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時間：2023-08-18 09:32:37
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企業(yè)文化并不是完全自然而然形成的,它要通過企業(yè)有意識地塑造才能建立起來。在企業(yè)文化的創(chuàng)建過程中,傳承民族傳統(tǒng)文化的精髓是根本,借鑒西方現(xiàn)代企業(yè)文化的優(yōu)秀成果是依托,在融合東西方文化基礎(chǔ)上進(jìn)行改革創(chuàng)新是關(guān)鍵。繼承借鑒和改革創(chuàng)新相并重,是中國企業(yè)文化建設(shè)的發(fā)展方向。
一、傳承民族傳統(tǒng)文化的精髓
中國企業(yè)文化發(fā)展的最根本的問題是企業(yè)文化的中國化。中國企業(yè)文化建設(shè)只有根植于祖國博大精深的傳統(tǒng)文化,吸取其中的精髓,使之成為企業(yè)文化最重要的組成部分,才能增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力,提高企業(yè)的競爭力,以保證企業(yè)在日趨激烈的國際競爭中立于不敗之地。在中華傳統(tǒng)文化中,可以傳承的精髓有以下幾個方面:
(一)天下為公、憂國憂民的愛國思想
自古以來,中華民族以“忠”、“孝”著稱于世,不僅忠于君臣、孝敬父母,而且忠于祖國、忠于民族、忠于人民?！疤煜屡d亡,匹夫有責(zé)”,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,在先人看來,當(dāng)一個人的生命價值與國家利益、民族利益或人民利益發(fā)生矛盾或沖突的時候,就應(yīng)該“殺身成仁”、“舍生取義”。傳統(tǒng)文化的整體觀念、社群原則是國民人生價值取向的標(biāo)桿,是“以天下為己任”的愛國主義、集體主義產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)。“茍利國家,不求富貴”,“茍利社稷,則不顧其身”,它通過精神感召和意識形態(tài)激勵,使公民在個人利益和集體利益發(fā)生沖突時主動放棄自我利益,成就集體利益,使個人的利益與象征性的集體利益獲得一致性,進(jìn)一步達(dá)到社群的共識。熱愛、忠誠、報效自己的祖國一直是中華民族深厚的思想感情和歷久彌堅的精神支柱。所以,中國企業(yè)要把“以產(chǎn)業(yè)報國,以民族昌盛為己任”作為自己的經(jīng)營宗旨,并能把企業(yè)利益、社會利益、民族和國家利益統(tǒng)一起來。
(二)剛健有為、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神
中華民族素來有自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神?！吨芤住分芯陀小疤煨薪?君子以自強(qiáng)不息”、“茍日新,日日新,又日新”的寶貴箴言。天道剛健,自然界生生不息地運行變化,人們當(dāng)效法自然,養(yǎng)成奮發(fā)有為、不斷進(jìn)取的品格,在厄運和挫折面前不低頭氣餒,積極奮起抗?fàn)??！斑M(jìn)德修業(yè)”,應(yīng)與時偕行,順應(yīng)時代潮流,勤奮刻苦,務(wù)求有所作為,以立德、立言、立功?？鬃釉?“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也?！泵献诱f:“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈,此為大丈夫?！钡兰仪f子從一種自然主義的思想出發(fā),提倡:“至人神矣!大澤焚而不能熱,河漢冱而不能寒,疾雷破山、飄風(fēng)振海而不能驚”,并主張“天地與我并生,而萬物與我為一”。這里所說的匹夫之志、丈夫行為與至人神舉,就是對中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息精神的集中概括和生動寫照。發(fā)揚剛健有為、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神,將充分調(diào)動企業(yè)員工的積極性、自主性和創(chuàng)造性,增強(qiáng)企業(yè)的向心力和凝聚力,使整個組織充滿活力,不斷地向前發(fā)展。
(三)厚德載物、和而不同的寬容精神
“厚德載物”是指要像大地那樣以寬厚的胸懷包容萬物?！昂投煌笔侵鲝埥⒃谑挛锵嗷^(qū)別和多樣性基礎(chǔ)上的統(tǒng)一,是不同事物的和諧一致,反對抹殺事物的特點和個性,強(qiáng)求事物單純的、沒有生命力的“一致”。和而不同是整體和諧的思想,是敬業(yè)樂群的團(tuán)隊意識。孔子說:“君子和而不同,小人同而不和?！薄昂汀斌w現(xiàn)在待人接物上為“和氣”,體現(xiàn)在人際關(guān)系上為“和睦”,體現(xiàn)在國際環(huán)境上為“和平”,體現(xiàn)在價值取向上為“和諧”。這種“和”不是無原則的遷就,而是要寬容大度,,善于與人合作;建設(shè)我國現(xiàn)代企業(yè)文化,就要繼承和發(fā)揚厚德載物、和而不同的寬容精神,允許差異、允許創(chuàng)新、允許多元,和平共處,,著力構(gòu)建一個尊重個體獨立性和個體利益需求的民主和諧的企業(yè)集團(tuán)。
(四)崇德重義、修身為本的重德精神
我們的祖先在幾千年前就有“修身、齊家、治國、平天下”的古訓(xùn)。儒家十分強(qiáng)調(diào)個人的道德修養(yǎng),認(rèn)為齊家、治國、平天下均要從修身開始,意思是做事先做人,要提高自身的品德修養(yǎng)?！傲x”是人們應(yīng)該遵循的道德規(guī)范或道義所要求維護(hù)的公共利益。傳統(tǒng)文化非常重視義利規(guī)則,提倡舍己為人,克己奉公,主張“見利思義”、“義以為上”。海爾集團(tuán)的宗旨――“真誠服務(wù)到永遠(yuǎn)”,就反映出德、義的傳統(tǒng)精神在企業(yè)文化中的延續(xù)。
(五)中庸和諧的思想
在中國兩千多年的封建社會的歷史進(jìn)程中,儒家思想一直占據(jù)著根深蒂固的統(tǒng)治地位。中國人的處世經(jīng)典,便是以儒家的“中庸之道”作為行為的基本準(zhǔn)則?！爸小笔侨寮易非蟮睦硐刖辰?中庸思想,主張為人處事要合乎時宜,把握節(jié)度,恰到好處,既無過分、又無不足,在一定的道德原則下達(dá)到和諧的境界和目的?；军c是要求人們?yōu)槿肆⑸硪?處事要堅持正確的原則和道理,力避發(fā)生過與不及的片面、偏激行為,使人際關(guān)系和整個社會保持協(xié)調(diào)和諧。企業(yè)文化建設(shè)的實質(zhì)就是正確處理企業(yè)發(fā)展中出現(xiàn)的公正與效率、財富與精神、增長與發(fā)展、資源與環(huán)境、道德與法律、競爭與和諧、對內(nèi)與對外以及人與社會、人與自然等各個方面的矛盾和問題,在企業(yè)內(nèi)外部建立一個穩(wěn)定的、寬松的、良好的合作關(guān)系與發(fā)展環(huán)境,增強(qiáng)組織凝聚力,提升企業(yè)發(fā)展力。
以上傳統(tǒng)文化所包含的精神和思想,經(jīng)過科學(xué)揚棄和批判繼承之后都可以也應(yīng)該作為企業(yè)文化塑造的精神源泉。
二、借鑒西方現(xiàn)代企業(yè)文化的優(yōu)秀成果
企業(yè)文化應(yīng)是一個開放的體系,應(yīng)具有兼容性的特點,需要在各種文化的交流與交融中吸取營養(yǎng),獲得生機(jī),在繼承人類社會一切文明成果的基礎(chǔ)上發(fā)展起來。國外文化中同樣包含可以補(bǔ)我所缺、為我所用的積極成果。其內(nèi)容主要包括:
(一)科學(xué)理性精神
科學(xué)理性精神是西方文化的本質(zhì)特征,是一種崇尚真理和正義、求實和尊重實踐的精神。它認(rèn)為客觀世界的運行和發(fā)展都有其客觀規(guī)律,人類可以依靠知識和理性思維、邏輯認(rèn)識和把握客觀世界,人們必須把對客觀世界的認(rèn)識置于科學(xué)的基礎(chǔ)之上。尊重科學(xué),尊重知識,充分認(rèn)識和肯定科學(xué)技術(shù)和科學(xué)理性對經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展與人類文明進(jìn)步的巨大推動作用。
(二)現(xiàn)代人文精神和科學(xué)的人道主義
這是指的人道主義,它主張從現(xiàn)實的人出發(fā),從人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動以及在此基礎(chǔ)上形成的人們的社會關(guān)系出發(fā),去關(guān)注和研究人的問題,從人的自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一中去看待人性。它強(qiáng)調(diào)要尊重人的價值和尊嚴(yán),實現(xiàn)個性解放與人的全面自由發(fā)展。
(三)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)理論
西方現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)理論經(jīng)過兩百多年的發(fā)展,已經(jīng)形成較完整和成熟的理論體系。我國企業(yè)在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中運行,特別是在開放的國際市場大環(huán)境下運作,需要全面了解并適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的運行規(guī)律,如市場體系在資源配置中發(fā)揮基礎(chǔ)性作用的市場機(jī)制理論;現(xiàn)代企業(yè)制度的構(gòu)建及協(xié)調(diào)機(jī)制;價值規(guī)律、供求規(guī)律、競爭規(guī)律和市場主體利益驅(qū)動規(guī)律等。這些理論成果反映了市場經(jīng)濟(jì)運行的一般原則和要求,值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。
(四)現(xiàn)代管理科學(xué)理論
西方現(xiàn)代管理科學(xué)理論,是適應(yīng)現(xiàn)代化大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)的需要形成和發(fā)展起來的。其三個主要發(fā)展階段――古典管理理論、行為科學(xué)理論和當(dāng)代管理理論的成果,均對我國工業(yè)化進(jìn)程中企業(yè)管理的發(fā)展具有積極地啟迪和借鑒意義,特別是西方現(xiàn)代管理理論,它較少政治意識形態(tài)的色彩,主要是對現(xiàn)代生產(chǎn)活動以及企業(yè)、經(jīng)濟(jì)和社會管理活動的客觀規(guī)律的認(rèn)識和理論抽象,以及管理活動具體操作的程序、方法、規(guī)則等,完全可以為我國企業(yè)和經(jīng)濟(jì)、社會管理所用。
(五)創(chuàng)新精神
現(xiàn)代的“創(chuàng)新”概念是由奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特提出來的。熊彼特在其代表作《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》一書中把社會經(jīng)濟(jì)活動區(qū)分為兩種類型:一是靜態(tài)的“經(jīng)濟(jì)循環(huán)”,二是動態(tài)的“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)活動從本質(zhì)上說是動態(tài)的和不斷發(fā)展的,而經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因是作為經(jīng)濟(jì)主體的企業(yè)家不斷地實現(xiàn)創(chuàng)新,即進(jìn)行生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”。目前,對創(chuàng)新的理解也不斷發(fā)展,并將其分為技術(shù)創(chuàng)新、知識創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和管理創(chuàng)新等多方面。因而,創(chuàng)新不僅是企業(yè)發(fā)展,更是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會文明進(jìn)步的不竭力量源泉。除此之外,國外的現(xiàn)代化理論和可持續(xù)發(fā)展理論也可以為我國企業(yè)文化塑造提供借鑒和啟迪。
三、在東西方文化融合基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新
中國傳統(tǒng)文化和西方文化都有其存在的歷史環(huán)境、地域環(huán)境和人文環(huán)境。我們在現(xiàn)階段整理、繼承民族傳統(tǒng)文化,必須做歷史的、具體的、科學(xué)的分析,無論是繼承還是拋棄,都不是簡單地、籠統(tǒng)地肯定或否定,而是要善于運用歷史的、辨證的觀點,立足于我國企業(yè)經(jīng)營和發(fā)展的國情和歷史任務(wù),正確把握人類文明進(jìn)步的方向和潮流,用科學(xué)的態(tài)度清理和揚棄,以剝離其封建的和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的雜質(zhì),提煉出與現(xiàn)代文明相適應(yīng)的、體現(xiàn)優(yōu)良思想道德傳統(tǒng)的成分。即使是對傳統(tǒng)文化的精華部分,也需根據(jù)時代的要求加以改造,賦予其符合時代精神的新內(nèi)涵。對于西方文化的借鑒,要注意結(jié)合我國國情,改造吸收其體現(xiàn)人類文明進(jìn)步方向的精華,特別是現(xiàn)代以來與人類文明進(jìn)步方向和現(xiàn)代化進(jìn)程相一致、體現(xiàn)人類共同智慧和精神財富的文化成果。同時,還要自覺防范和抵制其腐朽因素和精神垃圾。對傳統(tǒng)文化和西方文化,要在科學(xué)揚棄的基礎(chǔ)上進(jìn)一步做好整合工作。這種整合是用我國社會主義初級階段文化的精神原則和價值標(biāo)準(zhǔn),去改造并統(tǒng)攝引進(jìn)的外來文化,使之適應(yīng)中國現(xiàn)時代的國情和要求,并與民族文化相融合,使兩者優(yōu)勢互補(bǔ),共同成為我國企業(yè)文化建設(shè)的素材。這種中外文化的融合就是文化創(chuàng)新的一個方面,文化創(chuàng)新的另一個方面就是在對中外文化進(jìn)行交流融合、消化吸收的基礎(chǔ)上實現(xiàn)超越,根據(jù)經(jīng)濟(jì)、社會的發(fā)展和時代的變遷,孕育出新的文化內(nèi)涵。企業(yè)文化的創(chuàng)新來自于其內(nèi)在的創(chuàng)造性,在信息化背景下,創(chuàng)新的作用得到空前強(qiáng)化,并升華成一種社會主題。創(chuàng)新成為企業(yè)的生命源泉,創(chuàng)造性和靈活性成為最突出的資源。在工業(yè)文明中,是用過去的確定性來對付未來的不確定性,而在信息文明中,則是通過主體創(chuàng)新的確定性來對付未來的不確定性。
企業(yè)文化建設(shè)是一個系統(tǒng)工程,必須循序漸進(jìn)地探索建設(shè)的方法和途徑。企業(yè)文化本身就是在動態(tài)中不斷升華的人類價值理念體系。企業(yè)文化一方面要跟上社會主流文化的發(fā)展,要隨著人類文明的進(jìn)步而進(jìn)步,另一方面,也要與企業(yè)的經(jīng)營活動和管理創(chuàng)新緊密結(jié)合,隨著企業(yè)的改革和發(fā)展不斷地改進(jìn)與重塑。因此,企業(yè)文化建設(shè)要由淺入深,并把其納入企業(yè)的總體戰(zhàn)略當(dāng)中。
企業(yè)文化的塑造過程要整合古今倫理觀念,融合中西文化,以成為企業(yè)運營、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量,并會產(chǎn)生多層次的社會經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。
參考文獻(xiàn):
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語文教師要自覺承擔(dān)傳承傳統(tǒng)文化的使命，自覺做民族精神的建設(shè)者，弘揚者和傳布者。我國有著悠悠5000年的燦爛文化，作為一名合格的語文教師一定要有淵博的傳統(tǒng)文化知識，尤其要對中華民族5000年的文明史了如指掌，語文教師要喜歡讀書，特別是要讀好的與教育自身歷史發(fā)展息息相關(guān)的中華經(jīng)典著作，作為語文教育的實踐者，語文教師更要充分尊重中華民族文化傳統(tǒng)的語文教學(xué)后期積累下來的寶貴經(jīng)驗，把學(xué)語文與學(xué)歷史緊密結(jié)合在一起，讓我們的語文教育觀念既蘊含著中華民族的集體智慧，同時也滲透著中華民族璀璨歷史文化。
二、引導(dǎo)學(xué)生熱愛祖國的語言，加強(qiáng)經(jīng)典著作的推介和引用
漢語語言的學(xué)習(xí)是母語的學(xué)習(xí)，教師除自己不斷提高自身的語文修養(yǎng)外，還應(yīng)該善于在教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生對母語始終保持好奇心和求知欲。隨著我國融入全球化的進(jìn)程加快，外語學(xué)習(xí)受到空前的青睞，而母語學(xué)習(xí)在一定程度上受到了影響，并出現(xiàn)了一些不太正常的現(xiàn)象，比如傳統(tǒng)語言有逐步喪失的趨勢，母語表達(dá)有被弱化的傾象等。母語意識的淡化，極易造成民族意識的削弱，進(jìn)而影響到年輕一代的民族認(rèn)同和文化自覺。因此，語文教師要清醒地認(rèn)識到這一切，并善于在教學(xué)過程中增加趣味性，培養(yǎng)學(xué)生的對母語學(xué)習(xí)的好奇心和求知欲，使學(xué)生對語文產(chǎn)生濃度的興趣，進(jìn)而養(yǎng)成日積月累、樂此不疲的學(xué)習(xí)習(xí)慣，正所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。同時，積極引導(dǎo)學(xué)生課外閱讀祖國經(jīng)典著作，作為古典文化的四大名著，我們中學(xué)階段應(yīng)該要求學(xué)生安排合適的時間去閱讀或觀看有關(guān)四大名著的影視，這對學(xué)生文化的熏陶有很大的幫助。
現(xiàn)在許多學(xué)生對卡通漫畫或街頭小報這類書籍較感興趣，原因是它的幽默風(fēng)趣。但在我國的名著里，卻蘊含著一座巨大的知識寶庫，她的朦朧與深厚正等待我們?nèi)ヌ剿?。因此課堂上不失時機(jī)的推薦和引用祖國經(jīng)典名著，是弘揚傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化的最好途徑之一?，F(xiàn)在初中階段雖不需過多的研究探討，但也能為以后的高中、大學(xué)的精讀打下基礎(chǔ)。
三、重視閱讀，深挖教材中的文化內(nèi)涵，品位文化的意蘊
我們語文教材中所選的詩詞、小說、散文等古代作品中，不僅積淀著豐富的現(xiàn)代文化知識也積淀著豐厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。閱讀經(jīng)典，吟詠美文，傳承文明，提高語文素養(yǎng)，豐富精神世界，也可融思考于其中，蓄能力于其中，寓創(chuàng)造于其中，一舉多得。不僅如此，我們在進(jìn)行閱讀教學(xué)時，還要認(rèn)真分析，挖掘教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，運用適合學(xué)生的方式傳遞給學(xué)生，使他們真正認(rèn)識和理解傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵和真正價值，從而自覺地接受優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。
在平時的語文教學(xué)中，我們語文教師不妨可以從以下幾個方面入手，挖掘教材蘊涵的文化內(nèi)涵。①從課文注解及閱讀提示入手，挖掘有關(guān)文學(xué)常識及文化背景；②從故事情節(jié)入手，挖掘作品的文化內(nèi)涵；③從課文主題入手，挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德及文化背景及意趣。
1引言
二十世紀(jì)初期，“國學(xué)文化”以及“國學(xué)教育”逐漸成為中國教育體系中的重要內(nèi)容。在當(dāng)時的清華大學(xué)、北京大學(xué)等高等學(xué)府都相繼創(chuàng)辦了國學(xué)院，并開展系統(tǒng)化的國學(xué)教育。當(dāng)時就有梁啟超、吳宓、梁漱溟、王國維等著名的國學(xué)大師。改革開放以后，國學(xué)傳統(tǒng)文化又被重新發(fā)現(xiàn)，國學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值也被重新評估。在教育領(lǐng)域，國學(xué)文化都受到了教育工作者的關(guān)注。近年來，教育改革越來約深入到實踐，在這個過程中，探索國學(xué)教育新模式也具有非?，F(xiàn)實的教育意義。
2國學(xué)教育中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明之根
一種文化要想能夠長久發(fā)展，就必須有扎實的根基，如果文化沒有根基，那么就如同木之無本，水之無源。木之無本，則必成枯木，水之無源，則必成死水。朱熹也說過：“問渠那得清如許，為有源頭活水來?！蔽覀儌鞒袃?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并不是為了回到過去，回到古代的生活，而是為了在新的時代里創(chuàng)造更好的生活，創(chuàng)造更高的文明。中華文明要立足于世界民族之林，就必須要傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，夯實中華文明的根基。國學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，國學(xué)文化的內(nèi)涵非常豐富，國學(xué)文化資源也非常豐富。在國學(xué)教育中，利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源有利于國學(xué)教育模式的創(chuàng)新，有利于提升國學(xué)教育的感染力。國學(xué)教育對于傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有非常長遠(yuǎn)的意義，對于塑造中國人的民族性格和文化涵養(yǎng)具有非常重要的作用。
3國學(xué)教育中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的精神依托
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會主義精神文明建設(shè)中還具有強(qiáng)大的生命力。國學(xué)文化是以中華文化體系的土壤為依托，以中國歷代文明體系為基礎(chǔ)的優(yōu)秀文化資源。國學(xué)文化資源與我們的文化生活息息相關(guān)。當(dāng)前，我們正在倡導(dǎo)社會主義核心價值觀，社會主義核心價值觀的內(nèi)涵與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族精神是遙相呼應(yīng)的。例如，“愛國、民主、文明、和諧”其實與中國傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵相得益彰，《大學(xué)》有“修身、齊家、治國、平天下”的理念，孔子有“君子和而不同”、“天下大同”等理念，這些都是與當(dāng)前的社會主義核心價值觀有著內(nèi)在的文化聯(lián)系的。
4傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，塑造完美人格
一方水土養(yǎng)一方人，一方文化也塑造一方人的品格。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化影響著一代又一代中華兒女，塑造了中華民族優(yōu)良的民族品格。在進(jìn)行國學(xué)傳統(tǒng)教育時，我們要鑒別傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣。在傳統(tǒng)文化中，也有一些糟粕。例如，“三從四德”、“愚忠”、“愚孝”的觀念，這些糟粕都要被阻絕在國學(xué)教育內(nèi)。對于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們則要大力弘揚，積極探索其文化價值。例如，“仁義禮智信”“愛國精神”等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和精神則要結(jié)合社會主義文化教育的要求，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到國學(xué)教育的體系中，增強(qiáng)國學(xué)教育的引導(dǎo)性，塑造人們的優(yōu)良品格。此外，我們也要探索國學(xué)教育的新形式，開展豐富的國學(xué)教育，建立完善的國學(xué)教育模式。例如，在基礎(chǔ)教育階段，將優(yōu)秀的國學(xué)經(jīng)典讀本納入到必讀文本中，引導(dǎo)學(xué)生從小就接觸優(yōu)秀的國學(xué)文化，從國學(xué)經(jīng)典中學(xué)習(xí)優(yōu)良的文化和精神。同時，還可以挖掘國學(xué)文化的廣泛內(nèi)容，開展形式多樣的國學(xué)文化學(xué)習(xí)活動，如國學(xué)經(jīng)典誦讀活動、國學(xué)故事會等。在各個階段的教育體系中都要重視國學(xué)教育意義，引導(dǎo)學(xué)生自覺傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
5結(jié)語
綜上所述，國學(xué)教育對于弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有非常重要的意義，對于豐富傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，完善傳統(tǒng)文化體系具有現(xiàn)實的作用。因此，教育工作者要將傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與國學(xué)教育有機(jī)融合，改革國學(xué)教育的基本形式，關(guān)注傳統(tǒng)文化的傳承性和發(fā)展性。弘揚國學(xué)教育，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要認(rèn)識到國學(xué)教育的具體內(nèi)涵，以國學(xué)文化為主要內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生正視中國傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生正確的文化觀念和精神理念。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是國學(xué)教育的重要資源，也是中華文明傳承和發(fā)展的重要教育手段。國學(xué)教育要掌握科學(xué)的方法，激發(fā)學(xué)生對國學(xué)經(jīng)典的興趣，運用多元開放的教育形式，開展多種國學(xué)教育活動，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文化探索，培養(yǎng)文化涵養(yǎng)，在文化傳承中進(jìn)行文化創(chuàng)新。
參考文獻(xiàn)：
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中圖分類號：G622.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）45-0278-02
中華民族悠久燦爛的文明造就了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，她博大精深，淵源流長，對人類的進(jìn)步和發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。在新的歷史條件下，弘揚和繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對提高民族凝聚力，提高民族素質(zhì)，推進(jìn)我國文化發(fā)展和繁榮，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有十分重要的意義。新課程標(biāo)準(zhǔn)提出，“學(xué)科課程的主導(dǎo)價值在于傳承人類文明，使學(xué)生掌握人類積累下來的文化遺產(chǎn)”。傳承中華傳統(tǒng)美術(shù)文化，將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓內(nèi)化為青少年一代的精神素質(zhì)，使他們熱愛優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、景仰優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，成為具有鑒別和創(chuàng)造先進(jìn)文化能力的高素質(zhì)人才是新課程標(biāo)準(zhǔn)對21世紀(jì)人才培養(yǎng)的要求，學(xué)校是傳承民間藝術(shù)文化的最主要陣地，學(xué)生是傳承民間藝術(shù)文化的最佳主體，教師是傳承民間藝術(shù)文化的主力軍，而教學(xué)是傳承民間藝術(shù)文化的最佳渠道和方式。因此中小學(xué)的美術(shù)課程不只是向?qū)W生傳授美術(shù)知識和技能，更對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生重要的影響和意義。對此，筆者在平時的教學(xué)和實踐中積累了一些經(jīng)驗，下面就談?wù)勛约旱囊恍┱J(rèn)識和想法。
一、美術(shù)教學(xué)推動了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承
美術(shù)活動和美術(shù)作品的視覺化與直觀性在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承中起著極大的推動作用。人類對外界所獲得的信息80%以上來自于視覺，而美術(shù)活動、美術(shù)作品都是視覺化的藝術(shù)，對于傳統(tǒng)文化而言，絕大部分文化要傳承和發(fā)展通常先進(jìn)行視覺化，然后再進(jìn)行傳播。而在進(jìn)行視覺化的轉(zhuǎn)換過程中，美術(shù)活動的介入可以極大地豐富文化視覺，并使得較抽象的文化內(nèi)涵變得更加具體和易懂。如《三字經(jīng)》在傳承時，用文字進(jìn)行記載，而早期傳承用書法的形式進(jìn)行記錄，現(xiàn)代化的傳承進(jìn)行圖書化，加入插圖的創(chuàng)作，使之圖文并茂，這都需用美術(shù)的表現(xiàn)形式，才能使其更易于傳播和傳承。
美術(shù)介入傳統(tǒng)文化的傳承，使得傳統(tǒng)文化變得更加喜聞樂見，更易于引入專業(yè)課堂。比如在上《看花燈》一課時，除了講述元宵節(jié)看花燈習(xí)俗的起源和歷史傳說，加深學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解外，還可以從美術(shù)的角度去欣賞分析各地區(qū)花燈的造型及色彩的特點，引導(dǎo)學(xué)生討論花燈的設(shè)計和制作方法，并進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計和工藝制作，這樣使學(xué)生對傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵有了更深層的理解。形式各異的花燈代表著人們在新年里不同的愿望，學(xué)生除了設(shè)計傳統(tǒng)的兔子燈、荷花燈等，有的還設(shè)計了喜洋洋、小熊維尼等可愛的新造型，在材料的選用上，除了運用紙、竹、綢緞等是很常見的傳統(tǒng)素材，還融入了塑膠、玻璃紙、皺紋低、鐵絲、壓克力廢棄紙盒、鋁罐等各式現(xiàn)代材料，表現(xiàn)出花燈的透光性，充滿了無限的想象空間。這樣的教學(xué)不僅使學(xué)生對傳統(tǒng)花燈有更進(jìn)一步理解，同時也讓傳統(tǒng)文化在他們心中打下烙印。在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化，還可以將繪制的花燈布置起來，開展師生共賞花燈猜燈迷系列活動。
二、美術(shù)教育促進(jìn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新
在傳統(tǒng)文化中，唐詩宋詞等文學(xué)作品與書法、國畫等藝術(shù)相結(jié)合，使得其文化內(nèi)涵與外在表現(xiàn)形式相得益彰，把先人的文化精髓表現(xiàn)得淋漓盡致，而二者的結(jié)合，更加相互提升文化品位，而美術(shù)作品中的詩情畫意的源泉來自于傳統(tǒng)文化，并使其升華和物化為視覺形象，創(chuàng)造為有中華文化意境的藝術(shù)品，文化藝術(shù)品的廣泛傳播和雅俗共賞的特點也有力地推動了中華文化的創(chuàng)新。如在上《水墨畫變體畫》一課時，首先學(xué)習(xí)水墨畫的基本知識，然后再帶著學(xué)生欣賞中國傳統(tǒng)的漢代畫像石、木版年畫以及國內(nèi)外名作，從中了解名畫的創(chuàng)作背景、內(nèi)涵及繪畫方式等，并利用中國傳統(tǒng)的水墨畫工具和水墨技法，在藝術(shù)家的原有作品中加進(jìn)自己的理解和想象，畫出耳目一新的作品。這樣的課堂教學(xué)，不僅學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)國畫方面的知識，而且讓學(xué)生學(xué)以致用。將名作進(jìn)行二次創(chuàng)作，既鞏固了傳統(tǒng)水墨知識，又進(jìn)行了繪畫方法、理念上的創(chuàng)新。
一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的學(xué)生管理思想
1.以人為本。早在三千年前，我國就已經(jīng)顯現(xiàn)出以人為本的思潮，西周時期三龍擁護(hù)一人的圖形就展現(xiàn)了人的重要性，后來儒家思想也對這一理念非常推崇，成為統(tǒng)治階級的重要執(zhí)政思想之一。以人為本的理念在教育行業(yè)同樣適用，即以學(xué)生為本，充分滿足學(xué)生的需要，了解并尊重每個學(xué)生，實現(xiàn)教育的初衷。2.因材施教?？鬃拥牡茏颖姸啵鬃訄猿滞诰蛎總€學(xué)生的特質(zhì)，根據(jù)不同學(xué)生的性格和興趣差異給予不同方向的引導(dǎo)，使學(xué)生們都能夠發(fā)揮自己最大的優(yōu)勢，這一點是非常值得現(xiàn)代教育學(xué)習(xí)和借鑒的。3.修身正己。修身、齊家、治國、平天下是傳統(tǒng)文化對每個七尺男兒提出的要求，做好自身的管理是闖蕩事業(yè)治理國家的基礎(chǔ)，是現(xiàn)代教育對教育者提出的要求。儒家文化特別強(qiáng)調(diào)正己的思想，所謂正人先正己，教師的模范作用能夠給學(xué)生健康三觀地形成帶來顯著影響，因此修身正己的觀念應(yīng)該銘刻在每個教育者的心中。4.賞罰分明。早在先秦時期，法家就特別重視獎賞和處罰制度，這一觀點隨著我國朝代的興替一直傳承下來，成為有效的統(tǒng)治工具。賞罰分明在教育行業(yè)有非常恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用，尤其在復(fù)雜的社會環(huán)境下。教育者應(yīng)該通過科學(xué)合理的管理制度和賞罰機(jī)制規(guī)范學(xué)生言行，引導(dǎo)學(xué)生走向正軌。
二、新時期中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職學(xué)生管理工作的必要性
1.有利于樹立正確的教育觀念。良好社會風(fēng)氣的形成與教育行業(yè)有著密不可分的關(guān)系，尤其在人口基數(shù)較大的中國，教育觀念對整個社會的輿論走向和價值取向有著重要的指導(dǎo)意義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為我國五千年歷史的精華，將其融入高職學(xué)生管理之中有助于使學(xué)生形成正確的教育觀念，有利于指引我國教育行業(yè)形成端正的價值觀念。2.有利于培養(yǎng)高素質(zhì)優(yōu)秀人才。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神瑰寶應(yīng)用于高職學(xué)生管理之中，不僅能夠指導(dǎo)教學(xué)觀念的樹立，也能夠發(fā)揮從上至下的作用，教育出道德品質(zhì)健康發(fā)展的優(yōu)秀人才。中華傳統(tǒng)文化的思想滲透能夠幫助高職學(xué)生在復(fù)雜的互聯(lián)網(wǎng)時代守住初心，更快地適應(yīng)大量的信息沖擊，形成良好的品質(zhì)。
三、新時期中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職學(xué)生管理工作的途徑
1.強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位。以人為本的優(yōu)秀文化精華要求高職學(xué)生管理中以學(xué)生的發(fā)展為宗旨，為學(xué)生創(chuàng)造良好的發(fā)展環(huán)境。一方面高職院校應(yīng)提升教學(xué)品質(zhì)，完善學(xué)生的基礎(chǔ)生活設(shè)施，提高學(xué)生對高職院校的滿意度；另一方面還要發(fā)掘?qū)W生精神層面的需求，幫助學(xué)生尋找自身的興趣和優(yōu)勢，發(fā)現(xiàn)自我價值，實現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。2.發(fā)掘?qū)W生的個體特色。因材施教的優(yōu)秀文化精華要求高職院校的教師在進(jìn)行學(xué)生管理時注重挖掘每個學(xué)生身上的閃光點，尊重學(xué)生的興趣和選擇，引導(dǎo)學(xué)生走多元化健康發(fā)展的道路。一方面高職院?？梢栽O(shè)置不同類型的課程供學(xué)生們選擇，讓學(xué)生在自身愛好的指引下發(fā)展；另一方面要注意對學(xué)生進(jìn)行選擇上的指導(dǎo)，避免學(xué)生在多樣的選擇中誤入歧途。3.發(fā)揮教師的模范作用。修身正己的優(yōu)秀文化精華要求高職院校的教師在日常生活和教學(xué)中注重自己的言行，確保發(fā)揮正向的示范作用。一方面要不斷學(xué)習(xí)汲取營養(yǎng)，增強(qiáng)知識積累，提升個人魅力；另一方面對待學(xué)生要做到言行一致，要嚴(yán)于律己，為人行事讓學(xué)生信服。4.建立合理的獎懲體制。賞罰分明的優(yōu)秀文化精華要求高職院校設(shè)立健全的學(xué)生管理規(guī)范，要對學(xué)生的優(yōu)秀表現(xiàn)進(jìn)行獎勵形成正向刺激，對錯誤行為進(jìn)行懲罰避免再次出現(xiàn)。此外，獎懲機(jī)制要把握好力度，針對不同學(xué)生的性格特點區(qū)分實施強(qiáng)制性的獎懲或緩和性的獎懲，以此優(yōu)化實施效果。
四、結(jié)論
隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)文化厚積薄發(fā)的作用開展逐漸展現(xiàn)，在教育行業(yè)更是扮演著重要的角色。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)出以人為本、因材施教、修身正己、賞罰分明的學(xué)生管理思想，新時期中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入有利于高職院校樹立正確的教育觀念，培養(yǎng)高素質(zhì)優(yōu)秀人才。因此，新時期高職院校應(yīng)著重強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，發(fā)掘?qū)W生的個體特色，發(fā)揮教師的模范作用，建立合理的獎懲體制，將優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化在教育管理事業(yè)中發(fā)揚光大。
參考文獻(xiàn)：
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我們民族經(jīng)歷了進(jìn)化、獨立直至統(tǒng)一，中華民族在長期的歷史發(fā)展中傳統(tǒng)文化已經(jīng)深入到整個民族的思維方式中，當(dāng)代的中國是中國傳統(tǒng)文化與各種主流文化并存，這就要求大學(xué)生既要思想前衛(wèi)，學(xué)習(xí)主流文化，也要學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以適應(yīng)社會。因此在高校德育教育中添加中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對完善大學(xué)生人格，豐富和加強(qiáng)大學(xué)生的精神內(nèi)涵很有必要。如:儒家文化中的忠、孝、仁、愛、禮、義、廉、恥這些內(nèi)涵豐富、博大精深的傳統(tǒng)文化都是注重塑造培養(yǎng)人的理想人格，所以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化完全可以成為高校德育建設(shè)的核心和重要精神源泉，為良好社會風(fēng)氣的形成提供內(nèi)在的精神動力。透過喧囂的都市文化，進(jìn)入到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氛圍中，很容易就被傳統(tǒng)文化氣息所渲染，高校學(xué)生的思想與見解相對中小學(xué)生較為成熟，所以很容易被先輩們的思想所牽引和感動，從而不斷地進(jìn)行自我人生境界的提升。例如，林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”、顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”等仁人志士的豪言壯語、英雄業(yè)績會讓學(xué)生懂得在國家遇到困難時，做為民族的一員應(yīng)該如何去與自己的國家共同度過難關(guān)，并在新的形勢下把我們的優(yōu)良愛國傳統(tǒng)發(fā)揚光大。當(dāng)代大學(xué)生時刻面臨大量西方文化思想和價值觀念的沖擊，不同程度地存在理想信念模糊、政治信仰迷茫等問題，愛國主義教育面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，因此在全球化背景下大學(xué)生民族精神教育的內(nèi)涵和培育方式已經(jīng)成為高校德育工作的重要內(nèi)容。
一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校德育教育中的價值實現(xiàn)
(一)傳統(tǒng)文化引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀
成才首先要成人，祖先們用儒家思想來教誨我們應(yīng)該如何去做一個堂堂正正的人，讓我們懂得謙敬禮讓、言行一致、恪守誠信，人與人之間推崇“仁愛”原則，追求人際和諧。這會引導(dǎo)大學(xué)生樹立誠實、正直、守信、履約等道德觀念，加強(qiáng)對他人和社會的責(zé)任意識?？鬃拥娜寮覍W(xué)說提倡的是個性發(fā)展，他的幾個學(xué)生中優(yōu)點和優(yōu)勢各不相同，因此他寫下了:“由也國，賜也達(dá)，求也藝”這句話。意思就是子路處事果斷，子貢對事能換位思考所以通情達(dá)理，子有卻多才多藝。從這里就不難看出孔子因人而宜、因材施教的教育方法。孔子倡導(dǎo)平等，每個人都是而來，而去，所以他了高低貴賤之說，他的學(xué)生千萬，不論是達(dá)官貴人還是窮苦書生，他都是一視同仁，都不會去用有色眼光看待任何學(xué)生，更不會去對任何學(xué)生偏袒或特殊對待?？鬃舆@種個性培養(yǎng)是在尊重個人的基礎(chǔ)上讓學(xué)生認(rèn)識自我價值，但絕不是唯我獨尊，因為人只有通過對真善美的探求中才會發(fā)現(xiàn)自己的價值所在，高校德育教育完全可以在這種平等尊重個體的傳統(tǒng)教育模式中獲得啟示，培養(yǎng)學(xué)生在德育學(xué)習(xí)中善于調(diào)節(jié)自己的行為、善于學(xué)習(xí)他人的長處、善于思考自己的價值，從而引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生價值觀。
(二)傳統(tǒng)文化在高校德育教育中得以傳承
一個民族的振興和發(fā)展，一方面體現(xiàn)在這個國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展能力上，另一方面體現(xiàn)在這個國家的文化精神傳承力上。中國有句古話說的好“水必有源，而后不絕。木必有本，而后向榮”。例如美國，沒有特別悠久的歷史和傳統(tǒng)文化，所以也就沒有類似于我們國家健全的傳統(tǒng)文化教育體系，他們是結(jié)合自身民族特性以及依靠嚴(yán)密完善的制度發(fā)展起來的強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)體系，但我們一些人只被美國迅速發(fā)展起來的經(jīng)濟(jì)步伐所吸引，所以我們學(xué)會了應(yīng)該提前享受，每天都在房貸、車貸等壓力中搖擺，逐漸丟棄了勤儉節(jié)約的中華傳統(tǒng)美德。而如今在歐美一些國家的城市卻出現(xiàn)了孔子學(xué)院，以及學(xué)習(xí)儒家思想的風(fēng)氣，這些足以說明，“當(dāng)今任何民族或國家的文明發(fā)展和道德進(jìn)步，都不可能不受到其他民族或國家的文化和道德文明成果的影響，同時各國都有各自的歷史和文化道德傳統(tǒng)，這是發(fā)展自身的重要基礎(chǔ)，實踐證明，發(fā)展的模式可以多種多樣，但誰也不能脫離自身的民族性?！保?］所以在我們國家發(fā)展的今天，我們不能被一些表象所誤導(dǎo)，更應(yīng)該做的是我們應(yīng)該如何汲取我們傳統(tǒng)文化中的精粹來建設(shè)我們的國家，并且讓這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在高校中不斷的被傳承、被推進(jìn)。我們知道，傳統(tǒng)文化中有著內(nèi)涵豐富的德育教育資源，但它并沒有隨著高校的教育改革的推進(jìn)而出現(xiàn)欣欣向榮的局面，“反而長時間在高校德育教學(xué)過程中呈現(xiàn)“斷裂”的狀態(tài)，同時知識層次相對較高的大學(xué)生群體對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，用“知之甚少”來形容毫不為過，個中原因復(fù)雜多樣”［2］，不論國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展到何種程度，而大學(xué)生作為未來的建設(shè)者，其正確的人生理念、濃厚的人道精神都會直接或間接決定著社會發(fā)展的程度，因此在高校德育教育中融入傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵對大學(xué)生人文修養(yǎng)的塑造具有重要的指向價值。所以在全球化日益深入的今天，提倡優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，增強(qiáng)大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，提高他們對傳統(tǒng)文化的鑒賞能力和文化素質(zhì)，已經(jīng)凸顯成為高校德育教育面臨的一項迫切任務(wù)。
二、高校應(yīng)在德育教育中深化傳統(tǒng)文化的影響力
(一)提高高校教育工作者對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度
“我們知道中國傳統(tǒng)文化的基本精神主要體現(xiàn)于儒家學(xué)說中?！保?］其實儒學(xué)創(chuàng)始人孔子本人很少從純粹理論的角度去教導(dǎo)學(xué)生何謂仁、義、禮、智、信等道德品質(zhì)，而是在實踐中教導(dǎo)他的學(xué)生，親身示范給學(xué)生如何成為道德品質(zhì)高尚的人。針對當(dāng)代大學(xué)生在價值取向上的某種偏差，儒家道德思想所具有的濃厚實踐性品格對當(dāng)代高校德育工作回歸生活世界、重視學(xué)生生活和社會活動有很強(qiáng)的借鑒作用。作為高校的教育工作者應(yīng)該以身作則，在教學(xué)工作和個人生活中我們應(yīng)該心系他人，嚴(yán)己寬人，堅持知與行的統(tǒng)一，堅持自律與他律的統(tǒng)一，堅持知榮與明恥的統(tǒng)一，身體力行的去倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化的精要所在。只有教育者感受到傳統(tǒng)文化對于學(xué)生人格塑造的重要性，才會為學(xué)生創(chuàng)造更多的社會實踐機(jī)會，學(xué)生只有在實踐中才能切身感受這種道德意識、道德行為、道德品質(zhì)對于社會良好風(fēng)氣形成的重要意義。
(二)建立健全的德育品行評價體系
當(dāng)代大學(xué)生給社會的普遍感覺就是自私自利，唯我獨尊。并時時體現(xiàn)在生活和學(xué)習(xí)中，如心態(tài)浮躁，對他人和社會責(zé)任意識淡薄，是非辨別能力差，當(dāng)關(guān)系到個人利益或遇到所謂的關(guān)鍵時刻如考試、評獎、畢業(yè)、求職等就會發(fā)生知與行相背離的行為。雖然學(xué)習(xí)靠自身，但是如果高校的德育教育能夠從增強(qiáng)教育的吸引力和感染力入手，在學(xué)生學(xué)期品行評價上體現(xiàn)科學(xué)、客觀、公正。將學(xué)生的基本人生態(tài)度、道德信念和行為以量化的形式表現(xiàn)出來，將內(nèi)化的道德意識外化為道德行為，為學(xué)生建立一個“德育綜合紀(jì)實表”，這樣既有利于學(xué)生的自我教育與鞭策。又能對學(xué)生起到很好的激勵作用，同時立體地展現(xiàn)了大學(xué)生的綜合素質(zhì)，為社會評判大學(xué)生提供了客觀依據(jù)，也為優(yōu)秀學(xué)生實現(xiàn)就業(yè)提供了幫助。使學(xué)生在提高學(xué)習(xí)成績的同時，對自己的道德品格、綜合能力的提升也提出了新的要求，督促和激勵學(xué)生注重道德修養(yǎng)，投身社會實踐，積極上進(jìn)。這樣就能夠更好地提高大學(xué)生日常思想政治教育的質(zhì)量和成效，從而引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價值判斷，對大學(xué)生成長成才產(chǎn)生重要的影響，同時使大學(xué)生成為改變社會風(fēng)氣的強(qiáng)大力量。
(三)以傳統(tǒng)文化為主導(dǎo)的活動要滲透到在日常生活和教學(xué)活動中
在課堂教學(xué)過程中通過教學(xué)內(nèi)容、培養(yǎng)目標(biāo)尋求當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化能夠融合的方面，潛移默化地影響引導(dǎo)學(xué)生，全方位地、有步驟地培養(yǎng)學(xué)生的理想人格。以教師群體為主體身體力行示范學(xué)生，“學(xué)生的不合時宜的行為要予以科學(xué)的指導(dǎo)、矯正不合理的認(rèn)知，努力使其減少那些由于個人行為與傳統(tǒng)文化道德相悖而造成的內(nèi)心沖突、保持個人與社會的和諧”。［4］學(xué)校還可以以校園文化活動為載體舉辦和傳統(tǒng)文化相關(guān)的活動，讓學(xué)生在參與中切身感受傳統(tǒng)文化的魅力。
參考文獻(xiàn):
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對幼兒開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，還具有特殊的重要意義。這可以從兩方面認(rèn)識：一方面，人生百年，立于幼學(xué)。幼兒期在生命發(fā)展歷程中具有奠基性，幼教在學(xué)校教育序列中具有奠基性，在傳承傳統(tǒng)文化的使命中肩負(fù)奠基的作用。幼兒園開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重大戰(zhàn)略任務(wù)、培養(yǎng)下一代良好思想品德和健全人格、落實立德樹人根本任務(wù)，具有奠基性作用;另一方面，教育是系統(tǒng)工程，幼兒的成長與發(fā)展?fàn)可嬗變簣@、家庭、社區(qū)和社會，對幼兒開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，將激發(fā)教師、家長親近與學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，將促進(jìn)家、園、社各方傳統(tǒng)文化教育資源的整合和優(yōu)化。
二、幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的基本目標(biāo)
從廣義上講，凡是用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有目的地增進(jìn)人的知識技能，影響人的思想品德，增強(qiáng)人的體質(zhì)的活動，不論是有組織的或是無組織的、系統(tǒng)的或是零碎的都是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。但本文所言的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，從幼兒園教育層面講，是有目的、有組織、系統(tǒng)地對幼兒進(jìn)行的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。它需要圍繞立德樹人根本任務(wù)，以弘揚愛國主義為核心的民族精神為主線，以幼兒身心發(fā)展特點為依據(jù)，整體規(guī)劃、系統(tǒng)推進(jìn)，并以培養(yǎng)幼兒對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的親近心向為重點，開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化早期啟蒙教育，培養(yǎng)幼兒喜愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情感，為培養(yǎng)具有民族情懷、文化素養(yǎng)、時代精神、世界視野的現(xiàn)代中國人奠基。通過教育，能使幼兒講述一些通俗易懂的故事，誦讀一些淺近的古詩，獲得初步的情感體驗，初步感受語言的優(yōu)美;了解中華民族重要傳統(tǒng)節(jié)日，初步了解傳統(tǒng)禮儀，慢慢學(xué)會待人接物的基本禮節(jié);初步感受經(jīng)典的民間藝術(shù)和傳統(tǒng)音樂，對一些傳統(tǒng)藝術(shù)形式開始產(chǎn)生興趣;了解并喜歡參加一些民間游戲和傳統(tǒng)體育活動。
為實現(xiàn)上述目標(biāo)，幼兒中華傳統(tǒng)文化教育應(yīng)遵循三方面原則：一是在教育理念內(nèi)容上，堅持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、時代精神教育和國外先進(jìn)文化吸收借鑒相結(jié)合的原則;二是在教育實施路徑上，堅持活動課程滲透、園本特色課程和園所文化建設(shè)相結(jié)合的原則;三是在教育實施主體上，堅持幼兒園、家庭和社區(qū)教育資源相結(jié)合的原則。
三、幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程結(jié)構(gòu)
《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中指出，要 在課程建設(shè)和課程標(biāo)準(zhǔn)修訂中強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容。根據(jù)這一指示精神，結(jié)合《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》《36 歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》和幼兒身心發(fā)展特點，初步構(gòu)建幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程結(jié)構(gòu)。
(一)幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程內(nèi)容
在《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》和《36 歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》中，將幼兒學(xué)習(xí)活動的范疇相對劃分為健康、社會、科學(xué)、語言和藝術(shù)五個領(lǐng)域，各方面的內(nèi)容都應(yīng)發(fā)展幼兒的知識、技能、能力和情感態(tài)度等。幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程內(nèi)容也完全可以與幼兒學(xué)習(xí)活動的五大范疇進(jìn)行匹配。但鑒于科學(xué)學(xué)習(xí)范疇在傳統(tǒng)文化教育中難以直接體現(xiàn)(雖然科技成就也是傳統(tǒng)文化中的有機(jī)組成部分)，因而在該課程體系中暫未單獨列出，但在教育實踐過程中，可以通過介紹我國歷史上科技典故、科學(xué)人物的故事予以體現(xiàn)。此外，在社會學(xué)習(xí)范疇中，主要是通過傳統(tǒng)節(jié)日文化和傳統(tǒng)禮儀文化的課程內(nèi)容，為幼兒了解中國社會習(xí)俗進(jìn)行啟蒙教育。
(二)幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程類型
幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程內(nèi)容回答了教什么的問題，而課程類型則回答怎么教或如何實施的問題。幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程類型由顯性課程和隱性課程構(gòu)成。其中，顯性課程包括基礎(chǔ)課程和園本課程兩大序列，在基礎(chǔ)課程中主要采取融合嵌入的模式，即將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程內(nèi)容與五大學(xué)習(xí)領(lǐng)域有機(jī)結(jié)合，而非打破原有的課程領(lǐng)域;在園本課程中除采取融合嵌入的模式外，還可以專門開設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題的課程內(nèi)容。隱性課程包括園所標(biāo)志、主題空間和專題教育三大序列，這三個序列旨在營造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的環(huán)境氛圍、空間氛圍和心理氛圍，起到潛移默化、潤物無聲、熏陶浸染的教育功能。這樣的課程類型和結(jié)構(gòu)，既體現(xiàn)了幼兒教育的整體性特點，又有利于園所在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育方面形成自己的特色。
(三)幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程資源
針對幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程教什么的問題，需要在綿延數(shù)千年、浩如煙海的傳統(tǒng)文化及其載體中，聚合各種教育力量梳理、選擇、確定具體的教育內(nèi)容;針對幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程這一怎么教的問題，需要發(fā)揮各方面教育力量共同實施。這些工作離不開教師、家長、社會人士的共同參與，因而，在幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程體系建構(gòu)和課程有效實施中，需要采取開放的態(tài)度，充分整合園所、家庭和社區(qū)等多方面教育資源。
四、幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實踐探索
(一)整體設(shè)計幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實踐路徑
第一，資源課程化。即對家、園、社現(xiàn)存的零散的傳統(tǒng)文化教育資源，進(jìn)行搜集、分類、篩選、加工和改造，發(fā)掘其課程價值，并逐步轉(zhuǎn)化為課程。第二，課程體系化。即將課程化了的傳統(tǒng)文化內(nèi)容融入幼兒學(xué)習(xí)領(lǐng)域，整體設(shè)計顯性(課堂教學(xué)序列)和隱性(園所文化序列)兩類幼兒中華傳統(tǒng)文化教育課程體系，其中顯性課程按照小班、中班、大班三個年級分層逐段設(shè)計，隱性課程從園所標(biāo)志、主題空間、專題教育三個維度進(jìn)行一體化設(shè)計。第三，逐步探索幼兒中華傳統(tǒng)文化教育課程的具體實施方法，重點以引導(dǎo)幼兒走進(jìn)、親近、感受傳統(tǒng)文化為目標(biāo)，以觀賞、故事、游戲、誦讀、探究為主要形式，開展符合幼兒生活經(jīng)驗的家國情懷教育、社會關(guān)懷教育和人格修養(yǎng)教育的實踐探索，讓幼兒在看得見、聽得懂、摸得著、做得來的情境中提升傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。
(二)積極建設(shè)幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程體系
1. 在基礎(chǔ)課程中凸顯傳統(tǒng)文化價值
基礎(chǔ)課程中本來就包含大量優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化的教育內(nèi)容，每一板塊都有相對應(yīng)的傳統(tǒng)文化活動。因此重視、凸顯這些基礎(chǔ)課程中蘊含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值，將這一理念滲透在幼兒__一日活動中，滲透到主題課程實施中，成為中華傳統(tǒng)文化教育中重要的構(gòu)成部分。教師可以教研組為研究和教學(xué)單位，通過反復(fù)、多輪梳理，將蘊含傳統(tǒng)文化的主題和教育素材作為教育教學(xué)重點研究內(nèi)容，從活動目標(biāo)設(shè)計到活動有效實施進(jìn)行研究，讓基礎(chǔ)課程中的中華傳統(tǒng)文化課程真正落到實處。
2. 在園本課程中拓展傳統(tǒng)文化內(nèi)涵
G611
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育始于萌童，幼兒時期是一個人性格的成型期， 也是品格形成的關(guān)鍵時期。幼兒在園內(nèi)的一日生活體現(xiàn)最多的就是各種習(xí)慣。因此培養(yǎng)良好習(xí)慣就成為促進(jìn)幼兒良好品格形成最為直接和有效的手段。在幼兒教育理念和教育方法不斷更新的今天，人們越來越多地重視幼兒智力的開發(fā)和能力的培養(yǎng)，而對幼兒非智力因素的培養(yǎng)往往被人們所忽視。幼兒園教育的重要性不言自喻，如何將優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化融入到幼兒教學(xué)之中，成為我們幼兒教育從業(yè)者所需思考的重要問題。
一、通過各種教育活動激發(fā)幼兒對中國傳統(tǒng)文化的興趣，萌發(fā)民族自豪感
首先，我們可以通過各種教育活動激發(fā)幼兒對中國傳統(tǒng)文化的興趣，萌發(fā)民族自豪感。如設(shè)計教學(xué)活動“有趣的漢字”，通過活動讓幼兒了解漢字的起源，知道象形字，知道漢字與人們的生活是密不可分的，由此也可以激發(fā)幼兒對中國傳統(tǒng)文化探索的興趣。另外，通過對古典文學(xué)、經(jīng)典故事、成語故事、傳統(tǒng)節(jié)日以及民間游戲活動的接觸和學(xué)習(xí)，幼兒對中國傳統(tǒng)文化的興趣明顯增強(qiáng)了。在日常生活中，幼兒非常愿意誦讀千字文、三字經(jīng)、唐詩等古典文學(xué)，對中國的一些經(jīng)典動畫片也逐漸地喜歡了。他們開始對中國的民間游戲和活動有了一定的接觸和了解，并由此感受到中國傳統(tǒng)文化的博大精深，萌發(fā)民族自豪感。
二、利用重大傳統(tǒng)節(jié)日對幼兒進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育
正月初一春節(jié)，正月十五元宵節(jié)，五月初五端五節(jié)，八月十五中秋節(jié)、九九重陽節(jié)……，每個傳統(tǒng)節(jié)日的由來，都有一個年代久遠(yuǎn)，寓意深刻、耐人尋味的故事，同時也是我們進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要契機(jī)，傳遞給幼兒熱愛生活、講禮儀、重情義、報效祖國和人民和奮發(fā)向上的精神力量。
“老吾老以及人之老”、“尊老愛幼”、“路不拾遺”等等許許多多的典故和名句，都可以成為我們的活動素材，對指導(dǎo)幼兒做人有著深遠(yuǎn)的歷史和現(xiàn)實意義。許多有突出成就的外籍華人，華僑巨子們?yōu)槭裁捶艞壓廊A舒適的現(xiàn)代化生活，豐厚的待遇，一心要回到生他養(yǎng)他的中華大地，喝上一口家鄉(xiāng)水，吃上一口家鄉(xiāng)飯，聽上幾段家鄉(xiāng)戲，過過中華民族特有的傳統(tǒng)節(jié)日，用自己的學(xué)識為祖國盡心效力呢？究其根源，他們要尋的是一種民族，民俗的情結(jié)。而這情結(jié)，是他們的父母，師長在他們極小的時候就已打好，深深埋在他們記憶和情感的最底層，而且在不斷發(fā)芽，生長，任何外來的力量無法遏制得了的。這就是中國傳統(tǒng)文化的獨特魅力。因此利用中國傳統(tǒng)節(jié)日的豐富內(nèi)涵，為教育下一代服務(wù)，不失為教育者的明智之舉。它對弘揚民族藝術(shù)振奮民族精神，提高民族認(rèn)知，培養(yǎng)幼兒具有中華民族傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)美德、身心和諧發(fā)展起著重要的教育作用。
三、開展經(jīng)典誦讀活動對幼兒進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育
中國古典詩歌是中國文學(xué)的代表，它具有情感性、形象性、音樂性、概括性和跳躍性等特征。特別是近體詩講究押韻、平仄、對仗等格律，在遣詞造句中力求精煉，因此朗朗上口，節(jié)奏優(yōu)美。幼兒誦讀古詩能豐富他們的詞匯，鍛煉提高他們的語言能力，能讓幼兒在體味古詩的優(yōu)美意境中，讓他們感受美、欣賞美，獲得愉悅的身心體驗。中華民族源遠(yuǎn)流長的歷史形成了自己獨特而璀璨的民族文化，千百年來一直綻放光芒，所以后世的人很尊敬它，稱它為“經(jīng)典”，像《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《百家姓》、《唐詩三百首》等就是這樣的經(jīng)典。經(jīng)典是民族智慧的結(jié)晶，所載為常理常道，其價值歷久而彌新。幼兒是在環(huán)境中學(xué)習(xí)的，環(huán)境潛移默化的影響能夠達(dá)到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的效果。所以在開展經(jīng)典誦讀活動時，教師應(yīng)為幼兒營造誦讀的環(huán)境，這里的環(huán)境包含了物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境兩方面。物質(zhì)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，是通過物品的擺設(shè)、墻飾和一些輔助教材來實現(xiàn)的。例如：在區(qū)角中增加國學(xué)經(jīng)典作品的讀物；墻飾上布置一些《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》中的圖片、名句；張貼古詩文的圖畫等等，讓幼兒置身于輕松自然的環(huán)境中感受國學(xué)經(jīng)典的魅力。精神環(huán)境的創(chuàng)設(shè)上也不需要教師做大量的工作，而是滲透在幼兒一日生活中不斷累積。經(jīng)典誦讀不是一朝一夕的事，它追求的是過程而不是結(jié)果，讀經(jīng)就像吃飯睡覺一樣，是成長的需要，是一種習(xí)慣。只要按計劃，每天早晚讀一段，堅持下去就行了。可以利用早晨來園、中午進(jìn)餐前、下午離園前等不同時段，帶領(lǐng)幼兒在沒有壓力的情況下集體誦讀。幼兒長期堅持誦讀，有利于積累知識，誦讀過程中書聲瑯瑯、情緒昂揚、也營造出了應(yīng)有的文學(xué)氣氛，有利于集中注意力。同時，多次這樣訓(xùn)練，潛移默化、熏陶感染，激發(fā)培養(yǎng)了幼兒對經(jīng)典詩文學(xué)習(xí)的興趣，使幼兒沉浸在濃濃的經(jīng)典氛圍中。
四、把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入家長學(xué)校課程，鼓勵家長和孩子共同尋根去親近傳統(tǒng)文化
引言
中華民族歷史悠久，在上下五千年的漫長發(fā)展過程中累積了相當(dāng)豐厚的傳統(tǒng)文化，民族傳統(tǒng)文化是民族精神的集中體現(xiàn)，傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化更是中華民族發(fā)展歷程中凝聚了無數(shù)先賢的智慧結(jié)晶和寶貴的探索實踐經(jīng)驗的大成之作。高等院校不僅要將這些優(yōu)秀文化傳授給學(xué)生，更要擔(dān)起促進(jìn)優(yōu)秀文化傳承和發(fā)揚的責(zé)任，通過融合這些優(yōu)秀文化探索新的德育方式方法，達(dá)到更好的道德教學(xué)效果。
一、融合中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要性
中國傳統(tǒng)文化是中華民族五千年探索發(fā)展歷程的經(jīng)驗結(jié)晶，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更是歷代先賢們的智慧結(jié)晶。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化包含塑造人格、培養(yǎng)精神的道德教育精髓，一直是后代不斷積極發(fā)掘和利用的教育資源寶藏。高校開展思政教育的目的之一是用先進(jìn)的馬克思文化引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀和價值觀，完善和培育他們的人生觀，實現(xiàn)學(xué)生行為的規(guī)范化。文化具有柔性滲透的教育效果，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅內(nèi)容豐富生動，而且廣為人知。在更容易接受和形成共鳴的基礎(chǔ)上，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和思政課融合，有利于提高教學(xué)質(zhì)量，達(dá)到思政教育的最終目的。
二、融合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中的問題
但是從近幾年的社會現(xiàn)狀和新聞報道可見，傳統(tǒng)文化中諸如誠信待人、尊老愛幼等優(yōu)秀的文化觀念，出現(xiàn)了明顯的被學(xué)生淡忘甚至逐漸沒落的趨向。出現(xiàn)這些趨勢的原因主要有：
（一）學(xué)校過于追求學(xué)生成績，忽略對學(xué)生的思想教育。
長期以來的“應(yīng)試教育”導(dǎo)致學(xué)校和老師或多或少地忽略對學(xué)生的思想道德教育，片面專注怎樣提高學(xué)習(xí)成績提升全校排名，這與教學(xué)部一再強(qiáng)調(diào)的“以人為本”嚴(yán)重偏離。有時思政課甚至被主課占用來講課做題，這都是不可取的。
（二）對思想道德教育不重視，嚴(yán)重缺乏教育成果驗收機(jī)制。
隨著時代的發(fā)展和科技的進(jìn)步，越來越多的信息傳播平臺進(jìn)入人們的生活。如門戶網(wǎng)站、微信、QQ等網(wǎng)絡(luò)平臺缺少相關(guān)監(jiān)控把關(guān)，其中有不少有害信息。這些不良信息嚴(yán)重影響正在形成三觀、分析辨別能力尚弱的學(xué)生。然而在這種情況下，思想道德教育卻得不到重視，就算開設(shè)了相應(yīng)的課程，也只是照本宣科，期中期末考試草草驗收過去。不僅忽略思政課開設(shè)的目的，更是對學(xué)生培育工作的不負(fù)責(zé)。
（三）學(xué)生極受西方文化影響，缺乏對文化的辨別吸收能力。
外來文化的大量涌入，雖然開闊了視野、增長了見聞，但是其中包括的負(fù)面文化極易影響學(xué)生，如拜金主義、崇洋，甚至?xí)凶晕抑行闹髁x，都是屢見不鮮的卻又無法根治的。除了對文化流入進(jìn)行相關(guān)把控，更重要的是必須提高學(xué)生對這些外來文化的辨別能力，開展思想道德教育十分緊迫。
三、融合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑與方法
要有效開展思政課程，思政老師應(yīng)以身作則，做好先導(dǎo)效應(yīng)。最關(guān)鍵的一點，老師要意識到思政教育的重要性和優(yōu)秀民族文化的引導(dǎo)力，將二者有機(jī)結(jié)合，共同為“教書育人”最終目標(biāo)服務(wù)。
（一）突出內(nèi)容針對性，重點加強(qiáng)德育教育。
思政教學(xué)內(nèi)容需要加大有關(guān)德育的部分。思想道德滑坡淡忘，廣大學(xué)生深受其害，不孝順父母、不誠信考試等現(xiàn)象時常發(fā)生。針對這些現(xiàn)狀，思想道德教育的教材編寫和授課過程中，都可以有目的性地提出這些問題，配合傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中對應(yīng)的歷史事實或名言警句講解分析，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行分析和反思，強(qiáng)化學(xué)生的道德意識，全面發(fā)展三觀和培育健全人格。
（二）活用實踐型教學(xué)，全面實現(xiàn)融合教育。
學(xué)習(xí)目的不僅是獲取相應(yīng)的知識，還必須做到“學(xué)”和“習(xí)”的有機(jī)結(jié)合，若只是淺顯的知識傳授是達(dá)不到“教書育人”的目的的。所以，必須通過實踐活動讓學(xué)生實際運用所學(xué)知識，驗收教學(xué)效果并且加深對思想道德的觀念意識。學(xué)?？梢蚤_展相關(guān)主題實踐活動，如舉辦優(yōu)秀文化的宣講學(xué)習(xí)講座、設(shè)立傳統(tǒng)文化的體驗主題項目、帶學(xué)生進(jìn)養(yǎng)老院主動關(guān)愛老人、參觀當(dāng)?shù)氐奈幕z址等，真正做到知行合一。
（三）發(fā)揮環(huán)境的作用，營造良好的文化氛圍。
良好的環(huán)境對學(xué)生教育工作的開展有潛移默化的影響。因此，教學(xué)環(huán)境是開展教學(xué)課程的前提和重要保障。學(xué)校和老師必須認(rèn)識到這一點，努力打造良好的文化氛圍幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。除了在校園內(nèi)設(shè)置相應(yīng)的人文景觀、張貼宣傳標(biāo)語、舉辦學(xué)習(xí)周等常見方法外，還可以積極發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)和學(xué)生社團(tuán)的作用力。如在校園網(wǎng)開辟文化專欄，加大宣傳力度；鼓勵漢學(xué)社、漢服社等發(fā)揚優(yōu)秀文化的社團(tuán)成立，扶持它們開展相應(yīng)的校園活動等，充分利用文化的柔性滲透作用，將優(yōu)秀文化融合到全校環(huán)境全民心態(tài)中。
結(jié)語
通過上文詳細(xì)論述我們已經(jīng)知道，我國流傳千年而不衰的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，是中華民族發(fā)展的寶貴經(jīng)驗，更是挖掘?qū)W習(xí)資源的豐富寶藏。將這些民族文化的精髓傳承和進(jìn)一步發(fā)揚是每個華夏子孫義不容辭的偉大使命責(zé)任，高校和學(xué)生都應(yīng)為此而努力。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和高校思政課相結(jié)合，開辟思想道德教育的新思想和新途徑，是德育工作領(lǐng)域一次成功有效的創(chuàng)新實踐。結(jié)合優(yōu)秀文化展開教育不僅能增強(qiáng)教學(xué)效果，更是全面培養(yǎng)人才的一個途徑，值得贊揚和推廣。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉紅英.中國傳統(tǒng)文化走進(jìn)高校思想政治理論課的重要意義[J].思想教育研究，2008（04）.
中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不僅包含了許多正確的思想意識，更重要的是在傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中有很多歷史的縮影，能夠培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感。
一、當(dāng)代大學(xué)生中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要意義
1.有利于增強(qiáng)大學(xué)生的民族自豪感
大學(xué)生是未來社會建設(shè)的主要力量，是促進(jìn)社會不斷發(fā)展的重要群體，更是推動中華民族不斷發(fā)展的生力軍。大學(xué)生富有朝氣，具有較強(qiáng)的創(chuàng)造力和生命力。大學(xué)生的思想意識直接決定了大學(xué)生的行為，而大學(xué)生的行為直接影響著社會的發(fā)展。所以，對大學(xué)生進(jìn)行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，能夠讓學(xué)生充分了解到中國的璀璨文化，了解中華民族的優(yōu)秀文化，從而產(chǎn)生民族自豪感，讓學(xué)生具備先進(jìn)的時代意識和社會主義需要的精神文明，增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心和民族自豪感。
2.加強(qiáng)學(xué)生的思想意識
當(dāng)前，由于社會受到多種文化的沖擊，一些不良的思想也滲透到其中，對人們的思想意識進(jìn)行侵蝕，出現(xiàn)了很多道德失范、誠信缺失以及心態(tài)浮躁的現(xiàn)象，這很不利于社會的發(fā)展，也給當(dāng)代大學(xué)生的思想意識造成了很大的沖擊。因此，要對大學(xué)生進(jìn)行中國優(yōu)秀文化的教育，將中國的優(yōu)秀文化和正確的價值觀根植于學(xué)生的思想中，讓豐富的民族精神打造學(xué)生優(yōu)良的品格、樹立正確的道德價值觀念，加深學(xué)生的思想認(rèn)識，讓學(xué)生明辨是非，堅持自己的思想政治立場，做一個合格的大學(xué)生。
二、當(dāng)代大學(xué)生中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的途徑探析
1.以課堂為主要陣地，通過課程提高大學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)
對于大學(xué)教學(xué)而言，最主要的教育陣地還是課堂教學(xué)，因此，利用好教學(xué)課堂，發(fā)揮教學(xué)課堂的優(yōu)勢實施傳統(tǒng)文化的教育是非常重要的。第一，要構(gòu)建完善的傳統(tǒng)文化教學(xué)體系，讓傳統(tǒng)文化的教育更具有完整性和規(guī)范性。比如可以將《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》這一門課程作為必修課，對其中有關(guān)于傳統(tǒng)文化的章節(jié)進(jìn)行集中細(xì)致地講解。第二，開設(shè)《論語》《道德經(jīng)》《孟子》《中國歷史文化》《唐宋詞詩詞鑒賞》等經(jīng)典著作為選修課程，讓學(xué)生在原有的基礎(chǔ)上多了一個接觸和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的渠道，真正地將中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和當(dāng)代的教育結(jié)合起來，從而不斷夯實學(xué)生的思想基礎(chǔ)，加強(qiáng)大學(xué)生的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。
2.以校園環(huán)境為載體，創(chuàng)造良好的校園氛圍，讓學(xué)生持續(xù)受到傳統(tǒng)文化的熏陶
校園是大學(xué)生生活和學(xué)習(xí)的地方， 校園氛圍的好壞，直接關(guān)系著學(xué)生思想意識的形成。同時，校園氛圍始終以某種潛在的作用影響著大學(xué)生的思想素質(zhì)和行為習(xí)慣。所以，在大學(xué)校園中創(chuàng)造一種古文化的氛圍，讓學(xué)生在其中受到熏陶、感染，從而有效地構(gòu)建學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識體系。
3.以實踐為目標(biāo)，實現(xiàn)大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的養(yǎng)成
對大學(xué)生進(jìn)行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)，就要達(dá)到“知行合一”的目的，但是只是理論上的教學(xué)只能夠?qū)崿F(xiàn)“知”的教學(xué)目標(biāo)，而要想達(dá)到“行”的目標(biāo)，還需要學(xué)生對傳統(tǒng)文化進(jìn)行實踐。比如，學(xué)生在學(xué)習(xí)到“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”這一句名言時，就要鼓勵或是帶動學(xué)生深入社會進(jìn)行實踐，樂于助人，傳遞正能量。同時，可以合理地利用紅色愛國主義基地，鼓勵學(xué)生加入志愿者隊伍行列，讓學(xué)生進(jìn)一步地體驗中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
對大學(xué)生進(jìn)行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)，不僅是教學(xué)本身的需要，更是我國社會建設(shè)和國家發(fā)展的需要。加強(qiáng)人才培養(yǎng)，提高學(xué)生的思想政治覺悟，以傳統(tǒng)文化武裝學(xué)生，構(gòu)建學(xué)生正確的價值觀、人生觀和世界觀，從而實現(xiàn)學(xué)生的成長成才。
1.1學(xué)生特立獨行，忽視德育教育培養(yǎng)
個性張揚，特立獨行嚴(yán)格來說通常被視為每代年輕人所具有的時代標(biāo)簽。通常情況下，每代年輕人所獨有的特性一般表現(xiàn)在不同的方向。例如，20世紀(jì)70年代的年輕人較為現(xiàn)實，20世紀(jì)80年代的年輕人較為叛逆，20世o90年代的年輕人標(biāo)新立異。這種獨特個性通常代表了時代背景下整個群體所具有的思想文化、行為舉止、言談風(fēng)格等，然而這種思想?yún)s很難被普遍大眾所廣泛贊同。當(dāng)前情況下，中職生普遍都熱愛自由、開放的學(xué)習(xí)環(huán)境，卻與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化背道而馳，否認(rèn)了知識改變命運的道理。因此學(xué)校在進(jìn)行德育教育宣講時應(yīng)充分考慮學(xué)生的實際需求，不能一味地采取集中式宣講的方式，這對提升德育教育的質(zhì)量十分重要。
1.2學(xué)生思想活躍，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化卻嚴(yán)重匱乏
當(dāng)前我國在中職教育中，學(xué)生的好奇心與求知欲望普遍較強(qiáng)，積極探究新事物的能力也逐步得到培養(yǎng)。與此同時由于缺乏升學(xué)壓力，其身心發(fā)展長期處于放松狀態(tài)，思維方式相對活躍，這樣有助于突破思維局限，積極探索新思路培養(yǎng)自身創(chuàng)新能力；同時其心理承受能力有限，一旦缺乏正確德育教育的指導(dǎo)，極易出現(xiàn)思想與能力的錯位現(xiàn)象，使得德育教育的質(zhì)量得不到提高。
1.3學(xué)生厭學(xué)情況嚴(yán)重，對德育教育認(rèn)識匱乏
當(dāng)前，中職學(xué)生普遍存在學(xué)習(xí)態(tài)度差、知識儲備匱乏、自身修養(yǎng)不足等特點。一旦學(xué)生進(jìn)入中職院校后，由于缺乏升學(xué)壓力，學(xué)習(xí)認(rèn)為與學(xué)校管理普遍較為寬松，這在一定程度上造成了學(xué)生厭學(xué)現(xiàn)象的發(fā)生，主要表現(xiàn)在以下幾方面：其一，厭學(xué)情緒感染性強(qiáng)，德育教育態(tài)度差；其二，厭學(xué)情緒與德育教育相互排斥，使得學(xué)生德育教育的興趣很難培養(yǎng)，學(xué)生普遍存在“德育無用”的認(rèn)知。此外學(xué)校對于德育教育也普遍存在認(rèn)識不足和不夠重視的現(xiàn)象。2中職生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知能力分析
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既能夠?qū)W(xué)校教育起到廣泛的推動作用，又能夠潛移默化地影響學(xué)生的家庭教育與社會道德的培養(yǎng)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育可以在一定程度上規(guī)范學(xué)生的日常行為舉止，影響學(xué)生的人生觀、價值觀，為學(xué)生自身修養(yǎng)的提升奠定基礎(chǔ)。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，中職生對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普遍存在廣泛認(rèn)同的心理，愿意繼承與發(fā)揚優(yōu)秀文化，同時我們還應(yīng)明確中職生對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解程度處于非常薄弱的地步。其一，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播途徑上必須注重其時效性與行為策略，要能夠做到因材、因人施教；其二，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知態(tài)度上，必須充分重視德育教育與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理念，可以充分利用信息技術(shù)對傳統(tǒng)文化進(jìn)行多元化、多角度宣傳；其三，充分重視學(xué)生對傳統(tǒng)文化與德育教育的融合，明確教育并不是僅僅要教會學(xué)生擁有一技之長，還要使得學(xué)生身心健康發(fā)展和自身修養(yǎng)得到提高，積極培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識、道德意識。這樣有益于充分展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在德育教育中的作用，為其進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造有利條件。
3.中職德育教育中發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的應(yīng)對舉措
3.1中職德育方式多樣化，添加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素
中職德育教育普遍以培養(yǎng)學(xué)生愛國主義情懷和修養(yǎng)為基本目的，有助于學(xué)生成為自信、自強(qiáng)、自尊、有文明、有修養(yǎng)的高素質(zhì)人才。首先，合理選取中職教育中關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教材，中職生普遍學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較為薄弱，學(xué)習(xí)能力不夠強(qiáng)，使得他們在知識的接收能力與認(rèn)知能力上普遍低于普高學(xué)生。所以在德育教育時，適當(dāng)程度的添加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，合理選取教材，對于中職生為人處世能力以及自身修養(yǎng)極為重要；其次，積極引領(lǐng)學(xué)生正確對待優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，中職德育教育的目的是使學(xué)生樹立積極學(xué)習(xí)的態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知感。所以在進(jìn)行德育教育時可以適當(dāng)添加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這對提升學(xué)生道德修養(yǎng)極為重要；其三，可以適當(dāng)改善中職生文史素材當(dāng)中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所占比例，這樣可以有效學(xué)生對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知能力和知識儲備。
3.2改良中職德育教育方式，重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實踐
