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時(shí)間：2023-10-08 09:42:34
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中圖分類號(hào)：B17 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2015）018-000-01
生態(tài)問(wèn)題是當(dāng)代全球性問(wèn)題，也是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的惡化，主要是因?yàn)槿藗儗?duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)存在偏差。盡管在恩格斯所處的19世紀(jì)，環(huán)境問(wèn)題還未凸現(xiàn)，生態(tài)危機(jī)尚未全面爆發(fā)，但恩格斯以其敏銳的眼光，前瞻性地意識(shí)到了問(wèn)題的嚴(yán)重性，注意到資本主義大生產(chǎn)和城市發(fā)展給生態(tài)環(huán)境帶來(lái)的一系列問(wèn)題，植被破壞、水土流失、大氣污染、水污染、噪音污染等等。而這些跟我們今天的環(huán)境問(wèn)題根本無(wú)法相提并論，研究恩格斯的生態(tài)思想對(duì)于我們建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
一、恩格斯生態(tài)文明思想的主要觀點(diǎn)
恩格斯從歷史與實(shí)踐的角度，運(yùn)用辯證思維來(lái)闡釋他的生態(tài)思想，包括對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，對(duì)財(cái)富的認(rèn)識(shí)，對(duì)人類行為對(duì)環(huán)境的破壞的警告，以及對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判等等。人與自然的有機(jī)統(tǒng)一是恩格斯生態(tài)文明思想的核心理念，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)實(shí)踐的生態(tài)本質(zhì)，認(rèn)為引起生態(tài)危機(jī)的社會(huì)根源是資本主義生產(chǎn)方式，提出人類要遵循人與自然和諧發(fā)展的客觀規(guī)律。
（一）人與自然的辯證關(guān)系
恩格斯認(rèn)為，人類必須清醒地認(rèn)識(shí)到人和自然界的一體性，堅(jiān)決摒棄把人類和自然對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)，重視人與自然相互制約、相互促進(jìn)的辯證關(guān)系。一方面，自然界是社會(huì)的基礎(chǔ)，必須承認(rèn)自然界先于人、先于人類社會(huì)；另一方面，自然界因?yàn)樯鐣?huì)的存在而改變，人類活動(dòng)影響下的自然越來(lái)越表現(xiàn)出“人化自然”的特征。人類屬于自然界，人類是自然之子，不能凌駕于自然界之上。恩格斯告誡說(shuō)：“不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。”①人類在以自己的勞動(dòng)改造自然界，使之不斷適應(yīng)人類自身發(fā)展的同時(shí)，也在不斷地改造自身以適應(yīng)自然界的發(fā)展。
（二）勞動(dòng)實(shí)踐的生態(tài)本質(zhì)
恩格斯認(rèn)為勞動(dòng)是人與自然關(guān)系的核心環(huán)節(jié)，只有人的實(shí)踐，才能產(chǎn)生人與自然的關(guān)系。通過(guò)勞動(dòng)，人類取得了改造自然的實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)又一個(gè)的勝利，使自然界與人類社會(huì)的面貌都發(fā)生了根本的改變。人所面對(duì)的自然界是人參與其中的人化了的自然界，是人創(chuàng)造、占有和“再生產(chǎn)”的自然界，人類實(shí)踐活動(dòng)的每一步成功都意味著對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)與利用。只有通過(guò)正確認(rèn)識(shí)自然規(guī)律、利用自然規(guī)律，才能推動(dòng)人類實(shí)踐活動(dòng)人的能動(dòng)性與受動(dòng)性的辯證統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。
（三）生態(tài)危機(jī)的社會(huì)根源
生態(tài)問(wèn)題不僅是社會(huì)問(wèn)題，也是政治問(wèn)題。恩格斯主張把生態(tài)環(huán)境問(wèn)題放到資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)中去考察，強(qiáng)調(diào)把人的全面解放與社會(huì)的解放、自然的解放統(tǒng)一起來(lái)。恩格斯恩格斯認(rèn)為人與自然之間的尖銳矛盾其實(shí)是人與人之間矛盾的體現(xiàn)。資本主義生產(chǎn)方式是破壞人與自然的和諧關(guān)系、導(dǎo)致不可持續(xù)發(fā)展的根源，建立在私有制基礎(chǔ)上的資本主義制度才是生態(tài)危機(jī)的根源。資本主義制度使人類與自然之間的矛盾發(fā)展到了“兩極對(duì)立”的程度。
二、恩格斯生態(tài)文明思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)建設(shè)生態(tài)文明的啟示
（一）不斷反思，確立人與自然的新型關(guān)系
恩格斯的生態(tài)文明思想有利于當(dāng)今人們不斷反思對(duì)待自然的態(tài)度及行為，以形成人與自然的新型關(guān)系。人類必須重新審視、正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，警惕自然界的“反人化”。人與自然除了存在物質(zhì)關(guān)系，還存在精神關(guān)系，包括審美、文化等價(jià)值關(guān)系以及倫理關(guān)系。所以不能單純從功利主義出發(fā)，人類除了利用和改造自然，還應(yīng)對(duì)自然負(fù)有一定的道德責(zé)任，形成人與自然的新型關(guān)系，即互利共生、協(xié)同進(jìn)化。人與自然是休戚與共、息息相關(guān)的。人類屬于自然界，而非自然界的主宰，保護(hù)自然就是保護(hù)人類自身。
（二）繼續(xù)堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀
資本主義是生態(tài)危機(jī)的根源，資本主義的本質(zhì)決定了資本主義不可能停止剝削，因此只有社會(huì)主義才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，解決環(huán)境問(wèn)題。中國(guó)特色社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的必由之路，要建設(shè)生態(tài)文明必須堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路?？茖W(xué)發(fā)展觀與恩格斯的生態(tài)文明思想一脈相承?？茖W(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，與恩格斯生態(tài)思想的基本精神完全契合，強(qiáng)調(diào)了人類的延續(xù)是社會(huì)發(fā)展的基本前提和要求。生態(tài)文明是科學(xué)發(fā)展觀的最強(qiáng)音，只有始終不渝地貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀才能夠盡早實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明。
（三）堅(jiān)持生態(tài)治理國(guó)際化
如今的環(huán)境問(wèn)題，早已超過(guò)一國(guó)一區(qū)的范圍而成為全人類共同的難題，任何一個(gè)國(guó)家不可能單獨(dú)解決生態(tài)危機(jī)問(wèn)題。要解決這個(gè)全球性問(wèn)題，就必須在全球范圍內(nèi)達(dá)成共識(shí)，堅(jiān)持生態(tài)治理的國(guó)際化。一方面，發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)率先垂范，勇于承擔(dān)責(zé)任，樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展的理念。放眼全球，大部分發(fā)達(dá)國(guó)家在工業(yè)化過(guò)程中所造成的污染成本被全世界所分擔(dān)。發(fā)達(dá)國(guó)家將國(guó)內(nèi)的重污染產(chǎn)業(yè)向欠發(fā)達(dá)國(guó)家轉(zhuǎn)移的同時(shí)，卻不能兌現(xiàn)對(duì)發(fā)展中國(guó)家所做出的環(huán)保承諾。生態(tài)問(wèn)題的解決需要把全人類的共同利益看得高于狹隘的民族或國(guó)家利益。另一方面，國(guó)家之間也要不斷加強(qiáng)技術(shù)合作和交流?？茖W(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，在資本主義生產(chǎn)方式下，科學(xué)技術(shù)成了破壞生態(tài)環(huán)境的加速器，但隨著科技自身的發(fā)展，它也是解決生態(tài)危機(jī)的最有效手段。
注釋：
①《馬克思恩格斯選集》第三卷，第519頁(yè)。
參考文獻(xiàn)：
[1]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1972.
[2]馬克思恩格斯全集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1972.
[3]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1972.
中圖分類號(hào)：X2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2016）27-0320-01
1 自然環(huán)境與環(huán)境問(wèn)題
從出現(xiàn)人類這種物種開(kāi)始，人類就一直依賴著自然環(huán)境存活著，人類不斷的向自然索取著自己需要的物質(zhì)，漸漸的改變著自己的生活環(huán)境，也慢慢的改變了周圍的自然環(huán)境，并使之朝著有利于人類的方向發(fā)展著。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和逐漸強(qiáng)大，人類為社會(huì)創(chuàng)造出了巨大的財(cái)富，但是人類活動(dòng)對(duì)自然的影響越來(lái)越大，甚至對(duì)自然造成了不可逆的環(huán)境問(wèn)題。
（1）自然環(huán)境與環(huán)境問(wèn)題的概念
所謂的自然環(huán)境，主要包括水環(huán)境、大氣環(huán)境、土壤環(huán)境、聲環(huán)境等其他自然環(huán)境。按照《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法》里的定義，自然環(huán)境是指“影響人類生存和發(fā)展的各種天然的和經(jīng)過(guò)人工改造的自然因素的總體，包括大氣、水、海洋、土地、礦藏、森林、草原、野生生物、自然遺跡、人文遺跡、自然保護(hù)區(qū)、風(fēng)景名勝區(qū)、城市和鄉(xiāng)村等[1]”。
環(huán)境問(wèn)題是指環(huán)境中出現(xiàn)的各種不利于人類生存和發(fā)展的現(xiàn)象，按其成因可分為原生環(huán)境問(wèn)題和次生環(huán)境問(wèn)題[2]。原生環(huán)境問(wèn)題是指自然產(chǎn)生的環(huán)境問(wèn)題，這一類是我們沒(méi)辦法干涉的自然力，比如火山噴發(fā)、地震、海嘯等;而次生環(huán)境問(wèn)題是指人為產(chǎn)生的環(huán)境問(wèn)題，即由于人類活動(dòng)而導(dǎo)致的自然環(huán)境失衡產(chǎn)生的問(wèn)題，比如向水環(huán)境排放大量污水而超過(guò)其自凈能力所造成的水污染、由于超標(biāo)排放大氣污染物對(duì)大氣環(huán)境造成損害甚至導(dǎo)致人類疾病、森林破壞嚴(yán)重、垃圾污染、及臭氧層破壞等。
（2）我國(guó)突出的環(huán)境問(wèn)題
中國(guó)的環(huán)境問(wèn)題主要分為兩類，即生態(tài)破壞和環(huán)境污染。
我國(guó)的生態(tài)破壞問(wèn)題包括水土流失、沙化土增加、草原不同程度退化、耕地減少、土壤質(zhì)量下降、水資源缺乏等。而由于森林砍伐、草原退化、環(huán)境污染、自然災(zāi)害以及過(guò)渡捕獵、捕撈，我國(guó)大量動(dòng)植物的生態(tài)環(huán)境受到破壞，種群數(shù)量減少，很多物種已經(jīng)或?yàn)l臨滅絕。
環(huán)境污染主要是由于城市工業(yè)化進(jìn)程造成的大氣污染、水污染、固體廢物污染，包括溫室效應(yīng)、臭氧空洞、霧霾、地表水以及地下水污染等等。大多數(shù)的自然環(huán)境失衡問(wèn)題都是人類活動(dòng)而導(dǎo)致的。
（3） 環(huán)境問(wèn)題的根源理論
由于人類與自然是相互影響的，當(dāng)自然環(huán)境受到了威脅，人類的發(fā)展進(jìn)程也會(huì)遭遇環(huán)境問(wèn)題的制約。隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)總量不斷擴(kuò)大，人口的繼續(xù)增加;自然資源的相對(duì)不足、環(huán)境承載力弱已成為我國(guó)在新的發(fā)展階段的基本國(guó)情。有關(guān)環(huán)境問(wèn)題的根源理論，我們經(jīng)歷了人口根源論、科技根源論、經(jīng)濟(jì)制度根源論、社會(huì)根源論、道德根源論和文化根源論。
2 思想文化觀對(duì)環(huán)境問(wèn)題的影響
人類任何關(guān)于自然的思想都是文化的產(chǎn)物，是文化決著人對(duì)自然的態(tài)度，并影響著自然。自然界生態(tài)危機(jī)的根源是人與自然關(guān)系的惡化而造成的生存困境，而人與自然關(guān)系的惡化是由人的特定的文化理念主導(dǎo)下的生產(chǎn)方式和生活方式所造成的。因此，自然環(huán)境問(wèn)題與文化有著密切的聯(lián)系。文化是在一定環(huán)境中形成的文化，環(huán)境是一定文化下形成的環(huán)境，人并沒(méi)有脫離或超越自然或環(huán)境，也沒(méi)有辦法脫離自然單獨(dú)存在。
事實(shí)上人類在實(shí)踐的基礎(chǔ)上是同環(huán)境一道發(fā)展起來(lái)的，不同的環(huán)境或自然條件塑造了不同的文化。文化是人適應(yīng)自然的產(chǎn)物，是人獨(dú)有的生存方式，貫穿于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、制度之中，人類任何關(guān)于自然的思想都是文化的產(chǎn)物，是文化決定著人對(duì)自然的態(tài)度。
既然環(huán)境讓我們?nèi)祟惿媲耶a(chǎn)生了意識(shí)，文化意識(shí)同樣也影響著環(huán)境。那么目前的環(huán)境危機(jī)是由什么樣的文化意識(shí)所主導(dǎo)呢：我國(guó)傳統(tǒng)道德文化觀。重“私德”輕“公德”導(dǎo)致人類環(huán)境意識(shí)淡漠，人的價(jià)值取向總是偏向于人類社會(huì)，而忘記了人類生存的大環(huán)境――大自然。
人類中心主義價(jià)值文化觀認(rèn)為只有人具有價(jià)值，自然是通過(guò)對(duì)人的有用性而定義的。脫離人，自然就失去了存在的意義。在這種價(jià)值文化觀指導(dǎo)下，人與自然的關(guān)系發(fā)生了根本性的變化，自然成為人無(wú)限掠奪、索取的對(duì)象。而我們較少的去考慮自然的特性、法則和生態(tài)規(guī)律。
如今，把人的利益放在第一位的道德文化觀顯然在重視環(huán)境的時(shí)代里起到了絆腳石的作用，面對(duì)減輕污染的方法技術(shù)，人們總是以自身生活環(huán)境的安逸作為優(yōu)先考慮的對(duì)象;由于以自我為中心的觀念太過(guò)強(qiáng)大，也造成很少有人去培養(yǎng)保護(hù)環(huán)境的意識(shí)，我們沒(méi)有意識(shí)到自然是有一定的承受能力的，不是我們產(chǎn)生多少，丟棄多少，環(huán)境就能夠接受多少。
3 優(yōu)化我國(guó)環(huán)境的文化思路
人的思想文化觀決定著我們的行為，決定了整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，也影響著大自然。我們可以從以下兩點(diǎn)對(duì)環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行優(yōu)化：
（1）培養(yǎng)公眾的環(huán)保意識(shí)
要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，我們就必須從最根本做起，培養(yǎng)公眾的環(huán)保意識(shí)，從政府宣傳做起，養(yǎng)成一種與自然共存的文化觀。還是用焚燒廠做例子，如果我們對(duì)環(huán)保有一定的認(rèn)識(shí)，就不會(huì)盲目的在沒(méi)有了解焚燒技術(shù)之前就因?yàn)樽哉J(rèn)為的影響了生活的環(huán)境和大氣環(huán)境而反對(duì)這項(xiàng)技術(shù);如果在我們文化觀中形成了垃圾分類這種環(huán)保意識(shí)，也可以幫助垃圾焚燒實(shí)現(xiàn)清潔環(huán)保，雖然對(duì)于現(xiàn)在的中國(guó)，要實(shí)現(xiàn)垃圾分類處理是很困難的，然而當(dāng)我們的人文素質(zhì)和科學(xué)技術(shù)共同達(dá)到一定的高度，我國(guó)提出的“三化原則”（減量化、資源化、無(wú)害化）就一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。
（2）構(gòu)建可持續(xù)的價(jià)值文化觀
在傳統(tǒng)自然文化觀的指導(dǎo)下，人類的行為對(duì)自然環(huán)境造成了嚴(yán)重破壞，如果不以自然規(guī)律為依據(jù)進(jìn)行計(jì)劃，只能帶來(lái)災(zāi)難。全球性的污染和生態(tài)失衡證明了這一點(diǎn)并使人們對(duì)以往的自然文化觀進(jìn)行了全面、深刻的反思和總結(jié)。
我們應(yīng)該堅(jiān)持實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，構(gòu)建生態(tài)自然文化觀來(lái)重構(gòu)人與自然的和諧關(guān)系?？沙掷m(xù)發(fā)展認(rèn)為，人類的歷史就是不斷地處理人與自然的關(guān)系和人與人之間的關(guān)系并使兩者保持著動(dòng)態(tài)平衡的歷史，是指既滿足當(dāng)代人的需求，又不損害后代人滿足需要的能力的發(fā)展。換句話說(shuō)，就是指經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源和環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展。人類要想繼續(xù)生存下去就必須正確的處理兩者之間的關(guān)系并使它們保持辯證的和諧性。
可持續(xù)的價(jià)值文化觀強(qiáng)調(diào)“人與自然關(guān)系”與“人和人的關(guān)系”的和諧性。我們?nèi)祟悶榱松婧桶l(fā)展，就要處理兩大關(guān)系，人類社會(huì)要想繼續(xù)發(fā)展下去，就必須正確認(rèn)識(shí)和處理這“兩大關(guān)系”關(guān)系，使之保持和諧的狀態(tài)。人與人之間的關(guān)系以及人與自然之間的關(guān)系，具有同等重要的地位。人與自然、人與人的關(guān)系是相互聯(lián)系、相互制約、相互依賴的。
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關(guān)鍵詞
石漠化；生態(tài)修復(fù)；生態(tài)道德
貴州省喀斯特地貌分布面積大且老、少、邊、窮人口集中，脆弱的生態(tài)環(huán)境加上突出的人地矛盾，致使石漠化日趨嚴(yán)重。近年來(lái)，當(dāng)?shù)卣M織相關(guān)職能部門，帶領(lǐng)民眾開(kāi)展了一系列的生態(tài)修復(fù)工程，雖初見(jiàn)成效，但石漠化地區(qū)的生態(tài)修復(fù)任務(wù)仍很嚴(yán)峻。經(jīng)過(guò)對(duì)貴州省喀斯特石漠化廣大山區(qū)民眾進(jìn)行實(shí)地的問(wèn)卷調(diào)查及深度訪談得知，在石漠化地區(qū)開(kāi)展的生態(tài)修復(fù)進(jìn)程中，受諸多因素的影響，導(dǎo)致了一系列生態(tài)道德問(wèn)題的產(chǎn)生。本文通過(guò)對(duì)貴州省喀斯特石漠化的廣大山區(qū)民眾進(jìn)行實(shí)地的問(wèn)卷調(diào)查，獲得來(lái)自一線的反映民眾真實(shí)心聲和生態(tài)道德?tīng)顩r的資料和數(shù)據(jù)，了解其現(xiàn)有的生態(tài)情感狀況，對(duì)于生態(tài)修復(fù)的理解與認(rèn)知水平，從而確定在生態(tài)修復(fù)過(guò)程中出現(xiàn)的生態(tài)道德問(wèn)題，從哲學(xué)、政治學(xué)、生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多學(xué)科視覺(jué)去分析問(wèn)題產(chǎn)生的根源，并嘗試從優(yōu)化生態(tài)修復(fù)措施入手，針對(duì)問(wèn)題根源提出行之有效的建設(shè)性建議。
1調(diào)查概況
①本調(diào)查覆蓋了貴州省9個(gè)地、州、市的78個(gè)巖溶縣。調(diào)查以問(wèn)卷為主，結(jié)合調(diào)查組成員的實(shí)地調(diào)查，個(gè)別訪談等方法。本調(diào)查共發(fā)放《貴州喀斯特石漠化地區(qū)民眾生態(tài)道德現(xiàn)狀的問(wèn)卷調(diào)查》1000份，收回有效問(wèn)卷946份，有效回收率為94.6%。對(duì)有效問(wèn)卷的946名調(diào)查對(duì)象的基本情況統(tǒng)計(jì)如下：性別分布：男278人，女668人。年齡分布：18歲以下251人，18~45歲442人，45歲以上的253人。學(xué)歷分布：高中以下122人，高中或中專180人，大專及大專以上644人。
2貴州石漠化生態(tài)恢復(fù)進(jìn)程中的生態(tài)道德問(wèn)題現(xiàn)狀及其緣由
②通過(guò)實(shí)地調(diào)研，結(jié)合調(diào)查問(wèn)卷的前期數(shù)據(jù)分析，貴州石漠化生態(tài)恢復(fù)進(jìn)程中的生態(tài)道德問(wèn)題現(xiàn)狀可歸納為以下五點(diǎn)：（1）對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)注度低（見(jiàn)圖1）。（2）對(duì)環(huán)境資源及其保護(hù)的認(rèn)知水平普遍較低。（3）生態(tài)環(huán)境保護(hù)意愿不高，情感不穩(wěn)定（詳見(jiàn)圖2）。（4）生態(tài)環(huán)境保護(hù)行為不穩(wěn)定（見(jiàn)圖3）。（5）對(duì)目前生態(tài)修復(fù)工程及生態(tài)補(bǔ)償認(rèn)同度較低（詳見(jiàn)圖4）。通過(guò)實(shí)地調(diào)研，結(jié)合調(diào)查問(wèn)卷的數(shù)據(jù)分析顯示貴州喀斯特石漠化地區(qū)民眾對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)注度低。結(jié)合大量的資料和實(shí)地調(diào)研結(jié)果顯示，在貴州省喀斯特石漠化地區(qū)，產(chǎn)生以上生態(tài)道德問(wèn)題的原因大致有兩個(gè)方面：（1）民眾接受的生態(tài)道德教育明顯欠缺；（2）對(duì)生態(tài)修復(fù)工程及其意義缺少基本的認(rèn)識(shí)和理解，更多地民眾認(rèn)為這是政府和相關(guān)行政職能部門的事情，意識(shí)不到生態(tài)修復(fù)對(duì)于其所在的生活環(huán)境有著何其重要的意義。一系列生態(tài)道德問(wèn)題產(chǎn)生的根源歸根結(jié)底在于貧窮，在于民眾無(wú)法從生態(tài)修復(fù)項(xiàng)目中獲得能讓其信服的物質(zhì)上的經(jīng)濟(jì)支撐。
3解決生態(tài)道德問(wèn)題的建設(shè)性對(duì)策
3.1寓生態(tài)道德教育于生產(chǎn)、生活中針對(duì)當(dāng)?shù)孛癖娚鷳B(tài)道德教育欠缺的問(wèn)題，傳統(tǒng)的文本教育或說(shuō)教顯然缺乏力度，也無(wú)法體現(xiàn)其真正的教育價(jià)值。要想從根本上解決該問(wèn)題，必須找到能與當(dāng)?shù)孛癖娚a(chǎn)、生活有緊密切合點(diǎn)的生態(tài)道德教育內(nèi)容，在引導(dǎo)民眾生產(chǎn)、生活的過(guò)程中潛移默化地滲透“綠色生產(chǎn)”、“低碳生活”的更有利于科學(xué)發(fā)展的環(huán)保理念，從而實(shí)現(xiàn)生態(tài)道德教育的真正目的。
3.2優(yōu)化生態(tài)修復(fù)措施，提高民眾認(rèn)同度要扭轉(zhuǎn)民眾對(duì)于生態(tài)修復(fù)及其重要意義的偏頗認(rèn)識(shí)，亟需改革和調(diào)整生態(tài)修復(fù)措施和方式，要讓民眾從生態(tài)建設(shè)中獲得實(shí)實(shí)在在的利益，不僅要讓其看到生態(tài)環(huán)境的良好轉(zhuǎn)變，更要讓其增加經(jīng)濟(jì)收入。因此，石漠化生態(tài)修復(fù)模式目標(biāo)必須由扶貧型向質(zhì)量型轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)生態(tài)建設(shè)產(chǎn)業(yè)化，使自然恢復(fù)與社會(huì)、人文有機(jī)耦合，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益與生態(tài)效益三者的有機(jī)結(jié)合和綜合效益最大。
女性主義與生態(tài)女性主義
摘要:生態(tài)環(huán)境的惡化已經(jīng)越來(lái)越引起人類的注意,生態(tài)女性主義者試圖從人類對(duì)待自然,與男性對(duì)待女性的態(tài)度上,說(shuō)明生態(tài)問(wèn)題與社會(huì)問(wèn)題的根源。環(huán)境問(wèn)題與女性問(wèn)題的結(jié)合提示我們要反對(duì)父權(quán)制世界觀和二元式思維方式,反對(duì)對(duì)女性與自然界的壓迫,努力建立一種人與人、人與自然之間的新型關(guān)系。
關(guān)鍵詞:女性主義 第二性 自然 生態(tài)女性主義 女性
作者簡(jiǎn)介:武文婷(1983- ) 女,山西長(zhǎng)治人,安陽(yáng)師范學(xué)院助教,從事英語(yǔ)語(yǔ)言與教學(xué)研究
農(nóng)村環(huán)境污染和生態(tài)破壞，會(huì)制約農(nóng)業(yè)持續(xù)發(fā)展、威脅農(nóng)民生命安全、影響農(nóng)村的穩(wěn)定和諧，加劇“三農(nóng)”矛盾。因此，在剖析農(nóng)村環(huán)境問(wèn)題加劇“三農(nóng)”矛盾根源的基礎(chǔ)上，探尋改善農(nóng)村環(huán)境問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)路徑，具有積極的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
1農(nóng)村環(huán)境問(wèn)題加劇
“三農(nóng)”矛盾的根源追溯農(nóng)村環(huán)境問(wèn)題加劇“三農(nóng)”矛盾的根源，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
一是，農(nóng)村人口基數(shù)大，環(huán)保素養(yǎng)偏低。近年來(lái)，我國(guó)農(nóng)村地區(qū)人口迅速增長(zhǎng)和需求急劇膨脹，加劇了生態(tài)環(huán)境的壓力。二是，過(guò)度開(kāi)發(fā)現(xiàn)象嚴(yán)重。人們?cè)谫Y源需求的過(guò)程中，由于使用規(guī)劃不當(dāng)，很容易加劇生態(tài)環(huán)境的污染，導(dǎo)致過(guò)度的砍伐、畜牧等，造成水土流失，土地迅速沙化，陷入過(guò)度使用的惡性循環(huán)。其中，“五濫”指的是濫伐、濫牧、濫墾、濫采、濫用水資源，這些都給農(nóng)村造成了嚴(yán)重的生態(tài)破壞。三是，粗放式農(nóng)業(yè)生產(chǎn)導(dǎo)致農(nóng)村污染現(xiàn)象加重。近年來(lái)，農(nóng)藥化肥的使用量逐年增加，化肥、農(nóng)藥過(guò)度使用帶來(lái)的農(nóng)業(yè)污染問(wèn)題也日趨嚴(yán)峻，給農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展造成了不利影響。四是，畜禽養(yǎng)殖、農(nóng)村生活污水已成重要污染源。農(nóng)村地區(qū)大都建有畜禽養(yǎng)殖基地，大部分養(yǎng)殖基地沒(méi)有專門的牲畜排泄物處理系統(tǒng)，都是直接排入河流中，導(dǎo)致水源遭受污染。同時(shí)，我國(guó)農(nóng)民的教育水平普遍不高，環(huán)保意識(shí)也很薄弱，生活污水和固體垃圾都是隨意處理，極易造成環(huán)境污染。五是，城市污染向農(nóng)村轉(zhuǎn)移，鄉(xiāng)村企業(yè)污染加劇。近年來(lái)，隨著城市污染的加劇，城區(qū)生活污染開(kāi)始向農(nóng)村轉(zhuǎn)移，大量的生活垃圾不經(jīng)處理就被運(yùn)輸?shù)浇紖^(qū)或農(nóng)村，隨意傾倒或者就地掩埋，導(dǎo)致郊區(qū)農(nóng)村地區(qū)遭受污染。此外，隨著城市用地的日趨緊張，許多鄉(xiāng)村企業(yè)開(kāi)始興起，其中不乏很多技術(shù)落后、裝備陳舊、污染嚴(yán)重的小企業(yè)。
2改善農(nóng)村環(huán)境問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)路徑
2.1發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，推進(jìn)農(nóng)業(yè)集約化
經(jīng)營(yíng)傳統(tǒng)追求產(chǎn)量和依賴資源消耗的粗放經(jīng)營(yíng)，已然不在適應(yīng)新時(shí)期的農(nóng)業(yè)發(fā)展形勢(shì)。這就要求現(xiàn)代農(nóng)業(yè)要走出一條產(chǎn)出高效、產(chǎn)品安全、資源節(jié)約、環(huán)境友好的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展之路。而發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、推進(jìn)農(nóng)業(yè)集約化經(jīng)營(yíng)是新形勢(shì)下農(nóng)業(yè)規(guī)?；?、集約化、專業(yè)化發(fā)展的客觀需求。要想發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，要想有長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，就要將土地集中起來(lái)，進(jìn)行規(guī)?；?jīng)營(yíng)。這就需要政府的支持，進(jìn)行農(nóng)村土地確權(quán)，讓農(nóng)民手中的土地流轉(zhuǎn)起來(lái)，讓想發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)的人有土地來(lái)種植或是養(yǎng)殖。具體而言，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)要挖掘資源優(yōu)勢(shì)，巧打生態(tài)牌，發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)；要統(tǒng)籌考慮地形地貌、耕地資源、水溫氣象和農(nóng)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，因地制宜，科學(xué)規(guī)劃布局；要逐步形成特色鮮明、優(yōu)質(zhì)高效、持續(xù)增長(zhǎng)的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系；要進(jìn)一步推進(jìn)農(nóng)、游結(jié)合，推廣生態(tài)旅游農(nóng)業(yè)模式。
2.2控制鄉(xiāng)村企業(yè)污染，加強(qiáng)污染防治
針對(duì)鄉(xiāng)村企業(yè)的污染問(wèn)題，必須要從多方面進(jìn)行防治。首先，要加強(qiáng)鄉(xiāng)村企業(yè)環(huán)境綜合整治規(guī)劃，合理布局，以利于污染集中控制；其次，要強(qiáng)化中小企業(yè)環(huán)境監(jiān)管，堅(jiān)決淘汰污染嚴(yán)重和技術(shù)落后的生產(chǎn)項(xiàng)目、工藝和設(shè)備，防止城市污染向農(nóng)村地區(qū)轉(zhuǎn)移。第三，要因地制宜，從企業(yè)內(nèi)部物質(zhì)循環(huán)利用、建立企業(yè)之間物質(zhì)循環(huán)鏈、發(fā)展行業(yè)之間的循環(huán)經(jīng)濟(jì)鏈等方面出發(fā)，大力發(fā)展鄉(xiāng)村循環(huán)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)、能源的良性循環(huán)和多層次利用。第四，要加快鄉(xiāng)村企業(yè)設(shè)備與工藝的淘汰和升級(jí)改造，大力推行清潔生產(chǎn)。第五，要擴(kuò)大農(nóng)村地區(qū)的環(huán)保人員編制，增加農(nóng)村地區(qū)的環(huán)境監(jiān)測(cè)機(jī)構(gòu)的布點(diǎn)。具體，可以采取增加補(bǔ)貼的方式鼓勵(lì)在農(nóng)村地區(qū)工作的環(huán)保人員，提高其工作積極性，對(duì)有一定文化層次的農(nóng)民進(jìn)行環(huán)境保護(hù)專業(yè)知識(shí)培訓(xùn)，使其兼職成為農(nóng)村的環(huán)保人員，從而培養(yǎng)出一批有責(zé)任心、有素質(zhì)的環(huán)保人員，以加強(qiáng)污染的監(jiān)管與控制。
2.3加強(qiáng)宣傳教育，提高農(nóng)民環(huán)保意識(shí)
針對(duì)農(nóng)村村民環(huán)保意識(shí)不高的情況，在推進(jìn)農(nóng)村環(huán)境綜合整治過(guò)程中，應(yīng)建立鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村兩級(jí)聯(lián)動(dòng)機(jī)制，形成工作合力；采取村民喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式來(lái)宣傳環(huán)境綜合整治意義，避免生硬的灌輸，真正地讓農(nóng)民了解生態(tài)環(huán)境污染的嚴(yán)重性及其帶來(lái)的危害，從而增強(qiáng)村民的環(huán)境衛(wèi)生意識(shí)和資源節(jié)約意識(shí)，調(diào)動(dòng)村民參與的主動(dòng)性、積極性。例如，可以通過(guò)印發(fā)“致農(nóng)民的一封信”、簽訂門前三包責(zé)任書、播放音頻宣傳資料等方式，把深入開(kāi)展環(huán)境整治的重要性、維護(hù)環(huán)境整治成果的緊迫性、持續(xù)開(kāi)展環(huán)境整治的必要性傳達(dá)給每一位群眾。此外，還應(yīng)建立日常督查、協(xié)調(diào)調(diào)度、考核評(píng)比等工作機(jī)制，定期對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)實(shí)施情況進(jìn)行檢查指導(dǎo)，對(duì)工作滯后、進(jìn)展緩慢的，及時(shí)通報(bào)，限期整改。
3結(jié)束語(yǔ)
農(nóng)村環(huán)境污染會(huì)制約農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)農(nóng)民的身體健康以及經(jīng)濟(jì)收入造成影響，阻礙農(nóng)村進(jìn)步的腳步，破壞農(nóng)村的穩(wěn)定和諧。而要想解決“三農(nóng)”問(wèn)題，必須要從避免粗放式農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的形式、多途徑有效控制農(nóng)村企業(yè)污染、加強(qiáng)農(nóng)村各項(xiàng)污染的治理、加強(qiáng)農(nóng)民環(huán)保教育等多方面著手，以促進(jìn)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，保障農(nóng)民財(cái)產(chǎn)，加快新農(nóng)村的建設(shè)。
參考文獻(xiàn)：
[1]黃曉麗,馬洪林.加強(qiáng)農(nóng)村環(huán)境保護(hù)有效解決“三農(nóng)”問(wèn)題——天津市大港區(qū)農(nóng)村環(huán)境保護(hù)工作現(xiàn)狀與建議[J].農(nóng)業(yè)環(huán)境與發(fā)展,2009(5):69-71.
一、生態(tài)學(xué)及其生態(tài)學(xué)
生態(tài)學(xué)(Ecology)這一詞來(lái)源于希臘文oikos 本意為住所或者是“棲息地”,若進(jìn)一步詳細(xì)解釋為“關(guān)于居住環(huán)境的科學(xué)”主要是一門研究生物的生存條件及生物與其生存環(huán)境之間的相互關(guān)系的科學(xué),作為一個(gè)學(xué)科名詞,最早由德國(guó)動(dòng)物學(xué)家E.海科爾在1866年的著作《普通生物形態(tài)學(xué)》中提出,書中明確的提出:我們把生態(tài)學(xué)理解為與自然界經(jīng)濟(jì)有關(guān)的知識(shí),即研究動(dòng)物和植物與它們的無(wú)機(jī)和有機(jī)環(huán)境之間的全部關(guān)系的科學(xué),是對(duì)達(dá)爾文所提出的生存競(jìng)爭(zhēng)條件的那種復(fù)雜的相互關(guān)系的研究。
生態(tài)(EcologicalMarxism)產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代世界范圍內(nèi)頗有影響的“綠色運(yùn)動(dòng)”,這個(gè)是當(dāng)代西方重要的新興流派之一,也是當(dāng)代西方的一個(gè)活躍生長(zhǎng)點(diǎn),其基本的出發(fā)點(diǎn)是用生態(tài)學(xué)理論去不補(bǔ)充和發(fā)展,構(gòu)建一種新型的人與自然和諧發(fā)展的模式,它對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)途徑和策略以及未來(lái)社會(huì)主義模式進(jìn)行廣泛的探討,并提出了一些深刻的思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)尤其是科學(xué)發(fā)展理論有舉足輕重的作用,將從幾個(gè)方面對(duì)“生態(tài)學(xué)”進(jìn)行分析:
1.“生態(tài)學(xué)”的產(chǎn)生有其重要而深刻的社會(huì)歷史背景,當(dāng)代西方資本主義的發(fā)展使得人與自然的矛盾日益尖銳,造成了全球性的生態(tài)危機(jī),使得人們?cè)桨l(fā)對(duì)現(xiàn)存環(huán)境的不滿,要求從根本上解決生態(tài)問(wèn)題,生態(tài)運(yùn)動(dòng)和綠色政治的興起增強(qiáng)了人們的生態(tài)意識(shí),為“生態(tài)學(xué)”的產(chǎn)生與發(fā)展提供了必要的現(xiàn)實(shí)條件,“生態(tài)學(xué)”的產(chǎn)生于西方資本主義國(guó)家的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)有直接的關(guān)系,他們?cè)趧?chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明同時(shí),也造成了日益嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題和生態(tài)危機(jī),為了尋求解決生態(tài)問(wèn)題,一些西方思想家將生態(tài)問(wèn)題與結(jié)合起來(lái)進(jìn)行思考,在對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行深刻的反思和對(duì)工業(yè)文明進(jìn)行理性批判的基礎(chǔ)上提出“生態(tài)學(xué)”。
2.“生態(tài)學(xué)”雖然從產(chǎn)生到現(xiàn)在歷經(jīng)的時(shí)間很短,但作為當(dāng)代西方重要流派,它不僅是一定社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的反映,也與其特定的思想理論密切相關(guān)。它有重要的思想淵源:關(guān)于人與自然關(guān)系的理論是其最為重要的思想理論基礎(chǔ),還有生態(tài)學(xué)、生態(tài)危機(jī)理論等。人與自然地關(guān)系是個(gè)老生常談的問(wèn)題,無(wú)論古代人還是現(xiàn)代人都孜孜以求,不斷探索人與自然相處的最合適和最佳方式,馬克思在對(duì)未來(lái)社會(huì)進(jìn)行展望的同時(shí),也批判了工業(yè)革命及其異化生產(chǎn)隊(duì)自然生態(tài)的嚴(yán)重破壞,并從不同層面對(duì)人與自然地關(guān)系作過(guò)深刻的研究和說(shuō)明,他們主張?jiān)谧匀唤鐚?shí)現(xiàn)人道主義,強(qiáng)調(diào)按照最符合人類本性也最符合自然規(guī)律的要求去改造和利用自然,以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展為目的,人是自然界發(fā)展到一定階段的歷史產(chǎn)物,歷史本身是自然史的,既自然界成為人這一過(guò)程的一個(gè)實(shí)現(xiàn)部分,人是具有自然屬性的,馬克思曾說(shuō)“那些現(xiàn)實(shí)的、有形的、站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人為“直接地是自然存在物”,人的能動(dòng)性的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)是以人必須首先承認(rèn)自然規(guī)律為前提的,人在生產(chǎn)中只能像自然本身那樣發(fā)揮作用。換句話說(shuō),如果人們?cè)谂c自然進(jìn)行物質(zhì)交換時(shí)忽略了自然規(guī)律為的存在,那就只能導(dǎo)致對(duì)自然地破壞,最終人類只能自食其果從而會(huì)限制甚至是取消社會(huì)發(fā)展。
人與自然的關(guān)系反映了人對(duì)人的關(guān)系,人對(duì)自然統(tǒng)治與人對(duì)人的統(tǒng)治有著必然的聯(lián)系。馬克思曾說(shuō)“把婦女當(dāng)作共同樂(lè)的犧牲品和婢女對(duì)待,這表現(xiàn)了人在對(duì)待自身方面的無(wú)限退化,這種關(guān)系的秘密在男人對(duì)婦女的關(guān)系上,以及在對(duì)直接、自然的類的關(guān)系的理解方式上都毫不含糊、確鑿無(wú)疑地、明顯地、露骨地表現(xiàn)出來(lái),勞動(dòng)作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者,作為有用的勞動(dòng)是不以一切形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件,是人和自然之間的物質(zhì)交換即人類生活實(shí)現(xiàn)的永恒地自然必然性。勞動(dòng)首先是人與自然之間的過(guò)程,是人以自身活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制的人與自然之間物質(zhì)變換的過(guò)程,人通過(guò)勞動(dòng)從自然界獲得生活資料。恩格斯說(shuō)“動(dòng)物僅利用外部自然界,簡(jiǎn)單地通過(guò)自身的存在在自然界中引起變化,而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)來(lái)支配自然界,這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別,造成這一差別的又是勞動(dòng)”。生產(chǎn)生活必需品的勞動(dòng)是人類最重要的歷史活動(dòng),是“使人從動(dòng)物界上升到人類并構(gòu)成人的其他一切活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)的歷史活動(dòng)。
總之勞動(dòng)不僅是人與自然之間的物質(zhì)交換過(guò)程,而且是社會(huì)關(guān)系的形成過(guò)程,正如馬克思從人與自然、人與人之間的關(guān)系角度,對(duì)人類社會(huì)形態(tài)的發(fā)展作出如此經(jīng)典的論述“人的依賴關(guān)系是最初的社會(huì)形態(tài),在這種社會(huì)形態(tài)下,人的生產(chǎn)能力只是在狹隘的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著,以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性是第二形態(tài),在此基礎(chǔ)上才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換,全面的關(guān)系,多方面的需求以及全面的能力體系,勞動(dòng)在其的作用是顯而易見(jiàn),以上我們從多個(gè)方面對(duì)“生態(tài)”的理論進(jìn)行詳細(xì)的分析,從中更好的理解“生態(tài)學(xué)”的內(nèi)涵。
二、“生態(tài)危機(jī)成因”的分析
對(duì)生態(tài)危機(jī)成因的研究時(shí)“生態(tài)學(xué)”理論中較為有深度和特色的部分,它對(duì)環(huán)境保護(hù)主義和生態(tài)中心主義把生態(tài)危機(jī)歸于科技和工業(yè)化的思想進(jìn)行了批判和分析,特別是從意識(shí)形態(tài)的層面上對(duì)生態(tài)危機(jī)的成因進(jìn)行深刻的剖析。長(zhǎng)期以來(lái),人們常把全球性生態(tài)危機(jī)的主要原因歸結(jié)為科學(xué)技術(shù)和工業(yè)化,或者過(guò)分夸大科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng),認(rèn)為科技的發(fā)展,生產(chǎn)力高度化破壞了人類賴以生存的環(huán)境,使其背負(fù)上“原罪”的的性質(zhì),“生態(tài)學(xué)”反對(duì)把科技在現(xiàn)代化中的消極效應(yīng)當(dāng)成“生態(tài)危機(jī)”的根本原因,反對(duì)其“生態(tài)危機(jī)”是由科學(xué)技術(shù)本身造成的,而是人類使用科學(xué)技術(shù)的錯(cuò)誤方式造成。
舉個(gè)例子:“刀子”產(chǎn)生本身并無(wú)過(guò)錯(cuò),只是當(dāng)它淪落為用于“謀財(cái)害命”的手段時(shí),它才是有罪的,而它用于“飲食”方式更多的只是方便和美化菜肴?！吧鷳B(tài)學(xué)”認(rèn)為,科學(xué)技術(shù)與生態(tài)危機(jī)的關(guān)系是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題,要定位技術(shù)的生態(tài)與人類學(xué)的后果,就必須對(duì)它的性質(zhì)及其社會(huì)功能進(jìn)行詳細(xì)的分析。而不是一概而論,簡(jiǎn)而言之科學(xué)和技術(shù)僅僅是人征服自然、控制自然地手段,科學(xué)與技術(shù)本身并不代表日益增長(zhǎng)的對(duì)外部自然的“權(quán)力。它們本身對(duì)于自然環(huán)境的影響并沒(méi)有人們所想象的重要,只是當(dāng)人們用其當(dāng)作掠奪自然地的工具時(shí)才突顯出來(lái),而追求其源,表現(xiàn)在它們對(duì)于控制紫日的真正意義在于對(duì)人的行為的潛在影響。這種人的行為是包圍著人類整體的一種社會(huì)秩序中發(fā)生地,在這樣的條件下,科學(xué)中的合理性被當(dāng)作是人自我控制的工具,其中包含和諧的要素,超越出于不安全和恐懼感而對(duì)自然事件施加相異和敵對(duì)力量的傾向,追終其因是“人”重要性在此過(guò)程中得到了極大的提升。
因而,科學(xué)只是一切先進(jìn)技術(shù)不可缺少的前提條件,它不可能超越純粹技術(shù)的層面。也就是說(shuō),它不能為人類實(shí)踐生活中的一切所必須做出的判斷、選擇和評(píng)估形成一個(gè)客觀基礎(chǔ)作出貢獻(xiàn),所以不能單純把現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)危機(jī)歸于科學(xué)技術(shù)本身,更不能離開(kāi)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)政治制度來(lái)談?wù)摽茖W(xué)技術(shù)的“罪惡”,而追其根本原因,生態(tài)危機(jī)問(wèn)題不僅僅是環(huán)境問(wèn)題。它實(shí)際上時(shí)一種更深刻的困局的征兆,其根本不在于科學(xué)技術(shù)本身,而是在于一種意識(shí)形態(tài),或者控制自然地觀念才是環(huán)境問(wèn)題的最深刻的根源,只有詳盡的了解“控制自然觀念”才能最終找到解決生態(tài)環(huán)境危機(jī)的根本出路,“控制自然觀論”的思想理論根源及其形成過(guò)程在“生態(tài)學(xué)”創(chuàng)始人――威廉?萊斯的作品《自然的控制》中得以體現(xiàn),他認(rèn)為在宗教傳統(tǒng)的束縛下人類對(duì)技術(shù)最初的經(jīng)驗(yàn)形成的內(nèi)心期望和恐懼助長(zhǎng)了一種宿命論,依靠它人們逐漸地接受了人類創(chuàng)造性的成果,同時(shí)又擔(dān)心著從它手中爆發(fā)出無(wú)法控制的邪惡,特別是猶太基督教保持著“精神”與自然相分離并且在所有地上的事物中只有人才具有精神,這樣他不必畏懼自然中某些反對(duì)者的阻撓。因而上帝對(duì)宇宙的統(tǒng)治權(quán)以及人對(duì)地球上具有生命的創(chuàng)造物的派生統(tǒng)治權(quán),人立于自然之外并且公平地行使一種對(duì)自然界的統(tǒng)治權(quán)的思想――人是地球的主人,統(tǒng)治自然,控制自然等觀念在宗教神話的無(wú)限“權(quán)力”中得以確立,同時(shí),萊斯在書中還特意分析了控制自然觀念是培根哲學(xué)的最基本要素。
總所周知,培根的名言“知識(shí)就是力量”這句話背后影射出控制自然觀念的內(nèi)涵――知識(shí)的增長(zhǎng)會(huì)改變?nèi)伺c自然地關(guān)系,從而使物質(zhì)的穩(wěn)定發(fā)展為可能,即知識(shí)可以使人們的思想文雅、大度、適度和柔順,而無(wú)知使人們粗暴、專橫和抗逆,知識(shí)的進(jìn)步免除了人與自然關(guān)系引起的不利和人與人之間關(guān)系的不利。馬克思和恩格斯在有關(guān)控制自如的問(wèn)題上也提出了最為深刻的見(jiàn)解,他們認(rèn)為控制自然是勞動(dòng)過(guò)程進(jìn)化的一個(gè)要素,在發(fā)展的高級(jí)階段這種控制表現(xiàn)為科學(xué)和工業(yè)的富有成效的結(jié)合,自由的實(shí)現(xiàn)在于“社會(huì)化”的人相互聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者合理安排他們與自然之間的物質(zhì)變換,使它置于他們的共同控制之下,不允許它的盲目的力量來(lái)左右他們,人以一種自然力的資本與自然物質(zhì)相對(duì)立,他因?yàn)橐谝环N對(duì)他自己的生活有用的形態(tài)上所有的自然物質(zhì)才能推動(dòng)各種屬于人身體的自然力。從上面短短幾句話中不難看出馬克思對(duì)控制自然論理論理解的十分的深刻,在控制自然觀念的支配下,人的那些最關(guān)鍵的需要已經(jīng)被社會(huì)的持續(xù)不斷地控制所扭曲,人的自然是被一種抵抗合理控制的內(nèi)在機(jī)制控制的,社會(huì)注定是無(wú)休止地追求滿足無(wú)止境欲望的手段的場(chǎng)所。而其因此所帶來(lái)的廣泛的無(wú)窮的對(duì)抗和爭(zhēng)斗。
總之,上述詳盡的分析了控制自然觀念的內(nèi)涵,也深化了其對(duì)“環(huán)境”的影響,要想深刻的理解環(huán)境和生態(tài)危機(jī)等問(wèn)題,不能簡(jiǎn)單的從科學(xué)技術(shù)的角度片面的分析,也不能單純的把其最根本的原因僅僅的歸結(jié)為控制自然論。雖然我們從此角度來(lái)考慮能從側(cè)面揭示生態(tài)危機(jī)等問(wèn)題的成因并為我們從意識(shí)形態(tài)的高度來(lái)認(rèn)識(shí)環(huán)境,生態(tài)等問(wèn)題提高深刻的啟示,但是把“控制自然論”中的“宗教”問(wèn)題也異化為“危機(jī)”根源卻是狹隘的?！翱刂谱匀弧钡挠^念只是人們對(duì)這一必然過(guò)程的一種反映,不能歸結(jié)為一種宗教觀念,更進(jìn)一步講,“控制自然”的觀念本身并不是生態(tài)危機(jī)的最終根源,其產(chǎn)生的根源更應(yīng)該從人們對(duì)“控制自然”的方式去尋找,從多種因素和社會(huì)結(jié)構(gòu)等多方面探尋,但是不可否認(rèn)的是“控制自然論”對(duì)我們最終尋求生態(tài)危機(jī)成因的根源意義重大。
“雙戰(zhàn)略”協(xié)同實(shí)施與生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在契合性
京津冀一體化戰(zhàn)略和“一帶一路”國(guó)家戰(zhàn)略的協(xié)同實(shí)施與生態(tài)文明建設(shè)之間存在著內(nèi)在的契合。以河北省生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)際情況為例，闡明兩者之間的共通性，既是以“雙戰(zhàn)略”協(xié)同實(shí)施為契機(jī)，推進(jìn)河北省生態(tài)文明建設(shè)的必然選擇，更是河北省通過(guò)自身生態(tài)環(huán)境改善，促進(jìn)京津冀一體化戰(zhàn)略和“一帶一路”戰(zhàn)略順利推進(jìn)的現(xiàn)實(shí)需要。
兩者生態(tài)追求與發(fā)展理念的契合性?！半p戰(zhàn)略”的協(xié)同實(shí)施，特別凸顯綠色環(huán)保與科學(xué)發(fā)展，這與生態(tài)文明建設(shè)的生態(tài)追求與發(fā)展理念也是極為契合的。放眼河北省，傳統(tǒng)的高能耗產(chǎn)業(yè)、粗放的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、日益嚴(yán)重的環(huán)境污染，使得河北省生態(tài)文明建設(shè)舉步維艱，生態(tài)問(wèn)題已嚴(yán)重制約了河北省更好地融入京津冀一體化與“一帶一路”的發(fā)展戰(zhàn)略。所以，河北省不管是從自身生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)際出發(fā)，還是從作為京津冀一體化的重要組成部分，以及從“一帶一路”輻射外溢范圍的戰(zhàn)略地位考慮，都必須走綠色環(huán)保與科學(xué)發(fā)展之路。
兩者實(shí)現(xiàn)方式與建設(shè)路徑的共同性。不管是京津冀一體化戰(zhàn)略，還是“一帶一路”國(guó)家戰(zhàn)略都立足于區(qū)域一體化，以點(diǎn)帶面、以線帶面，通過(guò)重點(diǎn)區(qū)域的發(fā)展，帶動(dòng)輻射周邊。京津冀一體化戰(zhàn)略，立足三省市的地緣優(yōu)勢(shì)，依托北京政治、文化、科技中心的地位和天津環(huán)渤海地區(qū)經(jīng)濟(jì)中心的定位，協(xié)同帶動(dòng)河北省的發(fā)展，打造區(qū)域發(fā)展新格局。“一帶一路”則從沿線國(guó)家與地區(qū)間的發(fā)展大局出發(fā)，構(gòu)建和平共處、共生共榮的友誼之路。而生態(tài)文明建設(shè)更是需要從生態(tài)“重災(zāi)區(qū)”入手，抓住重點(diǎn)與主流，精準(zhǔn)治理，有的放矢，以重點(diǎn)生態(tài)問(wèn)題的化解推動(dòng)整體生態(tài)環(huán)境的改善。
兩者實(shí)施戰(zhàn)略與目標(biāo)取向的一致性。京津冀一體化戰(zhàn)略和“一帶一路”國(guó)家戰(zhàn)略以地區(qū)、國(guó)家間的互信、交流、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、共建共榮為重要依托。京津冀一體化戰(zhàn)略主要專注國(guó)內(nèi)京津冀地區(qū)的協(xié)調(diào)發(fā)展，而“一帶一路”戰(zhàn)略則更為關(guān)注國(guó)際區(qū)域的協(xié)調(diào)發(fā)展。在未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)，“一帶一路”與京津冀一體化戰(zhàn)略協(xié)同將是中國(guó)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是需要整個(gè)社會(huì)參與、上下互動(dòng)、協(xié)同推進(jìn)的治理工程，進(jìn)而讓豐富的社會(huì)治理資源得到有效的配置，實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展。
審視生態(tài)文明建設(shè)存在的問(wèn)題
生態(tài)問(wèn)題是一個(gè)全球性的問(wèn)題，人類對(duì)于生態(tài)危機(jī)根源的追問(wèn)和反思也沒(méi)有停止過(guò)，隨著生態(tài)危機(jī)的日益嚴(yán)重，人們對(duì)生態(tài)危機(jī)根源的認(rèn)識(shí)也由淺入深，從人口、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、制度等表層因素，延伸到自然觀、哲學(xué)觀、倫理觀乃至思想、文化等意識(shí)形態(tài)深處。由于對(duì)產(chǎn)生根源的側(cè)重點(diǎn)不同，存在“反人類中心主義說(shuō)”、“科技異化說(shuō)”、“消費(fèi)異化說(shuō)”、“資本主義制度說(shuō)”等不同觀點(diǎn)。而立足于“雙戰(zhàn)略”協(xié)同實(shí)施的視角，我們應(yīng)該從人自身的思想根源、社會(huì)治理路徑、合作協(xié)同機(jī)制三個(gè)維度出發(fā)，審視生態(tài)文明建設(shè)存在的問(wèn)題，并尋求化解之道。
持續(xù)共生理念的淡薄是影響生態(tài)文明建設(shè)的思想根源。人、社會(huì)、自然是一種共存共生的依賴關(guān)系，人類要在自然生態(tài)系統(tǒng)中才能生存發(fā)展，因此必須依存于自然界，同時(shí)還要在實(shí)踐的基礎(chǔ)上改造自然界。但隨著人類征服和改造自然界能力的增強(qiáng)，人們更加注重從自然界索取的“工具性價(jià)值”，忽視自然的“共生性價(jià)值”，這必然導(dǎo)致人類對(duì)自然缺乏倫理關(guān)懷?！半p鷴浴斃同實(shí)施的發(fā)展思路，意味著河北省生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)該從人們的思想根源入手，使廣大民眾逐漸提高自身生態(tài)素養(yǎng)，樹(shù)立生態(tài)文明的理念。
開(kāi)放治理路徑的缺失是阻礙生態(tài)文明建設(shè)的治理瓶頸。以“雙戰(zhàn)略”開(kāi)放協(xié)同、多元合作的實(shí)施路徑審視當(dāng)前河北省的生態(tài)文明建設(shè)，不難發(fā)現(xiàn)，缺乏開(kāi)放互助的治理路徑也是生態(tài)文明建設(shè)成效不明顯的重要原因?，F(xiàn)代國(guó)家治理日漸從等級(jí)科層制走向平面型的協(xié)調(diào)網(wǎng)絡(luò)，由重視正式關(guān)系和政治體制的內(nèi)部要素，轉(zhuǎn)而兼顧以團(tuán)結(jié)、利他主義、互惠和信任為核心特征的非正式社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。生態(tài)文明建設(shè)同樣需要拓寬治理渠道，以往生態(tài)文明建設(shè)的規(guī)劃制定和戰(zhàn)略實(shí)施往往依靠政府的單一治理，缺乏多元主體的參與，參與力量不能有效被調(diào)動(dòng)起來(lái)，缺乏開(kāi)放的治理路徑。
合作協(xié)同機(jī)制的薄弱是制約生態(tài)文明建設(shè)的體制障礙?！半p戰(zhàn)略”協(xié)同實(shí)施，特別凸顯不同主體之間的合作與共建。現(xiàn)代社會(huì)更多體現(xiàn)為一種雙向溝通、多元互助、民主合作的社會(huì)，生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)施與推進(jìn)，也同樣需要不同地區(qū)、甚至國(guó)家間的團(tuán)結(jié)協(xié)作。河北省在以往的生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中，往往存在著頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的做法，缺乏與周邊城市和地區(qū)的協(xié)同共建，以至于出現(xiàn)跨地區(qū)的生態(tài)和環(huán)境污染，無(wú)法啟動(dòng)有效的聯(lián)動(dòng)聯(lián)防機(jī)制，也使得生態(tài)環(huán)境改善意義上的京津冀一體化進(jìn)程變得異常艱難。
“雙戰(zhàn)略”協(xié)同視域下生態(tài)文明建設(shè)的路徑
一是增強(qiáng)生態(tài)建設(shè)命運(yùn)共同體意識(shí)，注重生態(tài)效益。生態(tài)問(wèn)題不僅是一個(gè)省市、一個(gè)地區(qū)的問(wèn)題，而且是一個(gè)國(guó)家乃至全世界的問(wèn)題，在建設(shè)生態(tài)文明，保護(hù)生態(tài)環(huán)境面前，每個(gè)地區(qū)和國(guó)家都責(zé)無(wú)旁貸?！半p戰(zhàn)略”的協(xié)同實(shí)施，啟示我們?cè)谧⒅亟?jīng)濟(jì)效益和效率的同時(shí)，也要更加關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)之間的協(xié)調(diào)，以科技為支撐發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)、開(kāi)發(fā)新能源，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式；要加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)，牢固樹(shù)立生態(tài)文化對(duì)于整個(gè)社會(huì)的統(tǒng)領(lǐng)作用，為生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐打好思想基礎(chǔ)；社會(huì)建設(shè)方面，要大力提倡資源節(jié)約和循環(huán)利用，提倡綠色革命，完善社會(huì)治理體系，將科技研發(fā)和運(yùn)用貫穿于生態(tài)文明建設(shè)的過(guò)程中。
二是以綠色協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展思路，創(chuàng)新治理方式。建立政府、社會(huì)和公民三層面的協(xié)同治理方式。首先，政府應(yīng)當(dāng)從總體上把控生態(tài)文明建設(shè)的方向和脈絡(luò)，制定適合本地區(qū)的生態(tài)文明發(fā)展規(guī)劃，并配套出臺(tái)相關(guān)政策，著力破解突出問(wèn)題。其次，充分發(fā)揮社會(huì)環(huán)保組織的先鋒帶頭作用，加大生態(tài)環(huán)保理念的宣傳力度，通過(guò)各種方式和載體，在廣大群眾中開(kāi)展環(huán)?；顒?dòng)和宣傳環(huán)保意識(shí)，把生態(tài)文明建設(shè)落地于個(gè)人的生活方式和消費(fèi)行為，融入到每個(gè)社會(huì)公民的日常生活。再次，生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展戰(zhàn)略只有依靠?jī)|萬(wàn)人民的身體力行、群策群力，才能持續(xù)不斷推進(jìn)，而不至于停留在美好的空想。所以，在生活方式上我們?nèi)砸罅Τ珜?dǎo)低碳生活、綠色出行，每個(gè)人從身邊的小事做起，為資源的節(jié)約和環(huán)境的改善貢獻(xiàn)一己之力。
三是構(gòu)建區(qū)域協(xié)同防控與應(yīng)對(duì)機(jī)制，推進(jìn)多元共治。單一的地區(qū)治理或孤立的多點(diǎn)治理無(wú)法實(shí)現(xiàn)治理效益的最大化，而區(qū)域協(xié)同防控與應(yīng)對(duì)機(jī)制涉及范圍廣、涵蓋內(nèi)容多，可有效彌補(bǔ)點(diǎn)線治理的局限性。在區(qū)域協(xié)同與應(yīng)對(duì)防控機(jī)制中，生態(tài)治理的諸多問(wèn)題和矛盾都會(huì)被兼顧到，各行為主體既相對(duì)獨(dú)立地解決本地區(qū)的生態(tài)問(wèn)題，又可以在協(xié)同合作的應(yīng)對(duì)機(jī)制中溝通交流，密切配合，使生態(tài)治理力量得到最優(yōu)整合，形成治理合力，推動(dòng)治理實(shí)踐，進(jìn)而形成網(wǎng)絡(luò)化和規(guī)?；闹卫硇б?。這種由部分帶動(dòng)整體、循序漸進(jìn)的治理方式使生態(tài)文明建設(shè)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的推進(jìn)找到了有效的渠道和路徑。
（作者分別為河北民族師范學(xué)院學(xué)院副教授；河北民族師范學(xué)院歷史文化與旅游學(xué)院講師）
【注：本文是河北省2016年度社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“綠色科技視閾下河北省生態(tài)文明建設(shè)路徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：HB16ZZ009）的階段性成果】
1 引子——問(wèn)題的提出
啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，人的主體性和理性得到了空前的擴(kuò)張。17—18世紀(jì)，培根喊出了“知識(shí)就是力量”的口號(hào)，笛卡兒“給我物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)，我將為你們構(gòu)造宇宙”的宣言則更加彰顯了人類理性的自信心。在啟蒙理性和科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)下，人類取得了輝煌的物質(zhì)成就。但是，另一方面，以理性為核心的啟蒙運(yùn)動(dòng)從根本上改變了人類對(duì)自然的態(tài)度，從而也改變了人與自然的關(guān)系，并且也最終確立了人對(duì)自然的無(wú)限統(tǒng)治權(quán)。所以，啟蒙理性受到了各流派的諸多批評(píng)和指責(zé)。在眾多的批評(píng)中，生態(tài)女性主義的批評(píng)視角可謂最為獨(dú)特和尖銳。生態(tài)女性主義的核心觀點(diǎn)就是把人類(主要指男性)壓迫自然與壓迫女性聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為女性借助于自身特有的情感和敏感性，可以發(fā)現(xiàn)上述兩種壓迫的內(nèi)在聯(lián)系，兩者的根源都是來(lái)自人類與人類文明相伴隨而出現(xiàn)的父權(quán)制。所以，從根本上來(lái)說(shuō)，保護(hù)自然與解放女性是相通的，都是要通過(guò)破除父權(quán)制才能得以實(shí)現(xiàn)。
生態(tài)女性主義以極力批判父權(quán)制和男性文化而轟動(dòng)了學(xué)界和社會(huì)各界，它的觀點(diǎn)讓人們耳目一新，使得人們明白了原來(lái)一直捆擾人類社會(huì)的兩大關(guān)系難題(一是人與自然的關(guān)系，二是男人與女人的關(guān)系)竟然有著驚人的相似性。然而事實(shí)是否如此?人們一直在思索著。生態(tài)女性主義在發(fā)展的過(guò)程中，也逐漸暴露出了自身的理論缺陷和邏輯矛盾，這些缺陷和矛盾一直困擾著生態(tài)女性主義的理論發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展。本文主要要做的工作是澄清與生態(tài)主義相關(guān)的幾個(gè)概念和一些關(guān)系，糾正人們對(duì)生態(tài)女性主義在認(rèn)識(shí)上的一些誤區(qū)，并試圖解決它內(nèi)在的邏輯矛盾。
2 對(duì)父權(quán)制的批判
從上述對(duì)生態(tài)女性主義的簡(jiǎn)單介紹可知，父權(quán)制是生態(tài)女性主義批判和指責(zé)的對(duì)象。
但是由于各種原因，人們?cè)诤芏鄷r(shí)候都簡(jiǎn)單地認(rèn)為生態(tài)女性主義就是要打倒男性，從男人手中奪回女性應(yīng)有的權(quán)利，而女性借助自然來(lái)反對(duì)男性是毫無(wú)理由的。從這樣的一種認(rèn)識(shí)來(lái)看，它顯然混淆了男性和父權(quán)的概念，并且也忽視了女性對(duì)自然的獨(dú)特理解。從生態(tài)女性主義理論發(fā)展史來(lái)看，社會(huì)上存在的這種認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，一部分是來(lái)自女性主義自身理論發(fā)展過(guò)程中存在著的理論分歧，另一部分更主要的是來(lái)自于人們(特別是男性)評(píng)判生態(tài)女性主義仍局限于二元對(duì)立的思維方式。
打倒父權(quán)制并不等于打倒男人。父權(quán)制與男人的關(guān)系比較復(fù)雜，理順兩者之間的關(guān)系，首先應(yīng)該認(rèn)清和理解兩者各自的本質(zhì)和內(nèi)涵。對(duì)男人的定義比較簡(jiǎn)單，我們可以從生物學(xué)、生理解剖學(xué)等各個(gè)層面來(lái)界定它。這里重點(diǎn)說(shuō)明的是父權(quán)制。一般看來(lái)，父權(quán)制是伴隨人類文明而誕生。按照生態(tài)女性主義者卡村·J·沃淪(Karen J.Warren)的觀點(diǎn)，父權(quán)制是一種壓迫性的觀念結(jié)構(gòu):這種觀念結(jié)構(gòu)主要包括有三個(gè)層次:
(1)等級(jí)制的價(jià)值思考，即賦予上層者更高的價(jià)值、地位和名譽(yù);
(2)價(jià)值二元論，即把事物分成相互分離和對(duì)立的雙方，給予一方凌駕于另一方之上的地位和價(jià)值，處于劣勢(shì)的一方在歷史上一直被等同于“身體”、“情感”和“女性”，而處于優(yōu)勢(shì)的一方被界定為“精神”、“理性”、“男性”;
(3)統(tǒng)治的邏輯，即是證明處于屈從地位的那一方是合理的，一方對(duì)另一方的壓迫是必然的。
根據(jù)以上的三個(gè)層次，我們又可以簡(jiǎn)易地得出以下的推論:
a.在西方文化中，婦女被等同于“自然”和“身體”范圍，男人被等同于“人”以及“精神”的范圍;
b.無(wú)論什么被等同于“自然”和“身體”范圍的東西，在價(jià)值上要劣于被等同于“人”或“精神”的東西;
c.所以，婦女要劣于男人，即男人優(yōu)越于女人;
d.對(duì)任何X和Y來(lái)說(shuō)，如果X優(yōu)于Y，X對(duì)Y的統(tǒng)治就可以在道德上證明是正當(dāng)?shù)?
e.所以，男人統(tǒng)治婦女可以在道德上證明是正當(dāng)?shù)摹?/p>
從沃倫對(duì)父權(quán)制的推導(dǎo)來(lái)看，父權(quán)制的等級(jí)制、二元論和統(tǒng)治邏輯確實(shí)對(duì)婦女和自然造成惡劣壓迫和傷害，父權(quán)制是“自然”和“女人”的共同敵人，但是反對(duì)父權(quán)制是否就意味著反對(duì)男人(男性)?這存在很大的爭(zhēng)議。本文認(rèn)為不能簡(jiǎn)單地否定或者肯定。因?yàn)?，從父?quán)制的產(chǎn)生和內(nèi)涵來(lái)看，它是包含了歷史和文化的因素，父權(quán)制是男性社會(huì)統(tǒng)治整個(gè)世界(包括女性)在內(nèi)的一種價(jià)值判斷和邏輯思維，它賦予了男性“高貴”和“權(quán)威”，而女性和自然的價(jià)值往往被忽視。在很多時(shí)候，男性(男人)采用了暴力和野蠻的方式來(lái)占領(lǐng)自然和統(tǒng)治女性。父權(quán)制給男人帶來(lái)了利益和權(quán)力，所以在整個(gè)人類歷史過(guò)程中，男性一直都在鞏固著父權(quán)制和男性的文化。
3 女性與自然的關(guān)系
生態(tài)女性主義批判父權(quán)制的立足點(diǎn)是認(rèn)定父權(quán)制對(duì)女性的壓迫和對(duì)自然的壓迫存在某種歷史性的、象征性的和政治性的關(guān)系。所以，在批判父權(quán)制的同時(shí)，還必須處理好女性與自然之間的關(guān)系。關(guān)于這一點(diǎn)生態(tài)女性主義內(nèi)部存在著分歧，這也是遭到各方批判的主要焦點(diǎn)之一。女性主義內(nèi)部對(duì)此主要有兩種不同的觀點(diǎn):一種觀點(diǎn)認(rèn)為應(yīng)該強(qiáng)調(diào)女性與自然的聯(lián)系，包括自然的、文化的生態(tài)女性主義以及精神的生態(tài)女性主義，主要代表人物有:瑪麗·戴利(Mary Daly)，蘇姍·格里芬(Susan Griffin)以及斯塔霍克(Starhawk)等。她們基本上認(rèn)為，女性比男性更容易接近自然，女性是大自然的代表，女性與自然之間有著生物學(xué)上的聯(lián)系。C.斯普瑞特奈克強(qiáng)調(diào):“大地和子宮依循宇宙的節(jié)奏。大地上孕育萬(wàn)物的河流隨月的盈虧而漲落，而女人子宮的來(lái)潮也經(jīng)歷同樣周期性的變化………女人用自己的血肉之軀生兒育女，并把事物轉(zhuǎn)化為乳汁喂養(yǎng)他們，大地則循環(huán)往復(fù)地生產(chǎn)出豐碩物產(chǎn)，并提供一個(gè)復(fù)雜的容納生命的生物圈?！蔽幕鷳B(tài)女性主義者和精神生態(tài)女性主義者把女性與自然“拴”在了一起，使生態(tài)女性主義理論和實(shí)踐找到了根基和動(dòng)力。但與此同時(shí)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)女性與自然的聯(lián)系，甚至把女性等同于自然，借此來(lái)區(qū)別于男性，這實(shí)際上意味著生態(tài)女性主義者已經(jīng)承認(rèn)了男人與女人的對(duì)立，即是認(rèn)同了父權(quán)制背景下的二元對(duì)立，預(yù)設(shè)了男性對(duì)女性的壓迫以及人類(男性)對(duì)自然的壓迫。把女性與自然連接起來(lái)，蘊(yùn)涵了內(nèi)在的邏輯矛盾和緊張，并在一定程度上承認(rèn)了西方文化(男性文化)中女性的工具化和自然的工具化。
為了逃離這種邏輯矛盾，生態(tài)女性主義試圖切斷女性與自然的聯(lián)系。這代表了生態(tài)女性主義的另外一種觀點(diǎn)。主要以社會(huì)的或社會(huì)建構(gòu)主義的生態(tài)女性主義為代表，如多羅西·丁內(nèi)斯坦(Dorothy Dinerstein)、沃倫(Warren)等。她們不再?gòu)?qiáng)調(diào)自然與女性聯(lián)系的重要性，并主張削弱這種聯(lián)系。在她們看來(lái)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)女性與自然的聯(lián)系，就會(huì)使自然成為女性的拖累和負(fù)擔(dān)，就會(huì)陷入父權(quán)制的邏輯圈套，因此，她們認(rèn)為男人與女人都是自然的、文化的，女性與自然沒(méi)有必然的聯(lián)系。同時(shí)她們認(rèn)為女性身上的很多特征(包括生育、撫養(yǎng)、關(guān)懷等)并不是天生的，而是后天塑造出來(lái)的，是文化建構(gòu)的產(chǎn)物。切斷婦女與自然的聯(lián)系在一定程度上避免了二元論所預(yù)設(shè)邏輯矛盾，但同時(shí)也切斷了生態(tài)女性主義的根基，使到生態(tài)女性主義失去了內(nèi)在的動(dòng)力機(jī)制，“在一定程度上削弱了生態(tài)女性主義者最初的激情，她們的初衷是要在有機(jī)體的意義上——尤其是在提到婦女的生物學(xué)特征時(shí)——重申自然”。
4 生態(tài)女性主義的當(dāng)代價(jià)值
生態(tài)女性主義哲學(xué)采取的策略是用女性意識(shí)和女性原則來(lái)替代人類中心主義和男性中心主義。生態(tài)女性主義者認(rèn)為，女人與自然之間的特殊聯(lián)系使她們免于像男人那樣對(duì)自然實(shí)行掠奪和控制。女性更懂得如何去保護(hù)自然，與自然和諧相處。又由于女人做母親的經(jīng)歷和對(duì)孩子的喜愛(ài)，使她們善于用情感處理人與人之間關(guān)系，以一種和諧的母子關(guān)系代替男性世界中普遍存在的等級(jí)和統(tǒng)治關(guān)系，來(lái)自女人獨(dú)特生活經(jīng)驗(yàn)的女性文化和價(jià)值從私人領(lǐng)域帶到公共世界，可以改變戰(zhàn)爭(zhēng)與政治。男性是把世界當(dāng)成狩獵場(chǎng)，與自然為敵;女性則要與自然和睦相處。因此，女性比男性更適合于為保護(hù)自然而戰(zhàn)，更有責(zé)任也更有希望結(jié)束人統(tǒng)治自然的現(xiàn)狀——治愈人與自然之間的疏離，這正是生態(tài)運(yùn)動(dòng)的最終目標(biāo)。生態(tài)女性主義哲學(xué)主張自然世界與女性主義精神的結(jié)合，它認(rèn)為應(yīng)當(dāng)建立不與自然分離的文化。
作為發(fā)展中的社會(huì)思潮和文化運(yùn)動(dòng)，生態(tài)女性主義無(wú)論在理論還是在實(shí)踐中，都遠(yuǎn)未成熟。即便如此，“它對(duì)壓迫婦女和掠奪自然的共同的社會(huì)文化根源的挖掘，無(wú)疑深化了人們對(duì)環(huán)境保護(hù)和環(huán)境倫理問(wèn)題的探討。它對(duì)作為壓迫婦女和自然的共同根源的父權(quán)制、二元論和統(tǒng)治邏輯的揭示，使我們能夠避免把當(dāng)代環(huán)境問(wèn)題的根源簡(jiǎn)單地歸結(jié)為抽象的人類中心主義。它對(duì)關(guān)懷、關(guān)系、特殊性的強(qiáng)調(diào)，也有助于我們超越現(xiàn)代性的各種‘話語(yǔ)陷阱’?！庇绕湓?1世紀(jì)的今天，在全球生態(tài)環(huán)境危機(jī)日益加劇的語(yǔ)境下，生態(tài)女性主義關(guān)于女性與自然的觀點(diǎn)有著極為重要而深遠(yuǎn)的意義和影響?！八雅灾髁x的‘社會(huì)性別’(gender)范疇作為研究和分析問(wèn)題的范式，重視女性的地位、價(jià)值、體驗(yàn)和利益，以性別視角透視環(huán)境倫理、生命倫理、婦女倫理等實(shí)際問(wèn)題，注重挖掘生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的深刻歷史根源，并試圖為這些問(wèn)題的最終解決提供新思路和新方法?！鄙鷳B(tài)女性主義克服了女性主義、生態(tài)主義視角單一的缺陷，而力圖從女性和自然的關(guān)系的視角出發(fā)，將環(huán)境問(wèn)題和婦女問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行綜合考察，使生態(tài)主義和女性主義得以互相促動(dòng)、協(xié)調(diào)發(fā)展。僅僅20年前，即使那些最激進(jìn)的環(huán)保主義者都認(rèn)定人類是優(yōu)越于自然的，他們也只不過(guò)是警告人們要居安思危，勸告大家不要為了人類的需要而濫用改造和征服自然的權(quán)利。和環(huán)保主義者相比，生態(tài)女性主義者前進(jìn)了一大步，她們看到所有的不平等，無(wú)論是存在于人類內(nèi)部的，亦或是存在于人與自然之間的，都是不合理的。生態(tài)女性主義關(guān)注人與其他生命形式的相互關(guān)聯(lián)，它的目標(biāo)是達(dá)到人類與自然的和諧共處。
參考文獻(xiàn)
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[3] [美]C.斯普瑞特奈克.生態(tài)女性主義建設(shè)性的重大貢獻(xiàn)[J].國(guó)外社會(huì)科學(xué)，1997(6).
相較于其他國(guó)外，該流派能夠深刻揭示生態(tài)危機(jī)根源，認(rèn)識(shí)到“資本主義面臨著它根本無(wú)法解決的危機(jī)”；給予高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為“核心理論”沒(méi)有過(guò)時(shí)，“共同福祉”乃是全人類奮斗的目標(biāo)；推崇中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的智慧，較豐富地吸收了儒、釋、道等的哲學(xué)思想，并認(rèn)為“過(guò)程哲學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)文化和理論之間有著深層次的聯(lián)系”；認(rèn)為世界生態(tài)文明建設(shè)的希望在社會(huì)主義中國(guó)，當(dāng)今中國(guó)最有可能引領(lǐng)其他國(guó)家走向可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明。這些方面都能夠說(shuō)明有機(jī)理論在很多重要的認(rèn)識(shí)上是積極的，有助于我們進(jìn)一步增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義的“四個(gè)自信”。但我們也要認(rèn)識(shí)到有機(jī)產(chǎn)生于西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)及文化背景，具有明顯的局限性。我們絕不能對(duì)有機(jī)無(wú)原則地全盤肯定，絕不能把有機(jī)的“第三條道路”實(shí)踐方案來(lái)指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)。[1]
在對(duì)待哲學(xué)的態(tài)度上，要按照“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”的要求，做到辯證看待、清楚區(qū)分有機(jī)的積極性和局限性。因?yàn)橛袡C(jī)在描述共同福祉時(shí)，把“人類以外的其他物種以及地球生態(tài)系統(tǒng)”做了特別強(qiáng)調(diào)，那么把生態(tài)作為重要研究?jī)?nèi)容的有機(jī)對(duì)于生態(tài)思想的認(rèn)識(shí)和理解，就是我們剖析有機(jī)的一個(gè)重要切入點(diǎn)。有機(jī)是否真正讀懂了的生態(tài)思想？
1 是否存在生態(tài)思想
在很長(zhǎng)的一段時(shí)間，國(guó)外對(duì)于是否存在生態(tài)思想這個(gè)問(wèn)題，存在著兩類觀點(diǎn)。一類觀點(diǎn)認(rèn)為不存在或者不重視生態(tài)思想：有的學(xué)者認(rèn)為馬克思依然具有“普羅米修斯主義”的影子，在馬克思恩格斯著作中關(guān)于生態(tài)方面的內(nèi)容只是只言片語(yǔ)、零零散散，生態(tài)方面沒(méi)有核心內(nèi)容可被繼承或聯(lián)系；奧康納（James O’Connor）等認(rèn)為在馬克思恩格斯著作中只有稍微提到生態(tài)方面的內(nèi)容，但這些內(nèi)容不是過(guò)于空洞就是過(guò)于抽象，對(duì)于中心思想而言，生態(tài)這方面的內(nèi)容沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的意義[2]；巖佐茂等認(rèn)為在馬克思那個(gè)時(shí)代，當(dāng)前面臨的許多污染還未出現(xiàn)，那時(shí)提出的生態(tài)觀念與當(dāng)前已完全不同，不夠深刻，不夠有洞察力。[3]另一類觀點(diǎn)則非?？隙ù嬖谏鷳B(tài)思想。這類觀點(diǎn)由于實(shí)踐的檢驗(yàn)，已經(jīng)讓許多學(xué)者認(rèn)識(shí)和接受，有機(jī)就屬于這一類觀點(diǎn)。但與這一類觀點(diǎn)中其他學(xué)者不同的是，有機(jī)不認(rèn)同“一切盡在馬克思那里”的看法，有機(jī)認(rèn)為對(duì)于“人與自然”為討論中心的生態(tài)思想僅僅是夯實(shí)了優(yōu)質(zhì)的基礎(chǔ)，如果“一切盡在”的話，就沒(méi)有擴(kuò)展和深化中生態(tài)思想的必要了。有機(jī)的這種看法并非獨(dú)創(chuàng)，是生態(tài)社會(huì)主義流派中福斯特的生態(tài)學(xué)詮釋的延續(xù)，甚至直接引用了福斯特（John Bellamy Foster）提出的人類與自然關(guān)系“新陳代謝斷裂”論據(jù)來(lái)證明馬克思著作具有生態(tài)思想。[4]但是這不能說(shuō)明有機(jī)關(guān)于是否存在生態(tài)思想這個(gè)問(wèn)題看法上與生態(tài)社會(huì)主義一致，因?yàn)樯鷳B(tài)社會(huì)主義陣營(yíng)中還存在認(rèn)識(shí)上的暫時(shí)分歧。[5]
毫無(wú)疑問(wèn)，是存在生態(tài)思想的，也正是如此，被有機(jī)給予高度評(píng)價(jià)的中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論才有了正本清源、可供挖掘的寶藏。生態(tài)思想正是在被長(zhǎng)期關(guān)注和探索下，成為了中國(guó)特色社會(huì)主義在內(nèi)的科學(xué)社會(huì)主義理論的重要維度之一。事實(shí)證明，正在以“綠水青山就是金山銀山”的強(qiáng)烈意?R，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代的中國(guó)在實(shí)踐上所取得的重大的成就，正是在“與時(shí)俱進(jìn)”地繼承和發(fā)展馬克思生態(tài)思想的中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論指導(dǎo)下才有可能完成的。[6]
2 資本主義是否是生態(tài)危機(jī)的總根源
有機(jī)認(rèn)為在這個(gè)問(wèn)題上“生態(tài)社會(huì)主義與我們的觀點(diǎn)一致”。有機(jī)延續(xù)萊斯（Willian Leiss）、拉比卡（George Labica）的觀點(diǎn)，認(rèn)為資本主義的“市場(chǎng)評(píng)估”眼界有限，只能看見(jiàn)局部和眼前的利益，“自由市場(chǎng)”為爭(zhēng)奪利潤(rùn)而在“自然資源和生態(tài)環(huán)境”方面變得具有盲目性，導(dǎo)致阿格爾（Ben Agger）指出的“過(guò)度生產(chǎn)和消費(fèi)”，從而在生態(tài)方面造成“災(zāi)難性的后果”。有機(jī)筆下“自由放任”的資本主義如克沃爾（Joel Kovel）形容的“癌細(xì)胞擴(kuò)張”，只注重利潤(rùn)，造成“岌岌可危的生態(tài)狀況”，存在著福斯特（John Bellamy Foster）所說(shuō)的“生態(tài)與資本主義對(duì)立”的客觀事實(shí)。有機(jī)認(rèn)為“資本主義和環(huán)境破壞之間存在根本的聯(lián)系”，資本主義已演變?yōu)椤拔＜叭祟惿娴闹旅鼜澋馈?。有機(jī)在“資本主義是否是生態(tài)危機(jī)的總根源”這個(gè)問(wèn)題上，與生態(tài)社會(huì)主義有著較強(qiáng)的契合度，把資本主義制度看作生態(tài)危機(jī)的總根源，與生態(tài)主義把生態(tài)危機(jī)的根源歸結(jié)到“工業(yè)化、城市化”等表面現(xiàn)象存在著根本性的差別，具有一定的深刻性和積極性。此外，“資本主義是否是生態(tài)危機(jī)的總根源”是生態(tài)社會(huì)主義著墨最多的地方，在這個(gè)問(wèn)題上生態(tài)社會(huì)主義陣營(yíng)內(nèi)部意見(jiàn)一致，沒(méi)有分歧，所以可以說(shuō)生態(tài)社會(huì)主義與有機(jī)對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的看法是一致的[7]。
3 生態(tài)思想是否沒(méi)有貫徹到底
有機(jī)雖然一方面承認(rèn)存在生態(tài)思想，但另一個(gè)方面又認(rèn)為關(guān)于生態(tài)思想僅僅是提供了可供挖掘的基礎(chǔ)，并沒(méi)有一直貫徹下去。有機(jī)還試圖尋找生態(tài)思想沒(méi)有一以貫之的原因，提出在《論德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《英國(guó)工人階級(jí)狀況》這些馬克思恩格斯早期著作中只是想“試圖利用黑格爾哲學(xué)的范疇證明辯證唯物主義學(xué)說(shuō)”，并沒(méi)有想“很好地貫徹到底”。實(shí)際上，這種認(rèn)識(shí)體現(xiàn)出有機(jī)對(duì)還存在一定的誤解。在馬克思恩格斯早期著作如《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，就發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)資料的私有制使改造世界的勞動(dòng)發(fā)生了“異化”，而這種“異化”造成了人與自然的關(guān)系成為相互對(duì)立的關(guān)系――“當(dāng)生產(chǎn)過(guò)程與自然循環(huán)發(fā)生對(duì)立時(shí)，生態(tài)危機(jī)也就由此爆發(fā)”。由于造成生態(tài)危機(jī)的根本原因是資本主義制度中的生產(chǎn)資料私有制，所以出于時(shí)代任務(wù)的考慮，當(dāng)時(shí)最緊迫最重要的任務(wù)是如何首先實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放――改變資本主義世界，而后才是全人類的解放――建設(shè)社會(huì)主義世界。[8]
4 “馬克思的現(xiàn)代主義追隨者”是否繼承生態(tài)思想
有機(jī)認(rèn)為：馬克思受到歐洲現(xiàn)代主義的影響，具有現(xiàn)代主義深刻的烙??；但馬克思作為一個(gè)時(shí)代的偉人，能洞見(jiàn)到后現(xiàn)代思想，將包含生態(tài)學(xué)思想的后現(xiàn)代思想融入。有機(jī)對(duì)于“經(jīng)典”的認(rèn)識(shí)，正是基于這樣的理解前提下的。在有機(jī)的理解中，“經(jīng)典”僅是“馬克思的現(xiàn)代主義追隨者”，是只繼承了現(xiàn)代思想，而忽視了包含生態(tài)學(xué)思想的后現(xiàn)代思想的追隨者，“經(jīng)典”既不承認(rèn)馬克思思想包含著生態(tài)思想，也沒(méi)有把自然界作為研究對(duì)象，而只是把自然界概括為“階級(jí)斗爭(zhēng)的背景”“唯物主義的‘質(zhì)料’”?？陀^地說(shuō)，有機(jī)眼中所謂的“經(jīng)典”的確存在過(guò)，但只是特定的歷史時(shí)期或特定的國(guó)度的特殊思想傾向，但是在當(dāng)前中的生態(tài)思想在被不斷挖掘和理論在不斷推進(jìn)的情況下，比較“經(jīng)典”而產(chǎn)生超越感的理解方式對(duì)于完整地理解和推進(jìn)理論是沒(méi)有多大意義的[9]。
5 應(yīng)如何從根本上避免生態(tài)危機(jī)
一、生態(tài)社會(huì)主義者對(duì)資本主義的批判（一）當(dāng)代資本主義的本質(zhì)危機(jī)--生態(tài)危機(jī)生態(tài)社會(huì)主義者通過(guò)研究認(rèn)為，在馬克思生活的時(shí)代，工業(yè)生產(chǎn)對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞并不嚴(yán)重，生態(tài)環(huán)境對(duì)工業(yè)生產(chǎn)的制約作用也不明顯。因此，馬克思將研究的重點(diǎn)放在生產(chǎn)領(lǐng)域，并指出只有生產(chǎn)領(lǐng)域中的危機(jī)趨勢(shì)，才能導(dǎo)致資本主義的崩潰。但是，隨著科技革命和西方工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，馬克思關(guān)于資本主義由于經(jīng)濟(jì)危機(jī)而必然崩潰的預(yù)言并沒(méi)有出現(xiàn)，當(dāng)代資本主義通過(guò)過(guò)度生產(chǎn)和過(guò)度消費(fèi)，延緩了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，但卻造成了自然資源的巨大浪費(fèi)，環(huán)境污染日益嚴(yán)重，生態(tài)系統(tǒng)嚴(yán)重失衡。本·阿格爾在《西方概論》中提到，關(guān)于工業(yè)資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域的危機(jī)理論已失去效用，今天危機(jī)的趨勢(shì)已經(jīng)轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域，即生態(tài)危機(jī)取代了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，認(rèn)為今天資本主義社會(huì)的主要危機(jī)就是生態(tài)危機(jī)。安德烈·高茲在《經(jīng)濟(jì)理性批判》中也認(rèn)為，資本主義的利潤(rùn)動(dòng)機(jī)必然破壞生態(tài)環(huán)境、資本主義的危機(jī)本質(zhì)上是生態(tài)危機(jī)。
在當(dāng)代資本主義條件下，生產(chǎn)的每一個(gè)過(guò)程都對(duì)自然界產(chǎn)生巨大的影響，而這種影響通常都是消極的。一方面進(jìn)行生產(chǎn)的原材料來(lái)源于自然界，隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和生產(chǎn)規(guī)模的不斷擴(kuò)大對(duì)自然資源的需求不斷增長(zhǎng)，對(duì)自然界的開(kāi)發(fā)和索取也就更加瘋狂。
另一方面生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程中產(chǎn)生的污染物要強(qiáng)行排放到自然界。這樣，就形成了形形的生態(tài)問(wèn)題，嚴(yán)重威脅著人類的生存，并直接制約著資本主義生產(chǎn)和社會(huì)的發(fā)展，生態(tài)問(wèn)題已成為當(dāng)代資本主義社會(huì)最突出的問(wèn)題。毫無(wú)疑問(wèn)，這個(gè)世界的生態(tài)問(wèn)題在今天看來(lái)可謂是比比皆是，最新的科學(xué)研究數(shù)據(jù)表明全球化石燃料中的二氧化碳排放在2000年代早期呈現(xiàn)明顯的上升情形。其增長(zhǎng)率明顯大于政府間氣候變化小組于1990年代末所預(yù)測(cè)的二氧化碳排放量。此外，全球大氣中的二氧化碳平均濃度正在逐步遞增，每十年的增長(zhǎng)率都有顯著的變化。碳排放的迅速增加在一些工業(yè)化進(jìn)程中的國(guó)家內(nèi)尤為明顯，比如，中國(guó)，但是到目前為止，世界上沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家減少它自己的能源供應(yīng)量。全球的生態(tài)系統(tǒng)都在衰退中，人為的全球變暖，至少導(dǎo)致了十種以上的環(huán)境惡果產(chǎn)生：地表溫度變化、濕度變化、海洋環(huán)流、大氣壓力、降水量、森林火災(zāi)、植物與動(dòng)物物種的改變、水土流失、高空大氣溫度改變，以及世界洋流溫度的改變。[1]生態(tài)社會(huì)主義者高茲曾具體分析過(guò)資本主義社會(huì)中的三種主要危機(jī)的表現(xiàn)形式及其之間的關(guān)系。它們分別是，過(guò)度積累危機(jī)、再生產(chǎn)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)，他認(rèn)為過(guò)度積累危機(jī)來(lái)源于再生產(chǎn)危機(jī)，過(guò)度積累危機(jī)的解決取決于再生產(chǎn)危機(jī)，而再生產(chǎn)危機(jī)又是以消耗和破壞大量自然資源為前提的。因此，再生產(chǎn)危機(jī)又可追溯到生態(tài)危機(jī)。高茲在歸納三者之間的關(guān)系時(shí)指出：\"我們所面臨的是典型的過(guò)度積累危機(jī)，這種危機(jī)被再生產(chǎn)危機(jī)所加劇，而說(shuō)到底再生產(chǎn)危機(jī)最終根源于自然資源的匱乏。\"由此高茲得出結(jié)論：\"毫無(wú)疑問(wèn)，生態(tài)因素在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)危機(jī)中起著決定性和不可替代的作用。\"[2]資本主義社會(huì)的所有危機(jī)都根源于生態(tài)危機(jī)，都被生態(tài)危機(jī)所激化。另一位生態(tài)社會(huì)主義者阿格爾也認(rèn)為，當(dāng)代資本主義用高生產(chǎn)、高消費(fèi)延緩了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，也延緩了資本主義的壽命。但是，經(jīng)濟(jì)危機(jī)并沒(méi)有消失，而是轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)危機(jī)。生態(tài)危機(jī)已經(jīng)取代經(jīng)濟(jì)危機(jī)而成為當(dāng)代資本主義的主要危機(jī)和重要特征。
（二）生態(tài)危機(jī)爆發(fā)的根源--資本主義制度生態(tài)者認(rèn)為，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系直接導(dǎo)致了環(huán)境退化和生態(tài)危機(jī)。即資本主義制度是造成生態(tài)危機(jī)的真正根源。大衛(wèi)·佩珀在《生態(tài)社會(huì)主義--從深層生態(tài)學(xué)到社會(huì)主義》中指出，生態(tài)危機(jī)的原因不在于生產(chǎn)力和人的需求的增長(zhǎng)，而在于資本主義獲利本性，資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾是造成生態(tài)危機(jī)的根本原因。具體來(lái)說(shuō)，生態(tài)危機(jī)不只是一個(gè)純粹控制自然的觀念和運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的問(wèn)題，它實(shí)際上是資本主義的政治、經(jīng)濟(jì)等危機(jī)的集中表現(xiàn)。
關(guān)于世界性生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源，西方的綠色運(yùn)動(dòng)理論一般將其歸于科學(xué)技術(shù)、工業(yè)化、人的自私品性以及傳統(tǒng)觀念等。而生態(tài)社會(huì)主義者認(rèn)為，現(xiàn)代環(huán)境問(wèn)題的根源決不僅僅是人的觀念落后，或工業(yè)主義造成的，而是資本主義制度。他們一針見(jiàn)血地指出，生態(tài)危機(jī)是資本主義生產(chǎn)方式及其全球化擴(kuò)張的必然結(jié)果。生態(tài)者還對(duì)資本主義生產(chǎn)方式與生態(tài)危機(jī)的關(guān)系進(jìn)行了深刻的剖析。認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)方式在歷史上曾起過(guò)巨大的進(jìn)步作用，但是資本主義生產(chǎn)方式的邏輯是為追求利潤(rùn)的最大化而生產(chǎn)，這就決定了資本主義對(duì)自然必然采取一種敵視的態(tài)度，把自然看成掠奪和獲取利潤(rùn)的對(duì)象。在不斷加強(qiáng)資本對(duì)人的剝削的同時(shí)，也加強(qiáng)了資本對(duì)自然的剝削。這種過(guò)度生產(chǎn)勢(shì)必引起能源短缺、地球自然界的\"不斷萎縮\"，并最終導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。在生態(tài)者看來(lái)，資本主義生產(chǎn)還存在著一種\"成本外在化\"的趨勢(shì)，也就是說(shuō)資本家不可能犧牲企業(yè)利潤(rùn)去保護(hù)環(huán)境。資本家為了降低生產(chǎn)成本，必然想方設(shè)法地把一部分生產(chǎn)成本推向企業(yè)外部。資本家為了降低生產(chǎn)成本，總是想盡一切辦法使這部分成本外在化，或者把它轉(zhuǎn)嫁給社會(huì)，如把廢氣排入大氣層，讓廢水流入江河湖泊或者是轉(zhuǎn)移給后代，讓后代去支付這筆費(fèi)用。
因此資本主義對(duì)自然的剝奪是資本主義剝削的一部分。
不僅如此，資本主義追求利潤(rùn)的邏輯也必定要不斷提高消費(fèi)水平，實(shí)現(xiàn)商品消費(fèi)量的最大化，這就導(dǎo)致了資本家操縱社會(huì)消費(fèi)，制造永遠(yuǎn)都不可能滿足每個(gè)人需要的虛假需求。極力宣揚(yáng)以消費(fèi)為榮，誘導(dǎo)人們?cè)谑袌?chǎng)機(jī)制的作用下把消費(fèi)的多少作為衡量自己幸福程度標(biāo)準(zhǔn)，使人們把享受無(wú)休止的消費(fèi)當(dāng)作真正的滿足，從而造成了\"異化消費(fèi)\"。這種\"異化消費(fèi)\"又反過(guò)來(lái)刺激\"異化勞動(dòng)\"，這樣就形成了從工業(yè)無(wú)限生產(chǎn)到\"異化消費(fèi)\"，從\"異化消費(fèi)\"再到無(wú)限增長(zhǎng)的惡性循環(huán)。在這一循環(huán)的過(guò)程中，自然資源被大量地浪費(fèi)，污染物被大量地排放，最終超過(guò)了自然界所能負(fù)荷的程度，從而導(dǎo)致自然生態(tài)平衡的破壞，引發(fā)生態(tài)危機(jī)。美國(guó)學(xué)者維克托·沃爾斯指出：\"當(dāng)前全球嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題完全是資本主義國(guó)家，特別是西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家無(wú)節(jié)制的生產(chǎn)和無(wú)節(jié)制的消費(fèi)造成的。\"[3]隨著資本主義生產(chǎn)方式的全球性擴(kuò)張，發(fā)達(dá)國(guó)家利用其經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，對(duì)發(fā)展中國(guó)家的有限資源實(shí)行生態(tài)帝國(guó)主義的掠奪，并將一些高消耗、高污染、勞動(dòng)密集型的企業(yè)遷移到發(fā)展中國(guó)家，甚至把發(fā)展中國(guó)家當(dāng)成垃圾場(chǎng)，從而直接導(dǎo)致了全球性生態(tài)危機(jī)。
二、解決生態(tài)危機(jī)的途徑--向生態(tài)社會(huì)主義過(guò)渡如何解決生態(tài)危機(jī)，資產(chǎn)階級(jí)環(huán)保學(xué)者主張?jiān)谫Y本主義現(xiàn)有制度的框架范圍內(nèi)，對(duì)資本主義制度進(jìn)行某些改良，以滿足生態(tài)環(huán)境的要求，從而達(dá)到發(fā)展資本主義的目的。而生態(tài)社會(huì)主義者認(rèn)為，資本主義的經(jīng)濟(jì)理性與生態(tài)理性的要求是不相容的。追求利潤(rùn)最大化的資本主義生產(chǎn)必然帶來(lái)對(duì)自然資源無(wú)限制的剝奪和生態(tài)系統(tǒng)的無(wú)限制破壞，資本主義生產(chǎn)方式所蘊(yùn)含的生態(tài)矛盾是無(wú)法克服的，只要資本主義制度存在，生態(tài)危機(jī)就不可避免。既然，導(dǎo)致生態(tài)矛盾的根本原因在于資本主義制度，那么，消除生態(tài)危機(jī)的唯一出路就在于變革資本主義制度，走社會(huì)主義道路。對(duì)于所有的生態(tài)馬克思主者來(lái)說(shuō)，生態(tài)社會(huì)主義既是他們的理想社會(huì)目標(biāo)，同時(shí)又是最終解決生態(tài)問(wèn)題和環(huán)境問(wèn)題的根本出路。
然而，所謂的社會(huì)主義不是傳統(tǒng)意義上的社會(huì)主義，而是生態(tài)社會(huì)主義。在生態(tài)社會(huì)主義者看來(lái)，模式的社會(huì)主義在本質(zhì)上與資本主義沒(méi)有什么區(qū)別，都存在著不顧生態(tài)環(huán)境的承受能力，無(wú)條件推進(jìn)工業(yè)化的傾向，同時(shí)政治上的集權(quán)主義和單純計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的盲目性浪費(fèi)了大量的自然資源，從而同樣出現(xiàn)了嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題。它既無(wú)法在短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)超越資本主義的目標(biāo)，更無(wú)法超越當(dāng)代資本主義的體制，承擔(dān)起解決生態(tài)危機(jī)的重任。生態(tài)社會(huì)主義者構(gòu)想的生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)具有三個(gè)基本特征：首先，生態(tài)社會(huì)主義是綠色的社會(huì)。它致力于社會(huì)主義的生態(tài)現(xiàn)代化，使資本主義條件下人與自然的矛盾得到歷史性解決，從而形成人與自然和諧統(tǒng)一的全新關(guān)系。生態(tài)社會(huì)主義是人類物質(zhì)與社會(huì)自由充分實(shí)現(xiàn)同時(shí)又符合生態(tài)原則的綠色社會(huì)。
其次，生態(tài)社會(huì)主義是全面發(fā)展的社會(huì)。
在政治上，生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)實(shí)行自下而上和自上而下相結(jié)合的新型民主政體，在這種新型的民主中，基層民主最為重要。所謂基層民主，就是把國(guó)家主要權(quán)力交給基層組織，實(shí)行基層自治和權(quán)力分散化，通過(guò)民主自治、民主參與，為人的全面發(fā)展服務(wù)。在經(jīng)濟(jì)上，生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)建立了人與自然都能承受的生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系，社會(huì)生產(chǎn)即可滿足人的需要，又不會(huì)破壞生態(tài)環(huán)境，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和睦相處。在文化上，生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)徹底擯棄了消費(fèi)主義的價(jià)值觀，擺脫了貪欲無(wú)限、消費(fèi)無(wú)度的文化觀念，建立兼顧人類長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，以促進(jìn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)的生活范式。倡導(dǎo)一切生產(chǎn)和消費(fèi)都要符合綠色社會(huì)的道德規(guī)范，鼓勵(lì)人們從創(chuàng)造性勞動(dòng)而非異化勞動(dòng)中尋求快樂(lè)和滿足，從而保證人自身的和諧發(fā)展。
最后，生態(tài)社會(huì)主義將根據(jù)需要而不是利潤(rùn)分配資源。在這種根據(jù)需要分配資源的社會(huì)中，生產(chǎn)不再是建立在工資奴隸制的基礎(chǔ)上，而是建立在自愿勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，大多數(shù)人將希望充分發(fā)揮他們自己的才能并能與別人相處。雖然很多環(huán)境問(wèn)題并不是資本主義所特有的，但它們?cè)谫Y本主義社會(huì)中卻比在過(guò)去的生產(chǎn)方式中更為嚴(yán)重。依據(jù)以上這些基本的環(huán)境原則建立起來(lái)的生態(tài)社會(huì)主義，人們將不再體驗(yàn)到一種環(huán)境危機(jī)。
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自然觀指出人與自然之間有著不可分割的聯(lián)系，人與自然界是內(nèi)在統(tǒng)一的，自然、人、社會(huì)是有機(jī)整體發(fā)展的，并認(rèn)為違背自然規(guī)律是人與自然對(duì)抗的認(rèn)識(shí)論根源，而人與自然和諧共生是解決人與自然關(guān)系異化的根本途徑。
改革開(kāi)放30年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但由于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)基本建立在高投入、高消耗、高污染的傳統(tǒng)工業(yè)發(fā)展模式上，一些地區(qū)以環(huán)境為代價(jià)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，出現(xiàn)了比較嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞，人與自然關(guān)系逐漸異化。從自然觀來(lái)看我國(guó)人與自然關(guān)系失衡的種種現(xiàn)象，可以總結(jié)以下幾種根源：
一、認(rèn)識(shí)論根源
人和自然的關(guān)系，從認(rèn)識(shí)論方面理解，就表現(xiàn)為主體與客體的關(guān)系。古代中國(guó)人有“天人合一”的觀念，可見(jiàn)古代人沒(méi)有將人與自然割裂開(kāi)來(lái)的思想，當(dāng)然也就不會(huì)把自然當(dāng)作異己的客體去加以征服。馬克思自然觀也主張，人與自然是統(tǒng)一的，人、自然、社會(huì)是共同發(fā)展的。當(dāng)代社會(huì)，人類中心主義思想的主導(dǎo)和人文精神的缺失使得人類對(duì)自然資源需求的過(guò)度膨脹，導(dǎo)致了一系列的自然生態(tài)問(wèn)題，這就反映了主體和客體的嚴(yán)重分離。
一是人類中心主義思想的主導(dǎo)。有的學(xué)者認(rèn)為，“人類中心主義的根本在于其主體主義預(yù)設(shè)，即認(rèn)為可將宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物劃分為主體和客體，而人是宇宙間僅有的主體，其它一切存在物都是毫無(wú)靈性、毫無(wú)神秘性可言的客體。”從這一點(diǎn)出發(fā)，在人與自然的關(guān)系中，人居于核心地位，自然則被看作是可以恣意利用的人類附屬物。遠(yuǎn)古時(shí)代，由于社會(huì)生產(chǎn)力水平極其低下，人們的認(rèn)識(shí)能力受到很大限制，對(duì)于很多自然現(xiàn)象人們都不能解釋，所以在價(jià)值觀念上就表現(xiàn)為自然崇拜。工業(yè)革命以來(lái)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們支配和改造自然界的能力越來(lái)越強(qiáng)，人類支配自然界的規(guī)模越來(lái)越大，超過(guò)了以前的任何一個(gè)時(shí)代，人對(duì)自然的關(guān)系也由對(duì)自然的崇拜轉(zhuǎn)變成對(duì)自然的占有。
二是人文精神的缺失。隨著科學(xué)技術(shù)迅速進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域，大工業(yè)第一次大規(guī)模地、富有創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了人與機(jī)器作用的結(jié)合，使人類社會(huì)的工業(yè)化進(jìn)程以空前的速度不斷推進(jìn)。科學(xué)技術(shù)使人類感受到了物質(zhì)財(cái)富的巨大實(shí)惠，從而使人們對(duì)科學(xué)技術(shù)推崇備至。于是科學(xué)文化占據(jù)了人類文化的中心，而人文文化的陣地逐步陷落，“唯科學(xué)主義”思想逐漸突起。其實(shí)，科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，科學(xué)技術(shù)極大地促進(jìn)了人類的物質(zhì)生活，但也正因?yàn)榭茖W(xué)文化的支配與人文文化的缺失，使人類喪失了自己的人文精神，變得心靈空虛、陷入了機(jī)械、世俗、實(shí)用、唯利可圖的思維。這種唯科學(xué)主義的思想加劇了人類對(duì)自然的破壞。
改革開(kāi)放后，在處理人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，我國(guó)對(duì)經(jīng)濟(jì)政策做了極端化、片面化的理解，“征服自然，改造自然”的思想肆虐，基于這種“人類中心主義”思想的影響和人文精神的缺失，造成了人與自然關(guān)系的緊張，環(huán)境污染和環(huán)境破壞問(wèn)題的不斷加深，阻礙了和諧社會(huì)建設(shè)的進(jìn)程。
二、經(jīng)濟(jì)根源
在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出:在私有制社會(huì)中，由于人與自然之間的關(guān)系的基礎(chǔ)——?jiǎng)趧?dòng)異化了，人與自然之間的關(guān)系就成為同自己相對(duì)的異己世界的關(guān)系。進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，人類為追求利益最大化，用一切手段掠奪自然，使有限的自然資源更加緊張，進(jìn)一步加劇人與人的對(duì)立以及人與自然關(guān)系的異化。
