāo)主要從中國(guó)的漸進(jìn)式改革和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制上來(lái)分析，所有制結(jié)構(gòu)和個(gè)人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)和宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)。微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國(guó)企改革的推進(jìn)、社會(huì)主義市場(chǎng)機(jī)制、市場(chǎng)體系、社會(huì)主義市場(chǎng)秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)總供給與總需求及其相互關(guān)系的平衡、宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)就是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式等）和經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、中國(guó)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、對(duì)外開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)全球化的關(guān)系、科學(xué)發(fā)展觀及經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧發(fā)展等）。
2中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的困境
2.1經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，研究成果和研究團(tuán)隊(duì)萎縮
在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，甚至已無(wú)立身之地。目前，高校馬思主義經(jīng)濟(jì)理論課程已被嚴(yán)重壓縮，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界研究成果，主要是有關(guān)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容的不到十分之一；有的雖然打著經(jīng)濟(jì)學(xué)的招牌如《勞動(dòng)價(jià)值論》，卻在宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)要素價(jià)值論的觀點(diǎn)。
其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的研究生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)不感興趣，更談不上研究。在西北大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院十七年招收的330名博士生中，他們?cè)趯W(xué)期間發(fā)表的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文一千多篇，其中真正研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的不到10篇。經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的教學(xué)隊(duì)伍中從事經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)與研究者也日益縮小。
2.2中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)體系與教學(xué)方式嚴(yán)重滯后于國(guó)際化要求
改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)體系與教學(xué)方式改革有了長(zhǎng)足的發(fā)展。但教學(xué)體系與教學(xué)方式仍嚴(yán)重滯后于國(guó)際上經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的新發(fā)展。首先，教學(xué)內(nèi)容重復(fù)。以經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)學(xué)生為例，大學(xué)本科階段學(xué)習(xí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容在高中就曾經(jīng)完整的學(xué)習(xí)過(guò)，研究生階段則開(kāi)設(shè)專題性課程，但在體系性、知識(shí)抽象性程度上基本沒(méi)有差異。其次，理論體系被人為割裂。一是將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從體系中分割出來(lái)。二是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分和社會(huì)主義部分在范疇與原理上沒(méi)有科學(xué)銜接，尚未建立整體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。再就是，教學(xué)方式的“封閉性”。當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)缺少足夠的教學(xué)參觀或社會(huì)調(diào)查等課外活動(dòng)。
2.3經(jīng)濟(jì)理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，教學(xué)方式扼殺學(xué)生的創(chuàng)新精神
首先，理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，難以滿足本土化的要求。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門社會(huì)科學(xué)，理論來(lái)源于實(shí)踐，目前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方法基本上都是教師選定一本教材，以教材為中心開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)教材出版周期一般較長(zhǎng)，教材內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題極易產(chǎn)生距離與脫節(jié)；再者，由于國(guó)內(nèi)教材大多直接照搬西方理論，西方理論與中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)本身也有距離。其次，“滿堂灌式”教學(xué)，忽視教學(xué)過(guò)程，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新精神。在課堂教學(xué)中，老師不可能講清楚全部的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，這就要求老師主要傳授學(xué)生科學(xué)合理的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生自學(xué)能力和解決分析問(wèn)題的能力；而偏重于死記硬背和機(jī)械化訓(xùn)練，則缺乏課堂交流和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。
2.4理論研究缺乏規(guī)范性，對(duì)兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識(shí)上存在偏差
在過(guò)去幾十年間經(jīng)濟(jì)學(xué)研究取得了很大成就，但相當(dāng)數(shù)量的重大基礎(chǔ)理論問(wèn)題還認(rèn)識(shí)模糊。這一點(diǎn)在對(duì)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的認(rèn)識(shí)問(wèn)題上表現(xiàn)得尤為突出。例如：以什么作為切入點(diǎn)開(kāi)始經(jīng)濟(jì)學(xué)分析？用什么作為主線將這種理論體系貫穿起來(lái)？社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本特征究竟有哪些？社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的原因是什么？市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)怎樣才能真正與社會(huì)主義、與公有制有機(jī)結(jié)合起來(lái)？對(duì)這些根本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)尚缺乏基本規(guī)范，認(rèn)識(shí)相當(dāng)混亂。
在研究過(guò)程中，明顯地存在著對(duì)兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識(shí)上的偏差問(wèn)題。學(xué)術(shù)界存在兩種片面傾向：一是排斥和輕視西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，對(duì)于現(xiàn)代西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論采取一種簡(jiǎn)單否定的態(tài)度；一是把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作唯一科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，忽視它所具有的意識(shí)形態(tài)的成分，否定經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)意義和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)作用。總起來(lái)看，后一種傾向在當(dāng)前呼聲甚高。此外，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中也存在諸如選題過(guò)于寬泛、研究結(jié)論草率等其它問(wèn)題。
3中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建
在這種背景下運(yùn)用歷史唯物主義的方法，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中意識(shí)形態(tài)理論與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論相分離，將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)成份嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架之中，實(shí)現(xiàn)兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的整合不僅必要而且可行。
3.1整合馬克思勞動(dòng)價(jià)值論和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡分析理論
勞動(dòng)價(jià)值論更多關(guān)注的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的本源性問(wèn)題，為揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律提供了理論依據(jù)。均衡分析理論更多描述的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的外在表現(xiàn)，為揭示價(jià)格與供求的內(nèi)在關(guān)系及其資源優(yōu)化配置規(guī)律提供了分析工具。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象和任務(wù)已轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資源優(yōu)化配置，將均衡分析工具嵌入馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，可以克服馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)價(jià)格變動(dòng)分析的不足，賦予勞動(dòng)價(jià)值論以新的時(shí)代內(nèi)涵。
3.2整合馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)勞動(dòng)者行為動(dòng)機(jī)假設(shè)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)
馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)勞動(dòng)者行為動(dòng)機(jī)假設(shè)注重全社會(huì)成員根本利益的一致性并認(rèn)為勞動(dòng)僅僅是謀生手段，這種分析框架揭示了社會(huì)主義勞動(dòng)者之間生產(chǎn)關(guān)系及其行為動(dòng)機(jī)的本質(zhì)特征，但難免帶有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的局限。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于經(jīng)濟(jì)人“追求個(gè)人效用最大化”假設(shè)，反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體行為動(dòng)機(jī)的某些重要特征，但卻“往往具有非社會(huì)性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動(dòng)機(jī)理論整合為在全社會(huì)各階級(jí)各階層根本利益一致基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)人“追求個(gè)人效用最大化”假設(shè)。
3.3整合馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)
馬克思晚年時(shí)期未能構(gòu)建起以發(fā)展中國(guó)家為研究對(duì)象的廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。自20世紀(jì)50年代以來(lái)，西方興起發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，先后經(jīng)歷了從結(jié)構(gòu)主義到新古典學(xué)派，再到以人為本的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論；從宏觀模式的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論到微觀分析的人類發(fā)展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家擺脫貧窮落后、實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、社會(huì)化、現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。將西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)因素嵌入馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架，建立中國(guó)特色的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論，是中國(guó)選擇適合國(guó)情的科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略的需要。
3.4整合馬克思階級(jí)分析理論和西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)
在馬克思的分析模型中，包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國(guó)家和意識(shí)形態(tài)。然而他未能深入分析未來(lái)生產(chǎn)方式技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿活力的動(dòng)力源及各勞動(dòng)者階級(jí)之間以及階級(jí)成員內(nèi)部潛在的利益矛盾對(duì)其的影響。而在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則從供求關(guān)系、均衡價(jià)格的技術(shù)分析轉(zhuǎn)向了產(chǎn)權(quán)關(guān)系、交易費(fèi)用的制度分析，從而揭示了在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，在私人成本和收益與社會(huì)成本和收益不一致條件下，產(chǎn)權(quán)界定、國(guó)家干預(yù)以及意識(shí)形態(tài)等方面的制度創(chuàng)新和制度安排對(duì)技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿活力的重要作用。盡管新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)自身尚未形成完整的理論體系，但不妨礙我們將該學(xué)說(shuō)中的科學(xué)因素嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)階級(jí)分析理論框架中。
4中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)
4.1走向規(guī)范和實(shí)際
改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視野不斷開(kāi)闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)型，越來(lái)越走向規(guī)范化。但是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)從總體上看還是不成熟的。基礎(chǔ)理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學(xué)科規(guī)范還不夠嚴(yán)格，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種科學(xué)體系還在形成，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向規(guī)范。建立學(xué)術(shù)規(guī)范，發(fā)展學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。
多年來(lái)的改革開(kāi)放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論仍然落后于實(shí)踐，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛。為此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向?qū)嶋H。對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，當(dāng)務(wù)之急是要從實(shí)際出發(fā)，搞清楚中國(guó)所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，仔細(xì)分析問(wèn)題背后的原因，找出解決問(wèn)題的具體方法和途徑并且揭示出中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律。
4.2走向開(kāi)放和世界
經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)放是不可避免的。既勇于肯定，又勇于否定，一切取決于是否經(jīng)得住實(shí)踐的檢驗(yàn)，而不論源于何時(shí)，出于何人，來(lái)自何方。經(jīng)濟(jì)學(xué)走向開(kāi)放包括兩個(gè)方面：一是堅(jiān)持引進(jìn)來(lái)，將外來(lái)的理論綜合到中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和中國(guó)實(shí)踐中去；二是堅(jiān)持走出去，要加強(qiáng)交流和不同學(xué)科間的聯(lián)系，進(jìn)行多學(xué)科理論、多元研究方法與手段的綜合運(yùn)用。
經(jīng)過(guò)20多年的改革開(kāi)放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)也正在逐步走向世界。但中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)走向世界，必須首先立足本土，其次必須立足經(jīng)濟(jì)，關(guān)注技術(shù)，立足當(dāng)代，面向未來(lái)，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究始終面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)，具有鮮明的中國(guó)特色。
參考文獻(xiàn)
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［2］趙凌云.中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與教學(xué)存在的基本問(wèn)題與解決思路［J］.中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，（4）:6-7.
