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篇1

小學(xué)生合作意識(shí)的培養(yǎng)在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中十分重要，教師可憑借語(yǔ)文教學(xué)中的識(shí)字教學(xué)，使學(xué)生的合作學(xué)習(xí)意識(shí)得到正確的樹(shù)立。小學(xué)生智力發(fā)育尚不成熟，對(duì)于知識(shí)的理解和記憶比較困難，因此，在識(shí)字教學(xué)過(guò)程中，采用小組合作的教學(xué)方式，不僅能夠促進(jìn)學(xué)生的識(shí)字，也能使學(xué)生的合作學(xué)習(xí)意識(shí)得到有效培養(yǎng)。學(xué)生在小組間進(jìn)行討論、交流與合作，憑此提高學(xué)習(xí)成效，也使學(xué)生的整體水平得到提高。

二、充分利用規(guī)律引導(dǎo)學(xué)生識(shí)字

（一）學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的拼音

教師在識(shí)字教學(xué)過(guò)程中，可以采用合作學(xué)習(xí)的教學(xué)模式，鼓勵(lì)學(xué)生加強(qiáng)合作學(xué)習(xí)。例如，識(shí)字教學(xué)中，首先是組內(nèi)合作學(xué)習(xí)，教師要求學(xué)生按照一定的步驟在小組內(nèi)開(kāi)展合作學(xué)習(xí)，并具體提出比賽要求，看哪些小組可以將所有的任務(wù)完成。小組長(zhǎng)帶領(lǐng)組內(nèi)學(xué)生，仔細(xì)嚴(yán)格地執(zhí)行各項(xiàng)步驟。學(xué)生先采用不同的形式，完成簡(jiǎn)單的“勾生字讀準(zhǔn)音”任務(wù)，例如邊讀邊勾生字，然后齊拼幾遍，之后由小組長(zhǎng)進(jìn)行考察，確保組員過(guò)關(guān)，對(duì)不能過(guò)關(guān)的學(xué)生應(yīng)給予幫助。組員完成字音的掌握后，就開(kāi)始學(xué)習(xí)字形，組長(zhǎng)將生字分別分給各個(gè)組員，組員就該字的字形在小組間進(jìn)行分析和交流，組間成員可提出各自的意見(jiàn)。如此一來(lái)，使學(xué)生掌握更多的生字，提高效率，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中更加積極主動(dòng)。在上述基礎(chǔ)上展開(kāi)組間合作學(xué)習(xí)，教師對(duì)組內(nèi)合作學(xué)習(xí)的效果進(jìn)行檢查，例如可分別采用分組讀、比賽法的方式考察學(xué)生對(duì)字音的掌握，由小組代表給出小組內(nèi)最佳方法在班上進(jìn)行交流，憑此檢查學(xué)生對(duì)字形的掌握。

（二）利用游戲的方式進(jìn)行識(shí)字與認(rèn)字

小學(xué)語(yǔ)文教材中，具有較多生動(dòng)有趣的插圖，并且多數(shù)圖片都和課文故事情節(jié)有關(guān)，因此，教師可對(duì)教材圖片進(jìn)行利用，設(shè)計(jì)一些和課文內(nèi)容相關(guān)的學(xué)習(xí)問(wèn)題，可讓學(xué)生以游戲的形式積極參與到問(wèn)題解答的過(guò)程中，使學(xué)生自主識(shí)字的習(xí)慣逐漸得到形成和培養(yǎng)。例如，在學(xué)習(xí)有關(guān)動(dòng)物的漢字時(shí)，教師可以在課前預(yù)習(xí)過(guò)程中要求學(xué)生將之前課文提及的動(dòng)物畫出來(lái)，在課堂上鼓勵(lì)學(xué)生展示自己的繪畫作品，由其他學(xué)生說(shuō)出動(dòng)物的漢字名稱。當(dāng)學(xué)生將自己畫的各種小動(dòng)物圖片展示給其他同學(xué)時(shí)，學(xué)生將看到蝌蚪、小狗、小鳥(niǎo)等各種動(dòng)物，其學(xué)習(xí)方面的興趣也將明顯提高。并且，教師可設(shè)計(jì)一些競(jìng)賽型小活動(dòng)，促使學(xué)生對(duì)漢字的記憶更加深刻，在漢字學(xué)習(xí)中也將更加積極主動(dòng)。愛(ài)玩是小孩的天性，教師帶領(lǐng)學(xué)生展開(kāi)各種有趣的游戲，學(xué)生必將在識(shí)字教學(xué)中更加投入。

（三）搭建特殊的情境來(lái)識(shí)字

目前，多媒體技術(shù)已經(jīng)在現(xiàn)代教學(xué)中得到越來(lái)越廣泛的應(yīng)用，而多媒體設(shè)備在語(yǔ)文識(shí)字教學(xué)中的有效應(yīng)用，能夠促使學(xué)生的興趣得到提高，有利于學(xué)生記憶力的強(qiáng)化。多媒體具有多方面的優(yōu)勢(shì)，具有各種各樣的呈現(xiàn)形式，例如圖片以及視頻等，也使知識(shí)的呈現(xiàn)更加形象生動(dòng)，能使小學(xué)生的形象思維得到激發(fā)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)上的注意力更加集中，并且對(duì)生字的記憶更加深刻。教師可以使用多媒體向?qū)W生展示形形的圖片以及簡(jiǎn)單的動(dòng)漫，憑此幫助學(xué)生進(jìn)行識(shí)字。例如，把“女”和“也、子、口、古、未”等通過(guò)動(dòng)態(tài)形式分別組合在一起，讓學(xué)生進(jìn)行識(shí)字練習(xí)，并且也使學(xué)生的思維能力得到有效培養(yǎng)。

篇2

德育重在“教養(yǎng)”，要從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣不是一次教育就可以奏效的。葉圣陶說(shuō)：“改掉學(xué)生身上的一個(gè)壞習(xí)慣，在一開(kāi)始都要以一定的壓力來(lái)強(qiáng)制?！币虼?，量化管理就要充分利用“外壓”，使學(xué)生從不自覺(jué)到自覺(jué)，最終變“外壓”為“內(nèi)化”，讓學(xué)生做到自我管理，從《學(xué)生守則》和《學(xué)生日常行為規(guī)范》為基礎(chǔ)，從整體著眼，從細(xì)處著手，培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣。

我校地處比較偏遠(yuǎn)的山區(qū)農(nóng)村小學(xué)，學(xué)生個(gè)人的道德素質(zhì)參差不齊。學(xué)校針對(duì)這種情況制定了“藍(lán)天下我們一起長(zhǎng)大”綠色文明主題活動(dòng)評(píng)比，每周都有輪值教師和學(xué)生對(duì)全校的班級(jí)紀(jì)律、班級(jí)衛(wèi)生、文明禮儀等方面進(jìn)行檢查評(píng)比。對(duì)紀(jì)律衛(wèi)生，文明禮儀做的不夠好的班級(jí)和學(xué)生個(gè)人，給予扣分處理，對(duì)拾金不昧、樂(lè)于助人的給予加分獎(jiǎng)勵(lì)，并對(duì)紅旗班隊(duì)給予不同層次的物質(zhì)和榮譽(yù)獎(jiǎng)勵(lì)，每周一次，在大會(huì)上公布。以此來(lái)促進(jìn)學(xué)生的德育養(yǎng)成，時(shí)間久了，從不懂事的小學(xué)生都發(fā)展成了講文明禮貌、遵守學(xué)校規(guī)章制度的合格的小學(xué)生了，學(xué)生從不自覺(jué)到自覺(jué)的養(yǎng)成了良好的道德素養(yǎng)。

二、開(kāi)展多種形式的主題教育活動(dòng)

1. 愛(ài)國(guó)主義教育。

（1）學(xué)校德育處認(rèn)真抓好每周一的升旗儀式和國(guó)旗下講話，有效地激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)意識(shí)，愛(ài)黨精神。

青少年是祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望，承擔(dān)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。學(xué)生的思想道德?tīng)顩r和精神風(fēng)貌，直接關(guān)系到今后中華民族的整體素質(zhì)，關(guān)系到國(guó)家前途和民族命運(yùn)。如今，小學(xué)生正處在學(xué)文化、長(zhǎng)身體、立志向的關(guān)鍵時(shí)期，在不斷提高他們的文化素養(yǎng)的同時(shí)，還要努力幫助他們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

（2）開(kāi)展好“經(jīng)典古詩(shī)文”誦讀活動(dòng)。經(jīng)典古詩(shī)文是我國(guó)文學(xué)寶庫(kù)的瑰寶，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。為了深入實(shí)施素質(zhì)教育，創(chuàng)建良好的校園文化，營(yíng)造濃郁的讀書氛圍，我校利用早自習(xí)和午休一定的時(shí)間，扎實(shí)而有效地開(kāi)展古詩(shī)文誦讀活動(dòng)，使學(xué)生閱讀經(jīng)典，親近書籍，享受閱讀的樂(lè)趣。讓學(xué)生們?cè)谡b讀過(guò)程中獲得古詩(shī)文經(jīng)典的基本熏陶和修養(yǎng)，弘揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，提高廣大學(xué)生文化和道德素質(zhì)。

2. 安全法制教育。小學(xué)生缺乏自我保護(hù)意識(shí)，對(duì)社會(huì)了解不夠。在校園內(nèi)學(xué)習(xí)、生活、接觸社會(huì)少，辨別是非能力差，容易被犯罪分子利用。還有的小學(xué)生不注意用電、用火安全，不注意出行交通安全，存在僥幸心理，往往容易造成安全事故

3. 環(huán)保教育。提倡“保護(hù)環(huán)境，從我做起”，環(huán)保意識(shí)、生態(tài)文明是現(xiàn)代文明的重要組成部分，對(duì)小學(xué)生來(lái)說(shuō)，必須具備一定的環(huán)境素質(zhì)，才符合現(xiàn)代社會(huì)對(duì)每個(gè)人基本素質(zhì)的普遍要求。比如，我們讓學(xué)生自編以“保護(hù)環(huán)境”為主體的手抄報(bào)。學(xué)生可以自己從身邊或網(wǎng)絡(luò)搜集并整理一些人類保護(hù)環(huán)境、破壞環(huán)境的做法、故事等，可以自己創(chuàng)作抨擊人類破壞環(huán)境的行為、展望環(huán)境治理光明前景的文章、漫畫等。學(xué)生在搜集資料、寫文畫圖的過(guò)程中，心靈會(huì)受到震撼。另外，我們可以組織學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的河水的現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查，鼓勵(lì)學(xué)生用科學(xué)課上學(xué)到的知識(shí)對(duì)河水進(jìn)行分解、過(guò)濾、凈化等，發(fā)動(dòng)學(xué)生開(kāi)展保護(hù)身邊水源的活動(dòng)。

篇3

【關(guān)鍵詞】教學(xué)效果；高中體育；主要途徑；淺探

前 言

新時(shí)期下高中體育教師應(yīng)具有現(xiàn)代教學(xué)理念、較高的教學(xué)素養(yǎng)與豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，有相當(dāng)廣博的體育知識(shí)與健康理論知識(shí)和堅(jiān)實(shí)體育技術(shù)技能，掌握現(xiàn)代教育技術(shù)；把握教學(xué)方向，及時(shí)糾正在教學(xué)中出現(xiàn)的某些傾向性的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤；朝氣蓬勃，富有創(chuàng)新精神，對(duì)新生事物要接受能力強(qiáng)，從而能夠適應(yīng)新時(shí)期社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化，尤其是新體育課程環(huán)境下高中體育教學(xué)的變化所帶來(lái)的要求，更好地勝任工作。

1.確立全面發(fā)展的教學(xué)質(zhì)量觀

高中階段的體育教學(xué)，不但要使學(xué)生在掌握體育與健康基本知識(shí)、技術(shù)技能的基礎(chǔ)上養(yǎng)成鍛煉身體的習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生體育意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、合作精神和堅(jiān)強(qiáng)的毅力，而且要特別注意對(duì)本門課的新科技、新文化的滲透。一定要使高中體育教師認(rèn)識(shí)到，高中體育教學(xué)是基礎(chǔ)教育時(shí)期體育教育的最高階段，在健康水平上要有較大幅度的提高，以適應(yīng)將來(lái)的大學(xué)教育或走向社會(huì)就業(yè)工作的需要；在體育保健知識(shí)、技術(shù)和技能方面要學(xué)有所長(zhǎng)，并養(yǎng)成體育意識(shí)和習(xí)慣，為今后的終身體育打下必要的基礎(chǔ)。[1]

2.建立和諧的師生關(guān)系

體育教學(xué)是雙向多邊、復(fù)雜的活動(dòng)。體育教師掌握著教學(xué)方向、進(jìn)度和內(nèi)容，用自己良好的思想品德、豐富的知識(shí)、高超的運(yùn)動(dòng)技藝，活潑、生動(dòng)的形象教育和影響學(xué)生，在教學(xué)中發(fā)揮主導(dǎo)作用。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，其學(xué)習(xí)目的、態(tài)度、動(dòng)機(jī)、積極性、身體狀況、興趣、思維能力、情緒等都直接影響教學(xué)效果。傳統(tǒng)的體育理論認(rèn)為師生之間是命令與服從、上級(jí)與下級(jí)、教與學(xué)的關(guān)系，教師神情嚴(yán)肅，不容置疑，學(xué)生唯唯諾諾，言聽(tīng)是從。快樂(lè)體育強(qiáng)調(diào)體育教學(xué)中師生之間、學(xué)生之間都存在著雙向信息交流，建立和諧的師生、生生關(guān)系傳統(tǒng)的學(xué)校體育理論認(rèn)為，體育教學(xué)的主要目標(biāo)是追求運(yùn)動(dòng)技能的規(guī)范，提高和增強(qiáng)體力?？鞓?lè)體育認(rèn)為促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的和諧發(fā)展是快樂(lè)體育思想的根本精神所在?？鞓?lè)體育與學(xué)生的個(gè)性發(fā)展存在著辯證關(guān)系，一方面是學(xué)生的個(gè)性傾向性和個(gè)性發(fā)展水平在運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的選擇以及參與運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的積極性和主動(dòng)性上充分表現(xiàn)出來(lái)，另一方面快樂(lè)體育過(guò)程又能促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的和諧發(fā)展，幫助學(xué)生更深地挖掘從事運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的潛力和參與運(yùn)動(dòng)的樂(lè)趣。這兩方面相輔相承，在增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)的基礎(chǔ)上，促進(jìn)所有學(xué)生在智力、心理素質(zhì)、美育和能力諸方面都得到發(fā)展。在快樂(lè)體育的思想指導(dǎo)下，高中體育教學(xué)應(yīng)培養(yǎng)高中學(xué)生的獨(dú)立性、自主性、創(chuàng)造性以及熱愛(ài)美、鑒賞美、表現(xiàn)美的情感和能力，豐富精神生活，促使高中學(xué)生個(gè)性的全面發(fā)展。[2]

3.設(shè)計(jì)新穎的教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

高中階段的學(xué)生比較喜歡新穎別致的事物，因此教師在教學(xué)時(shí)要避免單一枯燥乏味的教學(xué)，設(shè)計(jì)出新穎的教學(xué)內(nèi)容，寓教于樂(lè)，寓情于景，使原本枯燥的體育課更加富有藝術(shù)性與趣味性，以培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生對(duì)高中體育課的興趣。在教學(xué)內(nèi)容的安排上要注意以下兩點(diǎn)：一方面，在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，可以打亂教材的編排順序，縮短課堂上的講授時(shí)間，讓學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)到操場(chǎng)上去呼吸新鮮的空氣，這樣學(xué)生的情緒會(huì)得到明顯改善，其參與學(xué)習(xí)的積極性自然會(huì)得到有效提高。另一方面寓教于樂(lè)。盡量避免教師示范學(xué)生練習(xí)的單調(diào)教學(xué)模式，可以將游戲與比賽機(jī)制引入到我們的教學(xué)中來(lái)。這既符合高中生的生理特點(diǎn)與心理特點(diǎn)，也符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，可以誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，促進(jìn)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)技巧，形成技能，同時(shí)促進(jìn)學(xué)生實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力等的有效發(fā)展。如在投擲教學(xué)中，當(dāng)大部分學(xué)生掌握后，我讓學(xué)生依次投擲，評(píng)出最佳投手，這樣學(xué)生都會(huì)認(rèn)真觀察其他同學(xué)的動(dòng)作，以使自己取得較好的成績(jī)。這樣更能激起學(xué)生參與的欲望與學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性。

4.靈活運(yùn)用多種教學(xué)方法

教學(xué)的組織形式包括教學(xué)方法與手段等，體育教師要多下一番功夫，精心選擇相應(yīng)的組織形式，要采用新穎有趣的教學(xué)方法，將課堂變成有趣的活動(dòng)平臺(tái)，以此來(lái)激發(fā)學(xué)生愿意進(jìn)行體育鍛煉的心理。更重要的是，體育課堂教學(xué)目標(biāo)要著眼于學(xué)生未來(lái)的活動(dòng)能力，使其掌握正確鍛煉身體的基本技能，讓他們了解進(jìn)行體育鍛煉的相關(guān)衛(wèi)生常識(shí)與評(píng)估辦法等，讓學(xué)生充分感受到積極運(yùn)動(dòng)的好處與價(jià)值，最終形成終身進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)的意識(shí)。例如：在教授中長(zhǎng)跑時(shí)，學(xué)生對(duì)于這種既勞累又乏味的運(yùn)動(dòng)非常不感興趣，缺乏應(yīng)有的積極性與熱情，不利于教學(xué)效果的提高。此時(shí)，教師要將這種運(yùn)動(dòng)的教學(xué)形式加以改進(jìn)與創(chuàng)新、變換，設(shè)法讓學(xué)生獲得成功的體驗(yàn)，單調(diào)的跑步形式，激發(fā)鍛煉學(xué)生的耐力與毅力。又如：在教授投擲運(yùn)動(dòng)時(shí)，學(xué)生容易對(duì)復(fù)雜的動(dòng)作產(chǎn)生反感，有些學(xué)生也不喜歡過(guò)于沉重的機(jī)械，那么，我們可以組織學(xué)生進(jìn)行一些適當(dāng)?shù)挠螒虮荣悾瑢⒊林氐钠餍祿Q成一些其他投擲類器材，讓學(xué)生通過(guò)比賽的形式訓(xùn)練投擲技巧，可以有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，取得較為理想的教學(xué)效果。

5.讓學(xué)生體驗(yàn)成功的愉悅

由于學(xué)生身體素質(zhì)和知識(shí)結(jié)構(gòu)存在差異，學(xué)習(xí)和掌握技術(shù)的速度有快有慢，當(dāng)學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)掌握技術(shù)時(shí)，會(huì)感到喜悅。因此，在教學(xué)時(shí)要順應(yīng)學(xué)生的心理，結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)和能力大小，設(shè)立基本目標(biāo)，提出不同的要求，分類指導(dǎo)，使他們都得到成功的體驗(yàn)。如:高一學(xué)生學(xué)習(xí)籃球的“三步上籃”技術(shù)，開(kāi)始教會(huì)學(xué)生腳步動(dòng)作，并初步掌握“一大、二小、三高”的基本方法，對(duì)運(yùn)球基礎(chǔ)較好的學(xué)生要求作好行進(jìn)間運(yùn)球三步上籃并力爭(zhēng)進(jìn)球;對(duì)于一般的學(xué)生要求能完成自拋球跨右腳球接三步上籃;對(duì)于運(yùn)球基礎(chǔ)較差的學(xué)生要求學(xué)會(huì)原地跑動(dòng)突然跨右腳要球做三步上籃。這樣，各種層次的學(xué)生都會(huì)在課堂上獲得成功的體驗(yàn)。再例如在前滾翻教學(xué)，我設(shè)計(jì)了不同高度的斜坡，讓學(xué)生有選擇循序漸進(jìn)練習(xí)，由于標(biāo)準(zhǔn)的降低，大部分同學(xué)都能完成練習(xí)，這大大提高了他們的學(xué)習(xí)興趣。隨著練習(xí)次數(shù)的增加，技術(shù)動(dòng)作的不斷完善和提高，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和鍛煉熱情。使學(xué)生在快樂(lè)中學(xué)、在快樂(lè)中用、在快樂(lè)中創(chuàng)造，并獲得較大的收獲。[3]

結(jié) 語(yǔ)

總之，面對(duì)體育教學(xué)的改革，高中體育教師要正確領(lǐng)悟到這是新時(shí)期的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，有強(qiáng)烈的緊迫感，把這種挑戰(zhàn)視為發(fā)展自己的大好機(jī)遇，努力提高自己的素質(zhì)，用發(fā)展的觀點(diǎn)變革自己的工作方式、學(xué)習(xí)方式、生活方式和思維方式，提高培養(yǎng)教育人才的質(zhì)量，努力成為“復(fù)合型”體育教師，以實(shí)現(xiàn)高中體育教學(xué)的改革。

【參考文獻(xiàn)】

篇4

二、中美中等職業(yè)學(xué)校德育教育實(shí)施途徑的比較

(一)中美中等職業(yè)學(xué)校德育教育實(shí)施途徑的共性

德育教育的實(shí)施途徑?jīng)Q定了實(shí)施效果，盡管在中美兩國(guó)在中等職業(yè)學(xué)校德育教育內(nèi)容及內(nèi)涵上有較大的區(qū)別，但其實(shí)施途徑是有共性的。第一，中美中等職業(yè)學(xué)校德育教育都是通過(guò)課堂教學(xué)實(shí)施德育教育。中國(guó)學(xué)校通過(guò)開(kāi)設(shè)專門的學(xué)校德育教育課程進(jìn)行道德教育的，向?qū)W生進(jìn)行基本理論，世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及各種行為規(guī)范、職業(yè)道德的教育。美國(guó)學(xué)校也開(kāi)設(shè)獨(dú)立的德育教育課程，主要講授講授基本的道德準(zhǔn)則，向?qū)W生宣講正義、宗教和自由及職業(yè)道德與團(tuán)隊(duì)教育。第二，中等職業(yè)學(xué)校的校園生活都滲透學(xué)校德育教育內(nèi)容。中國(guó)學(xué)校有計(jì)劃、有目的地組織各種課外活動(dòng)如文體活動(dòng)等、及社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)如軍訓(xùn)、實(shí)習(xí)等，這些活動(dòng)能培養(yǎng)學(xué)生的良好道德情操和意志品質(zhì)等，增強(qiáng)了學(xué)生社會(huì)責(zé)任心和使命感。美國(guó)的校園生活也滲透德育教育內(nèi)容，其主要包括內(nèi)容廣泛社團(tuán)活動(dòng)和豐富多樣校園文藝及體育活動(dòng)。通過(guò)這些活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的公平競(jìng)爭(zhēng)、社會(huì)交往、與他人合作的精神，以及自立、自信、開(kāi)朗的性格和熱愛(ài)生活、樂(lè)觀向上的生活態(tài)度。

篇5

德育價(jià)值要回答的是德育究竟“能做什么”的問(wèn)題，它既是現(xiàn)代學(xué)校德育的一個(gè)重要理論問(wèn)題，也是現(xiàn)代學(xué)校德育的一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)的實(shí)踐問(wèn)題?，F(xiàn)代學(xué)校德育活動(dòng)的開(kāi)展，其根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都在于個(gè)體和社會(huì)道德需要的滿足，也就是學(xué)校德育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。不論是現(xiàn)代學(xué)校德育制度的建立、德育目的的確定、德育內(nèi)容的取舍、德育結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)，還是現(xiàn)代學(xué)校德育方法的選擇、德育手段的運(yùn)用、德育進(jìn)程的調(diào)控，都必須以德育價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)為基本前提和重要保障。

一、現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的本質(zhì)意蘊(yùn)

關(guān)于現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的本質(zhì)意蘊(yùn)，我國(guó)學(xué)者大都是以馬克思關(guān)于“價(jià)值”的內(nèi)涵解讀為依據(jù)的。馬克思認(rèn)為：“‘價(jià)值’這個(gè)普通概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的……是人們所利用的并表現(xiàn)了對(duì)人的需要的關(guān)系的物的屬性?！盵1]這里蘊(yùn)涵著兩個(gè)基本判斷：其一是主體與客體的價(jià)值關(guān)系是在價(jià)值主體改造價(jià)值客體的實(shí)踐活動(dòng)中并通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的，離開(kāi)了價(jià)值實(shí)踐活動(dòng)就不會(huì)有價(jià)值；其二是價(jià)值應(yīng)當(dāng)是主體需要與客體屬性的辯證統(tǒng)一，單有主體的需要或客體的屬性，都不能稱其為價(jià)值?；谶@種理解，有學(xué)者認(rèn)為，德育價(jià)值是具有一定需要的主體與德育發(fā)生的相互作用過(guò)程產(chǎn)生的、符合主體目的和滿足存在與發(fā)展需要的結(jié)果[2]；有學(xué)者則認(rèn)為，德育價(jià)值是指德育的屬性、功能對(duì)德育價(jià)值主體的需要之滿足所產(chǎn)生的效應(yīng)[3]。上述關(guān)于德育價(jià)值的定義，其根本點(diǎn)與著重點(diǎn)都認(rèn)為德育及其所固有的功能是德育價(jià)值產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)，德育價(jià)值賴以維系的必要條件在于人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；都強(qiáng)調(diào)社會(huì)和個(gè)體對(duì)道德、品德、德性發(fā)展的需要是德育價(jià)值得以產(chǎn)生并發(fā)揮作用的根本動(dòng)力。由此，可以把現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值理解為是一種作為德育價(jià)值客體的學(xué)校德育實(shí)踐活動(dòng)以及其所內(nèi)蘊(yùn)的德育功能滿足德育價(jià)值主體內(nèi)在道德需要的屬性。

現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值與德育功能兩者既有一定區(qū)別，又緊密聯(lián)系。其區(qū)別在于：德育功能主要是德育活動(dòng)內(nèi)部諸因素之間、德育活動(dòng)與外部環(huán)境之間相互作用的結(jié)果，它反映的是德育活動(dòng)內(nèi)部諸因素、德育活動(dòng)與外部環(huán)境之間的“因果性”關(guān)系，具有社會(huì)性與客觀性等突出特征；而德育價(jià)值反映的則是德育價(jià)值主體的道德需要與德育實(shí)踐活動(dòng)的功能作用之間的“合目的性”關(guān)系，具有為我性和主體性的鮮明特點(diǎn)。其聯(lián)系在于：一方面，德育功能是德育價(jià)值得以順利實(shí)現(xiàn)的重要手段。現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值不是憑空想就能實(shí)現(xiàn)的，它一刻也離不開(kāi)豐富多彩、鮮活生動(dòng)的德育實(shí)踐，正是因?yàn)榈掠δ艿某浞肿饔?，現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值能得以實(shí)現(xiàn)。另一方面，德育價(jià)值是德育功能的目的旨?xì)w。任何一種德育活動(dòng)的開(kāi)展，其根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都在于社會(huì)和個(gè)體道德需要的滿足。在現(xiàn)代學(xué)校德育實(shí)踐活動(dòng)中，德育各種功能的完成和發(fā)揮都指向于不同德育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和彰顯。如果離開(kāi)或違背了德育價(jià)值，德育功能也就失去了其存在的價(jià)值與意義，現(xiàn)代學(xué)校德育活動(dòng)就有可能偏離符合社會(huì)、個(gè)體道德需要的正確方向，其結(jié)果只能導(dǎo)致德育的低效、無(wú)效甚至負(fù)效。

現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值具有以下鮮明特點(diǎn)：首先，主體性與為我性。現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值不僅是一種客觀性存在，而且是一種主觀性認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，其具體形態(tài)和作用的發(fā)揮都離不開(kāi)人，人是德育價(jià)值的承載者、實(shí)現(xiàn)者和享用者，表現(xiàn)出主體性和為我性的特點(diǎn)。其次，客觀性與多維性。現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值回答的是“德育能夠做什么”，即德育的“本然”問(wèn)題，德育從產(chǎn)生的第一天開(kāi)始，其價(jià)值也就客觀存在了，它是不以人的主觀意志或德育形態(tài)的發(fā)展變化為轉(zhuǎn)移的，表現(xiàn)出較為突出的客觀性特征。不僅如此，由于現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值是價(jià)值主體的道德需要與價(jià)值客體的功能屬性之間的關(guān)系，而德育價(jià)值主體的道德需要又是豐富多樣的，不僅有求真、求善、求美、求利的需要，表現(xiàn)出德育的科學(xué)價(jià)值、道德價(jià)值、審美價(jià)值和功利價(jià)值，而且有參與政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的需要，表現(xiàn)出德育的政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值等多維價(jià)值。再次，直接性與間接性?，F(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的直接性是就德育所具有的個(gè)體價(jià)值而言的，它對(duì)個(gè)體的生存、發(fā)展與享用具有直接的推動(dòng)作用；現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的間接性更多地是就德育所具有的社會(huì)價(jià)值來(lái)說(shuō)的，它旨在通過(guò)個(gè)體品德發(fā)展和德性成長(zhǎng)的促進(jìn)，從而間接地對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至生態(tài)發(fā)揮積極作用。最后，自在性與自為性。即現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的自在性是指不管人們認(rèn)識(shí)到還是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，德育價(jià)值都是客觀存在的，是以一種自發(fā)的和沒(méi)有自覺(jué)目的的“自在”形式發(fā)揮作用；現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的自為性是指為了達(dá)成德育實(shí)踐活動(dòng)所預(yù)期的價(jià)值作用，對(duì)諸如德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育結(jié)構(gòu)、德育進(jìn)程、德育方法及德育途徑等所進(jìn)行的積極主動(dòng)設(shè)計(jì)。

二、現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)策略

現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，牽扯到的影響因素具有多維性，需要從以下幾個(gè)方面加以綜合考慮。

1.現(xiàn)代學(xué)校德育目標(biāo)設(shè)計(jì)要具有合理性

現(xiàn)代學(xué)校德育目標(biāo)是指通過(guò)德育活動(dòng)在學(xué)生品德發(fā)展和德性形成上所要達(dá)到的總體要求，是德育活動(dòng)期望達(dá)成的預(yù)期結(jié)果或目的的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)格，它是教育目的和德育目的的具體化與規(guī)范化。德育目標(biāo)不僅是現(xiàn)代學(xué)校德育實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，而且也是現(xiàn)代學(xué)校德育實(shí)踐活動(dòng)的最終歸宿。它上涉教育目的和德育目的，實(shí)際地承擔(dān)著對(duì)其分解與落實(shí)的具體化工作；它下及具體的德育實(shí)踐，是現(xiàn)代學(xué)校德育工作的根本方向和總體要求。只有制定了具體、明確、合理、適度的德育目標(biāo)，現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的順利實(shí)現(xiàn)才具有了正確的方向指引。鑒于此，為了超越傳統(tǒng)德育目標(biāo)的“理想化”、“政治化”、“成人化”以及“無(wú)類”、“無(wú)層”、“無(wú)序”的弊端，應(yīng)對(duì)思想教育、政治教育、道德教育、法紀(jì)教育和心理健康教育等設(shè)計(jì)不同類別的亞層次目標(biāo)，并在此基礎(chǔ)上再設(shè)計(jì)出不同德育目標(biāo)內(nèi)部以及不同德育階段的序列性目標(biāo)。自我國(guó)基礎(chǔ)教育新課程改革實(shí)施以來(lái)，學(xué)校德育課程標(biāo)準(zhǔn)的研究與試行已取得一些重要成果，堅(jiān)持這種研究就能使德育目標(biāo)逐漸走向“生活化”、“實(shí)體化”和“合理化”，現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值也才能在德育目標(biāo)的達(dá)成過(guò)程中得以順利實(shí)現(xiàn)。

2.現(xiàn)代學(xué)校德育內(nèi)容選編要具有現(xiàn)實(shí)性

現(xiàn)代學(xué)校德育內(nèi)容是指德育活動(dòng)中教師所要傳授和學(xué)生所要接受的道德價(jià)值、道德規(guī)范及其體系，它是現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值順利實(shí)現(xiàn)的重要載體。要實(shí)現(xiàn)德育價(jià)值，一定要激發(fā)學(xué)生對(duì)德育價(jià)值要求的需要和認(rèn)同，而德育價(jià)值一旦超越了現(xiàn)實(shí)的要求，它就不可能為大多數(shù)學(xué)生所接受。每當(dāng)生活現(xiàn)實(shí)在與社會(huì)要求出現(xiàn)差距或發(fā)生沖突時(shí)，學(xué)生在心理上往往更愿意趨向生活現(xiàn)實(shí)的要求。這主要是因?yàn)樯瞵F(xiàn)實(shí)是人存在和發(fā)展的重要支撐性條件，生活現(xiàn)實(shí)所表現(xiàn)出的對(duì)人的制約，進(jìn)而對(duì)人接受德育內(nèi)容的制約也是非常強(qiáng)大的。社會(huì)要求對(duì)德育實(shí)踐活動(dòng)的目的而言，是德育對(duì)象認(rèn)同和接受德育內(nèi)容，并外化為道德行為的基礎(chǔ)和前提。德育內(nèi)容一旦超越了現(xiàn)實(shí)的要求，其德育價(jià)值與作用就會(huì)大打折扣，社會(huì)的目的也就會(huì)落空。根據(jù)現(xiàn)代學(xué)校德育內(nèi)容現(xiàn)實(shí)性這一客觀要求，社會(huì)道德需要及所提出的德育要求既不能高不可攀，也不能完全游離于學(xué)生豐富多彩的實(shí)際生活之外?，F(xiàn)代學(xué)校德育內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)性不僅要求德育內(nèi)容必須源自于學(xué)生鮮活多樣的現(xiàn)實(shí)生活，而且也要求德育內(nèi)容必須能夠跟得上時(shí)展的腳步，能夠適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的水平和要求。

3.現(xiàn)代學(xué)校德育過(guò)程運(yùn)行要具有科學(xué)性

現(xiàn)代學(xué)校德育過(guò)程是指教師根據(jù)一定社會(huì)的德育要求和受教育者品德形成和發(fā)展的基本規(guī)律，對(duì)學(xué)生施加有目的、有計(jì)劃的系統(tǒng)德育影響，從而使學(xué)生形成一定社會(huì)所期望的良好思想品德的過(guò)程?，F(xiàn)代學(xué)校德育過(guò)程必須在德育價(jià)值的支配和調(diào)節(jié)下才能順利運(yùn)行，而德育過(guò)程的結(jié)束也正意味著德育價(jià)值的完全實(shí)現(xiàn)。如果離開(kāi)了德育過(guò)程，現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值也就失去了實(shí)現(xiàn)的可能。但現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值能否在德育過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)，以及實(shí)現(xiàn)的程度如何，則必須依賴于德育過(guò)程的科學(xué)化水平。也就是說(shuō)，現(xiàn)代學(xué)校德育過(guò)程必須遵循自身運(yùn)動(dòng)變化的客觀規(guī)律，才能使德育價(jià)值得以更好地實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)代學(xué)校德育過(guò)程的規(guī)律主要包括：德育過(guò)程是培養(yǎng)受學(xué)生知、情、意、行諸品德心理因素和諧統(tǒng)一發(fā)展的過(guò)程；德育過(guò)程是引導(dǎo)學(xué)生在活動(dòng)和交往中接受各方面德育影響的過(guò)程；德育過(guò)程是促進(jìn)學(xué)生思想品德內(nèi)部矛盾的積極斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)化過(guò)程；德育過(guò)程是教師的教育與學(xué)生的自我教育辯證統(tǒng)一的過(guò)程；德育過(guò)程是一個(gè)長(zhǎng)期的、反復(fù)的、逐步提高的過(guò)程。遵循上述規(guī)律并嚴(yán)格按照其基本要求來(lái)設(shè)計(jì)、運(yùn)行和調(diào)控德育過(guò)程，德育過(guò)程的科學(xué)性和有效性才能得以保證，現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也才能真正轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

4.現(xiàn)代學(xué)校德育途徑組織要具有整合性

德育途徑是指為完成德育任務(wù)和實(shí)現(xiàn)德育價(jià)值而開(kāi)展的一系列德育活動(dòng)和工作，是德育實(shí)踐活動(dòng)的具體組織形式或渠道。就現(xiàn)代學(xué)校德育而言，其途徑除了包括思想品德課程教學(xué)這一主要途徑和各科教學(xué)這一基本途徑之外，還包括少先隊(duì)或團(tuán)委會(huì)活動(dòng)、班主任工作、課外活動(dòng)與校外活動(dòng)、社區(qū)服務(wù)或社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等，表現(xiàn)出多維性、多層次性和復(fù)雜性的特點(diǎn)，其中每一種德育途徑都蘊(yùn)含著獨(dú)特的德育價(jià)值。要想充分發(fā)揮各種德育途徑的德育價(jià)值，就需要使它們密切配合，協(xié)調(diào)一致，盡量減少不必要的“內(nèi)耗”，形成一個(gè)立體的德育“網(wǎng)絡(luò)”，產(chǎn)生德育“合力”和“正能量”。從近年來(lái)我國(guó)有關(guān)德育途徑的實(shí)踐狀況來(lái)看，有些學(xué)校充分利用校外德育基地、愛(ài)國(guó)主義教育基地、社區(qū)教育以及學(xué)校、家庭和社會(huì)教育“一體化”等開(kāi)展試驗(yàn)，為整合與優(yōu)化德育途徑進(jìn)行了有益的探索和實(shí)踐，這些都對(duì)現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)起到了積極的推動(dòng)作用。

5.現(xiàn)代學(xué)校德育方法選用要具有適切性

現(xiàn)代學(xué)校德育方法是指為了完成德育任務(wù)，實(shí)現(xiàn)德育目的，教師和學(xué)生在德育實(shí)踐活動(dòng)中所采用的各種方式和手段的綜合。現(xiàn)代學(xué)校德育方法直接為德育任務(wù)和德育目的服務(wù)，其實(shí)也就與德育價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)存在著直接聯(lián)系，離開(kāi)了適切性的德育方法，德育價(jià)值也就難以實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)代學(xué)校德育方法的適切性要求必須對(duì)德育方法進(jìn)行恰當(dāng)?shù)倪x擇與正確的運(yùn)用，應(yīng)擯棄那些注入式、灌輸式、強(qiáng)制性的德育方法，堅(jiān)持啟發(fā)性、誘導(dǎo)性和民主性的德育方法思想，靈活地、綜合地和創(chuàng)造性地運(yùn)用說(shuō)服教育法、榜樣示范法、陶冶教育法、實(shí)踐鍛煉法、自我修養(yǎng)法、品德評(píng)價(jià)法等多種行之有效的具體德育方法，才能獲得良好的德育效果。不僅如此，由于上述這些德育方法都有其獨(dú)特的適用對(duì)象和范圍，有其不同的方式手段和操作程序，它們對(duì)完成某種德育任務(wù)都有其特殊作用，當(dāng)然也會(huì)存在一定的局限性。因此，在選擇和運(yùn)用德育方法時(shí)應(yīng)加以組合優(yōu)化，使之產(chǎn)生整體效應(yīng)和最佳效果，從而有助于現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

6.現(xiàn)代學(xué)校德育主體自身要具有能動(dòng)性

現(xiàn)代學(xué)校德育主體是指德育實(shí)踐活動(dòng)中最積極、最活躍的人的因素，它既包括教師，也包括學(xué)生，甚至有人認(rèn)為還應(yīng)包括國(guó)家。首先，教師在德育實(shí)踐中起著主導(dǎo)作用，他把學(xué)生作為“傳道”對(duì)象，對(duì)其施加系統(tǒng)的德育影響，把引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)生的品德發(fā)展與德性成長(zhǎng)作為根本追求。如果教師在德育實(shí)踐活動(dòng)中不能發(fā)揮自身的主導(dǎo)作用，不能積極、主動(dòng)、創(chuàng)造性地對(duì)學(xué)生施加德育影響，現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值就會(huì)失去順利實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要條件。其次，學(xué)生在德育實(shí)踐中不僅是教師的教育對(duì)象，而且也是道德學(xué)習(xí)和道德修養(yǎng)的主體。如果離開(kāi)了學(xué)生對(duì)德育實(shí)踐活動(dòng)的積極參與，離開(kāi)了其主觀能動(dòng)性的充分發(fā)揮，德育實(shí)踐就會(huì)變成教師自己的“獨(dú)舞”，也不可能獲得良好效果。學(xué)生受教修養(yǎng)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的發(fā)揮程度，是現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值得以順利實(shí)現(xiàn)的另一個(gè)重要條件。最后，作為德育主體的國(guó)家，既決定著現(xiàn)代學(xué)校德育目標(biāo)與內(nèi)容，也擁有、提供和利用現(xiàn)代學(xué)校德育資源?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，國(guó)家是現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的決定者，其能動(dòng)性如何及發(fā)揮程度對(duì)現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值實(shí)現(xiàn)至關(guān)重要。

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參考文獻(xiàn)

[1] 馬克思恩格斯全集（第19卷）.北京：人民出版社，2006.

篇6

一、美國(guó)學(xué)校德育模式的特點(diǎn)及對(duì)我國(guó)學(xué)校德育模式的審視

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方國(guó)家普遍經(jīng)歷了無(wú)疑是幾千年來(lái)教育發(fā)展史上一次最重要的教育變革。那場(chǎng)被稱為“新教育”、“進(jìn)步教育”的教育變革，推動(dòng)、促進(jìn)了美國(guó)學(xué)校德育的根本變革、在德育模式的選擇上，由于不斷進(jìn)行發(fā)展、完善，使美國(guó)學(xué)校德育在實(shí)踐中呈現(xiàn)混合德育模式的特征。

美國(guó)是一個(gè)年輕的、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，號(hào)稱“自由樂(lè)土”和“民族熔爐”的多民族國(guó)家。美國(guó)的現(xiàn)代學(xué)校德育形成于19世紀(jì)末。20世紀(jì)以前的美國(guó)學(xué)校德育從內(nèi)容、方法、途徑到管理措施仍然是德目主義模式占主導(dǎo)地位。至20世紀(jì)前50年，學(xué)校傳統(tǒng)德育模式的功能明顯下降，杜威進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)和實(shí)用主義哲學(xué)對(duì)學(xué)校德育產(chǎn)生了巨大影響，傳統(tǒng)的“教師中心論”的德目主義受到了極大沖擊，全面主義德育模式倍受青睞。第2次世界大戰(zhàn)以后至70年代，學(xué)校更加放松對(duì)學(xué)生思想道德的控制和管理，學(xué)校德育處于一種放任自流的狀態(tài)，這就成為導(dǎo)致60-70年代以來(lái)的學(xué)校德育危機(jī)的一個(gè)重要原因。之后，社會(huì)各界人士紛紛呼吁加強(qiáng)學(xué)校道德教育。通過(guò)采取一系列的改革措施，美國(guó)學(xué)校德育實(shí)施體系就具有了既包含德目主義模式的特征，又包含有全面主義的特征，即在德育實(shí)踐中呈現(xiàn)混合德育模式的特點(diǎn)。

所謂混合德育模式，是指學(xué)校德育既開(kāi)設(shè)相對(duì)獨(dú)立的德育課程，向?qū)W生傳授既定的德目系列，又充分利用各學(xué)科和全部教育活動(dòng)的途徑和方式進(jìn)行思想道德教育。這種模式的主要特點(diǎn)具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，德育體制結(jié)構(gòu)的多元性。美國(guó)作為實(shí)行混合德育模式的主要代表國(guó)家，在德育體制方面，因州而易，全國(guó)沒(méi)有統(tǒng)一的德育內(nèi)容和管理措施，有些州制定大綱，按大綱進(jìn)行道德教育，有些州編制系統(tǒng)的德育教材，并有嚴(yán)格的考核標(biāo)準(zhǔn)；有些州既沒(méi)有大綱也沒(méi)有教材，不采取任何道德教育措施。但是美國(guó)最高法院利用司法體系直接裁決有關(guān)教育的事務(wù)，司法裁決的目的主要是要確立一種全國(guó)性的政策作為各州制定教育政策的依據(jù)，以及各個(gè)學(xué)校實(shí)施德育的依據(jù)。

相比之下，我國(guó)的德育模式表現(xiàn)出綜合性的特點(diǎn)。在德育實(shí)施體系方面，有全國(guó)統(tǒng)一的德育教學(xué)大綱，學(xué)校開(kāi)設(shè)獨(dú)立而又系統(tǒng)的德育課程，將理論教育和社會(huì)實(shí)踐教育相結(jié)合，編制德育教材，通過(guò)課堂教學(xué)傳授德育知識(shí)和組織課外活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的道德行為習(xí)慣，注重養(yǎng)成教育。所以，我國(guó)的德育模式為綜合性德育模式。

第二，德育目標(biāo)和內(nèi)容具有多樣性和統(tǒng)一性。德育目標(biāo)和內(nèi)容的多樣性與一致性的結(jié)合，是混合德育模式的基本特征。其復(fù)雜的德育目標(biāo)結(jié)構(gòu)中追求兩個(gè)基本目標(biāo)的結(jié)合：一個(gè)是培養(yǎng)學(xué)生以愛(ài)國(guó)主義為核心的公民品質(zhì)，另一個(gè)是培養(yǎng)學(xué)生以個(gè)人主義為核心是價(jià)值觀；而在德育內(nèi)容方面，范圍也是廣泛而復(fù)雜的，包括倫理道德教育、宗教教育、思想(世界觀和方法論)教育、政治教育、國(guó)家憲法、社區(qū)服務(wù)教育以及協(xié)調(diào)人際關(guān)系教育、自由、平等、人權(quán)、人的尊嚴(yán)等人文主義教育等。在所有這些復(fù)雜的內(nèi)容結(jié)構(gòu)中，都是圍繞著兩個(gè)基本內(nèi)容即公民教育和價(jià)值觀教育而進(jìn)行的，體現(xiàn)出一致性。所以說(shuō)，在美國(guó)盡管賦予人們信仰和價(jià)值選擇的自由，但從以上的現(xiàn)實(shí)狀況中說(shuō)明了美國(guó)不僅有比較明確的德育目標(biāo)，而且這些目標(biāo)所反映的美國(guó)意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念是非常明確和強(qiáng)烈的。

而我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，學(xué)校德育有統(tǒng)一的德育目標(biāo)，就是要按照黨的教育方針，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的“四有新人”。根據(jù)黨的教育方針和全面發(fā)展的培養(yǎng)目標(biāo)，國(guó)家教委于一988年和一992年，先后制定和頒發(fā)了《中小學(xué)德育大綱》和《高等學(xué)校德育大綱》，分別對(duì)中小學(xué)生和大學(xué)生的德育目標(biāo)和任務(wù)做出了具體的規(guī)定，提出了統(tǒng)一的德育要求規(guī)定了以思想教育、政治教育、道德教育、心理教育及法律教育等要素為基本內(nèi)容，構(gòu)成了我國(guó)德育內(nèi)容結(jié)構(gòu)體系。我國(guó)德育是以為指導(dǎo)，與我國(guó)實(shí)際相結(jié)合，內(nèi)容非常豐富，具有鮮明的社會(huì)主義方向性。但是，由于我國(guó)綜合德育模式是適應(yīng)和項(xiàng)固社會(huì)主義制度的需要而建立的，因而，德育教育的目標(biāo)取向帶有濃厚的政治功利性。學(xué)校德育呈現(xiàn)出“重大德”(政治立場(chǎng)、政治方向、世界觀)，“輕小德”(道德品質(zhì)、人生修養(yǎng))。過(guò)分強(qiáng)調(diào)德育目標(biāo)的同一性、整體性和先進(jìn)性，忽視德育目標(biāo)的層次性、多樣性和廣泛性，這就使得豐富多彩的道德教育走上形而上學(xué)的軌道。

第三，德育實(shí)施途徑和方法的綜合性?；旌系掠Ｊ皆诘掠繕?biāo)途徑和方法方面吸收了德目主義和全面主義的積極因素，采用直接性德育途徑和間接性德育途徑、潛隱性德育模式相結(jié)合。其中，課堂正面教育是混合德育模式的主要途徑。在德育實(shí)施的方法維度上，一方面給學(xué)生充分的選擇自由，給學(xué)生充分參與各種活動(dòng)的機(jī)會(huì)，發(fā)揮學(xué)生自我教育的作用；一方面又有教師的正面指導(dǎo)。同時(shí)，混合德育模式把注重傳授道德知識(shí)與培養(yǎng)道德實(shí)踐能力結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維能力和決策能力。他們更多地注重通過(guò)對(duì)學(xué)生自我教育、管理、服務(wù)、活動(dòng)、交往和環(huán)境影響等途徑實(shí)施德育，突出德育工作的滲透性、活動(dòng)性和實(shí)效性，這是美國(guó)德育途徑的基本特點(diǎn)。此外，美國(guó)德育途徑還具有明顯的層次性，例如，美國(guó)紐約州和加利福尼亞州等地區(qū)的中、小學(xué)校紛紛開(kāi)設(shè)法制課和公民教育課，供中、小學(xué)生選修，學(xué)習(xí)美國(guó)行政管理和民主社會(huì)的準(zhǔn)則。美國(guó)高等院校既開(kāi)設(shè)專門的倫理道德課和公民學(xué)課程，也通過(guò)大學(xué)的核心課程—人文學(xué)科、專業(yè)課程—社會(huì)學(xué)科和自然學(xué)科以及全部教育活動(dòng)來(lái)進(jìn)行道德教育，這樣就較好地解決了德育的層次性和各級(jí)學(xué)校德育內(nèi)容的銜接性問(wèn)題。

我國(guó)的綜合德育模式以理論教育和實(shí)踐教育相結(jié)合、學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育相結(jié)合、教育與自我教育相結(jié)合作為德育實(shí)施體系的基本途徑。講究多渠道、全方位和綜合性德育機(jī)制的有效運(yùn)作，注重德育的課堂途徑和課外途徑并舉。在德育課程的設(shè)置上，理論課和思想品德課，即“2課”教學(xué)已經(jīng)成為我國(guó)學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道。與“第一課堂”—理論課教育相配合的是我國(guó)學(xué)校德育的課外途徑，即“第2課堂”主要有：⑴少先隊(duì)、黨團(tuán)組織活動(dòng)；⑵營(yíng)建健康向上的校園文化；⑶心理咨詢；⑷自愿者活動(dòng)、軍訓(xùn)、社會(huì)調(diào)查、“3下鄉(xiāng)”等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。我國(guó)學(xué)校德育的成績(jī)是顯著的。但是也仍然存在著一些令人擔(dān)擾的問(wèn)題，特別表現(xiàn)在：⑴重理論灌輸，輕實(shí)踐指導(dǎo)；⑵德育內(nèi)容缺乏層次性和針對(duì)性，忽視與學(xué)生現(xiàn)有道德水平相聯(lián)系；⑶普遍存在知識(shí)教育和道德教育的脫節(jié)，學(xué)科教育滲透不足；⑷過(guò)分強(qiáng)調(diào)德育的育人功能，忽視對(duì)學(xué)生適應(yīng)并推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，認(rèn)識(shí)、解決社會(huì)問(wèn)題能力的培養(yǎng)。

第四.德育方案具有較強(qiáng)的可操作性。混合德育模式的操作方法具有內(nèi)容系列化、教育策略成體系、教學(xué)手段較先進(jìn)的特征，它比較符合社會(huì)需要和學(xué)生的思想品德發(fā)展的特點(diǎn)，具有較強(qiáng)的可操作性和適應(yīng)性。例如，美國(guó)品德教育學(xué)院編制的品德教育教程及其實(shí)施方案在美國(guó)學(xué)校道德教育中頗有影響。它根據(jù)學(xué)生的年齡階段特征和接受水平，向教師提供了完整的理論、說(shuō)明、具體教學(xué)安排、教學(xué)建議、實(shí)施辦法以及處理可能出現(xiàn)的問(wèn)題的策略和手段。具體有：一.教師的態(tài)度；2.課堂討論；3.不使用真實(shí)姓名4.利用各種角色扮演；5.小組活動(dòng)制。

相比之下，我國(guó)在德育目標(biāo)內(nèi)容及具體德育方案的實(shí)施上，可操作性不強(qiáng)。我國(guó)許多地區(qū)，學(xué)校創(chuàng)造出許多有開(kāi)發(fā)前景的德育方法，但有些研究成果由于缺乏具體的操作指導(dǎo)而無(wú)法形成完整的科學(xué)體系，而難以被普遍接受并得以推廣。

二、美國(guó)學(xué)校德育模式對(duì)我國(guó)德育改革的啟示

從對(duì)美國(guó)學(xué)校德育模式——混合德育模式主要特點(diǎn)的介紹中，明顯地看出其學(xué)校德育發(fā)展趨勢(shì)：即德育基本目標(biāo)和基本內(nèi)容趨于一致，而具體的、階段性目標(biāo)和具體內(nèi)容隨著社會(huì)變化而變化，根據(jù)學(xué)生品德的發(fā)展特點(diǎn)呈現(xiàn)多樣化。在德育途徑和方法方面，注重發(fā)揮德育綜合目標(biāo)因素、德育場(chǎng)的作用，注重教師指導(dǎo)與學(xué)生自我教育相桔合。因此，對(duì)于美國(guó)混合德育模式，我們必須運(yùn)用的世界觀和方法論，分析、借鑒他們一些成功的經(jīng)驗(yàn)，以促進(jìn)我國(guó)德育實(shí)踐和改革。

㈠確立層次分明的德育目標(biāo)

由于我國(guó)德育目標(biāo)、內(nèi)容的確立在過(guò)去曾經(jīng)追求“高、大、全”，對(duì)于大、中、小學(xué)生的德育目標(biāo)和內(nèi)容的特殊性缺乏明確的界定，可操作性不強(qiáng)，導(dǎo)致德育效果下降。因此，在我國(guó)德育改革的過(guò)程中，必須從我國(guó)國(guó)情、民族文化傳統(tǒng)、本地區(qū)的實(shí)際出發(fā)，從學(xué)生的思想道德?tīng)顩r出發(fā)，根據(jù)學(xué)生的年齡特征、認(rèn)識(shí)水平和接受能力來(lái)制定總目標(biāo)和階段發(fā)展目標(biāo)，根據(jù)社會(huì)發(fā)展需要和學(xué)生思想品德發(fā)展的特點(diǎn)來(lái)充實(shí)德育的具體目標(biāo)和階段性內(nèi)容，并相互銜接，建立較完備的操作系統(tǒng)，這是我國(guó)德育改革的重要方面。

㈡重視德育模式的研究，豐富德育模式，拓展德育途徑和方法

美國(guó)學(xué)?；旌系掠Ｊ降膶?shí)踐表明，多元豐富的、博采眾長(zhǎng)的德育模式是德育取得實(shí)效、獲得生機(jī)的有效保證。隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷發(fā)展，人們的價(jià)值取向也必然會(huì)趨向于多元化和個(gè)性化，德育模式的實(shí)施如果仍然沿著簡(jiǎn)單、生硬的方式來(lái)進(jìn)行，勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)學(xué)生價(jià)值觀的混亂而無(wú)法控制的局面，導(dǎo)致嚴(yán)重的社會(huì)后果，給社會(huì)帶來(lái)危害。所以，豐富我國(guó)現(xiàn)有的德育模式，改革單一的知情意行等德育模式一統(tǒng)天下的局面勢(shì)在必行。

同時(shí)，在德育實(shí)施的具體方法上，我國(guó)學(xué)校德育既要重視正面?zhèn)魇谥R(shí)，重視行為規(guī)范的教育，也要注重發(fā)揮學(xué)生的個(gè)體能動(dòng)性，重視道德能力的培養(yǎng)。另外，注重將德育內(nèi)容滲透到各科教學(xué)、各種活動(dòng)、各類情境中去，滲透到學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的方方面面，實(shí)現(xiàn)教書育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人，使學(xué)生在潛移默化中受到道德陶冶，春風(fēng)化雨中得到道德升華。

㈢促使德育與社會(huì)現(xiàn)實(shí)接軌，培養(yǎng)為社會(huì)實(shí)際服務(wù)意識(shí)

我國(guó)學(xué)校德育歷來(lái)對(duì)培養(yǎng)合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人這一育人目標(biāo)十分重視，相對(duì)來(lái)說(shuō)，德育對(duì)如何適應(yīng)社會(huì)變化與發(fā)展，如何更好地服務(wù)社會(huì)實(shí)際則重視不夠。因而面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，信息社會(huì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，德育有時(shí)卻表現(xiàn)得蒼白無(wú)力。實(shí)際上，德育立足于為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)與培養(yǎng)社會(huì)主義“四有”新人的目標(biāo)是一致的，育人是德育的根本目的，服務(wù)社會(huì)也是德育的重要任務(wù)。所以我國(guó)學(xué)校德育應(yīng)借鑒美國(guó)德育模式的成功經(jīng)驗(yàn)，注重學(xué)生自主意識(shí)、道德選擇能力和社會(huì)適應(yīng)能力的培養(yǎng)，以便有效地應(yīng)付和面對(duì)多元多變的世界和社會(huì)形勢(shì)。

參考文獻(xiàn)：

⑴馮增俊.當(dāng)代西方學(xué)校道德教育［M］.廣東：廣東教育出版社一997

⑵王玄武等著.比較德育學(xué)［M］武漢：武漢大學(xué)出版社，2003

篇7

為了適應(yīng)不斷發(fā)展推進(jìn)的新課程改革，學(xué)校在教育教學(xué)中會(huì)更加重視對(duì)學(xué)生核心素養(yǎng)的培育，從單純注重學(xué)生的成績(jī)，逐漸轉(zhuǎn)移到關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，致力于綜合素養(yǎng)與核心能力的提升。但就當(dāng)前情況來(lái)看，由于在學(xué)校德育工作開(kāi)展和學(xué)生核心素養(yǎng)培育過(guò)程中還存在著諸多問(wèn)題，教育效果并不明顯，因此需要加強(qiáng)對(duì)學(xué)校德育工作與學(xué)生核心素養(yǎng)培育有效結(jié)合途徑的積極探索，以更好地開(kāi)展德育工作，努力培育和提升學(xué)生的核心素養(yǎng)。本文主要針對(duì)加強(qiáng)學(xué)校德育工作實(shí)施的必要性和迫切性，以及學(xué)校德育工作與學(xué)生核心素養(yǎng)培育有效結(jié)合的途徑進(jìn)行分析和探討，這對(duì)提高學(xué)校德育工作實(shí)效性，促進(jìn)學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)與提升具有一定的參考意義和作用。

1 學(xué)校德育工作實(shí)施的必要性和迫切性

1.1 當(dāng)前高中生普遍存在的思想道德問(wèn)題

在相關(guān)調(diào)查結(jié)果中顯示，目前我國(guó)高中生在思想道德教育中普遍存在著以下幾個(gè)問(wèn)題：由于當(dāng)前的社會(huì)逐漸向網(wǎng)絡(luò)化和智能化的方向發(fā)展，受其消極因素的影響，不利于學(xué)生身心的健康發(fā)展；合作意識(shí)、溝通和交往能力不強(qiáng)，而且由于叛逆心理，與家長(zhǎng)和老師之間的交流都比較少，容易出現(xiàn)極端心理和消極情緒，常常會(huì)存在著不同程度的讀書無(wú)用論、小團(tuán)體主義、早戀、自閉等不良現(xiàn)象；存在著較為嚴(yán)重的自私、自利心理，承受和抗壓能力和吃苦精神較差；集體主義和大局觀念比較淡薄，由于沒(méi)有樹(shù)立正確的“三觀”，缺乏應(yīng)有的民族自豪感和自尊心，比較容易出現(xiàn)極端現(xiàn)象；部分學(xué)生表現(xiàn)欲強(qiáng)，很容易做出沖動(dòng)的行為等?？偟膩?lái)說(shuō)，當(dāng)前在高中生存在的思想道德問(wèn)題主要表現(xiàn)在“對(duì)己不嚴(yán)厲、對(duì)物不憐惜、對(duì)事不滿意、對(duì)人不感激”等方面，存在著很多的負(fù)面心理和情緒問(wèn)題。[1]

1.2 當(dāng)前學(xué)校的德育方法和模式已難以滿足和適應(yīng)學(xué)生的實(shí)際需求

隨著新課程改革的不斷深入和推廣，當(dāng)前學(xué)校的德育工作方法和模式已難以滿足和適應(yīng)高中生的實(shí)際需求，主要表現(xiàn)在五個(gè)方面：一是針對(duì)性不強(qiáng)。由于家長(zhǎng)和教師并不是十分了解和理解當(dāng)前高中生的心理和情緒變化，因此德育工作在開(kāi)展的過(guò)程中必然不能很好的結(jié)合他們的實(shí)際思想狀況與時(shí)代特點(diǎn)，有針對(duì)性地開(kāi)展工作；二是學(xué)校德育工作的內(nèi)容與學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)、生活之間脫鉤較為嚴(yán)重，德育工作內(nèi)容缺少預(yù)見(jiàn)性和前瞻性，在工作開(kāi)展的時(shí)候并沒(méi)有充分的考慮到學(xué)生的接受能力以及思想道德的發(fā)展規(guī)律，而且在內(nèi)容上，也多是一些較為呆板、空泛的內(nèi)容，能體現(xiàn)出一定的知識(shí)性和理論性，但引導(dǎo)功能和教育功能不強(qiáng)，自然也就難以得到預(yù)期的效果；[2]三是沒(méi)有充分發(fā)揮出德育課程的主渠道作用。對(duì)于高中的德育課程來(lái)說(shuō)，很多都是單一的應(yīng)試教育課程或者是知識(shí)教育課程，多是加強(qiáng)對(duì)理論知識(shí)的灌輸，會(huì)在一定程度上忽視學(xué)生實(shí)際關(guān)心的問(wèn)題。另外對(duì)于其他課程的教師來(lái)說(shuō)，也沒(méi)有起到應(yīng)有的輔助作用，導(dǎo)致知識(shí)傳授與德育教育脫離；四是單一呆板的形式，教育的實(shí)效性較差。隨著不斷增加與更新的學(xué)科知識(shí)，高中生進(jìn)行課外活動(dòng)的時(shí)間越來(lái)越少，而且主要是通過(guò)課堂講解的方式來(lái)進(jìn)行德育工作，在這一過(guò)程中缺少情感共鳴和互動(dòng)環(huán)節(jié)，難以有效的培養(yǎng)學(xué)生的是非觀和正確的“三觀”；五是不均衡的師資力量配備。主要表現(xiàn)在校際、城鄉(xiāng)之間的德育教學(xué)差距較大，自然也就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的思想道德水平不一。[3]

2 學(xué)校德育工作與學(xué)生核心素養(yǎng)培育有效結(jié)合的途徑

2.1 基于學(xué)生核心素養(yǎng)培育應(yīng)明確德育工作價(jià)值定位

學(xué)校德育工作，主要指的就是思想道德教育，思想道德問(wèn)題是其重要的核心。判斷一個(gè)人是否具有良好的品德、道德，最關(guān)鍵的因素就是主流價(jià)值認(rèn)同。在教育教學(xué)的過(guò)程中，注重培養(yǎng)學(xué)生良好的思想道德，注重培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)是最關(guān)鍵和重要的，其內(nèi)涵包括核心能力、知識(shí)、品質(zhì)，學(xué)校的德育工作必須從學(xué)生的核心素B的高度來(lái)進(jìn)行，把學(xué)生培養(yǎng)成為“全面發(fā)展的人”，而并不是僅僅培養(yǎng)和提升學(xué)生的才華與智力。就目前社會(huì)中對(duì)人才的衡量標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，也更多的強(qiáng)調(diào)“德才兼?zhèn)洹?，其中“德”作為主要因素。[4]在進(jìn)行學(xué)校德育教育的過(guò)程中需要注意就是高中階段，在這一時(shí)期內(nèi)，學(xué)生的“三觀”就會(huì)逐漸確立和定型，因此在這一階段特別需要注重對(duì)學(xué)生思想道德和核心素養(yǎng)的培育。

2.2 注重德育課程定位

要樹(shù)立和培養(yǎng)學(xué)生良好的思想道德素養(yǎng)，就必須經(jīng)歷行、意、信、情、知等不同的環(huán)節(jié)，因此在進(jìn)行德育教育的時(shí)候，一定要注重課程定位，遵循相關(guān)的規(guī)律，根據(jù)科學(xué)的定位，提出具有實(shí)效性和針對(duì)性的措施方法。

2.2.1 科學(xué)定位有效德育

在相關(guān)研究結(jié)果中顯示，有效德育的目標(biāo)可以根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行多層次細(xì)化，從內(nèi)容層面來(lái)分的話，可以分成理想信念教育、基本道德教育和法律教育；從階段定位角度來(lái)分的話，可以分為最終目標(biāo)、近期目標(biāo)以及基本目標(biāo)；從功能定義來(lái)分的話，可以分成幸福功能、意義功能以及正義功能。對(duì)于德育教育來(lái)說(shuō)，基本上應(yīng)該以體驗(yàn)式為主，分析框架需要按照概念、原因和可能會(huì)造成的問(wèn)題這種三段式來(lái)進(jìn)行。[5]

2.2.2 德育課程內(nèi)涵定位

當(dāng)前學(xué)校德育教育存在的問(wèn)題主要是學(xué)校自身問(wèn)題以及學(xué)生的問(wèn)題兩個(gè)方面。隨著不斷深入推進(jìn)的德育課程，其基礎(chǔ)和前提是需要有效解決當(dāng)前學(xué)生存在的焦點(diǎn)問(wèn)題、核心問(wèn)題以及突出問(wèn)題，以存在的問(wèn)題為德育課程導(dǎo)向，進(jìn)一步優(yōu)化和改善德育課程設(shè)計(jì)。在進(jìn)行課程框架構(gòu)建的時(shí)候，需要綜合考慮課程的評(píng)價(jià)、過(guò)程、管理、內(nèi)容以及目標(biāo)等各個(gè)部分，解決在教育教學(xué)過(guò)程中存在的死記硬背、機(jī)械式灌輸?shù)确矫娴膯?wèn)題，提高學(xué)校德育課程效果，同時(shí)德育力量分散和水平不高等方面的問(wèn)題也得到了有效的解決，因此在德育課程教學(xué)中更加注重課內(nèi)課外的拓展性，其根本目標(biāo)和任務(wù)就是更好的落實(shí)“立德樹(shù)人”與學(xué)生核心素養(yǎng)的培育。通過(guò)有效改造學(xué)校德育工作中的“專題課程化、德育專題化”等問(wèn)題，能在一定程度上有效提高德育工作的有效性，對(duì)促進(jìn)新課程改革的實(shí)施和發(fā)展具有重要的意義和作用。

2.3 培育學(xué)生核心素養(yǎng)以及開(kāi)展德育課程的原則和框架

2.3.1 培育W生核心素養(yǎng)以及開(kāi)展德育課程需要遵循的原則

在培育學(xué)生核心素養(yǎng)以及開(kāi)展德育課程的過(guò)程中需遵循的原則主要包括實(shí)事求是、寓教于樂(lè)、多維互動(dòng)、價(jià)值澄清以及精當(dāng)性原則。其中多維互動(dòng)原則主要是指在課堂教學(xué)的過(guò)程中，教師應(yīng)該注重凸顯出學(xué)生的主體地位和作用，最大限度地提高學(xué)生的參與度，讓學(xué)生主動(dòng)的提出、分析和解決問(wèn)題，有效的提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，這對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展具有積極的促進(jìn)意義。價(jià)值澄清原則是指在進(jìn)行德育課程教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)將所教的理論知識(shí)與日常生活中的事例相結(jié)合，明確指出相關(guān)的危害和優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)學(xué)生明辨是非曲直，引起學(xué)生心理上的共鳴。精當(dāng)性原則是指由于教育教學(xué)活動(dòng)受到一定的時(shí)間限制，如果想在一定的時(shí)間內(nèi)盡可能的展示出更多的內(nèi)容，教師就必須注重教學(xué)內(nèi)容的精煉、恰當(dāng)，這樣才能夠在有限的時(shí)間內(nèi)讓學(xué)生弄清、弄懂實(shí)際問(wèn)題，保證教育效果和學(xué)生價(jià)值認(rèn)同，從而引導(dǎo)他們做出正確的價(jià)值選擇。

2.3.2 德育課程基本框架

根據(jù)學(xué)校德育教育實(shí)際以及學(xué)生普遍存在的思想道德問(wèn)題，在德育課程中應(yīng)該包括生命與安全、法制教育、人生理想、沖動(dòng)與自控、挫折與減壓、手機(jī)與網(wǎng)絡(luò)、組織與協(xié)調(diào)、交流與合作、早戀、交往、愛(ài)國(guó)、責(zé)任、分享、感恩、誠(chéng)信以及孝敬等方面的內(nèi)容，這些都包含著相關(guān)的核心價(jià)值素養(yǎng)，學(xué)校和教師可以根據(jù)這些內(nèi)容，有針對(duì)性地制定教育教學(xué)計(jì)劃，有效地培育和提升學(xué)生的核心素養(yǎng)。

3 結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，雖然目前我國(guó)已經(jīng)開(kāi)始實(shí)施了相關(guān)的德育工作，以加強(qiáng)培育學(xué)生的核心素養(yǎng)，但是并沒(méi)有取得預(yù)期的效果，學(xué)生的思想道德素養(yǎng)還需要進(jìn)一步的提升和培育。在培育學(xué)生核心素養(yǎng)和開(kāi)展德育工作的過(guò)程中，學(xué)校需要注重與學(xué)生實(shí)際生活之間的聯(lián)系，提出有針對(duì)性的課程教學(xué)內(nèi)容，真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生核心素養(yǎng)的培育和提升，這也能從一定程度上促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。為了更好地結(jié)合學(xué)校德育工作和學(xué)生核心素養(yǎng)培育，首先需要根據(jù)學(xué)生核心素養(yǎng)培育來(lái)明確德育工作的價(jià)值定位；其次是需要注重德育課程定位，這樣才能夠保證其有效性；最后是需要遵循相關(guān)的原則，并制定出合理的框架，這樣才能夠保證其有效性和合理性，真正提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)其全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 陳彩虹，趙琴，汪茂華，汪曉慧，吁思敏，向榮.基于核心素養(yǎng)的單元教學(xué)設(shè)計(jì)――全國(guó)第十屆有效教學(xué)理論與實(shí)踐研討會(huì)綜述[J].全球教育展望，2016.1：121-128.

[2] 劉晟，魏銳，周平艷，師曼，王郢，劉堅(jiān)，陳有義，劉霞.21世紀(jì)核心素養(yǎng)教育的課程、教學(xué)與評(píng)價(jià)[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2016.3：38-45+116.

篇8

要盡快解決目前中小學(xué)德育中存在的問(wèn)題，從根本上提高中小學(xué)德育的實(shí)效性，構(gòu)建有魅力的德育，就必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，從提高德育的針對(duì)性入手，大膽探索，變革思路，創(chuàng)新方法。

一是要更新觀念，樹(shù)立德育的新理念。即樹(shù)立生活的德育觀，要從純粹的理性世界和理想世界中走出來(lái)，回歸豐富多彩的日常生活世界，構(gòu)建生活的德育，樹(shù)立生態(tài)德育理念。樹(shù)立關(guān)懷的德育理念。教育要把關(guān)懷作為德育的內(nèi)在要求，去關(guān)注學(xué)生的生命，關(guān)注他們的情感世界。樹(shù)立智慧的德育理念。

二是要?jiǎng)?chuàng)新思路，實(shí)現(xiàn)“4個(gè)轉(zhuǎn)變”。即實(shí)現(xiàn)由約束性德育向發(fā)展性德育的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)由單向式德育向雙向互動(dòng)式德育的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)由單一德育模式向多樣化和個(gè)性化德育模式的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)由封閉式德育向開(kāi)放式德育的轉(zhuǎn)變。

三是要拓寬途徑，改革教育方法，要繼承傳統(tǒng)的經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明是有效的教育途徑和方法，如說(shuō)理疏導(dǎo)、模樣示范式、情感陶冶式、品德實(shí)踐式等。在學(xué)校德育實(shí)踐中，應(yīng)結(jié)合實(shí)際需要，根據(jù)每種途徑和方法的不同特征，有針對(duì)性地選擇使用。

篇9

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，從學(xué)理上講，德育即是道德教育。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，應(yīng)該堅(jiān)持“大德育”的概念，我國(guó)的學(xué)校德育即是道德教育、政治教育、思想教育、法制教育和心理教育等方面的總稱。這兩種觀點(diǎn)反映了兩種不同的思路：一是學(xué)理的思路，一是約定俗成的思路。會(huì)議爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于，能不能把政治教育、思想教育、法制教育、心理教育等當(dāng)作德育。雙方都不反對(duì)學(xué)校應(yīng)該開(kāi)展這些方面的教育，新問(wèn)題是應(yīng)該用什么來(lái)概括。從學(xué)理上看，用德育來(lái)概括是不理想的，帶來(lái)了一定程度的混亂。究竟用什么來(lái)概括目前學(xué)校德育的內(nèi)容？有的學(xué)者提出用社會(huì)性教育，有的學(xué)者提出用價(jià)值觀教育。會(huì)議在這個(gè)新問(wèn)題上還沒(méi)有統(tǒng)一的結(jié)論。有關(guān)德育的本質(zhì)，從教育哲學(xué)的高度來(lái)看，主要有兩個(gè)視角。第一，德育是超越的，還是適應(yīng)的？第二，德育是工具，還是目的？

“道德教育是一種超越”曾經(jīng)被人指責(zé)為“理想主義”。對(duì)此，有學(xué)者指出，“道德教育是一種超越”所表達(dá)的是道德教育“應(yīng)該”超越，反映的是人類對(duì)道德教育“理應(yīng)如此”的期望，是從“道德教育應(yīng)該怎樣”來(lái)說(shuō)的。它從教育的本性（超前性）和道德的本質(zhì)（道德是人類主體精神的自律）中獲得理論支持，是對(duì)時(shí)代誤區(qū)（經(jīng)濟(jì)至上、物質(zhì)主義）的超越，是對(duì)傳統(tǒng)德育指導(dǎo)思想（機(jī)械適應(yīng)論）的超越，它必然要求超越人們習(xí)以為常的規(guī)范化德育模式。

德育是目的還是工具？一種觀點(diǎn)認(rèn)為，德育是一定社會(huì)為教育下一代而進(jìn)行的活動(dòng)，它是社會(huì)、階級(jí)或集團(tuán)實(shí)現(xiàn)自己目的的工具。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，德育應(yīng)該擺脫一時(shí)一事的功利限制，堅(jiān)持以人為本。當(dāng)前的學(xué)校德育太功利化，以致于失去了自己的目的和價(jià)值。有學(xué)者在分析中外學(xué)校德育歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，非凡強(qiáng)調(diào)指出：學(xué)校德育只有建立在個(gè)體德性需要的基礎(chǔ)上，才能深入人心。在社會(huì)本位和個(gè)人本位之間，應(yīng)該是以個(gè)人為本位。

對(duì)德育本質(zhì)的探究，也涉及到德育功能，對(duì)此要和德育功能聯(lián)系起來(lái)考察。德育的根本功能是“育德”，是傳遞道德文化，延續(xù)人類道德生活。還有學(xué)者認(rèn)為，要進(jìn)一步探究德育何以可能的新問(wèn)題，即學(xué)校德育的條件性。應(yīng)該思索這樣一些新問(wèn)題：要不要道德？要什么樣的道德？道德是否可教以及應(yīng)該如何教？教道德有哪些途徑？學(xué)校德育是不是教道德最有效的途徑？最有效的學(xué)校德育是怎樣的？新時(shí)期德育理論的突破，可能就在于對(duì)這些新問(wèn)題的解答之中。

二、有關(guān)德育哲學(xué)的探究

德育改革需要德育理論思維，這是和會(huì)的專家、學(xué)者的共識(shí)。理論思維的更新，集中體現(xiàn)為構(gòu)建新的道德教育哲學(xué)，這正是目前德育學(xué)科的新的“增長(zhǎng)點(diǎn)”，也是“九五”期間德育理論發(fā)展的重大課題。

作為對(duì)社會(huì)變革的反映，新時(shí)期的德育思維也相應(yīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)折。第一，德育思維的出發(fā)點(diǎn)由“泛政治”轉(zhuǎn)向人的發(fā)展。第二，德育思維的根據(jù)，從唯書、唯上的教條主義轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和可能。第三，從德育思維的價(jià)值尺度來(lái)看，從片面抽象的集體主義轉(zhuǎn)向個(gè)人和集體相結(jié)合的集體主義。

本次會(huì)議反映了專家學(xué)者們對(duì)我國(guó)學(xué)校德育的強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和憂患意識(shí)。如何估計(jì)當(dāng)前學(xué)校德育的歷史進(jìn)程？絕大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)的德育正在實(shí)現(xiàn)根本性轉(zhuǎn)換，但這種轉(zhuǎn)變遠(yuǎn)未完成。甚至可以說(shuō)，學(xué)校德育存在著“危機(jī)”。有學(xué)者把它概括為“德”——“育”生態(tài)的危機(jī)。這種危機(jī)不僅僅是“德”的無(wú)奈——在文化沖突和價(jià)值多元的背景下，教育者和受教育者都在不同程度上處于困惑之中；也不僅僅是“育”的無(wú)力——教育者的教育努力驚人地低效、無(wú)效，甚至是負(fù)效；還是道德精神和育德模式的不相匹配，是“德”——“育”沖突的危機(jī)。要擺脫危機(jī)，就必須確立“德育生態(tài)”的理念?！暗掠鷳B(tài)”的理念強(qiáng)調(diào)：第一，德育的具體性。它強(qiáng)調(diào)德育過(guò)程中“育”和“德”的適應(yīng)性，強(qiáng)調(diào)“育”的特性和“德”的品質(zhì)一致性，認(rèn)為只有在二者匹配時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生德育效力。第二，德育的生態(tài)性。它強(qiáng)調(diào)道德教育的諸要素所形成的有機(jī)結(jié)構(gòu)對(duì)實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的影響，突顯的不是個(gè)別要素，而是諸多要素構(gòu)成的生態(tài)。“德育生態(tài)”的理念提醒我們注重德育環(huán)境建設(shè)，注重德育的文化環(huán)境。

三、有關(guān)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和學(xué)校德育

我國(guó)的學(xué)校德育何去何從？一種有代表性的觀點(diǎn)是，時(shí)代精神、文化傳統(tǒng)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和人類發(fā)展是確立新時(shí)期道德教育的價(jià)值選擇必須加以觀照的四個(gè)基本點(diǎn)。

有關(guān)德育的規(guī)律，有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該探究進(jìn)行德育的可能性新問(wèn)題。道德究竟可教不可教？應(yīng)該以什么樣的人性觀為基礎(chǔ)？性善論？向善論還是反映論？現(xiàn)在一講德育，就是說(shuō)教，最通常的作法就是開(kāi)課。那么，兒童道德的形成、發(fā)展主要依靠什么？學(xué)校起多大的功能？課程又占多大的比重？?jī)和簧蠈W(xué)難道其道德就不發(fā)展，就沒(méi)有道德嗎？有學(xué)者指出，德育的前提就是學(xué)生有道德需要，因此應(yīng)該激發(fā)學(xué)生的道德需要，提高其需要層次。目前的德育模式是為了解決新問(wèn)題，以管住學(xué)生和不讓學(xué)生出事為目的，根本不是為了引導(dǎo)學(xué)生積極向上。

四、有關(guān)新的德育模式

在新的歷史時(shí)期，要實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)德育的根本改造，還需要構(gòu)建一些新的德育模式。值得注重的是，這里所講的“模式”不是一種操作步驟，而是指從理論建構(gòu)到實(shí)踐嘗試的系統(tǒng)過(guò)程。本次研討會(huì)主要探索了列入教育部“九五”規(guī)劃重點(diǎn)課題的三個(gè)模式。

篇10

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，從學(xué)理上講，德育即是道德教育。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，應(yīng)該堅(jiān)持“大德育”的概念，我國(guó)的學(xué)校德育即是道德教育、政治教育、思想教育、法制教育和心理教育等方面的總稱。這兩種觀點(diǎn)反映了兩種不同的思路：一是學(xué)理的思路，一是約定俗成的思路。會(huì)議爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于，能不能把政治教育、思想教育、法制教育、心理教育等當(dāng)作德育。雙方都不反對(duì)學(xué)校應(yīng)該開(kāi)展這些方面的教育，問(wèn)題是應(yīng)該用什么來(lái)概括。從學(xué)理上看，用德育來(lái)概括是不理想的，帶來(lái)了一定程度的混亂。究竟用什么來(lái)概括目前學(xué)校德育的內(nèi)容？有的學(xué)者提出用社會(huì)性教育，有的學(xué)者提出用價(jià)值觀教育。會(huì)議在這個(gè)問(wèn)題上還沒(méi)有統(tǒng)一的結(jié)論。關(guān)于德育的本質(zhì)，從教育哲學(xué)的高度來(lái)看，主要有兩個(gè)視角。第一，德育是超越的，還是適應(yīng)的？第二，德育是工具，還是目的？

“道德教育是一種超越”曾經(jīng)被人指責(zé)為“理想主義”。對(duì)此，有學(xué)者指出，“道德教育是一種超越”所表達(dá)的是道德教育“應(yīng)該”超越，反映的是人類對(duì)道德教育“理應(yīng)如此”的期望，是從“道德教育應(yīng)該怎樣”來(lái)說(shuō)的。它從教育的本性（超前性）和道德的本質(zhì)（道德是人類主體精神的自律）中獲得理論支持，是對(duì)時(shí)代誤區(qū)（經(jīng)濟(jì)至上、物質(zhì)主義）的超越，是對(duì)傳統(tǒng)德育指導(dǎo)思想（機(jī)械適應(yīng)論）的超越，它必然要求超越人們習(xí)以為常的規(guī)范化德育模式。

德育是目的還是工具？一種觀點(diǎn)認(rèn)為，德育是一定社會(huì)為教育下一代而進(jìn)行的活動(dòng)，它是社會(huì)、階級(jí)或集團(tuán)實(shí)現(xiàn)自己目的的工具。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，德育應(yīng)該擺脫一時(shí)一事的功利限制，堅(jiān)持以人為本。當(dāng)前的學(xué)校德育太功利化，以致于失去了自己的目的和價(jià)值。有學(xué)者在分析中外學(xué)校德育歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，特別強(qiáng)調(diào)指出：學(xué)校德育只有建立在個(gè)體德性需要的基礎(chǔ)上，才能深入人心。在社會(huì)本位與個(gè)人本位之間，應(yīng)該是以個(gè)人為本位。

對(duì)德育本質(zhì)的研究，也涉及到德育功能，對(duì)此要與德育功能聯(lián)系起來(lái)考察。德育的根本功能是“育德”，是傳遞道德文化，延續(xù)人類道德生活。還有學(xué)者認(rèn)為，要進(jìn)一步研究德育何以可能的問(wèn)題，即學(xué)校德育的條件性。應(yīng)該思考這樣一些問(wèn)題：要不要道德？要什么樣的道德？道德是否可教以及應(yīng)該如何教？教道德有哪些途徑？學(xué)校德育是不是教道德最有效的途徑？最有效的學(xué)校德育是怎樣的？新時(shí)期德育理論的突破，可能就在于對(duì)這些問(wèn)題的解答之中。

二、關(guān)于德育哲學(xué)的研究

德育改革需要德育理論思維，這是與會(huì)的專家、學(xué)者的共識(shí)。理論思維的更新，集中體現(xiàn)為構(gòu)建新的道德教育哲學(xué)，這正是目前德育學(xué)科的新的“增長(zhǎng)點(diǎn)”，也是“九五”期間德育理論發(fā)展的重大課題。

作為對(duì)社會(huì)變革的反映，新時(shí)期的德育思維也相應(yīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)折。第一，德育思維的出發(fā)點(diǎn)由“泛政治”轉(zhuǎn)向人的發(fā)展。第二，德育思維的根據(jù)，從唯書、唯上的教條主義轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和可能。第三，從德育思維的價(jià)值尺度來(lái)看，從片面抽象的集體主義轉(zhuǎn)向個(gè)人與集體相結(jié)合的集體主義。

本次會(huì)議反映了專家學(xué)者們對(duì)我國(guó)學(xué)校德育的強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和憂患意識(shí)。如何估計(jì)當(dāng)前學(xué)校德育的歷史進(jìn)程？絕大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)的德育正在實(shí)現(xiàn)根本性轉(zhuǎn)換，但這種轉(zhuǎn)變遠(yuǎn)未完成。甚至可以說(shuō)，學(xué)校德育存在著“危機(jī)”。有學(xué)者把它概括為“德”——“育”生態(tài)的危機(jī)。這種危機(jī)不僅僅是“德”的無(wú)奈——在文化沖突與價(jià)值多元的背景下，教育者與受教育者都在不同程度上處于困惑之中；也不僅僅是“育”的無(wú)力——教育者的教育努力驚人地低效、無(wú)效，甚至是負(fù)效；還是道德精神與育德模式的不相匹配，是“德”——“育”沖突的危機(jī)。要擺脫危機(jī)，就必須確立“德育生態(tài)”的理念?！暗掠鷳B(tài)”的理念強(qiáng)調(diào)：第一，德育的具體性。它強(qiáng)調(diào)德育過(guò)程中“育”與“德”的適應(yīng)性，強(qiáng)調(diào)“育”的特性與“德”的品質(zhì)一致性，認(rèn)為只有在二者匹配時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生德育效力。第二，德育的生態(tài)性。它強(qiáng)調(diào)道德教育的諸要素所形成的有機(jī)結(jié)構(gòu)對(duì)實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的影響，突顯的不是個(gè)別要素，而是諸多要素構(gòu)成的生態(tài)?！暗掠鷳B(tài)”的理念提醒我們注意德育環(huán)境建設(shè)，注意德育的文化環(huán)境。

三、關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與學(xué)校德育

我國(guó)的學(xué)校德育何去何從？一種有代表性的觀點(diǎn)是，時(shí)代精神、文化傳統(tǒng)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和人類發(fā)展是確立新時(shí)期道德教育的價(jià)值選擇必須加以觀照的四個(gè)基本點(diǎn)。

關(guān)于德育的規(guī)律，有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該研究進(jìn)行德育的可能性問(wèn)題。道德究竟可教不可教？應(yīng)該以什么樣的人性觀為基礎(chǔ)？性善論？向善論還是反映論？現(xiàn)在一講德育，就是說(shuō)教，最通常的作法就是開(kāi)課。那么，兒童道德的形成、發(fā)展主要依靠什么？學(xué)校起多大的作用？課程又占多大的比重？?jī)和簧蠈W(xué)難道其道德就不發(fā)展，就沒(méi)有道德嗎？有學(xué)者指出，德育的前提就是學(xué)生有道德需要，因此應(yīng)該激發(fā)學(xué)生的道德需要，提高其需要層次。目前的德育模式是為了解決問(wèn)題，以管住學(xué)生和不讓學(xué)生出事為目的，根本不是為了引導(dǎo)學(xué)生積極向上。

四、關(guān)于新的德育模式

在新的歷史時(shí)期，要實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)德育的根本改造，還需要構(gòu)建一些新的德育模式。值得注意的是，這里所講的“模式”不是一種操作步驟，而是指從理論建構(gòu)到實(shí)踐嘗試的系統(tǒng)過(guò)程。本次研討會(huì)主要探討了列入教育部“九五”規(guī)劃重點(diǎn)課題的三個(gè)模式。

篇11

關(guān) 鍵 詞

德育理論；應(yīng)用過(guò)程；學(xué)校德育實(shí)踐

改革開(kāi)放30年來(lái)，我國(guó)德育理論建設(shè)取得了很大進(jìn)步，尤其是一批德育學(xué)人在學(xué)習(xí)國(guó)外教育理論、結(jié)合本國(guó)德育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了一些鮮活的本土德育理論[1]。然而，不少中小學(xué)一線德育實(shí)踐工作者卻認(rèn)為，德育理論僅僅是一批學(xué)者在書齋“向壁而思”的結(jié)果，缺乏實(shí)踐針對(duì)性，顯得空洞無(wú)用，對(duì)學(xué)校德育實(shí)踐沒(méi)有什么價(jià)值?？陀^上講，這類言論雖然不一定妥當(dāng)，但從側(cè)面反映出了我國(guó)德育理論沒(méi)能對(duì)學(xué)校德育實(shí)踐產(chǎn)生應(yīng)有的、明顯的積極作用。

直面現(xiàn)實(shí)，就得老老實(shí)實(shí)地承認(rèn)，我們當(dāng)前德育理論研究確實(shí)存在一些問(wèn)題：為何教育學(xué)者們辛辛苦苦研究出的德育理論在學(xué)校德育實(shí)踐者看來(lái)是“無(wú)價(jià)值”的？難道真的是因?yàn)楸舜怂鶑氖碌墓ぷ餍再|(zhì)、目的和內(nèi)容不一樣？德育理論為什么不能有效地應(yīng)用于學(xué)校德育實(shí)踐？正確的德育理論怎樣才能應(yīng)用于學(xué)校德育實(shí)踐進(jìn)而指導(dǎo)學(xué)校德育實(shí)踐取得良好的效果？上述問(wèn)題回答起來(lái)確有一定難度。筆者檢索相關(guān)文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)上述問(wèn)題鮮有人進(jìn)行深入研究②。為此，本文擬就德育理論如何應(yīng)用于學(xué)校德育實(shí)踐做一些膚淺的探索，以請(qǐng)教于方家。

一、德育理論應(yīng)用于學(xué)校德育實(shí)踐的邏輯前提

一般而言，德育理論來(lái)源于德育實(shí)踐，是對(duì)德育實(shí)踐的理性把握，屬于應(yīng)用理論，其終極目的是應(yīng)用于德育實(shí)踐，解決現(xiàn)實(shí)德育問(wèn)題。正如有學(xué)者提出的：“德育理論的重要任務(wù)在于揭示客觀事物的發(fā)展規(guī)律，指導(dǎo)人們的行動(dòng)?！盵2]可見(jiàn)，德育理論的主要功能是為學(xué)校德育實(shí)踐“出謀劃策”，提供理論上的科學(xué)依據(jù)，進(jìn)而為學(xué)校德育實(shí)踐指明前進(jìn)方向。再完美的德育理論，倘不能應(yīng)用到學(xué)校德育實(shí)踐中去，其價(jià)值和意義都是有限的。德育理論只有致力于學(xué)校德育實(shí)踐問(wèn)題的解決，才能真正永葆活力。德育理論要應(yīng)用于德育實(shí)踐，必須內(nèi)在地回答兩個(gè)前提性的問(wèn)題：

第一，從德育理論的角度看，德育理論為何要應(yīng)用于學(xué)校德育實(shí)踐？德育理論只有在學(xué)校德育實(shí)踐的過(guò)程中才能檢驗(yàn)其科學(xué)性、合理性、適用性，才能不斷地發(fā)揮、修正、充實(shí)、完善其應(yīng)有的功能和價(jià)值。一種德育理論是否科學(xué)，不能由研究者自己說(shuō)了算，歸根結(jié)底必須由德育實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。

第二，從學(xué)校德育實(shí)踐的角度看，學(xué)校德育實(shí)踐為何需要德育理論？正確的德育理論能夠通過(guò)指明學(xué)校德育實(shí)踐發(fā)展的趨勢(shì)、把握學(xué)校德育過(guò)程的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，從而“幫助我們制定正確的德育目標(biāo)，政策、戰(zhàn)略與決策，使我們?cè)诘掠龑?shí)踐中能夠堅(jiān)持正確的方向，掌握德育的主動(dòng)權(quán)”[3]。學(xué)校德育實(shí)踐缺乏德育理論的指導(dǎo)和觀照，最終難免陷入“經(jīng)驗(yàn)主義德育實(shí)踐”的窠臼?！敖?jīng)驗(yàn)主義的德育實(shí)踐”，就是過(guò)分強(qiáng)調(diào)德育經(jīng)驗(yàn)對(duì)德育實(shí)踐的價(jià)值，或者用德育經(jīng)驗(yàn)排斥德育理論，抑或?qū)⒌掠?jīng)驗(yàn)與德育理論完全等同起來(lái)?？陀^上講，德育經(jīng)驗(yàn)固然可貴，但其認(rèn)識(shí)上畢竟有局限性。因?yàn)榈掠?jīng)驗(yàn)對(duì)德育實(shí)踐始終只是一種初步、表面、局部的感知，它“終究未達(dá)到對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，未能達(dá)到對(duì)事物的普遍性的屬性或發(fā)展的必然性的認(rèn)識(shí)”[4]。

可見(jiàn)，德育理論有必要且可能應(yīng)用于學(xué)校德育實(shí)踐。但德育理論到底該如何應(yīng)用于學(xué)校德育實(shí)踐呢？其具體過(guò)程如何？可分為幾個(gè)階段？這些問(wèn)題都需要在深入研究的基礎(chǔ)上作出回答。

二、德育理論應(yīng)用于具體學(xué)校德育實(shí)踐的過(guò)程和階段

相對(duì)而言，德育理論是抽象的，學(xué)校德育實(shí)踐是具體的。德育理論要應(yīng)用于學(xué)校德育實(shí)踐，不可能是直接將德育理論“放”到學(xué)校德育實(shí)踐，而必須有一定的過(guò)程和階段?？傮w而言，德育理論應(yīng)用于學(xué)校德育實(shí)踐的具體過(guò)程可分為三個(gè)階段：學(xué)校德育實(shí)踐問(wèn)題診斷與德育理論學(xué)習(xí)階段、德育理論具體轉(zhuǎn)化階段、學(xué)校德育實(shí)踐行動(dòng)階段。

第一階段：學(xué)校德育實(shí)踐問(wèn)題診斷與德育理論學(xué)習(xí)階段

1.對(duì)具體的學(xué)校德育實(shí)踐過(guò)程中存在的問(wèn)題進(jìn)行科學(xué)診斷。學(xué)校德育問(wèn)題診斷主要指對(duì)學(xué)校德育當(dāng)前發(fā)展現(xiàn)狀所作的描述，以及在此基礎(chǔ)上結(jié)合一定的指標(biāo)體系判定學(xué)校德育現(xiàn)狀與理想狀態(tài)之間存在差距的程度，據(jù)此提出學(xué)校德育改進(jìn)的具體方案。[5]德育理論應(yīng)用者要對(duì)學(xué)校德育問(wèn)題進(jìn)行科學(xué)診斷，必須經(jīng)歷相應(yīng)的過(guò)程，包括：?jiǎn)栴}描述、原因揭示以及改進(jìn)方案的提出三大部分。[6]對(duì)學(xué)校德育實(shí)踐中存在的具體問(wèn)題有清晰的診斷和界定，才可能有針對(duì)性地探尋解決問(wèn)題的德育理論。

2.要真正掌握德育理論。我們運(yùn)用某種德育理論解決學(xué)校德育實(shí)踐中存在的問(wèn)題，首先必須真正掌握這一德育理論。只有真正掌握了某一德育理論，才談得上應(yīng)用該理論。所謂“掌握”，主要有三層含義：第一，懂。即對(duì)該理論產(chǎn)生的背景、基本概念、核心思想有準(zhǔn)確理解；第二，透。即對(duì)該理論的重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)、局限性、獨(dú)特性有理性認(rèn)識(shí)；第三，化。即學(xué)完該理論后，有自己獨(dú)到的體悟、心得和見(jiàn)解，且該理論已經(jīng)內(nèi)化為自己的教育經(jīng)驗(yàn)。

在這一階段，我們特別要注意各種德育理論產(chǎn)生的背景、核心觀點(diǎn)及其針對(duì)性。比方說(shuō)，制度德育理論認(rèn)為，學(xué)校德育建設(shè)在制度方面有欠缺，制度的不道德、不完善、不公正降低了學(xué)校德育的實(shí)效性，鑒于此，提出了“通過(guò)道德的制度培養(yǎng)道德的人”的核心觀點(diǎn)。生活德育理論是針對(duì)過(guò)去德育的知識(shí)化、科學(xué)化和政治化而提出來(lái)的，所要解決的問(wèn)題是如何重建德育和生活的關(guān)聯(lián)，力主德育回歸生活。生命德育理論針對(duì)以前學(xué)校德育遠(yuǎn)離學(xué)生的生命實(shí)際，提出學(xué)校德育要關(guān)注學(xué)生的生命世界和生命需要，促進(jìn)學(xué)生生命的健康成長(zhǎng)?？梢?jiàn)，上述德育理論產(chǎn)生的背景、所持的理論主張及所要解決的問(wèn)題各不相同，這就要求德育理論應(yīng)用者必須對(duì)其有準(zhǔn)確的理解，而不可望文生義、一知半解。

第二階段：德育理論轉(zhuǎn)化階段

毫無(wú)疑問(wèn)，并不是說(shuō)我們對(duì)學(xué)校德育實(shí)踐中存在的問(wèn)題有了準(zhǔn)確的診斷、掌握了某種德育理論，就能直接將某種德育理論應(yīng)用于學(xué)校德育實(shí)踐。在正式將德育理論應(yīng)用于學(xué)校德育實(shí)踐之前，還需要進(jìn)行一系列的理論轉(zhuǎn)化工作，主要包括：

1.生成新的德育觀念。德育觀念指以觀念的形式存在于德育工作者頭腦中、直接影響其德育行為的德育主張、德育觀點(diǎn)和德育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，如德育教師觀、學(xué)生觀、德育方法觀，等等?！袄碚搼?yīng)用者所內(nèi)化的德育理論”“具體學(xué)校德育實(shí)踐中的問(wèn)題”和“教育者自身所擁有的教育經(jīng)驗(yàn)”三者交互作用，才能生成新的德育觀念。德育觀念沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變，學(xué)校德育實(shí)踐就不可能發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變。值得注意的問(wèn)題包括：我們的德育觀念發(fā)生了怎樣的轉(zhuǎn)變？原因是什么？與我們?cè)械牡掠?jīng)驗(yàn)有何根本差異？

2.將德育觀念轉(zhuǎn)化為具體的德育實(shí)施方案。德育觀念若不轉(zhuǎn)化為具體的德育實(shí)施方案，則仍是“純粹的理論”，而不可能對(duì)德育實(shí)踐產(chǎn)生任何實(shí)際影響。在德育觀念指導(dǎo)下，德育實(shí)施方案的制定，需要綜合考慮多方面因素：德育對(duì)象的特點(diǎn)、德育主體的素質(zhì)和能力、德育中介的性質(zhì)和范圍、德育實(shí)施的途徑，等等。不同的德育理論，可抽象出不同的德育規(guī)律。德育規(guī)律起作用的方式和條件各有不同，故而德育實(shí)施方案的制定要體現(xiàn)多樣、開(kāi)放、多元的原則。在對(duì)德育實(shí)施方案所需的主客觀條件，如方案制定的理論基礎(chǔ)、學(xué)生的具體情況、教師自身的專業(yè)素養(yǎng)和個(gè)性風(fēng)格及德育時(shí)空條件等作系統(tǒng)的分析后，在上一步確定的德育觀念的指導(dǎo)下，從整體出發(fā)，全局著手，確定最佳的德育實(shí)施方案。

在這一階段，特別需要注意兩點(diǎn)：第一，新的德育觀念的形成，不能脫離學(xué)校德育的實(shí)際情況，尤其要弄清學(xué)校德育實(shí)踐中存在的突出問(wèn)題到底是什么。比方說(shuō)，到底是學(xué)生的道德認(rèn)知問(wèn)題，還是道德習(xí)慣和行為問(wèn)題，或者學(xué)校德育制度的制定問(wèn)題，等等。第二，具體德育實(shí)施方案的制定，不是對(duì)某一德育理論斷章取義的“裁剪”，或者是純粹“閉門造車”而將理論作片面化的理解，而是要充分將某一德育理論的核心思想、適用條件、應(yīng)用風(fēng)險(xiǎn)與學(xué)校德育實(shí)踐中的相關(guān)變量（教育者、受教育者、德育內(nèi)容、德育方法、德育途徑等）緊密結(jié)合起來(lái)。

第三階段：學(xué)校德育實(shí)踐行動(dòng)階段

最佳德育實(shí)施方案的制定和提出，為學(xué)校德育實(shí)踐指明了具體的行動(dòng)方向和操作要領(lǐng)，但要把文字性的方案變?yōu)閷W(xué)校德育實(shí)踐，還需要一個(gè)過(guò)程，主要包括四個(gè)步驟：

1.小范圍內(nèi)進(jìn)行探索性試驗(yàn)。德育理論應(yīng)用于學(xué)校德育實(shí)踐，從范圍上講大致有如下兩種情況：德育理論小范圍（某所學(xué)校、某位教師、某個(gè)班級(jí)）應(yīng)用于學(xué)校德育實(shí)踐；德育理論大范圍（某個(gè)地區(qū)）應(yīng)用于學(xué)校德育實(shí)踐。在小范圍的德育理論應(yīng)用于學(xué)校德育實(shí)踐中，比較穩(wěn)妥和負(fù)責(zé)的態(tài)度是先限定一定的范圍進(jìn)行試驗(yàn)。德育試驗(yàn)，即某種德育理論的“預(yù)演”，是某種德育理論向德育實(shí)踐靠近的起始。限定范圍進(jìn)行德育實(shí)施方案試驗(yàn)的目的在于，進(jìn)一步明晰德育實(shí)施方案中存在的不足，排除錯(cuò)誤，檢驗(yàn)實(shí)施方案的可行性，以便在后續(xù)正式、大范圍實(shí)施中修正和完善該實(shí)施方案，乃至最終確定一定的學(xué)校德育模式。

2.總結(jié)、反思特定范圍內(nèi)探索性試驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)。在特定范圍探索性試驗(yàn)完畢后，需要進(jìn)行及時(shí)的反思和總結(jié)：在試驗(yàn)過(guò)程中，到底哪些地方做得比較好？哪些地方做得不行？為什么？如何修正既定的德育實(shí)施方案？為什么要如此修正？這樣修正可能會(huì)產(chǎn)生什么樣的新問(wèn)題？更為根本的思考則是：如此實(shí)施某種德育理論是否存在風(fēng)險(xiǎn)？如何控制并將其降到最低限度？

3.不斷修正原有實(shí)施方案，嘗試擴(kuò)大試驗(yàn)范圍，逐步推廣。在總結(jié)探索性試驗(yàn)的基礎(chǔ)上，不斷修正原有的德育實(shí)施方案，逐步將前一階段“理論轉(zhuǎn)化的經(jīng)驗(yàn)”推廣至更大的范圍。多次、反復(fù)試驗(yàn)德育實(shí)施方案的過(guò)程，不僅是教師繼續(xù)內(nèi)化德育理論的過(guò)程，也是德育理論逐漸成為指導(dǎo)學(xué)校德育實(shí)踐的“武器”的過(guò)程。此時(shí)，前述德育觀念和德育實(shí)施方案均已融入到學(xué)校德育實(shí)踐活動(dòng)之中。從某種意義上講，探索性試驗(yàn)之經(jīng)驗(yàn)反思總結(jié)的過(guò)程，即德育理論指導(dǎo)德育實(shí)踐、德育理論應(yīng)用于學(xué)校德育實(shí)踐的過(guò)程。

4.在多次有效修訂德育實(shí)施方案的基礎(chǔ)上，形成一定的德育模式。德育模式不是固定不變的德育操作流程，而是德育理論的具體化和程序化，能夠有效規(guī)范學(xué)校德育工作，提高學(xué)校德育的實(shí)效性。

在這一階段，格外需要注意兩個(gè)方面：第一，小范圍探索性試驗(yàn)的過(guò)程中，應(yīng)用者需對(duì)試驗(yàn)過(guò)程中產(chǎn)生的各種疑問(wèn)、困惑作及時(shí)、準(zhǔn)確記錄，尤其是要密切關(guān)注原有的德育實(shí)踐問(wèn)題是否得到解決。若原德育問(wèn)題無(wú)實(shí)質(zhì)性解決，則要對(duì)試驗(yàn)的相關(guān)變量、環(huán)境進(jìn)行有意識(shí)的調(diào)試。第二，要注意試驗(yàn)的倫理性。比方說(shuō)，要關(guān)注學(xué)生在試驗(yàn)過(guò)程中的情緒反應(yīng)，若學(xué)生反對(duì)進(jìn)行試驗(yàn)，則要變更試驗(yàn)方式，或中止試驗(yàn)。此外，進(jìn)行的小范圍試驗(yàn)，本身即為一種試驗(yàn)倫理性的考慮。小范圍試驗(yàn)，若發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，可及時(shí)修正，以保證德育實(shí)施方案的科學(xué)性。

三、德育理論應(yīng)用于學(xué)校德育實(shí)踐的水平如何判定

某種德育理論應(yīng)用于學(xué)校德育實(shí)踐的水平如何？我們認(rèn)為，可從以下三個(gè)方面進(jìn)行判定，簡(jiǎn)稱為“三個(gè)有利于”：

第一，是否有利于原有的德育實(shí)踐中存在問(wèn)題的解決。將德育理論運(yùn)用于學(xué)校德育實(shí)踐的根本目的就是要解決學(xué)校德育實(shí)踐中存在的問(wèn)題，倘若某德育理論應(yīng)用于學(xué)校德育實(shí)踐后，原先存在問(wèn)題的解決無(wú)明顯、實(shí)質(zhì)性的改觀，則該德育理論應(yīng)用于學(xué)校德育實(shí)踐的水平就不能說(shuō)很高。

第二，是否有利于德育理論應(yīng)用者德育觀念的轉(zhuǎn)變。應(yīng)用德育理論解決學(xué)校德育實(shí)踐問(wèn)題的過(guò)程，同時(shí)也是德育觀念發(fā)揮價(jià)值引領(lǐng)作用的過(guò)程。在解決學(xué)校德育實(shí)踐問(wèn)題的過(guò)程中，德育理論應(yīng)用者的德育觀念如沒(méi)能發(fā)揮應(yīng)有的引領(lǐng)作用，則很難說(shuō)德育理論的應(yīng)用水平很高。

第三，是否有利于原有德育理論的完善和豐富。任何德育理論不可能拿來(lái)就用。由于原有的德育理論同學(xué)校德育實(shí)踐發(fā)生了復(fù)雜的、豐富的交互作用，在此過(guò)程中，原有德育理論和學(xué)校德育實(shí)踐均出現(xiàn)一些新情況或問(wèn)題，為了使德育理論真正發(fā)揮指導(dǎo)德育實(shí)踐的功能，德育理論應(yīng)用者必然要對(duì)原有的德育理論進(jìn)行一定程度的修正和完善，以期更好地對(duì)德育實(shí)踐發(fā)揮積極作用，其結(jié)果必然是對(duì)原有德育理論有所修正、完善和豐富。倘德育理論運(yùn)用于學(xué)校德育實(shí)踐后，原有的德育理論沒(méi)有任何變化，同樣很難說(shuō)這種應(yīng)用是成功的。

如何切實(shí)提高德育理論應(yīng)用于學(xué)校德育實(shí)踐的水平？可從以下幾方面努力：第一，學(xué)校德育管理部門要為德育理論應(yīng)用于學(xué)校德育實(shí)踐營(yíng)造良好的氛圍。第二，牢記將德育理論應(yīng)用于學(xué)校德育實(shí)踐的根本目的是為了解決學(xué)校德育實(shí)踐中存在的問(wèn)題，而決不是“為了應(yīng)用而應(yīng)用”。第三，德育理論應(yīng)用者要不斷學(xué)習(xí)德育理論，樹(shù)立強(qiáng)烈的學(xué)校德育實(shí)踐的問(wèn)題意識(shí)和反思意識(shí)。第四，德育理論應(yīng)用者要對(duì)德育理論應(yīng)用于德育實(shí)踐的過(guò)程進(jìn)行監(jiān)控，對(duì)出現(xiàn)的各種問(wèn)題要明確敏銳捕捉，探明根源，進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，特別是對(duì)應(yīng)用過(guò)程中出現(xiàn)的諸多困難要認(rèn)真加以克服。

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