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時間：2023-09-11 09:18:17
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在人類發(fā)展演化的過程中，勞動技能的進(jìn)步似乎起著十分重大的作用。那么，技術(shù)與人類的意識的變化，尤其與刑法理念更新的關(guān)系是什么，是一個值得探索的問題。其實，在?？碌恼軐W(xué)思想當(dāng)中，似乎可以找到技術(shù)與理念關(guān)系的答案?！捌溟_始研究19世紀(jì)法國社會中的刑事制度，旨在探討知識構(gòu)成的‘法律-政治’模式和‘權(quán)利-知識’的合二為一。這是因為若沒有權(quán)力，知識就不會形成，若沒有知識，權(quán)利就不會實施…‘權(quán)利-知識’的合二為一，在古希臘集中體現(xiàn)在‘尺度’之中，在中世紀(jì)主要存在于‘訊問’之中，在工業(yè)社會則尤其濃縮在‘檢查’之中”[1]（P20），?？峦瑫r強調(diào)，“19世紀(jì)奠基了敞視式監(jiān)獄大行其道的年代，敞視式監(jiān)獄、戒律和規(guī)范化概括地描述了權(quán)利對肉體這種新掠奪”[1]（P20）。這里的“尺度”、“訊問”和“檢查”其實各自都代表著相應(yīng)時期實施權(quán)力的手段。這種手段與方法決定著對罪犯肉體或者思想自由奪取方式理念的更新，進(jìn)一步可以說：技術(shù)決定著理念。
“理念”“內(nèi)容”或者“思想”概念屬于意識的范疇，“技術(shù)”“形式”與“（語言）表述”屬于物質(zhì)（存在）范疇?！凹夹g(shù)決定理念”這與我們?nèi)粘５摹皟?nèi)容決定形式”、“思想決定表述”等似乎是不一致的，那么“技術(shù)”與“理念”之間真的是一種決定與被決定的關(guān)系嗎？這種關(guān)系是否體現(xiàn)在人類發(fā)展的任何方面呢？或者說，“決定”一詞在不同語境下具有不同內(nèi)涵？
“技術(shù)決定理念”，筆者認(rèn)為，這里的“技術(shù)”和“理念”分別指歷史事實（或者“社會存在”）和社會意識。這樣，依照哲學(xué)原理，即”社會存在決定社會意識”，兩者是一種“唯物辨證”關(guān)系。那么，這種關(guān)系是如何體現(xiàn)與發(fā)展，以及在刑事法律發(fā)展與演進(jìn)過程中，是怎樣表達(dá)這種關(guān)系？
眾所周知，科學(xué)技術(shù)對于人類的深刻影響已毋庸質(zhì)疑?！昂５赂駹柊鸭夹g(shù)的本質(zhì)理解為‘座架’，即是指把大自然和人類社會設(shè)想為一個技術(shù)上可操作的認(rèn)知構(gòu)架?！盵1]（P68）因而與韋伯的“工具理性即鐵籠”理論有異曲同工之妙。從某種意義上說，人類對犯罪和刑罰的認(rèn)識和理念也是基于科學(xué)技術(shù)的“座架”而發(fā)展。正因為如此，有的學(xué)者認(rèn)為，“正是在科學(xué)技術(shù)對于人類認(rèn)識論轉(zhuǎn)向的影響下，在刑法學(xué)界具有典型的德國犯罪論體系從19世紀(jì)末20世紀(jì)初的初步建構(gòu)直至發(fā)展到今天。由實證主義的體系發(fā)展至晚近出現(xiàn)的極端規(guī)范論體系，在認(rèn)識論及方法上形成了存在論（事實論）和規(guī)范論（價值論）這兩條主線，即以存在論開啟犯罪論的發(fā)展之路，以價值論為其增添人文反思?！盵2]（P5）筆者十分贊同上述學(xué)者的觀點，并將在后文，以18世紀(jì)至20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)發(fā)展的辯證唯物關(guān)系，依據(jù)“技術(shù)決定理念”的基本論點，深入探討刑法理念，尤其是犯罪構(gòu)成理念的發(fā)展與變化，以及“期待可能性”理論在新技術(shù)條件下的演進(jìn)。
一、18世紀(jì)科學(xué)技術(shù)對刑法理念的啟明
（一）牛頓哲學(xué)的影響
人們通常說，18世紀(jì)是方法論覺醒的世紀(jì)，而科學(xué)技術(shù)即是這一覺醒的敲門磚。例如，牛頓與萊布尼茨各自發(fā)明的微積分，以及伽利略-牛頓的“證明物體靠相互引力而運動的假說已足以解釋太陽系中一切莊嚴(yán)的運動”等。
雖然牛頓在《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》中說：“到現(xiàn)在為止，我還不能從現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)重力的那些性質(zhì)的原因，我也不愿建立什么假說?！盵3]（P166）但是，他的門徒們，尤其是18世紀(jì)的法國哲學(xué)家例如德拉美特利和霍爾巴赫，卻忽略了牛頓當(dāng)初的謹(jǐn)慎精神，以其科學(xué)為基礎(chǔ)，建立了機械論哲學(xué)?！案鶕?jù)這個哲學(xué)，整個過去和未來，在理論上都是可以計算出來的，而人也就變成了一架機器”，[3]（P193）一個工具。
機械論成為了啟蒙思想家反對羅馬正統(tǒng)教義的有力認(rèn)識論武器。而“唯物主義”一詞也是18世紀(jì)時出現(xiàn)的，他們用之，以一種全新的機械決定論為基礎(chǔ)，開始重新且全面地認(rèn)識自然、社會與人本身。在刑法理念上，早期最為反封建時代罪刑擅斷主義的絕對罪刑法定主義似乎也體現(xiàn)了當(dāng)時哲學(xué)認(rèn)識論——機械論思想——要求認(rèn)為與把握行為者行為的精確性與決定性。這種絕對的罪刑法定主義是一種嚴(yán)格、不容任意選擇或變通的原則。它要求犯罪和刑罰的法律規(guī)定必須是絕對確定的，司法機關(guān)和司法人員只能被動地執(zhí)行法律，沒有任何自由裁量的權(quán)力；在立法上，體現(xiàn)為絕對禁止運用類推和擴大解釋，把刑法條文對犯罪種類和犯罪構(gòu)成要件的明文規(guī)定作為對現(xiàn)行案件定罪的唯一根據(jù)。
（二）康德唯心主義思想的啟示
牛頓的理論在解釋天體機制方面取得了驚人的成功，因此人們就把這樣的機械概念對整個宇宙給予最后解釋的能力估計得過高?！坝行╊^腦清晰的人認(rèn)識到科學(xué)不一定能揭示實在…存在的整體是廣大的，人們在只研究它的一個方面的時候，是無法窺知它的秘密的…一條逃離機械論的道路是康德和黑格爾及其追隨者們所走的道路。他們建立了一個歸根到底溯源于柏拉圖的哲學(xué)，即德國唯心主義，這個哲學(xué)同當(dāng)代的科學(xué)差不多完全脫離了關(guān)系?！盵3]（P11）
那時期，之所以出現(xiàn)這種“唯心主義”，筆者認(rèn)為，其實正是技術(shù)發(fā)展的緣故，促使這一部分人以另一種角度和方法來認(rèn)識世界?！霸诳档驴磥恚茖W(xué)探討的范圍，已經(jīng)由于牛頓的數(shù)學(xué)的物理學(xué)方法規(guī)定下來，只有那樣才能得到科學(xué)的知識…康德把外觀與實在分開，仍然有哲學(xué)上的價值?？茖W(xué)世界是感官揭示出來的世界，是現(xiàn)象的世界、外觀的世界；不一定是終極實在的世界。”[3]（P189）
康德的思想對于我們今天的刑事責(zé)任與刑罰理論具有隱約式的重要啟示?？档轮鲝?，“沒有紀(jì)律的自由，勢必顛覆自由本身”，“在爭取自己自由的同時，也應(yīng)尊重別人的自由”，[4]（P39） “人行為，做到無論是你自己或別的什么人，你始終把人當(dāng)目的，總不把他只當(dāng)做工具”，“按照康德 ‘自律的道德’，每個有理性者都是自己對自己頒布規(guī)律，每個人自己都有自己的目的”[5]（P92），人人之間是平等的。當(dāng)有人侵犯他人的自由和破壞這種平等時，康德認(rèn)為，“刑罰應(yīng)該貫徹正義的理念，而最能體現(xiàn)正義理念的刑罰原則就是平等原則，也就是報應(yīng)原則”[4]（P130）。康德的實踐理性同樣告訴我們：實踐理性務(wù)須超越我們的經(jīng)驗世界，世界存在一個普遍有效的道德依據(jù)，其根源于意志自律，“而自律即是自由” [4]（P39），因此，對我們來說，依據(jù)道德律而行為當(dāng)然就是一種強迫，或是一種“義務(wù)”，“這是道德律對非純理的人類所提出的行為要求”?！耙庵疽话阏f來對其行為時有責(zé)任的”[6]（P109）——這就是康德的自由意志論——刑事責(zé)任的根據(jù)。
其實康德的法權(quán)哲學(xué)思想，對于“構(gòu)成要件”這種法實證主義所要求體現(xiàn)的模型，同樣具有著所謂“康德式”的批判。筆者認(rèn)為，從客觀經(jīng)驗中取得的原則都是有條件的、有限制的，不可能提供康德的道德律所應(yīng)有普遍性和絕對的必然性?！叭魏卧噲D從經(jīng)驗中歸納出道德律的努力最終導(dǎo)致倫理學(xué)上價值相對主義和法權(quán)哲學(xué)上的法實證主義?！盵4]（P44）如同倫理學(xué)上的價值相對主義往往會導(dǎo)致社會道德意識整體性的喪失，甚至?xí)股鐣后w結(jié)構(gòu)關(guān)系自我瓦解一樣，法實證主義只在于研究法律是什么，至于此等概念和原理是否合乎正義則非所其問。我們憑什么可以評價，甚至糾正人們行為的道德性和實證法的合理性呢？答案就是存在一個超越經(jīng)驗的“法上之法”，即自然法。
目前有人認(rèn)為，“在古來一切哲學(xué)中，康德的形而上學(xué)最能代表近年來物理科學(xué)與生物科學(xué)所指明的境界”，“相對論與量子論，生物物理學(xué)與生物化學(xué)以及有目的的適應(yīng)說，這些最新的科學(xué)發(fā)展都把科學(xué)的哲學(xué)帶回到康德那里去。[3]（P190）而筆者認(rèn)為，基于法實證主義的思想而形成的犯罪構(gòu)成理論，同樣也會被帶回到康德那里去。
二、19世紀(jì)技術(shù)發(fā)展與古典犯罪論體系產(chǎn)生的辯證關(guān)系
（一）科學(xué)技術(shù)發(fā)展與德國唯心主義哲學(xué)的分歧
19世紀(jì)可以看做是科學(xué)時代的開始。我可以看到在那段時期里，為了追求純粹的知識而進(jìn)行的科學(xué)研究，開始走在實際的應(yīng)用與發(fā)明的前面，并且啟發(fā)了實際的應(yīng)用和發(fā)明，而發(fā)明出現(xiàn)之后，又為科學(xué)研究與工業(yè)發(fā)展開辟了新的領(lǐng)域。例如，拉瓦錫把物質(zhì)不滅的證據(jù)推廣而及于化學(xué)變化，道爾頓最后建立了原子說，而焦耳也證明了能量守恒的原理，等等。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)開始在19世紀(jì)上半期影響人類的其他活動與哲學(xué)了，“排除情感的科學(xué)研究方法，把觀察、邏輯推理與實驗有效地結(jié)合起來的科學(xué)方法，也極合用…在統(tǒng)計學(xué)中，數(shù)學(xué)方法和物理學(xué)方法被明確應(yīng)用于保險問題與社會學(xué)問題?！盵3]（P294）
而與此同時，提出“同一性哲學(xué)”的黑格爾異常猛烈而尖刻地對自然哲學(xué)家，特別是牛頓，大肆進(jìn)行攻擊，其結(jié)果是，“科學(xué)家開始在某種程度上強調(diào)要在自己的工作中扣除一切哲學(xué)影響，而且，哲學(xué)的正當(dāng)要求，即對于認(rèn)識來源的批判和智力的功能的定義，也沒有人加以注意了”[3]（P279）。在這些玄妙的黑格爾唯心主義盛行后，有這樣的唯物主義學(xué)派，諸如摩萊肖特、畢希納等，促使著人們注意自然科學(xué)所取得的明晰進(jìn)步。這也許恰恰是唯心主義所顯明的積極意義。此時的社會科學(xué)同樣面對著自然科學(xué)的成就，也“自愧不如”，甚至開始要進(jìn)行“科學(xué)性”洗禮?！皩嵶C主義”便是這一“洗禮”重要結(jié)果之一。其于19世紀(jì)由法國圣西門首先使用，再由孔德繼承，強調(diào)“實證”的感覺經(jīng)驗才是知識的對象來源，同樣也是人類認(rèn)識的范圍，并將這一主張應(yīng)用于自然科學(xué)、社會科學(xué)，甚至是宗教學(xué)?！霸谧匀豢茖W(xué)的成就成為‘知識的典范’并橫掃各個知識領(lǐng)域的背景下，近代社會科學(xué)的研究把自然科學(xué)的研究方法移植到社會領(lǐng)域中，形成實證主義的社會科學(xué)研究方法?！?[2]（P5）
(二)實證主義的古典犯罪論體系
刑法學(xué)作為一門重要而特殊的社會科學(xué)，必然會面臨自然科學(xué)技術(shù)所帶來“實證主義”式的革新?！叭绻麤]有牛頓經(jīng)典理論的普及，實證學(xué)派就無法從物質(zhì)基礎(chǔ)的層次上否定自由意志論；沒有現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、解剖學(xué)的發(fā)展，龍勃羅梭的突破也無法成為可能?！盵2]（P6）
機械決定論在19世
紀(jì)的影響，使實證化思潮進(jìn)一步地預(yù)示著整個犯罪論體系發(fā)展的脈絡(luò)，即基于古典刑事法學(xué)派罪刑法定的思想，李斯特-貝林格“古典犯罪論體系”呼之欲出。
“在古典犯罪論體系中，行為是自然的因果歷程；因果關(guān)系的判斷遵循著自然法則的必然條件公式，整個構(gòu)成要件是純客觀的、無涉價值的；違法性是行為與實在法之間的對立沖突狀態(tài)；而罪責(zé)則是對可以探知的心理事實的評判，與行為人的主體意思直接相關(guān)的故意與過失只是責(zé)任的兩種形式。”[2]（P7）一句話，在古典犯罪論體系里，構(gòu)成要件、違法性以及罪責(zé)都是客觀的?！霸谪惲指窨磥?，構(gòu)成要件是完全客觀的實體，是可以感知到外在客觀世界的過程?！盵6]（P248）所有這些無不表達(dá)古典犯罪論體系的實證主義立場。
可以說，德國古典犯罪論體系是通過建立在科學(xué)機械實證主義的基礎(chǔ)上的，體現(xiàn)著純客觀的、中性無色的、價值中立的研究方法。
三、19世紀(jì)末以后技術(shù)進(jìn)步與犯罪論體系的整體性反思
（一）機械論逐步瓦解與目的論復(fù)蘇
19世紀(jì)富有革命性成果之一的來自生物學(xué)方面的科技進(jìn)步，當(dāng)屬達(dá)爾文在自然選擇基礎(chǔ)上創(chuàng)立的進(jìn)化論。在自稱為唯物主義者的德國人中，達(dá)爾文的研究成果成為了一條重要的分界線?！段锓N起源》風(fēng)行之后，德國哲學(xué)家在?？藸柕念I(lǐng)導(dǎo)下，把達(dá)爾文的學(xué)說發(fā)展成為一種哲學(xué)信條。在19世紀(jì)末期，進(jìn)化哲學(xué)深刻地改變了人們對于人類社會的看法，“他在事實上永遠(yuǎn)摧毀了終極目的論的觀念，不論在今天的國家中，或?qū)淼臑跬邪罾锒颊劜簧嫌薪K極的目的?！盵3]（P294）而這對人自身的認(rèn)識來說，會產(chǎn)生可怕的后果，即人本身不再是目的，而是一種手段與工具。可以看出，其與上述康德的目的論思想是悖逆的，同樣也與哲學(xué)思想不符。正是因為如此，“漸漸地人們就可以清楚地看出，進(jìn)化論雖然可以說明生物用什么方法從早期的形態(tài)進(jìn)而發(fā)展到有復(fù)雜的生理與心理特點的物種，但對于生命的起源與基本意義，或意識、意志、道德情緒與審美情緒等現(xiàn)象，卻不能說明?！盵3]（P298）至于“存在” 的大問題，那就更無法談到了。
綜上而言，正是由于19世紀(jì)末至20世紀(jì)初的物理、化學(xué)與生物技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，致使人們感覺未知的境界還很寬廣或者對生命的機體的表面上的目的性深有所感。甚至哲學(xué)家格納諾認(rèn)為：“有生命的物質(zhì)的本質(zhì)就是有目的性——有一定目的，力求達(dá)到一個目標(biāo)，這種目的性控制了身體與心靈的生長與功用，這不是機械與化學(xué)的盲目力量所能及的。”[3]（P341）
技術(shù)上，海森堡于1927年對電子進(jìn)行描述提出了不確定原理，除此之外，愛因斯坦的相對論，都說明了純機械論在解釋日漸增多的新認(rèn)識時，所體現(xiàn)的無能為力以及目的論重新被人們認(rèn)可與接納。在現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)史上，相應(yīng)出現(xiàn)了以海德格爾為代表的存在主義——以存在者本身的存在為研究對象；以文德爾班為首的新康德主義——重新肯定康德實踐理性而提出反實證主義的價值論。
（二）體現(xiàn)“目的理性”特點的犯罪論體系的產(chǎn)生
20世紀(jì)30年代，德國波昂大學(xué)的魏爾采爾、墨拉哈為代表的目的行為這一目的行為論出發(fā)，試圖建立新的犯罪論體系。1961年，魏爾采爾發(fā)表《刑法體系的新形象》，正式提出應(yīng)從行為之目的性與刑法之目的觀來掌握犯罪行為的結(jié)構(gòu)并建立新的犯罪論體系。而直到后來，由德國刑法學(xué)家羅克遜、雅各布斯等所提倡的“目的理性”犯罪論體系，尤其是雅各布斯的極端規(guī)范論，將客觀目的（具體說，是一種刑事政策上的“必要預(yù)防”）作為刑事犯罪構(gòu)成的判斷準(zhǔn)則之一，這可以說在刑法理念中，進(jìn)一步地貫徹了新康德主義“客觀價值論”。由此可見，犯罪論體系的發(fā)展過程是一個在實證主義的古典犯罪論中不斷進(jìn)行價值增添的過程?！捌溟g雖然存在交錯與回轉(zhuǎn)，雖然究竟應(yīng)當(dāng)重事實還是應(yīng)當(dāng)強調(diào)價值的爭辯仍未完成，但在犯罪論發(fā)展的實踐上，的確是其在認(rèn)識論上由自然實證主義到新康德主義，由事實論（存在論）體系走向價值論（規(guī)范論）體系，這是新康德主義對于犯罪論體系在認(rèn)識論上直接影響的結(jié)果。” [2]（P9）而重要的是，這與同一時期德國新康德主義對于其他社會科學(xué)的普遍影響是相一致的。
（三）技術(shù)理性與價值理性在晚近犯罪論體系中的較量
對于“理性”，在西方哲學(xué)的發(fā)展史上，其內(nèi)涵上發(fā)生了數(shù)次的分野。早在18世紀(jì)，為調(diào)和理性主義與經(jīng)驗主義，康德將理性分為兩個范疇，即“知性”與“（狹義）理性”。而后來，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，到19世紀(jì)末，“科學(xué)與哲學(xué)又重新攜起手來（最先是在進(jìn)化論思想，后又在物理與數(shù)學(xué)新發(fā)展中）”[3]（P15），使新的認(rèn)識論——新實在論拋棄歷來的全面哲學(xué)體系而只研究存在于科學(xué)現(xiàn)象下面的形而上學(xué)的實在時，理性的內(nèi)部又一次分野，即產(chǎn)生了工具理性與價值理性，而工具理性使自身失去價值理性之后，與科學(xué)主義合流，形成了我們現(xiàn)在具有時代特點的“技術(shù)理性”。“技術(shù)理性的實質(zhì)在于對人的工具化和對效率及計劃的追求，這一點也在認(rèn)識論上直接影響了晚近德國犯罪論體系的發(fā)展” [2]（P9）?？梢哉f，目的理性是對新康德主義價值論的實踐，但也有學(xué)者認(rèn)為，“目的理性的犯罪論體系，尤其是雅各布斯的極端規(guī)范論體系實際上早已脫離了新康德主義的人本主義的本意，成為對技術(shù)理性的臣服和實踐。” [2]（P10）筆者認(rèn)為，產(chǎn)生這樣的爭議，正是在于新康德主義本身。文德爾班德價值論認(rèn)為，“普遍的社會規(guī)范決定個人的社會行為，個人的道德活動也得遵循這種普遍的道德規(guī)范…個人的特殊價值決定于一般人所接受的共同意識規(guī)范?！?[7]（P887）而在體現(xiàn)“目的理性”的犯罪構(gòu)成體系中，“從規(guī)范中來，到規(guī)范中去，人再次成為工具，成為維護(hù)規(guī)范的工具?！盵2]（P10）因此，這種看似注重目的與價值、體現(xiàn)新康德主義學(xué)說的犯罪論體系，實際上早已轉(zhuǎn)化成為了技術(shù)（工具）理性，更進(jìn)一步說，在犯罪論體系上的表達(dá)，對于人的工具化立場上，目的理性，尤其是極端規(guī)范論體系，與體現(xiàn)技術(shù)理性的犯罪論體系正好是殊途同歸。因此，那些提出爭議的學(xué)者是有一定道理的。但這也正反映了在這個技術(shù)日益突飛猛進(jìn)的時代，我們的認(rèn)識論所面臨的同一個問題，“這個問題至今尚未得到解決，并且在求得解決之前，還必須波浪式地經(jīng)歷許多回到機械論哲學(xué)和離開機械論哲學(xué)的反復(fù)過程?！?[3]（P302）筆者認(rèn)為，隨著技術(shù)的不斷進(jìn)步，人們對自身及其周圍認(rèn)識能力的不斷加重，犯罪論體系也會朝向更合理的方向發(fā)展。
（四）期待可能性理論在技術(shù)條件下的變異
產(chǎn)生期待期待可能性理論的契機，是1897年3月23日德意志帝國法院第四刑事部所作關(guān)于萊倫勞斯事件的判決。到20世紀(jì)20、30年代，發(fā)展成相應(yīng)的理論，即行為違反了刑事義務(wù)，行為人也知道自己違反了刑事義務(wù)，但是在行為時的具體狀況下行為人無可奈何，不可能期待行為人實施合法行為，就仍然不能譴責(zé)行為人?？梢哉f，期待可能性理論顯示了刑法對于人性理解和包容的謙抑本性。而此理論的提出，正是發(fā)生在上述所說的人們正在反思機械論的時期，似乎與存在主義的“存在總是存在者的存在”所體現(xiàn)“人”的價值意義相似——人本身的存在就是認(rèn)識的根源，評價“人”時，應(yīng)當(dāng)從主客體的合一性入手；期待可能性理論要求：即使行為人行為上符合犯罪的構(gòu)成要件，但也會因為期待可能性而不成立犯罪或者不受到刑罰處罰。
在技術(shù)成為意識形態(tài)的今天，在信息技術(shù)不斷泛化的網(wǎng)絡(luò)社會里，從人性出發(fā)的期待可能性賦予了新的內(nèi)容——技術(shù)可能性。責(zé)任成立過程是一個定罪個別化的過程。期待可能性是確定責(zé)任成立與否的核心要素，它判斷的是是否可能期待行為人為合法行為。而在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)構(gòu)建的網(wǎng)絡(luò)社會里，行為人的能力憑借網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的拓展，包括其適法以及違法犯罪的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)能力。行為的“個別化”空間正由傳統(tǒng)的物理空間轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€由信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)構(gòu)架的網(wǎng)絡(luò)虛擬世界。而在這樣一個“世界”中，是否有可能期待行為人為合法行為成為了我們今天所要探索的問題——網(wǎng)絡(luò)技術(shù)期待可能性。而其評斷的標(biāo)準(zhǔn)，筆者認(rèn)為，不但是結(jié)合了原有傳統(tǒng)的期待可能性的判斷準(zhǔn)則，更要掌握新型技術(shù)的發(fā)展所帶來的、與刑事責(zé)任成立有關(guān)的知識。
縱覽歷史，從18至20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)所帶來的人類認(rèn)識論、方法論及其世界觀的變化與發(fā)展，以及刑法理念，特別是犯罪構(gòu)成要件理論和期待可能性理論隨之相應(yīng)的演化與變異中，筆者最終可以肯定的認(rèn)為：在刑法的發(fā)展過程中，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，尤其是國家刑法權(quán)力實現(xiàn)的“技術(shù)”不斷地深化，決定了刑事法“理念”的演進(jìn)與發(fā)展。而“技術(shù)決定理念”論題的奧秘也將會繼續(xù)給我們帶來更大的啟示。
參 考 文 獻(xiàn)
[1]莫偉民.莫偉民講?？耓M].北京:北京大學(xué)出版社，2005.
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1.前言
科學(xué)發(fā)展觀是我們黨在實踐“三個代表”重要思想過程中形成的新的執(zhí)政理念，其充分體現(xiàn)了哲學(xué)的基本精神，具有很強的科學(xué)性與現(xiàn)實性。發(fā)展觀是對社會發(fā)展一般進(jìn)程的客觀規(guī)律的認(rèn)識與把握，正確的發(fā)展觀是對社會發(fā)展客觀規(guī)律的正確認(rèn)識和科學(xué)把握。堅持以人為本，科學(xué)發(fā)展觀是我國實現(xiàn)經(jīng)濟持續(xù)、快速、協(xié)調(diào)、健康發(fā)展和社會全面進(jìn)步的必由之路，因此，必須樹立科學(xué)的發(fā)展觀。
2.科學(xué)發(fā)展觀所堅持的觀點
2.1科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了發(fā)展的觀點
發(fā)展是一個永恒的主題，無論是對于我國還是世界而言，解決中國或是世界的問題依據(jù)的是發(fā)展。我國黨的十六屆三中全會中提出“發(fā)展是執(zhí)政興國的第一要務(wù)”，我們必須以與中國新的發(fā)展實踐為著力點，實行統(tǒng)籌兼顧、協(xié)調(diào)發(fā)展的新格局[1]?？茖W(xué)發(fā)展觀把發(fā)展看作是全面的、系統(tǒng)的、協(xié)調(diào)的、可持續(xù)的過程，其內(nèi)涵十分豐富，體現(xiàn)出鮮明的特點：（1）更加注重于發(fā)展人文本質(zhì)。強調(diào)發(fā)展的宗旨和目的是為了人民群眾的根本利益，滿足人的全面發(fā)展的需要。（2）更加注重于發(fā)展的整體協(xié)調(diào)。強調(diào)各種發(fā)展要素的內(nèi)在聯(lián)系和有效整合，實現(xiàn)各方面的良性互動。（3）更加注重于發(fā)展的持久性。強調(diào)人口增加、生產(chǎn)擴大、消費升級都要適應(yīng)資源與環(huán)境的承載力。（4）更加注重發(fā)展的多樣性。因時制宜、因地制宜，發(fā)展特色，不搞單一的發(fā)展模式。
2.2科學(xué)發(fā)展觀堅持以人為本的發(fā)展觀點
全面而深刻的理解科學(xué)發(fā)展觀的核心――以人為本，對于我們貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會具有重要意義。實踐證明，經(jīng)濟不發(fā)展，社會很難發(fā)展；經(jīng)濟、社會不發(fā)展，人很難發(fā)展，人的發(fā)展是經(jīng)濟與社會發(fā)展的核心內(nèi)容[2]。因此，我國所提倡的發(fā)展觀有別于傳統(tǒng)發(fā)展觀，傳統(tǒng)發(fā)展觀僅僅單純的追求經(jīng)濟發(fā)展，忽視了人的發(fā)展，而科學(xué)發(fā)展觀所提倡的是以人的發(fā)展為核心，認(rèn)為發(fā)展的關(guān)鍵因素“在于人”，人的全面發(fā)展能夠促進(jìn)經(jīng)濟與社會的發(fā)展。因此，一旦我國的發(fā)展離開人的全面發(fā)展，經(jīng)濟社會就會迷失方向。我國在貫徹科學(xué)發(fā)展觀的過程中堅持以人為本，首先要在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷滿足人的多方面需求，提高人的綜合素質(zhì)，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，要加快政治建設(shè)，提高人的思想政治素質(zhì)，為人的全面發(fā)展提供可靠的政治保障。再者，加快文化建設(shè)，為人的全面發(fā)展提供豐富的精神食量，使人們的精神文化生活更加豐富多彩。因此，我國要始終著力于促進(jìn)人的全面發(fā)展。此外，我國重視于調(diào)動人的積極性，從而激發(fā)全社會的創(chuàng)造活力，提高整體經(jīng)濟發(fā)展水平。堅持尊重人、理解人，充分尊重我國廣大人民群眾的主體地位以及創(chuàng)造精神。最廣大的調(diào)動一切積極因素，如：大力營造尊重知識、尊重人才、尊重勞動、尊重創(chuàng)造等社會氛圍。同時，在生產(chǎn)生活中要不斷提高人民群眾的生活水平與生活質(zhì)量，正確處理好城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)之間以及各行業(yè)間群眾的利益關(guān)系。為保證人民群眾能夠共享改革開放發(fā)展的成果，要正確處理局部利益與整體利益、當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益的關(guān)系。因此，科學(xué)發(fā)展觀，歸根結(jié)底是為了人的發(fā)展，這既是經(jīng)濟社會發(fā)展的長遠(yuǎn)目標(biāo)，也是現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實任務(wù)。
2.3科學(xué)發(fā)展觀堅持全面發(fā)展的觀點
目前，我國主張建設(shè)中國特色社會主義，即將經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)與社會建設(shè)合為一體的社會主義社會，四者之間存在相輔相成、共進(jìn)退的密切關(guān)系。科學(xué)發(fā)展觀堅持全面發(fā)展，也就是要堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，全面推動政治、文化、經(jīng)濟與社會建設(shè)，從而實現(xiàn)我國經(jīng)濟不斷發(fā)展與社會全面進(jìn)步。在我國貫徹全面發(fā)展中堅持以協(xié)調(diào)發(fā)展為基礎(chǔ)，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟社會發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展與對外開放等[3]。不斷促進(jìn)政治、經(jīng)濟、文化與社會建設(shè)的各個環(huán)節(jié)達(dá)到相互協(xié)調(diào)的格局。從我國國情來看，科學(xué)發(fā)展觀是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持與貫徹的重大戰(zhàn)略思想，因此，全面協(xié)調(diào)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。其是一個互相聯(lián)系、互相制約、互相促進(jìn)的有機整體，必須實現(xiàn)全面協(xié)調(diào)發(fā)展，才能使我國經(jīng)濟、文化、政治、社會得以持續(xù)且又快又好的發(fā)展下去。
3.科學(xué)發(fā)展觀的重要意義
3.1科學(xué)發(fā)展觀可持續(xù)發(fā)展觀念的意義
科學(xué)發(fā)展觀可持續(xù)發(fā)展注重于在謀求當(dāng)期利益的同時并著眼于長遠(yuǎn)利益，避免了只顧眼前利益而忽視長遠(yuǎn)利益、只顧眼前發(fā)展而犧牲長遠(yuǎn)的持續(xù)發(fā)展。因此，堅持可持續(xù)發(fā)展，必須尊重自然發(fā)展與社會發(fā)展的客觀性原則，實現(xiàn)人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。在貫徹中，應(yīng)不斷提高資源利用率，同時經(jīng)濟的發(fā)展應(yīng)與人口、資源、環(huán)境相互協(xié)調(diào)，促進(jìn)人與自然的“循環(huán)發(fā)展”。因此，這樣才能夠把當(dāng)前發(fā)展與長遠(yuǎn)發(fā)展結(jié)合起來。實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的綜合要求，保護(hù)環(huán)境資源和生態(tài)的承受能力，保持人與自然的和諧發(fā)展，實現(xiàn)自然資源的有序利用和現(xiàn)實社會的有序發(fā)展。
3.2科學(xué)發(fā)展觀協(xié)調(diào)發(fā)展的意義
我國保持協(xié)調(diào)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的基本原則。所謂協(xié)調(diào)發(fā)展，其含義是在發(fā)展中實現(xiàn)人與自然相互協(xié)調(diào)的發(fā)展，實現(xiàn)人與社會相互協(xié)調(diào)發(fā)展。唯物論證法認(rèn)為，世間萬物是普遍聯(lián)系，各事物之間、各要素之間存在相互影響、相互制約的關(guān)系[4]。因此，事物的發(fā)展必然是協(xié)調(diào)的，反之則是畸形的發(fā)展，甚至是倒退和停頓。從廣泛的世界角度來看，整個世界是相互聯(lián)系的整體，也是相互作用的系統(tǒng)，統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，從而推進(jìn)經(jīng)濟、社會、政治、文化的各個方面以及各環(huán)節(jié)的協(xié)調(diào)發(fā)展。
3.3科學(xué)發(fā)展觀全面發(fā)展的意義
為使我國經(jīng)濟更加發(fā)展、民主更加健全、科技更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實，全面發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的主要內(nèi)容?？茖W(xué)發(fā)展觀是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明全面發(fā)展的發(fā)展觀，是經(jīng)濟、政治和文化全面發(fā)展的發(fā)展觀[5]。我國必須正確認(rèn)識并處理物質(zhì)文明、政治文明和精神文明以及政治、經(jīng)濟和文化的辯證關(guān)系。思想政治學(xué)科中明確指出，科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)全面發(fā)展，體現(xiàn)了“兩點論”與“重點論”的統(tǒng)一。這兩者之間存在密切的聯(lián)系，即兩點是有重點的兩點，重點是兩點中的重點。我國根據(jù)自身的國情與經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)狀來看，在認(rèn)識和解決實際問題時，為更好地抓住重點與主流，必須堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一。我國科學(xué)發(fā)展觀從過去傳統(tǒng)發(fā)展觀只注重于追求經(jīng)濟發(fā)展演變?yōu)榇龠M(jìn)經(jīng)濟、社會、人的全面發(fā)展，這表明了我黨在發(fā)展觀上取得了巨大的進(jìn)步。在貫徹中，既堅持了以經(jīng)濟建設(shè)為總心，又同時強調(diào)促進(jìn)并加快發(fā)展。不斷增加促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展的投入、社會發(fā)展的投入以及資源和環(huán)境的投入；不斷推進(jìn)社會主義物質(zhì)文化建設(shè)、政治文明和精神文明建設(shè)；不斷關(guān)注經(jīng)濟指標(biāo)、社會發(fā)展指標(biāo)、人文指標(biāo)、資源指標(biāo)與環(huán)境指標(biāo)等，從而實現(xiàn)我國全面小康社會的奮斗目標(biāo)。
4.結(jié)束語
綜上所述，以我國國情為前提，著眼于科學(xué)發(fā)展觀，堅持以人為本、堅持全面協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)我國經(jīng)濟、社會、政治、人文的互相協(xié)調(diào)發(fā)展。統(tǒng)籌兼顧社會與自然和諧發(fā)展，順應(yīng)自然過程，加快技術(shù)進(jìn)步，形成有利于人類可持續(xù)發(fā)展的自然環(huán)境。統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，堅持開放的發(fā)展觀，充分利用國際國內(nèi)兩個市場和兩種資源，實現(xiàn)國內(nèi)發(fā)展與對外開放協(xié)調(diào)。（作者單位：武漢理工大學(xué)政治與行政學(xué)院）
參考文獻(xiàn)
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科學(xué)發(fā)展觀是中央從新世紀(jì)新階段黨和國家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略思想和指導(dǎo)方針。科學(xué)發(fā)展觀針對當(dāng)代中國和當(dāng)今世界經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)實、趨勢和問題，突出強調(diào)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，進(jìn)一步揭示了經(jīng)濟社會發(fā)展的客觀規(guī)律，明確了我國的發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展道路等一系列重大問題。我認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵包括以下四個方面的內(nèi)容：(一)、以人為本，正確處理經(jīng)濟社會發(fā)展與人的全面發(fā)展的關(guān)系。以人為本，是科學(xué)發(fā)展的本質(zhì)和核心。堅持以人為本，就是要堅持人民群眾在建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)中的主體地位，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享；就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，讓全體人民廣泛參與發(fā)展進(jìn)程，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治、文化權(quán)益。
(二)、全面發(fā)展，正確處理以經(jīng)濟建設(shè)為中心與促進(jìn)社會全面進(jìn)步的關(guān)系。全面發(fā)展，就是要以經(jīng)濟建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟、政治、文化和社會建設(shè)，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進(jìn)步。全面發(fā)展的觀點體現(xiàn)了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證統(tǒng)一。因此，一方面，要堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心不動搖，牢牢抓住和切實用好重要戰(zhàn)略機遇期，大力解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力。另一方面，又要積極發(fā)展社會主義民主政治，健全民主制度，豐富民主形式，擴大公民有序的政治參與，保證人民依法享有廣泛的權(quán)利和自由，充分調(diào)動人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性；大力發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，推進(jìn)理論創(chuàng)新，加強思想道德建設(shè)，培育和弘揚民族精神，深化文化體制改革，發(fā)展教育、科技、衛(wèi)生、體育等事業(yè)；努力推進(jìn)社會主義和諧社會建設(shè)，妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，正確處理人民內(nèi)部矛盾，加強社會建設(shè)和管理，維護(hù)社會穩(wěn)定。
(三)、協(xié)調(diào)發(fā)展，正確處理加快發(fā)展與協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。協(xié)調(diào)發(fā)展，就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進(jìn)經(jīng)濟、政治、文化建設(shè)的各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調(diào)。因此，一方面，我們要抓住機遇、加快發(fā)展，繼續(xù)鼓勵一部分地區(qū)、一部分行業(yè)先發(fā)展起來，鼓勵一部分人先富起來，為先發(fā)展促進(jìn)后發(fā)展、先富帶動后富創(chuàng)造條件；另一方面，又要善于搞好統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，高度關(guān)注并切實加強經(jīng)濟社會發(fā)展的薄弱環(huán)節(jié)，避免經(jīng)濟社會發(fā)展失衡。
(四)、可持續(xù)發(fā)展，正確處理當(dāng)前發(fā)展與長遠(yuǎn)發(fā)展的關(guān)系?？沙掷m(xù)發(fā)展，就是要促進(jìn)人與自然的和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅持走科技含量高、經(jīng)濟效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化道路，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。要從單純追求發(fā)展數(shù)量和當(dāng)代人利益的傳統(tǒng)發(fā)展模式向注重發(fā)展質(zhì)量和后代人福祉的可持續(xù)發(fā)展模式轉(zhuǎn)變。
筆者認(rèn)為，“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”，這三者是一個有機聯(lián)系的整體，包含著深刻的哲理和豐富的內(nèi)涵。這三者構(gòu)成科學(xué)發(fā)展觀的完整內(nèi)容：“堅持以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)和哲學(xué)指南，是它的靈魂，“樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀”的三項要點是科學(xué)發(fā)展觀的具體內(nèi)容，“促進(jìn)經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”是科學(xué)發(fā)展觀的終極價值目標(biāo)———人的全面發(fā)展。由上述三方面組成的科學(xué)發(fā)展觀正是哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義的精髓在建設(shè)中國特色社會主義偉大事業(yè)中的展開。
中圖分類號:B27文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:16723198(2009)22004801
1 科學(xué)發(fā)展觀是對唯物論的堅持與發(fā)展,是馬克思主唯物史觀發(fā)展的最新成果
唯物論認(rèn)為,任何事物,無論是自然界、人類社會,還是人的思維都存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。人的主觀能動性是受客觀規(guī)律制約的,人們只有認(rèn)識規(guī)律、把握規(guī)律、尊重規(guī)律,按照規(guī)律去辦事,才能最大限度地發(fā)展人自身的能動性和創(chuàng)造性。在實際工作中正確處理客觀規(guī)律和人的主觀能動性的關(guān)系,是哲學(xué)的基本要求,也是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。
從科學(xué)發(fā)展觀提出的實踐背景來看,我們在發(fā)展中取得巨大成就的同時,還存在著許多違背客觀規(guī)律的做法。在環(huán)境方面,如在發(fā)展中的高能耗、高污染、低效益,盲目開發(fā)、過度開發(fā)、掠奪式的開采造成的資源難以支撐,環(huán)境難以容納。
堅持和樹立科學(xué)發(fā)展觀,關(guān)鍵在于尊重和把握客觀規(guī)律,照客觀規(guī)律辦事,在這個基礎(chǔ)上,才能充分發(fā)揮人的主觀能動性和創(chuàng)造性。這是首先要解決的基本問題,也就是科學(xué)發(fā)展觀本身的重要內(nèi)容。
2 科學(xué)發(fā)展觀是對辯證法的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新,是辯證法發(fā)展的最新成果
2.1 科學(xué)發(fā)展觀是對立統(tǒng)一的發(fā)展觀
唯物辯證法告訴我們,兩點論和重點論是對立統(tǒng)一規(guī)律的重要內(nèi)容。在實踐中,只有堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一,才能做到既全面周到,又善于抓住重點和主流。
科學(xué)發(fā)展觀提出“第一要義是發(fā)展”,就是必須堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心,這是抓住了“重點”關(guān)鍵。人類社會的發(fā)展規(guī)律告訴我們,經(jīng)濟建設(shè)是發(fā)展的關(guān)鍵,經(jīng)濟發(fā)展是社會發(fā)展和人的發(fā)展的基礎(chǔ),因此,樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀,必須始終堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心。只有始終不渝地堅持經(jīng)濟建設(shè)為中心,不斷增強綜合國力,才能為抓好發(fā)展這個黨執(zhí)政興國的第一要務(wù),才能為全面協(xié)調(diào)發(fā)展打下堅實的物質(zhì)基礎(chǔ);只有堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心,不斷增強綜合國力,才能更好地解決前進(jìn)道路上的各種矛盾和問題,才能實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會和社會主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)。
2.2 科學(xué)發(fā)展觀是全面、協(xié)調(diào)的發(fā)展觀
科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)以經(jīng)濟建設(shè)為中心,實現(xiàn)社會的全面協(xié)調(diào)發(fā)展,既堅持了的重點論,又體現(xiàn)了辯證法的全面、聯(lián)系、發(fā)展的觀點。
科學(xué)的發(fā)展觀是“全面”的發(fā)展觀。它要求把社會發(fā)展作為一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程,在發(fā)展過程中要全面地兼顧到系統(tǒng)構(gòu)成的各個要素;科學(xué)發(fā)展觀是“協(xié)調(diào)”的發(fā)展觀。它要求正確處理經(jīng)濟增長與社會發(fā)展的關(guān)系。社會發(fā)展體現(xiàn)在物質(zhì)文明、政治文明和精神文明諸方面的發(fā)展。在建設(shè)中國特色社會主義過程中,物質(zhì)文明為政治文明和精神文明提供物質(zhì)條件,政治文明既為物質(zhì)文明建設(shè)提供正確的政治方向和安定團(tuán)結(jié)的政治環(huán)境,又為精神文明建設(shè)提供必要的前提條件和正確的政治方向;精神文明則為物質(zhì)文明、政治文明的發(fā)展提供精神動力、智力支持和思想保證。三者緊密關(guān)聯(lián),互相滲透,相輔相成。樹立科學(xué)發(fā)展觀,就要在全面建設(shè)小康社會、推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中,不斷推進(jìn)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。
3 科學(xué)發(fā)展觀是對唯物史觀的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新,是唯物史觀發(fā)展的最新成果
發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，是解決中國所有問題的關(guān)鍵。貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀,要不斷深化對科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)識,不斷增強貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的自覺性和堅定性,不斷提高黨的執(zhí)政能力?？茖W(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展。提高貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的能力，是不斷提高黨領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟社會發(fā)展水平的必然要求。
思想是行動的靈魂。實踐上的自覺性與堅定性，來自思想認(rèn)識。對科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)識越深刻，貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀就會越自覺、愈堅定。
要深刻理解科學(xué)發(fā)展觀的重大意義?？茖W(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)；是運用的立場觀點方法總結(jié)現(xiàn)代化建設(shè)的實踐經(jīng)驗得出的對我國經(jīng)濟社會發(fā)展一般規(guī)律認(rèn)識的成果；是在建設(shè)中國特色社會主義道路上推進(jìn)經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)必須長期堅持的根本指導(dǎo)方針，是中國化的最新成果。
要全面把握科學(xué)發(fā)展觀的理論體系?？茖W(xué)發(fā)展觀是完整的科學(xué)體系。其理論體系內(nèi)涵豐富，涉及經(jīng)濟、政治、文化、社會發(fā)展的各個領(lǐng)域，從戰(zhàn)略和全局的高度科學(xué)回答了什么是發(fā)展、為誰發(fā)展、靠誰發(fā)展、怎樣發(fā)展等一系列重大理論問題。在這一科學(xué)體系中，第一要義是發(fā)展，以人為本是核心，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展是基本要求，這三個方面相互聯(lián)系、有機統(tǒng)一，實質(zhì)是實現(xiàn)經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展。黨提出的科學(xué)發(fā)展觀，是黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行社會主義建設(shè)經(jīng)驗的升華，從統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展、“發(fā)展是硬道理”,到“發(fā)展>！
鄭汝昌(1971-)，男，浙江仙居人，云南云錳集團(tuán)有限公司財務(wù)總監(jiān)
摘要：新經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展，會計學(xué)面臨著許多新挑戰(zhàn)。以人為核心的人本會計學(xué)研究越來越受到會計界和企業(yè)界重視。本文通過對競爭實質(zhì)的分析提出人本會計學(xué)概念的新定義，在此基礎(chǔ)上以哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，確立人本會計學(xué)研究框架。
關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀 人本會計 人本主義 以人為本
一、人本會計學(xué)的界定
基于人本會計學(xué)的潛在適用性和對會計學(xué)發(fā)展具有的革命性預(yù)期，進(jìn)入21世紀(jì)后人本會計研究的發(fā)展開始活躍起來。人們對人本會計的試探性研究可謂“仁者見仁，智者見智”。具有代表性的觀點，如于玉林(1999)認(rèn)為，人本會計學(xué)是指會計人員與進(jìn)行會計事業(yè)相關(guān)的思維和行為的活動規(guī)律，以及培養(yǎng)會計人才規(guī)律的知識體系，著重把人本會計學(xué)研究限定在研究會計人員自身發(fā)展和其思維行為的研究上，突出了對被傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究忽視的會計人員自身的研究。徐國君(2004)將人本會計定義為以人為中心、為根本的會計。王海兵(2005)把人本會計定義為會計工作對“人”這一資源的開發(fā)、利用與管理的過程和結(jié)果的核算，這種觀點具體化了人為中心為根本的人本會計研究內(nèi)涵。筆者認(rèn)為，市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)在經(jīng)濟、科技、管理等方面的競爭，最終轉(zhuǎn)化為人才的競爭。人才的競爭中，會計人才的競爭尤為突出，會計行為的規(guī)范及機制的功能處于正常狀態(tài)，對于企業(yè)實現(xiàn)和提高經(jīng)濟效益起著舉足輕重的作用。與企業(yè)人力資源一樣，客戶資源也已成為企業(yè)的一項寶貴資源。滿足顧客需求已成為許多企業(yè)的首要價值取向，對利潤的競爭最終體現(xiàn)在對客戶資源的爭奪上?；诖耍P者認(rèn)為，人本會計學(xué)是以組織內(nèi)的會計人員及其內(nèi)部其他人力資源和外部客戶資源為研究對象，對以其思維、行為和價值體現(xiàn)及其核算規(guī)律為具體研究元素的計算、記錄、分析、報告和監(jiān)督的活動，并為有關(guān)方面提供對“人”力資源開發(fā)、利用與管理的過程和方法，以實現(xiàn)社會、組織及個人和諧發(fā)展為最終目標(biāo)的學(xué)科，人本會計學(xué)概念進(jìn)行分解如(圖1)所示。
從哲學(xué)思想的角度對人本會計進(jìn)行研究。人本會計有其自身發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)，而從這種基礎(chǔ)升華起來的以人為本的科學(xué)發(fā)展觀將直接對人本會計學(xué)的研究起直接指導(dǎo)作用。通過對人本會計概念的界定和哲學(xué)基礎(chǔ)及指導(dǎo)思想的建立，初步形成基于科學(xué)發(fā)展觀的人本會計研究框架。
二、人本會計理論的哲學(xué)基礎(chǔ)
任何理論都有其一定的哲學(xué)基礎(chǔ)，人本會計理論的哲學(xué)基礎(chǔ)為人本主義。人本主義是被廣泛使用的范疇，具有哲學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)等不同角度的含義，其中哲學(xué)含義是最基本的認(rèn)識?！叭吮局髁x”(Humanism)一詞最早出現(xiàn)在古羅馬西塞羅和格利烏斯的著作中，是指“人性”、“人情”和“萬物之靈”，也指一種能促使個人的才能得到最大限度發(fā)展的教育制度。人本主義是一種普遍持久的社會思潮，始于十四至十五世紀(jì)意大利的文藝復(fù)興運動，近代的人本主義“以人為本”取代“以神為本”，強調(diào)人是世界的中心，是“宇宙的精華，萬物的靈長”，恢復(fù)了人的主體地位；其次強調(diào)對人的尊重，維護(hù)人的權(quán)利；再次突出強調(diào)人的價值、人的理性力量，把人看作是自然界進(jìn)化的目的和最高貴的事物。古希臘的智者學(xué)派普羅泰格拉提出的“人是萬物的尺度，是存在物存在的尺度，也是非存在物存在的尺度”表達(dá)了最早的人類中心思想，這種對理性力量的強調(diào)顯示了人對自身價值、自身力量的自信。
人本會計應(yīng)當(dāng)充分吸收“人本主義”的主體思想。把人作為會計的第一要素，將人力資源的開發(fā)和利用納入會計核算系統(tǒng)。將人力資產(chǎn)價值置于資產(chǎn)的重要地位，將勞動者的價值作為勞動者的權(quán)益引入會計等式。開發(fā)人力資源付出的成本轉(zhuǎn)為人力資源本身的價值，也作為勞動者所有者權(quán)益的構(gòu)成。這樣不僅能保全人力資本，還能進(jìn)一步完善員工激勵機制，充分調(diào)動勞動者的積極性。企業(yè)對人的尊重和對人權(quán)利的維護(hù)，將使內(nèi)存于人體內(nèi)的腦力和體力的價值通過人的勞動產(chǎn)生更大的經(jīng)濟價值。人力內(nèi)存于具體的個人身體，是自然對其擁有所有權(quán)。人本主義對人的價值和理性力量的強調(diào)，被認(rèn)為企業(yè)對自身員工資源的控制是可以通過薪酬激勵、契約和信用關(guān)系等達(dá)到的，人本會計的核算就會相對的穩(wěn)定，人本會計的發(fā)展就有了基礎(chǔ)。人力資源是物質(zhì)財富創(chuàng)造、利用的主體，離開人的勞動，物質(zhì)財富就不能創(chuàng)造，即使是機器運行，也離不開人的設(shè)計和操作。人力作為最重要的經(jīng)濟資源，以勞動者權(quán)益的形式參與企業(yè)剩余價值的分配是合理的。會計目的服從于企業(yè)的目的，一切財富的增長不過是為了滿足人的需要。人才是目的，物只是手段。同時企業(yè)作為市場經(jīng)濟的基本單元，要致力于實現(xiàn)人的價值。因此，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步，人本會計在21世紀(jì)的確立和大力發(fā)展是必要的。
三、“人本主義”的升華：“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀
“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀是以唯物史觀為基礎(chǔ)，超越了人本主義思想?；谌祟惏l(fā)展的趨勢和對發(fā)展階段的精確定位，提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。是以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。這種思想不只是超越人本主義思想，而是一種質(zhì)的升華?！耙匀藶楸尽钡目茖W(xué)發(fā)展觀在“人本主義”思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行了升華，存在三個質(zhì)的不同：
首先，科學(xué)發(fā)展觀的以人為本將人本主義對“人”的抽象理解擴大到具體的人，即全體人民群眾?？茖W(xué)發(fā)展觀的以人為本從人的實踐出發(fā)去揭示、闡明人的本質(zhì)，不僅看到“人自身”，還看到了人在實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的社會關(guān)系，看到了人是一切社會關(guān)系的總和，而人本主義只看到人的自然抽象“共同性”方面。因此，“以人為本”從來是具體的、歷史的，不是抽象的、固定的。因為，現(xiàn)實的“人”總是多樣的，其利益總是多元化的?；谏鐣摹耙匀藶楸尽卑l(fā)展觀，既不是以資產(chǎn)者等少數(shù)有特殊地位和利益的人為本，也不是由國家給人民群眾以恩賜式的眷顧，而是由全體人民通過國家社會的發(fā)展方針去行使自己作為主體的權(quán)力與責(zé)任，同時也享有應(yīng)得的權(quán)利。
其次，科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”克服了西方人本主義的虛幻性，賦予了現(xiàn)實與時代的內(nèi)涵。在我國當(dāng)前時期，強調(diào)“以人為本”，并不是簡單地重復(fù)啟蒙時期的人本主義的自由、民主、平等、正義等基本理念，而是立足于我國的現(xiàn)實國情，為確立科學(xué)的社會發(fā)展觀指明基本的價值導(dǎo)向，即以人民大眾的全面利益為本。重在樹立環(huán)境、文化、經(jīng)濟與政治全面發(fā)展的理念，著眼于全體人民的共同需要和長遠(yuǎn)需要。在人本主義的基礎(chǔ)上，科學(xué)發(fā)展觀作了巨大的改進(jìn)，強調(diào)“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”的系統(tǒng)發(fā)展觀，力求達(dá)到經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一，完全超越傳統(tǒng)人本主義的片面性和虛幻性。
最后，科學(xué)發(fā)展觀中“以人為本”堅持了關(guān)于人的全面發(fā)展思想，以促進(jìn)人的全面健康發(fā)展為終極目標(biāo)，而不僅是把
人視為創(chuàng)造物質(zhì)財富的工具和手段。馬克思、恩格斯追求的理想人文境界是個體的全面而自由的發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀的整個發(fā)展理念和發(fā)展框架將過去注重“物”的發(fā)展逐漸走向注重人的全面發(fā)展。在經(jīng)濟社會發(fā)展中，以人為本，關(guān)心人，解放人，發(fā)展人。經(jīng)濟、政治、文化、衛(wèi)生、教育、環(huán)境、道德等方面的發(fā)展，歸根結(jié)底都是為促進(jìn)每個人的全面而自由的發(fā)展提供各種條件。
四、基于科學(xué)發(fā)展觀的人本會計學(xué)研究框架
人本會計學(xué)的內(nèi)容具有交叉性，它是將其他現(xiàn)代科學(xué)的理論、方法與會計學(xué)的理論、方法相結(jié)合而形成的新學(xué)科的內(nèi)容。這種交叉性帶來了理論的前沿，但容易產(chǎn)生研究的盲目性和無序性。因此，需要統(tǒng)領(lǐng)全局的科學(xué)指導(dǎo)思想。人本會計以人本主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，科學(xué)發(fā)展觀把人本主義的思想進(jìn)行了升華，科學(xué)發(fā)展觀具備了作為人本會計研究的指導(dǎo)思想?？茖W(xué)發(fā)展觀要求必須“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”。就人本會計研究而言，應(yīng)該把企業(yè)的會計人員及其內(nèi)部的其他人力資源與外部的客戶資源納入會計信息系統(tǒng)，通過交叉學(xué)科的研究促進(jìn)企業(yè)員工的自身價值的最大化和個人的全面健康發(fā)展，同時將客戶資源進(jìn)行核算管理，以滿足客戶的需要為企業(yè)發(fā)展的中心，最終實現(xiàn)自身企業(yè)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。基于此，從哲學(xué)思想角度提出人本會計學(xué)研究的框架圖(圖2)?？茖W(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的人本會計學(xué)研究從人本會計研究的三個研究對象出發(fā)，運用其他現(xiàn)代科學(xué)理論和方法，始終貫徹“以人為本”的科學(xué)理念，最終實現(xiàn)社會、企業(yè)和個人和諧發(fā)展的最終目標(biāo)。
第一，以人為本的科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)對會計人員在從事會計事業(yè)中的思維及行為活動規(guī)律及培養(yǎng)會計人才規(guī)律的知識體系研究。任何經(jīng)濟活動都需要有對經(jīng)濟活動進(jìn)行管理與核算的會計人才，而會計行為的規(guī)范及會計行為機制的功能處于正常狀態(tài)，直接影響著經(jīng)濟活動的運行和效果。以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，研究會計人員的世界觀、人生觀和價值觀的形成過程、影響因素和發(fā)展變化規(guī)律。通過科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的人本會計研究，把會計人員的個人全面發(fā)展與企業(yè)的持續(xù)發(fā)展聯(lián)系起來，用會計的方法和語言建立兩者之間的聯(lián)系。培養(yǎng)會計人才作為人本會計研究的重要方面，分析現(xiàn)有會計人員隊伍的規(guī)模、結(jié)構(gòu)和素質(zhì)情況，揭示培養(yǎng)會計人才的過程和發(fā)展變化規(guī)律及其與企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，始終把以人為本的思想作為人本會計學(xué)研究以及會計人才培養(yǎng)的重點。培養(yǎng)大量優(yōu)秀誠信的會計人才、協(xié)調(diào)規(guī)范會計行為、樹立科學(xué)的個人發(fā)展理念和遵紀(jì)守法的思維將是人本會計學(xué)研究的最終目標(biāo)之一。
要加強和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，就必須全面認(rèn)識和準(zhǔn)確把握科學(xué)發(fā)展觀，把不斷推進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的發(fā)展和遵循大學(xué)生思想政治教育發(fā)展的規(guī)律結(jié)合起來，培養(yǎng)更多合格的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，為全面建設(shè)小康社會和推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)打下堅實的人才基礎(chǔ)。
要用科學(xué)發(fā)展觀來指導(dǎo)和引領(lǐng)大學(xué)生思想政治教育工作，就必須尊重大學(xué)生個性發(fā)展，樹立以人為本的思想政治教育工作理念，堅持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展思路。
要遵循大學(xué)生思想政治教育規(guī)律和大學(xué)生成長成才規(guī)律，就必須樹立“學(xué)校教育，育人為本，德智體美，德育為先”的思想，把大學(xué)生思想政治教育擺在首位，把育人貫穿教育教學(xué)各個環(huán)節(jié)。
二、當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育中仍存在一些問題和挑戰(zhàn)
國際形勢的深刻變化使大學(xué)生思想政治教育面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)；經(jīng)濟在轉(zhuǎn)型過程中引起大學(xué)生價值觀的變化；網(wǎng)絡(luò)給大學(xué)生思想政治教育帶來了新問題；大學(xué)生心理問題表現(xiàn)得越來越突出；拜金主義、享樂主義和極端個人主義在當(dāng)代大學(xué)生中也有反映。這些問題都亟待解決。
三、在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，切實提高大學(xué)生思想政治教育的實效性
首先，在認(rèn)識上，要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，不斷深化對大學(xué)生思想政治教育重要性的認(rèn)識；在思路上，要加強以愛國主義教育為重點的基礎(chǔ)性教育和以大學(xué)生黨建工作為重點的先進(jìn)性教育；在方法上，要堅持各項教育活動貼近實際、貼近生活、貼近大學(xué)生的思想；在渠道上，要統(tǒng)籌社會教育、家庭教育和學(xué)校教育，統(tǒng)籌中小學(xué)教育、本專科教育和研究生教育，統(tǒng)籌課堂教育、校園文化活動和社會實踐，統(tǒng)籌專業(yè)教育、人文教育和思想政治教育理論課教育；要加強專職輔導(dǎo)員隊伍、兼職輔導(dǎo)員隊伍、思想政治理論課和哲學(xué)社會課教師隊伍、課外思想政治教育輔導(dǎo)者隊伍和校外輔導(dǎo)員隊伍建設(shè)。
對公司來講，在學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動中，抓住什么主題，理解什么問題，對我們非常重要?？茖W(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展，對公司來講，第一要義是發(fā)展，第一要務(wù)是生存，既有發(fā)展的問題，又有生存的問題。所以要解決公司科學(xué)發(fā)展的問題，同時又要解決公司科學(xué)生存問題。因為我航空公司不是一個常態(tài)的企業(yè)，而是一個非常態(tài)的企業(yè)，在這個時候開展學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動對我們來講是一個千載難逢的機會。黨的十七大提出要用改革創(chuàng)新的思路來改進(jìn)和加強黨建思想政治工作。根據(jù)學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動的要求，必須緊密地結(jié)合*航的實際情況，解決一些深層次的不符合科學(xué)發(fā)展觀思想的體制和機制上的問題以及其他方面的問題。東航開展的學(xué)習(xí)實踐活動，要與克服企業(yè)面臨的前所未有的困難緊密結(jié)合；要與為企業(yè)打下未來科學(xué)發(fā)展的扎實基礎(chǔ)緊密結(jié)合；要與提高各級領(lǐng)導(dǎo)干部的黨性修養(yǎng)和作風(fēng)緊密結(jié)合；要與推行企業(yè)的重大改革措施緊密結(jié)合，要抓住學(xué)習(xí)實踐活動這個契機，積極謀求企業(yè)科學(xué)發(fā)展。
要深刻理解科學(xué)發(fā)展觀的重大意義，要不斷深化對科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)識，全面把握科學(xué)發(fā)展觀的理論體系，把學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀與學(xué)習(xí)哲學(xué)結(jié)合起來。貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，要提高掌握科學(xué)發(fā)展觀的理論水平，要提高實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的知識水平。領(lǐng)導(dǎo)干部要根據(jù)履行職責(zé)的要求，學(xué)習(xí)相關(guān)領(lǐng)域的知識，不斷完善知識結(jié)構(gòu)，提高業(yè)務(wù)素質(zhì)，努力提高領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)發(fā)展的能力?？茖W(xué)發(fā)展觀,只有在實踐中才能不斷深化認(rèn)識、增長才干、提高領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)發(fā)展的能力。思想是行動的靈魂。實踐上的自覺性與堅定性，來自思想認(rèn)識。對科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)識越深刻，貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀就會越自覺、愈堅定。要深刻理解科學(xué)發(fā)展觀的重大意義?？茖W(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)；是運用的立場觀點方法總結(jié)現(xiàn)代化建設(shè)的實踐經(jīng)驗得出的對我國經(jīng)濟社會發(fā)展一般規(guī)律認(rèn)識的成果；是在建設(shè)中國特色社會主義道路上推進(jìn)經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)必須長期堅持的根本指導(dǎo)方針，是中國化的最新成果。
學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，必須與實踐相結(jié)合，當(dāng)前，我公司還存在這樣或那樣的一些問題，要通過科學(xué)發(fā)展觀的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步查找工作中存在的問題和不足，以科學(xué)發(fā)展的角度深刻剖析問題發(fā)生的根本原因，照準(zhǔn)問題的癥結(jié)，進(jìn)行整改落實。學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀就是要解決影響發(fā)展的思想觀念。思想觀念擺正了，工作自然就上去了。目前，我部門工作人員比較年輕，思想觀念超前，但政治觀念，大局觀念、奉獻(xiàn)意識比較薄弱，服務(wù)技能還需要進(jìn)一步加強等一些問題，要通過科學(xué)發(fā)展觀的學(xué)習(xí)，對職工開展政治思想教育，把員工思想逐步統(tǒng)一到加強工作責(zé)任心上來，統(tǒng)一到公司的發(fā)展上來。通過加強教育培訓(xùn)，提高工作能力和服務(wù)水平，通過制定和完善各種制度，使工作有序開展。通過制定措施，改正工作中存在的問題和不足。
學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，黨員干部要帶頭學(xué)?；疖嚺艿目?，全靠車頭帶，營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，黨員干部必須充分發(fā)揮模范帶頭作用。黨員干部要在學(xué)習(xí)實踐中積極撰寫心得體會文章，開展科學(xué)發(fā)展觀理論大調(diào)研活動，黨員干部要積極投入到學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀活動中來，認(rèn)真做好學(xué)習(xí)筆記，積極參加學(xué)習(xí)活動，起到良好的模范帶頭作用。
科學(xué)發(fā)展，貴在科學(xué)，重在發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展的本質(zhì)要求，是尊重和遵循客觀規(guī)律求發(fā)展，按客觀規(guī)律辦事。貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，只有不斷學(xué)習(xí)、更新知識，才能適應(yīng)新的形勢和新的要求。
科學(xué)發(fā)展觀堅持“以人為本”,一切發(fā)展都是為了人民,將實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益,作為全部工作的出發(fā)點和落腳點。對我們黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部來說,“以人為本”,就是以民為本,就是執(zhí)政為民,必須做到“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”,為群眾誠心誠意辦實事,盡心竭力解難事,堅持不懈做好事。只有堅持“以人為本”,才能體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)。
二、和諧思維的科學(xué)發(fā)展觀
和諧思維在本質(zhì)上是指以辨證思維為原則，以事物的多贏共生、和諧發(fā)展為價值取向的一種思維方式。它是辨證思維的一個環(huán)節(jié)，要求在利益差異忠尋求合作，在意見分歧存疑求同。和諧思維方式不僅要求以實現(xiàn)人與人、人與社會和人與自然之間的和諧為價值取向，而且以構(gòu)建民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會主義和諧為目標(biāo)。社會主義和諧社會是一個有矛盾也是能包容矛盾的社會，這是存在的差異性。矛盾是發(fā)展的動力和源泉。有矛盾才有差距，有差距才有動力，才會有調(diào)動社會上一切因素的積極性。因而，利益單一化基本上的平均主義不是社會主義和諧社會，利益多元化背景下的富者更富、窮者更窮、貧富差距進(jìn)一步擴大也不是社會主義和諧社會。科學(xué)發(fā)展的和諧思維認(rèn)為對立面的雙方存在著一致的共同的東西，兩者之間互相依存和相互轉(zhuǎn)化，這是科學(xué)發(fā)展的包容性。社會化大生產(chǎn)是社會主義資本主義的共同的物質(zhì)基礎(chǔ)。既對立面雙方存在相互一直的方面，那么對立面雙方既有相互結(jié)合的可能性，甚至達(dá)到對立面的雙贏，況且對立面雙方有著各自不同的特點和優(yōu)勢，這種結(jié)合就是由可能迸發(fā)出比對立面斗爭更大的力量和作用，這是社科學(xué)發(fā)展的統(tǒng)一性。和諧思維方式的形成并作為科學(xué)發(fā)展觀的一種重要的思維方式，是有條件的。在戰(zhàn)爭和革命時代的顯性思維是零和思維，而不是和諧思維，經(jīng)濟全球化時代則是互惠、共贏的非零和博弈的局面。今天，我國社會的主要矛盾已經(jīng)是人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求同落后的社會主義生產(chǎn)之間的矛盾，正確處理人們內(nèi)部矛盾成為國家政治生活的主題。現(xiàn)在主要的思維方式是，共存共榮。這就要在觀念上不是把對方當(dāng)作敵人，而是當(dāng)作伙伴；在思維上不是揭示雙方的利益差別，而是尋找雙方的利益相關(guān)點；交往的目的不是壓制和消弱對方，而是如何實現(xiàn)和維護(hù)、發(fā)展雙方的共同了利益。
一是科學(xué)發(fā)展觀與中國傳統(tǒng)文化有十分豐富的思想淵源，但不能用傳統(tǒng)文化來解釋科學(xué)發(fā)展觀。比如，科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)的“和諧”，與傳統(tǒng)文化中的“和諧”思想有本質(zhì)區(qū)別。前者強調(diào)的是社會主義性質(zhì)的和諧，后者追求的是封建主義性質(zhì)的和諧，而且其在當(dāng)時的生產(chǎn)力水平和社會制度下是根本無法實現(xiàn)的。
二是科學(xué)發(fā)展觀借鑒了國外發(fā)展的經(jīng)驗，但不能用西方話語來解釋科學(xué)發(fā)展觀。我們今天強調(diào)的以人為本，堅持了歷史唯物主義的基本立場和基本觀點，體現(xiàn)了我們黨立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求；而西方人本主義則站在唯心史觀的立場上，體現(xiàn)了剝削階級維護(hù)自身統(tǒng)治地位的需要。
