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時間：2023-08-29 09:19:22
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長期以來，有的教師片面追求升學(xué)率，分?jǐn)?shù)至上，忽視學(xué)生品德的培養(yǎng)，只注重教學(xué)的成績，忽視學(xué)生學(xué)習(xí)的過程，學(xué)生綜合素質(zhì)的提升受到了影響。新課程理念下的教師應(yīng)該樹立新的教育理念，將應(yīng)試教育轉(zhuǎn)變?yōu)樗刭|(zhì)教育。在學(xué)科教學(xué)中將教書育人與提高教學(xué)質(zhì)量放在同等重要的地位，把對學(xué)生的思想教育滲透到學(xué)科教學(xué)中。
在實際教學(xué)中，我們要注意小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)科的實際應(yīng)用性，對學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)目的教育。我們的學(xué)習(xí)必須與生活生產(chǎn)相聯(lián)系，必須為未來的發(fā)展服務(wù)，使學(xué)生明確所學(xué)知識的應(yīng)用價值，從而對學(xué)生進(jìn)行目的教育，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。在教學(xué)中，教師要積極實施素質(zhì)教育，從而讓學(xué)生從小開始培養(yǎng)認(rèn)真的學(xué)習(xí)態(tài)度，獨立思考的習(xí)慣，敢于克服困難的勇氣。教師還要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，善于糾正錯誤的習(xí)慣，這是學(xué)生擁有良好素質(zhì)的體現(xiàn)。
二、教師要優(yōu)化教學(xué)方法，進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)
優(yōu)化教學(xué)方法，就是教師在新課程理念的指導(dǎo)下摒棄舊的、不合理的教學(xué)方式，改變注入式的方式，采用啟發(fā)式教學(xué)。在實際課堂教學(xué)中，有的教師不顧學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，采取“滿堂灌”的方式，讓學(xué)生死記硬背定義和法則，對一些練習(xí)題進(jìn)行反復(fù)的機(jī)械性訓(xùn)練，這些方式有悖于素質(zhì)教育的初衷。素質(zhì)教育就是要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，不斷探求新知，提高學(xué)生的思維能力，真正實現(xiàn)教和學(xué)的統(tǒng)一。
素質(zhì)教育要激發(fā)學(xué)生的興趣，啟發(fā)式教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生積極思維、主動學(xué)習(xí)的好方法。在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，教師要與學(xué)生進(jìn)行感情的交流，根據(jù)學(xué)生的心理特征，結(jié)合學(xué)科特點，采取適當(dāng)?shù)姆绞綄W(xué)生實施教學(xué)。例如，教學(xué)“能被3整除的數(shù)的特征”時，先復(fù)習(xí)能被2、5整除的數(shù)的特征后，教師提問：“判斷一個數(shù)能不能被3整除，是不是也看這個數(shù)的末位數(shù)字是不是3的倍數(shù)？”學(xué)生檢驗后予以否定。教師再提問：“判斷一個數(shù)能不能被3整除，除了計算外，還有沒有其他方法呢？”接著師生比一比，看誰能很迅速地判斷任意一個自然數(shù)能否被3整除。比賽結(jié)果，總是教師獲勝。這時學(xué)生急于想知道教師是怎樣判斷的，為什么這樣快，于是產(chǎn)生了強(qiáng)烈的求知愿望。
培養(yǎng)學(xué)生的思維應(yīng)該貫穿于課堂教學(xué)的整個過程。我們的學(xué)生年齡小，學(xué)科知識儲備還不足，只具備初步的感性認(rèn)識。所以，教師要加強(qiáng)學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，創(chuàng)設(shè)一定的教學(xué)情境，采用多種教學(xué)手段，豐富學(xué)生的感性認(rèn)識，內(nèi)化學(xué)生的知識，培養(yǎng)學(xué)生良好的思維習(xí)慣，這是提高學(xué)習(xí)效率的重要途徑。
學(xué)生的思維也是需要培養(yǎng)的，需要教師方法的引導(dǎo)，比如，小學(xué)數(shù)學(xué)常用的思維方法是比較與分類、分析與綜合、抽象與概括。比較是一切理解和思維的基礎(chǔ)，比較知識的異同點，將知識進(jìn)行分類，形成知識系統(tǒng)；分析與綜合是學(xué)生分析問題、解決問題的最基本的思維方法，在解應(yīng)用題時要經(jīng)常用到；抽象與概括是思維過程的核心，是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)。例如，我在教學(xué)“乘法的初步認(rèn)識”時，先讓學(xué)生對下面的式子進(jìn)行比較，分成兩大類：①2+2+2；②5+5+5+5+5；③3+5+6；④8+8；⑤4+4+9；③3+3+3+3+3。然后引導(dǎo)學(xué)生分析發(fā)現(xiàn)：①②④⑥每個式子的加數(shù)都相同，最后抽象概括得出乘法的概念。
三、教師要堅持因材施教，實施分類指導(dǎo)
中圖分類號：G641文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-0118（2013）01-0099-02
大學(xué)生思想政治教育中的自我教育，是指個體根據(jù)思想政治教育主體的要求和自我發(fā)展的需求，有目的、有計劃、自覺地對自我提出任務(wù)，把自己作為認(rèn)識和改造的對象，通過自我認(rèn)識、自我選擇、自我反省、自我控制等方式，提高和完善自我道德品質(zhì)和思想政治素質(zhì)，而進(jìn)行的一種教育活動。自我教育是思想政治教育的重要一環(huán)，是實現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)在要求、根本保證和必然選擇。只有從學(xué)校、思想政治教育中作者和大學(xué)生自身三個方面同時用力才能更好的保證自我教育的實現(xiàn)。
一、大學(xué)生是實現(xiàn)自我教育的主體和關(guān)鍵
（一）大學(xué)生要正確認(rèn)識自我確立科學(xué)的理想信念
自我認(rèn)識是自我教育的基礎(chǔ)和前提。正確的自我認(rèn)識是大學(xué)生實現(xiàn)自我教育的關(guān)鍵，大學(xué)生要在設(shè)定的理想信念的指引下認(rèn)清自己，找準(zhǔn)自己的位置。同時大學(xué)生要將個人理想信念與社會共同理想信念相結(jié)合，用當(dāng)前我國社會的共同理想信念指導(dǎo)、規(guī)范個人理想信念，把個人奮斗融入到實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的奮斗之中，確立科學(xué)的理想信念，生成自己的行為準(zhǔn)則。
（二）大學(xué)生要堅持自我學(xué)習(xí)不斷自我反思
自我學(xué)習(xí)是大學(xué)生進(jìn)行自我教育的重要途徑，通過自我學(xué)習(xí)，大學(xué)生能夠?qū)Ω鞣N信息進(jìn)行選擇、鑒別、理解、吸收，促進(jìn)自我教育能力的提高。通過自我反思，大學(xué)生會對自己的認(rèn)識和把握將更全面、更系統(tǒng)、更深刻。從而形成自我反思、自我調(diào)適、自我反省、自我批評、自我發(fā)展的良性循環(huán)。
（三）大學(xué)生要科學(xué)的自我評價養(yǎng)成自我教育習(xí)慣
科學(xué)的自我評價包括對自身優(yōu)點和劣勢的正確認(rèn)識。違背客觀現(xiàn)實的過高或過低的自我評價都是不正當(dāng)評價，會影響自身的正常發(fā)展。大學(xué)生根據(jù)自己的發(fā)展?fàn)顩r、發(fā)展要求以及自己當(dāng)前具備的能力和實力，客觀地評價分析自己與他人的差距以及社會適應(yīng)性是否改善等等，從而形成科學(xué)的認(rèn)知。
大學(xué)生要增強(qiáng)自我教育的意識養(yǎng)成自我教育習(xí)慣，在學(xué)習(xí)生活中，時刻保持能動性和自主性，趨勢而變因勢利導(dǎo)，更新自己的思想觀念、思維及行動方式。實踐是培養(yǎng)自我教育習(xí)慣的良好辦法。把自身的理論知識與實踐結(jié)合起來，從而鍛煉大學(xué)生獨立解決各種問題的能力，檢驗自己已有的知識和素質(zhì)，有助于大學(xué)生發(fā)現(xiàn)自身的不足，進(jìn)而完善自我養(yǎng)成自我教育習(xí)慣。
二、廣大思想政治教育工作者是實現(xiàn)自我教育的主導(dǎo)和主力
（一）廣大思想政治教育工作者要不斷更新教育觀念，創(chuàng)新教學(xué)方式
作為新時期高校的思想政治教育工作者，要確立以受教育者為中心，以教育者為主導(dǎo)新教育觀。尊重教育對象的主體地位，要把培養(yǎng)教育大學(xué)生自我教育能力，作為思想政治教育的重要目的。不僅要向?qū)W生傳授知識和技能，更重要的是要“喚醒”他們的自主意識，培養(yǎng)他們自我學(xué)習(xí)的主動性及學(xué)習(xí)能力。更要積極創(chuàng)新教學(xué)方式，融洽師生關(guān)系。思想政治教育過程是師生之間進(jìn)行思想、信息和行為交流的互動過程。在教學(xué)中應(yīng)積極采取啟發(fā)、引導(dǎo)的方式，鼓勵學(xué)生踴躍參與教學(xué)活動，可采用研究式、討論式、辯論式等新形式，讓學(xué)生的主體地位受到應(yīng)有的尊重，在和諧高效的氛圍中完成教學(xué)任務(wù)，實現(xiàn)教育目標(biāo)。
（二）廣大思想政治教育工作者要充分發(fā)揮正面教育的主導(dǎo)作用
正確的科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀的形成需要建立在相關(guān)知識的基礎(chǔ)上，一定的思想、道德、觀念的構(gòu)建需要一個豐富的知識背景。廣大高校思想政治工作者在這方面有著不可替代的優(yōu)勢，要充分發(fā)揮教師的正面教育的作用。所以，作為施教主體的教師通過發(fā)揮主導(dǎo)作用，使其樹立正確與科學(xué)的觀念并且能夠用所學(xué)到的方法來對自己進(jìn)行優(yōu)化提高。廣大教師還應(yīng)率先垂范身體力行，引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)真踐行社會主義道德，讓他們在長期的道德實踐中不斷強(qiáng)化自己的正確思想行為，修正不正確的思想行為，從而提高他們的道德水平和修養(yǎng)。
（三）廣大思想政治教育工作者要為大學(xué)生自我教育提供必要的指導(dǎo)
首先，要對大學(xué)生自我教育目標(biāo)的確定進(jìn)行指導(dǎo)，使大學(xué)生明確自我教育的最終目標(biāo)就是成為社會主義的合格建設(shè)者和可靠接班人，懂得只有把學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)與個人的成才目標(biāo)結(jié)合起來，才能使自己協(xié)調(diào)、順利地向終極目標(biāo)發(fā)展。其次，要對大學(xué)生教育組織（如黨團(tuán)組織、學(xué)生會、社團(tuán)、班級等）的工作目標(biāo)、計安排劃、實施方案、方法途徑等提供必要的咨詢和指導(dǎo)，使大學(xué)生自我教育更好地發(fā)揮作用。再次，要對大學(xué)生的自我教育活動進(jìn)行必要指導(dǎo)，使大學(xué)生自我教育更具實效性。最后，要加強(qiáng)學(xué)生干部隊伍建設(shè)，為大學(xué)生自我教育奠定組織基礎(chǔ)。
三、高校是實現(xiàn)自我教育的土壤和主陣地
（一）高校要營造自我教育的良好校園氛圍
高校要不斷加強(qiáng)校園文化建設(shè)，為大學(xué)生自我教育創(chuàng)造良好環(huán)境。校園文化作為一種立體的形態(tài)，它具有其獨立性，能夠以其歷史文化積淀對大學(xué)生群體產(chǎn)生潛移默化的感染和規(guī)范作用，具有思想引導(dǎo)、道德熏陶、感知協(xié)調(diào)、團(tuán)結(jié)凝聚等重要的育人功能。它反映了大學(xué)生群體的共同愿望和內(nèi)在需要，它最貼近學(xué)生的生活實際，對學(xué)生也最具感召力。
（二）高校要將大學(xué)生思想政治教育自我教育納入社會體系
社會是檢驗大學(xué)生思想和行為的最好和最終場所，因此，思想政治自我教育能力的培養(yǎng)要求高校樹立大教育觀，依靠社會各方面的力量進(jìn)行思想政治教育，一方面，要重視家庭教育的力量，依靠大學(xué)生家庭的配合，與家長聯(lián)系取得合作，密切注意大學(xué)生與家庭交流過程中表現(xiàn)出的思想和生活動態(tài)，為大學(xué)生自我教育提供多方位的監(jiān)督和引導(dǎo)；另一方面，要重視社區(qū)教育的力量，依靠大學(xué)所在社區(qū)的黨政機(jī)關(guān)與高校聯(lián)合行動，發(fā)揮大學(xué)生與社區(qū)之間的良性影響，著眼于為大學(xué)生營造健康的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境，既要動員社區(qū)群眾，又要倡導(dǎo)大學(xué)生展現(xiàn)良好風(fēng)貌，清除社區(qū)環(huán)境中的不健康因素，建設(shè)善美和諧的大學(xué)社區(qū)環(huán)境，使大學(xué)生能夠在社會實踐的參與中產(chǎn)生對自身的認(rèn)同感，發(fā)揮主體性、積極性和能動性，迸發(fā)追求完善的動力。
（三）高校要創(chuàng)新學(xué)生組織，完善大學(xué)生自我教育組織機(jī)制
自我教育是突出學(xué)生主體的教育方式，但它更強(qiáng)調(diào)受教育者之間的互動、切磋，也需要集體環(huán)境的推動。高校學(xué)生組織如黨團(tuán)組織、學(xué)生會、學(xué)生社團(tuán)、自然班級等是推進(jìn)大學(xué)生自我教育的重要組織力量。這些學(xué)生組織都有著密切聯(lián)系學(xué)生、天然貼近學(xué)生的組織工作優(yōu)勢，應(yīng)積極鼓勵它們自主開展形式健康活潑的組織活動，推進(jìn)互動教育機(jī)制建設(shè)，不斷完善集體教育與自我教育、主動自我教育與集體自我教育相結(jié)合的“自我教育”組織，保障自我教育的順利實施。
（四）高校要建立大學(xué)生自我教育科學(xué)發(fā)展的評價機(jī)制
大學(xué)生思想政治教育有著明確考核目的和理念，它不是簡單地通過學(xué)習(xí)成績總結(jié)的教學(xué)成果，更重要的是通過考核要求，提高大學(xué)生對自身思想道德素質(zhì)的認(rèn)識和重視程度，使大學(xué)生明白自己的不足并且主動去改進(jìn)和完善。因此，大學(xué)生思想政治教育的考核要堅持“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，以實現(xiàn)大學(xué)生的全面發(fā)展為理念。理論考核中，除了考核對基本理論的掌握程度，更要注重對社會問題的分析和概括能力的考核，考查大學(xué)生對知識體系的整體把握和社會問題的全面認(rèn)識；還要重視實踐內(nèi)容的考核，社會實踐不僅起到考核的作用，而且能極大地培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力，使大學(xué)生在深入社會、調(diào)查研究的過程中了解社會、體察民情、體驗自身存在的合理性，培養(yǎng)大學(xué)生的社會責(zé)任感、自我價值感和協(xié)作精神；在實踐內(nèi)容的考核中，還應(yīng)展開相互的批評和自我批評，通過民主評議，大學(xué)生們比較鑒別，互提建議，達(dá)到互動、互助、互促，在共同參與和共同體驗中提高認(rèn)識，實現(xiàn)自我教育。
參考文獻(xiàn)：
[1]賈梅.論大學(xué)生思想政治教育中的自我教育[J].河南商業(yè)高等專科學(xué)校學(xué)報，2007，（06）.
建立科學(xué)的中等職業(yè)教育德育評價指標(biāo)體系是增強(qiáng)德育工作的針對性、突出德育效果的一個重要環(huán)節(jié)。按照科學(xué)的原則構(gòu)建中等職業(yè)教育德育評價指標(biāo)體系，對于加強(qiáng)和改進(jìn)中等職業(yè)教育德育工作，提高其實效性有重要的現(xiàn)實意義。
一、構(gòu)建原則
（一）弘揚民族精神的原則
大力弘揚民族精神使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)，是和諧文化建設(shè)的主旋律，也是建設(shè)社會主義核心價值體系的精髓。加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行弘揚和培育民族精神的教育，可以更好地幫助他們了解祖國的歷史和文化，了解祖國的過去和未來，增強(qiáng)對祖國、對民族的熱愛；可以更好地幫助他們自覺把自己的成長同祖國的命運結(jié)合起來，更加清楚地認(rèn)識到自己肩負(fù)的歷史使命。
（二）職業(yè)性原則
職業(yè)教育既要準(zhǔn)確反映和適應(yīng)現(xiàn)代職業(yè)對人的要求，又要為現(xiàn)代人的終身學(xué)習(xí)和可持續(xù)發(fā)展提供思想和制度保證。隨著現(xiàn)代社會勞動分工日益精專化，現(xiàn)代人的發(fā)展在相當(dāng)大程度上依賴于職業(yè)的形成和發(fā)展，并通過職業(yè)與社會及他人建立密切關(guān)系。從事某種職業(yè)成為人重要的社會化途徑之一，職業(yè)性在某種意義上也就成為現(xiàn)代人的規(guī)定性。中職教育德育評價是學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)形成的過程，也是一種有效的教育手段，更是由一名合格學(xué)生向一名合格員工轉(zhuǎn)變的重要途徑。
（三）科學(xué)性原則
隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制建立和發(fā)展，我國在政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文化、道德等方面都在發(fā)生著亙古未有的變化，人們的社會角色和利益關(guān)系開始由單一向多元轉(zhuǎn)化，價值觀念、思維方式、目標(biāo)追求等也出現(xiàn)了新的變化。在新的歷史條件下，學(xué)校德育工作也出現(xiàn)了許多新情況、新問題。廣大教師深感目前開展德育工作較之其他工作存在著更多的困難。學(xué)校的德育工作要適應(yīng)新形勢，面對新情況，必須在創(chuàng)新上下工夫，在創(chuàng)新中求加強(qiáng)，求適應(yīng)，求發(fā)展。要改革中職德育的內(nèi)容，克服脫離社會實際、背離學(xué)生身心發(fā)展特點的情況，重視中職德育知識與道德行為之間的一致。
二、基本框架
（一）對中職學(xué)生職業(yè)道德素養(yǎng)的評價
這是整個評價體系的中心環(huán)節(jié)和基礎(chǔ)，中職學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)非常明確，德育為首，培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)道德。包含兩方面的意義：第一，對中職學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的評價是中職德育工作的前提和起點。只有在認(rèn)真調(diào)查研究和切實評價的基礎(chǔ)上，對中職學(xué)生職業(yè)綜合素質(zhì)現(xiàn)狀做出科學(xué)的評估和描述，才能制訂出正確的教育計劃，并付諸實施。第二，對中職學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的評價是對德育結(jié)果的檢驗。要想對已經(jīng)實施的德育過程的成敗和經(jīng)驗教訓(xùn)做出評價，最基本的方法是堅持就業(yè)為導(dǎo)向，根據(jù)企業(yè)的需求和個人職業(yè)生涯規(guī)劃對中職學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)進(jìn)行科學(xué)的評價。
（二）對教育者的評價
教育的成敗最終取決于教師的自身素養(yǎng)和教育水平。社會的快速發(fā)展和工業(yè)化的快速推進(jìn)，對中職教師有更高的要求，不僅要精通專業(yè)技術(shù)，更要在教授專業(yè)技能的同時實現(xiàn)綜合職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)。傳統(tǒng)教師功能的定位是“傳道、授業(yè)、解惑”，而現(xiàn)今的教師通過一體化課程的實施，在課堂中的職責(zé)轉(zhuǎn)變?yōu)榻處熤鲗?dǎo)、學(xué)生主體的教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生自我學(xué)習(xí)、自我管理、創(chuàng)新、團(tuán)隊開發(fā)、尋找學(xué)習(xí)資源、設(shè)計學(xué)習(xí)活動、發(fā)現(xiàn)個人意義、營造積極氛圍和進(jìn)行自我評價。因而教師角色應(yīng)定位在引導(dǎo)者、喚醒者、研究者、探索者、促進(jìn)者、評價者、參與者和開發(fā)者的高度。
（三）對中職教育德育工作過程的評價
德育具有連續(xù)性和順序性的特點。一方面，受教育者的品德內(nèi)容、形式、能力的發(fā)展經(jīng)歷由簡單到復(fù)雜，從低級到高級的矛盾運動過程，并且是一個長期反復(fù)的過程；另一方面，品德基本是沿著知、情、意、行的順序形成發(fā)展的。曉之以理、動之以情、持之以恒、導(dǎo)之以行的德育實踐是符合德育過程的規(guī)律的。實現(xiàn)德育目標(biāo)，完成德育任務(wù)，實施德育內(nèi)容，必須經(jīng)過一定途徑和渠道。德育途徑是客觀的，也是多種多樣的，德育工作者要根據(jù)實際情況，和學(xué)生的不同特點，選擇適合有效的途徑，選擇效果優(yōu)良的途徑。對中職教育德育過程的評價要充分的考慮兩點：一是德育的內(nèi)容和途徑是否能支撐德育目標(biāo)的實現(xiàn)；二是德育的過程能不能和社會、企業(yè)、未來的職業(yè)發(fā)展緊密聯(lián)系。
德育是教育者培養(yǎng)受教育者品德的活動，它包括思想教育、政治教育、法紀(jì)教育和道德品質(zhì)教育四個基本方面。
2、德育的重要意義
(1)德育是進(jìn)行社會主義精神文明建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè)的重要條件;
(2)德育在青少年思想品德的形成與發(fā)展起著主導(dǎo)作用，是培養(yǎng)社會主義新人的條件
(3)德育是學(xué)校全面發(fā)展教育的基本組成部分，是實現(xiàn)教育目的重要保證。
3、德育的任務(wù)
(1)培養(yǎng)學(xué)生初步樹立堅定正確的政治方向
(2)引導(dǎo)學(xué)生逐步確立科學(xué)的世界觀和人生觀
(3)逐步使學(xué)生養(yǎng)成社會主義的基本道德、法紀(jì)觀念和文明行為習(xí)慣
(4)培養(yǎng)學(xué)生具有一定的品德能力和良好的品德心理品質(zhì)
(二)德育的內(nèi)容
1、愛國主義教育
2、理想教育
3、集體主義教育
4、勞動教育
5、自學(xué)紀(jì)律教育
6、民主和法制教育
7、科學(xué)世界觀和人生觀教育
8、道德教育
(三)德育過程
1、德育過程的概念
德育過程是教育者根據(jù)一定社會的德育要求和受教育者品德形成發(fā)展的規(guī)律，把一定社會的品德規(guī)范轉(zhuǎn)化為受教育者品德的過程。
2、德育過程的基本矛盾
是教育者提出的德育要求與受教育者已有的品德基礎(chǔ)的矛盾。
3、德育過程的基本規(guī)律
(1)德育過程是對學(xué)生知、情、意、行的培養(yǎng)提高過程
(2)德育過程是促進(jìn)學(xué)生思想內(nèi)部矛盾斗爭的發(fā)展過程
(3)德育過程是組織學(xué)生的活動和交往，統(tǒng)一多方面教育影響的過程
(4)德育過程是一個長期的反復(fù)的逐步提高的過程
(四)德育原則
1、社會主義方向性原則
(1)基本涵義
(2)貫徹此原則的要求
2、從學(xué)生實際出發(fā)的原則
(1)基本涵義
(2)貫徹此原則的要求
3、知行統(tǒng)一的原則
(1)基本涵義
(2)貫徹此原則的要求
4、集體教育與個別教育相結(jié)合的原則
(1)基本涵義
(2)貫徹此原則的要求
5、正面教育與紀(jì)律約束相結(jié)合的原則
(1)基本涵義
(2)貫徹此原則的要求
6、依靠積極因素克服消極因素的原則
(1)基本涵義
(2)貫徹此原則的要求
7、尊重信任學(xué)生與嚴(yán)格要求學(xué)生相結(jié)合的原則
(1)基本涵義
(2)貫徹此原則的要求
8、教育影響的一致性和連貫性原則
(1)基本涵義
(2)貫徹此原則的要求
(五)德育的途徑和方法
1、德育的途徑
(1)教學(xué)
(2)社會實踐活動
(3)課外、校外活動
(4)共青團(tuán)、少先隊組織的活動
(5)校會、班會、周會、晨會、時事政策學(xué)習(xí)
(6)班主任工作
2、德育的方法
(1)常用的德育方法
說理教育、榜樣示范、實際鍛煉、陶冶教育、指導(dǎo)自我教育、品德評價。
(2)德育方法的選擇與應(yīng)用須依時間、地點、條件而定
選擇德育方法的依據(jù)是：德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育對象的年齡特點和個性差異。
3、德育工作的新形式
(1)通過開展社區(qū)教育進(jìn)行德育
德育教育一直都是學(xué)校教育中不可缺少的部分，在素質(zhì)教育背景下更是處于核心和首要位置。在當(dāng)前的社會變革中，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)也得到了較快發(fā)展，這對學(xué)校的德育教育帶來了一定的負(fù)面影響。
一、將德育教育擺在學(xué)校教育的首要位置
在當(dāng)前的小學(xué)教育中，教育者應(yīng)該充分認(rèn)識到教會學(xué)生做人是教學(xué)的首要任務(wù)，而德才是做人的根本。在小學(xué)的學(xué)校管理過程中，要明確德育教育的核心位置，將德育擺在學(xué)校教育的首要位置，作為一項重要任務(wù)來抓，并將其滲透到各個教育環(huán)節(jié)中去。例如，在教學(xué)的工作中，可以發(fā)揮各個學(xué)科的德育教育的功能，挖掘各種學(xué)科中蘊(yùn)含的豐富德育因素加以教育。此外，教師的品質(zhì)、教學(xué)態(tài)度、教學(xué)方式也是德育教育的一個方面，應(yīng)該加以重視。
二、構(gòu)建德育教育的主導(dǎo)方向內(nèi)容
新形勢下，德育教育內(nèi)容應(yīng)該適應(yīng)時代的發(fā)展和需要，即要繼承我國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，也要符合我國現(xiàn)代化建設(shè)的需要，體現(xiàn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的價值觀念，也要符合基本的價值體系。因此，要構(gòu)建德育教育的主導(dǎo)方向內(nèi)容，促進(jìn)德育教育目的順利實現(xiàn)。首先，要構(gòu)建以愛國主義為中心的德育教育內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生愛國、愛人民；其次，要構(gòu)建以社會主義基本價值觀為核心的教育內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生誠實、守信、公正、關(guān)愛、寬容等；再次，要構(gòu)建全球最關(guān)心的“關(guān)心”德育教育內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會關(guān)心健康、關(guān)心學(xué)習(xí)、關(guān)心環(huán)境、關(guān)心自己和關(guān)心他人。
三、注重實際行動的德育教育
中圖分類號：D648 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）15-0364-02
一、德育個性化與社會化的關(guān)系
目前，在實現(xiàn)德育的基本目標(biāo)上存在著兩種不同的觀點，一種是從社會根本要求出發(fā)，作為德育第一目標(biāo)而確立的德育觀，把人的社會屬性置于首位，按照政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有組織的影響，強(qiáng)調(diào)個人的發(fā)展要符合社會政治觀點、道德規(guī)范的共性要求。另一種則是從個人本位主義作為培養(yǎng)目標(biāo)而確立的德育觀，強(qiáng)調(diào)社會、社會群體要尊重個體的獨立性，強(qiáng)調(diào)人對經(jīng)濟(jì)、政治、文化的不同需要由此帶來的發(fā)展上的個性化選擇。這兩種德育觀從根本上說，都是認(rèn)為社會、社會群體和個人的基本要求是相互對立的。當(dāng)強(qiáng)調(diào)政治觀點、道德規(guī)范的社會要求時，必須使人的個性和創(chuàng)造性無條件服從，受教育的個體在社會的政治觀點、道德規(guī)范的統(tǒng)一模式中形成，人的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的不同需要必須實現(xiàn)統(tǒng)一，這樣的結(jié)果導(dǎo)致了人的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的不同需要從內(nèi)容到實質(zhì)的與社會政治觀點、道德規(guī)范的統(tǒng)一，不能實現(xiàn)人的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的多樣化發(fā)展。另一方面，過分強(qiáng)調(diào)人的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的不同發(fā)展需求，往往致使受教育者思想意識中，為社會服務(wù)意識減弱，甚至表現(xiàn)為極端個人主義和自由主義、基本道德滑坡。從社會發(fā)展與人的發(fā)展的關(guān)系看，德育個性化與社會化二者不是非此即彼的。一方面，社會的全面發(fā)展需要有主動進(jìn)取和富有創(chuàng)造性精神的人，培養(yǎng)主動進(jìn)取和具有創(chuàng)新精神的人，必須確保人的個性的全面發(fā)展。一方面，人的個體發(fā)展必須置于社會的背景之下，才能體現(xiàn)出它的根本價值，同時也能更好地發(fā)揮和發(fā)展人的自身。個體為社會服務(wù)和個性全面發(fā)展不是對立的，是可以相互促進(jìn)的。由此，可以明確德育責(zé)任的兩個基本方面是應(yīng)該協(xié)調(diào)統(tǒng)一的，可以同時對人和社會發(fā)展實現(xiàn)個性化和社會化的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。德育個性化和社會化的協(xié)調(diào)統(tǒng)一是要在承認(rèn)人的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的不同發(fā)展需求前提下，鼓勵培養(yǎng)其良好的個性素質(zhì)，充分發(fā)展人的主體意識、獨立人格、進(jìn)取創(chuàng)造精神和個人才能，鼓勵培養(yǎng)其良好的個性素質(zhì)同時，不意味著不糾正其偏差的個性。人的主體意識、獨立人格、進(jìn)取創(chuàng)造精神和個人才能是符合社會發(fā)展需求的，社會發(fā)展需求也要有效促進(jìn)人的主體意識、獨立人格、進(jìn)取創(chuàng)造精神和個人全面發(fā)展。
二、實現(xiàn)德育個性化與社會化協(xié)調(diào)統(tǒng)一的基本途徑
實現(xiàn)德育個性化與社會化協(xié)調(diào)統(tǒng)一基本途徑包括，要堅持以培育人的主體意識、獨立人格、進(jìn)取創(chuàng)造精神和個人才能為基本導(dǎo)向，充實德育的基本內(nèi)涵。實現(xiàn)德育個性化與社會化協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展不是消滅人的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的不同發(fā)展需求，是要在承認(rèn)上述差別的基礎(chǔ)上，鼓勵每個人從自身的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的不同發(fā)展需求出發(fā)，充分發(fā)展人的思想素質(zhì)和獨立才能，使受教育者充分地提高其思想素質(zhì)和獨立才能，實現(xiàn)人的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面發(fā)展。為了實現(xiàn)人的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面發(fā)展，社會、社會群體必須盡可能地營造一個適合人的經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展的德育環(huán)境，在堅持社會、社會群體思想原則、道德規(guī)范的基本原則、基本方向前提下，不斷充實實現(xiàn)人的經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展的內(nèi)涵，營造人的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面發(fā)展與社會全面發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一的德育模式。實現(xiàn)人的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面發(fā)展與社會全面發(fā)展，必須改革現(xiàn)有的德育模式，要把德育的功能放在促進(jìn)人的經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展和社會全面發(fā)展的統(tǒng)一的結(jié)合點上，明確時展對于人的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面提出的基本要求，要將社會要達(dá)到的基本教育目標(biāo)與受教育者的主體意識、獨立人格、個性才能發(fā)展方向相結(jié)合。
堅持社會主義核心價值體系對于個體的主體意識、獨立人格、個性才能提出具體目標(biāo)、具體要求，符合培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人基本要求的，調(diào)動受教育者為實現(xiàn)這一基本要求的主動性、積極性、創(chuàng)造性。這一基本目標(biāo)必須明確、清晰，并且是唯一的，在此基礎(chǔ)上，要注意教育情感與接受情感的結(jié)合。讓中國特色社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人基本要求與受教育者的主體意識、獨立人格、個性才能具體發(fā)展要求良性互動，奠定堅實的個性化與社會化協(xié)調(diào)統(tǒng)一的情感基礎(chǔ)。必須尊重個體的主體意識、獨立人格、個性才能差異，重視實現(xiàn)德育個性化與社會化協(xié)調(diào)統(tǒng)一的具體過程。人的個性差異還表現(xiàn)在興趣、能力、氣質(zhì)和性格各個方面，在實現(xiàn)德育個性化與社會化協(xié)調(diào)統(tǒng)一的具體過程中，每個人對自身的興趣、能力、氣質(zhì)和性格發(fā)展要求也呈現(xiàn)出個性化的特征，表現(xiàn)出不同的層次差異。必須承認(rèn)和重視這種個性差異，從不同受教育者各自特點出發(fā)，在社會主義核心價值體系指引下，按照受教育者不同的興趣、能力、氣質(zhì)和性格發(fā)展要求，發(fā)現(xiàn)受教育者自身發(fā)展的獨特領(lǐng)域，發(fā)現(xiàn)自我的主體意識、獨立人格、個性才能的價值，在差異中實現(xiàn)德育個性化與社會化協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
充分發(fā)掘個人實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面發(fā)展?jié)摿?。在德育過程中，社會和社會群體、受教育者、社會環(huán)境是相互作用的三個基本要素，社會、社會群體的主導(dǎo)作用以及社會環(huán)境的影響作用固然重要，但是受教育者實現(xiàn)全面發(fā)展的主體作用的發(fā)揮，是實現(xiàn)德育個性化與社會化協(xié)調(diào)統(tǒng)一關(guān)鍵因素。堅持德育中個性化和社會化的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，不僅體現(xiàn)在受教育者在實現(xiàn)全面發(fā)展中的作用，提高自我實現(xiàn)的能力，增強(qiáng)自我實現(xiàn)全面發(fā)展的主動性。還體現(xiàn)在受教育者在接受德育信息之后，都有一個經(jīng)過知、情、信、義、行的內(nèi)化過程，沒有這個過程，任何外部強(qiáng)制性的措施，都不能使中國特色社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人基本要求內(nèi)化為個體素質(zhì)。這就要求社會、社會群體必須充分重視培養(yǎng)受教育者的自我激勵的內(nèi)在機(jī)制，激發(fā)受教育者自我進(jìn)步的信心和能力。這種自我激勵與約束的內(nèi)在機(jī)制，包括自我感知、自我體驗、自我評價、自我分析、自我監(jiān)督、自我控制等。只有充分激發(fā)培養(yǎng)他們自我教育的積極性、主動性，才能使受教育者成為能動的受教育主體，實現(xiàn)培養(yǎng)有中國特色社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人這一社會基本要求，與受教育者自我的主體意識、獨立人格、個性才能有機(jī)結(jié)合。
在實現(xiàn)德育個性化與社會化協(xié)調(diào)統(tǒng)一過程中，要充分發(fā)揮社會環(huán)境影響力。在這一過程中，社會環(huán)境影響力是受教育者個性形成發(fā)展的重要影響因素。這就要求社會環(huán)境必須營造好的氛圍陶冶學(xué)生。社會、社會群體不僅要關(guān)注受教育者對所傳授政治觀點、道德規(guī)范的接受，不能忽略社會環(huán)境因素在其中所能起的作用。良好的德育效果取得不僅在于政治觀點、道德規(guī)范顯示出教育的力度，還在于教育者的個性所產(chǎn)生的教育力量。當(dāng)社會和社會群體、社會環(huán)境有機(jī)融為一體時，才能對學(xué)生產(chǎn)生深刻的影響力。社會環(huán)境要營造出這樣的教育氛圍，促使受教育者形成豐富的情感、果斷的意志、開拓創(chuàng)新的精神，顯示社會、社會群體對受教育者在思想觀念、道德規(guī)范的影響力。社會、社會群體對受教育者施加影響的過程還體現(xiàn)在受教育者對思想觀念、道德規(guī)范信息的自覺主動的內(nèi)化與現(xiàn)有思想品德素質(zhì)外顯的統(tǒng)一過程，受教育者在現(xiàn)實的親身感受中，把握好個人與社會的關(guān)系，逐步明確自己在社會中的位置，將權(quán)利與義務(wù)有機(jī)地結(jié)合起來，將個人的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面發(fā)展要求融合在社會之中，達(dá)到個性化和社會化有機(jī)的諧調(diào)統(tǒng)一。
《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要 （2010-2020》提出：“要實現(xiàn)教育的均衡、公平發(fā)展，加強(qiáng)教師隊伍建設(shè)是首要的任務(wù)?！弊鳛榻處熽犖榻ㄔO(shè)的重要組成部分，中等職業(yè)學(xué)校德育隊伍專業(yè)能力發(fā)展?fàn)顩r如何，直接影響著職校德育工作的實效。所謂中等職業(yè)學(xué)校德育隊伍專業(yè)能力發(fā)展，是指中等職校德育隊伍（即學(xué)校的德育管理干部、班主任、德育課任教師及其他德育工作者如團(tuán)干部、心理咨詢師等）作為專業(yè)人員，在從事中職德育這種專門活動中所需要的專門技能及專業(yè)知識，及所形成的合理的知能結(jié)構(gòu)等方面不斷完善的過程。目前在中職學(xué)校，德育隊伍專業(yè)能力發(fā)展的現(xiàn)狀不容樂觀，還存有德育專業(yè)能力提升的手段單一，培訓(xùn)的內(nèi)容和形式質(zhì)量不高，德育工作保障機(jī)制不完善，德育工作人員待遇偏低，缺少專業(yè)成長激情等問題。因此，探索適合中等職校德育隊伍專業(yè)能力發(fā)展的有效途徑，保證德育工作有效實施，已成為擺在職校面前刻不容緩的課題。
促進(jìn)中等職校德育隊伍專業(yè)能力發(fā)展的基本思路
1. 意識喚醒
這種意識是指德育意識。中職德育隊伍的德育意識是指中職德育人員作為德育過程的主體， 對自己言行的德育意義及德育活動的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、效果始終保持清醒認(rèn)知的意識。中職德育隊伍不是完成德育工作任務(wù)的機(jī)器， 而是在工作中向中職生傳遞道德價值、彰顯教育個性的道德主體，他們的個性、觀念和行為必定對中職生產(chǎn)生影響， 這種影響是無形的、潛在的， 也是持久的、深刻的，這是一種道德和人格上的影響。所以，中職德育隊伍必須主動培育和提高德育意識， 對自己言行的德育意義形成清醒的認(rèn)知。作為學(xué)校，應(yīng)把加強(qiáng)德育意識的喚醒和培養(yǎng)作為探索專業(yè)能力發(fā)展途徑的出發(fā)點。
2.強(qiáng)化使命
中職德育隊伍面對的中職生可以說是一個特殊的群體。坦率地講，中職生在道德水平還不高，在理想信念、價值取向、是非意識、行為習(xí)慣等方面還有很大的缺失。這個特殊的群體的知識、道德水平的高低對整個社會將產(chǎn)生很大的影響，因此，通過努力，把他們轉(zhuǎn)化在社會需要企業(yè)歡迎的有用之人，是中職德育隊伍的責(zé)任和使命。從這個意義上說，中職德育隊伍專業(yè)能力的發(fā)展體現(xiàn)出對教師職業(yè)品質(zhì)的理想追求，只有把“德育”當(dāng)作事業(yè)來追求，中職德育工作者才會由從業(yè)到敬業(yè)；才會從追求功利價值到追求社會價值，最終追求人生價值；才會由經(jīng)驗型德育工作者，最終發(fā)展為專家型德育名師。因此，要對德育隊伍強(qiáng)化使命感教育，讓德育隊伍在對職業(yè)理想的追求中，不斷地發(fā)展、完善自己，最終形成有個性化風(fēng)格的德育特色，真正實現(xiàn)其專業(yè)能力的根本發(fā)展。
3.外部加壓
首先，中等職業(yè)學(xué)校要高度重視德育隊伍人員專業(yè)能力的發(fā)展，積極研究制定促進(jìn)德育專業(yè)能力發(fā)展的各項規(guī)章制度。例如，針對職校班主任，可參照教師專業(yè)發(fā)展方面的資料，結(jié)合本校班主任工作實際，制定切實可行，路徑清晰，目標(biāo)明確，要求到位，保障有力的班主任專業(yè)能力發(fā)展規(guī)劃，要求全體班主任對照執(zhí)行。還可結(jié)合學(xué)校實際，可制定《班主任培訓(xùn)、學(xué)習(xí)制度》、《班主任業(yè)務(wù)考核實施細(xì)則》、《班主行工作崗位基本要求》等規(guī)章制度，并嚴(yán)格執(zhí)行，對班主任專業(yè)能力發(fā)展進(jìn)行鞭策；其次，要加大對德育隊伍的培訓(xùn)力度。學(xué)校要明確德育隊伍專業(yè)能力發(fā)展的目標(biāo)和要求，落實培訓(xùn)的細(xì)化要求，提供更多有針對性的外出學(xué)習(xí)、培訓(xùn)、提高的機(jī)會，用兄弟學(xué)校優(yōu)秀的德育管理和自身進(jìn)行對比，開成壓力，也可采用“師徒結(jié)對”的方式，讓德育專業(yè)能力較強(qiáng)者對徒弟的規(guī)范引導(dǎo)和督促；第三，完善考核評價機(jī)制，推進(jìn)德育隊伍準(zhǔn)入機(jī)制，提高和完善德育隊伍專業(yè)能力的標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格考核標(biāo)準(zhǔn)，完善評價機(jī)制，真正形成“能者上、庸者下”的競爭格局。
4.激發(fā)內(nèi)驅(qū)
就是要完善德育隊伍的激勵機(jī)制，努力激發(fā)德育工作者專業(yè)能力發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，讓德育專業(yè)能力的發(fā)展成為中職德育隊伍的內(nèi)在需要，變“要我發(fā)展”為“我要發(fā)展”。除對德育隊伍加強(qiáng)理想價值觀、事業(yè)心責(zé)任感的教育外，學(xué)校要在評先評優(yōu)、職稱晉升等方面向德育專業(yè)能力強(qiáng)、德育成果顯著的德育人員傾斜，同時積極打造德育名師工程，發(fā)揮典型示范、榜樣引領(lǐng)的作用，激發(fā)從事德育工作的榮耀與激情。在物質(zhì)激勵方要通過完善績效工資等渠道，提高德育隊伍的薪資待遇，為德育隊伍安心于德育工作營造和諧的環(huán)境。
中等職校德育隊伍專業(yè)能力發(fā)展的基本途徑
1.理論學(xué)習(xí)
學(xué)習(xí)對于中等職校德育隊伍專業(yè)能力發(fā)展是第一位的，正是學(xué)習(xí)才能使德育隊伍的教育思想逐步形成、專業(yè)得到發(fā)展、智慧得到提升。中職德育隊伍應(yīng)樹立終身學(xué)習(xí)理念，通過集體學(xué)習(xí)、自學(xué)等各種形式，學(xué)習(xí)德育工作基本理論和新形勢下的新德育理念，從而進(jìn)一步明確中職德育培養(yǎng)目標(biāo)，提高對中職德育課教育重要性的認(rèn)識，增強(qiáng)從事中職德育活動的自覺性和主動性，樹立德育新理念；進(jìn)一步了解中職德育教育規(guī)律，能夠按照中職學(xué)生的成長規(guī)律和認(rèn)知特點從事德育活動，其中德育課教師還要了解德育課程和教學(xué)改革方向，掌握德育課程的內(nèi)容，深入領(lǐng)會德育主干課程的精髓；進(jìn)一步掌握在新形勢下從事中職德育的方法、手段和技巧，提升從事中職德育的能力和水平。
2.崗位實踐
中等職業(yè)學(xué)校德育活動的內(nèi)容很多，校內(nèi)的、校外的、社區(qū)企業(yè)的、家長參與的、網(wǎng)上進(jìn)行的等等。這些活動為德育隊伍專業(yè)能力的發(fā)展提供的大量的機(jī)會。德育工作者要自我加壓，不能錯過任何一個鍛煉的機(jī)會，做到每一項活動全程參與，在參與中獲得新的感悟，轉(zhuǎn)變觀念，進(jìn)行教育和自我教育，學(xué)習(xí)德育經(jīng)驗、方法，提高德育專業(yè)能力。另外，學(xué)校要積極搭建平臺，開展對外活動，如德育現(xiàn)場會、研討會、成果展示會，提供交流展示機(jī)會，對班主任和德育課教師而言，可參加各種類型的競賽活動，如德育課“兩課”評比、班主任基本功大賽、主題班會課評比等，在參賽中提高德育專業(yè)能力。
3.課題引領(lǐng)
德育專業(yè)能力的提升也需要以課題研究為引領(lǐng)，以德育教學(xué)改革過程中遇到的實際問題為研究對象，通過“發(fā)現(xiàn)問題――查閱資料――制定研究方案――展開研究行動――解決問題――反思總結(jié)提升”的研究思路，探究對策。在課題研究中獲得對于德育問題更深層次的理解，從而結(jié)合德育理論，更好地應(yīng)用于實踐，德育專業(yè)能力也將在課題引導(dǎo)下逐步提高。
4.團(tuán)隊發(fā)展
德育隊伍團(tuán)隊是年齡、學(xué)歷、職稱、專業(yè)領(lǐng)域等方面結(jié)構(gòu)得到合理配置的組織。注重團(tuán)隊建設(shè)與發(fā)展，也是提升德育專業(yè)能力的重要途徑。每個德育工作者術(shù)有專長，在專業(yè)能力上風(fēng)格各異，如果各成員以共同目標(biāo)為牽引，在德育學(xué)科帶頭人、德育骨干教師等人的引領(lǐng)下，成員間彼此分工明確，協(xié)作互助、取長補(bǔ)短，共同德育研討活動，有利于提高個人專業(yè)能力乃至德育隊伍整體水平。對新德育工作者來說，接受團(tuán)隊培養(yǎng)，能夠成為合格教師；對已經(jīng)合格的青年德育工作者來說，能夠成為德育骨干；對骨干教師來說，進(jìn)行“風(fēng)格”培養(yǎng)，可以塑造成為德育名師。因此，學(xué)?？梢猿闪⒁缘掠麕煘橐I(lǐng)的德育名師工作室，組建一個德育團(tuán)隊，通過傳、幫、帶，引導(dǎo)團(tuán)隊成員專業(yè)能力快速提升。
5.校本研修
中圖分類號：g641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：a 文章編號：1002-2589（2013）30-0377-02
高校德育體系是指按照國家對高校德育工作與大學(xué)生思想、政治、品德素質(zhì)的全面要求，由德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育原則、德育途徑、德育考評和德育實施所組成，以施教者、受教育者、德育媒介和德育環(huán)境為結(jié)構(gòu)特點的綜合性很強(qiáng)的系統(tǒng)工程[1]?，F(xiàn)在我們已經(jīng)從工業(yè)時代進(jìn)入到信息化時代，面對滾滾而來的信息化浪潮，世界發(fā)達(dá)國家和地區(qū)高度重視信息技術(shù)對社會、對教育的影響和作用，并重新制定了教育改革方案。大學(xué)生德育是高等教育工作中的首要任務(wù)，深入研究信息時代的到來對大學(xué)生德育的影響，積極構(gòu)建信息化時代大學(xué)生德育體系，對大學(xué)生德育如何適應(yīng)現(xiàn)代信息技術(shù)迅猛發(fā)展的新趨勢、迎接信息時代帶來的種種變化和挑戰(zhàn)具有重要的理論意義和實踐意義。
一、構(gòu)建信息化時代大學(xué)生德育體系的必要性
（一）信息化時代大學(xué)生道德信仰重建的需要
道德信仰是人們基于道德之于人的生存發(fā)展的價值，以及對道德理想與道德現(xiàn)實的張力的認(rèn)識而產(chǎn)生的對道德規(guī)范、道德人格的篤信與崇敬，并以此設(shè)定人生目標(biāo)、付諸道德行動的強(qiáng)烈情感[2]。
信息時代給經(jīng)濟(jì)、文化生活帶來了新的變化，也帶來了諸多的社會問題，信息的多樣化帶來了信仰的多元化與價值取向的多樣性，使大學(xué)生的精神世界產(chǎn)生了困惑。有些大學(xué)生道德情感淡化，不能積極主動的維護(hù)良好的道德關(guān)系，對壞人壞事視而不見，由于害怕道德欺騙而拒絕對他人提供力所能及的幫助，對崇高的道德理想產(chǎn)生懷疑甚至否定，以至于放棄了對價值目標(biāo)的追求。有些大學(xué)生道德行為偏離了道德規(guī)范的基本要求，缺乏責(zé)任感，對父母親人只索取不回報，對戀愛對象不負(fù)責(zé)，一切向錢看，享樂主義、個人主義盛行，大學(xué)生道德信仰危機(jī)已成為不爭的事實。
道德、思想、文化是一個社會的命脈，大學(xué)生是社會精神面貌的代表，大學(xué)生道德信仰的危機(jī)，威脅著社會的命脈，我們必須要加強(qiáng)道德教育，克服道德危機(jī)現(xiàn)象。
（二）解決大學(xué)生德育工作存在問題的需要
我國目前大學(xué)生德育工作存在著諸多的問題，已經(jīng)不能適應(yīng)信息化時展的需要。
首先，德育地位逐步弱化。高校更多地開設(shè)實用性強(qiáng)的課程，在學(xué)時一定的情況下只能削減德育課程的學(xué)時，增加應(yīng)用類課程的學(xué)時。其次，德育目標(biāo)“同一”化。德育目標(biāo)設(shè)定缺乏層次性、漸進(jìn)性和個體差異性。對學(xué)生說得多、管得多、灌得多，缺少有針對性的德育教育。最后，德育沒有形成社會、家庭、學(xué)校齊抓共管的局面，只是輔導(dǎo)員和“兩課”教師的工作任務(wù)。
二、信息化時代大學(xué)生德育體系基本內(nèi)容
（一）德育目標(biāo)層次性
我國高校德育大綱對高校德育做出了總體規(guī)劃，高校德育體系的建設(shè)必須圍繞這一目標(biāo)進(jìn)行。實踐中，高校德育的具體目標(biāo)應(yīng)該在高校德育大綱的指引下，根據(jù)大學(xué)生在不同發(fā)展階段的綜合特點，按照分類、有序、整體構(gòu)建、循序漸進(jìn)、動態(tài)更新的原則來制定。我們應(yīng)該避免德育目標(biāo)“同一化”，要從實際出發(fā)，針對學(xué)生的不同類型、不同層次和個體差異進(jìn)行教育。
（二）德育內(nèi)容現(xiàn)代性
現(xiàn)代性指人所具有的與時代特征相適應(yīng)的思想觀念、情感和態(tài)度的統(tǒng)一?，F(xiàn)實生活是德育內(nèi)容施展的依托，高校德育內(nèi)容應(yīng)扎根于現(xiàn)實生活實踐之中，根據(jù)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)以及當(dāng)前高校德育工作現(xiàn)狀，結(jié)合大學(xué)生成長需要和思想實際不斷調(diào)整其內(nèi)容結(jié)構(gòu)，更多的體現(xiàn)其現(xiàn)實性特征，更富有針對性和現(xiàn)實性，要針對高校學(xué)生及各學(xué)習(xí)階段的特點安排德育內(nèi)容，形成以愛國主義、集體主義、社會主義教育為核心的，相對穩(wěn)定的教育內(nèi)容體系。
（三）德育原則科學(xué)性
德育原則要注重教育與管理相結(jié)合、嚴(yán)格要求與熱情關(guān)懷相結(jié)合。管理是強(qiáng)化教育的必要手段。應(yīng)該把對學(xué)生的德育要求貫徹在各項管理、服務(wù)中。各級管理人員應(yīng)以身作則，用良好的言行去影響學(xué)生，同時要充分發(fā)揮學(xué)生自我管理的作用。教育者對學(xué)生既要嚴(yán)格
求，又要熱情關(guān)懷，不僅要積極主動幫助他們解決思想、學(xué)習(xí)上的問題，而且要關(guān)心學(xué)生生活方面的問題，幫助學(xué)生解決實際困難。
（四）德育途徑豐富性
大學(xué)德育的途徑是指教育者對大學(xué)生實施德育時可以利用和選擇的渠道或路徑，是實現(xiàn)學(xué)校德育目標(biāo)、落實德育內(nèi)容的組織形式，是做好德育工作不可缺少的重要條件[3]?！暗掠緩降倪x定，必須反映時代的特征，必須符合德育的任務(wù)、內(nèi)容、方針、原則的要求，必須符合大學(xué)生身心發(fā)展的特點，促進(jìn)學(xué)生的德、智、體全面發(fā)展。”[4]因此德育途徑必須具有豐富性。
（五）德育考評合理性
德育考評的目的是通過信息的收集對德育工作做出評價、判斷、分析與反饋，促進(jìn)德育工作水平的提高，保證德育目標(biāo)的實現(xiàn)。德育考評要合理，必須堅持考評內(nèi)容上政治性與綜合性相結(jié)合；考評方法上定性分析與定量分析相結(jié)合，另外還應(yīng)堅持日?？荚u與定期考評、動態(tài)考評與靜態(tài)考評、全面考評與重點考評相結(jié)合。
（六）德育實施保障性
實施德育大綱必須加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，必須有健全的領(lǐng)導(dǎo)體制，專門的組織機(jī)構(gòu)，得力的隊伍，完善的規(guī)章制度和必要的經(jīng)費與物質(zhì)保證。
三、信息化時代大學(xué)生德育體系構(gòu)建的方法和路徑
（一）注重教學(xué)方法的改進(jìn)，發(fā)揮德育課程主導(dǎo)作用
傳統(tǒng)的德育課是“主體—客體”的德育模式，沒有充分認(rèn)識到受教育者參與的重要性，教師一言堂式“灌輸”，學(xué)生被動的接受，使德育課枯燥無味，無法實現(xiàn)德育目標(biāo)。我們應(yīng)該改進(jìn)教學(xué)方法，建立“主體—主體”的德育模式。通過運用圖文聲像并茂的媒介，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣；通過設(shè)計友好的交互環(huán)境，調(diào)動學(xué)生的積極參與；通過生動活潑、形象直觀的語言，變抽象內(nèi)容為直觀內(nèi)容，讓學(xué)生愉快地完成接受活動，充分發(fā)揮德育課程主導(dǎo)作用。 （二）積極開展校園文化建設(shè)，充分實現(xiàn)德育目標(biāo)
校園文化建設(shè)的內(nèi)容包括物質(zhì)文化、精神文化和校園文化活動三個方面。物質(zhì)文化包括校園的設(shè)施、建筑的文化和校園的美化綠化等，這些反映了教育者的價值取向、道德觀念，直接影響受教育者道德修養(yǎng)。因此我們一定要注意合理布局校容校貌，美化綠化校園環(huán)境，使學(xué)生在耳濡目染中接受教育，陶冶情操。精神文化建設(shè)方面要注重培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)、民主、求實、創(chuàng)新精神，提高學(xué)生道德情操。同時開展多層次校園文化活動。校園文化活動要從大學(xué)生的實際出發(fā)，要具有創(chuàng)新性，充分調(diào)動學(xué)生參與的積極性。校園文化活動可以分為體育類、藝術(shù)類、科學(xué)技術(shù)類、學(xué)術(shù)類、社會實踐類、人文素養(yǎng)類等。這些不同性質(zhì)的文化活動的開展，越豐富多樣，越切實有效，就越能調(diào)動學(xué)生參與的興趣和熱情，達(dá)到良好的育人效果，充分實現(xiàn)德育目標(biāo)。
（三）充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺，創(chuàng)新德育方式
網(wǎng)絡(luò)在其發(fā)展與應(yīng)用中，逐漸展現(xiàn)出了其他技術(shù)形態(tài)與傳播媒體無法比擬的特征，它具有超越時空性、開放共享性、平等交互性、虛擬現(xiàn)實性等特點。在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)德育工作時，一方面我們要積極建立網(wǎng)上的德育陣地，構(gòu)建德育網(wǎng)絡(luò)平臺，培養(yǎng)優(yōu)秀的網(wǎng)上德育隊伍，對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，引導(dǎo)和教育學(xué)生樹立起正確的世界觀、人生觀、價值觀，培養(yǎng)能適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)信息時代挑戰(zhàn)的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，真正達(dá)到網(wǎng)絡(luò)德育的目的；另一方面應(yīng)正確分析受教育者的主觀狀況，根據(jù)客觀條件，采取疏導(dǎo)的辦法，加強(qiáng)素質(zhì)教育，培養(yǎng)和提高學(xué)生對有害信息自覺抵制的意識和能力，同時運用技術(shù)手段，堵塞危害國家安全和社會治安的“有害信息”進(jìn)入，凈化網(wǎng)絡(luò)空間，使網(wǎng)絡(luò)成為德育理想的開放空間。
（四）不斷強(qiáng)化社會實踐，鍛煉學(xué)生的道德品質(zhì)
道德來源于社會生活，而社會生活是實踐的，因而實踐是道德的發(fā)展基礎(chǔ)，也是道德的存在形態(tài)?！叭酥挥型ㄟ^做才能成為人。”[5]因此，德育要強(qiáng)調(diào)生活踐履，強(qiáng)調(diào)情感體驗和知行合一。在德育的方法上，要增強(qiáng)實踐性，使道德教育與豐富的生活相聯(lián)系。社會實踐是進(jìn)行德育教育的生動課堂，我們應(yīng)該鼓勵學(xué)生走出校園，深入實際，通過勤工儉學(xué)、社會調(diào)查、生產(chǎn)實習(xí)、青年志愿者等社會實踐活動，服務(wù)社會，增強(qiáng)學(xué)生的社會責(zé)任感和使命感，通過社會實踐鍛煉道德品質(zhì)。
（五）整合學(xué)校、家庭、社會力量，實現(xiàn)德育新突破
“當(dāng)前，我國在文化沖突與價值多元化的背景下，學(xué)習(xí)者的道德是在家庭教育、學(xué)校教育、社會教育共同影響
下形成的。生活化德育要避免出現(xiàn)家庭教育、學(xué)校教育和社會教育三者之間的不協(xié)調(diào)，尤其是避免出現(xiàn)相悖的狀況。為此，必須要做到三者的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)，協(xié)調(diào)各方面的力量，齊抓共管，并緊密配合，形成教育合力?！盵6]學(xué)校教育長于言教，家庭教育長于身教、社會教育長于境教，各有不同的功能與優(yōu)勢。可以通過多種途徑共同配合、交互作用以取得最佳教育效果。只有在學(xué)校、家庭、社會三方面教育力量和諧一致的時候，學(xué)生的品德發(fā)展才是順利的和健康的。
總之，大學(xué)生德育體系的構(gòu)建是一項非常重要同時又非常復(fù)雜的系統(tǒng)工程，信息化浪潮為此帶來了前所未有的挑戰(zhàn)，為了更好地加強(qiáng)和改進(jìn)信息化時代大學(xué)生的思想政治教育工作，必須構(gòu)建科學(xué)完整，內(nèi)容具體，易于實施的信息化時代大學(xué)生德育體系。
參考文獻(xiàn)：
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[3]項久雨.整體構(gòu)建大學(xué)德育途徑的新體系[j].江漢論壇，2000，（2）：65.
進(jìn)行德育，不僅要有正確的內(nèi)容，而且要有恰當(dāng)?shù)耐緩?。常有這種情況，教師對學(xué)生所講的內(nèi)容是正確的、有針對性的，但實際上卻收不到良好的效果，其原因就與德育途徑選擇不當(dāng)或不暢通有關(guān)。為此，必須針對中小學(xué)德育途徑存在的問題，采取優(yōu)化策略，以確保德育途徑暢通，順利實現(xiàn)德育目標(biāo)。
一、中小學(xué)德育途徑的重點
德育途徑是指學(xué)校為了向青少年學(xué)生施加德育影響而組織進(jìn)行的各個不同方面的活動和工作。它是德育工作在教育對象那里取得效果的基本渠道，是實現(xiàn)德育目標(biāo)的橋梁。德育途徑規(guī)定了實現(xiàn)德育目標(biāo)、落實德育內(nèi)容所必須經(jīng)過的基本通道或路徑。
根據(jù)我國現(xiàn)行中小學(xué)德育大綱的規(guī)定，并結(jié)合中小學(xué)的實際情況來看，當(dāng)前我國中小學(xué)應(yīng)重點抓好以下德育途徑：第一，教學(xué)途徑。包括專門的德育課教學(xué)(如思想品德課、政治課等)與其他各學(xué)科的教學(xué)。第二，活動途徑。包括課外與校外活動(含勞動與社會實踐)，共青團(tuán)、少先隊所組織的各種活動。第三，班主任工作。班主任是教學(xué)途徑統(tǒng)一要求缺陷的彌補(bǔ)者，是活動途徑的主要組織或指導(dǎo)者，是學(xué)校德育向家庭、社會德育延伸的搭橋者。第四，家庭、社會等校外環(huán)境。家庭是學(xué)生成長的第一空間，父母是學(xué)生發(fā)展的第一任教師。社會是學(xué)生成長的廣闊空間，社會的各種事件、變化等是影響學(xué)生發(fā)展的全方位途徑。
上述四個途徑在實踐運行過程中，存在著程度不同的問題，需要我們加以關(guān)注并尋求優(yōu)化的策略。
二、中小學(xué)德育途徑存在的問題
1．教學(xué)途徑不暢通，發(fā)揮不了主渠道的作用
教學(xué)途徑不暢通表現(xiàn)在兩個方面，一是專門的德育課教學(xué)在中小學(xué)沒有受到應(yīng)有的重視，往往成為其他所謂“主課”的犧牲品，教學(xué)時間得不到保障、教學(xué)內(nèi)容陳舊僵化、教學(xué)方法單調(diào)死板、教學(xué)評價重知輕行。二是其他各科教學(xué)未能做到寓教育于教學(xué)之中，有的教師在課堂上只顧教書，忘了育人，認(rèn)為那是德育課老師和其他德育工作者的事；有的教師則游離于教材之外生硬添加或簡單聯(lián)系學(xué)生實際，使學(xué)生反感。這些均導(dǎo)致教學(xué)途徑發(fā)揮不了主渠道的作用，讓學(xué)校德育的實施喪失了主陣地。
2．活動途徑走過場，形式大于內(nèi)容
由于活動途徑有著特殊的外顯魅力，所以活動被很多學(xué)校、老師所青睞，但實踐中許多活動途徑只是走過場并未取得預(yù)期的實效，形式大于內(nèi)容。有些學(xué)校的德育工作，搞起計劃來相當(dāng)正規(guī)和龐大，似乎很受重視。諸如：搞多少次主題班會、主題隊會，請名人做多少次報告，搞多少次參觀、訪問、調(diào)查等等。當(dāng)然這些活動本身是好的，但若只追求形式和數(shù)量，就會使這些活動徒有虛表，而學(xué)生的思想境界、道德品質(zhì)、言談舉止中存在的很多具體、實際的問題則不一定能解決。
3．班主任工作急功近利，智育重于德育
面對升學(xué)的壓力和外在歪曲的評價、物質(zhì)的誘惑，班主任工作的重心往往落在短期內(nèi)能夠抓出成效的智育上來，而不大鐘情于吃力不討好的德育。其實促進(jìn)學(xué)生的學(xué)業(yè)成績進(jìn)步并不是班主任的主要職責(zé)(說極端點它都不是班主任的職責(zé))，而是班主任工作的副產(chǎn)品?！鞍嘀魅蔚木唧w任務(wù)和職責(zé)很多，其中的一項主要任務(wù)和職責(zé)是對學(xué)生進(jìn)行品德教育?！币虼耍嘀魅蔚闹饕氊?zé)應(yīng)是對學(xué)生進(jìn)行政治、思想、道德品質(zhì)、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)目的等較為深層的有關(guān)思想認(rèn)識領(lǐng)域的規(guī)范與引導(dǎo)。學(xué)生學(xué)業(yè)成績的進(jìn)步是各科教師優(yōu)秀教學(xué)的結(jié)果，是學(xué)生求知欲強(qiáng)烈、學(xué)習(xí)態(tài)度端正的必然結(jié)果，這并不能成為班主任工作的根本追求，更不能成為評價班主任工作的主要指標(biāo)。
4．學(xué)校、家庭、社會德育相分離，未能形成有效合力
有人曾形容我國當(dāng)前的學(xué)校德育是強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)的教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)生高尚品格的形成；家庭德育是實惠教育，強(qiáng)調(diào)自家的孩子在與外界交往時不吃虧；社會德育是利己教育，突出自我發(fā)展，有點“人不為己天誅地滅”的痕跡。這些說法也許是不恰當(dāng)?shù)?，但卻也說明了一個不爭的事實，即學(xué)校、家庭、社會在教育未成年人方面，尤其是在德育方面相互分離，各自為政，未能形成一股有效的合力共同地作用到未成年人身上。學(xué)校是高處不勝寒，孤掌難鳴；家庭鐘情于孩子能否在學(xué)業(yè)上繼續(xù)深造，將來出人頭地；社會不太能夠自覺控制自己的不良影響，“社會教育對我們所說的，把父親和師長所教育的思想全部推翻?！边@種分散的、甚至有點相悖的德育影響阻礙了學(xué)生政治、思想、道德品質(zhì)的健康成長。
三、優(yōu)化中小學(xué)德育途徑的策略
1．恢復(fù)教學(xué)途徑的主渠道地位
(1)必須恢復(fù)德育課在學(xué)校教學(xué)中應(yīng)有的地位，同時改革德育課的教學(xué)與評價，真正發(fā)揮德育課專門的教育、養(yǎng)成作用。第一，確保專門德育課的教學(xué)時間，不能是說起來重要、做起來次要、忙起來不要。第二，及時更新并不斷吸收新的德育素材，讓學(xué)校德育素材貼近學(xué)生生活、貼近學(xué)生實際、貼近社會現(xiàn)實。第三，改革德育課的教學(xué)組織形式和教學(xué)方法。學(xué)校其他各科的教學(xué)都在探索教學(xué)組織形式與教學(xué)方法的變革，而作為專門培養(yǎng)人思想品德的德育課本應(yīng)該是這場變革的先導(dǎo)，更不能落伍了。小組討論與合作、采訪或追尋身邊先進(jìn)人物、參觀、辯論、社會實踐、主題演講、情感體驗等都可以成為德育課教學(xué)的策略。第四，打破以試卷、筆試、背誦有關(guān)道德條款等以考查德育知識為主的德育課評價體系，構(gòu)建融面試、道德實踐活動、義務(wù)勞動、愛心體驗等為一體的，以考查知行統(tǒng)一為主的德育課教學(xué)評價體系。
(2)必須明確德育“工作”不僅是德育工作者的專門工作，也是學(xué)校全體員工的工作，只是科任教師在學(xué)校里承擔(dān)的教學(xué)任務(wù)不同，所施加德育影響的方式有別罷了?！叭魏稳藳]有權(quán)利剝奪任何教師參與學(xué)校德育工作的權(quán)利，任何教師也沒有權(quán)利放棄對學(xué)生進(jìn)行德育的義務(wù)，德育是教師的天職，是每一個教育工作者義不容辭的責(zé)任?！?/p>
2．還活動以育人的本真面目
(1)開展活動之前必須明確活動的育人目的，并依此來檢驗活動的成敗。有的時候也可能需要活動來“做做秀”，但更多的時候則是應(yīng)該通過活動達(dá)到其他途徑所不能達(dá)到的最佳德育效果。
(2)活動目的的實現(xiàn)離不開活動過程中每個細(xì)節(jié)的認(rèn)真處理，所以對在活動過程中表現(xiàn)出來的突發(fā)事件、對學(xué)生在活動中的言談舉止等都要加以認(rèn)真對待。正所謂成功的活動必須考慮到所有方面，但失敗的活動只要有一個細(xì)節(jié)沒有考慮到則足以導(dǎo)致。
(3)活動的數(shù)量、類型應(yīng)因德育的目標(biāo)和內(nèi)容而定，不是數(shù)量越多越好，不是活動越熱鬧越好。如對于激發(fā)學(xué)生的同情、友愛之心來說，一個貧家子弟發(fā)奮成材的現(xiàn)身說法，可能比聲勢浩大的向災(zāi)區(qū)人民捐款要來得更為直接和有效。
3．讓班主任成為學(xué)生成長為“人”的引導(dǎo)者
傳統(tǒng)大學(xué)德育在理念設(shè)計和運行實施中，教育模式較為單一，往往忽視了其他途徑對德育的輔助和補(bǔ)充，知性教育有余而感性教育不足；在教育方式上強(qiáng)調(diào)外在理論灌輸，忽視內(nèi)在情感激發(fā)和培養(yǎng)，往往流于空洞的勸導(dǎo)式說教，求真、致善有之而立美不足。這些弱點，使大學(xué)德育工作難以找到有效的切入點，難以適應(yīng)思想更加開放活躍的當(dāng)代大學(xué)生，使德育效能大打折扣。而以美育德則根據(jù)大學(xué)生在特定人生階段的情感特點發(fā)揮美育情理交融、潤物無聲和寓教于樂的道德轉(zhuǎn)化作用，利用美育與德育在育人目標(biāo)、育人內(nèi)容等方面的內(nèi)在統(tǒng)一性，通過大學(xué)生審美觀念、審美情趣教育和審美能力培養(yǎng)，落實大學(xué)德育內(nèi)容，在美育中育德，正是對傳統(tǒng)大學(xué)德育弱點的校正。
1 實施以美育德的重要意義
1．1以美育德有助于當(dāng)代大學(xué)生的全面發(fā)展
當(dāng)前，以“80后”、“90后”為主體的大學(xué)生群體已經(jīng)成為大學(xué)德育的主要對象。他們具備很強(qiáng)的理性判斷力和自我反思力，有追求科學(xué)理論和正確的理想信念的愿望，有提高自身修養(yǎng)和完善道德人格的美好要求，也充滿著對健康高雅的審美情趣和正確的審美觀點的向往?？傊?，對人的自由而全面發(fā)展的期待更加強(qiáng)烈，對德育教育的接受與踐行提出了更高的要求。以美育德，通過大學(xué)生審美觀念、審美情趣和審美能力的培養(yǎng)，“進(jìn)行思想政治的宣傳和教育……運用先進(jìn)文化去教育人和影響人，在思想政治觀點層面逐步消除分歧和隔閡，在文化認(rèn)可中接受并遵循正確的價值觀念和理想信念”。這樣，契合大學(xué)生自覺追求德智體美綜合素質(zhì)完善和全面提高的要求，又得到大學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的真正認(rèn)同和主動接受，激活了德育對象的自我造血功能，為把當(dāng)代大學(xué)生培養(yǎng)成為富有主體精神的德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人提供了動力。
1．2以美育德有助于提升大學(xué)德育的層次
大學(xué)德育是根據(jù)社會的需求和大學(xué)生的發(fā)展需要，對大學(xué)生進(jìn)行的思想政治素質(zhì)、道德素質(zhì)和心理素質(zhì)等的培養(yǎng)教育。構(gòu)成大學(xué)生個人道德品質(zhì)的基本內(nèi)容和要素有很多，首先是政治方向和思想理論素質(zhì)的培養(yǎng)，審美能力的培養(yǎng)也成為非常重要的基本內(nèi)容之一。而以美育德，恰恰是把審美教育與政治方向、思想理論素質(zhì)教育和道德行為規(guī)范教育結(jié)合到一起，利用美育情理交融、寓教于樂的長處和自由靈活的形式，使大學(xué)生在對“美”的鑒賞、感受和體驗中，引起情感的激蕩，激發(fā)共鳴，獲得思想上的熏陶和認(rèn)識上的啟示教育。以美育德使大學(xué)生把認(rèn)識美、熱愛美的審美情感，轉(zhuǎn)化成了贊美善、追求真的道德情感，產(chǎn)生了一種“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的德育效應(yīng)，為提高大學(xué)德育的層次，實現(xiàn)道德的知情意行協(xié)調(diào)發(fā)展提供了指導(dǎo)。
1．3以美育德有助于增強(qiáng)大學(xué)德育的實效
傳統(tǒng)大學(xué)德育教育為“顯性教育”，借用政治理想、道德倫理、規(guī)章制度等概念形式，使大學(xué)生被動接受灌輸。但這是以漠視和壓抑大學(xué)生的道德情感需求為代價的，極易引起抵觸情緒和逆反心理，影響到大學(xué)德育實效。而以美育德則不強(qiáng)制，不采用說理灌輸，而是以各種感性的方式來培養(yǎng)大學(xué)生對于“美”的熱愛和對“善”的追求，使大學(xué)生從美好的事物中得到享受，在輕松自如、潛移默化的體驗中陶冶情感，從情感和心理上接受價值判斷和選擇的原則，化為大學(xué)生個體的信念和“內(nèi)在美”，并引導(dǎo)大學(xué)生上升到對高尚的道德情操和道德行為的理性需求，外化為相應(yīng)的行動，實現(xiàn)“審美的階段”到“道德的階段”的過渡，這就大大增強(qiáng)了大學(xué)德育的實踐效果，為開創(chuàng)大學(xué)生思想政治教育的新局面提供了途徑和方向。
2 實施以美育德要防止的誤區(qū)
2．1用德育來“包辦”美育
美育天然地就與德育有千絲萬縷的聯(lián)系，“在現(xiàn)代教育中發(fā)揮著特殊的綜合中介作用。甚至，美育的這種綜合中介作用在當(dāng)代顯得愈加重要，成為溝通科學(xué)主義與人文主義的橋梁，弘揚人文精神、培養(yǎng)‘四有’新人、建設(shè)社會主義精神文明的重要途徑”_l2j。誠然，美育和德育一樣，具有特殊的綜合中介作用，具有價值定向作用，能夠讓人們從情感上喜愛的同時，在價值觀上認(rèn)同并信奉，引導(dǎo)大學(xué)生去追求美好的人生。但這并不是說，美育就從屬于德育。美育本身是超功利的，它原本定位在個體審美能力發(fā)展上，以美育德架起了美育和德育之間的橋梁，使人們在欣賞美、體驗美的事物的過程中求真向善，塑造成品格高尚的人。在以美育德實踐活動中，如果把美育的德育功能無限夸大，無限泛化，以至于用德育來“包辦”美育，處處打上道德的印記，就是違反了美育的本質(zhì)規(guī)律和功能實現(xiàn)方法，拋棄了美育用較為隱性、問接的方式傳遞價值觀念的優(yōu)勢，就會使人感到枯燥厭倦，產(chǎn)生否定排斥情緒，直至對教育內(nèi)容也無好感。
2．2把德育理論灌輸一概抹殺
大學(xué)德育教育是累積遞進(jìn)的，理論灌輸、情感熏陶、以美育德、實踐活動等各種教育途徑是并存的，不是相互替代的關(guān)系。如有論者所述，“道德行動是一種自覺自由的行動，它不僅需要行為選擇上的建議，更需要思想的澄明”。換言之，道德的自覺，不僅需要道德主體知其然，而且更需要通過理論教育使其思想澄明，知其所以然。所以，以美育德之不再單純從外部施加給學(xué)生說教和約束，不是以美育內(nèi)容來淡化德育內(nèi)容，不是要否定德育理論教育這一重要范疇，把理論灌輸一概抹殺，更不是以美育替代德育。而是要相互滲透，和諧共融，著眼于為樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀打下堅實的理論基礎(chǔ)，繼續(xù)發(fā)揮理論課和思想政治教育課即“兩課”德育理論教育的主渠道、主陣地作用，引導(dǎo)和幫助大學(xué)生掌握的立場、觀點和方法，激發(fā)大學(xué)生的德育自覺性，以理服人，以情感人，將理論植根于思想觀念深處。
2．3無視以美育德的針對性
如果無視以美育德的針對性，就會把以美育德變成脫離現(xiàn)實生活世界的、漫無目標(biāo)的審美或德育知識的傳授。只有與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展緊密結(jié)合，從大學(xué)生思想實際和關(guān)心關(guān)注的熱點、難點、焦點問題緊密出發(fā)，在以美育德內(nèi)容中不斷注入變化發(fā)展的新形勢、新情況、新問題，才能真正了解大學(xué)生的思想狀況，找到各種問題的根源，幫助大學(xué)生正確樹立符合經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展客觀要求的合理規(guī)范，幫助大學(xué)生正確處理社會生活、職業(yè)生活、婚姻家庭生活等各種社會關(guān)系和人際關(guān)系。以美育德的針對性也表現(xiàn)在對大學(xué)生的人生理想指導(dǎo)上，在以美育德內(nèi)容中多用高尚的精神影響人，多用優(yōu)秀的作品鼓舞人，多用美好的情感熏陶人，對大學(xué)生的人生目的與意義持續(xù)關(guān)注，引導(dǎo)大學(xué)生朝高尚的精神境界和行為方式去努力，才可能收到理想的教育效果。因此，以美育德只有在具有針對性的教育實踐中才能實現(xiàn)德美相長、共同育人。
2．4急于求成，急功近利
任何人的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀的建構(gòu)都要遵守循序漸進(jìn)的規(guī)律。如果在以美育德實施中急于求成、拔苗助長，是不可能奏效的，還會引起大學(xué)生心理上的反感，造成連鎖反應(yīng)，影響到德育內(nèi)容的接受。以美育德，要擯棄急功近利的心態(tài)，注重從細(xì)微處著手，從大學(xué)生基本的個人修養(yǎng)和道德情感熏陶開始，修身、齊家、治國平天下，逐步上升到共同理想、崇高信仰的教育。同時，要注重引導(dǎo)學(xué)生自覺地投身德育實踐。因為，即使經(jīng)過長期熏陶和影響后形成的道德情感，還要在道德實踐中不斷地磨煉，與各種不道德的沖動和行為斗爭，才能內(nèi)化成德育主體的道德信念，建立起穩(wěn)定的自我教育、自我約束機(jī)制，最終塑造出優(yōu)秀的道德品質(zhì)，實現(xiàn)道德行為方式質(zhì)的飛躍。
3 實現(xiàn)以美育德、德美相長的基本途徑
3．1在審美實踐活動中大力拓展德育資源
在審美實踐活動中實現(xiàn)以美育德，必須注重從德育的角度積極拓展美育資源，豐富美育內(nèi)容，使大學(xué)生在自我觀照中接受“美”的規(guī)律和“善”的法則，在真善美的和諧交融中提升道德認(rèn)識。要拓展藝術(shù)美、社會美、自然美等基本內(nèi)容，借其“所特有的真與善的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)”方式，傳遞道德價值，發(fā)揮道德教育作用。要加強(qiáng)傳統(tǒng)的音樂、舞蹈、繪畫等藝術(shù)課程內(nèi)容，使之通過課程學(xué)習(xí)獲得正確的“美”的理念和審美態(tài)度；同時采取各種措施激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)興趣，如鼓勵學(xué)生根據(jù)自己的興趣參加或組建各類藝術(shù)團(tuán)體、開設(shè)各類藝術(shù)選修課、藝術(shù)實踐活動學(xué)分化等，以美的藝術(shù)啟迪大學(xué)生，熏陶道德情感，培養(yǎng)健康、高雅的審美情趣和正確的審美觀點，影響其價值判斷和價值選擇。要積極開展向各行各業(yè)涌現(xiàn)出的英雄人物、道德模范學(xué)習(xí)活動，讓大學(xué)生從社會和生活中去發(fā)現(xiàn)和感受人的“善”和崇高；開展對祖國的大愛、集體的關(guān)懷、父母無私養(yǎng)育的感恩活動，體會自己在社會中的地位以及自身存在的價值和意義，以美好的人情人性完善大學(xué)生的心靈，架起通往真與善的橋梁，引導(dǎo)大學(xué)生自覺創(chuàng)造美的生活。要用優(yōu)美的校園景觀和人文環(huán)境來豐富大學(xué)生的情感，營造積極健康的教育情境；增加對祖國河山、自然美景的親近、接觸，在接觸中感受自然的偉大，感受自然與人的聯(lián)系與和諧，從而由心底涌出熱愛自然、熱愛生命的情懷，正確的美丑、善惡觀念自然獲得，健康的人生態(tài)度自然樹立。
3．2加強(qiáng)對以美育德各環(huán)節(jié)的德育指導(dǎo)
借鑒對人的高級行為模式研究，統(tǒng)一于當(dāng)代大學(xué)生審美能力和思想政治道德素質(zhì)雙重建構(gòu)的以美育德，包括以美動情、以美化知、以美煉意和以美致行等4個環(huán)環(huán)相扣、順序發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。實現(xiàn)以美育德、德美相長必須加強(qiáng)德育對這4個基本環(huán)節(jié)的指導(dǎo)，才能以美育情，以情動人，以情育德，水到渠成J。其中，以美動情是育德的起點，在這個環(huán)節(jié)中滲透德育原則，指導(dǎo)人們對社會思想道德和行為產(chǎn)生愛憎、好惡等的情緒態(tài)度，使情動于衷，引發(fā)人們不自覺地進(jìn)行道德判斷的內(nèi)心體驗，陶冶道德情感。以美化知是育德的重要基礎(chǔ)，是在以美動情生成情緒態(tài)度基礎(chǔ)上，介入道德規(guī)范和道德價值的指導(dǎo)，激勵和調(diào)節(jié)大學(xué)生對道德規(guī)范及其意義的認(rèn)識，產(chǎn)生對是非、善惡、美丑的認(rèn)識判斷和評價，提高道德認(rèn)識能力。以美煉意是關(guān)鍵的臨界點，在情動于衷、辨識道德的基礎(chǔ)上，自覺地產(chǎn)生與各種不道德的思想作斗爭的意識，提高道德自覺性，鍛煉道德意志，使之轉(zhuǎn)化為人的道德需求，形成解決大學(xué)生思想道德生活中的內(nèi)心矛盾與產(chǎn)生支配行為的力量，形成堅定的道德信念。以美致行以美育德的實現(xiàn)形式，是內(nèi)在的道德情感和道德認(rèn)識的外部表現(xiàn)行為，是在生成道德情感，化作道德認(rèn)知，形成道德信念后，在現(xiàn)實行動中對他人、社會和自然所作出的道德行為反應(yīng)。
3．3把以美育德與解決大學(xué)生的思想生活實際相結(jié)合
德育方法的整體性問題是指為了充分發(fā)揮德育方法的綜合、整體效果，而應(yīng)科學(xué)、合理地 處理好德育系統(tǒng)各要素之間的關(guān)系(德育方法外部關(guān)系)及各德育方法之間的關(guān)系(德育方法 內(nèi)部關(guān)系)。
1.德育方法與其他德育要素的整體性
德育方法與其他德育要素的整體性問題，主要涉及德育方法外部關(guān)系，即德育方法分系 統(tǒng)要與德育要素系統(tǒng)所包括的其他五個分系統(tǒng)——德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育途徑、德育管 理 和德育評價橫向貫通，互相聯(lián)系，互相依存，構(gòu)成整體。德育方法不應(yīng)游離于德育整體系統(tǒng) 之外，而是發(fā)揮它在整體中、系統(tǒng)中的應(yīng)有作用。例如，從德育方法與德育途徑 的關(guān)系看，二者“既有密切的聯(lián)系又有根本的區(qū)別，是兩個不同的范疇。途徑和方法是互相 影響、相互制約、互相促進(jìn)的。途徑?jīng)Q定方法，德育方法的選擇依賴于德育途徑。如課堂教 學(xué)這條途徑，決定了講授法和說明法是基本方法；而在社會實踐活動中，實踐鍛煉法、考察 參觀法則是基本方法。另一方面，方法的改進(jìn)也會影響途徑的發(fā)展。例如，多媒體信息技術(shù) ， 開辟了網(wǎng)絡(luò)德育途徑”［2］。同樣，德育方法與其他分系統(tǒng)的關(guān)系也是既有聯(lián)系， 又有區(qū)別 ，在整個德育系統(tǒng)中發(fā)揮著各自的獨特作用，而獨特作用的發(fā)揮又與它們之間的聯(lián)系密不可 分。
2.德育方法體系的整體性
德育方法體系的整體性問題，主要涉及德育方法本身系統(tǒng)內(nèi)部的關(guān)系，即各種方法的關(guān) 系問題。國內(nèi)有學(xué)者指出：“德育過程的復(fù)雜性和德育對象的多樣性與變動性，以及制約德 育方法的諸多因素，決定了德育方法既是多種多樣又是緊密相連的。不同的方法各有側(cè)重， 要各種方法巧妙的變換和組合是一種高超的教育藝術(shù)，它將使德育方法的整體效用得到充分 發(fā)揮，從而出色地完成德育任務(wù)?！保?］因此，方法的整體性問題必須引起重視。 眾所周知， 每種方法都有一定的適用范圍，沒有一種方法是萬能的，是可以適用于每個人及各種情形的 。一種方 法，可能完成多種任務(wù)，實現(xiàn)多個目標(biāo)，適合多類內(nèi)容。同樣，多種方法可能完成同 樣的任務(wù)，實現(xiàn)同樣的目標(biāo)，適合同樣的內(nèi)容；而且，多種方法優(yōu)選組合可能更好地作 用于目標(biāo)、任務(wù)及內(nèi)容。因此，要根據(jù)不同主體、不同時空、不同情形，合理選擇最合適的 一種方法或多種方法，進(jìn)而充分發(fā)揮各種方法的協(xié)同、整體作用，以便到達(dá)良好的德育效果 。
二、德育方法的多樣性
1.德育方法的多樣性
在教育實踐中，德育方法一般可以概括為4類18法：以語言說理形式為主的方法，主要包括 談話法、講授法、討論法 、辯論法、演講法等；以形象感染形式為主的方法，如典型示范法、情感陶冶法、影視音像 法，小品表演法等；以實際訓(xùn)練形式為主的方法，如社會實踐法、調(diào)查訪問法、參觀考察法 、常規(guī)訓(xùn)練法、大型活動法等；以品德評價形式為主的方法，如獎懲激勵法、表揚鼓勵法、 評比選優(yōu)法、操行評定法等［2］。除此之外，還有以自我教育為主的自我修養(yǎng)法等 。需要指出的是，多樣化的德育方法在新時期的發(fā)展有所側(cè)重。
2.德育方法的選擇問題
方法的根本問題也是選擇問題。要想取得德育的良好效果，必須學(xué)會在豐富多樣的方法體系 中選擇最合適的方法。因此，科學(xué)而藝術(shù)地選擇德育方法必然引起每一位教育者的重視，也 是作為一位合格教育工作者的必備素質(zhì)。方法的選擇需要遵循一定的原則，要依據(jù)工作的出 發(fā)點及不同情況和需要，靈活選擇。具體到某種原則，人們可以從多個角度列舉出 許許多多，比如，目的性原則、層次性原則、時代性、開放性、實效性等等，這些原則都有 其 合理性，對實際工作也有一定的啟發(fā)價值。但由于上述原則提出及排列的依據(jù)不是很清楚或 一致，致使人們可以列舉無數(shù)有關(guān)原則，從而使原則的指導(dǎo)價值打了折扣。鑒于此，我們試 著遵循一定的邏輯規(guī)則，演繹出如下德育方法選擇的原則，使德育原則既有限，又有效，解 決了前述問題。
筆者認(rèn)為，原則的提出和排列要明確幾個前提條件， 第一，為誰的問題。方法不是目的，它要服務(wù)于目的，因此合目的性是 根本。第二，如何為的問題。要想實現(xiàn)德育目的，必須按照事物發(fā)展的軌跡或者規(guī)律運 作。第三，何時的問題。而規(guī)律的 作用是在實際情形下發(fā)生的，這又離不開社會發(fā)展歷史狀況及時代特色的制約。第四，誰用 的問題。方法畢竟是通過教 師的選擇才發(fā)揮作用的，因此，教師的自身特點往往影響方法的選擇，即教師應(yīng)該選擇適合 自身特點的方法。我們可以把上述層次的原則視為一級原則，它還可以分別 劃分出二級、三級原則等。根據(jù)這種分析，我們認(rèn)為德育方法的選擇原則(一級原則)問題可 以表述為以人為本(促進(jìn)入的發(fā)展)的原則、合乎品德發(fā)展規(guī)律的原則、歷史性原則(時代性 原則)和教師主導(dǎo)性原則。這些原則都可以具體到某一級教育，比如，對于當(dāng)代初中學(xué)段的 學(xué) 生而言，則可具體為充分促進(jìn)初中生品德提升的原則和遵循初中生品德發(fā)展規(guī)律的原則、緊 密結(jié)合時代要求的原則和適切教師風(fēng)格特點的原則等。
轉(zhuǎn)貼于
三、德育方法的實踐性
傳統(tǒng)的德育方法，往往陷入機(jī)械的、脫離社會實踐、脫離生活實際與脫離時展的 窠臼之中。因此，學(xué)生也無法有自己的真實的體驗和感受，缺乏情感性?；诖?，筆者認(rèn)為 ，德育方法必須強(qiáng)調(diào)實踐性，即重視德育與實踐的結(jié)合，使德育回歸學(xué)生真實生活及引 導(dǎo)學(xué)生為未來生活做準(zhǔn)備，并在實踐和生活中，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的情感和體驗，從而收到良好的德 育實效。
1.要重視德育的實踐性——在實踐中形成美好品德，在實踐中展現(xiàn)美好言行
“道德根本上是實踐的”［4］，這已是古今中外人們的共識。據(jù)此， 我們也可以認(rèn)為德育根本 上也是實踐的。因此，德育工作的全過程應(yīng)凸顯實踐性，應(yīng)與生產(chǎn)勞動和社會實踐緊密結(jié)合 。德育的起點，是與學(xué)生的已有體會和經(jīng)驗密不可分的；德育的實效，是通過實踐來加以提 升、檢驗和展現(xiàn)的。德育就是要引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)的知識、道理與已有經(jīng)驗相結(jié)合，然后內(nèi)化 為自覺的要求，隨之產(chǎn)生高尚的情感，并在實踐中外顯為良好的精神面貌、優(yōu)秀的意志品質(zhì) 和正確的行為習(xí)慣。具體而言，學(xué)校除了強(qiáng)調(diào)德育與已有感受和體會相結(jié)合外，還應(yīng) 通過開展豐富多彩的社會實踐活動，比如，結(jié)合學(xué)生的思想實際，開展諸如社會調(diào)查、社會 服 務(wù)、生產(chǎn)勞動、科學(xué)考察、遠(yuǎn)足等各項社會實踐活動。通過策劃、組織形式多樣的活動，吸 納學(xué)生積極參與整個活動過程，并充分發(fā)揮他們的主動性和積極性，大力發(fā)展他們的主體性 ，從而促進(jìn)學(xué)生思想在豐富而有意義的活動中不斷提高。同時，通過活動的組織，學(xué)生的責(zé) 任心、組織能力等等也會得到較好的培養(yǎng)。
2.德育方法的生活性——德育回歸學(xué)生真實生活，并引領(lǐng)學(xué)生的未來生活
長期以來，我們的德育方法已成基本定式，模式為“約束—壓服—控制”，容易導(dǎo)致學(xué) 生 產(chǎn)生病態(tài)的壓抑心理和專橫型的品質(zhì)，給師生制造心靈上的隔閡，甚至情緒上的對立，以至 于壓抑了學(xué)生的創(chuàng)新能力，削弱了學(xué)生的主體意識和作用。因此，傳統(tǒng)的“管、卡、壓”等 措施不 能做到發(fā)揮學(xué)生主體以及尊重學(xué)生的自主道德選擇。所以，必須將生硬的道德灌輸教育還 原成學(xué)生生活和成長的過程，進(jìn)行生活德育。
在生活德育中，德育首先要源于生活，即一定要尋求學(xué)生的最普遍的生活，要善于在普 遍生活的方方面面中，充分挖掘教育價值，從而使德育工作可親、可近、可信，增強(qiáng)德育工 作的實效性。同時，德育還應(yīng)高于生活，要考慮到生活的未來性和發(fā)展性，積極引導(dǎo)學(xué)生為 未來的生活做準(zhǔn)備，比如，通過引導(dǎo)學(xué)生觀察他人及成人的生活，再從這種感性發(fā)展到 理性， 形成道德的知、情、意，以便為未來生活中的角色及承擔(dān)的任務(wù)和應(yīng)具有的品性做儲備。
3.內(nèi)心體驗——情感是德育加強(qiáng)與實踐及生活聯(lián)系的重要切入點和關(guān)鍵點
德育的本質(zhì)在于育德，要培養(yǎng)人的高尚品格，而高尚品格與人對道德的體認(rèn)及感悟須臾不能 分離。因此，要在實踐過程中和現(xiàn)實生活中，不斷加強(qiáng)體驗性教育，調(diào)動學(xué)生的同情心、責(zé) 任心及良心，充分發(fā)揮情感的作用，使之在學(xué)生內(nèi)心中留下美好、幸福的情感烙印，從而達(dá) 到以情認(rèn)知、以情促意、以情帶行的境界。情感的積極介入，就可以改變過去空洞枯燥的說 教，變“刻意”教育為“無為”教育，發(fā)揮“陶冶”、“暗示”、“體驗”等方法的作用， 突出學(xué)生的主體地位，重視學(xué)生的自我思考、自我判斷和自我體驗。進(jìn)一步講 ，“德育對象的情感對其德育接受意愿、接受程度都會產(chǎn)生直接影 響，從而在很大程度上決定德育實效”［5］。
參考文獻(xiàn)
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