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時間：2023-09-06 09:31:33
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一、教師應(yīng)在小學(xué)科學(xué)授課之前制定好教學(xué)目標(biāo)
當(dāng)然每個人都有自己的備課思想和方式，沒有對錯，只關(guān)乎是否科學(xué)、精準(zhǔn)。目標(biāo)毋庸置疑是課堂學(xué)習(xí)最為重要的核心。這就要求教師把握以下幾點：
1、目標(biāo)的數(shù)量
教師不僅要在小學(xué)科學(xué)的教學(xué)內(nèi)容中注重科學(xué)的探究，同時還需要強調(diào)情感的態(tài)度與價值，使學(xué)生對科學(xué)知識的學(xué)習(xí)方法有更好的理解和掌握。
2、簡單是教師的風(fēng)格體現(xiàn)
目標(biāo)簡單才更具張力，更能面向全體，簡單是智慧的蓋。精確是科學(xué)課必備前提，不能在目標(biāo)把握上有偏差，需要做反復(fù)的推敲、預(yù)設(shè)、考證、計算。有效是教學(xué)目標(biāo)的最終歸宿和保障。
3、目標(biāo)內(nèi)外留有余地
人類的認知有限，而生活、科學(xué)發(fā)展無限。以有限探求無限，所追尋的就不只是前人的足跡。在啟蒙階段，教師沒有權(quán)力忽略、封閉、抹殺學(xué)生對課本目標(biāo)外已知和未知的嘗試、理解、偏差錯誤和質(zhì)疑。
二、教師必須使學(xué)生明確觀察的目的
每次觀察活動進行之前，教師要給學(xué)生提出觀察的目的，讓學(xué)生按照要求認真地觀察。當(dāng)同學(xué)觀察蝸牛運動時時，讓學(xué)生觀察：蝸牛用身體的哪一部分爬行？它為什么能在豎直的玻璃上向上爬行？它怎樣吃食物？它怎樣呼吸？找一找它呼吸的氣孔在哪里？在觀察金魚時，讓學(xué)生觀察：金魚的身體表面長了些什么？金魚怎樣運動，怎樣捕食？魚鰓一開一合是在干什么？金魚不斷地喝水，為什么不會脹破肚子？學(xué)生有了明確的觀察目的，就不會被一些無關(guān)的現(xiàn)象所吸引而轉(zhuǎn)移視線，就能取得好的觀察效果。
三、教師應(yīng)熟練地運用小學(xué)科學(xué)的課堂導(dǎo)入方法
1、直接導(dǎo)入法
以已知的素材為出發(fā)點，教師通過生動而富有感染力的講解，談話或提問，以引起回憶，自然而然的導(dǎo)入新課。
2、新舊知識聯(lián)系的方法
“溫故而知新”。任何知識都不是獨立存在的，它必然與其他知識有著這樣或那樣的內(nèi)在聯(lián)系。在導(dǎo)入新課時，以復(fù)習(xí)、提問等教學(xué)活動開始，提供新舊知識聯(lián)系的支點，激發(fā)學(xué)生的求知欲，使學(xué)生參與學(xué)習(xí)的過程。
3、設(shè)疑導(dǎo)入法
“學(xué)起于思，思源于疑”，引入新課時，要精心設(shè)問以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。
4、生活實際導(dǎo)入法
利用生活實踐中學(xué)生經(jīng)常接觸到的一些現(xiàn)象事物來調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。這樣可以激發(fā)出了學(xué)生探究的興趣和主動性，也培養(yǎng)了學(xué)生由現(xiàn)象深入事物本質(zhì)的探究精神，提高了學(xué)生理論聯(lián)系實際的能力。
5、幽默輕松的導(dǎo)入方法
在教學(xué)中，以情境運用富有哲理和情趣的幽默導(dǎo)入使學(xué)生為之所動，，引起學(xué)生強烈的求知欲，調(diào)動學(xué)生情感使學(xué)生對繁雜的理論變得易懂易記。
四、老師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生充分運用多種感官，仔細地、有序地、全面地觀察
1、調(diào)動多種感官參與，大范圍地觀察
當(dāng)學(xué)生觀察各種各樣的巖石時，用眼睛看巖石的形狀、大小、顏色、是否透明、是分層結(jié)構(gòu)還是顆粒結(jié)構(gòu)。還可以用放大鏡進行觀察。用手摸一摸巖石是光滑的還是粗糙的。用滴管滴一滴稀鹽酸，觀察巖石遇酸的反應(yīng)。相互撞擊一下巖石，聽一聽它們發(fā)出的聲音。聞一聞巖石發(fā)出的氣味。
2、指導(dǎo)學(xué)生有順序，認真的觀察
觀察的順序有從遠到近、從近到遠、從外到內(nèi)、從內(nèi)到外等。在觀察樹木時，讓學(xué)生從遠處觀察一棵大樹，觀察一下它的外部形態(tài)，然后來到樹下，看一看樹干的顏色，用手摸一摸樹皮是不是光滑的。觀察樹干上有沒有螞蟻等小動物，做一張樹皮拓片。測量一下樹干有多粗，觀察樹枝的顏色、分布特點。觀察樹葉和果實的顏色、形狀、大小，如果果實是可吃的，還可以嘗一嘗它的味道，再觀察一下樹的下面，地面上有沒有樹根露出來，地面上有哪些花和小草。老師要指導(dǎo)學(xué)生對觀察中收集到的材料進行比較、分析等思維活動。使觀察的過程成為發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的過程。
在學(xué)習(xí)觀察人在運動過后有什么明顯的特征時，在身體處于平靜狀態(tài)時，讓學(xué)生測量并記錄每分鐘心跳和呼吸的次數(shù)。運動了一分鐘以后，再測量和記錄每分鐘心跳和呼吸的次數(shù)。把兩次測量的數(shù)據(jù)進行比較分析，可以知道運動后人的呼吸和心跳次數(shù)明顯增加。比較一般情況人體吸進去和呼出來的氣體成分。吸進人體的空氣中氧氣占 21%，呼出體外的氣體中，氧氣大約占 16%。吸進人體的空氣中，二氧化碳大約占了 0.03%，呼出體外的氣體中，二氧化碳大約占 4%。通過比較和分析兩組數(shù)據(jù)可以得出結(jié)論：人的呼吸實際上是在進行著氣體交換，氧氣在進入血液的同時排出二氧化碳。人體運動的過程中，需要消耗大量的氧氣，所以呼吸的次數(shù)要比平時多，呼出和吸入氣體的數(shù)量也比平時多。
五、教師在小學(xué)科學(xué)教學(xué)中有效利用實驗課
學(xué)習(xí)科學(xué)課的過程，是從觀察現(xiàn)象，動手實驗出發(fā)，經(jīng)過形象思維和抽象思維形成概念、規(guī)律，然后再回到實踐中去進行檢驗和運用，是“實踐―認識―再實踐―再認識”的過程。實驗是學(xué)科學(xué)的最有效的手段。通過動手做實驗可以激發(fā)小學(xué)生愛科學(xué)的興趣，有效地開發(fā)學(xué)生智力，提高學(xué)生科學(xué)素質(zhì)，培養(yǎng)他們對科學(xué)實驗的探究欲望。首先要明確以下幾點實驗的基本要素：
1、明確的實驗?zāi)康膶τ谥笇?dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確的掌握科學(xué)知識起到了一定的引導(dǎo)作用
2、明確實驗操作過程能夠培養(yǎng)學(xué)生對科學(xué)有一個理性的思維，同時也為學(xué)生對科學(xué)規(guī)律的認識奠定了基礎(chǔ)
3、明確實驗中的觀察任務(wù)對于培養(yǎng)學(xué)生嚴謹科學(xué)認知能力有一定的促進作用
4、明確通過實驗得出結(jié)果可以讓學(xué)生充分認識到科學(xué)的客觀性和不可隨意更變原則。在教學(xué)中，經(jīng)過教師有目的、有計劃的指導(dǎo)，學(xué)生就能進行科學(xué)有效的觀察。逐漸形成良好的觀察習(xí)慣，觀察能力也將得到促進和提高，與此同時也應(yīng)該提高老師的小學(xué)科學(xué)的實驗教學(xué)能力，從而讓學(xué)生在小學(xué)科學(xué)的課程中學(xué)到更多。
高校理論教育科學(xué)研究，是高校理論教育過程中一個不可缺少的環(huán)節(jié)，是高校理論教育的一項基礎(chǔ)性工作。它對于提高全社會對在高校開展理論教育的重要性、必要性的認識和高校理論教育工作者增強理論教育工作技能，推動高校理論教育的改革等均具有重要作用。與其它學(xué)科的科學(xué)研究相比，高校理論教育科學(xué)研究呈現(xiàn)出諸多顯著特點。本文試圖對此加以探討，以期給從事高校理論教育工作的有關(guān)人員的科研活動提供有益的參考。
一、研究對象的廣泛性
高校理論教育科學(xué)研究的對象主要包括：教育的內(nèi)容（理論）、教育的對象（在校大學(xué)生）、教育的主體（高校理論教師）、教育的社會環(huán)境以及教育的途徑和方法等。從理論本身而言，它是一門具有重要指導(dǎo)意義的學(xué)科，是一個完整的、與時俱進的理論體系。將理論作為高校理論教育的研究對象，其主要任務(wù)是研究和發(fā)掘的基本原理，研究理論的發(fā)展史，結(jié)合實際特別是中國革命和社會主義現(xiàn)代化實際，研究如何豐富和發(fā)展?？傊?，理論研究的任務(wù)在于揭示理論的實質(zhì)，探索理論的發(fā)展規(guī)律，以及如何運用理論指導(dǎo)我們的社會實踐活動。將在校大學(xué)生作為研究對象，其主要任務(wù)是研究大學(xué)生心理和思維的特征、大學(xué)生的思想水平和政治理論素養(yǎng)狀況、大學(xué)生對于理論及其教育的認知和所持的態(tài)度等。將教育的主體即教師作為研究對象，其主要任務(wù)是考察高校理論教育教師隊伍的基本狀況，如年齡結(jié)構(gòu)、學(xué)歷結(jié)構(gòu)和職稱結(jié)構(gòu)、與高校其他教師相比較所享受的基本待遇，考察他們的思想理論水平、業(yè)務(wù)素質(zhì)以及對從事理論課教育教學(xué)的基本認知及所持的基本態(tài)度，并提出加強這支隊伍建設(shè)的具體措施、途徑和方法。將社會環(huán)境作為研究對象，其主要任務(wù)是考察國際國內(nèi)形勢的基本特點和發(fā)展趨勢，社會結(jié)構(gòu)、社會利益關(guān)系發(fā)生了或正在發(fā)生什么樣的變化，這些情況對我們堅持和發(fā)展提供了什么樣的機遇和挑戰(zhàn)，它對人們的思想價值觀念有什么樣的影響，社會環(huán)境的變化對于高校實施理論教育提供了哪些硬件和軟件方面的有利條件，同時又對高校理論教育的實施帶來了哪些不利的影響。將高校理論教育的途徑、方式和方法作為研究對象，是研究在新的歷史條件下如何適應(yīng)大學(xué)生心理特點及思想狀況，根據(jù)時代要求，充分運用現(xiàn)代社會提供的科學(xué)技術(shù)手段，提高高校理論教育的針對性和實效性。
二、研究內(nèi)容的傾向性
高校理論教育的科學(xué)研究內(nèi)容，基本上可分為兩個方面，一是理論的研究；二是教育的研究。這兩個方面既有區(qū)別又有密切聯(lián)系。在研究對象上，前者以理論為研究對象，注重的是理論本身，后者以理論教育為研究對象，注重的是理論的教育；在研究任務(wù)上，前者以揭示理論的實質(zhì)、探討理論發(fā)展的規(guī)律作為自己的主要任務(wù)，后者則以探討理論教育的規(guī)律作為主要任務(wù)；在學(xué)科屬性上，前者屬于基礎(chǔ)研究，后者則兼有基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究的雙重性質(zhì)，其中應(yīng)用研究的性質(zhì)更加突出。因為理論教育的研究雖然也要重視理論的研究并以此為前提，沒有理論，就無所謂理論教育，但它更主要的是研究理論教育的規(guī)律，即研究理論怎樣才能更好地為教育對象所接受，從而轉(zhuǎn)化為他們自身的政治理論素養(yǎng)和思想價值觀念。對于高校理論教育的教師來說，首先要學(xué)習(xí)和研究理論，只有先搞清楚了什么是以及如何對待的問題，才能解決用什么樣的理論觀點進行教育和如何進行教育的問題。同時，理論教育搞好了，又能增強人們的信念，進一步樹立對待的正確態(tài)度，從而推動理論研究的繁榮。因此，高校理論教育的科學(xué)研究兩個方面的內(nèi)容是相互聯(lián)系、互相促進、相輔相成的，二者缺一不可。
但是，這并不等于說高校理論教育科學(xué)研究兩個方面的內(nèi)容，在研究實踐中要平均用力，而是要把研究的重點放在后者，即應(yīng)更傾向于教育的研究。這是由高校理論教育的特殊性決定的。高校理論教育，既具有一般意義的教育的共性，更具有鮮明的個性，即意識形態(tài)性。作為教育的組成部分，它具有教育的一般本質(zhì)，是一種培養(yǎng)人的社會活動，具有一般教育活動的基本要素：主體、客體、目的、內(nèi)容、方法、結(jié)果等，也反映教育的一般規(guī)律。與其它學(xué)科不同的是，高校理論教育是以理論而不是別的理論作為施教的內(nèi)容，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，培養(yǎng)社會主義事業(yè)接班人的教育活動，因而具有鮮明的意識形態(tài)性或階級性。這就決定了它必然有著與一般教育活動不同的特殊規(guī)律。因此，高校理論教育的科學(xué)研究，既要研究理論體系本身，更要研究高校理論教育與一般教育活動不同的特殊規(guī)律，研究如何使更好地進教材、進課堂、進大學(xué)生頭腦，以提高高校理論教育教學(xué)的質(zhì)量和效果，從而更好地實現(xiàn)高校理論教育教學(xué)的目標(biāo)和任務(wù)。
三、研究主體的特定性
高校教育研究的主體主要是從事理論教育工作的教師。如前所述，理論教育研究的主要內(nèi)容除對本身的研究之外，更要研究理論的教育。在目前形勢下，主要是研究理論課的教學(xué)改革問題。對此，高校課理論教師有著不可推卸的責(zé)任。
中國古代文學(xué)是漢語言文學(xué)專業(yè)的主干課程，這一課程時間跨度大，內(nèi)容豐富，長期以來，國內(nèi)大多數(shù)高校的教學(xué)主要還是沿襲傳統(tǒng)的教學(xué)模式，即在教學(xué)理念上偏重于知識的傳授，教學(xué)方法上以教師講授為主，考核方式上以檢測學(xué)生知識掌握程度的單一閉卷考試為主。但是，隨著時代的發(fā)展，社會對本專業(yè)人才需求的規(guī)格與要求發(fā)生了巨大的變化，傳統(tǒng)的教學(xué)模式已明顯不適應(yīng)社會發(fā)展的需要，教學(xué)模式的改革已經(jīng)迫在眉睫。為了適應(yīng)社會發(fā)展的需要，自2008年以來，懷化學(xué)院中文系中國古代文學(xué)教研室針對傳統(tǒng)古代文學(xué)教學(xué)存在的弊端，開展了題為“中國古代文學(xué)課程研究式教學(xué)模式理論與實踐的探索”的教學(xué)改革，探索出了一種“學(xué)生主體、能力本位、問題中心、課堂內(nèi)外聯(lián)動、突出實踐”的全新教學(xué)模式。這一新的教學(xué)模式強調(diào)學(xué)生的主體地位，突出學(xué)生的實踐能力的培養(yǎng)，圍繞問題開展教學(xué)活動，充分發(fā)揮課堂內(nèi)外的聯(lián)動效果。經(jīng)過四年的理論研究與教學(xué)實踐，已經(jīng)取得了明顯的成效，學(xué)生的學(xué)習(xí)效率及綜合能力素質(zhì)均得到明顯提高?，F(xiàn)就本課題的理論研究及教學(xué)實踐作一闡述。
一、研究式教學(xué)的理論基礎(chǔ)
研究式教學(xué)，又稱探究式、發(fā)現(xiàn)式教學(xué)。指的是學(xué)生在教師指導(dǎo)下，以學(xué)生為主體，以問題為核心，讓學(xué)生自覺地、主動地探究，掌握認識和解決問題的方法及步驟，研究客觀事物的屬性，發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展的起因及事物的內(nèi)在聯(lián)系，從中找出規(guī)律，形成自己的概念與認識。最早提出在教學(xué)中使用探究方法的是美國著名的哲學(xué)家、教育家、實用主義哲學(xué)的創(chuàng)始人之一的約翰•杜威（1859－1952），他提出，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展表明，知識不是某種孤立的自我完善的東西，而是在生命的維持與進化中不斷發(fā)展的東西，因此，知識的獲得不是個體“旁觀”的過程，而是“探究”的過程。“探究”是主體在某種不確定的情境中的積極反應(yīng)，知識是個體主動探索的結(jié)果。除了約翰•杜威外，西方還有許多學(xué)者也從哲學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等角度分析研究型教學(xué)及學(xué)習(xí)，如布魯納的認知心理理論、羅杰斯的人本主義學(xué)習(xí)理論、威特羅克的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論等。布魯納認知心理理論，在教學(xué)方法上主張發(fā)現(xiàn)法。認為僅僅傳遞教材內(nèi)容是不夠的，重要的是引導(dǎo)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)。發(fā)現(xiàn)式教學(xué)主要有以下幾個步驟：一是創(chuàng)設(shè)問題情境，發(fā)現(xiàn)或提出問題；二是針對問題提出解答的假設(shè)；三是從理論上或?qū)嵺`上檢驗假設(shè)；四是根據(jù)實驗結(jié)果，得出最后結(jié)論。布魯納的發(fā)現(xiàn)式教學(xué)，實質(zhì)上是引導(dǎo)學(xué)生自己去重新組織或轉(zhuǎn)換人類已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的知識，并獲得新的領(lǐng)悟的過程。羅杰斯人本主義學(xué)習(xí)理論提出“以學(xué)生為中心”的教育原則。認為每個人生來就有學(xué)習(xí)的動機，并能確定自己學(xué)習(xí)的需要，而天生的好奇心、求知欲和創(chuàng)造性發(fā)展的條件是“自由”。這種“自由”是指學(xué)生能夠根據(jù)自己的興趣去探索和發(fā)現(xiàn)，能夠?qū)σ磺鞋F(xiàn)存結(jié)論進行質(zhì)疑，能夠根據(jù)自己的需要選擇自己發(fā)展的方向，而教師的任務(wù)就是為學(xué)生提供各種學(xué)習(xí)資源，提供一種促進學(xué)習(xí)的氣氛，幫助學(xué)生安排適宜的學(xué)習(xí)活動，讓學(xué)生自己決定如何學(xué)習(xí)，教師只是“學(xué)習(xí)的促進者”“方便學(xué)習(xí)的人”。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是從皮亞杰有關(guān)結(jié)構(gòu)的觀點發(fā)展而來的，其主要觀點有四：第一，知識建構(gòu)的學(xué)習(xí)觀。認為學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者自己建構(gòu)自己知識的過程，外部信息的意義并不是由信息本身決定的，而是學(xué)習(xí)者通過新舊知識間反復(fù)、雙向的相互作用過程而建構(gòu)成的。第二，強調(diào)學(xué)生的主體地位。認為教師是意義建構(gòu)的幫助者、促進者，而不是知識的傳授者與灌輸者；學(xué)生是信息加工的主體，是意義的主動建構(gòu)者，而不是外部刺激的被動接受者和被灌輸?shù)膶ο?。第三，注重學(xué)習(xí)過程。在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)模式下，學(xué)習(xí)被視為一個動態(tài)過程，即通過學(xué)習(xí)者與外部環(huán)境相互作用，實現(xiàn)同化和順應(yīng)，來逐步建構(gòu)有關(guān)外部世界知識的內(nèi)部圖式，從而使自身的認知結(jié)構(gòu)得以轉(zhuǎn)換和發(fā)展。這種學(xué)習(xí)模式把研究性學(xué)習(xí)分為三個階段：沖突階段、建構(gòu)階段和應(yīng)用階段。在沖突階段，教師要積極地創(chuàng)設(shè)問題情景，引發(fā)學(xué)生的認知沖突；學(xué)生則積極地搜索原有的認知結(jié)構(gòu)，為認知結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換奠定基礎(chǔ)。在建構(gòu)階段，由于沖突引發(fā)學(xué)生的研究和探索心態(tài)，學(xué)生對沖突中出現(xiàn)的新問題進行研究和分析、推理，借助有效的學(xué)習(xí)和思維策略解決沖突，實現(xiàn)沖突過程的同化和順應(yīng)。應(yīng)用階段，學(xué)生通過練習(xí)，鞏固和完善新的認知結(jié)構(gòu)，順利實現(xiàn)遷移。第四，強調(diào)合作與協(xié)商會話。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論關(guān)注的是如何在教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題的能力，進而培養(yǎng)他們的創(chuàng)造精神。
二、古代文學(xué)教學(xué)新模式的主要內(nèi)容
經(jīng)過四年的理論探索與教學(xué)實踐，我們建構(gòu)了一種學(xué)生主體、能力本位、問題中心、課堂內(nèi)外聯(lián)動、突出實踐的研究式教學(xué)模式。探索出了一種符合學(xué)生實際、提高學(xué)生古代文學(xué)素質(zhì)和專業(yè)綜合能力的研究式教學(xué)模式。在教學(xué)理念上突出了學(xué)生主體，強調(diào)學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位；在教學(xué)目的上著眼于學(xué)生的能力素質(zhì)的提高；在具體的教學(xué)過程中，圍繞問題來開展教學(xué)活動。在考評中，主要考察的是學(xué)生分析問題、解決問題的能力。課外輔導(dǎo)也重在指導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題。圍繞著問題教學(xué)，我們一方面調(diào)整優(yōu)化了教學(xué)內(nèi)容，對課程的知識體系進行系統(tǒng)梳理，將知識點分解為以單一知識點為主的問題、以綜合分析為主的問題、以創(chuàng)新能力培養(yǎng)為主的問題等，然后根據(jù)問題的性質(zhì)特點確立學(xué)生自學(xué)、課堂討論、教師講解的方案，科學(xué)合理地安排教學(xué)內(nèi)容；在課堂教學(xué)環(huán)節(jié)，突破了傳統(tǒng)滿堂灌式的單一講授方式，采用討論式、報告式、解答式等多種教學(xué)方法，組織學(xué)生圍繞問題發(fā)表自己的觀點，開展教學(xué)活動；在考評環(huán)節(jié)上，制定了以檢測學(xué)生分析、解決問題為中心的考核標(biāo)準(zhǔn)，建立了一套形成性評價與總結(jié)性評價相結(jié)合的課程考核機制。在課外學(xué)習(xí)輔導(dǎo)上，建立了學(xué)生自學(xué)、導(dǎo)師制、專業(yè)校園文化活動三位一體的學(xué)生課外學(xué)習(xí)輔導(dǎo)模式。
1．修訂教學(xué)大綱，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容
中國古代文學(xué)涉及到上下幾千年的作家作品及文學(xué)現(xiàn)象，時間跨度大，內(nèi)容十分繁富，一般的文學(xué)史家均采用的是編年體式的編寫方法。在編寫的過程中，雖然均有所取舍，有所側(cè)重，但是因為內(nèi)容容量太大，即便再精簡的古代文學(xué)史也是卷帙浩大的大部頭。而要在260余課時的時間里保質(zhì)保量地完成教學(xué)任務(wù)的確不容易。因此，課題組根據(jù)學(xué)生的實際，對課程的知識體系進行了系統(tǒng)的梳理，將教材內(nèi)容分解為以單一知識點的問題，以綜合分析為主的問題，以及以培養(yǎng)學(xué)生自主創(chuàng)新能力為主的問題。然后根據(jù)問題的性質(zhì)特點確立學(xué)生自學(xué)、課堂討論、教師講解的方案，科學(xué)合理地安排教學(xué)內(nèi)容。以唐代文學(xué)中“杜甫”一章的教學(xué)為例，關(guān)于杜甫的生平行實的知識，基本上是已經(jīng)專家學(xué)者考據(jù)定論的，這些內(nèi)容沒有太大的變化，可以確定為單一知識點的問題，對于這些問題，教師沒有必要在課堂上再花時間講解，可布置學(xué)生在課外預(yù)習(xí)。而關(guān)于杜甫的思想與創(chuàng)作風(fēng)格之間的關(guān)系以及一些具有代表性的作品則屬于綜合分析類的問題，可以引導(dǎo)學(xué)生進行課堂討論。而一些目前學(xué)界尚有爭論且沒有定論的問題則屬于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新性能力的問題，如《長恨歌》的主題等問題，對于這類問題，可以發(fā)動學(xué)生去認真思考，廣泛收集資料，在此基礎(chǔ)上，撰寫出具有獨立的研究性報告，在充分準(zhǔn)備的基礎(chǔ)上召開課堂報告會。通過以問題為中心來優(yōu)化教材內(nèi)容，教師的教學(xué)目的更加明確，哪些問題應(yīng)該精講，哪些問題應(yīng)該略講，哪些問題應(yīng)該交給學(xué)生來解決，哪些問題應(yīng)該由教師來引導(dǎo)，均了然一心。如此一改革，既節(jié)省了時間，又提高了課堂教學(xué)的效率。
2．建立以問題為中心的課堂教學(xué)模式
在課堂教學(xué)中，課題組緊緊圍繞問題來組織課堂教學(xué)，突破了傳統(tǒng)滿堂灌式的教學(xué)方法，探索出了討論式、報告式、解答式的課堂教學(xué)方法。討論式就是將傳統(tǒng)“課前預(yù)習(xí)—課堂講授—課后練習(xí)”幾個環(huán)節(jié)改成了“課前準(zhǔn)備—課堂討論—教師總結(jié)”的課堂結(jié)構(gòu)，學(xué)生可以隨機發(fā)言，互相啟發(fā)思維；報告式主要是針對“以培養(yǎng)創(chuàng)新性能力”的問題，由教師布置論題，發(fā)動學(xué)生查閱相關(guān)文獻資料，撰寫出論文或報告，學(xué)生在課堂上以報告的形式交流，學(xué)生或教師加以點評；解答式就是要求學(xué)生在課前主動提出問題，教師在課堂上選擇重點問題作深入解答。如一位教師在講授枚乘的《七發(fā)》時，設(shè)計了兩個綜合分析的思考題：（1）楚太子病有何癥狀？根源是什么？在我們這個時代人們的身上是否有楚太子??？癥狀是什么？有何危害？（2）從屈原的《招魂》到枚乘的《七發(fā)》，到漢樂府及唐詩、宋詞中的飛蓬、浮萍、游魂，再到《紅樓夢》中的富貴閑人和魯迅筆下的畸零人、零余人，這一系列文學(xué)形象之間有什么內(nèi)在的關(guān)聯(lián)和相似的本質(zhì)特征？這兩個問題屬于綜合分析性質(zhì)的問題，它的特點在于將文學(xué)作品的同類人物緊密地聯(lián)系起來思考，既緊扣課堂教學(xué)的內(nèi)容，又不拘泥課堂教學(xué)的內(nèi)容，上下溝通，前后映照，給學(xué)生留下了廣闊思考的空間。學(xué)生對這一問題頗感興趣，討論很熱烈，起到了很好的課堂教學(xué)效果。
3．建立以解決實際問題為目標(biāo)的多元化測評體系
我們以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論和多元心智理論為基礎(chǔ)，初步建構(gòu)了形成性評價與總結(jié)性評價相結(jié)合的古代文學(xué)課程考核機制：一是建立“知識＋能力”的考核目標(biāo)。在期末考試中，調(diào)整試卷結(jié)構(gòu)，增大分析實際問題的內(nèi)容和專業(yè)綜合能力考核的比例；在平時成績考核中，將學(xué)生課外的課程活動項目一并納入課程平時成績，如將學(xué)生在古典詩文吟誦比賽、古典文學(xué)名著讀書報告會、學(xué)生研究性課題、發(fā)表相關(guān)學(xué)術(shù)論文或作品鑒賞文章等方面的表現(xiàn)都納入課程平時成績。二是建立多樣化的考核方式。調(diào)整了期末閉卷考試與平時成績的比例，將期末考試成績降低到50％，平時成績提高到50％，做到期末考試與平時考核并重，并建立和落實由閉卷考試、課程作業(yè)、課堂表現(xiàn)、默寫背誦、課外活動項目等多樣化的考核評價方式。合理設(shè)計《平時成績登記表》，將學(xué)生平時課堂表現(xiàn)和課外活動項目進行如實記錄，作為考核的重要依據(jù)?！镀綍r成績登記表》分“課堂表現(xiàn)”“上課出勤”“課程作業(yè)”“默寫背誦”“課外活動項目”“其他”等欄目，基本涵蓋了古代文學(xué)課程教學(xué)過程中的各方面內(nèi)容。平時成績的構(gòu)成，教師可根據(jù)不同年級學(xué)生的實際情況，適當(dāng)變化，如課堂表現(xiàn)，有的教師根據(jù)上課回答問題、與教師互動情況給分，有的教師還專門設(shè)計了課堂回答問題登記表、學(xué)生學(xué)術(shù)報告登記表，對學(xué)生的平時課堂表現(xiàn)如實記錄。課程作業(yè)，有的是專題小論文，有的是古文翻譯、有的是課堂問題提綱，有的多者兼有。還有一種做法是將古詩文默寫從期末考試中獨立出來，進行強化，每學(xué)期快結(jié)束時各任課老師都要組織一次全班的默寫，將其記入平時成績。課外活動項目主要登記學(xué)生在課外自學(xué)與專業(yè)活動中的表現(xiàn)，如文學(xué)名著讀書活動獲獎、公開發(fā)表古典詩詞、古典詩文吟誦活動獲獎等體現(xiàn)古代文學(xué)綜合能力的項目，將其作為平時成績的權(quán)重分數(shù)綜合考慮。
4．建立了學(xué)生自學(xué)、導(dǎo)師制、校園文化活動三位
一體的課外輔導(dǎo)學(xué)習(xí)模式學(xué)生課外學(xué)習(xí)是課堂教學(xué)的延伸，它既是研究性教學(xué)的補充，也是研究性教學(xué)的有機組成部分。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，這一環(huán)節(jié)基本上處于自然無序狀態(tài)，學(xué)生的學(xué)習(xí)效果完全依靠學(xué)生的自覺性。而在研究式教學(xué)模式中，則通過有明確指向性的自學(xué)及教師輔導(dǎo)來規(guī)范這一重要的環(huán)節(jié)，構(gòu)建了學(xué)生自學(xué)、導(dǎo)師制與校園文化相結(jié)合三位一體的課外輔導(dǎo)模式，從根本上改變了課外學(xué)習(xí)的自然無序狀態(tài)。從學(xué)生的自學(xué)角度上說，因為我們確立了以學(xué)生為主體、問題為中心的課堂教學(xué)模式，教師在課前即布置思考題，學(xué)生在課堂上需要報告、討論，并且還將上課的表現(xiàn)與成績掛鉤，這就促使學(xué)生不得不在課堂之繞教師布置的問題查閱資料，閱讀文獻，形成初步的意見，從而規(guī)范了學(xué)生的課外自學(xué)，使學(xué)生課外學(xué)習(xí)具有明確的指向性，提高了課外學(xué)習(xí)的效率。導(dǎo)師制目前是許多學(xué)校所提倡和采用的一種重要的課外輔導(dǎo)方式，說明這種課堂之外的以小范圍為單位的學(xué)習(xí)輔導(dǎo)方式已經(jīng)為社會所廣泛認同。導(dǎo)師制固然不失為一種可取的課外輔導(dǎo)方式，但是，其效率還在于如何去實施。如果僅僅有其形式，而沒有實質(zhì)性的內(nèi)容，或者不能堅持落實，所謂的導(dǎo)師制也只能是有名無實。而我們在構(gòu)建研究式教學(xué)模式時，特別注重導(dǎo)師制的落實，將其作為研究式教學(xué)模式的重要環(huán)節(jié)。為此，我們不僅有制度、有要求，包括指導(dǎo)學(xué)生的人數(shù)、研究輔導(dǎo)的方向，開展活動的形式及要求，同時還制定了系統(tǒng)的監(jiān)督評估方案。課題組的成員們積極性很高，不僅按要求積極落實，而且在輔導(dǎo)的方式上各具特色，成效明顯。
如一位教師將文本的閱讀與理解作為課外輔導(dǎo)的重點，并選擇了其比較熟悉的領(lǐng)域中國古代小說戲曲文本的閱讀作為輔導(dǎo)的重點，首先為學(xué)生制訂了一個比較科學(xué)的輔導(dǎo)計劃，每個學(xué)期研讀與討論兩部作品，先花一個月左右的時間反復(fù)閱讀文本，對重點情節(jié)以及感受最深的部分做好筆記，然后在此基礎(chǔ)上將自己在閱讀的過程中發(fā)現(xiàn)的問題羅列出來（僅限于學(xué)生在閱讀的過程中發(fā)現(xiàn)的新問題，而其他參考資料以及老師在課堂中曾經(jīng)涉及到的問題不在此之列）。在學(xué)生完成閱讀任務(wù)，對文本十分熟悉的基礎(chǔ)上，由學(xué)生提議召開第一次研討會。研討會由小組長主持。其基本環(huán)節(jié)是：首先由教師查看筆記，從學(xué)生所摘錄的筆記來檢查學(xué)生的閱讀情況，然后就文本的細節(jié)提出一些問題，檢查學(xué)生對文本的熟悉程度，如提出一些類似《三國演義》中在潼關(guān)棄袍斷須的人物是誰，《儒林外史》中是誰主持了“泰伯祠大祭”等相對生僻的問題。然后，學(xué)生將梳理出來的問題公布出來，教師對這些問題進行清理，篩選出一些比較有意義的問題提交大家討論，學(xué)生就這些問題發(fā)表意見。在學(xué)生充分發(fā)表意見的基礎(chǔ)上，教師略加點評，然后布置學(xué)生將自己的意見撰寫成為小論文，在下一次討論會上宣讀交流，教師給出成績。在指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀的過程中，學(xué)生思維活躍，提出了許多精辟的問題，如討論《儒林外史》時，一位學(xué)生提出了這樣的問題：匡超人在大火蔓延、濃煙滾滾之際，情急之間，為什么他首先救的是嫂子而不是父親？這是一個很耐人尋味的問題，而且在過去也沒有引起學(xué)者們的關(guān)注，盡管對這一問題的回答可能會有不同的答案，但是，能提出這樣的問題來，一方面說明這位學(xué)生讀書十分認真細致，同時，也說明對文本的思索是很深刻的。再如，討論《金瓶梅》時，有一位學(xué)生提出，文本中李瓶兒這一形象在嫁給西門慶前，性格很潑辣，也很不守婦道，而嫁給了西門慶后則變成了一個溫柔守婦道之人，前后性格差異太大，人物塑造出現(xiàn)了明顯的敗筆。這一問題提出來后，在小組引起了熱烈的討論，最后形成了明顯不同的兩種意見，一類認為是敗筆，而另一種認為不是敗筆，而是成功的塑造，因為作者在描寫李瓶兒性格變化時，繳足了鋪墊的筆墨。這些討論很精彩。課外導(dǎo)師學(xué)習(xí)輔導(dǎo)制使學(xué)生受益頗多，對文本的反復(fù)閱讀與研討，不僅加深了他們對文本的理解，更使他們培養(yǎng)了一種學(xué)習(xí)的方法，增強了他們從原始文本、原始文獻中發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力，這比他們從課堂上聽教師的講授印象會深刻得多。
經(jīng)歷了導(dǎo)師制輔導(dǎo)的學(xué)生，撰寫學(xué)年論文、畢業(yè)論文幾乎是水到渠成之事，根本不用為選題發(fā)愁，因為日常的閱讀與研討已經(jīng)為論文的選題、撰寫打下了堅實的基礎(chǔ)。如剛才提到的那位討論《金瓶梅》的同學(xué)，其畢業(yè)論文選題是《論明清小說人物形象塑造的敗筆描寫》，這一選題就是由閱讀《金瓶梅》生發(fā)出來的，很自然。專業(yè)性的校園文化活動也是學(xué)生課外學(xué)習(xí)的重要組成部分。我們主要選擇古代詩文吟誦比賽及古代詩文默寫比賽兩種形式，開展這兩種形式的校園文化活動主要是為了促進學(xué)生加深對文本的理解。它看似與研究式教學(xué)關(guān)系不大，實際上是密切相關(guān)的。古人曰：“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，作為一名中文系的學(xué)生，對文本的正確把握無疑是最重要的。他們通過不斷的吟誦甚至角色的扮演，在投足舉手、顰笑的揣摩之間更加深了對作品的理解，這實際上也是一種體驗式的研究學(xué)習(xí)。
三、取得的成效
經(jīng)過四年的理論探索與教學(xué)實踐，我們?nèi)〉玫某尚呛苊黠@的。第一，教師們加深了對研究式教學(xué)方法的認識，增強了以改革促發(fā)展的意識。第二，學(xué)生對古代文學(xué)課程的興趣明顯增強。開展研究式教學(xué)以來，學(xué)生主動與教師配合，上下互動，課堂氣氛活躍，學(xué)生對古代文學(xué)課程的興趣增強了，古代文學(xué)課程的教學(xué)質(zhì)量也明顯提高了。第三，學(xué)生解決實際問題的能力得到提高，專業(yè)綜合素質(zhì)明顯提升。2008年以來，課題組教師指導(dǎo)學(xué)生申報主持了“大學(xué)生研究性學(xué)習(xí)和創(chuàng)新性實驗”項目共7項，學(xué)生發(fā)表古代文學(xué)論文8篇，有近200人畢業(yè)論文選擇古代文學(xué)課題，其中10篇論文獲得懷化學(xué)院優(yōu)秀畢業(yè)論文，有26人考取古代文學(xué)、古典文獻學(xué)研究生，以上項目的比例遠遠高于本專業(yè)其他課程。
一大學(xué)英語課堂教學(xué)現(xiàn)狀
在經(jīng)濟全球化大背景下，英語這門課程顯得愈發(fā)重要。大學(xué)生是國家發(fā)展的未來，他們能否具備相應(yīng)的能力來迎接新一輪的挑戰(zhàn)，不僅決定了這些學(xué)生未來發(fā)展的高度，在一定程度上還決定了中國在未來一段時期內(nèi)在國際上的地位和影響力。在當(dāng)前的社會環(huán)境中，英語對于很多學(xué)生而言，已經(jīng)不再是為他們“錦上添花”的內(nèi)容，而是他們必須具備的一種能力。過去的人會說:“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，當(dāng)前英語已經(jīng)達到了與數(shù)理化相同的高度。大學(xué)英語與中學(xué)英語不同，因為大學(xué)英語的主要目的是培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用的能力，而不是為了提高學(xué)生的考試成績，滿足應(yīng)試教育的要求。雖然大學(xué)英語越來越重要，但是從目前的情況來看，我國大學(xué)英語教學(xué)工作仍然存在較多的問題，影響了學(xué)生課堂聽課的效果。
（一）教學(xué)內(nèi)容脫離學(xué)生實際應(yīng)用
正如前面所講述的，開設(shè)大學(xué)英語教學(xué)的根本目的是讓學(xué)生掌握應(yīng)用英語解決實際問題的能力，所以這就要求教師在選擇教學(xué)內(nèi)容時應(yīng)該遵循實用性的原則，而不能單純地為了完成教學(xué)任務(wù)就隨意選擇教學(xué)內(nèi)容。有些大學(xué)生在畢業(yè)以后，甚至都不能與外國人簡單的對話。比如，當(dāng)有外國人問路時，很多學(xué)生都不能用精準(zhǔn)的語言表達出地點的位置，不是磕磕巴巴，就是根本不會表述，使英語教學(xué)失去了它的意義和價值。而之所以會產(chǎn)生這種情況，有很大一部分原因應(yīng)該歸咎于教師對教學(xué)內(nèi)容的選擇，教師所選擇的教學(xué)內(nèi)容不切合實際，不能讓學(xué)生在實際生活中得到應(yīng)用，都是一些“官方”內(nèi)容，不接“地氣”。對于大學(xué)生來說，如果教師所選擇的教學(xué)內(nèi)容不能滿足學(xué)生的實際需要，那么學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性也不能得到保證，久而久之，學(xué)生會喪失學(xué)習(xí)英語的興趣。
（二）教學(xué)方式缺乏時代性特征
隨著時代的發(fā)展，學(xué)生的興趣也會發(fā)生很大的變化，如果教師的教學(xué)方式不能與時俱進，體現(xiàn)出時代性特點，那么就很難讓學(xué)生產(chǎn)生共鳴，進而影響到學(xué)生課堂聽課的興趣。當(dāng)前，大部分大學(xué)英語教師都喜歡采用多媒體教學(xué)，雖然多媒體教學(xué)對于提高教學(xué)效率很有幫助，但是由于這種教學(xué)方式機會被所有課程教學(xué)所采用，所以學(xué)生逐漸產(chǎn)生了視覺疲勞，慢慢地就失去對多媒體教學(xué)方式的興趣。針對這種情況，教師必須要根據(jù)學(xué)生的興趣，選擇既可以體現(xiàn)出時代特征，又充滿趣味性的教學(xué)方式，從而讓學(xué)生對課堂教學(xué)工作產(chǎn)生興趣。隨著教育領(lǐng)域的不斷發(fā)展，像慕課、微課、翻轉(zhuǎn)課堂等新一代教學(xué)技術(shù)逐漸被引入到課堂教學(xué)環(huán)節(jié)，并且也取得了一定的成績。然而，很多大學(xué)英語教師對其視而不見，并沒有根據(jù)教學(xué)的需求而將其應(yīng)用到實際教學(xué)工作中，學(xué)生沒有學(xué)習(xí)的動力。
（三）實踐教學(xué)環(huán)節(jié)有待改進
英語教學(xué)的最終目的是提高學(xué)生應(yīng)用英語解決實際問題的能力，所以教師必須以該目的為教學(xué)核心，重視實踐教學(xué)，通過讓學(xué)生不斷地實踐練習(xí)而提高他們應(yīng)用英語的能力。但是，很多教師的教學(xué)思想與中學(xué)英語教師教學(xué)思想基本相同，把教學(xué)重點都放在了詞匯、語法、句子結(jié)構(gòu)、閱讀理解、翻譯等內(nèi)容上，卻忽視了對學(xué)生聽力、口語能力的培養(yǎng)，使英語教學(xué)變成了“啞巴英語”。大學(xué)英語所囊括的內(nèi)容比較多，雖然學(xué)校為了提高學(xué)生聽力、口語能力，會專門安排大學(xué)英語視聽說課程。但是，大學(xué)英語是該課程的重要基礎(chǔ)，也是學(xué)生能夠?qū)W好大學(xué)英語視聽說的基本要求。教師忽視實踐教學(xué)，不注重對學(xué)生聽力、口語等能力的培養(yǎng)，那么就會使學(xué)生成為“高分低能”的“紙老虎”，給他們未來發(fā)展埋下隱患。
二大學(xué)英語課堂教學(xué)理論研究新視野
只有做好大學(xué)英語課堂教學(xué)理論研究，我們才能更全面地認識到當(dāng)前大學(xué)英語課堂教學(xué)工作的不足，并且根據(jù)這些問題找到對應(yīng)的解決措施，從而優(yōu)化大學(xué)英語課堂教學(xué)工作，為學(xué)生提供更好的課堂教學(xué)服務(wù)。教師是提供大學(xué)英語課堂教學(xué)服務(wù)的主體，而學(xué)生是接受大學(xué)英語課堂教學(xué)服務(wù)的主體，兩者之間存在非常密切的聯(lián)系，如果想要提高學(xué)生應(yīng)用英語的綜合能力，首先應(yīng)該以教師為突破口，提高教師教學(xué)能力，使他們在選擇教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式時傾入更多的心血，多為學(xué)生著想，以滿足學(xué)生實際要求為基本要求，推動大學(xué)英語課堂教學(xué)改革工作的發(fā)展;其次，還應(yīng)該要求教師能夠加強實踐教學(xué)，提高聽力、口語在大學(xué)英語中的占比，為學(xué)生提供更多應(yīng)用英語的機會，為學(xué)生未來發(fā)展奠定基礎(chǔ);最后，學(xué)校要積極開展與大學(xué)英語教學(xué)相關(guān)的活動，并且鼓勵師生參與進來，為師生提供一個相互交流的平臺，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣和熱情。
（一）保證教學(xué)內(nèi)容的質(zhì)量
教師在選擇教學(xué)內(nèi)容時，必須要以維護學(xué)生利益為基本準(zhǔn)則，提高自身職業(yè)道德素養(yǎng)，對每個學(xué)生負責(zé)。由于學(xué)生之間存在一定的差異性，所以教師在選擇教學(xué)內(nèi)容時也要考慮學(xué)生個體差異性給教學(xué)工作帶來的影響，并且盡可能保證每個學(xué)生的利益，讓每個學(xué)生都可以在課堂教學(xué)過程中學(xué)到新知識。對于英語基礎(chǔ)比較差的學(xué)生，教師應(yīng)該給他們布置一些額外的學(xué)習(xí)任務(wù)，給他們推薦一些比較基礎(chǔ)的英語知識，讓他們利用業(yè)余時間去學(xué)習(xí)，并且還要考察他們對這些基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)情況，對于表現(xiàn)好的學(xué)生予以獎勵，提高這些學(xué)生學(xué)習(xí)英語的自信心。對于英語基礎(chǔ)比較好的學(xué)生，教師可以向他們推薦一些“拔高”性的英語知識，讓他們在原有的基礎(chǔ)上使自己的英語能力進一步得到提升?？偠灾處煴仨氁ＷC教學(xué)內(nèi)容的質(zhì)量，既要體現(xiàn)出時代特征，滿足時展的要求，同時還要滿足學(xué)生未來發(fā)展要求，可以讓學(xué)生學(xué)以致用。
（二）改革教學(xué)方式
由于大學(xué)英語對于很多學(xué)生而言非?？菰铮匀绻處煵荒懿捎靡环N比較新穎、充滿趣味性的教學(xué)方式來激發(fā)學(xué)生課堂聽課興趣，那么就很難保證課堂教學(xué)有效性。當(dāng)前，有很多學(xué)生在英語課堂上睡覺、打游戲等，就是因為他們對大學(xué)英語不感興趣，甚至學(xué)習(xí)英語會讓他們“頭大”。一般英語教師喜歡采用灌輸式教育，忽視學(xué)生的感受，所以不能讓學(xué)生產(chǎn)生共鳴。因此，這就要求教師能夠在此基礎(chǔ)上改革教學(xué)方式，并且根據(jù)學(xué)生的興趣點去開發(fā)、引用充滿趣味性的教學(xué)方式，比如案例教學(xué)法、項目教學(xué)法、情景教學(xué)法等，以探究式、引導(dǎo)式教學(xué)為主，摒棄傳統(tǒng)的機械式、灌輸式教育，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)意識，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，讓學(xué)生自覺地利用業(yè)余時間去學(xué)習(xí)英語。雖然很多大學(xué)都非常重視大學(xué)英語教學(xué)，但是其課時畢竟有限，如果單純地依賴于課堂教學(xué)，那么學(xué)生的英語水平將很難得到提高。這就要求教師能夠“拋磚引玉”，利用大學(xué)英語課堂教學(xué)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，并且讓學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)英語的習(xí)慣，讓學(xué)生把更多的業(yè)余時間投入到學(xué)習(xí)英語上。課堂互動對于學(xué)生主觀能動性的提高非常有效，所以教師要適當(dāng)與學(xué)生在課堂上進行互動，拉進彼此之間的距離，提高課堂教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效率。
（三）強化實踐教學(xué)環(huán)節(jié)
關(guān)鍵詞：
小學(xué)語文課堂教學(xué)；教學(xué)氛圍；自主探究；生活情境；信息技術(shù)
課堂教學(xué)是師生之間知識與情感傳遞最直接的途徑，是發(fā)展素質(zhì)教育的最純粹的場所。小學(xué)語文的課堂教學(xué)是對學(xué)生人文素養(yǎng)及傳統(tǒng)素養(yǎng)的一種傳承，是對學(xué)生思維、意識、行為、情感的一種調(diào)劑。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，在教學(xué)思路、教學(xué)方法、教學(xué)目標(biāo)上均呈現(xiàn)出單一趨勢，此種形勢使學(xué)生陷于被動，嚴重阻礙了學(xué)生主體的發(fā)展與教學(xué)效果的強化。對小學(xué)語文課堂教學(xué)進行理論與實踐的創(chuàng)新探究，是對傳統(tǒng)教學(xué)模式的一種解放，是對新課程標(biāo)準(zhǔn)的一種延續(xù)，是對學(xué)生發(fā)展的一種重視。
一、營造良好的課堂教學(xué)氛圍，維系師生之間的和諧關(guān)系
課堂教學(xué)的效果不只在于教師如何教，也不只在于學(xué)生如何學(xué)，還取決于一定的教學(xué)環(huán)境，以及一定的教學(xué)氛圍。課堂教學(xué)氛圍，是課堂教學(xué)活動中師生綜合心理狀態(tài)的一種現(xiàn)實反映，是課堂教學(xué)活動中情感、認知、態(tài)度、行為的一種體現(xiàn)特征，是維系師生和諧關(guān)系的重要條件。良好的課堂教學(xué)氛圍，可以拉近師生之間的遠近距離，可以激進低落的情緒，可以煥發(fā)師生精神，可以激發(fā)師生的內(nèi)在潛能，可以端正師生的教、學(xué)態(tài)度，可以使教學(xué)活動井然有序。在小學(xué)語文課堂教學(xué)中，教師要認清語文教學(xué)的本質(zhì)并非是簡單的知識傳授，而是以教師的人格、性情等的傳遞塑造高素質(zhì)人才。教師要注重自身人格在課堂教學(xué)中的直接影響力量，抑制課堂教學(xué)中的本我沖動行為，自行監(jiān)控本體情緒，要以現(xiàn)實原則調(diào)節(jié)課堂教學(xué)矛盾，要以自身高尚的人格品質(zhì)調(diào)控學(xué)生的主體意識。教師還要注重課堂教學(xué)中語言、行為的修飾，要以幽默的語言和趣味的肢體行為活躍課堂氣氛，以此營造輕松的語文課堂教學(xué)氛圍，增添課堂教學(xué)的藝術(shù)魅力。
二、創(chuàng)設(shè)自主探究的課堂活動，激發(fā)學(xué)生主體主動求知
新一輪課程改革強調(diào)學(xué)生在課堂教學(xué)中的主體地位，強調(diào)學(xué)生主體性的挖掘與培養(yǎng)。所以課堂教學(xué)必須立足于學(xué)生主體，必須著眼于學(xué)生主觀能動性的培養(yǎng)，就要充分創(chuàng)設(shè)自主探究活動，以自主探究方式帶動學(xué)生各種感官的協(xié)同發(fā)展，以自主探究形式培養(yǎng)學(xué)生獨立的人格，挖掘?qū)W生的積極本性。在小學(xué)語文課堂教學(xué)中，教師要根據(jù)教材的知識內(nèi)容創(chuàng)設(shè)自主探究活動，鼓勵學(xué)生主動發(fā)問質(zhì)疑，鼓勵學(xué)生自主研究揣摩，鼓勵學(xué)生在主體意識的支配下個性化地挖掘語文知識，讓學(xué)生在自主合作、主動探究中了解語文真實的深厚內(nèi)涵，讓學(xué)生在合作交流中達到情感的遞增。教師要在學(xué)生自主探究的行為基礎(chǔ)上給予適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)與點評，要以激勵性的點評調(diào)動學(xué)生主體的積極性與能動性，以此達到事半功倍的效果。例如，在小學(xué)語文《小石潭記》的教學(xué)中，教師就可以設(shè)計這樣的自主探究活動：同學(xué)們，請你們先自行讀一遍《小石潭記》這篇課文，然后請你們告訴我你們喜歡作者描述的這個小石潭么？請你們告訴我你們最喜歡文章的哪一部分或者是哪一句話，并告訴我何故喜歡？等等。通過這樣活動的創(chuàng)設(shè)，激發(fā)學(xué)生認真讀取文章，引導(dǎo)學(xué)生快速進入自主學(xué)習(xí)狀態(tài)，以此實現(xiàn)學(xué)生主體潛能的有效激發(fā)。
三、創(chuàng)設(shè)貼切生活的課堂情境，提高學(xué)生的知識掌握能力
生活是煉就知識的重要場所，是強化知識掌握的主要陣地，是檢驗與融合語文知識的力量源泉。在課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)貼切生活的教學(xué)情境，就要以適宜教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生發(fā)展的生活素材為依據(jù)，以學(xué)生主體的情感升華為根本，以情境的強化效果為最終目的。在小學(xué)語文課堂教學(xué)中，教師要從學(xué)生的生活經(jīng)驗中找取素材，將語文知識的教學(xué)與生活實際有機結(jié)合為一個整體，將靜態(tài)的語文知識以動態(tài)的現(xiàn)實生活形式展現(xiàn)出來，以生動的生活情境轉(zhuǎn)化枯燥單一的文本內(nèi)容。例如，在小學(xué)語文《失物招領(lǐng)》教學(xué)中，教師可以為學(xué)生創(chuàng)設(shè)這樣的教學(xué)情境：同學(xué)們，請問大家有沒有撿到過他人遺失的物品？大家都撿到過什么呢？對于撿到的物品大家都是怎么處理的呢？請同學(xué)們踴躍地談一下吧。以此生活情境的創(chuàng)設(shè)引導(dǎo)學(xué)生快速回想，引發(fā)學(xué)生思維快速運轉(zhuǎn)，激起學(xué)生情感與語文知識的共鳴。
四、創(chuàng)設(shè)融合科技的現(xiàn)代課堂，拓展小學(xué)語文的教學(xué)內(nèi)容
隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的延伸發(fā)展，信息技術(shù)以輔助支撐的形式走進課堂，以其栩栩如生的圖文形式及形象生動的動畫形式?jīng)_擊學(xué)生的視覺與聽覺，為課堂教學(xué)活動增添與眾不同的魅力。在小學(xué)語文課堂教學(xué)中，教師可以將語文知識與信息技術(shù)優(yōu)化整合，以信息技術(shù)在語文課堂教學(xué)中的合理利用豐富課堂教學(xué)形式，以信息技術(shù)的可聽、可視形態(tài)激發(fā)學(xué)生參與求知的興趣，以信息技術(shù)的直觀轉(zhuǎn)化語文知識的抽象化，以信息技術(shù)的生動轉(zhuǎn)化語文知識的靜態(tài)化，以信息技術(shù)的豐富資源拓展語文教學(xué)的寬度，延伸語文教學(xué)的廣度，讓小學(xué)語文的課堂教學(xué)更加意趣橫生。例如，在小學(xué)語文《觀潮》教學(xué)中，教師可以借助信息技術(shù)形式向?qū)W生展示具體的浪潮景象，并讓學(xué)生將所觀影像與課文詞句進行對比，讓學(xué)生在身臨其中感知潮水的奔流勇進，在壯觀的景象中感知課文詞句描繪的形象與生動。
五、結(jié)語
總之，小學(xué)語文課堂教學(xué)的創(chuàng)新研究，要建立在新課程改革的標(biāo)準(zhǔn)上，充分挖掘課堂教學(xué)中的亮點與關(guān)鍵點，注重學(xué)生主體各種能動性的綜合培養(yǎng)，以生活與技術(shù)拓展小學(xué)語文課堂教學(xué)的內(nèi)容、形式和渠道，以綜合性、全面性的教學(xué)策略達到小學(xué)語文課堂教學(xué)的可持續(xù)發(fā)展。
作者：陳培旺 單位：固原市原州區(qū)西關(guān)小學(xué)
參考文獻：
中國的近代職業(yè)教育興起于19世紀(jì)中葉，從那時開始，一代又一代關(guān)心職業(yè)教育的專家學(xué)者進行了不懈的研究探索。每一個歷史階段都不乏真知灼見，但就思維的廣度與深度而言，最近這20多年的確可以稱為職業(yè)教育研究空前繁榮的時期：一方面出現(xiàn)了大量面向具體問題展開的研究，其成果有助于解決或緩和職業(yè)教育遇到的現(xiàn)實困難；另一方面則有部分研究者樹立了學(xué)術(shù)自覺的意識，積極致力于構(gòu)建職業(yè)教育學(xué)的學(xué)科體系，特別是一段時間以來，一批專注于本學(xué)科理論框架的文章相繼刊出，使得人們看到了學(xué)術(shù)進步的契機。本文擬就職業(yè)教育研究的問題談一下我們的看法，希望這樣的討論能夠有助于研究的開展。
一、職業(yè)教育問題研究的范圍與研究方法
職業(yè)教育問題研究，顧名思義，指向的是實踐中的問題，也就是在職業(yè)教育領(lǐng)域內(nèi)部及其與外部關(guān)系的矛盾運動中逐漸產(chǎn)生和凸現(xiàn)的制約該項事業(yè)進一步發(fā)展的一系列問題。每當(dāng)職業(yè)教育實踐與人們的期望之間產(chǎn)生了距離，這些問題就會顯現(xiàn)出來，距離越大，問題越多、越突出。在我國整個教育體系之中，職業(yè)教育無疑是一個問題的多發(fā)區(qū)。
自20世紀(jì)80年代至今，職業(yè)教育從恢復(fù)調(diào)整直到蓬勃發(fā)展，其間并非一帆風(fēng)順，而是在規(guī)模、結(jié)構(gòu)和指導(dǎo)思想上經(jīng)歷了多次大大小小的變革，與之相應(yīng)的是不同的研究者從各自的視角出發(fā)，紛紛為改革的方向以及改進的措施建言獻策，內(nèi)容涉及職業(yè)教育的發(fā)展規(guī)劃、領(lǐng)導(dǎo)體制、學(xué)校管理、勞動就業(yè)等方方面面。不少問題研究基于職業(yè)教育從業(yè)者自身的摸索，及時總結(jié)出切實可行的經(jīng)驗做法；一些關(guān)注時事且放眼未來的論述則伴隨著一個個重大決策的出臺，不斷掀起研究的熱潮。例如在改革開放初期，職業(yè)教育與勞動人事制度改革的關(guān)系曾經(jīng)引起了各路研究人員的廣泛討論，這中間提出的“先培訓(xùn)，后就業(yè)”的原則（在此基礎(chǔ)上，后來又有了實行職業(yè)資格證書制度和就業(yè)準(zhǔn)入制度等做法）為國家行政部門所接受并大力推行；幾乎就在同時，關(guān)于農(nóng)村職業(yè)教育問題的多項研究成果也使得“農(nóng)科教結(jié)合”的觀念深入人心，成為政府工作的自覺行為。之后的日子里，針對產(chǎn)學(xué)合作的研究、針對區(qū)域統(tǒng)籌的研究、針對就業(yè)導(dǎo)向的研究，還有針對職業(yè)教育的層次（特別是高等職業(yè)教育究竟應(yīng)當(dāng)高到什么程度的問題）及規(guī)模比例的研究（主要是高中教育階段的“普職比”問題）都曾一度備受關(guān)注，某些重要的研究成果一經(jīng)轉(zhuǎn)化為政策文本，便直接而有力地影響了中國職業(yè)教育的發(fā)展進程。
有關(guān)職業(yè)教育的這一類研究是以問題為導(dǎo)向的，即本著“從問題中來，到問題中去”的態(tài)度，首先要從紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象當(dāng)中明確指出問題，接著是分析原因，得出結(jié)論，對癥下藥。不同的研究者從各自的學(xué)科背景出發(fā)可以將職業(yè)教育看作人力資本投資的過程、實現(xiàn)階層分化及階層流動的過程，或是軟、硬件資源有效配置的過程，從而對同一問題進行不同的歸因，他們能夠想到的解決問題的思路也往往不止一種，于是職業(yè)教育問題成為一片開放的研究領(lǐng)域，成為多種學(xué)科的理論觀點交匯的場所。它在研究方法上注定不是排他的，而是兼收并蓄的，像經(jīng)濟學(xué)常用的模型建構(gòu)的方法、社會學(xué)常用的調(diào)查統(tǒng)計的方法，還有管理學(xué)常用的案例分析的方法都能找到用武之地。
不同的學(xué)科角度也將導(dǎo)致研究視野的彼此差異，甚至很難為職業(yè)教育的問題研究精確界定一個范圍（似乎只要從職業(yè)教育的實踐中選題即可），但能夠肯定的是，作為客觀事物的職業(yè)教育在其發(fā)展演變過程中總會遇到這樣或那樣的問題，這些問題既可以是宏觀的，也可以是微觀的。對于前邊列舉的那些職業(yè)教育宏觀問題的研究經(jīng)常落腳到相關(guān)政策或法規(guī)的建議，而如果從某一單位面臨的特定問題入手，尋找應(yīng)對的方法，積累成功的經(jīng)驗，那么這樣的研究就將樹立一種典型，進一步則可能推而廣之。由此看來，大家通常所講的職業(yè)教育經(jīng)驗研究、應(yīng)用研究和對策研究大體上皆可劃入問題研究這個更加寬廣的范圍之內(nèi)。然而，無論問題研究的邊界多么寬廣，直接針對日新月異的問題進行的研究畢竟不是職業(yè)教育研究的全部，也不足以確立一門獨立的學(xué)科——職業(yè)教育學(xué)。
二、職業(yè)教育學(xué)的理論建構(gòu)及研究內(nèi)容
職業(yè)教育學(xué)是一門新興的學(xué)科，傳統(tǒng)上它被認為是教育學(xué)的一個重要分支，由“教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象，揭示教育規(guī)律的一門科學(xué)”這一定義出發(fā)，即可引出職業(yè)教育學(xué)是要“研究職業(yè)教育現(xiàn)象，探討職業(yè)教育發(fā)展規(guī)律”。不過對于上述認識，時下理論界也出現(xiàn)了不同的意見，例如有學(xué)者提出“職業(yè)教育有著不同于普通教育而富含職業(yè)科學(xué)根本屬性的類型特征，這才是職業(yè)教育學(xué)的基本內(nèi)涵”。顯然，與以往從“教育”的角度破題相反，這里是從職業(yè)屬性出發(fā)，將職業(yè)教育學(xué)的研究理解為通過什么樣的教育途徑來獲取合適的職業(yè)從業(yè)資格，而“研究的一個重要任務(wù)，是探求如何從教育類型的角度賦予職業(yè)教育學(xué)與普通教育學(xué)以同等學(xué)科地位的理由”。
1.關(guān)于職業(yè)教育學(xué)邏輯起點的探討
事實上，如果不是簡單地在教育學(xué)科的研究成果前面加上“職業(yè)”的修飾，那么作為獨立學(xué)科的職業(yè)教育學(xué)必須首先“抽象出與人類職業(yè)教育實踐活動起點相一致的邏輯起點”，這是構(gòu)建學(xué)科理論體系的前提。所謂邏輯起點（或稱為邏輯出發(fā)點、邏輯開端），就是理論展開的出發(fā)點，各種學(xué)術(shù)流派對于邏輯起點的不同把握一般就在定義本學(xué)科最基本的概念時反映出來。現(xiàn)今國內(nèi)關(guān)于教育學(xué)及高等教育學(xué)的邏輯起點已有多種看法（如“知識”、“文化”、“勞動”或者“經(jīng)驗”），而職業(yè)教育相關(guān)方面的研討還比較有限，近年來出現(xiàn)的一些觀點包括將職業(yè)教育概念的邏輯起點確定為“初始職業(yè)化”，即能夠成為基本合格的崗位人員；將職業(yè)教育的起點（出發(fā)點）確定為基于人的職業(yè)變通力的“素質(zhì)本位”；以及直接將職業(yè)教育學(xué)的邏輯起點確定為“技能訓(xùn)練”等。
對于這幾種界定的分歧本文不作評論，此處的分析只是從職業(yè)生活的需要出發(fā)，畢竟職業(yè)是現(xiàn)代社會中個人的主要存在方式。作為職業(yè)教育的受教育者，學(xué)生或?qū)W徒的稱呼本身即代表了一種社會生存的不足狀態(tài)，換句話說，職業(yè)生活對他們提出的要求與其當(dāng)前狀態(tài)之間的差距構(gòu)成了職業(yè)教育活動存在的基礎(chǔ)，這種差距表現(xiàn)為從業(yè)素質(zhì)（究竟應(yīng)當(dāng)用“從業(yè)素質(zhì)”還是用“從業(yè)資格”或包含專業(yè)能力、方法能力和社會能力的“職業(yè)能力”等其它能夠與時俱進的名詞進行指代，還可進一步商榷）的不足。沒有差距便無需教育，并且通過教育彌補差距應(yīng)當(dāng)是可行的，于是關(guān)于受教育者的當(dāng)前狀態(tài)也必須有一定的前提要求。由此看來，職業(yè)教育學(xué)的邏輯起點或許更應(yīng)被視作職業(yè)生活所需的從業(yè)素質(zhì)，職業(yè)教育的概念則可用來泛指在一定的文化基礎(chǔ)之上，一切增進人們的職業(yè)知識和技能，培養(yǎng)人們的職業(yè)態(tài)度，使人們能順利從事某種職業(yè)的教育活動。
2.職業(yè)教育學(xué)研究內(nèi)容的典型調(diào)查
職業(yè)教育學(xué)應(yīng)有其主要的研究內(nèi)容，但迄今為止，具體到哪些內(nèi)容需要職業(yè)教育學(xué)來研究似乎還沒有一個普遍接受的標(biāo)準(zhǔn)。為了獲得感性上的認識，我們不妨采用文本分析的方法，即選取不同時期出現(xiàn)的比較有代表性的職業(yè)教育學(xué)教科書與理論專著，看看它們各自包含了哪些研究領(lǐng)域。
本文挑選了上世紀(jì)80年代以來用“職業(yè)教育學(xué)”及類似稱呼命名的五本有影響的通論性著作，它們是：《職業(yè)技術(shù)教育學(xué)導(dǎo)論》（王金波，1989年)、《職業(yè)技術(shù)教育學(xué)》（紀(jì)芝信，1995年)、《職業(yè)技術(shù)教育原理》（教育部職教中心研究所， 1998年)、《職業(yè)技術(shù)教育學(xué)》（張家祥、錢景舫，2001年)和《職業(yè)教育學(xué)》（劉春生、徐長發(fā)，2002年)。調(diào)查的結(jié)果顯示在下表中，左邊列舉了那些受到不同作者重點關(guān)照的領(lǐng)域，只要某一著作（在表中按出版的先后順序分別以“A”、“B”、“C”、“D”、“E”來代表）開列專章或在某一章有較多的篇幅涉及這一內(nèi)容，即以“”表示。
根據(jù)表中反映的情況，可以做出如下述評：
(1)有關(guān)職業(yè)教育學(xué)“質(zhì)”的規(guī)定性以及職業(yè)教育發(fā)展的條件與功能的內(nèi)容從未受到忽視，同樣還有職業(yè)教育的體系結(jié)構(gòu)——雖然《職業(yè)技術(shù)教育學(xué)導(dǎo)論》一書限于當(dāng)時的發(fā)展?fàn)顩r，未曾鮮明地提出“從初級到高級”的職業(yè)教育體系問題，但也重點談到了中等職業(yè)教育的發(fā)展“閾限”（即在高中階段所占的比例）——它們都是目前職業(yè)教育學(xué)研究的主要內(nèi)容。
(2)職業(yè)教育的人才培養(yǎng)過程是大家集中關(guān)注的領(lǐng)域，從培養(yǎng)目標(biāo)的確立、專業(yè)的設(shè)置、課程的開發(fā)、教學(xué)工作的開展，直到考核評價與質(zhì)量保障，形成職業(yè)教育學(xué)研究的一個重點，特別是圍繞著教學(xué)（包括實踐教學(xué)）的論述。在這中間，專業(yè)設(shè)置以及職業(yè)分析理應(yīng)受到更多的關(guān)注，之所以只有少數(shù)著作談及此等內(nèi)容，恐怕還要多少歸咎于教育學(xué)既有體系的束縛。
(3)職業(yè)學(xué)校辦學(xué)的諸多內(nèi)容是否有必要進入職業(yè)教育學(xué)的研究視野，這在不同的作者之間存在較大的分歧，僅從上面的調(diào)查來看，只有職業(yè)教育的師資受到了絕大多數(shù)作者的重視，這大約是因為職業(yè)學(xué)校與普通中學(xué)及普通高等學(xué)校的差別在這一方面更容易找到。
(4)由于我國現(xiàn)階段職業(yè)教育的理論與實踐在很大程度上需要向國外求取經(jīng)驗，因而國際比較的內(nèi)容在職業(yè)教育學(xué)著作中十分常見，不過就比較研究自身而言，它還應(yīng)當(dāng)更多地視作一種研究方法。
綜上所述，由確定的邏輯起點，研究者可以引申出職業(yè)教育學(xué)的一系列基本概念，進而從中演繹一個完整的學(xué)科體系。可是國內(nèi)各種“職業(yè)教育學(xué)”專著呈現(xiàn)給讀者的卻是不大相同的學(xué)科體系，以至在研究內(nèi)容上適當(dāng)?shù)摹啊倍甲兊糜行├щy，除去時代變遷的因素，根本原因還應(yīng)在于研究的邏輯起點不能統(tǒng)一。依筆者所見，如果能夠以從業(yè)素質(zhì)為邏輯起點，那么包括德育等工作在內(nèi)的人才培養(yǎng)過程必然是職業(yè)教育學(xué)的核心研究領(lǐng)域，由職業(yè)生活的實際要求可以衍生出人才結(jié)構(gòu)、學(xué)制體系以及職業(yè)指導(dǎo)等方面的研究，而一些職業(yè)教育辦學(xué)實踐中的具體內(nèi)容則適宜歸入問題研究的范疇。
三、問題研究與理論建構(gòu)的區(qū)別與聯(lián)系
職業(yè)教育研究既包括針對職業(yè)教育問題的研究，也包括為了建立職業(yè)教育學(xué)而專門進行的理論探討。雖然現(xiàn)有的職業(yè)教育學(xué)專著也時常涉及職業(yè)教育的外部關(guān)系與內(nèi)部各要素之間的關(guān)系，仿佛理論建構(gòu)與問題研究在一定范圍內(nèi)彼此重合，但實際上這兩類研究還是有著明顯的區(qū)分，不可混為一談。這些區(qū)別主要表現(xiàn)在：
1.研究的任務(wù)不同
問題研究具有鮮明的實用性，它是將職業(yè)教育看成一個不斷發(fā)展的事物，從中發(fā)現(xiàn)問題并解決問題。這樣的任務(wù)決定了職業(yè)教育的問題研究可以是孤立進行的，可以針對一點，不及其余，可以而且應(yīng)當(dāng)就事論事；而學(xué)科的理論建構(gòu)一定要追求研究的系統(tǒng)性，必然是對職業(yè)教育的實踐活動“目無全?！?，它首先“是對命名、涵義、體系、結(jié)構(gòu)、地位、作用等基本概念的爬梳”，借助一系列明確定義的基本概念，構(gòu)成自身獨特的話語體系。簡言之，兩者與其說是在研究對象上互相割裂，不如說是在理解與闡述的方式上有著本質(zhì)區(qū)別。
舉例來說，為了建構(gòu)學(xué)科的理論體系，研究者必須分析職業(yè)教育的教學(xué)過程，這就需要在特定的人才觀、教育觀的規(guī)范下，研究教學(xué)的目標(biāo)、內(nèi)容、方式、方法，考慮應(yīng)當(dāng)如何把這些指導(dǎo)觀念體現(xiàn)在專業(yè)設(shè)置、課程開發(fā)等前后環(huán)節(jié)。而職業(yè)教育問題的研究者可能更加關(guān)注教學(xué)過程中客觀存在的緊迫問題，也就是如何實際操作的問題，包括校企合作如何開展、合格的教師從何而來、教材的質(zhì)量如何保障等等。
2.研究的主體不同
職業(yè)教育的問題研究沒有什么“門檻”，參與者可以是來自各方面、擁有各種學(xué)術(shù)背景的研究人員，任何關(guān)心職業(yè)教育發(fā)展的學(xué)者均可就其中自己感興趣的問題自由地發(fā)表意見，因而這類研究必然是視野開闊的、各門學(xué)科的前提假設(shè)兼容的，而不是為某一家研究范式所壟斷。
與之相對，職業(yè)教育學(xué)科理論建構(gòu)的主體只能是一批本領(lǐng)域內(nèi)的專家，通過各自的積極探索與相互間的激烈爭論，逐漸就研究的視角與基本問題達成共識，形成職業(yè)教育學(xué)科的“學(xué)術(shù)共同體”。職業(yè)教育學(xué)理論體系的完善需要特定方向研究的不斷深化，研究者與研究范式無所不包也就失去了學(xué)科的獨立性。
3.研究的社會影響不同
職業(yè)教育的問題研究很多針對著社會熱點，經(jīng)常能夠在大眾傳媒中得到呼應(yīng)，特別是一些緊密聯(lián)系宏觀政策與規(guī)劃的研究一旦成型（有時即直接形成政策決議），立即能夠在社會上產(chǎn)生強烈的反響。而職業(yè)教育學(xué)自身的建構(gòu)與反思卻很難在社會公眾當(dāng)中真正形成熱點，這類研究即便開展得如火如荼，至多也只是為專門的研究者關(guān)注的所謂“理論熱點”（或稱為“研究熱點”），研究的成果通常只反映在學(xué)術(shù)著作與教育類專業(yè)期刊之中，更多的時候它的影響僅限于理論界，限于本學(xué)科的“學(xué)術(shù)共同體”內(nèi)部。
另外需要指出的是，職業(yè)教育問題研究繁榮的前提（如果不是必要的前提，至少也應(yīng)是一個重要的條件）是職業(yè)教育領(lǐng)域問題多多、運轉(zhuǎn)不良，而職業(yè)教育學(xué)科理論的成熟與否同職業(yè)教育的發(fā)展形勢并無直接的對應(yīng)關(guān)系。
盡管存在這許多的差異，兩類研究之間也并非毫無關(guān)聯(lián)。不論職業(yè)教育的學(xué)科體系進展到何種程度，最初的研究也必定是從問題開始的經(jīng)驗水平的論述，經(jīng)過問題研究的材料積累，才有可能從經(jīng)驗水平的概括總結(jié)上升到范疇水平的學(xué)科體系。一系列范疇的形成往往需要長久而廣泛的準(zhǔn)備，倘若這個基礎(chǔ)沒有打好，個別的理論研究者關(guān)于學(xué)科體系的探討總歸難成氣候。
即使我們的職業(yè)教育學(xué)完成了超越經(jīng)驗水平的理論升華，它的學(xué)科建構(gòu)也不能完全脫離問題研究的需求。例如對待職業(yè)學(xué)校的師資建設(shè)，由職業(yè)教育學(xué)的邏輯體系可以必然地推出什么樣的教師隊伍能夠滿足事業(yè)發(fā)展的需要（如專兼結(jié)合、“雙師型”），有針對性的問題研究則會揭示職業(yè)教育師資的成長規(guī)律，告訴決策者怎樣采取有效的措施進行激勵與保障。
四、什么是有價值的職業(yè)教育研究
既然職業(yè)教育研究并非一個單純的學(xué)術(shù)框架所能涵蓋，而是同時包含了“形而下”與“形而上”的內(nèi)容，對于不同類型研究的價值也應(yīng)當(dāng)有著不盡相同的判斷標(biāo)準(zhǔn)。作為研究必然要求有所創(chuàng)新，除此以外，一項有價值的問題研究不僅是要發(fā)現(xiàn)那些客觀存在的問題，重要的還應(yīng)在于及時總結(jié)經(jīng)驗，以及提出可操作的解決方案，而不是流于泛泛的議論或者空發(fā)幾點感慨，空喊幾句口號。尤其是職業(yè)教育宏觀問題的研究，更要力求走在政策之前，而不只是為既定的政策提供注解。至于職業(yè)教育學(xué)的理論建構(gòu)，則要形成一定的學(xué)術(shù)規(guī)則，有一套獨特的術(shù)語，有核心的研究領(lǐng)域、基本的研究范式與主要的研究方法，以往偏重經(jīng)驗感知與直觀推論的敘述必將讓位于理論主導(dǎo)和邏輯規(guī)范。
現(xiàn)在職業(yè)教育研究的一個重要缺陷不是理論與實踐不能結(jié)合，而恰恰是研究整體上停留在經(jīng)驗水平，充斥著大量的介紹性內(nèi)容，在“理論聯(lián)系實際”或“理論指導(dǎo)實踐”等說法的掩蓋之下，理論建構(gòu)與問題研究的分野還不那么明顯——這正是研究不夠深入、學(xué)術(shù)不夠成熟的表現(xiàn)——展示在我們面前的“職業(yè)教育學(xué)”在很大程度上等同于“職業(yè)教育研究”，所以就顯得內(nèi)容龐雜而缺乏學(xué)術(shù)規(guī)范。還有學(xué)者主張建立更多的職業(yè)教育學(xué)分支學(xué)科，以便將各種視角出發(fā)的職業(yè)教育問題研究劃歸“職業(yè)教育某學(xué)”或“職業(yè)教育某某學(xué)”的名目之下，但在筆者看來，如此這般的“畫地為牢”既不利于職業(yè)教育學(xué)本身的成長，也多少限制了問題研究的眼界。
展望今后的職業(yè)教育研究，我們渴望看到一派學(xué)術(shù)爭鳴的景象，一片開放且開闊的問題領(lǐng)域，還有一門邏輯嚴密而不再試圖包羅萬象的職業(yè)教育學(xué)。
注釋：
[1]姜大源。職業(yè)教育學(xué)基本問題的思考（一）[J].職業(yè)技術(shù)教育，2006(1)：5—10.
[2]申家龍。社會學(xué)視野下的職業(yè)教育——內(nèi)涵與特征[J].職業(yè)技術(shù)教育，2003(16)：10—14.
中圖分類號：G712 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1009-4156（2013）06-133-03
物流是國民經(jīng)濟的重要組成部分，現(xiàn)代物流對經(jīng)濟發(fā)展具有重要意義。因此，加快物流人才培養(yǎng)，消除物流發(fā)展瓶頸已被提到戰(zhàn)略高度予以重視。
本文擬就物流理論課教學(xué)應(yīng)有的重視地位略論教學(xué)實踐思路，以求引起共鳴。
一、物流理論與實踐關(guān)系新解
物流突出的特征是社會性、實踐性、職業(yè)性、應(yīng)用性，這很容易在教學(xué)過程中重看適用性，輕看理論性，在強化實踐意識的同時，卻弱化了理論基礎(chǔ)。涉及學(xué)生“會用”的實踐性固然重要，但決不能把理論課的必要性限制在相當(dāng)窄小的范圍內(nèi)，從一個極端走到另一個極端。
物流理論來源于實踐，是對實踐的總結(jié)和提煉，又指導(dǎo)實踐。但如果把理論的作用夸大，其結(jié)果只能是“假作真時真亦假”；反之，如果貶低理論的社會功能，其結(jié)果也必然造成“無為有處有還無”。物流理論既非全能，也非無能。因此，在青睞“使用”的同時，別忘了“理論”的本源。
在研究物流理論課教學(xué)時，要在理論與實踐結(jié)合上尋找創(chuàng)新點，彌合理論和實踐間的邏輯鴻溝。物流理論課教學(xué)法的創(chuàng)新能夠充分發(fā)揮物流理論對物流實踐的指導(dǎo)作用，并完善物流服務(wù)功能，進一步提高物流能力，實現(xiàn)物流營銷的節(jié)節(jié)高。
二、物流課有效教學(xué)理念關(guān)注
理念是行為的先導(dǎo)，有什么樣的教育理念，就會有什么樣的教學(xué)行為，但在教學(xué)上尋找和采取新的教育理念的時候，一定要因“才”施教。高職院校學(xué)生的文化素質(zhì)普遍較低，學(xué)習(xí)積極性不高、興趣不濃。如此，教師若仍沿用老套路、老辦法教學(xué)，其尷尬局面是可想而知的。所以只有充分認清受教育對象的普遍特點，方可擁有真正教改的敘述權(quán)。
眾所周知，課堂教學(xué)是教師與學(xué)生互動，學(xué)生處在不能更動的需求、主體地位，教師起到不可替代的引領(lǐng)、主導(dǎo)作用，兩者類似市場營銷中的以客戶為中心的服務(wù)理念，學(xué)生的就業(yè)需要是教師教學(xué)的最終關(guān)注點，主動地為學(xué)生的“學(xué)”服務(wù)是教學(xué)的集中追求，學(xué)生作為“營銷”需求客戶對教師“服務(wù)”質(zhì)量擁有話語權(quán)。學(xué)生的滿意度應(yīng)該，也必須成為教師教學(xué)評價的根本標(biāo)準(zhǔn)。突出學(xué)生的主體地位，沒有、也不可能撼動教師教學(xué)的主導(dǎo)作用，只是重新梳理“教”與“學(xué)”這對矛盾，使其各歸其位、各得其所，變接受型學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)，變師之滔滔不絕為生者朗朗有趣，變相互不悅為漸進式溝通，變以成績論為以進步論。
在理順了“教”與“學(xué)”的正確關(guān)系后，有效教學(xué)理念便應(yīng)運而生。有效教學(xué)是以關(guān)注學(xué)生就業(yè)為核心，而非仰賴教材框死在固有知識體系內(nèi)；是以學(xué)生有沒有學(xué)到什么或?qū)W得好不好為尺度，而非教師有沒有完成內(nèi)容或教得認不認真；是以學(xué)生易于理解和接受的教學(xué)方式學(xué)，而非強輸硬灌、無為而作的教與學(xué)。有效教學(xué)是以學(xué)生的發(fā)展進步為標(biāo)準(zhǔn)，其中教師的主導(dǎo)性作用既有當(dāng)然性也有使然性，但更多的是使然性，即在先進教學(xué)理念指導(dǎo)下，通過有效教學(xué)方式、方法的研究，逐漸促成學(xué)生想學(xué)、愿學(xué)、能學(xué)、會學(xué)。
有效教學(xué)的關(guān)節(jié)點是千方百計地提高教學(xué)質(zhì)量，正如中國經(jīng)濟發(fā)展速度、質(zhì)量、效益一樣，要明確增長的目的是什么、受益是誰、成本是多少、能持續(xù)多久、是否符合經(jīng)濟的發(fā)展規(guī)律。物流教學(xué)綜合性強，涉及的面廣，融入的知識多，也存在著數(shù)量、質(zhì)量、效益的關(guān)系問題，“多、快、好、省”是根本的原則。從數(shù)量看應(yīng)以實用為主，夠用為度，切忌囫圇吞棗；從質(zhì)量看要精益求精，做到寧缺毋濫；從效益看培養(yǎng)“專”才、“干”才，無需盆滿缽滿。物流課堂教學(xué)的有效性具體體現(xiàn)在目標(biāo)的有效、內(nèi)容的有效、教法的有效。
（一）目標(biāo)的有效——清晰、簡明
按國家對基礎(chǔ)教育的基本規(guī)定：課堂教學(xué)目標(biāo)是“結(jié)果性目標(biāo)、程序性目標(biāo)、體驗性目標(biāo)”，教學(xué)目標(biāo)是方向，方向正確才能保證有的放矢，教學(xué)目標(biāo)應(yīng)清晰、簡明，深、多、高只能使教學(xué)任務(wù)難以在有限的時間內(nèi)完成。
物流關(guān)聯(lián)多個學(xué)科，是一個應(yīng)用性極強專業(yè)，所以規(guī)劃教學(xué)目標(biāo)時一般應(yīng)立足于學(xué)生通過學(xué)習(xí)所要達到的結(jié)果，即學(xué)懂、學(xué)會、能用。而為了完成教學(xué)任務(wù)，必須設(shè)計教學(xué)環(huán)節(jié)，教學(xué)環(huán)節(jié)要服從、服務(wù)于學(xué)習(xí)過程的規(guī)律，獲取知識和技能的程序正確，關(guān)涉結(jié)果的正確。物流教學(xué)理論與實踐結(jié)合得十分緊密，現(xiàn)實生活中發(fā)生的事情常常牽動師生的教、學(xué)思維，那么，對此的認同、體會、內(nèi)化，便形成了真切的現(xiàn)實體驗。
（二）內(nèi)容的有效_適量、適度
物流職業(yè)教學(xué)的目的是培養(yǎng)發(fā)展學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)和能力，是學(xué)生學(xué)會“工作”的過程。那么，對此理論課教學(xué)也不能須臾忘懷，但教學(xué)內(nèi)容不可連篇累牘、扯腸拽肚，應(yīng)少講、精講、適量、適度。
教師、教材、學(xué)生是教學(xué)過程中的三大基本因素，由此形成三個相互影響的教學(xué)場。教師有很大的教學(xué)內(nèi)容準(zhǔn)備的主導(dǎo)權(quán)，教材是教學(xué)的主要憑借，處于相對定型狀態(tài)，但不可否認的是：教材的內(nèi)容與現(xiàn)實的發(fā)展比相對滯后，教師依托教材，但不能依靠教材，要讀懂教材，并不斷激活、創(chuàng)新教材，把自己新思維、新發(fā)現(xiàn)灌輸在課堂講授中，力爭講得通，講得活，講得精，實現(xiàn)教師對學(xué)生的有效導(dǎo)教。教師是主導(dǎo)不是主體，是學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、幫助者和學(xué)習(xí)伙伴；學(xué)生是主體不是客體，學(xué)習(xí)自己做主、行德立事親力親為；教材是主線不是主宰，教師借助、利用教材為學(xué)生創(chuàng)造一個經(jīng)歷、一種體驗。
（三）教法的有效——靈活、恰當(dāng)
物流職業(yè)教育以培養(yǎng)能力為重點，強調(diào)專才，突出實操性。教法上要高度重視靈活性、恰當(dāng)性和針對性。優(yōu)化教學(xué)方法要從實際的教學(xué)內(nèi)容、教材特點、學(xué)生情況出發(fā)，揚長避短，找對路子，邁對步子。
教法貼切，教學(xué)方有效。有效教學(xué)是教師充滿智慧的教學(xué)，物流理論課教學(xué)要把“活動”引入其中。在主體教育理論的視界里，教育活動應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實生活出發(fā)，著眼于調(diào)節(jié)和解決學(xué)生與外界隔離的矛盾，提升學(xué)生的主體地位。物流教學(xué)要通過案例、范例、事例、經(jīng)歷體現(xiàn)教學(xué)過程和目的對生活的熱愛，培養(yǎng)學(xué)生興趣、熱情、專注。物流要致力將“教育生活化”的思想融入到課堂教學(xué)中，要切實地把教育過程與實際生活結(jié)合起來，讓學(xué)生真切地用內(nèi)心去體驗和感悟生活的真諦，讓學(xué)生真正地接近生活，走進生活，享受生活，提升自己，發(fā)展自己。
三、物流課有效教學(xué)方式與技巧巧悟
物流專業(yè)學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)相關(guān)的綜合性專業(yè)知識，還要掌握較強的操作能力。所以在教學(xué)形式上，要進行大膽的嘗試與改革，通過教學(xué)技巧細致人微的撩撥，引發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識。
（一）快樂教學(xué)
快樂教學(xué)是借助于教師的教學(xué)方式引導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)主動性，產(chǎn)生興趣，變厭倦為愉快，從而潛移默化地取得良好教學(xué)效果。例如在講到物流起源時，以二戰(zhàn)“諾曼底登陸”海陸空突襲，“抗美援朝”“大軍未動，糧草先行”的軍事物流為發(fā)端；以“鄭和下西洋”和“絲綢之路”為商流讓渡；以“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”詩句為串綴。從軍事、政治、經(jīng)濟、歷史等角度激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，促進教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)。
快樂教學(xué)屬于啟發(fā)式教學(xué)，問題調(diào)動也是其中另一個有效之策。在講到“商流、物流、信息流的關(guān)系”時，可以提出：舉例說明“發(fā)生商流不一定發(fā)生物流（房產(chǎn)買賣）和發(fā)生物流不一定發(fā)生商流（捐贈物品）”的問題。通過發(fā)問刺激學(xué)生求知的欲望，在問題中思索，在思索中質(zhì)疑，在質(zhì)疑中得到知識的真趣。
快樂教學(xué)不可或缺的是幽默教學(xué)，幽默教學(xué)的本質(zhì)是寓莊于諧，莊指教學(xué)內(nèi)容的嚴肅性、規(guī)范性、科學(xué)性，諧指教學(xué)手段和方法的生動性、詼諧性、趣味性。蘇聯(lián)著名教育家斯維特洛夫指出：“教育最主要，也是第一位的助手是幽默。”在講到物流效益背反理論，即物流的若干功能要素之間存在著損益矛盾時，可以“買櫝還珠”為藍本敘述恰當(dāng)包裝的效益理論。
（二）主題教學(xué)
主題教學(xué)是圍繞著思想、觀念、知識、技能、文化來組織教學(xué)內(nèi)容，以培養(yǎng)學(xué)生綜合能力和多元發(fā)展為目的，以解決實際問題為落腳點。
物流“?！辈拧ⅰ案伞辈诺呐囵B(yǎng)目標(biāo)要求與主題教學(xué)謀化的思路一拍即合，主題教學(xué)以“多元智能”理論為基礎(chǔ)，以“分化整合”為主要課程建構(gòu)形式，通過物流原理與方法的教授，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)實際的需求，自主框定適合自身特點的知識架構(gòu)，設(shè)計全新的探索過程，以獲得具有完整思考的自我體驗，例如，關(guān)于物流運輸合理化問題。先提出物流合理化的關(guān)乎點：路徑、環(huán)節(jié)、速度、費用和效益等，然后討論運輸不合理方式（空駛、對流、倒流、迂回、過遠、重復(fù)、無效、超限、托運不當(dāng)），反向推導(dǎo)出盡可能或必需改進的運輸形式。這類案例俯拾即是，講述、討論能夠給學(xué)生帶來切實的生活體驗，積累知識、增長才干。
1 多元智能理論應(yīng)用。多元智能理論認為人類的智能至少可以分成語言、邏輯、空間、肢體運作、音樂、人際、內(nèi)省、自然探索、生存智慧等方面。這突破了智力一元論的評價體系，在朗月中仍能感覺到繁星的存在，多元智能理論認為幾乎每個人都是聰明的，但聰明的范疇和性質(zhì)呈現(xiàn)出差異。學(xué)生中千奇百怪的個性存在有力地顛覆了“課堂教學(xué)就是普遍營銷”的謬誤，這也為物流專才的培養(yǎng)找到了理論依據(jù)。教師要依據(jù)學(xué)生的目標(biāo)定位，通過因材施教的方式，盡可能多地培養(yǎng)出千差萬別的物流人才。
物流人才培養(yǎng)說簡單也簡單，簡單到能把事情干熟、干活、干絕就行，說復(fù)雜也復(fù)雜，復(fù)雜到“運籌帷幄、決勝千里”更行。物流用人無可為與不可為之分，只有可用于不可用之裁，學(xué)生智力的尺長、寸短對應(yīng)寬泛的就業(yè)渠道來說，應(yīng)該、也能夠?qū)崿F(xiàn)根本的對接。
2 分化與整合?！胺只侵附虒W(xué)要根據(jù)學(xué)生認識新事物的自然順序和認知結(jié)構(gòu)的組織順序，在呈現(xiàn)新教材內(nèi)容時，遵循由整體到部分、由一般到特殊的原則，即先呈現(xiàn)具有較高概括性和包攝性的知識，然后再安排概括程度依次降低的知識，教材的各個章節(jié)之間要不斷分化，各個課題的內(nèi)容也要不斷分化”。簡言之，就是把復(fù)雜問題簡單分解，把零散問題系統(tǒng)化集合。分化強調(diào)的是知識間的縱向聯(lián)系，整合強調(diào)知識間的橫向綜合。
從大處著眼，物流是一門綜合交叉性學(xué)科，物流的核心是集成，不僅依賴運輸、儲存、裝卸、搬運、包裝、流通加工、配送、信息處理等物流內(nèi)層，還涉及采購與供應(yīng)、生產(chǎn)、銷售、回收和廢棄物流等物流中層，也連帶著競爭、服務(wù)、成本、營銷等物流外層。關(guān)于物流總體感覺的認識應(yīng)貫穿于多態(tài)并舉、多業(yè)融合，但始終圍繞物資的位移這條主線，是創(chuàng)造時間、場所、加工價值的活動。以主線為主題，實施綜合點染的教學(xué)思路可以促使學(xué)生逐漸產(chǎn)生積極向上的愿望，進而積聚渴望而不僅僅是欲望。
從小處著手，物流知識龐雜，涵蓋面廣。物流教學(xué)應(yīng)集中主干，加深發(fā)展性深度，講深度不是增加難度，而是在適度前提下的深入。物流教學(xué)應(yīng)豐富支脈，拓寬開放性廣度，深化、超越教材，把教學(xué)的觸角伸向更深廣的現(xiàn)實生活。
關(guān)于“供應(yīng)鏈全球化意義”，如講供應(yīng)鏈時，可以“狡兔死，走狗烹。飛鳥盡，良弓藏”為引申。在理解供應(yīng)鏈時，腦海中要有大物流、專業(yè)物流、精細物流等，其可比性應(yīng)從歐盟、非盟、東盟、阿盟等的戰(zhàn)略利益集合中得到啟示。供應(yīng)鏈所需關(guān)注的基本功能有服務(wù)、快速、及時、節(jié)約、規(guī)模優(yōu)化、庫存調(diào)節(jié)等，不求一時一事的得勢，唯求整體效益的攀升，集約、和諧、共贏是關(guān)鍵。
（三）遷移教學(xué)
遷移是指先前的學(xué)習(xí)會對當(dāng)前的學(xué)習(xí)產(chǎn)生影響，或者當(dāng)前的學(xué)習(xí)會對先前的學(xué)習(xí)產(chǎn)生影響。遷移的方法就是憑借客觀事物之間普遍聯(lián)系和互相制約規(guī)律，依靠類比推理，溝通新舊事物之間的聯(lián)系，通過比較、分析、綜合，對事物進行抽象、概括。事實上在物流理論課教學(xué)中，一些概念、方法、原理不是被遺忘就是孤立獨存，甚至與其他經(jīng)驗無法鏈接，這種教學(xué)手段（灌輸）的單一性也是引起學(xué)生不愿意學(xué)習(xí)的主要原因之一。那么，何以為之？
1 溫故而知新。同其他知識體系一樣，物流也有自身完整的系統(tǒng)性，而且系統(tǒng)內(nèi)知識連接緊密，有牽一發(fā)而動全身的感覺，這種知識的連貫性、延續(xù)性、完整性給遷移教學(xué)提供了得天獨厚的機會，比如：精益物流理論。精益思想的核心就是以越來越少的投入，創(chuàng)造出盡可能多的價值。涉及精益制造，關(guān)乎物流生產(chǎn)；涉及精益采購，關(guān)乎采購物流；涉及精益銷售，關(guān)乎營銷物流；涉及精益設(shè)計，關(guān)乎物流產(chǎn)品；涉及精益信息化，關(guān)乎物流信息系統(tǒng)。復(fù)習(xí)“過去”開拓“當(dāng)前”。
2 觸類旁通。物流與其他學(xué)科也存在著千絲萬縷的關(guān)連性，在課堂講授中能夠經(jīng)常尋找、發(fā)現(xiàn)知識之間的共同要素，從整體上把握知識各環(huán)節(jié)、本學(xué)科與其他學(xué)科之間關(guān)系，有利于深入淺出、得心應(yīng)手。
物流講到庫存時，以“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”為鋪墊，涉古論今，引動文學(xué)興趣，可謂開場有聲。零庫存、零缺欠、零距離、零廢品，其中的“零”非無，而更多是少到不能再少，甚至為零。“零”只是管理上的一種愿望、一個方向、一種趨勢。物流營銷中講到：分銷渠道是銷售物流的“運動場”。就是通過學(xué)生耳熟能詳?shù)倪\動項目：跑、跳、跨、舉、擲與五花八門的營銷渠道進行相關(guān)性比較，收到意想不到的效果。講到“約束理論”時，找約束點，以“草船借箭”實現(xiàn)的關(guān)鍵因素是“霧”為例證，在相似性貫通中，發(fā)現(xiàn)它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，構(gòu)筑記憶的基石。
中圖分類號：G642.0 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）01-0078-03
本文提出將積極心理學(xué)應(yīng)用在《理論力學(xué)》課程教學(xué)中的方法，教師在教學(xué)過程中與學(xué)生積極互動、共同發(fā)展，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)《理論力學(xué)》課程的積極性，促進學(xué)生主動而富有個性的學(xué)習(xí)《理論力學(xué)》。在應(yīng)用此種方法的課堂教學(xué)中，利用積極心理學(xué)的研究成果培養(yǎng)學(xué)生積極的人格，建立和諧的師生關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生主動學(xué)習(xí)《理論力學(xué)》課程的態(tài)度，這對于《理論力學(xué)》的課堂教學(xué)起著積極的作用。
一、積極心理學(xué)理論
1.積極心理學(xué)理論。積極心理學(xué)（Positive Psychology）是心理學(xué)的一個研究領(lǐng)域，是1997年美國心理協(xié)會主席Seligman（塞利格曼）就任時提出的一個概念，并在美國心理協(xié)會年度大會上明確提出把建立積極心理學(xué)作為自己任職美國心理協(xié)會主席的一大任務(wù)。積極心理學(xué)利用比較完善的心理學(xué)實驗方法和測量手段，研究人類的力量和美德等積極方面的一個心理學(xué)思潮。它從一種新的、積極的視角來詮釋心理學(xué)，將注意力轉(zhuǎn)向?qū)τ谌诵缘姆e極面的研究，倡導(dǎo)探索人類的美德，用開放、欣賞的眼光看待和理解人類的潛能、動力和能力。積極心理學(xué)把增強個體的積極情緒體驗作為研究的主要內(nèi)容，提倡研究積極人格的特質(zhì)。積極心理學(xué)家B.L.Fredrick認為積極情緒具有拓展并構(gòu)建個體即時的思想或行為作用，也就是為即時的思想和行為提供充足的資源。在擴建即時資源的基礎(chǔ)上，積極情緒還能夠幫助個體建立起長遠的、有利于個人未來發(fā)展的資源。國外很多研究已經(jīng)證明了這種觀點。希爾等人的研究證明積極的情緒體驗過程中個體能夠更加全面的認識和處理所面臨的任務(wù)，從而保證個體在特定的情境下能夠做出最有效的反應(yīng)；艾森等人的研究證明積極的情緒體驗?zāi)軌蛴行У慕M織人的認知活動，使人的認知活動范圍更加廣泛、流暢度更高、靈活性更強。積極心理學(xué)不僅拓展了現(xiàn)代心理學(xué)的理論和實踐視野，其理念也為我們重新審視和理解心理學(xué)的功用與性質(zhì)，為認識和把握人類自身提供了全新的視角和維度。
2.積極心理學(xué)在教學(xué)過程中的應(yīng)用。胡婧對積極心理學(xué)在新課程教學(xué)中的作用進行了研究。在新課程的教學(xué)中，可以利用積極心理學(xué)的研究成果培養(yǎng)學(xué)生積極的人格，主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，使創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力不斷提升，建立和諧、良好的師生關(guān)系，積極促進新課程的課堂教學(xué)效果。培養(yǎng)學(xué)生積極的人格就是要使學(xué)生主動尋找自身的優(yōu)點和存在的問題，增強積極的情緒體驗，不斷挖掘積極的潛能，教師在教學(xué)過程中既要督促學(xué)生注意學(xué)業(yè)的進步，也要注意學(xué)生人格的培養(yǎng)；培養(yǎng)學(xué)生主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，就是要充分調(diào)動學(xué)生的積極性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生們能夠享受到成功的喜悅。教師作為組織者在教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)以學(xué)生為中心，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，使學(xué)生積極主動地參與教學(xué)過程，親身領(lǐng)悟知識和技能，從而培養(yǎng)出創(chuàng)新的能力，教師在教學(xué)過程中要不斷地創(chuàng)新教學(xué)方法，這樣才能起到模范帶頭作用；建立良好的師生關(guān)系，要求教師不能只關(guān)注學(xué)生的考試成績，更應(yīng)關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的感受，善于發(fā)現(xiàn)每一個學(xué)生身上的優(yōu)點，建立和諧、平等的師生關(guān)系。
二、《理論力學(xué)》課程教學(xué)現(xiàn)狀
《理論力學(xué)》是一門理論性較強的專業(yè)技術(shù)基礎(chǔ)課，它運用邏輯推理和數(shù)學(xué)演繹的方法，由少量最基本的規(guī)律出發(fā)，得到了從多方面揭示機械運動規(guī)律的定理、定律和公式，建立了嚴密而完整的理論體系。這門課程的基本情況是概念多、定理多、公式多，前后聯(lián)系緊密，題目靈活多變，解題技巧性強，使很大一部分同學(xué)感到理論力學(xué)“理論難，解題難”，學(xué)習(xí)效果不甚理想。如果采用以往的教學(xué)手段，首先是進行《理論力學(xué)》課程的講授，在課程的講解結(jié)束之后，再針對學(xué)生在學(xué)習(xí)《理論力學(xué)》課程中遇到的難點和問題進行逐一分析，各個擊破，從而解決學(xué)生在學(xué)習(xí)《理論力學(xué)》課程過程中遇到的疑問和困惑，這樣的方法顯得頗為被動。在求解上述復(fù)雜問題的過程中，積極心理學(xué)是必不可少的因素，人們在遇到困難，不易處理時，最易產(chǎn)生消極情緒，這樣會導(dǎo)致教學(xué)過程的中斷，嚴重降低教學(xué)效果，只有在積極向上的心理狀態(tài)下才能化難為簡，使教學(xué)過程有序的進行。
三、積極心理學(xué)在《理論力學(xué)》課程教學(xué)中的應(yīng)用
1.培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)《理論力學(xué)》課程的積極情感?，F(xiàn)階段，大部分教師仍然沒有擺脫傳統(tǒng)教育思想的束縛，習(xí)慣于從學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中遇到的問題入手進行教學(xué)工作的展開，很少去預(yù)防學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中可能出現(xiàn)的問題或者是積極挖掘?qū)W生身上所具備的優(yōu)點。在積極心理學(xué)理論的影響下，一部分教師開始關(guān)注學(xué)生的積極性和主動性，逐漸發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的優(yōu)點。在《理論力學(xué)》課程的教學(xué)過程中，教師不應(yīng)該只是尋找學(xué)生在推導(dǎo)公式或者求解時出現(xiàn)的問題，更應(yīng)該鼓勵學(xué)生主動調(diào)動已有的知識和在以往課程中積累的經(jīng)驗，從已經(jīng)掌握的基礎(chǔ)出發(fā)，增強積極的情感體驗，挖掘自身的積極潛能，從而，逐步引入新的《理論力學(xué)》的課程內(nèi)容。因此，對于《理論力學(xué)》這樣理論性和邏輯性較強的課程，教師在教學(xué)過程中，不僅要督促學(xué)生學(xué)習(xí)進步，更要注重學(xué)生積極情感的培養(yǎng)，這樣才能促進學(xué)生情感與認知協(xié)調(diào)全面地同步發(fā)展。
2.激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)《理論力學(xué)》課程的興趣。學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是學(xué)生積極思維、探求知識的內(nèi)在動力。學(xué)生有無興趣，對學(xué)習(xí)的效果也會產(chǎn)生極大的影響。只有學(xué)生對學(xué)習(xí)有了興趣，才會全神貫注、克服重重障礙的積極思考，不把學(xué)習(xí)看作是負擔(dān)，而是樂此不疲的享受。但是，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣并非先天形成的，這就要靠教師的積極引導(dǎo)和耐心培養(yǎng)。教師首先要創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)情境；其次，要對有進步的學(xué)生適時地進行表揚，讓他們享受到成功的喜悅。教師要尋求一種有利于學(xué)生發(fā)展的新思維方式，并在講解的過程中，引用積極心理學(xué)的知識，使學(xué)生在心理上對難于理解的問題不會產(chǎn)生排斥情緒，處于一種對新知識的渴望中。所以，針對《理論力學(xué)》課程，應(yīng)該使學(xué)生明確《理論力學(xué)》的每一個知識點能夠解決什么問題，才是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的前提。教師在講授每一章內(nèi)容之前，可以列舉一些本章可以解決的實際問題，明確學(xué)習(xí)《理論力學(xué)》課程的現(xiàn)實意義，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)該課程的積極性，變要學(xué)生學(xué)為學(xué)生自己要學(xué)。
3.對學(xué)生進行《理論力學(xué)》創(chuàng)新思維和能力的培養(yǎng)。創(chuàng)新能力的培養(yǎng)最根本的問題是塑造創(chuàng)造性人格，即教師不僅要教授學(xué)生創(chuàng)造技能的思維訓(xùn)練，而且要進行深層次的人格培養(yǎng)。根據(jù)積極心理學(xué)的觀點，創(chuàng)造力更多的是后天培養(yǎng)出來的而不是先天形成的。首先，教師在課堂教學(xué)中要做到以學(xué)生為中心，教師只需充當(dāng)學(xué)習(xí)的組織者或指導(dǎo)者，更重要的是讓學(xué)生積極主動地參與教學(xué)，從而培養(yǎng)其創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。同時，教師在教學(xué)過程中亦要不斷創(chuàng)新教學(xué)方法，強調(diào)發(fā)現(xiàn)知識的過程和解決問題的方法。針對《理論力學(xué)》課程可以采用“一題多解”的方法和“題型系列”的方法，這些方法不僅能讓學(xué)生加深、加寬對力學(xué)問題的理解，而且這些方法本身就具有一定意義上的創(chuàng)新性和創(chuàng)造性，能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。采用積極心理學(xué)指導(dǎo)我們的思想、應(yīng)對遇到的難題，對提高《理論力學(xué)》課程的教學(xué)質(zhì)量起到一定的促進作用，并能夠啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)《理論力學(xué)》課程的熱情。通過應(yīng)用積極心理學(xué)理論，我們的創(chuàng)新能力才會變得更強，思維才能更具創(chuàng)造性。
4.在理論力學(xué)課程教學(xué)中建立良好師生關(guān)系。建立良好的師生關(guān)系，要求教師不能只關(guān)注學(xué)生的考試成績，更應(yīng)關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的感受，善于發(fā)現(xiàn)每一個學(xué)生身上的優(yōu)點，珍視學(xué)生的每一分努力，欣賞學(xué)生的每一個創(chuàng)造，建立和諧、平等的師生關(guān)系。有些教師在傳統(tǒng)的教育觀念影響下，不懂得如何溝通師生關(guān)系，也不愿意與學(xué)生平等相處。在《理論力學(xué)》的課程形態(tài)下，教師應(yīng)在教學(xué)過程中營造出一種民主、平等、和諧、愉快的教學(xué)氛圍，建立良好的師生關(guān)系。教師要關(guān)心愛護每一位學(xué)生，真誠地看待每一位學(xué)生，耐心解決學(xué)生遇到的問題，善于把生硬冰冷的機械、力學(xué)、計算機語言變成富有感彩的生動詞句。另外，教師還要學(xué)會贊賞學(xué)生，這樣獲得積極的自我認同的學(xué)生，將在以后的學(xué)習(xí)過程中不斷強化、遷移，從而形成積極的人格特質(zhì)，這樣不僅有利于《理論力學(xué)》課程的教學(xué)過程，對其他課程的教學(xué)同樣起到了積極的推動作用。
5.對學(xué)生的學(xué)習(xí)進行積極的評價。在《理論力學(xué)》課程的教學(xué)模式下，應(yīng)該避免讓分數(shù)成為衡量學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)。教師不僅要轉(zhuǎn)變評價觀念，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上各方面的閃光點，還要在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中表現(xiàn)出點滴進步時，通過教學(xué)評價及時給予表揚和鼓勵，珍視學(xué)生取得的每一分努力，欣賞學(xué)生的每一個創(chuàng)造，促使學(xué)生產(chǎn)生積極的心理體驗，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)《理論力學(xué)》課程的積極性和主動性。這對于建立和諧良好的師生關(guān)系，改善教學(xué)方法，完善教育體制起到了重要的作用。
本文提出將積極心理學(xué)理論應(yīng)用在《理論力學(xué)》課程教學(xué)中，強調(diào)學(xué)習(xí)知識的過程和解決問題的方法，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力。教師在教學(xué)過程中尊重學(xué)生的人格，與學(xué)生積極互動、共同發(fā)展，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)《理論力學(xué)》課程的積極性，促使學(xué)生主動而富有個性的學(xué)習(xí)《理論力學(xué)》課程。因此，采用此種方法的課堂教學(xué)，能夠培養(yǎng)學(xué)生積極的人格品質(zhì)，有效地改進教學(xué)方法，建立和諧的師生關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度和創(chuàng)新思維能力，這對于《理論力學(xué)》的課堂教學(xué)起著積極的作用，同時，對構(gòu)建符合時展需要的教學(xué)體系起到了至關(guān)重要的作用。
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一、教學(xué)風(fēng)格和教學(xué)藝術(shù)的內(nèi)涵及特點
教學(xué)風(fēng)格是指教學(xué)藝術(shù)精湛的教師在長期教學(xué)實踐中以教學(xué)理論為指導(dǎo)，自覺遵循教學(xué)規(guī)律，將其獨特的教學(xué)風(fēng)度、教學(xué)技巧和教學(xué)觀點相結(jié)合，并逐步形成一種穩(wěn)定的富有成效的教學(xué)表現(xiàn)。一般來說，教學(xué)風(fēng)格的形成需經(jīng)歷模仿階段、獨立階段、創(chuàng)造階段、風(fēng)格形成階段等，它標(biāo)志著教師教學(xué)藝術(shù)個性化走向成熟和穩(wěn)定。
教學(xué)風(fēng)格具有極其鮮明的特點。首先，教學(xué)風(fēng)格是獨特和個性的。教師作為教學(xué)的主體之一，因其自身的品德修養(yǎng)，教育程度，價值觀念等方面存在差異，在教學(xué)上必然產(chǎn)生獨特的富有個性的教學(xué)風(fēng)格。其次，教學(xué)風(fēng)格是穩(wěn)定的。教學(xué)風(fēng)格形成后便會進入一個較為穩(wěn)定的時期，表現(xiàn)在教學(xué)過程中則是教學(xué)風(fēng)格最基本的獨特性。再次，教學(xué)風(fēng)格必須符合教學(xué)規(guī)律并且是富有成效的。沒有一種教學(xué)風(fēng)格是背離教學(xué)規(guī)律的，沒有成效的教學(xué)風(fēng)格也不能稱之為教學(xué)風(fēng)格。
教學(xué)藝術(shù)是指教師在教學(xué)過程中，遵循教學(xué)規(guī)律，將自己獨特的教學(xué)方法運用到教學(xué)中，使學(xué)生以愉悅的心情進行高效率的學(xué)習(xí)，實現(xiàn)知識與審美相結(jié)合的創(chuàng)新教學(xué)技能。教學(xué)藝術(shù)是教師學(xué)識和智慧的結(jié)晶，它標(biāo)志著教師的教學(xué)方式、方法進入了一個更高的層次。教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)是教師獨創(chuàng)教學(xué)方法與教學(xué)規(guī)律完美的結(jié)合，其特點是具有形象性、情感性和獨創(chuàng)性。形象性要求教師在教學(xué)過程中必須對教材進行加工，將抽象的理論知識轉(zhuǎn)化為語言、表情、動作、直觀實物、繪畫及音樂等形象的描述。情感性作為教學(xué)藝術(shù)的另一大特點則要求教師在教學(xué)中與學(xué)生進行情感交流，而不是單純的知識傳遞活動。以情動人，才能使學(xué)生身臨其境，身心全面進入教學(xué)活動中。沒有獨創(chuàng)性的教學(xué)是沒有生命力的，教師只有創(chuàng)立屬于自己的教學(xué)方式、方法才能獨樹一幟，形成自己的教學(xué)風(fēng)格。
教學(xué)風(fēng)格與教學(xué)藝術(shù)具有共通的性質(zhì)，即符合教學(xué)的規(guī)律性；兩者有著共同的形成基礎(chǔ)，即教師的學(xué)識、思想和智慧的綜合表現(xiàn)。教學(xué)風(fēng)格是教學(xué)藝術(shù)個性化表現(xiàn)，是教學(xué)藝術(shù)趨向成熟的標(biāo)志。思想政治理論課教學(xué)風(fēng)格與教學(xué)藝術(shù)獨具特色，它集思想性、理論性、時效性于一體，是共性和個性的統(tǒng)一。
二、思想政治理論課教學(xué)風(fēng)格和教學(xué)藝術(shù)的重要作用
1.增強思想政治理論課教學(xué)效果，促使學(xué)生養(yǎng)成個性化學(xué)習(xí)風(fēng)格
思想政治理論課作為高校思想政治教育主要課程，具有鮮明的思想性、較強的理論性、突出的時效性等特點，通過教學(xué)體系對社會主義核心價值體系的實踐，使學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，提高思想道德修養(yǎng)和法律觀念。教師通過運用教學(xué)風(fēng)格和教學(xué)藝術(shù)展現(xiàn)出思想政治理論課內(nèi)容的科學(xué)性和真理性，從思想上引導(dǎo)學(xué)生，幫助他們從內(nèi)心認同并接受教學(xué)內(nèi)容，并進一步轉(zhuǎn)化為日常行為。
2.創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，提高學(xué)生審美觀念
孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者！”激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治理論課的熱情和興趣是提高高校思想政治教育質(zhì)量的首要條件。教師在教學(xué)中運用教學(xué)風(fēng)格和教學(xué)藝術(shù)能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使思想政治教育獨具魅力。首先，教師獨特的教學(xué)風(fēng)格能吸引學(xué)生的注意力，教師的教學(xué)技巧和教學(xué)方法能牢牢地抓住學(xué)生的目光，使課堂教學(xué)充滿生命力。其次，教師精湛的教學(xué)藝術(shù)能充分展現(xiàn)思想政治理論課的風(fēng)格美，教師風(fēng)趣幽默的語言，明快清晰的板書，恰到好處的點評都集中體現(xiàn)了教師的人格魅力和學(xué)識魅力，從而營造出一個和諧的課堂氛圍。以此為基礎(chǔ)，學(xué)生從審美意識上升到表現(xiàn)美并進一步產(chǎn)生創(chuàng)造美的沖動，教師與學(xué)生在審美上產(chǎn)生共鳴，學(xué)生不由自覺地從“知學(xué)”進入“樂學(xué)”的境界。在輕松愉快的氣氛中，學(xué)生不僅學(xué)習(xí)到了知識，同時也陶冶了情操，進一步養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。
3.彰顯思想政治理論課的德育價值，提高教師工作熱情
思想政治教育不能一味強調(diào)其社會價值的規(guī)定性而忽略學(xué)生的個體發(fā)展價值性，也不能僅見學(xué)生的個體性而忽視其承擔(dān)的社會功能。教師在教學(xué)中要把握學(xué)生的實際情況，了解學(xué)生思想上的薄弱點和需要，完美運用教學(xué)風(fēng)格和教學(xué)藝術(shù)，選取典型事例，增強學(xué)習(xí)內(nèi)容的時效性。教師在形成自己的教學(xué)風(fēng)格和教學(xué)藝術(shù)過程中，必然要提高自身的素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平，這是一個自我提高自我總結(jié)的過程，也是教師實現(xiàn)自我價值的一個方法。教師運用教學(xué)風(fēng)格和教學(xué)藝術(shù)使學(xué)生成為有道德有思想有文化的合格大學(xué)生，實現(xiàn)思想政治理論課的德育價值，是教師最大的成就。這種成就帶來的自豪感和欣慰感使教師以更加飽滿的熱情投入到思想政治理論課的教學(xué)中去，從而帶動高校學(xué)生思想政治教育的熱潮！
三、提高思想政治理論課教學(xué)風(fēng)格和教學(xué)藝術(shù)的途徑
教師作為教學(xué)活動的主體之一，其自身特質(zhì)對思想政治理論課的教學(xué)風(fēng)格和教學(xué)藝術(shù)形成有著決定性作用。提高思想政治理論課教學(xué)風(fēng)格和教學(xué)藝術(shù)的途徑主要有以下幾個方面。
1.教學(xué)悟性和教學(xué)機智的培養(yǎng)
悟性是指人們對事物的分析和理解能力。在思想政治理論課教學(xué)中，悟性表現(xiàn)在四個方面，即打破常規(guī)，擺脫愚昧，教師以新的教育理念進行思想政治教育的覺悟；教師看似無意實則有意讓學(xué)生得到啟迪，使學(xué)生變得聰明起來的穎悟；在苦苦思考中突然靈感迸發(fā)的頓悟；教師通過情景教學(xué)，達到情感共鳴，使教學(xué)內(nèi)容的價值標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生信奉內(nèi)在價值的情悟。
教學(xué)機智是構(gòu)建在對教育理論深刻領(lǐng)會之上的一種轉(zhuǎn)化師生矛盾的藝術(shù)，是一種正確處理教與學(xué)矛盾的技能和技巧，它要求教師在課堂教學(xué)中能隨機應(yīng)變靈活地化解課堂中出現(xiàn)的矛盾，隨時與學(xué)生進行思想上的溝通，從而保證課堂教學(xué)的順利進行。
教學(xué)悟性及教學(xué)機智的培養(yǎng)對教師教學(xué)風(fēng)格與教學(xué)藝術(shù)的提高有重要作用。因為思想政治理論課具有其他課程所不具備的特點，其教學(xué)過程就是多種思想的沖擊和交流。教師只有努力培養(yǎng)教學(xué)悟性和教學(xué)機智才能隨時掌握學(xué)生的思想趨勢，形成自己獨有的教學(xué)風(fēng)格與教學(xué)藝術(shù)。
基于這樣一個判斷，應(yīng)該一改思想政治理論課刻板教條式說理，而不回避青年學(xué)生成長過程中遇到的熱點問題，借助經(jīng)典文學(xué)故事，進行分析、討論，將文藝評論、文學(xué)評論等方法借鑒融入進去，寓教于故事，寓教于對熱點問題的討論，借鑒中央電視臺《老梁故事匯》、《變形記》等欄目的成功方法，彰顯教學(xué)藝術(shù)上的生活性、靈活性、參與性，給學(xué)生一個入情入境的模式，可能會收到事半功倍之效。
2.提升專業(yè)知識素養(yǎng)，鍛煉語言表達能力
沒有深厚的專業(yè)知識素養(yǎng)就無法全面把握思想政治理論課的課堂教學(xué)。教師自身專業(yè)知識匱乏就無法靈活應(yīng)對教學(xué)中遇到的問題，從而影響到課堂教學(xué)的順利進行。思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容更新速度非?？?，現(xiàn)實性較強，教師除了掌握本專業(yè)理論知識外，還需涉獵其他領(lǐng)域的理論知識，如教育學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等，同時，教師的教育理念也要與時俱進，隨時把握時代脈搏，了解科學(xué)研究前沿，多讀書讀好書，同時也要緊隨時代步伐，掌握青年學(xué)生關(guān)注的網(wǎng)絡(luò)熱點事件及語言，這樣，厚積才能薄發(fā)，從而提高自己的教學(xué)風(fēng)格和教學(xué)藝術(shù)。
語言表達是教學(xué)風(fēng)格與教學(xué)藝術(shù)發(fā)揮的重要載體。思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容涉及頗廣，教師在有限的教學(xué)課時里需將教材語言轉(zhuǎn)化為教學(xué)語言，取其重點進行講解。首先，教師語言應(yīng)該表述準(zhǔn)確，富有邏輯性。表述準(zhǔn)確，用語規(guī)范，有助于培養(yǎng)學(xué)生嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，而邏輯性是思想政治理論課具有說服力的前提。其次，教師在語言表達上應(yīng)風(fēng)趣幽默，形象生動，富有吸引力。風(fēng)趣幽默的教學(xué)語言能吸引學(xué)生的注意力，活躍課堂氣氛，讓晦澀的教學(xué)內(nèi)容變得通俗易懂。而這一點恰恰是思想政治課教學(xué)實踐中比較欠缺的，需要努力改進。再次，教師語言表達要注意清晰流暢，言簡意賅，富有感染力。教師在講授教學(xué)內(nèi)容時要注意語言的條理性，并傾注感情于教學(xué)中，這樣才能感染學(xué)生，使其擁有清晰的思維從而提高教學(xué)效果。
3.儀表、教態(tài)、板書等因素的培養(yǎng)
自從德拉坡(J.W.Drapper)的《宗教與科學(xué)的沖突史》(1874)和懷特(A.D.White)的《基督教國家中的科學(xué)與神學(xué)戰(zhàn)爭史》(1896)問世以來，“沖突”和“戰(zhàn)爭”之類的術(shù)語幾乎成了科學(xué)與宗教關(guān)系的代名詞，它們深深地扎根于后輩學(xué)者的腦海里([1],P.59)，并在大哲學(xué)家羅素的支持下廣為流傳。人們似乎不愿注意到德拉坡的全部沖突事例都是關(guān)于天主教，“新教則總是歡迎科學(xué)”([1],p.61)的評述；也沒有注意到懷特關(guān)于“科學(xué)與宗教將手拉手走到一起來”([2],p.xii)的信念；更不愿意嚴肅對待拜里(JohnBaillie)對羅素的批評。([3],p.5)對于上述觀點的流行，懷特海表現(xiàn)出極大的關(guān)注和憂慮。他把科學(xué)與宗教看成是“對人類具有影響的兩種最強大的普遍力量”，并為兩者“彼此似乎是對立的”而感到不安。他提醒人們注意這一問題的復(fù)雜性和重要性，認為“未來的歷史過程完全要由我們這一代對兩者之間關(guān)系的態(tài)度來決定?！?[4],p.173)雖然他的“過程哲學(xué)”沒能對他的早期合作者羅素產(chǎn)生多大影響，但是，他的工作和默頓對清教徒的經(jīng)驗研究是本世紀(jì)上半葉對上述“正統(tǒng)觀點”最有力的挑戰(zhàn)。此后，出現(xiàn)了吉里斯皮(C.C.Gillispie)的《“創(chuàng)世紀(jì)”與地質(zhì)學(xué)》、霍伊卡的《宗教與近代科學(xué)的興起》等專門性的科學(xué)史著作，嚴肅地對上述論點提出了質(zhì)疑。與此同時，一些綜合性理論研究也相繼展開。盡管研究者們在關(guān)于科學(xué)與宗教關(guān)系問題上論點各異，但他們幾乎都認為這一問題遠比人們想象的復(fù)雜得多。為此，本文將對兩者的某些重要方面進行比較，為走向兩者關(guān)系研究的綜合理解奠定基礎(chǔ)。
一．科學(xué)與宗教的內(nèi)涵
許多學(xué)者在研究體現(xiàn)著科學(xué)與宗教之間關(guān)系的事件或批評早期的研究結(jié)論時，都認為當(dāng)事人或研究者未能將科學(xué)與宗教的性質(zhì)進行區(qū)分，甚至產(chǎn)生了許多誤解。與此同時，人們也認識到不可能給科學(xué)或宗教下一個包羅萬象、界限分明的定義，從它們的定義將其進行區(qū)分。因此，本文試圖結(jié)合已有的研究成果對科學(xué)與宗教的基本方面進行描述來說明兩者的區(qū)別。
（一）科學(xué)與宗教是什么？
首先，從提出的問題和基本關(guān)注點來看，科學(xué)涉及的問題是關(guān)于自然現(xiàn)象和社會事件本身的，它的目標(biāo)是通過觀察和實驗等手段搜集材料，建立起適用范圍廣的原理或模型來說明現(xiàn)象或事件之間的因果聯(lián)系，并將研究限制在時間、空間和物質(zhì)及其相關(guān)的概念范圍內(nèi)。宗教則是關(guān)于社會事件、自然現(xiàn)象及其因果聯(lián)系的終極意義，它延伸到更為深層的意義領(lǐng)域，用懷特海的話說是“道德與美學(xué)價值的玄思”，([4],p.177)用蒂里希的說法是人類的“終極關(guān)切”。
其次，從人對世界的態(tài)度來看，科學(xué)與宗教揭示了兩種不同的態(tài)度。按照布伯(MartinBuber)的“基本詞組”，科學(xué)體現(xiàn)的是“我—它”("I－and－It")態(tài)度。它與布伯所稱的“經(jīng)驗”——用來表示那些以某件事物為其對象的活動——相聯(lián)系。這種“經(jīng)驗”使事物對象化，而且意味著與其對象的某種分離。因此，對“經(jīng)驗”世界的描述和研究可以采取超然的、客觀的、價值中立的態(tài)度，但是“我—它”語言絕不可能以完整的存在說出來。宗教揭示的是“我—你”("I－and－Thou")態(tài)度。這里的“你”是關(guān)系密切的人們之間的稱呼，“我—你”代表著一種密切的關(guān)系，它與布伯的“關(guān)系”世界相聯(lián)系。布伯把“關(guān)系”說成是“會見”或“相遇”?！斑@不是一種主體對客體的關(guān)系，而是主體對主體的關(guān)系。”([5],p.238)這種關(guān)系是直接的、相互的，是一種完整的人的關(guān)系。它不可能采取超然的、客觀的態(tài)度來描述和研究。以某種意義上說，科學(xué)揭示的是一種非人格的人與自然的關(guān)系，宗教體現(xiàn)的是一種具有人格的人與上帝的關(guān)系。([3],p.24)
第三，從作出的回答和概念的內(nèi)容來看，科學(xué)與宗教對它們各自提出的問題給出了不同形式的答案，使用了不同的語言?？茖W(xué)對問題的回答依賴于觀察或?qū)嶒灥氖聦?，通過依據(jù)事物的某種特征抽象出的概念來揭示事物之間的聯(lián)系?？茖W(xué)的語言是一個具有規(guī)范性的符號系統(tǒng)，只有受過專門教育的人才能掌握?？茖W(xué)知識的內(nèi)容不是關(guān)于科學(xué)家本身，科學(xué)家獲得這些知識的愿望也不是來自個人對自身的關(guān)注，而是出于對自然界的理解和這些知識的運用。
宗教對問題的回答往往通過它的教義，所有的內(nèi)容都與上帝有關(guān)，都是在描述上帝與人的關(guān)系。它不是描述上帝的觀點和態(tài)度，而是上帝做什么。([3],p.29)宗教使用的語言是日常語言，面向普通民眾，它表達的是“一種生活方式，或喚起并表達崇拜與自我獻身”。([6],p.304)它對問題的回答不是用自然規(guī)律作解釋，而是從道德、倫理價值、神的要求和終極關(guān)切方面來說明。
以上我們只是從幾個側(cè)面描述了科學(xué)與宗教的區(qū)別，這種描述當(dāng)然不是窮盡性的，但限于篇幅，我們不得不再換一個角度。
（二）科學(xué)與宗教不是什么？
科學(xué)和宗教都有“理智方面和社會方面”，([7],p.4)對兩者關(guān)系的探討也應(yīng)該考慮社會公眾對它們的理解。這里我們選擇了“科學(xué)方法”和“神的啟示”進行分析。
科學(xué)方法論是科學(xué)的最突出的特征，它往往暗示科學(xué)家發(fā)現(xiàn)新理論或新現(xiàn)象的程序和步驟，并揭示新舊發(fā)現(xiàn)之間的邏輯關(guān)系。它給人們的印象是只要學(xué)會了這種方法，掌握必備的數(shù)學(xué)知識和實驗技巧，就能做出一定的發(fā)現(xiàn)或發(fā)明。教科書描述的都是科學(xué)家成功地運用這些方法的典范，科學(xué)理論之間存在著嚴格的邏輯聯(lián)系。人們對前沿領(lǐng)域的科學(xué)家經(jīng)歷的無數(shù)次失敗和償試一無所知，科學(xué)的發(fā)展進程就成了一部英雄的歷史。這不但嚴重地脫離了科學(xué)發(fā)展史的實際，同時也造成社會公眾對科學(xué)的誤解。
關(guān)于科學(xué)方法論，一直是科學(xué)哲學(xué)爭論的焦點。從波普爾的《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》到庫恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》或他那篇“發(fā)現(xiàn)的邏輯還是研究的心理學(xué)”的著名論文，再到拉卡托斯的《科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論》，處處充滿了爭論。盡管在這場爭論中庫恩遭到了較多的批評，但是關(guān)于科學(xué)方法論的研究也逐漸從建立指導(dǎo)科學(xué)家的“規(guī)范方法論”發(fā)展成對科學(xué)史的“合理重建”，更多地考慮到了科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程中的實際情況，考慮到科學(xué)前沿領(lǐng)域探索的復(fù)雜性和事后簡單化解釋之間的區(qū)別。
關(guān)于科學(xué)方法在科學(xué)研究中的作用，科學(xué)家和哲學(xué)家歷來存在著分歧。科學(xué)家往往不具備豐富的方法論知識，同時也對這類知識缺乏熱情。在他們看來，科學(xué)研究是一項復(fù)雜的創(chuàng)造活動。一項科學(xué)成就往往是經(jīng)歷了多次償試和失敗之后獲得的。科學(xué)家應(yīng)具備扎實的基本功、敏銳的洞察力、豐富的想象力和直覺能力，善于捕捉和利用一些有用信息，不斷地進行償試，沒有現(xiàn)成的程序和步驟供他們遵循，他們所遵守只是科學(xué)共同體的規(guī)范。哲學(xué)家往往強調(diào)科學(xué)方法的重要性，往往把一些科學(xué)發(fā)現(xiàn)的成功事例說成是某種方法的具體運用，或潛移默化地受某種方法論的影響。造成這種分歧的原因是多種多樣的，但是也說明了一個問題，即，關(guān)于科學(xué)方法論的研究與其說旨在指導(dǎo)科學(xué)家的研究，勿寧說是為了更好地理解科學(xué)發(fā)展的歷史，為社會公眾和未來的科學(xué)家理解科學(xué)提供幫助。
現(xiàn)在讓我們轉(zhuǎn)向宗教中的一個重要概念“神的啟示”。一般認為，啟示是上帝以絕對正確的教義的形式傳遞關(guān)于他自身特殊信息的過程。這種觀點既不是當(dāng)代神學(xué)的觀點也不是天主教或新教的觀點。([3],p.46)現(xiàn)代神學(xué)認為，啟示是上帝與人在生活和工作中相遇，是上帝與人在歷史上的相遇，是上帝使其被了解和人主動理解他的過程。它可以是在特定生活情景中頓悟，也可以是經(jīng)歷了某種特定事件后逐漸增加理解。啟示是上帝的召喚和人對這種召喚的響應(yīng)，在這個過程中雙方都是主動的。
此外，現(xiàn)代神學(xué)的主要流派還認為“神的啟示”是公有的而不是個人的經(jīng)歷，歷史上的重要啟示事件也不只是某個人的經(jīng)歷。威廉姆斯(D.D.Williams)曾說：“說發(fā)生在先知和基督身上的啟示……是在說這些啟示發(fā)生在人類歷史上”，([3],p.47)以耶穌基督為中心的啟示是整個基督教社會的啟示。這種啟示的經(jīng)驗是個人和群體與上帝的相遇，是個體與上帝建立起一種信仰關(guān)系。對大多數(shù)人來說，他們對上帝的理解經(jīng)歷了漫長的過程，經(jīng)歷了許多艱難曲折，沒有固定的程序和步驟。啟示所揭示的真理具有權(quán)威性，并不是因為它們變成了教義，而在于這些啟示確實發(fā)生過。([3],pp.47－48)
以上我們從正反兩個方面對科學(xué)與宗教的性質(zhì)有了相對明確的區(qū)分，也了解了一些宗教理論家的基本觀點，接下來我們還需要對科學(xué)與宗教的結(jié)構(gòu)進行深入分析。
二．三層雙向循環(huán)結(jié)構(gòu)
在探討科學(xué)與宗教之間的關(guān)系時，研究者往往將“宗教”與“神學(xué)”不加區(qū)分地交替使用。([8],p.100)即便是懷特將他的書名定為科學(xué)與神學(xué)而不是科學(xué)與宗教之間的戰(zhàn)爭，并在序言中將兩者進行了簡單區(qū)分，后來的研究者仍相信這不過是權(quán)宜之計。([1],p.61)事實上，宗教的內(nèi)涵更為廣泛，它包括了理智方面和社會方面，而神學(xué)則主要是指前者，它是宗教的理論核心。在一般人的心目中，神學(xué)不過是通過一些危言聳聽的故事來表達那些陳詞濫調(diào)的僵硬教條。這也許是一種誤解和偏見，因為人們對它的作用及其與宗教的關(guān)系缺乏了解。下面我們通過比較科學(xué)與宗教的結(jié)構(gòu)予以說明。
美國學(xué)者謝林(H.K.Schilling)提出了一種適用于說明科學(xué)與宗教結(jié)構(gòu)的模型，([3],p.69)（見下圖）。謝林把科學(xué)和宗教知識分為三個層次。其中，a代表經(jīng)驗描述層次，它包括觀察、實驗和搜集材料；b代表理論層次，它包括概括、抽象出概念、解釋和預(yù)言；c代表應(yīng)用或轉(zhuǎn)化(transformation)層次，它是指定律和理論的應(yīng)用。這三個層次是不可分割的和相互依賴的。只有相對于其他層次和整體而言，每一層次才有意義，每一層次與其他兩個層次都存在著雙向聯(lián)系（如圖中箭頭所示）。它們共同構(gòu)成了科學(xué)或宗教知識的有機整體。
現(xiàn)在我們將這一模型應(yīng)用于科學(xué)?？茖W(xué)的理論層次b所作的概括和上升到概念依賴于經(jīng)驗描述層次a所提供的觀察和實驗事實，理論層次b得出的解釋和預(yù)言也需要經(jīng)過經(jīng)驗層次a所進行的觀察與實驗來檢驗。而另一方面，經(jīng)驗層次中的觀察與實驗也需要依賴理論的指導(dǎo)。同樣的聯(lián)系也存在于b和c、a和c之間?？茖W(xué)定律和理論的應(yīng)用是在理論的指導(dǎo)下進行的，同時也體現(xiàn)了科學(xué)研究的目的；在應(yīng)用的過程中也會提出一些新的問題需要在理論上予以解釋。在科學(xué)定律和理論應(yīng)用過程中出現(xiàn)的新現(xiàn)象、新問題，只有經(jīng)過系統(tǒng)地觀察或嚴格控制條件下的實驗才能夠被確認或深入研究；觀察或?qū)嶒灥慕Y(jié)果、技術(shù)設(shè)備和環(huán)境條件都可以用來指導(dǎo)應(yīng)用。這個三層雙向循環(huán)模型說明，科學(xué)是一個不可分割的統(tǒng)一體。具體到特定的科學(xué)研究，每一層次都可能成為一項科學(xué)研究的起點或終點。針對不同的科學(xué)學(xué)科，由于其發(fā)展程度不同，各層次的知識所占的比重或所處的地位也不同。例如，高度發(fā)展的物理學(xué)，其理論知識在本學(xué)科中占舉足輕重的地位。
同樣，我們用上述模型來解釋宗教。經(jīng)驗層次a代表信徒或信仰共同體的宗教體驗或啟示經(jīng)歷；理論層次b代表神學(xué)，它解釋宗教體驗和啟示的經(jīng)歷；應(yīng)用層次c是神學(xué)理論在信仰社會的應(yīng)用。引導(dǎo)教徒面對種種社會和個人生活問題應(yīng)采取的態(tài)度和擔(dān)負起他的社會責(zé)任。這三個層次也是雙向聯(lián)系的。宗教體驗或啟示經(jīng)歷震撼了人的心靈，影響到人的生活道路和生活態(tài)度，觸及了人的終極關(guān)切。這不但需要給予準(zhǔn)確的表述以供傳播，同時也需要在理論上給予解釋，揭示其深層的涵義，進而指導(dǎo)教徒的生活和工作態(tài)度。而這種態(tài)度的改變，又影響了教徒產(chǎn)生主動接近上帝的愿望和傾向，因而也就會有新的體驗或啟示。這就是abca的聯(lián)系過程。根據(jù)同樣的道理，也可以解釋acba的聯(lián)系過程，此處不再重復(fù)。至此，我們不禁要問，謝林的模型不是在暗示宗教也是一個開放系統(tǒng)嗎？對于這個問題他沒有直接回答，但他對基督教神學(xué)的性質(zhì)進行了分析。
謝林認為，基督教神學(xué)致力于解釋基督徒的信仰和生活方式，解釋基督教社會和基督徒個人的上帝與人“相遇”的經(jīng)歷。它的主要作用之一是向后人、面對不同的文化和針對不同的社會形勢解釋基督教思想的重要意義。它必須分析人類的普遍問題和特定形勢下出現(xiàn)的緊迫問題，必須了解人所提出的、反映著他的終極關(guān)切的重要問題。它不只是一個信條或教義的集合體，而應(yīng)該把它理解成使教義不斷發(fā)展變化的過程。
([3],p.81)事實上，由于文化的不同，社會形勢不同以及神學(xué)家們的理解不同，不同時期、不同教派的神學(xué)觀點有著較大的差別，出現(xiàn)了許許多多的神學(xué)流派。因此，謝林認為，“在自由和無阻撓的探索真理的思想開放方面，當(dāng)代神學(xué)與科學(xué)沒有多大差別。”([3],p.84)于是，我們有了另一個問題，這是否意謂著宗教放棄或修改某些教義或教條呢？這也是我們接下來要討論的問題。
三．科學(xué)與宗教知識的繼承和發(fā)展
科學(xué)知識或具體到某一科學(xué)理論，是科學(xué)家在某一特定時期或條件下對某類自然現(xiàn)象的認識，它往往由于某些局限性而產(chǎn)生錯誤?？茖W(xué)史上每一個舊理論被證偽或新理論的提出都標(biāo)志著科學(xué)家在努力克服這類局限所作出的償試，標(biāo)志著科學(xué)的進步和發(fā)展。這表明，科學(xué)是一個開放的知識系統(tǒng)，它并不聲稱揭示了絕對真理。正如布朗評論說，科學(xué)之所以極具有朝氣和生命力，“并不是因為科學(xué)自稱是一貫正確的，而是因為科學(xué)保留著犯錯誤的權(quán)利，若有必要，它就改變它的思想?！?[9],p.8)科學(xué)的這種開放性和不聲稱絕對真理往往被看作是科學(xué)的批判精神和自由探索精神的體現(xiàn)。
然而，人們也強調(diào)科學(xué)知識的歷史繼承性，強調(diào)新理論對舊理論中合理因素的吸收，強調(diào)科學(xué)方法的有效性，并堅信只有通過科學(xué)方法，經(jīng)過系統(tǒng)的觀察和精確的實驗，才能獲得可靠的知識，發(fā)現(xiàn)客觀的、無可否認的真理。事實上，科學(xué)的確提供了確定性的知識，并非科學(xué)中的所有知識都會被后來的研究證偽或被修改。有關(guān)科學(xué)事實的描述和已被證實的理論往往被作為科學(xué)共同體的共同經(jīng)驗接受下來，并成為人們進一步研究的基礎(chǔ)。也許其中的某一部分在將來的某個時間會受到挑戰(zhàn)，但其它部分仍會保留下來構(gòu)成那一時期科學(xué)知識的重要內(nèi)容?？茖W(xué)史上的一些事例雖不能邏輯地證明上述論點，但可以為上述論點提供一些事實依據(jù)。天王星的理論軌道與實際觀察到的軌道不符合，科學(xué)家們并沒有因此放棄牛頓力學(xué)，而是憑著對牛頓力學(xué)的正確性深信不疑發(fā)現(xiàn)了海王星，進而證明了牛頓力學(xué)的正確性。相對論和量子力學(xué)的建立，否定了牛頓的絕對時空觀和經(jīng)典物理學(xué)中的能量連續(xù)的概念，但在宏觀、低速領(lǐng)域牛頓力學(xué)仍具有效力。這說明，即便是在科學(xué)的開放系統(tǒng)中，仍有一些確定的、穩(wěn)定不變的知識內(nèi)容，這既體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展的連續(xù)性，又說明科學(xué)認識的正確性。
現(xiàn)在我們將這一討論轉(zhuǎn)向宗教方面。謝林的三層雙向循環(huán)模型的確揭示了宗教與科學(xué)的相似結(jié)構(gòu)。具體到經(jīng)驗與解釋結(jié)構(gòu)上的相似性我們還可以從懷特海的一段話得到印證。懷特海認為“宗教信條是試圖用精確的術(shù)語來闡明展示在人類宗教體驗中的真理。與此完全相同，物理學(xué)的信條是試圖用精確的術(shù)語闡明展示在人類感覺經(jīng)驗中的真理?！保ㄞD(zhuǎn)引自[6],p.265）由此看來，宗教也應(yīng)該象科學(xué)或物理學(xué)一樣是一個開放的知識系統(tǒng)，應(yīng)該不斷地放棄或修改某些觀點，而不應(yīng)該聲稱它的所有結(jié)論都是絕對真理。為此，謝林列舉了11項原來作為基督教信仰的重要組成部分，現(xiàn)在已被大多數(shù)教會放棄的宗教觀點。([3],p.111)如“《圣經(jīng)》是歷史地絕對正確的”，“《圣經(jīng)》是科學(xué)上絕對正確的”，“空間中確實有稱之為地獄的地方存在”，“上帝是在數(shù)千年前創(chuàng)造了這個世界”。這些被放棄的觀點在我們看來也許不象科學(xué)所放棄的某種學(xué)說或觀點那樣具體，但它們卻直接影響到神學(xué)家對宗教經(jīng)驗的理解和解釋方式。如果再考慮到當(dāng)代神學(xué)中林立的學(xué)派，各種觀點之間的激烈爭論，說宗教也是一個不斷發(fā)展的知識體系恐怕不算過分。
另一方面，宗教中也存在著許多穩(wěn)定不變的內(nèi)容。其中，一類是具體的啟示經(jīng)歷和宗教體驗，這是宗教知識中的“事實”部分，是宗教理論的基礎(chǔ)。另一類是基于上述“事實”抽象出的基本觀點，它們是宗教神學(xué)的理論核心。這兩類知識構(gòu)成了宗教共同體的信念，成為教徒個人信仰宗教的基礎(chǔ)和神學(xué)家進一步研究的出發(fā)點。這兩類知識往往通過教義的形式表達出來，以至于人們認為教義是僵硬的、不變的教條。謝林認為，教義表達了兩層含義：一、教義表達了一個宗教共同體和它的上帝之間的基本信仰關(guān)系；二、教義表達了關(guān)于歷史上存在過并隨時間發(fā)展的人與上帝關(guān)系的基本信念。
([3],p.113)這說明，人們不能僅從字面上來理解教義，也不能將某一條教義孤立起來理解。盡管教義與科學(xué)陳述的“語言之間存在著種種差異，它們對真理的執(zhí)著和對認識的欲望卻是相同的?！?/p>
([6],p.316)此外，從語言的功能來看，教義（或宗教命題）推薦了一種生活方式、一套道德倫理原則或一種生活態(tài)度和價值觀念。這使人們更加注重它們的寓意和暗示，而不是字面上表達的內(nèi)容。因此，教義所表達的宗教共同體的共同信念，具有認知和社會雙重功能，雖然有時受到科學(xué)的挑戰(zhàn)，仍能保持某種程度的穩(wěn)定性和不變性。事實上，我們已開始涉及到科學(xué)與宗教知識的評價標(biāo)準(zhǔn)問題。
四．科學(xué)與宗教中的認同機制
一般認為，實證性是科學(xué)區(qū)別于宗教的主要特征。科學(xué)共同體對某一科學(xué)理論的認同往往依賴于該理論得到了觀察或?qū)嶒炇聦嵉闹С?。因此，科學(xué)知識的評價有一個客觀的、公認的標(biāo)準(zhǔn)。相反，宗教知識，如果不是出自人們的杜撰，也只是涉及個人的經(jīng)驗范圍，根本沒有一個公認的標(biāo)準(zhǔn)。教徒對某種宗教觀點的認同只能是一種盲目的相信，因為宗教知識并不具有實證性。這里我們?yōu)榱吮苊庀萑腙P(guān)于實證性的認識論或方法論上的討論，只是通過對兩個知識共同體接受新知識的過程進行描述來說明兩者在認同機制上的差異。
科學(xué)理論或科學(xué)知識往往是通過概念來表達的，因此，對概念的理解是接受某種科學(xué)知識的基礎(chǔ)?？茖W(xué)中的許多概念具有不同層次的含義。諾思羅普(F.S.C.Northrop)把概念區(qū)分為兩個層次：直覺層次(Concept－by－intuition)和假定層次(Concept－by－Postulation)。前者是指在觀察中通過他稱謂的“審美直覺”“直接看到”或“立刻理解”的東西；后者是指通過理論上的思考或假定來理解的東西。([3],p.142)謝林發(fā)展了諾思羅普的概念層次思想，又增加了一個經(jīng)驗層次(meaning－by－experience)，它是指通過觀察或?qū)嶒灚@得的。自然界中存在的東西。即，概念有三層含義：經(jīng)驗的、理論的和直覺的或先驗的。([3],pp.142－143)
將上述關(guān)于概念層次的劃分與科學(xué)共同體所關(guān)心的實證性聯(lián)系起來，不同層次的概念具有不同的實證要求。由經(jīng)驗層次的概念構(gòu)成的命題或陳述要求證實它所表達的內(nèi)容是真實的；由理論層次的概念組成的命題或陳述要求證實的是它的預(yù)言是可靠的；而由直覺層次的概念表述的命題要求證實的是直覺的可靠性。由于證實的目的不同，必然會有不同的證實過程和技巧。具體地說，為了證實一個新的經(jīng)驗層次的概念所描述的觀察或?qū)嶒炛械陌l(fā)現(xiàn)，如科學(xué)中的新物體、新現(xiàn)象主要包括兩方面的內(nèi)容，一是確信研究者在實際操作中沒有犯嚴重的錯誤，沒有受幻覺或偏見的影響，其他研究者也得到了同樣的結(jié)果；二是確證這一新發(fā)現(xiàn)不與已知事實和理論明顯地相矛盾。為了確認一個新的理論層次的概念或其構(gòu)成的陳述，如假說或理論，科學(xué)家往往以三個方面來考慮：一是它是否符合諸如簡單性、優(yōu)美、邏輯自洽等；二是檢驗它的具體推論和預(yù)言結(jié)果；三是證明它是否與現(xiàn)有的理論協(xié)調(diào)一致，是否預(yù)示著一個革命性理論出現(xiàn)需要建立新的理論構(gòu)架。對于涉及到直覺層次的命題唯一可能的證實方法是共同體或主體之間的交叉確證和接受，如其他人也直覺地理解到同樣的證據(jù)或觀點。
對科學(xué)共同體接受新知識的過程或認同機制有所了解之后，讓我們轉(zhuǎn)向關(guān)于宗教共同體的認同機制。上述關(guān)于概念層次的區(qū)分也同樣適用于宗教中的概念。值得注意的是，在猶太——基督教傳統(tǒng)中，“上帝”的概念完全主宰著宗教思想的整個結(jié)構(gòu)。
經(jīng)驗層次上的“上帝”概念是指宗教體驗和啟示經(jīng)歷的基本事實，是人與上帝“相遇”的經(jīng)歷。一方面，它包括人類對某種超自然力量的共同體驗。盡管人們的信仰不同，各種宗教或習(xí)俗的儀式各異，但是，無論在工作和生活中還是參加各種儀式時都會產(chǎn)生關(guān)于“上帝”的強烈感受。另一方面，具體到猶太——基督教傳統(tǒng)，它是指歷史上宗教共同體的共同體驗和現(xiàn)實中教徒個人生活中對“上帝”存在的感受。宗教共同體對這類有關(guān)“上帝”經(jīng)驗的確認或承認仍遵照一定的標(biāo)準(zhǔn)：一是被宣稱發(fā)生的事情不只是為一個人而幾個人或整個共同體所經(jīng)歷；二是這些經(jīng)驗的內(nèi)容無論在事實方面還是在理論方面都與已被公認的知識一致。
([3],p.173)這表明，雖然社會歷史事件與自然現(xiàn)象相比具有獨特性和非重復(fù)性，宗教共同體的認同機制仍有其公范的標(biāo)準(zhǔn)。
理論層次上的“上帝”概念是指對宗教體驗和啟示經(jīng)歷所作的理論解釋。由于文化和生活環(huán)境的差異，不同的宗教團體對某種宗教經(jīng)驗的解釋也不盡相同。就人類共同的宗教經(jīng)驗來說，有多神論、泛神論、一神論和自然神論等觀點。即使在猶太——基督教傳統(tǒng)中，也存在著不同的教派和分支。它們之間都在解釋“上帝”這一概念上存在著顯著差別。此外，隨著社會形勢的變化，一些新的理論解釋也不斷出現(xiàn)，舊的理論觀點也不斷被放棄。我們關(guān)心的是宗教共同體是如何放棄一種舊觀點而接受一種新的解釋呢？謝林認為，這與科學(xué)共同體接受一種新的科學(xué)理論是相似的。首先，假定這種新的宗教學(xué)說滿足邏輯自洽、簡單、完美等內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，它必須被經(jīng)驗事實證明具有較好的解釋能力和具有更豐富的內(nèi)涵；其次，它必須被證明與現(xiàn)有的理論不矛盾或如果發(fā)生矛盾給出一個新的總體解釋構(gòu)架。([3],p173)當(dāng)然，這并不是說科學(xué)與宗教共同體在證實或接受新理論方面沒有差別。正象謝林曾注意到的那樣，一個新的宗教理論往往要經(jīng)歷很長時間才得到確認，這是因為宗教理論所依據(jù)的事實材料遠比自然現(xiàn)象復(fù)雜，其理論表達形式往往是建議某種生活態(tài)度或生活方式，不可能象自然科學(xué)的理論那樣以嚴格的公式或量化的形式來表達。([3],p174)
直覺層次上的“上帝”概念是指人們的直覺理解和潛意識中對“上帝”存在的信念，它也存在于文化傳統(tǒng)中。關(guān)于“上帝”存在的證明是宗教中最有爭議的問題之一。幾乎所有的宗教派別都反對以自然界中物體的存在來類比上帝的存在。它們認為，宗教共同體的共同經(jīng)驗確認上帝展現(xiàn)著其自身。他體現(xiàn)著正義和愛，他向人們許諾并給予啟示，他的存在只有在堅定的信仰關(guān)系之中才能被理解。因此，這一層次上的“上帝”概念只能通過共同體的一致看法，通過主體間的交叉驗證和分享共同的體驗來證實。以上述分析不難看出，無論在經(jīng)驗和理論層次上，還是在直覺層次上，科學(xué)與宗教兩大共同體對概念的確證和認同都有相似的過程和標(biāo)準(zhǔn)。
五．結(jié)束語——走向綜合理解的關(guān)系研究
通過以上比較分析，雖然還不能說明科學(xué)與宗教的全部主要特征，但它們有助于我們走出“沖突論”的既定模式，在寬廣的視野中綜合理解科學(xué)與宗教的關(guān)系。值得注意的是上述分析也不應(yīng)被看作是對“和諧論”的辯護。因為這種論點往往把歷史上的沖突事件簡單地歸結(jié)為特定的社會政治形勢，出于為過失辯解的目的否認科學(xué)與宗教在智力方面的差異。
科學(xué)史家布魯克(JohnH.Brooke)在評價科學(xué)與宗教關(guān)系時提醒人們，“宗教信念滲透到科學(xué)討論的許多方面，因此，把科學(xué)與宗教簡化成一種沖突關(guān)系是不合適的。相反，出于辯解過失的目的而修改歷史同樣也是有問題的”。([10],p50)人們應(yīng)該超越科學(xué)與宗教之間的關(guān)系要么沖突要么和諧的二元論，正視科學(xué)與宗教發(fā)生沖突的歷史事件，客觀地評價科學(xué)家的與科學(xué)研究之間的關(guān)系，將兩者的關(guān)系置于廣闊的社會文化背景中綜合考察，承認基督教作為促進近代科學(xué)“成長的維他命和荷爾蒙”([11],p.187)所起的重要作用，從理解而不是以辯解或反駁為目的，拓寬兩者關(guān)系研究的視野。
參考文獻
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學(xué)生的發(fā)展是課堂教學(xué)的宗旨。但在這里需要注意，發(fā)展是一個內(nèi)涵豐富的定義，新課標(biāo)中明確將發(fā)展定位成“為每個學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)”。在這個概念中，“每個學(xué)生”是指教學(xué)所面對的全體中的個體，“可持續(xù)發(fā)展”是指不斷發(fā)展。換言之，高中英語課堂教學(xué)要促進個體在原有基礎(chǔ)上不斷發(fā)展，通過個體的發(fā)展來協(xié)調(diào)全體的發(fā)展，從而讓每個學(xué)生都得到提高。這里需要指出的是，個體的發(fā)展離不開全體的發(fā)展，而全體的發(fā)展又反作用于個體的發(fā)展。
首先，英語教學(xué)要促進學(xué)生個體不斷發(fā)展。教育所面對的是具有豐富個性和個體差異的學(xué)生，他們在學(xué)習(xí)需要、知識基礎(chǔ)、興趣愛好等方面存在不同特點和差異，這也就決定了教學(xué)不能“整齊劃一”地進行，而要注重根據(jù)學(xué)生個體的差異分層次進行教學(xué)。分層教學(xué)在實施過程中不僅要從目標(biāo)上進行分層引導(dǎo)，還要在課堂中按照學(xué)生的層次組織合作探究，課后以層次不同的練習(xí)要求來促進學(xué)生個體的發(fā)展。
其次，全體發(fā)展作用于個體發(fā)展。就班級而言，一個班級的良好學(xué)習(xí)氛圍將直接影響個體的發(fā)展。眾所周知，英語是外語，語言學(xué)習(xí)需要以一定的語言環(huán)境為依托，故而在英語課堂教學(xué)中，教師又需要通過和諧的課堂氣氛來推動合作探究學(xué)習(xí)活動的開展。在合作中通過同質(zhì)異構(gòu)讓全體學(xué)生參與學(xué)習(xí)過程，在優(yōu)差互補中相互學(xué)習(xí)。如此，當(dāng)個體發(fā)展和全體發(fā)展相互協(xié)調(diào)后，學(xué)生的發(fā)展才能步入正軌。
二、要滿足學(xué)生的個性需要
社會發(fā)展決定了教育不是工廠制作“標(biāo)準(zhǔn)件”，教育所要培養(yǎng)的是社會發(fā)展所需的各類人才，學(xué)生也是懷著各種不同的需要而進行學(xué)習(xí)的。因此，在高中英語課堂教學(xué)中，教師要做到在完成共同基礎(chǔ)的前提下滿足學(xué)生的個性需要。
首先，就完成共同基礎(chǔ)而言，高中英語要“進一步發(fā)展綜合語言運用能力”，這里更多的是著眼于對學(xué)生聽、說、讀、寫能力的培養(yǎng)。那么，共同基礎(chǔ)指的是什么？新課標(biāo)中從語言技能、語言知識、情感態(tài)度、學(xué)習(xí)策略、文化意識五個方面分級進行了詳細規(guī)定，這些規(guī)定就是英語課堂教學(xué)的基本出發(fā)點。以文化意識為例，在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生掌握基本的國內(nèi)外歷史地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、價值觀念就是教學(xué)的基本任務(wù)。
其次，要滿足學(xué)生的個性需要。傳統(tǒng)英語教學(xué)以高考為方向標(biāo)，注重的是對學(xué)生英語知識的傳授，目的是讓學(xué)生能深入高一級的學(xué)校繼續(xù)學(xué)習(xí)，升學(xué)率就是衡量教師教學(xué)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。而新課改下的英語教學(xué)則更關(guān)注學(xué)生的技能培養(yǎng)，課堂教學(xué)從關(guān)注教師的“教”走向關(guān)注學(xué)生的“學(xué)”。滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，就是要著眼于學(xué)生的未來發(fā)展，以課堂學(xué)習(xí)來提升學(xué)生發(fā)展所需的技能。如在合作探究學(xué)習(xí)中，一些學(xué)生在閱讀能力方面較弱而在口語表達方面較強，教學(xué)中教師就可讓學(xué)生通過合作分工來完成對語篇的理解，讓學(xué)生在交流中相互取長補短，從而獲得發(fā)展。
三、要關(guān)注學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)
學(xué)習(xí)過程本身就是主體不斷自我構(gòu)建的過程，只不過相對于高中學(xué)生而言，他們在知識基礎(chǔ)方面還存在一定差距，故而需要教師做好指導(dǎo)。而這也是新課改下英語教學(xué)所極力倡導(dǎo)的探究式學(xué)習(xí)。合作探究學(xué)習(xí)摒棄了以教師講授為主的模式轉(zhuǎn)而以學(xué)生合作學(xué)習(xí)為主，在合作學(xué)習(xí)過程中需要注意以下兩點。
首先，要充分發(fā)揮學(xué)生的自主性。要讓學(xué)生自主參與課堂學(xué)習(xí)過程，興趣是關(guān)鍵。而英語學(xué)習(xí)需要一定的語言環(huán)境為支撐，故而課堂教學(xué)中教師可通過情境創(chuàng)設(shè)來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。結(jié)合高中牛津版教材來看，此套教材在內(nèi)容呈現(xiàn)上多考慮學(xué)生的接受角度，內(nèi)容緊扣學(xué)生生活而富有時代氣息，故而在課堂教學(xué)中，教師可結(jié)合學(xué)生實踐創(chuàng)設(shè)情境來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如在模塊二Unit 2 Wish you were here的Word Power教學(xué)中，因本單元涉及的是旅游話題，雖然學(xué)生較感興趣但卻沒有實際的旅游經(jīng)驗，為此教師先借助多媒體呈現(xiàn)一些新疆的自然風(fēng)景圖片，然后以教師想去新疆旅行，請大家來提參考意見的方式引入新課。如此，學(xué)生的學(xué)習(xí)就不再是被動的接受，而是主動參與意見征集的過程，主動性得到加強，效果也會更好。當(dāng)然，在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的基礎(chǔ)上，教師還要在生詞、短語、語篇等方面從學(xué)法上進行指導(dǎo)，讓學(xué)生找到最適合自己的學(xué)習(xí)方法。
其次，在教學(xué)中要充分發(fā)揮好教師的主導(dǎo)作用。新課改下一些教師認為課堂不需要教師講了，更多的是要讓學(xué)生進行探究。無可非議，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，但教學(xué)中如果缺少了教師的指導(dǎo)，學(xué)生的探究活動也會變得無方向性。要發(fā)揮好教師的主導(dǎo)作用，課堂中還需以問題為主導(dǎo)，通過層次性的聽、說、讀、寫活動來促進學(xué)生的知識構(gòu)建。以第一模板第二單元的閱讀教學(xué)為例，首先教師提出問題“Have you ever watched the famous American TV comedy ‘Growing Pains’？Could you list some of the members of the family？”引導(dǎo)學(xué)生初步感受文章，在精讀中了解劇本的特點，同時教師引導(dǎo)學(xué)生以表格形式對Daniel， Eric， Mom， Dad的感情進行歸納，最后以角色表演來鞏固課文，同時回答問題“Suppose you were one of the children what would you do？How do you think good parents should treat their children？Do you think there is a generation gap between you and your family？ How can you deal with it？”學(xué)生回答后教師總結(jié)并提出本課時的語法知識進行精講。
四、要完善評價體系，促進學(xué)生發(fā)展
學(xué)生的發(fā)展是一個緩慢而有規(guī)律的過程，在這個過程中評價對學(xué)生起到了較大的影響作用。傳統(tǒng)高中英語受應(yīng)試教育觀念束縛，評價以結(jié)果為重，更關(guān)注學(xué)生的成績而忽視學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的進步，導(dǎo)致評價的單一性。新課改下的高中英語評價體系則更關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的發(fā)展，注重過程。完善評價體系促進學(xué)生發(fā)展，就是要從以結(jié)果為主的評價走向以過程為主的評價，具體落實到課堂中可按如下步驟進行。
