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篇1

[中圖分類號] R271.11 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1673-7210（2017）05（a）-0100-05

Clinical observation of nourishing kidney and heart， dispersing stagnated liver qi method cooperated with abdominal four points embedding therapy in the treatment of perimenopausal syndrome and its influence on the levels of sex hormone

LIU Jimei1 WU Yanshu2

1.Department of Obstetrics and Gynecology， Yulin Second Hospital， Shaanxi Province， Yulin 719000， China； 2.Department of Pharmacy， Yulin Second Hospital， Shaanxi Province， Yulin 719000， China

[Abstract] Objective To evaluate the clinical effect of nourishing kidney and heart， dispersing stagnated liver qi method cooperated with abdominal four points embedding therapy in the treatment of perimenopausal syndrome and its influence on the levels of sex hormone. Methods One hundred and fifty patients with perimenopausal syndrome treated in Yulin Second Hospital from June 2015 to June 2016 were divided into treatment group and control group by random number table method， with 75 cases in each group. The treatment group was given nourishing kidney and heart， dispersing stagnated liver qi method combined with abdominal four points embedding therapy， the control group was given Kuntai Capsules + Xiaoyao Pills， 4 weeks was as a course， both groups were treated for one course. The modified Kupperman scores （KI） and the levels of serum follicle-stimulating hormone （FSH）， estradiol （E2）， lutropin （LH） of the two groups before and after treatment， and the clinical efficacy of the two groups after treatment for 1， 2， 3 courses were compared. Results The KI scores of the two groups after treatment were all lower than those before treatment， the differences were statistically significant （P < 0.05）； the levels of FSH， LH of the two groups after treatment were lower than those before treatment， the levels of E2 were higher than those before treatment， the differences were statistically significant （P < 0.05）； after treatment for 1， 2， 3 courses， the clinical curative effects of treatment group were better than those of control group， the differences were statistically significant （P < 0.05）. Conclusion Nourishing kidney and heart， dispersing stagnated liver qi method combined with abdominal four points embedding therapy in the treatment of perimenopausal syndrome has satisfied clinical curative effects， the security is high， the side effects are less， which may be related to decreasing the levels of serum FSH， LH and increasing the levels of E2.

[Key words] Perimenopausal syndrome； Nourishing kidney and heart， dispersing stagnated liver qi method； Abdominal four points embedding therapy； Clinical curative effect； Sex hormone

圍絕經(jīng)期綜合征（perimenopausal syndrome，PMS）是指婦女在絕經(jīng)前后由于雌激素水平下降而引發(fā)的以自主神經(jīng)功能紊亂、代謝障礙為主的臨床癥候群，表現(xiàn)為潮熱、汗出、情緒激動、月經(jīng)紊亂、心慌、胸悶、氣短、失眠等[1-2]。本病的發(fā)病率占絕經(jīng)期婦女的50%～80%，且逐年呈上升趨勢，發(fā)病年齡呈年輕化趨勢，病程持續(xù)時間較長[3]。如不采取有效的干預(yù)措施，后期嚴(yán)重影響患者生存質(zhì)量，給社會及家庭帶來巨大的經(jīng)濟壓力?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究發(fā)現(xiàn)[4-5]，PMS女性的雌激素水平、雌激素受體及單胺類神經(jīng)遞質(zhì)的活性和含量都有較為明顯的變化。西藥治療雖在短暫時間內(nèi)獲得良好的臨床療效，但從長遠(yuǎn)來看，藥物引起的不良反應(yīng)較多。因此，越來越多的患者開始尋求副作用少的中醫(yī)和埋線治療。本研究根據(jù)腹部經(jīng)絡(luò)學(xué)原理穴位埋線并配合經(jīng)方辨證滋腎養(yǎng)心疏肝法，觀察PMS的臨床療效，并研究發(fā)病的生物學(xué)機制，探討雌激素水平變化在PMS中的診斷意義。

1 資料與方法

1.1 一般資料

選擇陜西省榆林市第二醫(yī)院婦產(chǎn)科2015年6月～2016年6月因PMS就診的患者150例，年齡40～58歲，平均（48.67±8.29）歲；病程0.8～2年，平均（1.23±0.87）年；絕經(jīng)前83例，絕經(jīng)后67例。西醫(yī)診斷標(biāo)準(zhǔn)參照《中華婦產(chǎn)科學(xué)》[6]中關(guān)于PMS的診斷標(biāo)準(zhǔn)：①年齡40～60歲；②出現(xiàn)月經(jīng)紊亂≥3個月或停經(jīng)；③臨床表現(xiàn)為潮熱、煩躁、盜汗、失眠、關(guān)節(jié)疼痛等癥狀；④激素檢查血清雌二醇（E2）降低，促卵泡激素（FSH）、促黃體素（LH）升高。中醫(yī)診斷標(biāo)準(zhǔn)參照1997年《中藥新藥臨床研究指導(dǎo)原則》[7]中肝腎陰虛、心腎不交的證候標(biāo)準(zhǔn)。納入標(biāo)準(zhǔn)：①符合中西醫(yī)診斷標(biāo)準(zhǔn)；②年齡40～58歲；③改良的Kupperman評分（KI）≥10分者[8]；④近1個月內(nèi)未采取任何藥物治療；⑤本研究獲得醫(yī)院倫理委員會批準(zhǔn)，患者及家屬自愿參加試驗并簽署知情同意書。排除標(biāo)準(zhǔn)：①合并有嚴(yán)重心腦血管疾病及肝腎系統(tǒng)疾??；②原因不明的陰道不規(guī)則出血，且未治愈者；③原有精神、神經(jīng)類疾病無法配合者；④因各種原因無法判斷或臨床資料不全者。遵循隨機對照原則，采用隨機數(shù)字表法將入選患者分為治療組和對照組，每組75例。兩組患者一般資料比較差異無統(tǒng)計學(xué)意義（P > 0.05），具有可比性。

1.2 方法

治療組給予滋腎養(yǎng)心疏肝法配合腹四穴埋線治療，對照組給予坤泰膠囊+逍遙丸，4周為1個療程，兩組均治療1個療程。

1.2.1 治療組 ①滋腎養(yǎng)心疏肝法處方：柴胡20 g、黃芩15 g、半夏15 g、龍骨30 g（先煎）、牡蠣30 g（先煎）、板15 g、女貞子15 g、五味子15 g、遠(yuǎn)志15 g、白蒺藜15 g、當(dāng)歸15 g、白芍15 g、甘草6 g，用法：水煎，每日1劑，分服3次，4周為1個療程。②腹四穴埋線治療，主穴：中脘、天樞、氣海、中極；配穴：汗多加大椎、三陰交；失眠加內(nèi)關(guān)；疲乏腰困加足三里；關(guān)節(jié)酸痛加筋縮。選用器具：穴位埋線針是由揚州市華宏醫(yī)療器械有限公司生產(chǎn)的9號一次性無菌埋線針，產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)為ZX09；蛋白線選用揚州市智象醫(yī)療用品有限公司生產(chǎn)的7號無菌醫(yī)用蛋白線；埋線包選用由廣東宏瑞醫(yī)療器械有限公司生產(chǎn)的一次性換藥包，產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)為A59422010734。具體操作：穴位埋線嚴(yán)格遵循無菌操作原則，囑患者先仰臥，暴露腹部，術(shù)者用押手揣摩埋線穴位，然后標(biāo)記并定位，戴無菌手套及口罩，打開備用埋線包，將已準(zhǔn)備好的蛋白線（各穴位埋線的長度取決于肌肉的厚?。┯蒙睇}水浸泡約1 min后用無菌鑷裝入一次性9號無菌埋線針，透皮進針?biāo)俣纫?，待患者出現(xiàn)酸、麻、脹、痛等針感時，輕而緩慢地推針芯，將蛋白線埋入穴位內(nèi)，然后快速退針，用無菌棉簽按壓針孔數(shù)秒，每10天治療1次，連續(xù)治療3次。治療后前2 d囑患者禁洗澡，忌食辛辣刺激之品，避風(fēng)寒，暢情志。

1.2.2 對照組 ①坤泰膠囊（貴陽新天藥業(yè)股份有限公司生產(chǎn)，0.5 g/粒，產(chǎn)品批號：140408），每次4粒，每日3次，4周為1個療程。②逍遙丸[百善唐威（滄州）藥業(yè)有限公司生產(chǎn)，6 g/粒，產(chǎn)品批號：327622]，每次3粒，每日3次，4周為1個療程。

1.3 觀察指標(biāo)及療效判定標(biāo)準(zhǔn)

①采用KI評分法[8]判定患者臨床癥狀的嚴(yán)重程度，包括潮熱汗出、煩躁、失眠、耳鳴、感覺異常、骨關(guān)節(jié)痛、頭暈、抑郁、乏力、心悸等臨床癥狀，給予系數(shù)1～4不等；每種癥狀的嚴(yán)重程度分為無、輕、中、重，其程度因子也以數(shù)字表示，即無癥狀為0分；癥狀很輕，偶爾出現(xiàn)為1分；癥狀中等程度，時輕時重為2分；癥狀持續(xù)出現(xiàn)，主觀感受較重為3分。每項癥狀的系數(shù)與程度因子乘積之和即為KI值[8]，并用KI值判定療效，KI值越高表明癥狀越嚴(yán)重，總分最高可達51分。KI比=治療后KI/治療前KI×100%。顯效：KI比50%。觀察兩組患者治療后1、2、3個療程的療效。②空腹取前臂靜脈血，分離血清，4 h內(nèi)送檢。外周血中E2、FSH、LH的水平采用酶聯(lián)免疫吸附測定（ELISA）試劑盒（南京森貝伽生物科技有限公司，批號20146301）檢測。

1.4 統(tǒng)計學(xué)方法

所有數(shù)據(jù)采用SPSS 19.0統(tǒng)計軟件進行統(tǒng)計學(xué)分析，計量資料以均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差（x±s）表示，采用t檢驗，計數(shù)資料采用χ2檢驗，等級資料比較采用秩和檢驗，以P < 0.05為差異有統(tǒng)計學(xué)意義。

2 結(jié)果

2.1 兩組治療前后KI評分比較

兩組治療后KI評分均較治療前顯著下降，且治療組治療后KI評分明顯低于對照組，差異均有統(tǒng)計學(xué)意義（P < 0.05）。

2.2 兩組治療前后血清FSH、E2、LH水平變化比較

兩組治療后FSH、LH水平均較治療前顯著下降，E2水平均較治療前顯著上升，差異均有統(tǒng)計學(xué)意義（P < 0.05），且治療組治療后FSH、LH水平顯著低于對照組，E2水平顯著高于對照組，差異均有統(tǒng)計學(xué)意義（P < 0.05）。見表3。

2.3 兩組治療后1、2、3個療程臨床療效比較

治療后1、2、3個療程，治療組的臨床療效均顯著優(yōu)于對照組，差異均有統(tǒng)計學(xué)意義（P < 0.05）。見表4。

3 討論

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為PMS發(fā)生的機制主要有激素說、免疫說、神經(jīng)-內(nèi)分泌-免疫網(wǎng)絡(luò)說、自由基說等[9-10]。實驗研究發(fā)現(xiàn)[11-12]，雌激素τ謚心曷殉睬諧大鼠具有抗抑郁的作用，雌激素水平的下降、孕酮調(diào)節(jié)功能喪失及雌激素受體數(shù)量減少很容易造成PMS婦女中樞和周圍的單胺類、鴉片類神經(jīng)遞質(zhì)濃度發(fā)生改變，最終導(dǎo)致植物性自主神經(jīng)系統(tǒng)和精神癥狀發(fā)生紊亂引發(fā)各種臨床癥狀。相關(guān)病理研究顯示[13-16]，卵泡對垂體分泌的LH、FSH敏感性下降，引發(fā)E2分泌減少，從而使雌激素對垂體的負(fù)反饋作用減弱，導(dǎo)致下丘腦-垂體-性腺軸功能失調(diào)，進而引發(fā)機體內(nèi)微環(huán)境改變，產(chǎn)生神經(jīng)功能紊亂的臨床癥候群，血清檢查以FSH、LH水平增高和E2水平下降為主，這同時也是卵巢功能減退的一項重要標(biāo)志。

PMS歸屬于祖國醫(yī)學(xué)“絕經(jīng)前后諸證”“百合病”“臟躁”等范疇，絕經(jīng)屬于女子正常的生理功能現(xiàn)象，《黃帝內(nèi)經(jīng)》云“女子七七任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通……”，這與腎-天癸-沖任-胞宮生殖軸日漸衰老密切相關(guān)。從病因病機特點來說，主要以腎虛為本，而“女子以肝為先天，以血為本”，歷經(jīng)孕胎產(chǎn)等累及傷及肝血；田珍等[15]認(rèn)為沖任二脈失調(diào)是PMS各種癥候出現(xiàn)的重要原因，沖任二脈是滲灌氣血、濡養(yǎng)胞宮的重要經(jīng)脈，任脈為“陰脈之?！?，有“主胞胎”的作用；沖脈為“十二經(jīng)之海”“五臟六腑之?！薄把！?，有溢蓄全身氣血的作用，由此可說沖任是婦人的“生養(yǎng)之本”，從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)角度來看[17-20]，中醫(yī)理論中腎-天癸-胞宮與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中的下丘腦-垂體-卵巢軸具有相關(guān)性，主要表現(xiàn)在任脈的上級是丘腦下部-腦下垂體系統(tǒng)，丘腦下部-腦下垂體系是五臟六腑的中樞，也是經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的中心。

滋腎養(yǎng)心疏肝法是筆者基于祖國醫(yī)學(xué)對PMS病因病機充分認(rèn)識的基礎(chǔ)上，在臨床治療中發(fā)現(xiàn)的重要理論，該方中柴胡、黃芩、半夏、龍骨、牡蠣為柴胡龍骨牡蠣湯加減，具有調(diào)達少陽樞機、潛鎮(zhèn)安神的功用；龜板為血肉有形之品，具有滋陰、潛陽、補腎、健骨之功；女貞子補益肝腎；五味子、遠(yuǎn)志交通心腎；白蒺藜平肝解郁，養(yǎng)心安神；當(dāng)歸養(yǎng)血補血；白芍柔肝止痛。全方共奏滋腎養(yǎng)心疏肝安神之功。藥理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)[21-23]，滋腎養(yǎng)心疏藥物具有調(diào)節(jié)內(nèi)分泌功能紊亂、調(diào)節(jié)下丘腦-垂體-卵巢軸和交感-腎上腺髓質(zhì)及交感腎上腺皮質(zhì)系統(tǒng)功能的失調(diào)、調(diào)節(jié)神經(jīng)-內(nèi)分泌-免疫網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的作用。

穴位埋線集針刺效應(yīng)、放血效應(yīng)、埋針效應(yīng)等于一體，具有針和刀的雙重作用，是目前臨床中一種較為成熟的外治方法，其療效確切，治療間隔長，患者依從性高，能順應(yīng)現(xiàn)代社會生活節(jié)奏的發(fā)展[24-26]。腹四穴是基于腹部經(jīng)絡(luò)學(xué)理論所選的中脘、天樞、氣海、中極四穴，中脘為胃之募穴，是任脈、小腸經(jīng)、三焦經(jīng)及陽明胃經(jīng)的交會穴，是六腑元氣匯聚所在，具有補氣化血、疏肝理氣之功效；天樞為大腸經(jīng)募穴，理氣通瘀作用較強；氣海為任脈之穴，刺激氣海穴具有消炎鎮(zhèn)痛、提高免疫力之功效；中極為膀胱募穴，任脈與三陰經(jīng)交會穴，調(diào)節(jié)腎與膀胱的臟腑功能；四穴共奏疏肝、理氣、培補元神之功。筆者認(rèn)為埋線治療PMS的主要機制在于：①調(diào)節(jié)女性下丘腦-垂體-腎上腺皮質(zhì)和交感腎上腺皮質(zhì)兩大系統(tǒng)，調(diào)節(jié)內(nèi)分泌的紊亂；②蛋白線在穴位的吸收過程能夠產(chǎn)生持續(xù)、柔和的刺激，調(diào)節(jié)神經(jīng)體液，對PMS卵巢功能的衰退起到調(diào)節(jié)，這主要與機體“腎藏精，主生殖”相關(guān)。

本研究中，兩組治療后KI評分均降低，說明兩組治療均有效果，但治療組更低；圍絕經(jīng)期最大的變化是內(nèi)源性雌激素功能減退，導(dǎo)致FSH、LH敏感性下降，引發(fā)E2分泌減少，減弱或解除了雌激素對垂體的負(fù)反饋調(diào)節(jié)，使下丘腦-垂體-性腺軸功能失調(diào)，引發(fā)機體內(nèi)微環(huán)境改變，在治療中通過滋腎養(yǎng)心疏肝法配合穴位埋線，調(diào)節(jié)機體陰陽失衡，降低FSH、LH水平，提高E2水平，同時也說明FSH、LH水平變化與臨床癥狀呈正相關(guān)；E2水平變化與臨床癥狀呈負(fù)相關(guān)；在臨床療效方面，治療組優(yōu)于對照組。

腹四穴埋線治療能調(diào)節(jié)臟腑氣血功能，刺激相應(yīng)經(jīng)絡(luò)，調(diào)節(jié)下丘腦-垂體-卵巢軸的平衡，從而從根本上防治PMS引發(fā)的一系列并發(fā)癥。配合中醫(yī)藥具有全方位、多層次和多環(huán)節(jié)的治療特點，符合針?biāo)幗Y(jié)合治療理念，起到較好的靶向治療作用，且該結(jié)合治療方案符合現(xiàn)代生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變和社會發(fā)展的健康需要，患者依從性高，療效滿意，同時也為本治療方案提供了循證醫(yī)學(xué)依據(jù)。

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篇2

西方經(jīng)濟學(xué)課程(包括微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)兩門課程)是目前我國高校財經(jīng)類、管理類專業(yè)必修的專業(yè)基礎(chǔ)課,是理論經(jīng)濟學(xué)的重要組成部分,是學(xué)習(xí)其他應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)科的基礎(chǔ)課程。該課程具有理論性強、學(xué)派林立、內(nèi)容抽象、偏重數(shù)學(xué)推理等特點,學(xué)生學(xué)習(xí)起來遇到的困難相對較大,對老師的理論水平和教學(xué)能力也提出了較高的要求。文章擬就筆者在這些年教學(xué)中的體驗,對西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中教學(xué)方法的運用和改進進行探討。

一、讓學(xué)生從整體上把握微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)的理論體系框架與核心思想

在講授每門課程的初期,應(yīng)該從整體上將該課程的理論體系框架和核心思想展示給學(xué)生,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中能夠把握主線和方向,不至于迷失在一個個的具體原理和圖表之中。本文將簡要地對微觀經(jīng)濟學(xué)與宏觀經(jīng)濟學(xué)的理論體系框架與核心思想進行探討。

微觀經(jīng)濟學(xué)是通過對個體經(jīng)濟單位的研究來說明市場機制的資源配置作用的。如圖1所示,微觀經(jīng)濟學(xué)以需求、供給和均衡價格為出發(fā)點,通過效用論研究消費者追求效用最大化的行為,由此推導(dǎo)出單個消費者的需求曲線,進而推導(dǎo)出市場需求曲線。生產(chǎn)論、成本論和市場論主要研究生產(chǎn)者追求利潤最大化的行為,由此推導(dǎo)出單個生產(chǎn)者的供給曲線,進而得到市場的供給曲線。結(jié)合市場的需求曲線和供給曲線,就可以決定市場的均衡價格,并進一步理解在所有的個體經(jīng)濟單位追求各自經(jīng)濟利益的過程中,一個經(jīng)濟社會如何在市場機制的作用下,實現(xiàn)經(jīng)濟資源的配置,進而結(jié)合具體的市場形式(完全競爭、壟斷競爭、寡頭壟斷和壟斷市場)分析每一類市場的價格、產(chǎn)量的決定及其資源配置的效果。至此,便完成了對圖1上半部分所涉及的關(guān)于產(chǎn)品市場的研究。從圖1的下半部分來看,市場論進而將考察的范圍從產(chǎn)品市場擴展至生產(chǎn)要素市場。從生產(chǎn)者追求利潤最大化的行為出發(fā),推導(dǎo)生產(chǎn)要素的需求曲線,從消費者追求效用最大化的角度出發(fā),推導(dǎo)生產(chǎn)要素的供給曲線。據(jù)此,進一步說明生產(chǎn)要素市場均衡價格的決定及其資源配置的效率問題。

在以上討論了單個市場均衡價格決定及其作用后(局部均衡的研究),又從一般均衡的角度討論了所有市場均衡價格的決定問題,證明了在完全競爭經(jīng)濟中,存在著一組價格(P1,P2,…,Pn),使得經(jīng)濟中所有的n個市場同時實現(xiàn)均衡。這樣,微觀經(jīng)濟學(xué)便完成了對其核心思想即“看不見的手”原理的證明,也就是資本主義的自由市場經(jīng)濟能夠?qū)崿F(xiàn)有效率的資源配置。在以上實證研究的基礎(chǔ)上,微觀經(jīng)濟學(xué)又進入了規(guī)范研究部分,即福利經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容,證明完全競爭的一般均衡就是帕累托最優(yōu)狀態(tài),進一步肯定了完全競爭市場資源配置的有效性。在討論了市場機制的作用后,微觀經(jīng)濟學(xué)也承認(rèn)市場在某種特定情形下(壟斷、外部性、公共物品和不完全信息)也可能失效即存在市場失靈問題,并針對市場失靈探討了相應(yīng)的微觀經(jīng)濟政策。

宏觀經(jīng)濟學(xué)的理論體系框架如圖2所示,它遵循理論基礎(chǔ)-理論-理論應(yīng)用的分析順序,圍繞著國民收入如何決定這條主線,包括一個總量(GDP),兩大主題(短期經(jīng)濟波動和長期經(jīng)濟增長),三大模型(簡單國民收入決定模型、IS-LM模型和AS-AD模型),四大問題(失業(yè)、通貨膨脹、經(jīng)濟增長和經(jīng)濟周期),其中又將四大市場(產(chǎn)品市場、貨幣市場、國際市場和勞動力市場)和兩大政策(貨幣與財政政策)的分析串聯(lián)起來,構(gòu)成一個較為清晰和嚴(yán)密的邏輯體系。

總供給和總需求是決定國民經(jīng)濟的兩個主要力量,如圖2所示,短期國民收入的決定取決于總需求曲線和總供給曲線,總需求曲線又取決于三個市場的變量,即產(chǎn)品市場、貨幣市場和國際市場。總供給曲線則是把總量生產(chǎn)函數(shù)與勞動力市場聯(lián)系起來加以分析的。而需求沖擊與供給沖擊都可能導(dǎo)致短期的經(jīng)濟波動。在長期中,經(jīng)濟增長理論認(rèn)為一國真實GDP的增長取決于生產(chǎn)要素的積累和生產(chǎn)技術(shù)的進步,探討儲蓄、人口增長和技術(shù)進步這些因素對經(jīng)濟增長的影響。國民收入的長期決定則包含有經(jīng)濟增長理論和經(jīng)濟周期理論。不同經(jīng)濟學(xué)家在不同的價格行為的假定前提下(價格是粘性的還是自由伸縮的),圍繞需求與供給誰占主導(dǎo)地位就形成了不同的宏觀經(jīng)濟學(xué)流派,也就形成主張自由經(jīng)營還是國家干預(yù)以及如何干預(yù)等不同的政策取向。在宏觀經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中,要注重比較分析不同理論學(xué)派在基本假定、思想淵源、政策主張等方面的差異及其相互融合的趨向。

在西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中,要把兩門課程的理論體系框架與核心思想反復(fù)給學(xué)生講清楚,在教學(xué)中途還可以反復(fù)提示,讓學(xué)生知道每一節(jié)課所講的理論知識在學(xué)科體系中所占的地位和所起的作用,加深對每一具體知識點的理解,將全局與局部的學(xué)習(xí)很好地結(jié)合起來。

二、通過學(xué)科之間及同一學(xué)科內(nèi)不同理論部分之間的比較教學(xué)來增強教學(xué)效果

比較教學(xué)法是指在教學(xué)活動中將兩個或兩個以上的認(rèn)識對象放在一起對照比較,從而確認(rèn)認(rèn)識對象屬性的同異、地位的主次、作用的大小、性能的優(yōu)劣、問題的難易或認(rèn)識的正誤深淺,以達到辨識、了解和把握認(rèn)識對象之目的的一種方法。它可以引導(dǎo)學(xué)生把彼此相聯(lián)系的知識加以對照,從相似中找差異,差異中找共性,從而找出其規(guī)律性和本質(zhì)特征。

(一)通過政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)的比較來增強經(jīng)濟學(xué)教學(xué)效果

一般高校在大學(xué)一年級第一學(xué)期就開設(shè)政治經(jīng)濟學(xué),接著在第二學(xué)期和大學(xué)二年級第一學(xué)期分別開設(shè)微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)。這就要求,教師在講授西方經(jīng)濟學(xué)的時候,要適時與政治經(jīng)濟學(xué)對比,理順兩門課程的關(guān)系,分析兩門課程在價值理論、收入分配理論、價格決定理論、資源配置的效率標(biāo)準(zhǔn)、經(jīng)濟危機理論等方面的差異,在比較中同時增強學(xué)生對兩門課程理論體系與核心思想的理解深度。例如,要給學(xué)生指出,政治經(jīng)濟學(xué)是建立在勞動價值論基礎(chǔ)上的,認(rèn)為價值的唯一源泉是活勞動,價值是凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動,它反映的是商品生產(chǎn)者相互交換勞動的關(guān)系。而西方經(jīng)濟學(xué)是以要素價值論為基礎(chǔ)的,從要素的邊際生產(chǎn)力入手,分析了生產(chǎn)要素的需求,并根據(jù)消費者效用的最大化理論研究了要素供給,是用效用和稀缺性來說明商品的價值的。在此基礎(chǔ)上,兩大經(jīng)濟學(xué)體系都各自形成自己獨特的基本范疇,如工資、利潤、利息、地租等,這些范疇所反映的經(jīng)濟關(guān)系都各不相同。政治經(jīng)濟學(xué)將其看作是剩余價值的分割形式,而西方經(jīng)濟學(xué)則將它們看作是要素報酬的形式。又如,在價格決定理論上,政治經(jīng)濟學(xué)是以價值說明價格,將其界定為價值的貨幣表現(xiàn),而西方經(jīng)濟學(xué)則是供求決定論,即商品的供求關(guān)系決定其價格。在政治經(jīng)濟學(xué)中,資源配置的效率標(biāo)準(zhǔn)是社會必要勞動時間的節(jié)約,而西方經(jīng)濟學(xué)則強調(diào)帕累托最優(yōu),即對于某種既定的資源配置狀態(tài),任何改變都不可能使至少一個人變好而又不使任何人的狀況變壞。政治經(jīng)濟學(xué)將經(jīng)濟危機看作資本主義的特有產(chǎn)物,認(rèn)為在資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部無法解決經(jīng)濟危機問題,并必將導(dǎo)致資本主義的滅亡。而西方經(jīng)濟學(xué)則從未將經(jīng)濟周期視為資本主義制度的特有產(chǎn)物,認(rèn)為經(jīng)濟周期是分工、專業(yè)化、市場化不斷發(fā)展的結(jié)果。

當(dāng)然,在對兩門課程進行比較的基礎(chǔ)上,我們要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到,這兩門課程都有鮮明的階級性,代表了截然對立的兩個階級的利益。階級屬性使得兩門課程在研究目的、研究對象、研究方法上存在根本的差異。因此,我們應(yīng)該采取辯證的態(tài)度,對西方經(jīng)濟學(xué)進行科學(xué)分析,分清哪些是屬于具有階級性的意識形態(tài)成分,哪些是研究市場經(jīng)濟運行共性規(guī)律的合理成分,做到有批判地吸收。過去對西方經(jīng)濟學(xué)簡單否定、批判的態(tài)度,現(xiàn)在對其盲目推崇、全盤接受的態(tài)度,二者都是不可取的。

(二)通過微觀經(jīng)濟學(xué)與宏觀經(jīng)濟學(xué)之間及學(xué)科內(nèi)部不同理論部分的比較來增強教學(xué)效果

微觀經(jīng)濟學(xué)與宏觀經(jīng)濟學(xué)之間存在著緊密的聯(lián)系與區(qū)別,在學(xué)科內(nèi)部不同理論部分之間也同樣如此,許多外形相似實質(zhì)相異的原理和模型極易混淆,不同經(jīng)濟學(xué)流派的理論思想與政策主張存在爭論,需要在教學(xué)中適時分辨,在比較教學(xué)中幫助學(xué)生深化理解。

微觀經(jīng)濟學(xué)與宏觀經(jīng)濟學(xué)在研究對象、討論的主題、研究方法等方面的不同應(yīng)該是在講宏觀經(jīng)濟學(xué)的第一堂課時就要給學(xué)生講清楚的,上述關(guān)于兩門課程的理論體系框架與核心思想已經(jīng)講的很清楚,不再贅述。例如,微觀經(jīng)濟學(xué)的供求模型與宏觀經(jīng)濟學(xué)的AS-AD模型在圖形上很相似,都是在供求平衡時確定最佳的產(chǎn)量和價格水平,但在內(nèi)涵上卻有很大差別:微觀部分所講的需求與供給是從經(jīng)濟的微觀層次針對某一商品而言的,宏觀部分的總需求與總供給是從經(jīng)濟的宏觀層次針對整個經(jīng)濟而言的;兩個模型中坐標(biāo)軸上的變量內(nèi)涵不同,微觀部分的供求模型中的價格與產(chǎn)量是指某一商品的價格與產(chǎn)量,宏觀層次的AS-AD模型中的價格與產(chǎn)量是指整個經(jīng)濟的一般價格水平和總產(chǎn)量。在教學(xué)時,應(yīng)給學(xué)生把這些區(qū)別交待清楚。

還有更多的是要經(jīng)常進行同一課程內(nèi)部不同理論部分的比較。例如,在學(xué)習(xí)簡單國民收入決定理論與IS-LM模型的時候,要在比較教學(xué)中將兩大模型的聯(lián)系與區(qū)別講清楚。告訴學(xué)生,這兩大模型都是在短期價格既定(水平的總供給曲線)的前提下用總需求分析方法探討國民收入的決定,都是凱恩斯總需求理論的核心內(nèi)容,而且IS曲線還是用簡單國民收入決定模型(收入-支出模型)推導(dǎo)出來的。不同之處在于,簡單國民收入決定理論暫時不考慮貨幣市場和利率,投資是外生變量,只考慮產(chǎn)品市場均衡時國民收入的決定。而IS-LM模型將產(chǎn)品市場與貨幣市場聯(lián)系起來分析兩個市場的同時均衡,將利率引入而投資取決于利率,這時自主性支出的乘數(shù)效應(yīng)比只考慮產(chǎn)品市場時下降,兩個市場在相互作用中同時實現(xiàn)均衡。而且,IS-LM模型還是分析財政政策與貨幣政策的作用機制與作用效果的基本分析工具。在講完凱恩斯理論體系后,可以上一堂總結(jié)課,將凱恩斯理論的基本框架用圖表和數(shù)學(xué)模型分別加以概括,并將其與古典宏觀經(jīng)濟理論進行綜合比較,指出古典理論假設(shè)價格是自由伸縮的,認(rèn)為國民經(jīng)濟由供給決定及貨幣中性,主張自由經(jīng)營,而凱恩斯理論假設(shè)價格是剛性(粘性)的,認(rèn)為國民經(jīng)濟由需求決定及貨幣非中性,主張政府實施總需求管理政策以穩(wěn)定經(jīng)濟。

三、大量運用案例教學(xué)法來活躍課堂氣氛并增強學(xué)生的經(jīng)濟分析和應(yīng)用能力

案例教學(xué)法是在學(xué)生掌握了有關(guān)基本知識和分析技術(shù)的基礎(chǔ)上,根據(jù)教學(xué)目的和教學(xué)內(nèi)容的要求,在教師的精心策劃和指導(dǎo)下,將學(xué)生帶入典型案例的特定事件中進行案例分析,通過學(xué)生的獨立思考或集體協(xié)作,進一步提高其識別、分析和解決某一具體問題的能力,同時培養(yǎng)正確的管理理念、工作作風(fēng)、溝通能力和協(xié)作精神的教學(xué)方式。西方經(jīng)濟學(xué)的理論體系是在市場經(jīng)濟發(fā)展的長期實踐中概括出來的,其內(nèi)容本身具有極強的社會實踐性和應(yīng)用性,是學(xué)以致用之學(xué)。在教學(xué)中,通過大量的經(jīng)濟實例來與課本的原理相對應(yīng),既可以加深學(xué)生對基本原理的理解,又可以增強學(xué)生運用基本原理解釋和分析現(xiàn)實經(jīng)濟問題的能力,還可以活躍課堂氣氛,加強師生交流,是一種學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的重要方法。

在西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)過程中,針對各種案例的不同特點可以實施不同的案例教學(xué)方式。有一些小型的經(jīng)濟學(xué)案例與某一具體的原理或知識點相對應(yīng),可以將其穿插在理論講解中進行分析。例如,在講授稅收分擔(dān)原理的時候,可以舉我國對二手房交易征收5.5%營業(yè)稅的例子進行分析;在介紹完邊際效用遞減規(guī)律之后,馬上可以給學(xué)生講“吃包子”的故事;講納什均衡與囚徒困境的時候,可以舉我國地方保護主義與地區(qū)封鎖的例子;講GDP核算時可以舉男主人與女保姆的故事;講費雪方程式時可以舉我國近年出現(xiàn)的銀行存款負(fù)利率的事實;講擴張性財政政策可以以當(dāng)前的4萬億政府投資計劃為例;講蒙代爾-弗萊明模型時可以分析我國近年來國際收支雙順差帶來的人民幣升值壓力以及央行在2007、2008年實行緊縮性貨幣政策控制經(jīng)濟過熱和“流動性泛濫”時的政策失效,等等。當(dāng)然,在經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展史上,有一些經(jīng)典的經(jīng)濟學(xué)案例或故事是必須要講給學(xué)生聽的,講科斯定理必然要講“牛群到毗鄰的谷地里吃谷”的故事,講外部性原理時可以通過米德的“蜜蜂與果園”的例子以及庇古的“火車與飛鳥”的故事來闡述;講公共物品時則可以通過“燈塔”的故事來闡述。

此外,還有一些比較大型的或綜合性的案例,適合于在某一章或某幾章講完之后組織學(xué)生專門來分析討論。例如,在講完壟斷理論后,可以給學(xué)生介紹微軟壟斷案的基本材料,讓學(xué)生討論壟斷的社會成本及反壟斷社會實踐中的一些問題;在講完財政政策與擠出效應(yīng)后,可以介紹我國1998-2002年實施的積極財政政策的基本情況,分析和討論財政政策的實施背景、具體措施和實施的效果評價等問題;在講完宏觀經(jīng)濟學(xué)國際部分后,可以介紹這次美國“次貸”危機引發(fā)的金融危機的來龍去脈,分析和討論此次金融危機與以往金融危機的不同,對我國宏觀經(jīng)濟運行造成的影響,給我國的啟示和教訓(xùn),以及我國的應(yīng)對之策,等等。

四、在教學(xué)中要重視和加強對學(xué)生數(shù)學(xué)分析能力的培養(yǎng)和經(jīng)濟學(xué)方法論的訓(xùn)練

在西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中,普遍存在這樣一個問題,就是教師在教學(xué)中往往側(cè)重定性的理論分析和思想陳述,而忽視對學(xué)生數(shù)學(xué)方法和數(shù)學(xué)推理的訓(xùn)練,學(xué)生也往往只對定性分析感興趣,對經(jīng)濟學(xué)的思想邏輯、經(jīng)典案例、理論聯(lián)系實際的內(nèi)容表現(xiàn)出濃厚興趣,而一旦涉及數(shù)學(xué)推導(dǎo)、證明和數(shù)學(xué)的規(guī)范分析,則有畏難情緒,不習(xí)慣接受。誠然,對于數(shù)學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中的地位和作用,存在一定的爭議。但不可否定的是,數(shù)學(xué)對于推動西方經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展發(fā)揮了極其重要的作用,已經(jīng)成為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)研究中非常重要的工具。如果經(jīng)濟學(xué)不使用數(shù)學(xué)方法,經(jīng)濟學(xué)就不可能成為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué),而學(xué)好數(shù)學(xué)已經(jīng)成為真正學(xué)好現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的重要條件。田國強(2005)指出,數(shù)學(xué)在理論分析中具有如下作用:第一,使得所用語言更加精確和精練,假設(shè)前提條件的陳述更加清楚,這樣可以減少許多由于定義不清所造成的爭議;第二,分析的邏輯更加嚴(yán)謹(jǐn),并且清楚地闡明了一個經(jīng)濟結(jié)論成立的邊界和適用范圍;第三,利用數(shù)學(xué)有利于得到不是那么直觀就得到的結(jié)果;第四,數(shù)學(xué)可改進或推廣已有的經(jīng)濟理論。我們在西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)中,要把數(shù)學(xué)工具與理論分析、思想闡述很好地結(jié)合,盡可能訓(xùn)練學(xué)生用數(shù)學(xué)來界定經(jīng)濟學(xué)的概念,用數(shù)學(xué)語言來表達關(guān)于經(jīng)濟環(huán)境和個人行為方式的假設(shè),用數(shù)學(xué)表達式來表示每個經(jīng)濟變量和經(jīng)濟規(guī)則間的邏輯關(guān)系,通過建立數(shù)學(xué)模型來研究經(jīng)濟問題,并且按照數(shù)學(xué)的語言邏輯地推導(dǎo)結(jié)論。老師要向?qū)W生強調(diào)數(shù)學(xué)分析方法的重要作用,老師自己也要努力提高自身的數(shù)學(xué)涵養(yǎng),以適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)教學(xué)和研究的發(fā)展趨勢。當(dāng)然,我們強調(diào)數(shù)學(xué)方法的應(yīng)用和重要性,也要同時重視經(jīng)濟學(xué)思想方法和理論邏輯的訓(xùn)練,培養(yǎng)學(xué)生對于現(xiàn)實經(jīng)濟環(huán)境、經(jīng)濟問題良好的直覺和洞察力,盡可能弄懂?dāng)?shù)學(xué)形式下的經(jīng)濟學(xué)思想內(nèi)涵,以避免學(xué)生迷失在各種數(shù)學(xué)公式和符號之中。

經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中普遍存在的另外一個問題是,教師在教學(xué)中習(xí)慣于按部就班地向?qū)W生講解傳授各章節(jié)知識,而往往忽視對學(xué)生經(jīng)濟學(xué)方法論的訓(xùn)練。即老師在教學(xué)中一味地傳授理論知識而忽視了對學(xué)生思維的訓(xùn)練,忽視了對學(xué)生建立邏輯能力的鍛煉。凱恩斯說:“經(jīng)濟學(xué)不是一種教條,只是一種方法,一種心靈的容器,一種思維的技巧,幫助擁有它的人得出正確的結(jié)論。”也就是說,經(jīng)濟學(xué)的精髓在于分析問題、解決問題的思想方法、思維過程。我們在經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)中,要讓學(xué)生盡可能在經(jīng)濟思想史的歷史語境和經(jīng)濟學(xué)流派的學(xué)術(shù)紛爭中理解現(xiàn)有理論的內(nèi)涵,要盡可能讓學(xué)生掌握西方經(jīng)濟學(xué)的基本分析框架與研究方法,幫助學(xué)生理解經(jīng)濟學(xué)中的基本假設(shè)及其重要意義,讓學(xué)生懂得“給定假定,簡化關(guān)系;放松假定,逼近現(xiàn)實”的研究方法在經(jīng)濟學(xué)中的運用和體現(xiàn),讓學(xué)生熟悉和掌握經(jīng)濟學(xué)中廣泛應(yīng)用的靜態(tài)分析、比較靜態(tài)分析和動態(tài)分析法,均衡與非均衡分析法、歸納與演繹法、短期與長期分析法、定性與定量分析法等豐富的方法體系,讓學(xué)生不僅掌握理論知識本身,更知曉理論的來龍去脈、前因后果,增加學(xué)生經(jīng)濟學(xué)理論素養(yǎng)的深度與厚度。

參考文獻:

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2、田國強.現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的基本分析框架與研究方法[J].經(jīng)濟研究,2005(2).

3、顧驊珊.如何正確處理政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)內(nèi)容的矛盾[J].嘉興學(xué)院學(xué)報,2007(3).

4、張繼鵬,張家來.比較教學(xué)法在西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中的運用[J].統(tǒng)計教育,2008(5).

篇3

前言：經(jīng)濟學(xué)研究是一門系統(tǒng)學(xué)問的研究，其源自于《國富論》中，且在經(jīng)歷了幾個發(fā)展階段后形成了眾多派別?？v觀經(jīng)濟學(xué)發(fā)展歷史，其新興古典經(jīng)濟學(xué)的衍生與新古典經(jīng)濟學(xué)始終存在著某些不同之處，針對此現(xiàn)象，當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)專家開始對其展開了全面的研究與了解。以下就是對新古典經(jīng)濟學(xué)與新興古典經(jīng)濟學(xué)間比較的詳細(xì)闡述，望其能為相關(guān)專家學(xué)者的進一步研究提供有利的文字參考，并由此帶動新興古典經(jīng)濟學(xué)考察的不斷深入。

一、新古典經(jīng)濟學(xué)與新興古典經(jīng)濟學(xué)的差異

（一）二者研究核心不同

從大量的研究數(shù)據(jù)中可以看出，新古典經(jīng)濟學(xué)與新興古典經(jīng)濟學(xué)之間存在的一定的差異，而研究核心的不同即為二者間差異的主要體現(xiàn)。經(jīng)過經(jīng)濟學(xué)者的大量研究可以看出，在古典經(jīng)濟學(xué)向新古典經(jīng)濟學(xué)進行轉(zhuǎn)化的過程中其研究核心就發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，即在新古典經(jīng)濟學(xué)中將資源配置問題化為了自身研究重點。而導(dǎo)致研究核心發(fā)生轉(zhuǎn)變的原因主要歸咎于馬歇爾專家在對新古典經(jīng)濟學(xué)進行研究的過程中存在著數(shù)學(xué)工具較為匱乏等問題，最終導(dǎo)致其在開展實際研究的過程中將重點轉(zhuǎn)移到了資源配置層面。然而新興古典經(jīng)濟學(xué)對新古典經(jīng)濟學(xué)的研究重點的選擇存在著異議，進而致使其在開展實際研究的過程中突破了新古典經(jīng)濟學(xué)研究中的限制，并借助現(xiàn)代化研究工具展開了對分工與專業(yè)化問題的重點研究[1]。

（二）二者分析框架不同

就當(dāng)前的現(xiàn)狀來看，新古典經(jīng)濟學(xué)與新興古典經(jīng)濟學(xué)間的分析框架也存在著某些不同之處，即新興古典經(jīng)濟學(xué)在開展實際研究的過程中認(rèn)為新古典經(jīng)濟學(xué)研究框架由于其自身研究重點定位的不準(zhǔn)確導(dǎo)致其分析框架的設(shè)置也存在著不足之處，因而新興古典經(jīng)濟學(xué)在設(shè)定分析框架過程中強調(diào)了對于純消費者和生產(chǎn)者的絕對兩分限制了經(jīng)濟學(xué)的解釋力，同時，新興古典經(jīng)濟學(xué)在研究中利用了供求邊際分析方法對資源配置等問題展開了詳細(xì)闡述，而在新古典經(jīng)濟學(xué)中卻無法對經(jīng)濟發(fā)展問題進行剖析。其次，新古典經(jīng)濟學(xué)在實際研究過程中是利用生產(chǎn)函數(shù)來對廠商的生產(chǎn)情況進行描繪的，因而其對專業(yè)化經(jīng)濟概念來說無絲毫作用。在此背景下，新興古典經(jīng)濟學(xué)在研究的過程中必然會摒棄新古典經(jīng)濟學(xué)的分析框架，構(gòu)建符合自身研究特征的新型經(jīng)濟分析框架，且通過經(jīng)濟化概念的形式體現(xiàn)廠商生產(chǎn)狀況。

（三）二者的基本分析工具不同

分析工具的選擇是新古典經(jīng)濟學(xué)與新興古典經(jīng)濟學(xué)間差異的主要表現(xiàn)形式之一，其主要體現(xiàn)在新古典經(jīng)濟學(xué)在研究的過程中采用的是將最優(yōu)決策中的某個變量設(shè)定為最大值或最小值的邊際分析。而新興古典經(jīng)濟學(xué)揚棄了新古典經(jīng)濟學(xué)分析工具，采用了超邊際分析形式，即通過對文定理的分析排除不可能的數(shù)據(jù)解釋，然后對剩下的角點解展開局部最優(yōu)值求解處理，最終達到分析目的。

二、新興古典經(jīng)濟學(xué)對新古典經(jīng)濟學(xué)的繼承

（一）二者都是四層次分析法

新興古典經(jīng)濟學(xué)在發(fā)展的過程中繼承了新古典經(jīng)濟學(xué)中四層次分析法。四層次分析法中的第一層次即表示經(jīng)濟學(xué)家在對經(jīng)濟學(xué)進行研究時通常通過數(shù)學(xué)函數(shù)來描述決策前的經(jīng)濟環(huán)境，如用生產(chǎn)函數(shù)描述生產(chǎn)條件等。第二層次的決策結(jié)果取決于個人，此原因主要是由于經(jīng)濟環(huán)境存在著隨時變動的特性，因而利用環(huán)境變化來描述人的自利行為必然會受到人為因素的限制。第三層次是由個人行為和人與人間相互作用兩個部分構(gòu)成的，這個層次的分析結(jié)果常常處于靜態(tài)分析狀態(tài)。此外，若在對新興古典經(jīng)濟學(xué)與新經(jīng)濟學(xué)進行研究的過程中結(jié)合時間因素對研究的影響，那么在此基礎(chǔ)上第二層次及第三層次均會呈現(xiàn)出動態(tài)決策結(jié)果。第四層析的分析是對前面分析結(jié)果的一種詮釋。新興古典經(jīng)濟學(xué)在對新古典經(jīng)濟學(xué)的四層次分析法繼承的同時，亦對其分析法中的不足之處進行了補充與說明[2]。

（二）分析工具是一脈相承的

新古典經(jīng)濟學(xué)與新興古典經(jīng)濟學(xué)分析工具一脈相承的表現(xiàn)主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，新興古典經(jīng)濟學(xué)中應(yīng)用的超邊際分析工具脫胎于新古典經(jīng)濟學(xué)的邊際分析，但是二者之間仍然存在著某些差異，即超邊際分析工具分析的結(jié)果要更為集中且精確。此外，超邊際分析應(yīng)用了現(xiàn)代化的數(shù)理模型及工具，簡化了分析過程，同時深化了經(jīng)濟學(xué)研究的深度；第二，超邊際分析內(nèi)容繼承了新古典經(jīng)濟學(xué)邊際分析工具中分析的核心與關(guān)鍵，并在此基礎(chǔ)上解決了新興古典經(jīng)濟學(xué)中重點研究問題，即對分工與專業(yè)化問題展開了有效解決。

三、新興古典經(jīng)濟學(xué)的重要意義

就當(dāng)前的現(xiàn)狀來看，新興古典經(jīng)濟學(xué)仍然處在發(fā)展中階段，因而在此背景下對其展開細(xì)致的評價具有一定深遠(yuǎn)意義。即在新興古典經(jīng)濟學(xué)興起的背景下新古典經(jīng)濟學(xué)也由此迎來了新的挑戰(zhàn)，并為其提供了一個嶄新的分析框架，拓寬了其分析范圍，致使其在此基礎(chǔ)上必須通過整合自身核心理論達到最佳的分析狀態(tài)。此外，新興古典經(jīng)濟學(xué)中對超邊際分析工具的應(yīng)用也在一定程度上推動了當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)分析工具的發(fā)展，且強化了相關(guān)專家學(xué)者對分析工具的研究，最終由此提高了分析工具的應(yīng)用水平。另外，新興古典經(jīng)濟學(xué)也在我國經(jīng)濟改革中起到了引導(dǎo)作用，且調(diào)動了整體經(jīng)濟水平的提升[3]。

結(jié)論：綜上可知，古典經(jīng)濟學(xué)在經(jīng)歷了不同發(fā)展階段后實現(xiàn)了不同派別的分化，而新興古典經(jīng)濟學(xué)作為發(fā)展中的經(jīng)濟思想，其在揚棄新古典經(jīng)濟學(xué)的研究核心與分析工具的基礎(chǔ)上，也繼承了其四層次分析法，且對其分析法中存在的不足之處進行了相應(yīng)補充，最終達到了精準(zhǔn)分析的目的。此外，新興古典經(jīng)濟學(xué)也繼承了古典經(jīng)濟學(xué)中分析工具的分析內(nèi)容，且通過對分析工具的優(yōu)化解決了分工與專業(yè)化等相關(guān)問題。（作者單位：中央財經(jīng)大學(xué)）

參考文獻：

篇4

經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的歷史已有200年之久，其間許多經(jīng)濟學(xué)家都為這門學(xué)科的發(fā)展做出了巨大貢獻。經(jīng)過一代又一代經(jīng)濟學(xué)家的努力，經(jīng)濟學(xué)從重商主義到古典經(jīng)濟學(xué)派再到新古典主義學(xué)派，已經(jīng)發(fā)展得越來越完善。任何學(xué)術(shù)理論都要經(jīng)歷一個逐漸發(fā)展、完善的過程，經(jīng)濟學(xué)理論也不例外。因此我們有必要了解各個階段不同學(xué)派的核心思想以及他們對后世的影響。

一、重商主義

重商主義是十七到十八世紀(jì)在歐洲頗受歡迎的政治經(jīng)濟體制。它建立在這樣的信念上：認(rèn)為金銀才是真正意義上的財富，一國積累的金銀越多，就越富強。他們主張國家干預(yù)經(jīng)濟生活，禁止金銀輸出，增加金銀輸入，即一國的國力基于通過貿(mào)易的順差——即出口額大于進口額來積累財富。這種政治經(jīng)濟體制最大的問題在于它沒有清楚地認(rèn)識到財富的意義。

二、古典經(jīng)濟學(xué)

在凱恩斯經(jīng)濟學(xué)理論誕生之前，經(jīng)濟學(xué)理論無疑被古典主義學(xué)派所統(tǒng)治著，并對經(jīng)濟學(xué)未來理論的發(fā)展做出了巨大的貢獻，為以后的經(jīng)濟理論的發(fā)展奠定了雄厚的基礎(chǔ)。其中以英國跟法國的經(jīng)濟學(xué)家貢獻最大。英國的威廉·配第和100年后的亞當(dāng)·斯密，大衛(wèi)·李嘉圖以及法國的布阿吉爾貝尓和魁奈。斯密在這一過程中的貢獻是巨大的，他詳細(xì)地分析了重商主義，讓人們對重商主義有了一個較為系統(tǒng)全面的認(rèn)識，自從他指出重商主義的缺陷之后，重商主義也就開始走向末落。斯密從幾個方面指出了重商主義理論的缺陷。首先，他批判了重商主義認(rèn)為金銀才是財富的組成的觀點。他指出只有增加一國的勞動產(chǎn)出，或是增加一國的國民收入才是真正意義上的財富的增加。其次，他認(rèn)為，盡管后期重商主義的理論有所改進，從認(rèn)為必須把貨幣貯藏在國內(nèi)到后期的放寬要求，認(rèn)為只要保證輸出大于輸入（即有凈輸入）以獲取貨幣流入本國，但是依然是值得懷疑的。綜上所述，斯密是自由貿(mào)易理論的熱衷者，是貿(mào)易管制理論的反對者。影響斯密對重商主義看法的重要原因之一就是當(dāng)時英國的環(huán)境，斯密的經(jīng)濟學(xué)理論產(chǎn)生在英國工業(yè)革命前夕，在這個時期，英國的經(jīng)濟發(fā)生了翻天覆地的變化。在這個時期，英國打敗了西班牙奪得了海上霸權(quán)，之后通過大量的海外殖民瘋狂地掠奪其他國家的資源，英國的資產(chǎn)階級們在這個過程中攫取了空前的利潤，從而為英國積累了大量的財富。但是由于之重商主義理論的影響，當(dāng)時的種種貿(mào)易保護政策開始逐漸表露出對英國繼續(xù)發(fā)展經(jīng)濟的限制。同時英國的資本家們已經(jīng)積累了大量的財富，他們在其他國家的競爭當(dāng)中已經(jīng)處于優(yōu)勢地位，所以更加促使他們推崇自由貿(mào)易的學(xué)說。從而影響到斯密自由主義的觀點。斯密《國富論》的出版堪稱古典主義發(fā)展過程中的一個里程碑，它使得工業(yè)化不再停留于發(fā)明機器制造產(chǎn)品的階段，而是真正對社會發(fā)展起了革命性的意義。如果說牛頓為工業(yè)革命創(chuàng)造了一把科學(xué)的鑰匙，瓦特拿著這把鑰匙開啟了工業(yè)革命的大門，那么斯密則是揮動一只看不見的手為工業(yè)革命締造了一個新的經(jīng)濟秩序。

三、新古典經(jīng)濟學(xué)

進入二十世紀(jì)以來，古典主義學(xué)派得以發(fā)展，經(jīng)過一系列的革命，經(jīng)濟學(xué)理論被賦予了大量的新鮮血液。馬歇爾、庇古、凱恩斯、斯拉法、拉姆奇、米德、羅賓遜夫人、哈羅德等眾多著名的經(jīng)濟理論學(xué)家對此都做出了巨大的貢獻。其中不得不承認(rèn)馬歇爾是當(dāng)仁不讓的新古典經(jīng)濟學(xué)派標(biāo)志性的代表人物。他的《經(jīng)濟學(xué)原理》（1890）和《工業(yè)與貿(mào)易》（1919）完成了經(jīng)濟學(xué)從古典模式向現(xiàn)代模式的轉(zhuǎn)換，成為現(xiàn)代西方正統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)之作?！督?jīng)濟學(xué)原理》一書把從亞當(dāng)·斯密到約翰·穆勒的古典經(jīng)濟學(xué)，以及邊際主義學(xué)說等，組織和融合到了一個更為廣泛的體系之中。然而這并不是雜亂無章的隨意拼湊，而是有巧妙的構(gòu)思和嚴(yán)密的體系。這是繼約翰·穆勒對古典經(jīng)濟學(xué)進行綜合之后的又一次經(jīng)濟理論大綜合，在融合了供求理論、生產(chǎn)費用理論、邊際效用理論、邊際生產(chǎn)力理論等的基礎(chǔ)上，建立了以均衡價格論為核心的完整的經(jīng)濟學(xué)體系，這幾乎包含了當(dāng)時經(jīng)濟學(xué)界絕大部分的觀點和主張，把自由競爭時代的經(jīng)濟學(xué)作了最為全面的總結(jié)，因而成為一種被普遍接受的經(jīng)濟理論體系，居于歐美經(jīng)濟學(xué)界的主流和中心地位達數(shù)十年之久。他的經(jīng)濟學(xué)說構(gòu)成了現(xiàn)代微觀經(jīng)濟學(xué)理論的基本框架。

馬歇爾對經(jīng)濟學(xué)的另外一個重大貢獻，就是他培育出來的一大批弟子。庇古自然是馬歇爾最得意的門徒和“劍橋?qū)W派”的繼承人。實際上，庇古在幫助馬歇爾傳播其經(jīng)濟理論方面做出了巨大的貢獻，他通過在劍橋大學(xué)為學(xué)生們講課，幫助馬歇爾傳播了他的理論。他還是現(xiàn)代福利經(jīng)濟學(xué)的開創(chuàng)者之一。還有一位不得不提的人，那就是他的另一個得意門徒——凱恩斯。在馬歇爾的眾多弟子中凱恩斯不算是最突出的，但毫無疑問，他是最有影響力的。他的《就業(yè)、利息、貨幣通論》的出版，標(biāo)志著一個全新的獨立經(jīng)濟學(xué)體系的誕生。標(biāo)志著凱恩斯完成了從傳統(tǒng)的古典經(jīng)濟學(xué)理論向自己創(chuàng)立的新經(jīng)濟體系的過渡。

在《就業(yè)、利息、貨幣通論》中，凱恩斯否定了傳統(tǒng)古典經(jīng)濟學(xué)的觀點，古典經(jīng)濟學(xué)派相信經(jīng)濟規(guī)律決定著價格和要素報酬，并且相信價格體系是最好的資源配置辦法，同時也認(rèn)為在這種經(jīng)濟規(guī)律下，供給本身能夠創(chuàng)造需求（薩伊定律），因此只要倡導(dǎo)自由主義，就能夠?qū)崿F(xiàn)均衡。古典經(jīng)濟學(xué)的這種理論貌似非常完美，但是卻有一個致命的缺陷，那就是他有大量的脫離現(xiàn)實實際情況的假設(shè)。就比如薩伊定律，認(rèn)為供給可以自行創(chuàng)造需求，因而不存在經(jīng)濟危機。但是1929到1933年爆發(fā)的資本主義歷史上最嚴(yán)重的經(jīng)濟危機，經(jīng)濟蕭條，失業(yè)嚴(yán)重等問題的出現(xiàn)，根本無法解釋，更不能為擺脫危機提供“有效”對策。這種主張自由經(jīng)濟的思想在國富論醞釀出版的時候可能是實用的，因為畢竟世界剛剛進入工業(yè)革命的大門，生產(chǎn)力的發(fā)展雖說有提高，但是沒有達到無法控制的狀態(tài)，當(dāng)時的世界在某種程度上滿足斯密關(guān)于人們是經(jīng)紀(jì)人為了謀求自己私利而做出決定的假設(shè)。然而隨著工業(yè)革命的逐漸遞進，世界資本財富的迅速積累，壟斷廠商的出現(xiàn)，信息量迅速上漲等造成的信息不對稱，外部性等種種違背斯密經(jīng)紀(jì)理性人的假設(shè)出現(xiàn)的時候，這只看不見的手即市場機制就失靈了。凱恩斯提出了著名的有效需求不足理論，他認(rèn)為無法充分就業(yè)的根源在于有效需求不足，有效需求是指預(yù)期可給雇主（企業(yè)）帶來最大利潤量的社會總需求，亦即與社會總供給相等從而處于均衡狀態(tài)的社會總需求，而總供給可以看作一個外生變量它是由一個國家的經(jīng)濟基本面所決定的，在短期內(nèi)不會有大的變動，因而就業(yè)水平實際上取決于總需求或有效需求。但是，在現(xiàn)實情況中，放任經(jīng)濟自由發(fā)展有效需求往往是不足的，因此為了提升國家的財富，他主張政府干預(yù)經(jīng)濟，通過政府的政策特別是財政政策來刺激消費和增加投資，以實現(xiàn)充分就業(yè)。這就是著名的凱恩斯革命。伴隨著預(yù)期革命，以及張伯倫革命等所謂三次大的革命，形成了包括微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)的基本理論框架，這個框架被稱為新古典經(jīng)濟學(xué)。

四、結(jié)語

這一時期確實是西方經(jīng)濟思想史上非同尋常的一頁，在近200年的時間內(nèi)，有眾多的經(jīng)濟學(xué)家為經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展做出了巨大的貢獻，使經(jīng)濟學(xué)理論發(fā)生了翻天覆地的改變，從重商主義到古典主義學(xué)派再發(fā)展到新古典主義學(xué)派，從主張貿(mào)易保護，到推崇自由發(fā)展經(jīng)濟，再到凱恩斯的倡導(dǎo)政府干預(yù)，這么快的理論發(fā)展是不常見的。正如我們所知，一種新的理論的發(fā)展一定伴隨著有問題的舊的理論的消亡，如上面所述，雖然古典經(jīng)濟學(xué)派在十八世紀(jì)后期到十九世紀(jì)初期風(fēng)靡一時，但是由于他的前提假設(shè)條件苛刻等缺陷，隨著時間的推移經(jīng)不住歷史的考驗，比如，二十世紀(jì)二十年代到三十年代，西方經(jīng)濟經(jīng)歷的一場前所未有的大蕭條，無法為古典主義理論所解釋，就必然會引起學(xué)者們的反思，促成新的理論誕生。這樣，最終便必然導(dǎo)致一場西方經(jīng)濟思想創(chuàng)新的浪潮。西方經(jīng)濟學(xué)在上述時期所取得的重要發(fā)展和成就，對后來的經(jīng)濟學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。對于所有這些，我們應(yīng)當(dāng)給予高度評價。

【參考文獻】

[1] 付瑩瑩.淺談西方經(jīng)濟史學(xué)初期發(fā)展[J].消費導(dǎo)刊，2009（23）.

[2] 張鳳林.從馬歇爾到凱恩斯—現(xiàn)代西方經(jīng)濟思想史上的一頁[J].遼寧大學(xué)學(xué)報 （哲學(xué)社會科學(xué)版），1989（4）.

篇5

一、關(guān)于金融研究方法論的概念理解

（一）科學(xué)研究方法論的概念

關(guān)于科學(xué)研究方法論的定義有兩個：定義一，科學(xué)研究方法論是關(guān)于認(rèn)識世界和改造世界的方法的理論。定義二，科學(xué)研究方法論是指方法的科學(xué)或方法的有序安排，使給定領(lǐng)域中進行探索的一般途徑的研究。方法論提供了組織、計劃、設(shè)計和實施的基本原則。方法提供了如何進行一項具體、個別研究的技術(shù)和路徑。這是方法和方法論的區(qū)別。

（二）關(guān)于金融學(xué)研究方法論

首先，在邏輯上認(rèn)為金融學(xué)屬于經(jīng)濟學(xué)，經(jīng)濟學(xué)具有科學(xué)性，從而可以推出得到金融學(xué)也具有科學(xué)性。其次，經(jīng)濟學(xué)的核心是理性經(jīng)紀(jì)人的假設(shè)，理性人追求效用最大化原則。金融學(xué)的方法論是用近似替代物給金融契約和工具定價?；钴S的市場中價格是由供給曲線和需求曲線相交得到的，需求曲線上每一點都是消費者效用函數(shù)最大化的均衡點，供給曲線上每一點也是供給者效用函數(shù)最大化的均衡點，二者相交得到市場均衡點和均衡價格。價格變動是由供求雙方變動一起決定的，所以我們應(yīng)該分析供求雙方行為的變動，這點上又回到經(jīng)濟學(xué)的分析方法，供求雙方是各自約束條件下的效用函數(shù)最大化，所以關(guān)鍵是分析供求雙方約束條件和效用函數(shù)。

二、宏觀金融理論研究的主要方法

在二之戰(zhàn)后的20年，西方主流經(jīng)濟發(fā)展理論與金融理論基本上是互相分離的。金融學(xué)的思維方式經(jīng)歷了發(fā)現(xiàn)問題―提出問題―解決問題―驗證解答的邏輯思考過程，其思維過程仍然是：“歸納現(xiàn)實，從特殊到一般提出問題；再演繹一般結(jié)論，從一般到特殊來驗證理論的過程”?？v觀金融學(xué)的發(fā)展歷程，主要運用了如下三個方法。

（一）科學(xué)抽象法

科學(xué)抽象是正確反映客觀事物本質(zhì)，逐次形成概念、范疇、規(guī)律及一般原理的認(rèn)識過程，是從經(jīng)驗到理論，從舊理論到新理論的必由之路。

科學(xué)抽象的進程可分為兩個階段。在第一階段，認(rèn)知主體運用其分析能力先將多樣性統(tǒng)一的事物整體分解為各個部分和方面，然后從中排除其非本質(zhì)的、次要的和偶然的成分，抽取出某一部分和方面或不同部分和方面的本質(zhì)規(guī)定。在第二階段，認(rèn)知主體運用其綜合能力按照不同部分和方面的本質(zhì)規(guī)定的內(nèi)在聯(lián)系，將它們連接為一個統(tǒng)一的整體，達到思維中的具體。

在資本資產(chǎn)定價模型中，馬科維茨首先抽象出單個資產(chǎn)的預(yù)期收益率為某收益率出現(xiàn)的概率，風(fēng)險可以用收益率的變動幅度（即方差）表示，這就是從感性上的具體上升到抽象。針對用馬科維茨模型選擇資產(chǎn)組合需要進行大量繁復(fù)的計算這一缺陷，威廉?夏普在1963年提出了單指數(shù)模型。在威廉?夏普的資本資產(chǎn)定價模型中，在無效性的投資組合與其他個別證券的風(fēng)險與收益條件下，資本市場線很難對其收益與風(fēng)險進行衡量。為此，證券市場線的模型描述了在市場均衡狀態(tài)下，風(fēng)險證券或組合的期望收益率是它與市場組合收益的協(xié)方差（風(fēng)險）的線性函數(shù)。無論單個證券還是證券組合，均可將其貝塔系數(shù)作為風(fēng)險的合理測定，其期望收益與有貝塔系數(shù)測定的系統(tǒng)風(fēng)險之間存在線性關(guān)系。這個關(guān)系以E（rp）為縱坐標(biāo)，βp為橫坐標(biāo)的坐標(biāo)系中代表一條直線，這條直線被稱為證券市場線。

（二）實證法

實證主義堅持只有通過包括測量在內(nèi)的觀察獲得的“真實的”知識才是可靠的，現(xiàn)代市政主義的觀點則信奉事實的邏輯延伸，這被稱之為邏輯實證主義，并在20世紀(jì)初成為居實證主義哲學(xué)。

實證主義者認(rèn)為，只有能夠直接觀察或測量的事物才應(yīng)該引起科學(xué)的注意，而不能觀察或測量的事物對于實證主義者來說是沒有意義的。盡管經(jīng)濟學(xué)家不贊同邏輯實證主義哲學(xué)對其他哲學(xué)的排斥，但它們對經(jīng)濟學(xué)思想和經(jīng)濟學(xué)研究具有重大的影響。實證主義影響經(jīng)濟學(xué)的一個方式是在可能的情況下更多地強調(diào)測量和數(shù)量表示，經(jīng)驗分析和估計至少從使其成為更為實證主義的推動下獲得部分激勵。實證主義影響經(jīng)濟的另一個主要方式是將注意力集中在作為實證性知識的價值知識上，而規(guī)則性知識則極為不同。實證主義作為一種哲學(xué)影響經(jīng)濟學(xué)思想的第三種方式是在經(jīng)濟學(xué)和經(jīng)濟學(xué)研究實踐中強調(diào)客觀性的重要性。即實證主義哲學(xué)在強調(diào)提供以支持一個描述性結(jié)論的重要性時，認(rèn)為個人的判斷和感覺是模糊不清的。

（三）數(shù)學(xué)分析法

現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展表明，數(shù)學(xué)已經(jīng)成為重要的、不可缺少的研究工具。在對實際經(jīng)濟問題的研究中，經(jīng)常需要對經(jīng)濟活動及其數(shù)量變動規(guī)律作定量的分析。對經(jīng)濟問題的定量分析，需要解決一些共性問題；提出所研究的經(jīng)濟問題及度量方式，確定表現(xiàn)研究對象的經(jīng)濟變量（如用GDP的變動度量經(jīng)濟的增長）；分析對研究對象變動有影響的主要因素，選擇若干作為影響因素的變量；分析各種影響因素與所研究經(jīng)濟現(xiàn)象相互關(guān)系的性質(zhì)，決定相互聯(lián)系的數(shù)學(xué)關(guān)系式；運用科學(xué)的數(shù)量分析方法，確定所研究的經(jīng)濟對象與各種影響因素間具體的數(shù)量規(guī)律；運用統(tǒng)計方法分析和檢驗所得數(shù)量結(jié)論的可靠性；運用數(shù)量研究的結(jié)果做經(jīng)濟分析和預(yù)測。對社會經(jīng)濟問題數(shù)量規(guī)律的研究具有普遍性，計量經(jīng)濟學(xué)是專門研究這類問題的經(jīng)濟學(xué)科。

三、總結(jié)

現(xiàn)代金融學(xué)與經(jīng)濟學(xué)的研究方法在根本上基本上是一致的，金融學(xué)在大量運用經(jīng)濟學(xué)的研究方法之后，其研究方法的范式正在逐步走向規(guī)范。實際上，經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展進步正在為金融學(xué)研究的不斷深入提供了比較科學(xué)的分析工具。因此，我們就需要運用更加精密復(fù)雜的數(shù)學(xué)分析工具運用數(shù)學(xué)模型幫助我們在更高的程度上將直覺變?yōu)槔碚?。我們承認(rèn)科學(xué)的思想很重要，但思想的科學(xué)性性必須要靠正確的方法來進行證明?？梢赃@樣說，我國金融學(xué)研究方法論發(fā)展的方向?qū)⑹墙⒃诟鼮閳怨痰慕?jīng)濟學(xué)理論的基礎(chǔ)上，并且向科學(xué)化的研究方法發(fā)展。

參考文獻

[1]諾斯.制度、制度變遷與經(jīng)濟效益[D].1991（1）.

篇6

以斯密為代表的古典經(jīng)濟學(xué)把自利性作為人類行為的一個主要驅(qū)動力，其“看不見的手”原理則是理與市場秩序建立的最佳詮釋。同時，斯密又受霍布斯道德理性原則的影響，把人的本性視為由利己的欲望和互利的道德理性共同組成，“自私的激情”介于社會性和非社會性之間以私人利益作為目標(biāo)的追逐，應(yīng)當(dāng)來自對指導(dǎo)這種行為的一般準(zhǔn)則的尊重，而不是來自這些目標(biāo)本身所引起的任何激情。這里斯密所說的“一般準(zhǔn)則”是指道德理性。斯密認(rèn)為，經(jīng)濟主體行為有兩個方面的區(qū)分，即競爭下的自利性和個體試圖與他人的協(xié)作性，經(jīng)濟人在追求自我利益的同時客觀上也促進了社會整體利益的提高。因此，斯密的古典經(jīng)濟人假設(shè)是將經(jīng)濟行為人的自利性同道德理性混合在一起的。這同后來被新古典經(jīng)濟學(xué)異化了的理性經(jīng)濟人相比具有較大的本質(zhì)區(qū)別。如斯密在論述“看不見的手”的著名段落中論證道：“由于寧愿投資支持國內(nèi)產(chǎn)業(yè)而不支持國外產(chǎn)業(yè)，他只是盤算他自己的安全；由于他管理產(chǎn)業(yè)的方式目的在于使其生產(chǎn)物的價值能達到最大程度，他所盤算的也只是他自己的利益。在這場合，像在其他許多場合一樣，他受著一只看不見的手的指導(dǎo)，去盡力達到一個并非他本意想要達到的目的。也并不因為事非出于本意，就對社會有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正處于本意的情況下更有效地促進社會的利益?！贝硕我闹小八钡男袨?，是出自純粹的經(jīng)濟理性的自利行為，但這種自利行為又可導(dǎo)致公利的實現(xiàn)，其原因即在于“他”的經(jīng)濟理性受到制度的制約，經(jīng)濟理性被“一只看不見的手”引導(dǎo)到造就的方向。顯然，斯密之所以肯定經(jīng)濟理性所激勵的自利行為，是因為這種行為在特定的制度下能夠“更有效地”促進道德理性所倡導(dǎo)的公利的實現(xiàn)。在亞當(dāng)?斯密的上述論述中，隱含著作為目的的道德理性高于作為工具或手段的理性經(jīng)濟人的思想。“他”的經(jīng)濟理性，是被利用來為道德理的。如果經(jīng)濟理性不能“更有效地”促進道德理性之間的的實現(xiàn)，既是經(jīng)濟學(xué)家又是倫理學(xué)家的亞當(dāng)?斯密應(yīng)當(dāng)就不會如此肯定經(jīng)濟理性了。由此可見，斯密的經(jīng)濟人假設(shè)尚處于初始階段，其經(jīng)濟理性中包含著歷史、社會、道德等因素，并且他也沒有將最大化假設(shè)擴展到消費者行為，所以還不是現(xiàn)代意義上的工具理性。

在詹姆斯?穆勒的密切影響下，李嘉圖在方法論上對古典政治經(jīng)濟學(xué)進行了全面的抽象化改造。正是在李嘉圖的“奧卡姆剃刀”下，經(jīng)濟人內(nèi)涵的社會、道德、歷史因素都被消除了，經(jīng)過了去倫理化過程的經(jīng)濟理性獲得了工具理性的地位。J?S?穆勒作為古典政治經(jīng)濟學(xué)的集大成者，關(guān)于把經(jīng)濟人抽象化，他指出：政治經(jīng)濟學(xué)并不論述社會中人類的一切行為，“它所關(guān)注于人的僅僅是，作為一個人，他有占有財富的愿望，而且他賦有判斷達到這種目的的各種可能性的能力……這并不是說，有哪個政治經(jīng)濟學(xué)家會荒唐到這樣地步，竟然以為人類生活真正是這樣組成的，而是因為這就是科學(xué)必要前進的方式?！敝链耍诺浣?jīng)濟學(xué)家完成了經(jīng)濟人假設(shè)的建立，開始將人類追求財富的行為動機從人類的其它社會行為中分離開，并把它作為經(jīng)濟學(xué)的研究對象。

二、邊際革命：經(jīng)濟人范式的發(fā)展

邊際主義的出現(xiàn)之所以帶有革命性，不是從時間來說，而是從它對經(jīng)濟學(xué)的關(guān)系來說。邊際主義不僅表現(xiàn)在分析的方法上，而且表現(xiàn)在經(jīng)濟學(xué)的范圍和涵義上，特別是表現(xiàn)在對作為經(jīng)濟分析核心的“經(jīng)濟人”的內(nèi)涵界定上更有了突破性的去倫理化意義。在這個意義上，邊際主義無疑是使經(jīng)濟思想革命化了。

在杰文斯的分析中，效用和稀缺代替了勞動成為價值的決定因素。與古典學(xué)派強調(diào)供給和成本對價值的影響相反，杰文斯獨推需求背后起作用的因素，認(rèn)為獲得充分食物及他種能予適度欲望以最大滿足的物品，是人的天然趨向和本務(wù)。在古典學(xué)派的分析中，認(rèn)為價值產(chǎn)生于外部世界的狀況，因此，古典學(xué)派的價值理論把它看作一個客觀的東西，正是在客觀的價值學(xué)說基礎(chǔ)上。古典經(jīng)濟學(xué)是從整個社會的經(jīng)濟活動著眼的，為此，自然地就忽視了主觀因素――個人。正是在這方面，杰文斯則從一種“絕對感覺”中得出價值，在這種意義上，他的理論是主觀的，他的出發(fā)點是個人及其需要。為了研究個人的行為，他找到了一套現(xiàn)成的完整理論，這個理論的目的就是建立起人類行動的原則。據(jù)此，杰文斯提出了一種以邊沁的“行動源泉表”為依據(jù)的愉快和痛苦的學(xué)說：人是一個愉快機器，他的目的在于取得最大限度的愉快，因此他把經(jīng)濟學(xué)看作“快樂與痛苦的微積分學(xué)”。這樣，杰文斯提出了一個全新的經(jīng)濟學(xué)理論結(jié)構(gòu)，以效用論為基礎(chǔ)，以交換論為核心，從此，將經(jīng)濟人從古典的社會整體中剝離出來成為一個孤立的但能自作主張的個體。

作為奧地利學(xué)派的奠基人的門格爾，與英國和法國的邊際主義有明顯的區(qū)別，他稟承一貫地對英國古典經(jīng)濟學(xué)的批判姿態(tài)，堅持經(jīng)濟學(xué)的方法必須落實在一種個人主義的基礎(chǔ)上。他論證說社會的經(jīng)濟現(xiàn)象并不是一些經(jīng)濟力量的直接表達形式，而僅僅是一些個人，即他所稱作的從事于經(jīng)濟活動的人們行為的結(jié)果。為了理解總的經(jīng)濟過程，必須分析其成分――個人的行為。所以，門格爾認(rèn)為“原子論”的研究法是方法論所必須的，它不具有倫理的或社會哲學(xué)的含義。因此，羅爾認(rèn)為他是第一個力圖創(chuàng)建一種必須脫離開任何享樂主義假設(shè)的主觀價值理論的人。由此，在邊際主義的旗幟下，經(jīng)濟學(xué)不再操心歷史上決定的階級制度中人與人的社會關(guān)系，而是更加后退，趨向于一種僅僅關(guān)心抽象的個別原子和財富之間的拜物教似的關(guān)系。

到了帕累托那里，他的純經(jīng)濟學(xué)的概念是研究各種經(jīng)濟數(shù)量之間的關(guān)系，而不管個人的主觀因素，因為個人是多余的，人們用這個名詞指的是一個人而不是一個系統(tǒng)里的一個元件。喬吉斯庫一羅根對這種情況評價說：一種關(guān)于人的科學(xué)完全把人排除在局外，顯然是不合適的。但是，標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟學(xué)對于用一種無人的場面來運行，特別感到得意。帕累托公然聲稱，只要我們已經(jīng)確定個人所掌握的手段，并取得“對他的愛好的逼真的印象一個人就可以消失”。個人就這樣被化為僅僅是效用功能的一個微點φi(X)吼邏輯是完善的：人不是一種經(jīng)濟動因，只是因為沒有經(jīng)濟的過程，只有一種拼合益智圖式的活動，用特定的手段配合特定的目的，這需要計算機，不需要動因。在這里，喬吉斯庫一羅根指出了帕累托敏銳地看到了邊際革命把純經(jīng)濟學(xué)改變?yōu)?/p>

一種“無人的科學(xué)”，并暴露出純經(jīng)濟學(xué)的所謂“經(jīng)濟人”的真面目――既不是經(jīng)濟的，也不是人的。

三、新古典革命：經(jīng)濟人范式的確立

篇7

[中圖分類號] F04 [文獻標(biāo)識碼] B

[文章編號] 1009-6043（2017）04-0036-02

在西方國家重視并實施市場經(jīng)濟的近300年時間里，自由主義經(jīng)濟思想作為市場經(jīng)濟的理論基礎(chǔ)而備受關(guān)注。我國作為目前世界最大的發(fā)展中國家，在“一帶一路”以及供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的重要歷史背景下，完善國家的市場經(jīng)濟體制顯得尤為重要，梳理自由主義經(jīng)濟思想的歷史演進對我們借鑒其合理經(jīng)驗理論、警惕其可能帶來的危害有著不可替代的作用。

一、前古典經(jīng)濟學(xué)的自由主義經(jīng)濟思想

自由主義經(jīng)濟的思想萌芽最早可以追溯到古希臘，伴隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，在前古典經(jīng)濟學(xué)時期形成了主張重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)濟放任自由的理論思想。色諾芬在其代表作《經(jīng)濟論》中最先提出“經(jīng)濟”一詞，這里的經(jīng)濟主要指的是“家庭管理”，他重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，初次探究了勞動分工的現(xiàn)實意義?，敔枎焖?特倫提烏斯?瓦羅將農(nóng)業(yè)置于一切行業(yè)之首，奉勸奴隸主應(yīng)該經(jīng)營土地、從事生產(chǎn)的行業(yè)。他強調(diào)農(nóng)業(yè)不僅僅是一種技藝，更是一種關(guān)乎生存的重要技藝。

二、古典經(jīng)濟學(xué)時期的自由主義經(jīng)濟思想

古典經(jīng)濟學(xué)時期以反對專制、限制政府權(quán)力以及主張經(jīng)濟自由為核心，這一階段以魁奈、亞當(dāng)?斯密、李嘉圖和薩伊為思想代表。

魁奈是法國重農(nóng)學(xué)派的創(chuàng)始人，他也是這一時期最具代表性的經(jīng)濟學(xué)家之一。他在代表作《經(jīng)濟表》中提出國家的一系列干預(yù)政策應(yīng)當(dāng)取消，行會制度、工業(yè)法規(guī)的實行也是沒有必要的，應(yīng)該采取自由競爭的方式來發(fā)展經(jīng)濟。他對于工商業(yè)的自由競爭理論，就是他自由主義經(jīng)濟思想的直觀體現(xiàn)。

亞當(dāng)?斯密作為經(jīng)濟學(xué)的鼻祖，其以自由主義經(jīng)濟思想為基礎(chǔ)的“看不見的手”理論作為微觀經(jīng)濟學(xué)的研究核心，主要強調(diào)了價值規(guī)律和自由競爭對市場的作用。他反對國家做出干預(yù)經(jīng)濟的政策決斷，主張自由生產(chǎn)和經(jīng)營。他認(rèn)為在理性人的假設(shè)下，市場機制的調(diào)節(jié)作用會自發(fā)地促使社會利益達到最大化，資源會得到最優(yōu)配置。

李嘉圖發(fā)展了斯密的國際分工和自由貿(mào)易學(xué)說，從供給的角度提出了比較成本學(xué)說。他認(rèn)為，只有商業(yè)自由，才能夠?qū)崿F(xiàn)最有效、最合理的分工，個人才能更高效地利用資本和勞動；國家才能更高效地發(fā)揮資源稟賦，以實現(xiàn)社會共同利益的增加。他的比較成本學(xué)說就是倡導(dǎo)各國應(yīng)分工生產(chǎn)對自己有利且成本最低的產(chǎn)品，以實現(xiàn)互利共贏。這一理論被認(rèn)為是古典學(xué)派成熟的國際貿(mào)易理論，至今仍是各個國家推行的貿(mào)易準(zhǔn)則。

讓?巴蒂斯特?薩伊不僅僅繼承并發(fā)揚了斯密的自由主義經(jīng)濟思想并且使其更加通俗化和系統(tǒng)化。他提出的“三分法”以及“薩伊定律”等無不體現(xiàn)了他對于經(jīng)濟自由主義思想的認(rèn)可和推崇。薩伊在《政治經(jīng)濟學(xué)概論》中主張經(jīng)濟自由放任，市場會自發(fā)地達到供需平衡的狀態(tài)，強調(diào)“供給創(chuàng)造需求”?！八_伊定律”旨在論證供給會創(chuàng)造需求，自由放任的市場會憑借市場機制自發(fā)地達到資源的最優(yōu)配置，旨在強調(diào)國家對于市場經(jīng)濟的干預(yù)是沒有必要的。

三、新古典經(jīng)濟學(xué)時期的自由主義經(jīng)濟思想

新古典經(jīng)濟學(xué)派在19世紀(jì)末20世紀(jì)初逐漸發(fā)展起來，其發(fā)揚了邊際主義的理論思想，以供求為載體，弘揚了自由主義思想。馬歇爾為這一時期的代表，他在其著作《經(jīng)濟學(xué)原理》中對于自由主義思想進行了淋漓盡致的探究和描述。他強調(diào)自由競爭，提倡自由競爭為生產(chǎn)者和消費者帶來最大化的效用，避免經(jīng)濟危機的發(fā)生。他認(rèn)為只有經(jīng)濟自由才能保證生產(chǎn)要素投入和消費者支出的均衡，自由主義經(jīng)濟思想是經(jīng)濟增長的基礎(chǔ)。新古典經(jīng)濟學(xué)派以馬歇爾作為其代表，提出的全部理論分析均是以自由主義經(jīng)濟思想作為理論依據(jù)。

四、新自由主義經(jīng)濟思想

隨著20世紀(jì)30年代美國經(jīng)濟危機的爆發(fā)，凱恩斯的國家干預(yù)經(jīng)濟思想取代了自由主義經(jīng)濟思想的主導(dǎo)地位。但是凱恩斯所提倡的干預(yù)經(jīng)濟政策與自由主義經(jīng)濟政策并行不悖，他并沒有完全否認(rèn)自由主義經(jīng)濟思想，他強調(diào)的是國家的宏觀經(jīng)濟政策為市場的自由運行提供調(diào)控和指導(dǎo)。這一時期的經(jīng)濟學(xué)派眾多，自由主義經(jīng)濟思想也在特殊的歷史環(huán)境下進入了新自由主義思想的一個新階段。新自由主義經(jīng)濟思想分為狹義和廣義，狹義的是倫敦學(xué)派，以哈耶克為理論代表。廣義的主要有倫敦學(xué)派、理性預(yù)期學(xué)派以及貨幣學(xué)派等等。下面就幾個具有代表性的經(jīng)濟學(xué)派進行論述：

弗里德里希?哈耶克作為倫敦學(xué)派的新自由主義代表，他的著作《通往奴役之路》標(biāo)志著新自由主義的誕生和確立。他的新自由主義理論的核心思想是：國家對于經(jīng)濟的干預(yù)或者計劃經(jīng)濟的實施，會使經(jīng)濟發(fā)展收到制約，會導(dǎo)致國家權(quán)力專制，明確地表達了他對于自由主義經(jīng)濟的認(rèn)可和社會主義計劃經(jīng)濟的摒棄。他認(rèn)為市場就應(yīng)該是自由放任的，強調(diào)自由的市場、生產(chǎn)和經(jīng)營。他認(rèn)為國家干預(yù)、計劃經(jīng)濟和壟斷是不利于經(jīng)濟發(fā)展的，所以堅決反對計劃經(jīng)濟和社會主義。他強調(diào)私有制是自由主義經(jīng)濟思想的前提條件，認(rèn)為只有獨立的個人擁有生產(chǎn)資料才會有利于生產(chǎn)、有利于經(jīng)濟的發(fā)展。新自由主義其他學(xué)派的理論觀點都是以哈耶克的思想作為核心基礎(chǔ)，哈耶克的理論對新自由主義興起和發(fā)展有著不可替代的重要作用。

羅伯特?盧卡斯作為理性預(yù)期學(xué)派的新自由主義代表，在《預(yù)期和貨幣中性》中提出了他的思想主張，強調(diào)市場自由運行、提倡經(jīng)濟自然發(fā)展。他認(rèn)為政府的職責(zé)就是為公民提供穩(wěn)定安全的社會環(huán)境，不應(yīng)對經(jīng)濟進行過多的干預(yù)，政府對經(jīng)濟的干預(yù)越少，經(jīng)濟發(fā)展就越繁榮。其經(jīng)濟自由主義的政策主要有以下幾點：

（一）反對政府過度干預(yù)，崇尚市場自由放任

認(rèn)為自由競爭的市場機制有自發(fā)調(diào)節(jié)資源配置的作用，市場能夠長期穩(wěn)定的通過自發(fā)調(diào)節(jié)得到發(fā)展，市場利用配置的資源完全可以規(guī)避經(jīng)濟危機發(fā)生的風(fēng)險。（二）完善政府宏觀經(jīng)濟政策，保證政策的適宜性和連續(xù)性

政府為達到短期經(jīng)濟效果而做出的經(jīng)濟政策往往會帶來影響范圍更廣更深的經(jīng)濟波動，可能會帶來更加棘手的經(jīng)濟問題。（3）提倡政府應(yīng)以追求經(jīng)濟發(fā)展的自由水平為政策目標(biāo)。政府通過強硬的宏觀經(jīng)濟調(diào)控政策進行經(jīng)濟調(diào)控，會打破經(jīng)濟發(fā)展的平衡狀態(tài)。

米爾頓?弗里德曼是現(xiàn)代貨幣學(xué)派的新自由主義代表，他站在貨幣的角度提出了一系列自由主義經(jīng)濟思想。在《資本主義與自由》一書中，他提出如果政府對經(jīng)濟沒有進行任何干預(yù)，市場的穩(wěn)定程度要高于凱恩斯主義所描述的程度。他認(rèn)為政府對經(jīng)濟的干預(yù)只會造成經(jīng)濟的動蕩和不平衡，政府不應(yīng)該試圖在短期內(nèi)影響經(jīng)濟的自由運行，應(yīng)該首先保證貨幣總量的穩(wěn)定。貨幣總量能夠以穩(wěn)定的態(tài)勢持續(xù)增加，那么價格就會穩(wěn)定，價格的穩(wěn)定就會帶來整個市場的穩(wěn)定，促使經(jīng)濟穩(wěn)健地增長。他認(rèn)為政府進行宏觀調(diào)控唯一的手段就應(yīng)該是貨幣政策，通過對貨幣供給量的控制穩(wěn)定市場，而并不是靠強硬的政策企圖實現(xiàn)短期的經(jīng)濟效果，例如調(diào)控失業(yè)率以及物價水平等等。

綜上所述，不同時期的經(jīng)濟學(xué)家們所倡導(dǎo)的自由主義經(jīng)濟思想核心即為推崇自由競爭、反對國家干預(yù)，強調(diào)市場在經(jīng)濟運行中發(fā)揮的作用。因為不同時期的經(jīng)濟發(fā)展背景不盡相同，所以對于自由主義經(jīng)濟思想的理論我們要客觀的分析，考慮到多重影響因素的作用。我國進行政策制定應(yīng)借鑒其有利于經(jīng)濟發(fā)展的理論思想，規(guī)避其對我國經(jīng)濟發(fā)展可能造成不利的危害。充分發(fā)揮自由主義經(jīng)濟思想，完善我國的市場經(jīng)濟體制，促進我國經(jīng)濟平穩(wěn)健康發(fā)展。

[ 考 文 獻]

篇8

從學(xué)科研究的性質(zhì)上看，經(jīng)濟憲法學(xué)被定位為一門用經(jīng)濟學(xué)闡釋決策問題的學(xué)科。具體地說，經(jīng)濟憲法學(xué)采用經(jīng)濟學(xué)的理論與分析方法，研究特定社會的選擇制度，其主要目的在于“去檢驗個人與國家之間關(guān)系的形式”。經(jīng)濟憲法學(xué)的內(nèi)容并不是新穎的，學(xué)科的理論基礎(chǔ)還是在于傳統(tǒng)的古典經(jīng)濟學(xué)，以及有關(guān)的思想，與其它學(xué)科存在內(nèi)在的緊密聯(lián)系。

1．經(jīng)濟憲法學(xué)與古典經(jīng)濟學(xué)

在一定意義上講，經(jīng)濟憲法學(xué)會被認(rèn)為是重復(fù)古典經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容，尤其是亞當(dāng)·斯密作品中的內(nèi)容。但是，古典政治經(jīng)濟學(xué)有其自身的目標(biāo)，即在沒有具體政治約束下，對市場的運行給出解釋。18世紀(jì)末和19世紀(jì)初，英國經(jīng)濟成功地非政治化了，自由放任的規(guī)范觀點不可避免被稱為最小的、守夜人式的國家人的實證分析所混合，古典經(jīng)濟學(xué)的關(guān)注點從制度結(jié)構(gòu)上轉(zhuǎn)移了目標(biāo)。但是，給定保護性的國家秩序，在利用理想化的標(biāo)準(zhǔn)評價市場時，實際上在某些條件下會出現(xiàn)“市場失靈”和“政府失靈”。經(jīng)濟憲法學(xué)要做的是，任何用于最終規(guī)范判斷主旨的實證分析必須反應(yīng)信息豐富的規(guī)則或約束的可供選擇性組合的運轉(zhuǎn)特性的比較內(nèi)容。

2．經(jīng)濟憲法學(xué)與憲法學(xué)科群

經(jīng)濟憲法學(xué)是憲法學(xué)科群的一個重要組成部分。本世紀(jì)的憲法學(xué)在方法上需要實現(xiàn)科學(xué)分析向人文綜合的轉(zhuǎn)變，從學(xué)科體系上就要沖破憲法學(xué)和其他人文學(xué)社會學(xué)科之間人為的藩籬，把憲法放在社會的整體環(huán)境中，考察它與政治、經(jīng)濟、社會、文化、語言等各種社會現(xiàn)象的關(guān)系，形成有政治憲法學(xué)、經(jīng)濟憲法學(xué)、憲法社會學(xué)、憲法文化學(xué)和憲法解釋學(xué)等各邊緣交叉學(xué)科組成的綜合憲法學(xué)學(xué)科群。憲法學(xué)的理論體系有廣義和狹義之分，狹義的憲法學(xué)體系是指對憲法的理論知識和實際知識的結(jié)構(gòu)、次序所作的符合邏輯的安排，廣義的憲法學(xué)體系則是指以憲法學(xué)原理為主干、包括各分支學(xué)科群組成的相互關(guān)聯(lián)、相互補充的理論體系。可見經(jīng)濟憲法學(xué)是憲法學(xué)科群中的一員，是廣義的憲法學(xué)理論體系的組成部分。

3．經(jīng)濟憲法學(xué)是經(jīng)濟學(xué)與憲法學(xué)的交叉學(xué)科

經(jīng)濟憲法學(xué)既是憲法學(xué)的子學(xué)科，又是經(jīng)濟學(xué)的分支學(xué)科。英美法系不承認(rèn)經(jīng)濟法的存在，法學(xué)家們不留意經(jīng)濟憲法。詹姆斯·布坎南等人創(chuàng)立的“憲法經(jīng)濟學(xué)”(公共選擇學(xué)派)，運用經(jīng)濟學(xué)方法，研究約束人類經(jīng)濟和政治選擇的憲法規(guī)則和制度，認(rèn)為在市場上自利的“經(jīng)濟人”在轉(zhuǎn)變?yōu)檎芜^程中的投票人或官員時，其自利的品格不會發(fā)生根本變化，掌權(quán)者濫用權(quán)力具有不可避免性，因此，約束政府權(quán)力，防止掌權(quán)者濫用權(quán)力是憲法經(jīng)濟學(xué)的核心問題。這就完全回到了古典憲法學(xué)的限權(quán)政府立場上。布坎南聲稱，他的理論是“18、19世紀(jì)傳統(tǒng)智慧精華部分的表達和再現(xiàn)”。如果說經(jīng)濟學(xué)是研究如何有效配置稀缺資源的學(xué)科，憲法學(xué)是研究如何合理配置稀缺權(quán)利的學(xué)科，那么經(jīng)濟憲法學(xué)就是研究資源配置和權(quán)力配置關(guān)系的學(xué)科。它吸收經(jīng)濟學(xué)原理、借鑒經(jīng)濟學(xué)方法，研究憲法的經(jīng)濟規(guī)范和經(jīng)濟的憲法規(guī)范，把經(jīng)濟的憲法理論和憲法的經(jīng)濟理論結(jié)合起來，建立自己的理論體系。

二、經(jīng)濟憲法學(xué)核心思想——經(jīng)濟思想

自由與干預(yù)、公共與個體、權(quán)力與權(quán)利能否在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下構(gòu)建出新的社會合作體系，這對已有的社會行動體系與社會制度體系提出了新的命題。由于這些社會關(guān)系的行動空間關(guān)涉社會經(jīng)濟宏旨，強烈的社會對抗性足以影響社會經(jīng)濟秩序，經(jīng)濟的思想由此而生。

1．經(jīng)濟思想緣起

思想從本質(zhì)上來說是要設(shè)計一套制度來限制政治權(quán)力的行駛。古典思想的代表作家之一大衛(wèi)?休謨認(rèn)為，政治作家們確立了這樣一條準(zhǔn)則，即在設(shè)計任何政府制度和確定幾種憲法的制約和控制時，應(yīng)當(dāng)把每個人都假設(shè)為無賴，在他的全部行動中，除了謀求私利外，別無他圖。因此，古典思想的中心問題是如何在政治制度上保證公民個人不受政府及其官員們的侵害。沿著這種思路，洛克和孟德斯鳩等人精1,設(shè)計了一種分權(quán)制衡的制度。對這經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，人們開始以不同視覺觀察，探究與經(jīng)濟的關(guān)系，首先從憲法與經(jīng)濟關(guān)系開始。與經(jīng)濟的關(guān)系主要體現(xiàn)在憲法的確立、修改和廢止等過程中。世界上最早的成文憲法是美國1787憲法，而最早將與經(jīng)濟聯(lián)系起來的是美國史學(xué)家的經(jīng)濟學(xué)派創(chuàng)始人之一比爾德，他認(rèn)為“憲法不是所謂全民的產(chǎn)物，而不過是希望從中獲取利益的一個經(jīng)濟利益集團的產(chǎn)物”，“在社會的巨大變革中，就像在制定與通過憲法所引起的變革中，經(jīng)濟力量是原始的或根本力量，而且比其他力量更足以解釋事實”。

2．經(jīng)濟思想的內(nèi)涵

經(jīng)濟是以經(jīng)濟憲法為前提，以經(jīng)濟民主為核心，以法治為基石，以保障私人經(jīng)濟權(quán)利和規(guī)范國家經(jīng)濟權(quán)力為目的的一種形態(tài)。經(jīng)濟的概念是經(jīng)濟內(nèi)涵的抽象表述，經(jīng)濟作為對一切經(jīng)濟的反叛，其基本內(nèi)涵就是用經(jīng)濟憲法把在經(jīng)濟領(lǐng)域中已經(jīng)取得的民主事實確認(rèn)下來，用法治的精神發(fā)展和完善這種民主事實，以此保障私人經(jīng)濟權(quán)利，尋求國家經(jīng)濟權(quán)力和私人經(jīng)濟權(quán)利的平衡與和諧。經(jīng)濟有應(yīng)然釋義和實然釋義兩種。其應(yīng)然涵義，就是尋求國家經(jīng)濟權(quán)力和私人經(jīng)濟權(quán)利的平衡與和諧，是對一切經(jīng)濟專制的反叛，它既防止國家經(jīng)濟權(quán)力專制，亦防止私人經(jīng)濟權(quán)利專制；其實然涵義，就是表現(xiàn)為以經(jīng)濟憲法為核心,的所有體現(xiàn)經(jīng)濟精神的規(guī)范性文件，又表現(xiàn)為上述規(guī)范性文件的實際運作狀況。只有在框架下國家的經(jīng)濟行動和私人經(jīng)濟行為放可能有正當(dāng)性。

三、經(jīng)濟憲法學(xué)研究的內(nèi)容

1．私人經(jīng)濟權(quán)利——財產(chǎn)權(quán)

私人的經(jīng)濟權(quán)利在經(jīng)濟憲法學(xué)范圍內(nèi)就表現(xiàn)為公民個人財產(chǎn)權(quán)，個人財產(chǎn)權(quán)就意味著個人在社會范圍內(nèi)自治的正當(dāng)性，他表明：為了享有一定的生存空間，人們必須有一定的選擇權(quán)和決定權(quán)，而這正是市場經(jīng)濟的基礎(chǔ)。財產(chǎn)權(quán)不僅是公民個人的經(jīng)濟權(quán)利，事實上，也是政治權(quán)利。在文明社會中，財產(chǎn)權(quán)既是一項經(jīng)濟制度，又是一項政治法律原則。財產(chǎn)權(quán)不僅是個人發(fā)展的基本條件，它還是人類正常社會經(jīng)濟秩序的基礎(chǔ)和經(jīng)濟繁榮、效率的關(guān)鍵。財產(chǎn)權(quán)的確立分散了社會中的經(jīng)濟權(quán)力，因而避免了政治經(jīng)濟權(quán)力的高度集中，為民主創(chuàng)造了必要的經(jīng)濟條件。因此財產(chǎn)權(quán)把權(quán)利與自由賦予個人，把限制加于國家，它成為自由、個人自治的基礎(chǔ)，對人類一切精神和物質(zhì)文明的巨大進步產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

2．國家經(jīng)濟權(quán)利——財政權(quán)

當(dāng)代主流經(jīng)濟學(xué)以“市場失靈”為由打開了國家干預(yù)的大門，由此奠定了國家干預(yù)主義的地位。然而片面強調(diào)政府干預(yù)而沒有經(jīng)濟的配合，必然會扭曲干預(yù)的本意。因為國家是一股可善可惡的力量，要使國家向善，關(guān)鍵在于國家制度調(diào)適、權(quán)力配置與法律安排。所以，在發(fā)展自由市場經(jīng)濟的同時，必須用國家經(jīng)濟規(guī)則來為其自身及其支持者牟利的行為進行切實可行的限制。國家經(jīng)濟權(quán)力體系是以財政權(quán)為核心內(nèi)容，以建構(gòu)征稅權(quán)、貨幣發(fā)行權(quán)為主要手段。財政權(quán)是國家經(jīng)濟權(quán)力乃至一切權(quán)力的根本，只有財政約束才是對權(quán)力的硬約束，沒有財政約束的權(quán)力是專斷的權(quán)力。征稅權(quán)作為國家重要經(jīng)濟權(quán)力，把公民權(quán)利與國家權(quán)力聯(lián)結(jié)起來，征稅范圍內(nèi)容、稅基、稅率與經(jīng)濟發(fā)展、公民生活息息相關(guān)，需要實施經(jīng)濟來規(guī)制。

3．國家貨幣發(fā)行

篇9

經(jīng)濟學(xué)家們都承認(rèn)，經(jīng)濟學(xué)的各種現(xiàn)代版本，除了新增加的數(shù)學(xué)描述，基本上是從阿爾佛萊德·馬歇爾（AlfredMarshall）那里傳承下來的。這一百多年的經(jīng)濟學(xué)發(fā)展大致可以看做“經(jīng)濟學(xué)中的理性主義運動”，①并且由于二次大戰(zhàn)（凱恩斯宏觀經(jīng)濟學(xué)問世）以來各國經(jīng)濟學(xué)家介入政治經(jīng)濟政策的程度大大提高，經(jīng)濟制度的演變也在一定程度上沿著經(jīng)濟學(xué)理性主義的思路行進。除了韋伯研究過的例子外，一個最近的例子是目前正在各國（包括發(fā)展中國家）金融深化過程中迅速興起的期權(quán)交易制度。在期權(quán)市場上，人們幾乎完全按照伯萊克－肖爾斯（兩位沿襲了經(jīng)濟學(xué)主流學(xué)派的金融理論家，1997年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主）定價理論來買賣期權(quán)，偏差一般不超過理論價格的5％。相應(yīng)地，1997年以來，其它衍生工具交易制度也圍繞這一理論迅速發(fā)展（汪丁丁，1997a）。一般說來，市場社會里各種經(jīng)濟制度的創(chuàng)設(shè)，總是由企業(yè)家們發(fā)起，然后由經(jīng)濟學(xué)家們加以“理性化”闡釋（有時需要理性化地修正），從而得以推廣到其它地方。由此可以聲稱：理性主義至今仍是主流經(jīng)濟學(xué)家們的信條（大部分制度經(jīng)濟學(xué)家，雖然站在經(jīng)濟學(xué)主流之外，也仍然抱持著理性主義信條）。

由于對“理性”一詞的諸多不同理解，我必須在闡釋“經(jīng)濟學(xué)理性主義”的涵義之前，簡要地把這一解釋按其推理步驟列舉出來：（1）經(jīng)濟學(xué)是英國經(jīng)驗主義的產(chǎn)物，而不是歐陸思辨哲學(xué)的后代。經(jīng)濟學(xué)家必須把自己的理論置于實證研究的基礎(chǔ)上。（2）經(jīng)濟學(xué)是“經(jīng)世之學(xué)”，不是書齋里的學(xué)問；經(jīng)濟學(xué)家必須對每日每時發(fā)生著的“日常事件”作出解釋，而這些事件的基本描述只能是統(tǒng)計性的，只能是那些服從“眾數(shù)原則”的事件。（3）在對所有那些服從“眾數(shù)原則”的日常事件起了支配作用的力量中，最重要和持久的兩種力量是：（甲）人的自利本性；（乙）人的宗教傾向。（4）經(jīng)濟學(xué)理性主義堅持人的自利本性是一切經(jīng)濟行為的（至少是經(jīng)濟行為研究者的）出發(fā)點。這是亞當(dāng)·斯密（A．Smith）《原富》的核心思想，也是被認(rèn)為是“經(jīng)濟學(xué)帝國主義”里程碑的貝克爾（G．Becker）1976年著作《人類行為的經(jīng)濟學(xué)看法》的核心思想。

然而，在過去二十年里，人類社會的演進發(fā)生了與經(jīng)濟學(xué)密切相關(guān)的三大重要變化，迫使經(jīng)濟學(xué)家們（為了使經(jīng)濟學(xué)仍然有存在的理由）必須提出足以解釋這些變化的理論。這些變化是：（1）經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟增長的方式、動力、以及相應(yīng)的政府政策有了極大的改變；技術(shù)進步與人力資本投資而不是物質(zhì)資本投資，正在成為各國經(jīng)濟發(fā)展和增長的主要動力，人類社會正在進入所謂“知識社會”（汪丁丁，1994）。經(jīng)濟學(xué)家必須解釋由此而來的問題：教育，家庭，婚姻，移民，技術(shù)演變路徑，知識產(chǎn)權(quán)，…；（2）前社會主義經(jīng)濟以及非洲和亞洲經(jīng)濟不發(fā)達地區(qū)各國普遍向自由市場經(jīng)濟過渡，而構(gòu)成這一“過渡”的不僅僅是經(jīng)濟制度，還有，甚至更主要的是整個社會（經(jīng)濟、政治、心理、社會組織以及文化結(jié)構(gòu)）的大范圍變遷（汪丁丁，1992）。經(jīng)濟學(xué)家必須（或試圖）解釋發(fā)生于這些社會制度文化背景下的、以提高經(jīng)濟效率為主旨的人們的社會實踐及社會整體變遷過程，必須研究此類問題：新的行為規(guī)范的形成，心理偏好的演化，企業(yè)家能力的積累，政府的合法性基礎(chǔ)，社會自組織過程，革命與宗教行為，…；（3）首先從發(fā)達市場社會里提出來的，并正在成為所有市場社會（發(fā)達的和不發(fā)達的）不得不思考和處理的“未來學(xué)”（關(guān)于“市場經(jīng)濟”的未來）問題，如環(huán)境與增長極限的問題（汪丁丁，1991，1997b），經(jīng)濟學(xué)家必須（或試圖）理解這一人類基本生態(tài)過程的前景，并研究相關(guān)的問題：礦產(chǎn)以及包括“環(huán)境”在內(nèi)的各種可再生資源的“合理使用”，人口代際間的“公平”，對個體“理性”的重新理解，對“人性”本身的重新理解，對“幸?！备拍畹闹匦陆缍?，以及與道德和審美問題有關(guān)的“權(quán)利”界定。這些問題大部分已經(jīng)超出經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)的研究領(lǐng)域，但是由于它們的提出或發(fā)生是基于上述三個經(jīng)濟發(fā)展方面的問題，人們自然要求經(jīng)濟學(xué)家給出某種經(jīng)濟學(xué)的解釋。

當(dāng)經(jīng)濟學(xué)家給出某種“經(jīng)濟學(xué)的解釋”時，這一解釋的實質(zhì)必須是經(jīng)濟學(xué)理性主義的，否則就談不上是“經(jīng)濟學(xué)解釋”。于是，當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)面臨著這樣一個困境：要么堅持經(jīng)濟學(xué)理性主義，但是也許不得不放棄對上述許多重大問題的解釋；要么修正經(jīng)濟學(xué)理性主義，而由此不得不導(dǎo)致對經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)的懷疑甚至動搖。

篇10

本世紀(jì)70年代以來，一門新興的邊緣性、交叉性學(xué)科“法律經(jīng)濟學(xué)”，作為一門新的法學(xué)流派，開始躋身于傳統(tǒng)法學(xué)流派之林，并因其視角之新穎，方法之獨特和實際的運用價值，越來越引人注目，影響不斷擴大，在法學(xué)界尤其在西方法理學(xué)界地位日益提高。法律經(jīng)濟學(xué)的研究已發(fā)展成為一門新興的學(xué)科，成為許多高等院校的重要課程，并且擁有自己的專門的學(xué)術(shù)刊物和有關(guān)的學(xué)術(shù)研究機構(gòu)。本文試圖從法律經(jīng)濟學(xué)的基本概念，發(fā)展軌跡和當(dāng)前研究狀況方面對其作一個簡單介紹，并予簡略評析。

一、法律經(jīng)濟學(xué)的基本概念：

所謂法律經(jīng)濟學(xué)，即用經(jīng)濟學(xué)的概念與方法去研究法律問題的一門學(xué)科。在西方尤其在美國，一般將其稱為“法學(xué)與經(jīng)濟學(xué)”。例如，該理論研究領(lǐng)域中最具權(quán)威性、代表性的刊物就冠名為“法學(xué)與經(jīng)濟學(xué)雜志”（The

Journal of Law and

Economics）。著名的法律經(jīng)濟學(xué)家波斯納稱其為“法律的經(jīng)濟分析”；此外，該學(xué)科還有一些類似的稱呼，如“法律的經(jīng)濟學(xué)研究”、“經(jīng)濟分析法學(xué)”等。概括而言之，它是一門由法學(xué)和經(jīng)濟學(xué)相互?B透相互融合而成的新興學(xué)科。

法律經(jīng)濟學(xué)是以經(jīng)濟學(xué)的理論和方法來研究法律的成長、結(jié)構(gòu)、效益及創(chuàng)新的學(xué)說，其核心思想是“效益”。即要求任何法律的制定和執(zhí)行都要有利于資源配置的效益并促使其最大化，以最有效地利用資源，最大限度地增加社會財富。它幾乎涉及到所有的部門法領(lǐng)域，既包括民法、經(jīng)濟法，又包括憲法、刑法、行政法等。其研究目的在于建立解釋法律現(xiàn)象與現(xiàn)實的全新的方法論結(jié)構(gòu)體系，提供從法律的價值等基本理論到具體法律制度的分析工具，它可用來服務(wù)于整個法律制度，也包括經(jīng)濟法制的變革和完善。[1]

二、法律經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展軌跡和研究現(xiàn)狀：

對法律進行經(jīng)濟分析的思想自始就有。古希臘柏拉圖的《理想國》中的《法律篇》，亞里士多德的《政治學(xué)》就有了用經(jīng)濟觀念分析法律規(guī)則的思想。到十九世紀(jì)中葉，馬克思創(chuàng)立了歷史唯物主義。馬認(rèn)為，“無論是政治的立法或市民的立法，都只是表明和記載經(jīng)濟關(guān)系而已?！盵2]

“法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解；相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系?！盵3]在《資本論》中，馬克思更是廣泛地論及了法律與經(jīng)濟的辯證關(guān)系。因此，有人稱的法學(xué)理論為“經(jīng)濟學(xué)研究的法理學(xué)”。

而經(jīng)濟學(xué)與法學(xué)的真正結(jié)合肇始于本世紀(jì)二十年代末三十年代初。由于當(dāng)時嚴(yán)重的經(jīng)濟危機所造成的對社會經(jīng)濟秩序的劇烈沖擊使法律在此時顯得蒼白、無力與無能，促使人們尋求新的法律模式。這就必然要求改變傳統(tǒng)的法學(xué)研究內(nèi)容，改變純粹的邏輯推理式的法律演繹和歸納法，于是在美國興起了法律現(xiàn)實運動。人們開始將法律與包括經(jīng)濟在內(nèi)的相關(guān)學(xué)科結(jié)合起來進行研究，以便能對已經(jīng)出現(xiàn)的社會現(xiàn)象進行合理的解釋。在此背景下，美國芝加哥大學(xué)法學(xué)院率先醞釀?wù)n程設(shè)置的改革，經(jīng)濟學(xué)開始成為法學(xué)院的正式課程，芝大也由此獲得“法律經(jīng)濟學(xué)發(fā)祥地”的美譽。1958年，芝大法學(xué)院經(jīng)濟學(xué)教授阿隆•迪萊克特（Aron

Director）創(chuàng)辦了法律經(jīng)濟學(xué)方面的最具權(quán)威性、代表性并對該學(xué)派的發(fā)展產(chǎn)生了巨大促進作用的學(xué)術(shù)刊物——《法學(xué)和經(jīng)濟學(xué)雜志》，該雜志對推動法律經(jīng)濟學(xué)的進一步發(fā)展，起到了不可替代的作用。

但直到本世紀(jì)六十年代初之前，法律經(jīng)濟學(xué)僅局限于分析反托拉斯法等少數(shù)政府管制經(jīng)濟的成文法規(guī)，被人稱為“舊的”法學(xué)與經(jīng)濟學(xué)。[4]到六十年代初，芝大法學(xué)院高級研究員科斯（1991年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者）的《社會成本問題》和卡萊布雷斯的《關(guān)于風(fēng)險分配和侵權(quán)行為法的若干思考》這兩篇論文的發(fā)表才改變了這一局面，被認(rèn)為是開辟了“新的”法學(xué)與經(jīng)濟學(xué)的廣闊領(lǐng)域。到了七十年代，是經(jīng)濟學(xué)的進一步發(fā)展并逐漸走向成熟的時期，其主要標(biāo)志是芝大法學(xué)院理查德••A•波斯納（Richard•A•posner）的《法律的經(jīng)濟分析》一書的發(fā)表。該書后來多次再版，成為法律經(jīng)濟學(xué)史上的經(jīng)典性著作。在該書中，波對法律經(jīng)濟學(xué)的有關(guān)理論進行了深入系統(tǒng)的闡述，并且?guī)缀鯇λ械牟块T法領(lǐng)域進行了經(jīng)濟分析。至此，法律經(jīng)濟學(xué)作為一個新的法學(xué)流派，終于以其完整的理論體系和獨特的研究方法及其對社會生活的影響而臻于成熟，并為人們所接受。

法律經(jīng)濟學(xué)在其短短的幾十年里就象是“澳大利亞的兔子”，在“知識生態(tài)學(xué)”中找到了一塊真空地帶，并以驚人的速度填補了它，其發(fā)展與成就越來越受到人們的矚目。法律經(jīng)濟學(xué)的理論研究日益繁榮與深入，法律經(jīng)濟學(xué)的影響日益增強，其作為一門新興的交叉學(xué)科已由最初的“一枝獨秀”到進入“春色滿園”，越來越多的法學(xué)院與商學(xué)院開設(shè)了“法學(xué)與經(jīng)濟學(xué)”課程，有關(guān)論著接連問世，學(xué)術(shù)刊物日益增多，除原先的《法學(xué)與經(jīng)濟學(xué)雜志》外，又創(chuàng)辦了《法學(xué)與經(jīng)濟學(xué)研究》、《法學(xué)與經(jīng)濟學(xué)評述》、《法律、經(jīng)濟學(xué)和組織雜志》、《法和經(jīng)濟學(xué)國際評論》等刊物。法律經(jīng)濟學(xué)也不僅僅囿于學(xué)術(shù)研究的“閨房”，而開始向司法滲透并對司法活動產(chǎn)生影響。如在威廉訴英格理斯一案中，法官為了支持自己的判決，“在判決中將平均可變成本和邊際成本曲線以及有關(guān)它們同確定掠奪性定價的做法之間的關(guān)系的討論也包括進去了”。[5]⑤在美利堅合眾國政府訴卡羅爾拖輪公司一案中，法官漢德（Learned

Hand）提出了著名的漢德公式：B<PL，即只有在潛在的致害者預(yù)防未來事故的成本小于預(yù)期事故的可能性乘預(yù)期事故損失時，他才負(fù)過失侵權(quán)責(zé)任。[6]

法律經(jīng)濟學(xué)最早誕生于美國，但其迅速在各國傳播，日益成為一種具有國際影響力的法學(xué)流派。在我國，近幾年來，法學(xué)與經(jīng)濟學(xué)相結(jié)合的研究也開始受到人們的重視。雖相對于美國等國家，我國法律經(jīng)濟學(xué)研究還處于萌芽階段，但正如專家指出：“我國目前進行的經(jīng)濟體制改革，歸根到底是通過政府與企業(yè)、企業(yè)與企業(yè)、企業(yè)與職工、職工與職工之間的權(quán)利與義務(wù)的分配與再分配，使權(quán)利與義務(wù)及其界限最優(yōu)化，以最大限度地提高經(jīng)濟效益。我們的立法與執(zhí)法應(yīng)當(dāng)適應(yīng)這種改革，把效益作為分配權(quán)利和義務(wù)的基本標(biāo)準(zhǔn)。為此，加強對西方經(jīng)濟分析法學(xué)的研究，吸收其合理成分，用效益論來補充和改造我們的法律理論，是完全必要的?！盵7]　根據(jù)中國市場經(jīng)濟發(fā)展的需要，以經(jīng)濟角度對既有的法律重新評價分析，同時設(shè)計出以效益優(yōu)先，有利于優(yōu)化社會資源配置的法律法規(guī)，對促進中國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展繁榮，起著重要的作用。

三、對法律經(jīng)濟學(xué)的幾點認(rèn)識：

法律經(jīng)濟學(xué)作為一門新興學(xué)科，從誕生發(fā)展至今，一路上都伴隨贊譽與詆毀，既有人為之喝彩，也有人不以為然。本文試圖從價值觀與方法論上對其作簡略評析：

無疑，發(fā)展經(jīng)濟與弘揚法治是人類的共同目標(biāo)。法與經(jīng)濟作為社會的兩大主題，已構(gòu)成時代的基調(diào)。如果用單純的法學(xué)或經(jīng)濟學(xué)的原理去評價某種經(jīng)濟現(xiàn)象或社會現(xiàn)象，無論如何都是只窺一斑。法律經(jīng)濟學(xué)以其新穎的視角，獨特的研究方法將兩大目標(biāo)關(guān)聯(lián)在一起，成為本世紀(jì)法學(xué)發(fā)展史上一個里程碑式的重大創(chuàng)新。正如西方學(xué)者指出：“在以往五十年中，法學(xué)思想方面發(fā)生了一種轉(zhuǎn)向于強調(diào)經(jīng)濟的變化，把追求最大限度的需要作為重點?！盵8]但另一方面，過分的法學(xué)泛經(jīng)濟化，抬高經(jīng)濟分析方法而貶低、排斥其它傳統(tǒng)的研究方法對法學(xué)的健康發(fā)展無疑是有害的。經(jīng)濟學(xué)理論在法律中的具體應(yīng)用首先應(yīng)體現(xiàn)在價值層次，亦即在公正、正義等基本價值名目中，為“效益”躋出一席之地，形成正義與效益雙重標(biāo)準(zhǔn)的法律價值觀；其次在立法、執(zhí)法等層次上，應(yīng)貫徹效益優(yōu)先思想，突出法律的經(jīng)濟價值，并以此作為評判法律優(yōu)劣、成敗的一個客觀標(biāo)準(zhǔn)。

在方法論上，法律經(jīng)濟學(xué)別具一格，它運用經(jīng)濟學(xué)尤其是微觀經(jīng)濟學(xué)的理論和方法來對法律進行分析，具有明顯的定量分析的優(yōu)勢，它使人們的思維更趨于準(zhǔn)確。經(jīng)濟學(xué)的優(yōu)勢在于它是一種事前分析，而法律僅僅是一種事后的“補救措施”。法律經(jīng)濟學(xué)將事前分析的方法引入法學(xué)研究，可以對新法的制定或法律的修改后果進行事前分析，預(yù)防或避免法律制定的重大失誤。這種方法大大開拓了傳統(tǒng)法學(xué)研究方法的視野，豐富了法學(xué)研究的內(nèi)涵，是法學(xué)研究方法論的重大變革。但認(rèn)為經(jīng)濟因素能解釋人類行為的所有方面，以經(jīng)濟學(xué)概念將正義、權(quán)利、義務(wù)、過失等傳統(tǒng)法學(xué)概念取而代之，將法學(xué)泛經(jīng)濟化無疑也是有失偏頗的。因此，實事求是地說，經(jīng)濟學(xué)方法只是研究法學(xué)的一種方法，我們不能片面強調(diào)其作用。要知道，任何一種法學(xué)流派，都有其缺陷和適用界限。但必須有一點明確，那就是運用經(jīng)濟學(xué)原理與方法分析法律問題不僅重要而且必要。深入研究這一理論并將其運用于我國的法學(xué)研究和法制建設(shè)，對保障我國社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展，具有重大的現(xiàn)實意義。

[1] 呂忠梅、劉大洪：《經(jīng)濟法的的法學(xué)與法的經(jīng)濟學(xué)分析》，中國檢察出版社1998年版，第202－203頁。

[2]《馬恩列斯論法》，法律出版社1986年版，第17頁。

[3]《馬恩列斯論法》，法律出版社1986年版，第19頁。

[4] Richard A Posner: The Economic Approach To Law ，第21頁

[5] 克拉克森和米勒：《產(chǎn)業(yè)組織：政府、證據(jù)和公共政策》，上海三聯(lián)書店1989年版，第677頁。

篇11

關(guān)鍵詞：新凱恩斯主義、新自由主義、金融危機

一、凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展

凱恩斯主義是基于“凱恩斯傳統(tǒng)”而發(fā)展起來的宏觀經(jīng)濟學(xué)的統(tǒng)稱，它本身就存在各種形態(tài)。這種傳統(tǒng)的核心思想在于：（1）對自由資本主義制度弊端的基本診斷是：“我們生存于其中的經(jīng)濟社會，其顯著缺點，乃在于不能提供充分就業(yè)，以及財富與所得之分配有欠公平合理?！保?）要修補制度的這些缺陷，政府就必須終結(jié)“自由放任主義”，采取積極的行動。

新凱恩斯主義和新古典主義之間共識主要包括：（1）信奉自由市場具有一種內(nèi)在的均衡和效率的機制。（2）新凱恩斯主x接受了新古典主義的2/3假說，只是拒絕“市場連續(xù)出清”的假設(shè)。這兩種學(xué)說之間的分歧主要在于：（1）新古典主義認(rèn)為，經(jīng)濟波動并不是自由市場經(jīng)濟存在缺陷的證明，而是個人最優(yōu)化決策的產(chǎn)物，是價格機制發(fā)揮作用在宏觀上的表現(xiàn)形式。新凱恩斯主義認(rèn)為，經(jīng)濟周期現(xiàn)象表明了某種重大的市場缺陷，要恢復(fù)到均衡需要一個較長的調(diào)整過渡期。（2）新古典主義認(rèn)為，政府不應(yīng)試圖用穩(wěn)定政策來消除經(jīng)濟波動，這類政策努力不能達到所期望的政策目標(biāo)，會加劇經(jīng)濟的波動。新凱恩斯主義認(rèn)為，這類政策對于降低經(jīng)濟的波動是必不可少的。

二、關(guān)于新凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)

1、效率工資模型恩斯主義基本思想的，但新

效率工資是指勞動生產(chǎn)率依賴于工資水平，效率工資模型的基本假設(shè)是工人特征的相關(guān)信息不完美。工人的行為不能夠被企業(yè)完全地觀察到，因此，勞動質(zhì)量和生產(chǎn)效率（因而企業(yè)的利潤）就有可能因為企業(yè)支付更多的工資而上升，人員更替也會因為工資上升而減緩。正是因為意識到降低工資可能會降低生產(chǎn)效率，增加人員更替，從而減少利潤，所以，企業(yè)面臨大量失業(yè)時，并不一定降低工資。在這種理論中，市場上也有很多企業(yè)，企業(yè)之間是存在競爭的，但是至少在一定范圍之內(nèi)，企業(yè)是工資的制定者。如果出清勞動力市場的工資水平太低，那么，企業(yè)可以選擇提高工資來增加利潤。

2、資本市場的不完備

資本市場不完備起源于信息不完美。在企業(yè)經(jīng)理人和潛在的投資者之間存在信息不對稱時，這種不對稱會導(dǎo)致所謂的“股權(quán)配給”。 股權(quán)配給之所以重要，是因為它意味著如果企業(yè)希望獲得更多的資本用以投資或者增加生產(chǎn)，它們必須借入資金。即便它們有能力做到這一點，它們也會面臨不可忽略的風(fēng)險，包括破產(chǎn)風(fēng)險。

3、對貨幣政策作用的修正觀點

貨幣政策起作用時，它并不是通過調(diào)整個體持有的貨幣余額，而是通過影響信貸的可獲得性來影響經(jīng)濟活動的。信貸市場上的信息不對稱意味著如果某一家銀行決定減少提供貸款，那么，市場上一定不會存在其他的潛在貸款提供者可以對這筆貸款進行完全的替代。貨幣政策當(dāng)局可以采取某些措施來影響銀行的貸款意愿。

三、金融危機中部分經(jīng)濟現(xiàn)象的新凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)分析

（1）金融危機到來后大部分企業(yè)都選擇推遲投資

在資本市場不完備的股權(quán)限制模型中，投資的波動要大于產(chǎn)出的波動。原因在于金融危機來臨后，企業(yè)的財務(wù)狀況惡化，在這種情況下，企業(yè)推遲投資是企業(yè)在財務(wù)狀況惡化時，能夠采用的所有降低風(fēng)險的決策中成本最小的一個。如果由于需求沖擊，企業(yè)財務(wù)狀況惡化，那么，此時增加新的投資的邊際成本，以及由此帶來的邊際風(fēng)險會顯著地上升。企業(yè)能夠隨時間積累資本意味著平均而言，此種風(fēng)險會隨著時間減少。

（2）企業(yè)選擇“減少雇傭員工的數(shù)量，但不減薪或小幅減薪”的策略

在新凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)的模型中，實際工資的確像現(xiàn)實中一樣呈現(xiàn)出順周期變動，原因在于企業(yè)財務(wù)狀況惡化會降低勞動的邊際產(chǎn)出。效率工資理論認(rèn)為勞動生產(chǎn)率往往因為實際工資的上升而上升，結(jié)果削減工資對企業(yè)而言反而是不利的。高工資能夠通過吸引高質(zhì)量的勞動力，或者通過激勵出更多的努力程度，或者是降低勞動替換率來增加勞動生產(chǎn)率。效率工資的存在又使得工人在面臨勞動需求變化時離開勞動力供給曲線。這導(dǎo)致就業(yè)水平較大變動，而同時實際工資變動較小，對短期調(diào)整而言尤其如此。

四、各國政府應(yīng)對策略的新凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)分析

（1）應(yīng)對全球金融危機需不需要政府干預(yù)

2008年金融危機爆發(fā)起初，對于政府應(yīng)不應(yīng)該采取行動應(yīng)對這次金融危機成為學(xué)術(shù)界和政界頗有爭議的一個問題。而新凱恩斯模型認(rèn)為波動是無規(guī)則的和難以預(yù)料的，所以，他們不會積極支持政府試圖“精確微調(diào)”的宏觀經(jīng)濟行為。

（2）財政貨幣政策應(yīng)對金融危機的有效性

新凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)也基本上認(rèn)為增加政府開支會改變經(jīng)濟運行的結(jié)果，在經(jīng)濟蕭條時期，貨幣政策的作用是有限的，工資削減也不是有效的，利用財政政策，增加政府開支應(yīng)該是應(yīng)對金融危機，增加就業(yè)，減緩經(jīng)濟衰退的有效舉措。2008年中國國務(wù)院常務(wù)會議確定了當(dāng)前進一步擴大內(nèi)需、促進經(jīng)濟增長的十項措施。初步匡算，到2010年底約需投資4萬億元。這是我國政府應(yīng)對當(dāng)前金融危機，促進經(jīng)濟增長的重要舉措，與新凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)的思路比較一致。

五、結(jié)論

新凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)的誕生對2008年這一輪金融危機產(chǎn)生的原因具有較強的解釋力。新凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)關(guān)注資本市場的不完備性，是觀察和分析美國次貸危機產(chǎn)生和傳遞的重要視角。對于在金融危機到來后，大部分企業(yè)都選擇推遲投資，企業(yè)選擇“減少雇傭員工的數(shù)量，但“不減薪或小幅減薪”的策略以及金融危機對實體經(jīng)濟的影響等方面，新凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)都能進行較合理的解釋。對于各國政府該不該干預(yù)，財政、貨幣政策是否有效等，新凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)都提供了理論分析，而各國政府的應(yīng)對政策也基本符合新凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)的分析框架。所以新凱恩斯主義的誕生很好的解釋了“滯脹”問題，并且為金融危機提供了相應(yīng)的理論支持。

參考文獻：

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[3]布萊恩?斯諾登， 霍華德？R？文， 2009：《現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學(xué)：起源、發(fā)展和現(xiàn)狀》， 佘江濤等譯， 鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F， 江蘇人民出版社

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[5][美]約瑟夫?斯蒂格利茨：《斯蒂格利茨經(jīng)濟學(xué)文集》（第四卷：宏觀經(jīng)濟學(xué)：增長與分配）第150頁第349頁，中國金融出版社2007年9月第1版。

[6][英]布萊恩?斯諾登、霍華德？R？文著：《現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學(xué)：起源、發(fā)展和現(xiàn)狀》第308頁到第376頁，鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F、江蘇人民出版社2009年3月第1版。

[7]張高旗.勞動價值論與均衡價格論的互補性[A].陜西：陜西人民出版社.