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時(shí)間：2022-05-24 09:15:59
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1、司法權(quán)威的公信力來(lái)源于法院的中立地位和法院裁判理由的說明。法院對(duì)各類刑事案件審理，主要的結(jié)案方式就是以裁定書、判決書的形式向社會(huì)公布審理的結(jié)果。由于法院審判經(jīng)常受到各種因素的干擾和絕大多數(shù)公眾不可能到庭旁聽審判過程了解全部案情的限制，法院取得公信力的最佳途徑就是公開自己的判決理由，使判決的根據(jù)最大限度地反映審判結(jié)果，對(duì)做出的裁定、判決書進(jìn)行充分論證，以理服人，以理取信于民。所以，提高刑事裁判文書質(zhì)量，增強(qiáng)裁判文書的論證與說理，對(duì)提高司法權(quán)威的公信力有著重大的意義。
2、裁判文書的論證與說理對(duì)培養(yǎng)公民的法律意識(shí)有著無(wú)可替代的作用，也是落實(shí)司法為民、反映民眾意見的綜合體現(xiàn)。在提高公眾法律意識(shí)的前提下實(shí)現(xiàn)判決與公眾意見一致，更需要通過裁判文書的論證與說理來(lái)體現(xiàn)，民眾的法律意識(shí)會(huì)在與自己現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)的具體判例中培養(yǎng)起來(lái)，對(duì)裁判文書的合理論證與說理，讓社會(huì)和民眾相信判決的公正與合理，從而接受判決內(nèi)容，對(duì)進(jìn)一步提高公民法律知識(shí)和法制教育起到積極的作用。
3、刑事疑難案件和被告人不認(rèn)罪犯罪案件裁判文書的論證與說理，對(duì)挽救和教育罪犯尤為必要。在刑事案件中，多數(shù)簡(jiǎn)單案件相對(duì)的裁判說理容易把握。疑難案件和被告人不認(rèn)罪犯罪案件的裁判不僅有諸多法外因素滲透，還面臨著價(jià)值判斷的挑戰(zhàn)。法官在對(duì)抗的當(dāng)事人之間對(duì)裁判的論證尤為必要。如果裁判文書的論證與說理充分，依據(jù)法庭查證的事實(shí)和證據(jù)依法做出的裁判，被告人就會(huì)自動(dòng)放棄狡辯，認(rèn)罪、服判，也可避免案件的上訴和申訴，真正達(dá)到挽救和教育罪犯的目的。
4、裁判文書的論證與說理對(duì)促進(jìn)法官司法實(shí)務(wù)水平提高，推進(jìn)法官的職業(yè)化進(jìn)程有著積極的意義。在當(dāng)今依法治國(guó)普及公民法律知識(shí)的前提下，公民的法律意識(shí)在不斷的提高。社會(huì)對(duì)職業(yè)性法官的呼聲更加強(qiáng)烈，對(duì)法官能否公正司法、嚴(yán)格執(zhí)法的社會(huì)監(jiān)督力度也在不斷加強(qiáng)。所以，裁判文書是代表國(guó)家行使審判權(quán)的重要標(biāo)志，法官司法實(shí)務(wù)水平的提高反映在裁判文書的論證與說理中極為重要。真正將裁判文書提高到新的水平，需要法官具有駕馭法庭審判的能力，而且具有研究、推理、分析、判斷、解決各種復(fù)雜疑難案件的能力，還要具有演繹、歸納、論證、說理的文字功底，將所審結(jié)的案件以規(guī)范的法律用語(yǔ)，簡(jiǎn)捷的文字方式，論證講理的在裁判文書中表達(dá)出來(lái)，展現(xiàn)在社會(huì)和公眾面前的是一份讓人信服、公正、具有司法權(quán)威的裁判文書，才能提高法院在社會(huì)上的公信力，真正實(shí)現(xiàn)司法為民、保護(hù)人民、打擊犯罪的目的。
二、如何對(duì)刑事裁判文書充分論證
裁判文書論證的前提離不開審判活動(dòng)，法院只有依法對(duì)個(gè)案進(jìn)行審判以后才能做出結(jié)論性的裁判結(jié)果。
1、審判活動(dòng)中經(jīng)過法庭審理查明的案件事實(shí)是制作裁判文書的基礎(chǔ)。裁判文書要盡可能反映庭審活動(dòng)的全過程，要按照庭審中依法查明的事實(shí)和證據(jù)為根據(jù)來(lái)制作裁判文書。它除了在文書格式上采取最高人民法院《法院刑事訴論文書樣式》的規(guī)定制作外，在內(nèi)容上應(yīng)當(dāng)全面反映庭審活動(dòng)。目前，有個(gè)別裁判文書強(qiáng)調(diào)要張揚(yáng)法官的個(gè)性，脫離樣式的規(guī)定任意將裁判文書的制作混同于撰寫學(xué)術(shù)論文，追求長(zhǎng)篇大論式的風(fēng)格；有的根本就不進(jìn)行論證、說理，過于簡(jiǎn)單化，不區(qū)分個(gè)案事實(shí)情節(jié)，以至于裁判文書任意制作，失去了法律的嚴(yán)肅性。其實(shí)裁判文書的制作一定要根據(jù)個(gè)案情況，該長(zhǎng)則長(zhǎng)，該短則短，而且能短則短，長(zhǎng)短相宜。
2、法院裁判文書應(yīng)全面客觀地反映控辯雙方或者訴辯雙方當(dāng)事人的意見。在刑事案件訴訟過程中，除自訴案件外大部分刑事案件是由檢察機(jī)關(guān)代表國(guó)家支持公訴的，指控的犯罪事實(shí)經(jīng)過公安機(jī)關(guān)和檢察機(jī)關(guān)的調(diào)查取證，收集了大量有關(guān)指控被告人犯罪的證據(jù)，在列舉公訴機(jī)關(guān)指控的犯罪事實(shí)中，把指控被告人犯罪的手段、行為、目的和在犯罪中的作用綜合敘述，并簡(jiǎn)要列舉向法院提供的主要證據(jù)和適用法律，請(qǐng)求事項(xiàng)等，防止出現(xiàn)照抄起訴書全文，不進(jìn)行歸納敘述的作法；對(duì)于被告人的陳述、辯解和辯護(hù)人的辯護(hù)意見，應(yīng)當(dāng)在裁判文書中對(duì)辯方提出的無(wú)罪、罪輕、從輕、減輕和免除處罰的辯護(hù)觀點(diǎn)全面客觀的反映，綜合辯護(hù)的主要論點(diǎn)及有爭(zhēng)議的事實(shí)和證據(jù)要進(jìn)行具體分析、列舉，以充分體現(xiàn)控辯式的審理方式，突出依法論理進(jìn)行充分論證。
3、審理查明的事實(shí)是法院裁判文書的核心，是判決的基礎(chǔ)。制作刑事判決書，首先要把事實(shí)敘述清楚。要對(duì)查明事實(shí)進(jìn)行歸納性論證，要層次清楚，重點(diǎn)突出。應(yīng)當(dāng)寫明案件發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)，被告人的動(dòng)機(jī)、目的、手段，實(shí)施行為的過程、危害結(jié)果和被告人在案發(fā)后的表現(xiàn)，按時(shí)間先后順序敘述，一人犯數(shù)罪的應(yīng)當(dāng)按罪行主次的順序敘述；一般共同犯罪案件，應(yīng)當(dāng)以主犯為主線進(jìn)行敘述；集團(tuán)犯罪案件，可以先綜述集團(tuán)的形式和共同的犯罪行為，再按首要分子、主犯、從犯、脅從犯或者罪重、罪輕的順序分別敘述各個(gè)被告人的犯罪事實(shí)。并以是否具備犯罪構(gòu)成要件為重點(diǎn)，兼敘定性處理的各種情節(jié)，把在庭審中查明的事實(shí)作為認(rèn)定案件的充分根據(jù)和理由。案件事實(shí)未經(jīng)法庭調(diào)查的，沒有證據(jù)證實(shí)的，有重大分歧的，在認(rèn)定事實(shí)上不能采納。
4、對(duì)證據(jù)的論證是裁判文書中認(rèn)定事實(shí)的依托。證據(jù)的采納應(yīng)當(dāng)以庭審經(jīng)法庭舉證、質(zhì)證的證據(jù)為前提，要注意通過對(duì)證據(jù)的具體分析、認(rèn)證來(lái)證明判決所確認(rèn)的事實(shí)。對(duì)一審公訴普通程序?qū)徖淼摹氨桓嫒苏J(rèn)罪案件”和適用簡(jiǎn)易程序?qū)徖淼墓V案件，此類案件均是以被告人認(rèn)罪為前提，附帶相應(yīng)的適用條件，被告人對(duì)犯罪事實(shí)供認(rèn)不諱不持異議，應(yīng)當(dāng)在裁判文書證據(jù)部分盡量予以簡(jiǎn)化，對(duì)證據(jù)的具體內(nèi)容無(wú)需再行系統(tǒng)論證，可以僅就證據(jù)的名稱及所證明的事項(xiàng)作出說明即可。相對(duì)于疑難案件和被告人不認(rèn)罪案件的裁判文書，不但要引用證據(jù)的名稱及所證明的事項(xiàng)，還要對(duì)證據(jù)的來(lái)源和證明的主要內(nèi)容進(jìn)行列舉，并以論證的方法歸納引用，應(yīng)當(dāng)將能夠證明案件事實(shí)的證據(jù)運(yùn)用到裁判文書中，盡量使用法律術(shù)語(yǔ)，并注意語(yǔ)言精煉。要防止并杜絕抽象、籠統(tǒng)的說法或者用簡(jiǎn)單羅列證據(jù)的做法。引用證據(jù)和論證時(shí)，切忌說空話、套話，要論點(diǎn)明確、論據(jù)充分又不失證據(jù)的原意，全面反映案件的真實(shí)情況。
5、證據(jù)要盡可能寫得明確、具體。應(yīng)當(dāng)因案而異。案件簡(jiǎn)單或者控辯雙方?jīng)]有異議的，可以集中表述；案件復(fù)雜或者控辯雙方有異議的證據(jù)要進(jìn)行具體分析、認(rèn)證，庭審舉證、質(zhì)證、認(rèn)證的過程也應(yīng)在裁判文書中反映出來(lái)，裁判文書要突出依法論理進(jìn)行充分論證。一人犯數(shù)罪或者共同犯罪案件，還可以分項(xiàng)或者逐人逐罪敘述證據(jù)或者對(duì)證據(jù)進(jìn)行分析、認(rèn)證。對(duì)控辯雙方?jīng)]有爭(zhēng)議的證據(jù)，在控辯主張中可不予敘述，以避免不必要的重復(fù)。
轉(zhuǎn)貼于 三、刑事裁判文書理由部分的論證與說理
刑事裁判文書的理由是將犯罪事實(shí)和判決結(jié)果有機(jī)聯(lián)系在一起的紐帶，是判決的靈魂，是人民法院對(duì)個(gè)案審理后作出的綜合性結(jié)論。其核心內(nèi)容是針對(duì)案件特點(diǎn)，運(yùn)用法律規(guī)定、政策精神和犯罪構(gòu)成理論，詳細(xì)闡述公訴機(jī)關(guān)的指空事實(shí)和罪名是否成立，辯護(hù)方所辯護(hù)和辯解理由是否符合案件事實(shí)，最終得出被告人的行為是否構(gòu)成犯罪，犯的什么罪的結(jié)論性判決結(jié)果。所以，裁判文書理由部分的論證與說理決定著全案的定罪量刑。
1、裁判理由中對(duì)被告人是否構(gòu)成犯罪的論證與說理。在判決理由論證中，要結(jié)合我國(guó)刑法的有關(guān)規(guī)定和犯罪構(gòu)成理論，全面闡述被告人的行為是否觸犯了我國(guó)刑法明文規(guī)定的犯罪條款和犯罪構(gòu)成的要件，要將犯罪的性質(zhì)、侵犯的對(duì)象、實(shí)施的手段及造成的危害結(jié)果進(jìn)行說理性的論證，并對(duì)被告人的行為是否構(gòu)成犯罪以及被告人在犯罪中的作用，從重或者從輕處罰意見都應(yīng)明確表述。防止只引用法律條文，不闡明適用法律的道理。在確定罪名時(shí)，應(yīng)當(dāng)以刑法和《最高人民法院關(guān)于執(zhí)行〈中華人民共和國(guó)刑法〉確定罪名的規(guī)定》為依據(jù)。對(duì)一人犯數(shù)罪的，一般先敘述重罪，后定輕罪；在共同犯罪案件中，應(yīng)在分清各被告人在共同犯罪中的地位、作用和刑事責(zé)任的前提下，正確確定罪名。
2、對(duì)公訴機(jī)關(guān)指控的罪名是否成立，指控的犯罪事實(shí)和法庭審理過程中出示的證據(jù)是否被采納，要進(jìn)行綜合性論述。對(duì)于法庭審理中公訴機(jī)關(guān)提供的證據(jù)沒有當(dāng)庭得到認(rèn)證的，判決書中在證據(jù)部分已予采納和引用的，在理由中應(yīng)當(dāng)作出明確的答復(fù)。特別是對(duì)于起訴的內(nèi)容與案件事實(shí)不符，判決的結(jié)果改變定性，或者證據(jù)不足、事實(shí)不清將要判處無(wú)罪的案件，要充分依據(jù)事實(shí)和法律，全面闡述改變定性和無(wú)罪的理由，擺事實(shí)、講道理，說理力求透徹，邏輯嚴(yán)密，無(wú)懈可擊，使理由具有較強(qiáng)的思想性和說服力，真正達(dá)到維護(hù)法律的尊嚴(yán)和保護(hù)無(wú)罪的人不受刑事追究。
3、對(duì)辯護(hù)方提供的證據(jù)和辯護(hù)意見的論證與說理。對(duì)被告人及其辯護(hù)人所提供的證據(jù)和辯護(hù)意見應(yīng)當(dāng)有分析地表明是否予以采納，并闡明理由。如果被告人具有從輕、減輕、免除處罰情節(jié)的，應(yīng)當(dāng)分別或者綜合予以認(rèn)定。對(duì)被告人的辯解和辯護(hù)人的辯護(hù)與案件事實(shí)相悖，法庭不予采納的意見，應(yīng)當(dāng)按照事實(shí)和證據(jù)予以說理性的駁回。防止不說理或者采取不答復(fù)的作法，避免引起辯護(hù)方對(duì)裁判結(jié)果的不信認(rèn)，也可能會(huì)以此為由而提起上訴、申訴。
4、二審刑事裁判文書的論證與說理。要針對(duì)上訴、抗訴所提出的意見和理由，進(jìn)行全面的分析、論證。詳細(xì)闡明一審原判認(rèn)定的事實(shí)、證據(jù)和適用的法律是否正確，用說理的方法對(duì)上、抗訴的意見進(jìn)行綜合敘述，提出采納或駁回的理由要具體、充分，有理有據(jù)，實(shí)現(xiàn)裁判的終結(jié)效果。
綜上所述，只有對(duì)裁判文書充分的論證與說理，達(dá)到實(shí)體與程序的密切配合，真正把案件辦成公開、公正、公平的鐵案，才能實(shí)現(xiàn)教育、挽救罪犯的目的，提高社會(huì)對(duì)人民法院的公信力。 參 考 文 獻(xiàn)
1、《法律語(yǔ)言學(xué)》，劉紅嬰主編，北京大學(xué)出版社，2003年版。
2、《律師法律文書制作與文本——訴訟事務(wù)文書》於向平、單麗華、白雅君主編，北京大學(xué)出版社，2002年版。
3、《法院刑事訴訟文書樣式的修改與制作》，周道鸞主編，人民法院出版社，1999年版。
4、《昆侖法字論叢》第1版，王作全主編，北京大學(xué)出版社，2003年版。
5、《中國(guó)刑事訴訟法教程》，程榮斌主編，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999年版。
6、《中國(guó)法院訴訟文書教程》，祝鉻山主編、解士明副主編，人民法院出版社，1993年12月第1版。
7、《司法文書教程（第二版）》，熊先黨主編、周道鸞副主編，法律出版社，1993年5月第1版。
8、《司法改革研究》，王利明著，法律出版社，2000年版。
在中國(guó)的鄉(xiāng)土小說中，關(guān)仁山鄉(xiāng)土小說采用寓情于景的手法來(lái)表達(dá)小說的意境，給原本平淡的內(nèi)容增加了一縷色彩，使飄蕩著濃重的鄉(xiāng)土氣息的小說氛圍頓時(shí)活躍了起來(lái)。在關(guān)仁山所創(chuàng)作的鄉(xiāng)土小說中，充分地反映了鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)，并以濃重的筆墨將中國(guó)的鄉(xiāng)村的歷史發(fā)展，通過鄉(xiāng)民們的心路歷程表現(xiàn)出來(lái)。以現(xiàn)代人的審美角度來(lái)審視鄉(xiāng)土小說，有失偏頗是避免不了的，但是從不同的角度對(duì)鄉(xiāng)土小說進(jìn)行重構(gòu)，尚可以在一定程度上還原其歷史形態(tài)。
一、關(guān)仁山鄉(xiāng)土小說的文學(xué)價(jià)值
（一）鄉(xiāng)土文學(xué)是意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)
中國(guó)具有五千年的文明史，是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)。無(wú)論是從傳統(tǒng)文化的角度來(lái)審視，還是從現(xiàn)代文明的角度來(lái)理解，鄉(xiāng)土文學(xué)的出現(xiàn)，雖然有其特殊的歷史涵義，但卻是不可丟棄的一種文化積淀。鄉(xiāng)土文學(xué)的存在，是歷史的必然。鄉(xiāng)土小說這個(gè)概念的凸出，也昭示著一種文化傾向?，F(xiàn)代人對(duì)于“鄉(xiāng)土文學(xué)”概念的理解也許比較茫然?？雌饋?lái)這種文學(xué)體例似乎已經(jīng)退出了中國(guó)歷史舞臺(tái)，消失在那個(gè)特殊的時(shí)代里，被現(xiàn)代的文明氣息所淹沒。但是，既然是歷史，就會(huì)留下痕跡，并對(duì)后代產(chǎn)生影響。關(guān)仁山作為著名的鄉(xiāng)土小說家，其在創(chuàng)作中，將意識(shí)形態(tài)更傾向于改革文學(xué)。無(wú)論是從故事的陳述上，還是從語(yǔ)言表達(dá)風(fēng)格上，都滲透了時(shí)代的氣息。比如，關(guān)仁山所創(chuàng)作的《大雪無(wú)鄉(xiāng)》中，就將政治意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)滲透其中，從知識(shí)分子的立場(chǎng)來(lái)觀察底層的生存狀態(tài)。為了避免出現(xiàn)理解上的沖突，甚至于在關(guān)仁山的鄉(xiāng)土小說中，將時(shí)代隱去，而僅僅將農(nóng)村的畫面展示出來(lái)，純凈的鄉(xiāng)土，淳樸的農(nóng)民，帶有傳統(tǒng)色彩的民俗以及各種各樣的男人和女人，構(gòu)成了一個(gè)溫馨的圖景。意識(shí)形態(tài)容納與農(nóng)民的各種活動(dòng)當(dāng)中，通過主人公的鮮明表現(xiàn)力，對(duì)于作品定位。因?yàn)猷l(xiāng)土文學(xué)本身，就是一種文明象征。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的變遷，文明形態(tài)也在不斷地發(fā)生變化。文學(xué)藝術(shù)用自己獨(dú)有的表現(xiàn)手法，將這段歷史記錄了下來(lái)，并得以保留。用文明的方法，將這段歷史的痕跡隱藏在文學(xué)作品中，供后人去欣賞和體會(huì)。在中國(guó)這個(gè)文明古國(guó)當(dāng)中，意識(shí)形態(tài)的形成，是幾千年的文化積淀，它不會(huì)因?yàn)楝F(xiàn)代都市化文明而有所改變。而要將鄉(xiāng)土文化剔除，顯然不是很現(xiàn)實(shí)的事情，即便是思想觀念有所更新，也僅僅是適應(yīng)現(xiàn)代都市文明的一種表象，并不會(huì)因?yàn)槭艿轿拿鞯臎_擊，而失去固有的意識(shí)形態(tài)。
（二）鄉(xiāng)土小說的特殊文化語(yǔ)境
語(yǔ)言，是傳達(dá)信息的最直接的方式。在鄉(xiāng)土小說中，由于其特殊的創(chuàng)作歷史背景，使其在語(yǔ)言的表達(dá)上也呈現(xiàn)出了獨(dú)有的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值。從小說的描寫中我們不難發(fā)現(xiàn)，那種處于特殊時(shí)代的矛盾狀態(tài)在字里行間中處處流露。人們對(duì)自然的向往，從優(yōu)美的景物描寫中就可以體會(huì)得到。以關(guān)仁山所創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說《麥河》為例，其中以故事陳述的方式，將農(nóng)村的圖景展示出來(lái)，其中所出現(xiàn)的“三農(nóng)”問題，成為小說中的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。小說的語(yǔ)言具有時(shí)代性的特點(diǎn)，其中不乏圍繞著土地流轉(zhuǎn)而展開的矛盾斗爭(zhēng)。農(nóng)民的性格不同，對(duì)于當(dāng)時(shí)出臺(tái)的政策的理解也會(huì)有所不同，因此就會(huì)出現(xiàn)各種故事，其實(shí)這些都是建立語(yǔ)言環(huán)境的關(guān)鍵點(diǎn)。鄉(xiāng)土小說是在特殊的文化歷史背景下形成的。那種田園的抒寫，其內(nèi)涵就是傳統(tǒng)思想的保留，而隨著歷史的發(fā)展，時(shí)代的變遷，人類的思想也會(huì)發(fā)生著轉(zhuǎn)變，對(duì)于鄉(xiāng)土小說的理解，當(dāng)然也已經(jīng)背離了其傳統(tǒng)意義，從意識(shí)形態(tài)上出現(xiàn)了偏移。傳統(tǒng)的藝術(shù)特征依然保留在鄉(xiāng)土小說當(dāng)中，這是它的文學(xué)價(jià)值體現(xiàn)，而從現(xiàn)代人思維模式來(lái)理解鄉(xiāng)土小說，就需要重新審視和洞見。這就使鄉(xiāng)土小說，成為了傳統(tǒng)與現(xiàn)代相“碰撞”的焦點(diǎn)，鄉(xiāng)土小說中所蘊(yùn)含的與傳統(tǒng)藝術(shù)相背離的某種特征也因此凸顯出來(lái)。
二、關(guān)仁山鄉(xiāng)土小說的理性價(jià)值
關(guān)仁山的鄉(xiāng)土小說在文壇上是令人矚目的，并在文學(xué)界得到了充分的肯定。尤其是關(guān)仁山創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說《麥河》中，以其宏達(dá)的敘事，鮮活的人物形象以及生動(dòng)的生活畫面，將中國(guó)農(nóng)村的圖景表達(dá)了出來(lái)，其中所表達(dá)的更多的社會(huì)的理性價(jià)值。
關(guān)于鄉(xiāng)土小說的理性價(jià)值在早期的鄉(xiāng)土小說也有所體現(xiàn)，但是其主流意識(shí)是通過對(duì)時(shí)代的批判而逐漸展開的。鄉(xiāng)土文化充斥其中，并以此為創(chuàng)作背景，展現(xiàn)出批判性主題，同時(shí)理性地進(jìn)行價(jià)值判斷。時(shí)代會(huì)影響一個(gè)人的創(chuàng)作心理。關(guān)仁山的鄉(xiāng)土小說在進(jìn)行鄉(xiāng)土小說人物塑造的時(shí)候，那種人與自然的若即若離，那種人與當(dāng)時(shí)社會(huì)的矛盾沖突，都隱藏在小說的故事情節(jié)當(dāng)中。比如在關(guān)仁山的小說《麥河》中，就將“土地流轉(zhuǎn)”的問題寫入小說當(dāng)中，作為一次資本介入的經(jīng)營(yíng)，對(duì)于農(nóng)民來(lái)講，卻是非常具有影響力的。歷史在進(jìn)步的同時(shí)，也要付出相應(yīng)的代價(jià)。在小說中，將鄉(xiāng)土文化與人性的美丑都融合到一體，通過復(fù)雜的內(nèi)心世界表達(dá)出來(lái)。鄉(xiāng)土是一種回歸，這需要從道德的層面去理解，而處在不同的年代，理性的批判總是要與當(dāng)時(shí)的生存環(huán)境相對(duì)應(yīng)。在自然與社會(huì)互動(dòng)之下，人性從鄉(xiāng)土小說中充分地展示出來(lái)。
三、關(guān)仁山鄉(xiāng)土小說的地域文化價(jià)值
在鄉(xiāng)土小說中，地域文化的表現(xiàn)力是非常豐富的，其中不僅包括自然環(huán)境，還包括人文環(huán)境。當(dāng)人們?cè)谀骋画h(huán)境中生存的時(shí)候，其對(duì)于環(huán)境也存在一定的影響力，給自然環(huán)境增添了人的氣息。在關(guān)仁山的鄉(xiāng)土小說中，那種濃厚的鄉(xiāng)土文虎，從字里行間中呈現(xiàn)出來(lái)，就猶如一幅風(fēng)情畫卷，將地域之美，通過民間文化而展示了出來(lái)。比如在關(guān)仁山創(chuàng)作的小說《落魂天》中，就將“撈尸”這一行業(yè)的性質(zhì)以及工作的狀態(tài)表達(dá)了出來(lái)。從民俗的角度來(lái)看，在北方的渤海灣地區(qū)確實(shí)有“撈尸”的風(fēng)俗，而在小說中，將這一風(fēng)俗體現(xiàn)出來(lái)，是對(duì)于極具地方代表性的特色的一種展示。渤海灣是一個(gè)美麗的地方，這里的獨(dú)特的風(fēng)景吸引了八方游客，而恰恰是這一點(diǎn)，帶動(dòng)了本地的“撈尸”行業(yè)的興起。在關(guān)仁山的鄉(xiāng)土小說中，用自然景物來(lái)體現(xiàn)民俗習(xí)慣的描寫已經(jīng)成為其小說創(chuàng)作的一大特點(diǎn)。在《風(fēng)潮如訴》中，關(guān)于大海的描寫是非常震撼人心的，也許正是洶涌的波濤鍛煉了主人公的性格，使福林更為強(qiáng)悍無(wú)比，將男人頂天立地的氣概表達(dá)得淋漓盡致。人物的性格以及精神境界通過自然界的崇高表達(dá)出來(lái)，那種剛毅、那種勇猛，譜寫了雪蓮灣的英雄形象。
鄉(xiāng)土小說本質(zhì)上屬于民俗社會(huì)性。閱讀鄉(xiāng)土小說，從中不難看出其內(nèi)容中充滿了地域的風(fēng)俗習(xí)慣，以及村落群體的文化特色。在中國(guó)，民俗學(xué)研究是非常重要的。周作人，作為鄉(xiāng)土文學(xué)理論的主要倡導(dǎo)者，對(duì)于民俗學(xué)也很有研究。然而在當(dāng)時(shí)，民俗學(xué)的研究者多數(shù)都是對(duì)文學(xué)有興趣的人。他們對(duì)于中國(guó)民俗的關(guān)注，只局限于文學(xué)創(chuàng)作的需要，或者僅僅是從興趣出發(fā)。可見，民俗學(xué)與文學(xué)創(chuàng)作存在著不解之緣。當(dāng)文學(xué)創(chuàng)作在民俗文化的指導(dǎo)下完成的時(shí)候，那么，在鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作就形成了。在許多鄉(xiāng)土小說中，民俗不僅僅是作為敘事的背景而表現(xiàn)出來(lái)，而是采用了以民俗為主體的敘事方式。從這個(gè)角度來(lái)看，鄉(xiāng)土小說充分地將民俗價(jià)值呈現(xiàn)在世人的面前。似乎風(fēng)俗與宗教總是形影不離。在關(guān)仁山的鄉(xiāng)土小說《雪蓮灣》中，就將雪蓮灣獨(dú)特的文化氛圍渲染出來(lái)。風(fēng)俗習(xí)慣怪異，其中飽含著原始宗教的痕跡。這里的習(xí)俗并沒有因?yàn)樯鐣?huì)的變遷而發(fā)生改變，而是繼續(xù)穩(wěn)定地延續(xù)著，并成為地方特色。在“雪蓮灣系列”中，《天高地厚》所展示的是一幅農(nóng)村在幾十年的經(jīng)歷中風(fēng)雨滄桑畫。其中主要描寫的是中國(guó)華北平原上的一個(gè)名為“蝙蝠村”的故事。居住在村里的人對(duì)于蝙蝠理論有一種特有的癡迷，并因此而出現(xiàn)了各種傳說，不乏詭秘的色彩。蝙蝠村具有豐富的歷史傳承，隨著時(shí)代的發(fā)展，農(nóng)村也步入了轉(zhuǎn)型的行列，而蝙蝠村的風(fēng)俗也因此而受到了打擊。在關(guān)云山的眾多作品中，各種獨(dú)特的民間風(fēng)俗都被描繪出來(lái)，也正是因?yàn)殛P(guān)仁山對(duì)于地域民俗的準(zhǔn)確把握，而使其創(chuàng)作更具有文學(xué)況味。
民俗是鄉(xiāng)土小說中的一道獨(dú)特的風(fēng)景，其往往是以敘事的方式將風(fēng)土人情表達(dá)出來(lái)的。在小說敘事中，情節(jié)貫穿整個(gè)故事脈絡(luò)的始終。對(duì)于小說敘事主題的敘述，則是將真實(shí)的我與想象中的我相結(jié)合。故事中敘事的主題在兩者游離，展現(xiàn)出一種朦朧的美感。在現(xiàn)代的小說作品當(dāng)中，將散文的寫法應(yīng)用其中，使小說在敘事的過程中，又呈現(xiàn)出飄逸之感。直觀的描寫，轉(zhuǎn)變?yōu)殚g接的表達(dá)，在景物描寫、情感宣泄中，將主題的瞬間感觸融入其中。作者的情感與寫作目的，也就充分地被發(fā)揮了出來(lái)。讀者再閱讀小說的時(shí)候，不再具有距離感，而是充分體會(huì)到了一種身臨其境的感覺。對(duì)于關(guān)仁山的小說，一些專家所給予的評(píng)價(jià)是，平淡的故事情節(jié)，讀起來(lái)卻不會(huì)感到乏味。相反，內(nèi)容的趣味性，令人感到興味盎然。加之其中風(fēng)土人情的描寫，將人性美與自然美相融合，塑造了一種另類的審美境界。
總結(jié)
綜上所述，鄉(xiāng)土小說來(lái)源于生活，其所散發(fā)出來(lái)的文學(xué)魅力，也與生活息息相關(guān)。其將中國(guó)文學(xué)的優(yōu)秀秉性傳承了下來(lái)，但是與傳統(tǒng)文學(xué)的風(fēng)格又大相徑庭。那種開放的心態(tài)，那種理性的批判，會(huì)令人有一種朦朧之感，而又覺得清爽自然。鄉(xiāng)土小說的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值，是將人與自然進(jìn)行完美結(jié)合，使鄉(xiāng)土成為了精神向往。
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中圖分類號(hào)：R22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）32-0258-02
一、引言
歷史悠久療效奇特的中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，幾千年來(lái)護(hù)佑了中華子民世世代代的健康和幸福。中國(guó)醫(yī)學(xué)歷史上出現(xiàn)的偉大醫(yī)學(xué)家常常德藝雙馨為后人稱頌，而不朽的中國(guó)醫(yī)藥著作更傳承著中國(guó)醫(yī)學(xué)的精神。目前，一方面希望通過中醫(yī)進(jìn)行保健和治療的人越來(lái)越多，但另一方面有人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)持懷疑和貶抑，評(píng)價(jià)中醫(yī)不科學(xué)，所以中醫(yī)不可信。中醫(yī)基礎(chǔ)理論作為發(fā)源于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想，是幾千年來(lái)經(jīng)中國(guó)醫(yī)界人士不斷觀察、實(shí)驗(yàn)、思考而總結(jié)提煉出的原始系統(tǒng)論醫(yī)學(xué)理論。今天，這兩種迥然不同的現(xiàn)狀，形成了十分強(qiáng)烈的反差和貌似復(fù)雜的悖論，值得研究。本文擬以西方文化術(shù)語(yǔ)“科學(xué)假說”作為理論框架，對(duì)相關(guān)問題進(jìn)行闡述和分析。
二、西方文化術(shù)語(yǔ)“科學(xué)假說”內(nèi)涵
據(jù)《中國(guó)大百科全書》定義，科學(xué)假說指“根據(jù)已有的科學(xué)知識(shí)和新的科學(xué)事實(shí)對(duì)所研究的問題作出的一種猜測(cè)性陳述。它是將認(rèn)識(shí)從已知推向未知，進(jìn)而變未知為已知的思維方法，是科學(xué)發(fā)展的一種重要形式?！笨茖W(xué)假說并非科學(xué)認(rèn)識(shí)的目的，而是人們認(rèn)識(shí)自然界事物本質(zhì)和規(guī)律常用的理論思維方法和手段。
任何科學(xué)理論確立之前，往往有一個(gè)“建立假說”的階段。人們常常通過大量的觀察并積累一定的事實(shí)材料，對(duì)研究對(duì)象的某些現(xiàn)象和規(guī)律作出假定性的說明和判斷甚至預(yù)見。
三、西方文化術(shù)語(yǔ)“科學(xué)假說”視角下中醫(yī)基礎(chǔ)理論科學(xué)性分析
科學(xué)假說主要有以下三個(gè)特點(diǎn)：一，科學(xué)假說是建立在一定實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，并經(jīng)過一定實(shí)踐驗(yàn)證的理論。二，具有相當(dāng)推測(cè)性。其的基本思想是根據(jù)不夠完善的科學(xué)知識(shí)和不夠充分的事實(shí)材料推想出來(lái)的，還不是對(duì)研究對(duì)象的確切可靠的認(rèn)識(shí)。三，具有明顯過渡性?？茖W(xué)假說是科學(xué)性與推測(cè)性的對(duì)立與統(tǒng)一，是真與假的對(duì)立與統(tǒng)一。這種對(duì)立統(tǒng)一的轉(zhuǎn)化條件在于實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)假說的唯一客觀標(biāo)準(zhǔn)。中醫(yī)基礎(chǔ)理論在整體上符合科學(xué)假說的定義和特點(diǎn)。分析如下：
第一，中醫(yī)基礎(chǔ)理論中的氣一元論、陰陽(yáng)學(xué)說和五行學(xué)說，是中醫(yī)臨床診斷治療的基本理論原則，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)作為經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，由中醫(yī)藥從業(yè)醫(yī)師經(jīng)過幾千年臨床實(shí)踐總結(jié)出來(lái)。就像劇毒的砒霜在中醫(yī)里可以入藥，但它的用量是由嚴(yán)格限定的，這正是通過實(shí)驗(yàn)得出的結(jié)論，以大量醫(yī)案、醫(yī)方等方式把結(jié)論記載留傳下來(lái)。
第二，中醫(yī)基礎(chǔ)理論中的氣一元論、陰陽(yáng)學(xué)說和五行學(xué)說具有一定推測(cè)性。張方，李煒芳指出，中醫(yī)藥傳統(tǒng)科學(xué)文化中蘊(yùn)涵著大量現(xiàn)代科學(xué)思想，如系統(tǒng)論和演化論思想等。根據(jù)其“天人合一”理論，發(fā)展了豐富的象思維模型和方法，在人體生理、病理方面掌握了一定事實(shí)材料之后，根據(jù)以往掌握的確定知識(shí)，推測(cè)人體生理病理特點(diǎn)，總結(jié)病因病機(jī)理論，并在診斷治療中加以驗(yàn)證。但這些認(rèn)識(shí)仍有一些思辨成分，還不是人體生理病理方面完全可靠的確切知識(shí)和理論。但是，沒有經(jīng)過實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的理論不一定是“錯(cuò)誤的”或“迷信”，因?yàn)殡S著人類知識(shí)的積累，原先沒有經(jīng)過實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的理論可能在未來(lái)經(jīng)過驗(yàn)證成為科學(xué)理論；
第三，中醫(yī)基礎(chǔ)理論中的氣一元論、陰陽(yáng)學(xué)說和五行學(xué)說與現(xiàn)代科學(xué)概念下的科學(xué)理論相比較，在內(nèi)容和形式上具有差別很大。倪培民指出，中醫(yī)里面所體現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與近代西方的理性主義、與近代科學(xué)的基本原則、公理和檢驗(yàn)知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)有很大的不同。鄭子新[4]認(rèn)為，中醫(yī)藥是我國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)， 兩千多年來(lái)仍有頑強(qiáng)的生命力，正是來(lái)自于它的實(shí)用性和科學(xué)性。包括宇宙觀、自然觀、整體觀、辨證觀、論治觀和平衡觀及其治療作用順應(yīng)人體生理病理規(guī)律而不干擾生命活動(dòng)的自然性。因此，我們相信，隨著現(xiàn)代技術(shù)在中醫(yī)理論研究中的不斷應(yīng)用，很多原始形態(tài)的理論與現(xiàn)代科學(xué)理論發(fā)生了接軌和融通，因此中醫(yī)基礎(chǔ)理論具有從假說到科學(xué)理論明顯的過度性特點(diǎn)。
對(duì)于中醫(yī)基礎(chǔ)理論，是中醫(yī)先師們不斷觀察、實(shí)驗(yàn)、思考而總結(jié)提煉出的基本的系統(tǒng)論的理論思想，幾千年來(lái)從誕生一直到今天還在指導(dǎo)著中醫(yī)醫(yī)師進(jìn)行臨床診癥治病的有效的醫(yī)療實(shí)踐。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是典型的經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，其診治原理、原則和方法是中醫(yī)藥從業(yè)醫(yī)師幾千年來(lái)反復(fù)經(jīng)過實(shí)踐總結(jié)出來(lái)的，這些數(shù)據(jù)也是通過實(shí)驗(yàn)得出的結(jié)論，只不過中醫(yī)藥以經(jīng)方的方式把最精華的結(jié)論記載留傳了下來(lái)，而把幾千年來(lái)中醫(yī)藥從業(yè)醫(yī)師親自嘗試各種入藥的原料的實(shí)驗(yàn)和配伍實(shí)驗(yàn)過程和患者服用的效果觀察資料遺失了。不能因?yàn)檫@些歷史資料的遺失而簡(jiǎn)單粗暴的認(rèn)定中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是沒經(jīng)過實(shí)驗(yàn)而總結(jié)出來(lái)的。所以，不能一概而論“中醫(yī)基礎(chǔ)理論沒有經(jīng)過實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證”。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論中確實(shí)存在著假說現(xiàn)象，這和其他任何一門學(xué)說并無(wú)二致。假說與科學(xué)理論到底是一個(gè)什么樣的關(guān)系呢？科學(xué)的理論都是先提出一個(gè)假說，然后在經(jīng)過試驗(yàn)驗(yàn)證，經(jīng)過試驗(yàn)驗(yàn)證的假說就是科學(xué)理論。對(duì)于一個(gè)科學(xué)假說是否能夠成為科學(xué)理論的問題，我們分兩種情況來(lái)探討。第一種情況，在“科學(xué)”或說“實(shí)驗(yàn)科學(xué)”不斷發(fā)展的時(shí)空框架下，肯定有一些假說沒有相應(yīng)的實(shí)驗(yàn)條件，那么，我們只能通過理論來(lái)檢驗(yàn)。這種理論上的檢驗(yàn)包括假說的邏輯完備性、假說的邏輯簡(jiǎn)單性、假說的解釋和預(yù)見功能。第二種情況，我們既可以理論檢驗(yàn)，又可以進(jìn)行實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，包括直接驗(yàn)證和間接驗(yàn)證。實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)的手段可以完成這樣的驗(yàn)證和論證。最終，那些經(jīng)過理論和實(shí)踐雙重檢驗(yàn)的假說，有的直接成為科學(xué)理論，有的經(jīng)過修正、補(bǔ)充發(fā)展成為科學(xué)理論，有的被淘汰。
科學(xué)假說的存在并不是沒有意義的，正相反，假說的作用十分重要。論者賀新華、劉奇研究認(rèn)為，首先，假說是通向科學(xué)理論的橋梁，這是不言自明的，因?yàn)榭茖W(xué)研究就是沿著“假說-理論-新假說-新理論”的路徑不斷前進(jìn)發(fā)展的。第二，假說是激發(fā)思維創(chuàng)造性的媒介。假說體現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)世界的能動(dòng)性，它在科學(xué)思維中發(fā)揮著積極的作用。第三，不同假說的爭(zhēng)鳴有利于學(xué)術(shù)的繁榮。最后，錯(cuò)誤的假說對(duì)科學(xué)的發(fā)展同樣起著積極的作用。正如恩格斯所言：“只要自然科學(xué)在思維著，它的發(fā)展形式就是假說?！?/p>
我們把中醫(yī)基礎(chǔ)理論基石，即氣一元論、陰陽(yáng)學(xué)說和五行學(xué)說都看作假說。到目前為止，這些理論的綜合程度現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)還無(wú)法驗(yàn)證，這種情況說明，我們所面臨的許多未知領(lǐng)域，有待于今后不懈的探索。但是，五千年來(lái)中華醫(yī)學(xué)的診療實(shí)踐證明，依據(jù)這些理論進(jìn)而產(chǎn)生的藏象理論、病因病機(jī)理論、治則治法理論等在邏輯上的確具有完備性、簡(jiǎn)單性以及極強(qiáng)的解釋和預(yù)見功能。而且，這些具體理論目前正在利用先進(jìn)的技術(shù)手段進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究：在臨床上，研究者從整體觀念出發(fā)進(jìn)行辨證論治，從“治未病”到“治已病”，診療活動(dòng)都在日益深入開展。在科學(xué)研究中，從臟腑經(jīng)絡(luò)到器官組織，到細(xì)胞水平，到基因分子水平，其中很多都已證明中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的假說確實(shí)是“科學(xué)理論”。
事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和其他任何一門學(xué)科一樣，不可能在理論和實(shí)踐中盡善盡美，她也是需要不斷發(fā)展前進(jìn)的。假以時(shí)日，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)將日益朝著更深入更完善的方向發(fā)展。如果今天，打著“科學(xué)”的旗號(hào)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)輕易否定或貶疑，那絕對(duì)不是科學(xué)的態(tài)度。
同時(shí)，我們還要清醒地認(rèn)識(shí)到，科學(xué)理論也不一定是“正確的”或“好的”，即“真”與“善”不是一個(gè)概念。對(duì)于醫(yī)學(xué)問題，這一點(diǎn)我們尤其需要討論。十七世紀(jì)以后，在西方實(shí)驗(yàn)科學(xué)框架下，飛速發(fā)展起來(lái)的以生物醫(yī)學(xué)為核心、以科學(xué)實(shí)驗(yàn)為手段的現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)，雖然目前全球普遍接受，但她并不是完美無(wú)缺的靜止?fàn)顟B(tài)。因?yàn)獒t(yī)學(xué)解決的問題是“人”的問題，人作為具有生命活力和主觀能動(dòng)性的生物體，既具有生物學(xué)屬性，又具有社會(huì)學(xué)屬性。所以西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的“實(shí)驗(yàn)科學(xué)”或“還原醫(yī)學(xué)”模式也是無(wú)法解決所有問題的。因此，對(duì)于醫(yī)學(xué)研究與實(shí)踐，醫(yī)學(xué)科學(xué)和醫(yī)學(xué)人文都必不可少。
中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，在繼承古代醫(yī)學(xué)界的經(jīng)驗(yàn)與智慧的過程中，應(yīng)在科學(xué)研究和人文研究的立體框架下全面快速發(fā)展，更高效更精準(zhǔn)地為人類健康服務(wù)。因此，言說“中國(guó)醫(yī)學(xué)不科學(xué)”有其合理成分，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的所有原理不可能全部認(rèn)識(shí)完成，這個(gè)其他任何一門學(xué)科的情況是一樣的；但是這個(gè)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)診療的有效性，是這門學(xué)問值得深入研究的根本原因，我們沒有理由放棄對(duì)她的發(fā)展。而言說“因?yàn)橹袊?guó)醫(yī)學(xué)不科學(xué)，所以它不可信”的人，則是對(duì)二者雙重的誤讀與誤解――對(duì)中國(guó)醫(yī)學(xué)的偏見，同時(shí)對(duì)“科學(xué)”的迷信。
四、結(jié)語(yǔ)
中醫(yī)基礎(chǔ)理論中的氣一元論、陰陽(yáng)學(xué)說和五行學(xué)說，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，不可能經(jīng)過現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證。但根據(jù)西方文化術(shù)語(yǔ)科學(xué)假說的內(nèi)涵，這些理論應(yīng)該具有學(xué)術(shù)價(jià)值。顯然，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論已經(jīng)滿足了科學(xué)理論在形式上的需要，有自己獨(dú)特的概念、模型和規(guī)律表述，是一種系統(tǒng)化的理論體系。我們可以先將之看成科學(xué)假說，再經(jīng)過不斷實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，其中一部分理論將成為未來(lái)的科學(xué)理論，成為由科學(xué)概念、命題判斷和命題系統(tǒng)組成現(xiàn)代言語(yǔ)體系。當(dāng)然，這一認(rèn)識(shí)的達(dá)成也需要中國(guó)人早日建立充分的民族自信心和對(duì)世界多元文化的包容態(tài)度。作者希望，在中國(guó)醫(yī)學(xué)新興的科學(xué)技術(shù)和傳統(tǒng)優(yōu)秀文化實(shí)現(xiàn)再次騰飛、復(fù)興之前，希望國(guó)人包容、自信心態(tài)的養(yǎng)成過程早一天完成，對(duì)“中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)”與“科學(xué)”的關(guān)系也能更好地認(rèn)知。
基金項(xiàng)目：河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究項(xiàng)目（2013-ZD-105）：中醫(yī)藥文化國(guó)際價(jià)值及其對(duì)外翻譯傳播研究。作者為項(xiàng)目主持人。
參考文獻(xiàn)：
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［3］楊林.流行音樂專業(yè)方向視唱練耳課的特殊問題及教學(xué)設(shè)想（碩士論文）.武漢音樂學(xué)院.中國(guó)優(yōu)秀碩士論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，2007：16-18.
［4］楊立梅.首調(diào)唱名法的學(xué)習(xí)心理基礎(chǔ).中國(guó)音樂教育，2002，2：37.
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［6］王欣昕.傳統(tǒng)視唱練耳音程訓(xùn)練的流行變革.哈爾濱師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，4：106.
［7］楊林.流行音樂專業(yè)方向視唱練耳課的特殊問題及教學(xué)設(shè)想（碩士論文）.武漢音樂學(xué)院.中國(guó)優(yōu)秀碩士論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，2007：19.
撰寫初稿
初稿撰寫前要進(jìn)行深入的構(gòu)思和較長(zhǎng)時(shí)間的醞釀，關(guān)于篇幅和容量、主題、結(jié)構(gòu)、論證方法、表述形式，如怎樣開頭，怎樣結(jié)尾，以及文中重要的段落和主要的部分怎樣說明，都先心中有數(shù)。
一、撰寫初稿的條件
1、選題已經(jīng)確定，并圍繞選題搜集到足夠的資料。
2、通過閱讀資料，已經(jīng)確定論文的立論和研究方法。
3、通過對(duì)參考資料的閱讀和思考，對(duì)論文的謀篇布局和結(jié)構(gòu)已經(jīng)了然于胸，并且擬訂了論文提綱。
二、執(zhí)筆順序
1、從引論起筆。推薦。
2、從本論起筆。
三、寫作方式
1、深思熟慮，一氣呵成初稿。集中主要精力，抓住靈感不放;圍繞主要線索，細(xì)節(jié)不須糾纏;行筆信馬由韁，篇幅不受約束;隨記相關(guān)聯(lián)想，爭(zhēng)取一氣呵成;及時(shí)補(bǔ)充遺漏，格式稍加整理。
2、考慮成熟一部分，完成一部分，分段寫成初稿
四、注意事項(xiàng)
1、盡量把想到的內(nèi)容寫出來(lái)(涌泉式思維法)
2、盡量保持各章、節(jié)、條、款、項(xiàng)、段落的均衡和承接(兼顧形式均衡，段落不宜過長(zhǎng)過短)
3、注意根據(jù)寫作進(jìn)展的需求，適當(dāng)調(diào)整提綱(避免畫地為牢)
4、邊寫邊加注釋及頁(yè)碼(避免重復(fù)勞動(dòng))
5、遇有疑難時(shí)，及時(shí)寫在卡片上，留待集中查檢工具書解決(集中備忘)
6、隨時(shí)保持良好的寫作狀態(tài)，保持高度集中的注意力，不要因干擾而中斷寫作。(一鼓作氣，再衰三竭)
需要注意的是，為了集中精力完成初稿，標(biāo)題可以暫不考慮，內(nèi)容可以信馬由韁，攔路虎可暫時(shí)擱置，篇幅可以暫不限制，初稿撰寫階段的主要目標(biāo)是盡快搭起論文框架。
修改定稿
仔細(xì)推敲，反復(fù)修改，精益求精
一、修改定稿的必要性
一方面，研究對(duì)象的復(fù)雜性和多樣性決定了我們必須反復(fù)探索，才能全面而深刻地認(rèn)識(shí)它。
另一方面，撰寫論文是一門藝術(shù)創(chuàng)造，包含語(yǔ)言、修辭、邏輯等多種因素的把握。即便是出口成章也需要修改潤(rùn)色。不要讓指導(dǎo)老師成為你的校對(duì)工。
二、修改的內(nèi)容
1、訂正觀點(diǎn)。
通觀全篇，看主題是否鮮明而集中，觀點(diǎn)是否明確正確，如果文章沒有清楚地表明自己的觀點(diǎn)、主張、意圖，那又怎么讓別人懂得其主旨呢?
2、驗(yàn)證方法。
3、增刪材料。
材料是否典型且詳略得當(dāng)?？捎锌蔁o(wú)的一定不要吝惜。
4、調(diào)整結(jié)構(gòu)。
合理的論文結(jié)構(gòu)應(yīng)具備：一是每一部分都符合論題的需求，對(duì)說明、論證論文的觀點(diǎn)有幫助;二是有邏輯順序，層次清楚;寫論文如同數(shù)學(xué)證明，要一環(huán)扣一環(huán)。三是有主次之分?？疵恳徊糠?層次)論據(jù)與論點(diǎn)之間是否吻合，有無(wú)南轅北轍之弊;各分論點(diǎn)是否有機(jī)地服務(wù)于中心論點(diǎn)。
有時(shí)候還要推敲標(biāo)題，看是否恰當(dāng)。往往有這種情況，成文后，怎么讀都覺得文題不大相符，于是有人就在文章主體部分大加修改，費(fèi)時(shí)又費(fèi)力。當(dāng)然，這應(yīng)該是一種修改方法，有時(shí)是必要的。但據(jù)筆者指導(dǎo)畢業(yè)論文的經(jīng)驗(yàn)，在有的情況下，只需改動(dòng)一下題目，問題便迎刃而解。
文學(xué)碩士論文寫作格式要求
畢業(yè)論文內(nèi)容由畢業(yè)論文開題報(bào)告、目錄、正文(包括內(nèi)容摘要、關(guān)鍵詞、正文、注釋及參考文獻(xiàn))、文獻(xiàn)綜述、幾部分構(gòu)成。
1.總體要求：
文學(xué)碩士畢業(yè)論文必須為本專業(yè)學(xué)術(shù)論文，其他內(nèi)容的論文無(wú)效。字?jǐn)?shù)要求在6000字以上。頁(yè)邊距上、下、右皆為2. 4cm，左邊距為2.6cm;行距為1.5倍;用A4紙打印。
2.開題報(bào)告格式：
畢業(yè)論文開題報(bào)告(居中，字號(hào)為小二號(hào)黑體)
畢業(yè)論文題目(居中，三黑)
(1)本課題研究的意義(小四號(hào)宋體字，下同)
(2)本課題的基本內(nèi)容
(3)論文提綱：
論文寫作提綱內(nèi)容：
緒論：
……
本論：
一、……
概括主要內(nèi)容
二、……
概括主要內(nèi)容
2.回憶我“音樂碩士”的學(xué)業(yè)歷程
3.音樂專業(yè)碩士研究生研究能力的培養(yǎng)研究
4.山東省音樂學(xué)碩士研究生教育現(xiàn)狀調(diào)查
5.我院首次頒發(fā)音樂碩士、學(xué)士學(xué)位
6.中美音樂教育方向碩士研究生培養(yǎng)模式比較
7.有關(guān)高師音樂學(xué)碩士研究生教育問題的若干思考
8.音樂教育碩士研究生教學(xué)模式初探
9.綜合性大學(xué)藝術(shù)碩士(音樂)專業(yè)學(xué)位研究生培養(yǎng)質(zhì)量之研究
10.音樂學(xué)碩士研究生培養(yǎng)方案的現(xiàn)狀與思考
11.上海音樂學(xué)院第一個(gè)音樂碩士誕生
12.日本東京藝術(shù)大學(xué)音樂學(xué)部的研究生教育情況
13.關(guān)于高師音樂學(xué)碩士研究生教育規(guī)模及質(zhì)量的探討與思考
14.俄羅斯圣彼得堡國(guó)立師范大學(xué)音樂教育碩士培養(yǎng)解析
15.中美德音樂表演專業(yè)碩士教育的并置比較
16.臺(tái)灣師范大學(xué)在職音樂教學(xué)碩士培養(yǎng)模式探究
17.音樂學(xué)碩士研究生教學(xué)現(xiàn)狀之反思
18.我國(guó)音樂學(xué)碩士學(xué)位論文使用調(diào)查研究方法的分析與反思
19.積極探索 勇于實(shí)踐 積聚能量 服務(wù)社會(huì)——記流行音樂作曲與理論碩士研究生論壇
20.從NBPTS音樂教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)談我國(guó)高師音樂教育碩士的培養(yǎng)
21.談音樂學(xué)碩士研究生教學(xué)實(shí)踐的創(chuàng)新
22.淺議英國(guó)的音樂表演碩士教育
23.音樂教育研究的社會(huì)調(diào)查方法應(yīng)用探索——基于108篇碩士學(xué)位論文的調(diào)查分析
24.音樂學(xué)碩士研究生教學(xué)改革研究
25.音樂專業(yè)藝術(shù)碩士課程設(shè)置量化分析的可行性
26.回憶我“音樂碩士”的學(xué)業(yè)歷程(上)
27.關(guān)于藝術(shù)碩士(音樂)專業(yè)學(xué)位研究生培養(yǎng)模式的思考
28.談音樂學(xué)碩士研究生教學(xué)實(shí)踐的創(chuàng)新
29.2000-2010年中國(guó)近現(xiàn)代音樂史方向碩士畢業(yè)論文綜述
30.音樂學(xué)碩士學(xué)位論文的假劣之風(fēng)當(dāng)遏止
31.新疆音樂學(xué)碩士點(diǎn)建設(shè)的回顧與展望
32.中美藝術(shù)管理碩士研究生入學(xué)要求比較之思考——以中國(guó)音樂學(xué)院藝術(shù)管理專業(yè)和美國(guó)喬治梅森大學(xué)藝術(shù)管理專業(yè)為例
33.兒童鋼琴音樂在碩士研究生論文中的研究狀況綜述
34.中美音樂學(xué)科專業(yè)學(xué)位碩士培養(yǎng)之比較及思考
35.社會(huì)現(xiàn)實(shí)下的分享與抗?fàn)帯醒胍魳穼W(xué)院音樂學(xué)系碩士和博士研究生的入學(xué)、教學(xué)與畢業(yè)要求
36.音樂碩士研究生擴(kuò)招現(xiàn)狀與分析
37.音樂教育社會(huì)調(diào)查研究的方法學(xué)探索——基于108篇碩士學(xué)位論文的研究
38.留美碩士座談音樂治療學(xué)
39.論音樂學(xué)碩士創(chuàng)新能力的培養(yǎng)機(jī)制
40.高師“音樂藝術(shù)碩士”(MFA)培養(yǎng)的若干思考
41.民族音樂學(xué)方向碩士論文的社會(huì)調(diào)查方法審視
42.上海師范大學(xué)音樂學(xué)碩士點(diǎn)介紹
43.簡(jiǎn)論加強(qiáng)音樂碩士導(dǎo)師隊(duì)伍建設(shè)
44.學(xué)術(shù)的探討 人生的啟迪——王耀華老師一堂普通音樂學(xué)專業(yè)碩士研究生課的記錄與感想
45.音樂專業(yè)藝術(shù)碩士教育教師調(diào)查問卷簡(jiǎn)析
46.音樂學(xué)系92屆碩士研究生通過論文答辯
47.音樂專業(yè)藝術(shù)碩士教育學(xué)生調(diào)查問卷簡(jiǎn)析
48.普通高校音樂藝術(shù)碩士[MFA]培養(yǎng)的定位思考
49.學(xué)術(shù)型碩士研究生學(xué)習(xí)態(tài)度調(diào)查研究——以音樂舞蹈生為例
50.我國(guó)音樂教育碩士培養(yǎng)中存在的問題及解決策略
51.我國(guó)應(yīng)當(dāng)設(shè)立音樂表演類碩士專業(yè)學(xué)位
52.音樂治療的臨床操作規(guī)律
53.音樂藝術(shù)碩士教育研究中的標(biāo)志性參數(shù)
54.論藝術(shù)碩士研究生學(xué)術(shù)活動(dòng)平臺(tái)構(gòu)建的學(xué)科價(jià)值與意義——以廣州大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院學(xué)術(shù)活動(dòng)周為例
55.音樂專業(yè)藝術(shù)碩士課程設(shè)置的動(dòng)態(tài)致變因素分析
56.音樂專業(yè)藝術(shù)碩士舞臺(tái)表演實(shí)踐的教學(xué)保證
57.音樂專業(yè)藝術(shù)碩士課程設(shè)置問卷的調(diào)查分析
58.《民族樂器演奏》選修課程在高校音樂學(xué)碩士研究生課程中設(shè)置的必要性及其意義
59.音樂專業(yè)藝術(shù)碩士課程設(shè)置研究的數(shù)學(xué)實(shí)證
60.音樂學(xué)碩士“聲樂教學(xué)與研究”方向?qū)I(yè)課程改革探析
61.赴美留學(xué)生馬淑慧獲音樂教育學(xué)碩士學(xué)位回國(guó)
62.武漢音樂學(xué)院2003屆碩士研究生畢業(yè)
63.音樂學(xué)碩士“聲樂類研究方向”名稱需準(zhǔn)確和規(guī)范
64.中國(guó)音樂學(xué)院、中國(guó)美術(shù)學(xué)院獲準(zhǔn)開展同等學(xué)力人員申請(qǐng)碩士學(xué)位工作
65.吉林藝術(shù)學(xué)院喜獲音樂學(xué)、繪畫藝術(shù)(油畫版畫)兩學(xué)科碩士學(xué)位授予權(quán)
66.高師音樂學(xué)碩士研究生教育課程體系的建構(gòu)
67.長(zhǎng)江師范學(xué)院藝術(shù)碩士(音樂)學(xué)科簡(jiǎn)介
68.來(lái)自汾河畔的歌聲——中國(guó)音樂學(xué)院聲樂碩士研究生杜兵印象
69.藝術(shù)碩士(音樂)專業(yè)學(xué)位研究生培養(yǎng)現(xiàn)狀調(diào)查與思考
70.音樂教育學(xué)科研究方法現(xiàn)狀分析——基于五所高校碩士學(xué)位論文的定量研究
71.音樂類碩士學(xué)位論文的定量評(píng)估
72.音樂節(jié)奏與英語(yǔ)節(jié)奏的共性研究
73.聚焦多元選題理念 彰顯傳媒音樂特色——中國(guó)傳媒大學(xué)2011年音樂學(xué)碩士學(xué)位論文綜述
74.中西音樂專業(yè)藝術(shù)碩士教育現(xiàn)狀比較及啟示
75.音樂藝術(shù)碩士需提高文學(xué)修養(yǎng)
76.思考與實(shí)踐——表演方向碩士研究生的西方音樂史教育
77.技巧·修養(yǎng)·境界——音樂“專業(yè)碩士”學(xué)位教學(xué)的三個(gè)基本追求
78.對(duì)吉林大學(xué)音樂專業(yè)碩士研究生課程建設(shè)的思考
79.從博碩士論文看流行音樂傳播的研究
80.皖西鑼鼓——中國(guó)傳統(tǒng)音樂的一支奇葩——讀田耀農(nóng)先生的碩士論文《皖西鑼鼓研究》
81.高師“音樂藝術(shù)碩士”(MFA)培養(yǎng)在課程設(shè)置中存在的問題及其對(duì)策
82.高等師范院校音樂專業(yè)碩士研究生教育中引入“社會(huì)導(dǎo)師”的可行性研究
83.音樂殿堂里解譯密碼的行者——記徐州師范大學(xué)音樂學(xué)院碩士研究生楊健
84.中央音樂學(xué)院一九八七年攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)試題
85.《西安音樂學(xué)院碩士研究生學(xué)位論文選》序言
86.大陸電視音樂傳播的價(jià)值觀調(diào)整
87.音樂和語(yǔ)言神經(jīng)基礎(chǔ)的重合與分離——基于腦成像研究元分析的比較
88.以審美為核心的音樂教育改革
89.音樂訓(xùn)練對(duì)認(rèn)知能力的影響
90.四川音樂學(xué)院表演專業(yè)首屆碩士研究生舉行畢業(yè)音樂會(huì)
91.民族音樂學(xué):學(xué)術(shù)前沿與教學(xué)研究——訪中央音樂學(xué)院楊民康教授
92.民族器樂演奏專業(yè)的就業(yè)形勢(shì)
93.“普通高校音樂教育專業(yè)師資培養(yǎng)模式與研究生教育改革”成果報(bào)告
94.國(guó)際關(guān)系中的音樂與權(quán)力
95.關(guān)于歌劇《黨的女兒》中音響運(yùn)用的實(shí)踐與探索
96.春花秋實(shí) 繼往開來(lái)——武漢音樂學(xué)院學(xué)位與研究生教育的發(fā)展
97.中央音樂學(xué)院研究生導(dǎo)師談研究生教育
98.為了一個(gè)承諾,呈一片赤子之心——高佳佳教授
99.聚焦區(qū)域音樂文化研究 促進(jìn)音樂地理理論建設(shè)
100.開啟心靈 共筑前沿——訪著名音樂心理學(xué)教授周世斌
101.面向移動(dòng)終端的普通高校音樂教學(xué)云平臺(tái)構(gòu)建研究
102.論儀式音樂的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)及在傳統(tǒng)音樂中的核心地位
103.音樂與情緒誘發(fā)的機(jī)制模型
104.中國(guó)傳統(tǒng)音樂在高校存在方式的反思
105.北京市音樂旅游資源分布規(guī)律研究
106.音樂療法配合長(zhǎng)強(qiáng)穴按壓對(duì)初產(chǎn)婦產(chǎn)程及分娩結(jié)局的影響
107.音樂療法在失語(yǔ)癥康復(fù)中的應(yīng)用
108.美國(guó)音樂版權(quán)制度轉(zhuǎn)型經(jīng)驗(yàn)的梳解與借鑒
109.音樂干預(yù)在癡呆癥患者中的應(yīng)用研究
110.高師音樂學(xué)碩士生課程結(jié)構(gòu)失衡的審視
111.民族音樂學(xué):學(xué)術(shù)前沿與教學(xué)研究——訪中央音樂學(xué)院楊民康教授
112.中國(guó)當(dāng)代音樂學(xué)家
113.華南師范大學(xué)音樂學(xué)院概況
《晉書?干寶傳》寫道干寶有感于生死，"遂撰古今神祗靈異人物變化，名為《搜神記》，凡三十卷"[5]，關(guān)于《搜神記》主題內(nèi)容的探討是研究其文化藝術(shù)的基礎(chǔ)。
（一）異類相戀的婚戀主題
《搜神記》婚戀主題最受學(xué)者的關(guān)注，汪龍麟先生在《異類婚戀故事文化心理透視》（《山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1993年第2期）一文中將《搜神記》中的婚戀故事分為三類，即人神婚型、人獸婚型、人鬼婚型，前兩種類型受儒家文化和傳統(tǒng)巫教的影響，后一種類型則透露出強(qiáng)烈的幻想，這些異類婚戀故事對(duì)反對(duì)封建婚姻制度作用甚微，而是人們期望獲得富貴、長(zhǎng)壽和興旺的象征，同時(shí)不失暫時(shí)的風(fēng)流。
屈慧青的《和神人相戀范式的定型》（《中國(guó)文學(xué)研究》1999年第2期）通過對(duì)神人相戀范式的原型追溯，認(rèn)為高唐神女是《搜神記》婚戀主題的最初原型。而《搜神記》將神人相戀的范式加以定型，即內(nèi)容為女性主動(dòng)追求和男性熱烈夢(mèng)想，形式為故事的表現(xiàn)格局，此成為后代幻想愛情小說的基本范式。李和平亦以《淺談中人妖相戀神話的文化價(jià)值》（《安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2007年第3期）一文中從敘事角度、民俗文化等方面肯定了人妖相戀神話的文化價(jià)值，并指出其對(duì)后世神怪文學(xué)的影響。
（二）奇妙莫測(cè)的復(fù)活主題
復(fù)活主題是研究者關(guān)注的又一焦點(diǎn)。梁莉的《中的"死而復(fù)生"故事及其對(duì)后世文學(xué)的影響》（《文教資料》2005年第1期）對(duì)《搜神記》中"死而復(fù)生"的故事進(jìn)行分類整理，指出這類故事的出現(xiàn)一方面受佛教"死而復(fù)生"觀念的影響，另一方面是由于社會(huì)生產(chǎn)力的低下導(dǎo)致認(rèn)識(shí)的局限性。作品反映了魏晉時(shí)期人們思想意識(shí)的覺醒和對(duì)個(gè)人價(jià)值的重視。
而熊慧玲在《之"怪"研究--死而復(fù)生》（廣西師范大學(xué)碩士論文，2011年）中對(duì)《搜神記》的復(fù)活主題進(jìn)行了專門性研究，在論文中作者將"死而復(fù)生"故事分為六類，并分析了其出現(xiàn)的歷史淵源、哲學(xué)基礎(chǔ)及社會(huì)背景，最后提出"死而復(fù)生"故事具有文學(xué)、審美、民俗等多方面價(jià)值。
此外，羅欣也對(duì)《搜神記》的復(fù)活故事做出探討，認(rèn)為其與魏晉時(shí)期戰(zhàn)亂頻繁、政局動(dòng)蕩及道教繁榮的社會(huì)背景有關(guān)，多采用虛實(shí)摻半的敘事方式，敘事特點(diǎn)呈現(xiàn)出"由強(qiáng)調(diào)實(shí)錄的傳統(tǒng)目錄學(xué)意義上的小說向重視想象與虛構(gòu)的散文體敘事小說過渡的性質(zhì)。"（羅欣《魏晉復(fù)活小說敘事研究--以為中心》，《社會(huì)科學(xué)家》2012年第8期）
（三）耐人尋味的其他主題
還有一些學(xué)者論述了《搜神記》中的復(fù)仇主題、俠義主題等，如侯潔云的《復(fù)仇主題研究》（山東大學(xué)碩士論文，2010年）闡釋了儒家思想、佛家思想、道家思想和復(fù)仇意識(shí)之間的關(guān)系，敘述了《搜神記》中復(fù)仇主題的內(nèi)涵和特點(diǎn)，并指出其具有多重?cái)⑹乱暯?、歷史敘事與文學(xué)敘事相結(jié)合、客觀與主觀雜糅的敘事特征。
二、宗教文化透視
關(guān)于《搜神記》宗教文化觀念的研究主要集中在民間信仰、巫術(shù)文化及禮儀風(fēng)俗等方面。
（一）樸實(shí)的民間信仰
《搜神記》以志怪小說的形式展示了魏晉時(shí)期盛行的思想觀念和宗教信仰。馬得禹的《產(chǎn)生的思想文化背景》（《甘肅聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2006年第6期）通過對(duì)魏晉時(shí)期思想文化進(jìn)行探索，指出《搜神記》是儒學(xué)衰落、玄學(xué)興起的產(chǎn)物，神仙及佛道二教思想普遍流行，當(dāng)時(shí)人們的談資主要是評(píng)論人物和談鬼說怪。陽(yáng)繁華在《淺論中的神仙觀》（《河南廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第2期）一文中認(rèn)為《搜神記》為我們描述了一個(gè)不同于世界三大宗教的世界，即神仙世界，認(rèn)為其中記錄的神仙道士故事反映了民眾對(duì)理想世界的渴望，而神仙的等級(jí)之分正是社會(huì)門閥制度在神仙世界的反映。
此外，劉玲提出《搜神記》透露出儒家天人感應(yīng)的思想，于眾多鬼神故事中貫穿著"孝"、"德""仁"、"禮"等儒家學(xué)者的倫理觀。（劉玲《試論中體現(xiàn)的儒家思想》，《西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2009年第4期）而羅玲云則意識(shí)到《搜神記》除了受儒家思想、道家思想、民間信仰的影響外，還頗受陰陽(yáng)五行思想的熏陶。（羅玲云《中的陰陽(yáng)五行思想》，《牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第2期）
（二）神秘的巫術(shù)文化
馬得禹的《與中國(guó)古代巫方文化》（蘭州大學(xué)碩士論文，2006年）通過分析《搜神記》產(chǎn)生的思想文化背景，認(rèn)為《搜神記》以豐富的鬼魅神怪故事展現(xiàn)了兩漢魏晉時(shí)期鬼神崇拜的文化現(xiàn)象，其中突出的是巫術(shù)與方術(shù)文化，包括紅色崇拜、巫術(shù)靈物的運(yùn)用、符篆讖緯等，從中反映出陰陽(yáng)五行思想、天人感應(yīng)思想以及儒家思想對(duì)干寶創(chuàng)作的影響，體現(xiàn)了東晉時(shí)期儒、釋、道三家合流的趨勢(shì)。
張瑞芳則在《研究--巫史文化與搜神記》（西藏民族學(xué)院碩士論文，2007年）中總結(jié)了巫文化在《搜神記》中的表現(xiàn)，指出巫文化為《搜神記》提供了豐富的創(chuàng)作題材，巫文化思維拓展了小說家的想象空間，其相關(guān)內(nèi)容在小說故事情節(jié)的展開及轉(zhuǎn)折方面具有一定的關(guān)聯(lián)作用。
而董高凌《中的巫術(shù)及其文學(xué)意義》（云南大學(xué)碩士論文，2013年）將《搜神記》中的巫術(shù)故事分為有道具的巫術(shù)類故事和無(wú)道具的巫術(shù)類故事兩類，總結(jié)得出《搜神記》中的巫師具有通神事鬼、占卜兇吉、醫(yī)療厭劾的功能，這些巫術(shù)故事構(gòu)成層層推進(jìn)的結(jié)構(gòu)方式和富有開放性和趣味性的結(jié)局，增加了文章的審美娛樂性。
（三）古老的禮儀風(fēng)俗
《搜神記》所記載的鬼神故事從側(cè)面反映了魏晉時(shí)期的社會(huì)禮儀風(fēng)俗的面貌。李艷芬的《中的祈雨習(xí)俗研究》（云南大學(xué)碩士論文，2011年）對(duì)《搜神記》中的祈雨習(xí)俗進(jìn)行了詳細(xì)闡述，提出祈雨巫師具有宗教色彩，經(jīng)歷了從政教合一的帝王巫師到專司祭祀的巫官的轉(zhuǎn)變，神話人物、龍、山、樹、石頭都被作為祈雨的對(duì)象。作者還將祈雨方式分為交感巫術(shù)之相似律祈雨、天人感應(yīng)行善祈雨、虐待神媒迫天祈雨等，并對(duì)祈雨祭儀的社會(huì)動(dòng)因作了探討。
張亞南在《 中的魏晉婚姻喪葬禮俗》（《蘭州學(xué)刊》2010年第5期）中提出魏晉時(shí)期的婚姻特色主要表現(xiàn)在門第婚、財(cái)婚和民間開放的婚姻觀念三大方面，而其記錄的喪葬習(xí)俗深受魏晉時(shí)期提倡的"以孝治天下"觀念的影響。此外，李婕《論對(duì)魏晉服飾風(fēng)俗的政治文化闡釋》（《昆明理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2010年第5期）通過分析漢末魏晉時(shí)期服飾風(fēng)俗的變化，指出干寶對(duì)其做出的政治文化闡釋表面上是與傳統(tǒng)服飾制度和流行于魏晉的"天人感應(yīng)"說有關(guān)，實(shí)際上來(lái)源于當(dāng)時(shí)文化思想領(lǐng)域存在的三大沖突，即玄學(xué)與儒學(xué)、漢族正統(tǒng)與北方少數(shù)民族以及男權(quán)思想和婦女解放的沖突。
三、藝術(shù)特色研究
近三十年來(lái)，《搜神記》鮮活獨(dú)特的人物形象和瑰麗神奇的藝術(shù)價(jià)值逐漸成為研究者關(guān)注的重點(diǎn)。
（一）豐富鮮活的人物形象
侯興祥在《女性形象研究》（寧夏大學(xué)碩士論文，2004年）重點(diǎn)對(duì)情愛作品中的女人、女仙、女鬼及女怪形象進(jìn)行了分析，認(rèn)為這既是魏晉時(shí)期女性恣意追求美好愛情的投影，又暴露了男性陰暗丑惡的一面。在其他類型作品中女性往往具有智勇雙全、懲惡揚(yáng)善、舍生取義等美德，而從男性視野中關(guān)照的女性依然沒有逃脫儒家禮教對(duì)女性的束縛。
李真的《中異類女子形象解讀》（《安陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第3期）也持相似的觀點(diǎn)，認(rèn)為《搜神記》中系列女子形象一方面展現(xiàn)了女性美，另一方面典型塑造了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況和男性心理。
韋鳳娟的《另類的"修煉"--六朝狐精故事與魏晉神仙道教》（《文學(xué)遺產(chǎn)》2006年第1期）對(duì)《搜神記》中的狐精予以關(guān)注，認(rèn)為神仙道教對(duì)狐精的"人形化"起重要的推動(dòng)作用，最終形成"人狐戀"這一文學(xué)母題。而丁秀霞在《簡(jiǎn)析中吉狐和學(xué)問狐形象》（《蒲松齡研究》2012年第4期）一文中以《搜神記》中吉狐、學(xué)問狐為研究對(duì)象，試圖探討不同"狐"的獨(dú)特情懷，并指出"狐"具有無(wú)與倫比的審美意象，對(duì)后代文學(xué)中"狐"形象的塑造影響深遠(yuǎn)。
（二）瑰麗多彩的藝術(shù)價(jià)值
修曉春、姜慶仁的《論的思想意義和藝術(shù)特色》（《萊陽(yáng)農(nóng)學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1989年第2期）認(rèn)為《搜神記》具有文簡(jiǎn)義豐、情節(jié)曲折、巧用細(xì)節(jié)、趣味性濃等藝術(shù)特點(diǎn)。
論文摘要：網(wǎng)簡(jiǎn)介
論文關(guān)鍵詞：網(wǎng)簡(jiǎn)介
網(wǎng)成立于2005年初，專業(yè)提供表服務(wù)。本輔導(dǎo)中心實(shí)力雄厚，全部來(lái)自國(guó)內(nèi)重點(diǎn)高校的碩士博士研究生，已為上千客戶在和方面提供了幫助。
我們以創(chuàng)建一個(gè)集MBA （mba）碩士畢業(yè)論文和本科畢業(yè)服務(wù)于一身的值得廣大客戶信賴的平臺(tái)為目標(biāo)，最初小小的夢(mèng)想，經(jīng)過10多年的歷練，成為了員工的信念，使得我們成為了近年來(lái)中國(guó)發(fā)展最快的機(jī)構(gòu)之一，已經(jīng)發(fā)展成為了以畢業(yè)和職稱為服務(wù)主題的全國(guó)性的綜合性站。為回饋新老客戶付，經(jīng)濟(jì)、管理、法律、醫(yī)學(xué)、會(huì)計(jì)、體育、教育、教學(xué)、建筑、土木、藝術(shù)等專業(yè)的服務(wù)，教育管理論文每隔一段時(shí)間就退推出“團(tuán)購(gòu)”活動(dòng)，并以低于大大低于市場(chǎng)價(jià)格折扣限量為廣大畢業(yè)生服務(wù)。
從創(chuàng)立伊始，便堅(jiān)持以“以質(zhì)量為生存”“以信譽(yù)求發(fā)展”為最高訴求，承諾碩士論文“100%原創(chuàng)”和本科畢業(yè)論文“100%高質(zhì)量”，竭力為每一位只職稱表客戶帶來(lái)獨(dú)一無(wú)二的驚喜與滿意。
花腔是一種裝飾性、華彩性很強(qiáng)的聲樂演唱技法，具有高度技巧和豐富的表現(xiàn)力。大約在十六世紀(jì)中葉，歐洲就已經(jīng)出現(xiàn)了裝飾性唱法的音樂風(fēng)格，后來(lái)逐步發(fā)展成為具有高度技巧的“花腔”；十七世紀(jì)末的閹人歌唱把這種聲樂炫技推上頂峰；我國(guó)傳統(tǒng)音樂中也有關(guān)于“花腔”的記載，多見于戲曲或民間歌曲中。隨著中外文化交流，西方聲樂藝術(shù)于十九世紀(jì)傳入中國(guó)，花腔的演唱風(fēng)格也隨之播下種子。在上世紀(jì)六十年代初，尚德義曾嘗試過花腔歌曲的創(chuàng)作，但其處女作《飛翔吧，祖國(guó)的雄鷹》由于種種干擾而夭折；1971年由尚德義作曲、王悼作詞的《千年的鐵樹開了花》發(fā)表并由著名花腔歌唱家孫家馨首唱，引起了強(qiáng)烈反響，奠定了花腔藝術(shù)的地位；之后，尚德義又創(chuàng)作了一系列優(yōu)秀的花腔藝術(shù)作品。其他作曲家如白成仁、施光南、陸在易、姜一民、劉聰、徐景新和胡廷江等也都有成功的花腔藝術(shù)作品問世。近年胡庭江創(chuàng)作的《瑪依拉變奏曲》《青春舞曲》《青春小鳥》及2010年春節(jié)晚會(huì)上常思思演唱的《春天的芭蕾》等民族花腔作品為越來(lái)越多的觀眾接受和喜愛。花腔的運(yùn)用不僅對(duì)我國(guó)民族聲樂的創(chuàng)作和教學(xué)有很大推動(dòng)作用，而且從發(fā)聲方法到演唱風(fēng)格都有擴(kuò)展，同時(shí)也提高了民族聲樂的藝術(shù)性和欣賞價(jià)值。因此，對(duì)民族聲樂中花腔藝術(shù)的研究顯得尤為重要，越來(lái)越引起學(xué)界的關(guān)注。
一、研究現(xiàn)狀
上世紀(jì)八九十年代就已有了對(duì)我國(guó)民族花腔的相關(guān)研究，但數(shù)量較少，更多的研究集中在新世紀(jì)以來(lái)的十余年間。就文本資料來(lái)看，研究成果多在各大音樂院校的畢業(yè)論文及科教藝術(shù)期刊中。本文從花腔歌曲的創(chuàng)作、演唱處理、花腔技巧訓(xùn)練與教學(xué)、花腔作品的美學(xué)價(jià)值等方面，對(duì)這些研究成果進(jìn)行簡(jiǎn)要總結(jié)和梳理。
（一）花腔歌曲的創(chuàng)作
這方面的研究以對(duì)尚德義花腔藝術(shù)創(chuàng)作的研究最為突出。尚德義是我國(guó)當(dāng)代著名作曲家，他開創(chuàng)了花腔歌曲創(chuàng)作的先河，對(duì)歌曲創(chuàng)作和民族聲樂藝術(shù)發(fā)展有著深遠(yuǎn)意義。目前的研究主要有以下方面：
1、花腔歌曲的創(chuàng)作技法。陳朝霞和李燕的碩士論文中均對(duì)尚德義花腔創(chuàng)作技法進(jìn)行了分析，指出他在創(chuàng)作中旋律的抒情性與舞蹈性、典型功能性和聲與傳統(tǒng)性終止式的巧妙運(yùn)用、大膽創(chuàng)新的轉(zhuǎn)調(diào)和嚴(yán)謹(jǐn)和諧的曲式結(jié)構(gòu)等方面，對(duì)西方創(chuàng)作手法有一定的借鑒和創(chuàng)新。蔡莉還對(duì)尚德義的轉(zhuǎn)調(diào)技法創(chuàng)作進(jìn)行了一定的闡述，從同主音轉(zhuǎn)調(diào)、等音轉(zhuǎn)調(diào)、遠(yuǎn)關(guān)系轉(zhuǎn)調(diào)、羽徵調(diào)式的交替、平行大小調(diào)交替等方面進(jìn)行分析。另外，也有對(duì)花腔歌曲創(chuàng)作的曲式進(jìn)行研究的，如王瑋對(duì)胡廷江創(chuàng)作的《瑪依拉變奏曲》中變奏的具體元素進(jìn)行分析，論述了花腔運(yùn)用在多次變奏中的作用和意義。殷志華和張向俠也分別對(duì)《瑪依拉變奏曲》和《火把節(jié)的歡樂》從曲式結(jié)構(gòu)方面進(jìn)行了分析研究。
2、花腔歌曲創(chuàng)作的民族性
尚德義在歌曲創(chuàng)作方面的積極探索，實(shí)現(xiàn)了花腔與民族音調(diào)的完美結(jié)合，如濃郁哈薩克風(fēng)情的《牧笛》、新疆維吾爾族風(fēng)情的《七月的草原》、熱情歡快的彝族風(fēng)格的《火把節(jié)的歡樂》、蒙古族長(zhǎng)調(diào)特點(diǎn)的《小鳥飛來(lái)了》、藏族風(fēng)格的《藏家姐妹踏歌來(lái)》等。王婭指出，尚德義在花腔歌曲創(chuàng)作中廣泛吸取了民族民間音樂素材及花腔因素，如蒙古族長(zhǎng)調(diào)中的顫音、小跳音，評(píng)劇甩腔里的斷音、快速走音及跳音，京韻大鼓、西河大鼓等說唱音樂中的斷音以及民族器樂作品中的華彩旋律等，把這些花腔因素與特定地域的音調(diào)相結(jié)合，創(chuàng)造出了具有民族調(diào)式、和聲、旋法的花腔旋律。張亞麗論述了尚德義花腔歌曲的題材、音樂語(yǔ)言、演唱藝術(shù)、音樂審美中的“民族因素”，以及對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂中“散板”節(jié)奏的借鑒。彭根發(fā)在“尚德義教授作品音樂會(huì)”學(xué)術(shù)研討會(huì)上講到，他的花腔旋律“按照中華民族的調(diào)式、和聲、旋法創(chuàng)作出有民族特色、地方特色的花腔音樂，使他的花腔歌曲具有鮮明的個(gè)性?！蓖踬R著重研究了各民族地區(qū)的典型節(jié)奏型和民族風(fēng)格襯詞襯腔在尚德義花腔作品中的運(yùn)用，并結(jié)合具體花腔歌曲的節(jié)奏型方面進(jìn)行了實(shí)例地方性分析和探討。
3、虛詞、襯詞的運(yùn)用
尚德義善于利用襯詞在花腔作品中表達(dá)內(nèi)容和情感，他認(rèn)為為了更好地表現(xiàn)作品的思想感情，可以不受歌詞的限制，“暫時(shí)地局部地離開歌詞，用‘啊’連音或頓音來(lái)表達(dá)歌詞所不能表達(dá)的情緒”，以使花腔有發(fā)揮的余地。李雪峰指出在《千年鐵樹開了花》中“以‘啊’唱出的大段花腔部分以四音模進(jìn)手法，使激動(dòng)的情緒層層遞進(jìn)直至散板式的華彩長(zhǎng)句出現(xiàn)，才使音樂的情緒真正達(dá)到了全曲的最”，產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)效果；《今年梅花開》則巧妙地運(yùn)用東北民歌中的“啦啦調(diào)”襯詞。王文瀾指出尚德義花腔作品的無(wú)詞部分，有些是對(duì)原有詞意的拓展和深化，有些則是對(duì)歌詞未盡之意的補(bǔ)充，在審美意境上這樣的拓展、深化和補(bǔ)充是必要的。
在其他作曲家的作品中，如胡廷江的《瑪依拉變奏曲》中各句的句末字分別為“拉、家、下、花”，押 “a”韻，作曲家在變奏中增加的花腔部分巧妙地運(yùn)用“啊”的開口音，使得歌曲在語(yǔ)言上無(wú)比和諧、連貫，一氣呵成，刻劃了瑪依拉活潑可愛的形象。楊英在對(duì)聲樂隨想曲《春江花月夜》的藝術(shù)特色分析時(shí)，講到通過虛詞“嗚”和“啊”的運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)了“情與景、聲與情”的疊合。
（二）花腔歌曲的演唱
學(xué)界對(duì)花腔演唱的研究主要是對(duì)某一首或某幾首歌曲的分析上，這類研究針對(duì)性較強(qiáng)，多是從某首花腔歌曲的曲式、演唱風(fēng)格或主要對(duì)華彩部分的分析與藝術(shù)處理等方面展開的。
1、花腔演唱的技巧與情感處理。如余惠承在對(duì)《七月的草原》討論時(shí)，把宋斌廷原詞和經(jīng)過尚德義處理后加了花腔襯詞的歌詞以表格形式進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為用襯詞“啊”來(lái)形成華彩樂章，有利于演唱者的二度創(chuàng)作，使演唱者通過花腔技巧，展示美妙的音樂形象；還分析了具體各花腔部分演唱時(shí)的氣息要求和母音的情感表現(xiàn)的細(xì)膩處理[16]。殷志華對(duì)《瑪依拉變奏曲》從變奏曲式的角度進(jìn)行了分析，尤其是每次變奏后長(zhǎng)音處用音階的形式進(jìn)行不同的加花處理，還強(qiáng)調(diào)了很多花腔女高音適當(dāng)改變曲子節(jié)奏音型的演唱手法，豐富了旋律，使歌曲更加流暢、優(yōu)美富有歌唱性[5]。楊明玉結(jié)合自己畢業(yè)音樂會(huì)的演唱進(jìn)行了探討，指出在演唱《小鳥飛來(lái)了》這首歌的顫音時(shí)，不能用西歐演唱顫音的方法來(lái)套，而要借鑒極具蒙古地方特色的“諾古拉”顫音方法來(lái)唱，放松喉嚨和咽部，在富于彈性的氣息支持下，用咽部的顫動(dòng)去唱，以及在處理這類花腔部分演唱過程中下顎、軟腭、舌根等部位的具體狀態(tài)。李燕探討了尚德義花腔藝術(shù)歌曲演唱的“情調(diào)性”、 演唱情感的“真實(shí)性”、 演唱行腔的“流暢性”、 演唱與伴奏的“協(xié)調(diào)性”等問題。樊霄英在論文中通過分析多首尚德義花腔藝術(shù)歌曲的演唱，比較中西花腔演唱技巧異同，得出了富有中國(guó)特色性的花腔演唱技巧，如倚音、顫音、跳音和快速音階、琶音等裝飾的演唱處理。
2、花腔的音色要求。還有的研究提到音色與花腔的關(guān)系，如羅靜和程萍都曾提到在演唱《春江花月夜》時(shí)，音色具有很強(qiáng)的形象性，這首歌曲的花腔部分需要一種自然純凈、古樸典雅而不失晶瑩透亮、輕盈飄逸的聲音音色來(lái)演繹。楊英對(duì)《春江花月夜》演唱中開頭結(jié)尾“簫的音色移植”、歌曲中間及部分“花腔吟唱琵琶音韻”、“漁歌唱晚”主題音樂的花腔處理等作了分析研究。
3、花腔演唱的人文素質(zhì)要求?；ㄇ谎莩卟坏羞^硬的技巧，還要注意人文修養(yǎng)的提高，才能真正完整地表現(xiàn)出花腔歌曲的內(nèi)容和意境。程萍指出“聲樂隨想曲《春江花月夜》是一首對(duì)演唱者的人文素質(zhì)和演唱技巧都要求很高的作品?！?/p>
（三）花腔歌曲的訓(xùn)練與教學(xué)
作為新穎別致的藝術(shù)風(fēng)格，把花腔應(yīng)用于民族聲樂中，不僅能豐富聲樂教學(xué)內(nèi)容、發(fā)展和鞏固聲樂學(xué)習(xí)者的技能技巧、激發(fā)演唱者的歌唱欲望，而且還能豐富樂感、啟迪藝術(shù)創(chuàng)造思維，促進(jìn)演唱者心態(tài)的健康發(fā)展，有利于提高聲樂演唱和教學(xué)的質(zhì)量。因此，對(duì)花腔技巧本身的研究、花腔技巧的訓(xùn)練以及花腔在民族聲樂教學(xué)中的應(yīng)用等研究有現(xiàn)實(shí)意義。
楊d對(duì)西方花腔技法和我國(guó)傳統(tǒng)潤(rùn)腔技法進(jìn)行了比較研究，總結(jié)了兩者的異同與聯(lián)系，對(duì)目前民族聲樂花腔的行腔研究有一定指導(dǎo)意義。韋亦B指出了傳統(tǒng)音階練習(xí)方式對(duì)花腔訓(xùn)練的局限性，提出選擇優(yōu)秀花腔歌曲中有針對(duì)性的樂句和樂段作為練聲曲，加強(qiáng)連貫性、靈活性以及字聲結(jié)合訓(xùn)練的必要性和有效性。沈金華、方露娜等也提出了具體花腔訓(xùn)練方法，即柔軟性和圓連音的訓(xùn)練、音階琶音的訓(xùn)練、漸強(qiáng)與漸弱的訓(xùn)練、跳音的訓(xùn)練、顫音的訓(xùn)練和其他裝飾音訓(xùn)練等，并且給出了一定的訓(xùn)練提示或訓(xùn)練步驟。
（四）美學(xué)方面
這部分研究多針對(duì)某首花腔歌曲展開各部分及整體的賞析，尤其突出花腔部分所展現(xiàn)的意境美，或是從作曲家對(duì)花腔歌曲創(chuàng)作的美學(xué)思想等方面展開。
1、歌曲賞析。刁笑萌在《鳥兒在風(fēng)中歌唱》美學(xué)研究中，提出花腔部分對(duì)表達(dá)凄涼之美的重要作用，認(rèn)為華彩樂段“啊”部分是整首作品意境的點(diǎn)睛之處，花腔部分以富有裝飾性的變化曲調(diào)表現(xiàn)出快速靈巧的獨(dú)特色彩，運(yùn)用了半音階下行的寫作手法將其鳥兒的憂傷、壓抑和嘆息的無(wú)助表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)，這也正是作品獨(dú)特凄涼之美存在的原因，震撼心靈，無(wú)詞之韻唱出有詞之意，達(dá)到“此時(shí)無(wú)詞勝有詞”。王文瀾專門探討了花腔歌曲無(wú)詞部分的審美意境，華彩性花腔部分無(wú)論是跳躍性的節(jié)奏、重復(fù)模進(jìn)、或是速度上漸快漸慢的處理手法，均恰當(dāng)而豐富地表達(dá)了主題。對(duì)《春江花月夜》楊英分別從選材、創(chuàng)作題材、器樂化的人聲運(yùn)用及民族化的鋼琴伴奏形象等方面進(jìn)行了全方位的賞析，認(rèn)為它“將中西方的音樂元素和審美意識(shí)融會(huì)貫通，用聲樂藝術(shù)和高超西化的花腔演唱技巧詮釋中國(guó)古典名曲”。
2、美學(xué)思想。正如尚德義本人說，“我寫花腔，注重上口，講究發(fā)聲自然流暢，追求美的品質(zhì)，不為花腔而花腔。”在尚德義教授作品音樂會(huì)學(xué)術(shù)研討會(huì)上，張小平評(píng)價(jià)說“其美學(xué)價(jià)值在于對(duì)音樂本身純粹性的探索，反映了作曲家純樸的美學(xué)觀念。”買巖萍、賽音等在論文中從題材選擇的境界追求、藝術(shù)風(fēng)格的境界追求、歌詞選擇上的境界追求、旋律美的境界追求、鋼琴伴奏的境界追求等方面論述了尚德義歌曲創(chuàng)作的美學(xué)思想。
二、研究評(píng)述
總體來(lái)看，目前學(xué)界對(duì)我國(guó)民族花腔藝術(shù)的研究較為重視，涉及到了花腔藝術(shù)的各主要方面，取得了一定成果，這與花腔藝術(shù)在我國(guó)民族聲樂中越來(lái)越重要的地位和作用是分不開的，但有些方面還有待于更進(jìn)一步的深入和探討。
在花腔歌曲創(chuàng)作方面，多集中在作曲家尚德義的花腔創(chuàng)作上，對(duì)其他作曲家的花腔創(chuàng)作涉獵較少；而且多是從尚德義花腔歌曲的創(chuàng)作成就及創(chuàng)作特點(diǎn)方面論述的，如創(chuàng)作特點(diǎn)多以民族題材、時(shí)代特點(diǎn)、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一、民族風(fēng)格與西洋技法的統(tǒng)一等方面展開，而非對(duì)花腔本身創(chuàng)作特點(diǎn)的具體論述。只有李雪峰以尚德義藝術(shù)作品的花腔部分創(chuàng)作特點(diǎn)為題，專門對(duì)四首花腔藝術(shù)歌曲的花腔部分進(jìn)行了分析論述，但較為簡(jiǎn)略，總體來(lái)說文中所論述的是花腔的運(yùn)用在歌曲表現(xiàn)中的作用，也并非是真正的“花腔創(chuàng)作特點(diǎn)”。總之，此類研究多是“尚德義”角度而非“花腔”角度著手展開的。
在花腔歌曲演唱方面，這類研究大多是先對(duì)整首花腔歌曲曲式結(jié)構(gòu)或風(fēng)格進(jìn)行分析，之后專門針對(duì)花腔部分的演唱分析；也有分段落或部分進(jìn)行論述的，有的則具體到小節(jié)，具體到個(gè)別音的演唱處理，多為咬字吐字、情感、氣息等演唱經(jīng)驗(yàn)或演唱提示。這些研究對(duì)我國(guó)民族花腔聲樂演唱的發(fā)展有一定促進(jìn)作用，但這類研究缺乏系統(tǒng)總結(jié)，涉獵范圍較小。另外對(duì)花腔本身的特點(diǎn)及發(fā)聲過程中各腔體和全身肌肉運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的研究并不是很多。
在花腔歌曲教學(xué)與訓(xùn)練方面的研究相對(duì)較少，其中韋亦B的研究主要論述了尚德義的花腔歌曲創(chuàng)作對(duì)我國(guó)民族聲樂教學(xué)的作用與貢獻(xiàn)；涉及民族花腔訓(xùn)練方法的也僅有兩篇，都提倡對(duì)聲音柔軟性、跳音、裝飾音、節(jié)奏、力度等方面的訓(xùn)練。對(duì)于教師如何根據(jù)學(xué)生不同的聲音特點(diǎn)，進(jìn)行民族花腔訓(xùn)練，對(duì)以往教學(xué)經(jīng)驗(yàn)成敗的總結(jié)，以及學(xué)生學(xué)習(xí)花腔過程的體會(huì)和心得等方面討論相對(duì)較少。此外，花腔的教學(xué)與訓(xùn)練是花腔藝術(shù)在我國(guó)生根、發(fā)芽、枝繁葉茂的重要環(huán)節(jié)，對(duì)我國(guó)民族聲樂教學(xué)有較大促進(jìn)作用，這方面研究有待于進(jìn)一步加強(qiáng)和完善。
在花腔美學(xué)特征方面，從現(xiàn)有研究成果來(lái)看，多是對(duì)整首歌曲或無(wú)詞部分的審美剖析，旋律、鋼琴伴奏的審美意蘊(yùn)，作曲家花腔歌曲創(chuàng)作的美學(xué)思想等方面展開的，對(duì)于與之相關(guān)的心理學(xué)、形態(tài)分析學(xué)以及對(duì)它的藝術(shù)功能、使用功能等美學(xué)方面的研究相對(duì)缺乏。
綜上所述，作為一門特色藝術(shù)種類，花腔的應(yīng)用在我國(guó)民族聲樂中已取得了較大發(fā)展，學(xué)界研究也取得一定的成就，但對(duì)除尚德義以外的其他作曲家花腔創(chuàng)作研究、花腔與我國(guó)民歌或民間音樂的具體結(jié)合方式，以及對(duì)我國(guó)花腔歌曲演唱處理方面的系統(tǒng)總結(jié)等方面還有待于完善。為進(jìn)一步加強(qiáng)花腔在民族聲樂中的運(yùn)用和藝術(shù)價(jià)值，還需在多方面做出更大努力和補(bǔ)充，如花腔被普遍認(rèn)為是“舶來(lái)”的藝術(shù)，但它如何被我國(guó)聲樂界及大眾接受和喜愛，是怎樣的傳播和接受過程，有哪些決定性因素；西方花腔與我國(guó)本土花腔有哪些本質(zhì)的區(qū)別，民族聲樂中花腔藝術(shù)本身的特點(diǎn)；花腔之所以能夠與我國(guó)民族聲樂結(jié)合、運(yùn)用和發(fā)展，其時(shí)代背景和社會(huì)心理以及人們審美價(jià)值取向的變化，以及花腔在我國(guó)民族聲樂中未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)等都是值得進(jìn)一步研究和探討的。
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近年來(lái)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。有關(guān)資料表明，全世界文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)每天創(chuàng)造220億美元的價(jià)值，并且還在以5％的速度遞增。杭州在 《杭州十大文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃（2005- 2010 年） 》 中提出 “創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)” 要成為 “杭州文化的支柱產(chǎn)業(yè)”，并建立了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，綜合實(shí)力已排名全國(guó)第五位。
一、杭州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀
（一）發(fā)展勢(shì)頭良好
據(jù)初步測(cè)算，2008年杭州市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)增加值579.86億元，按可比價(jià)計(jì)算（下同），增長(zhǎng)17.6%，高于杭州市GDP增速6.6個(gè)百分點(diǎn)，高于杭州市服務(wù)業(yè)增加值增速3.8個(gè)百分點(diǎn)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)增加值占杭州市GDP的比重達(dá)12.1%，比上年提高0.2個(gè)百分點(diǎn)，對(duì)GDP增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率為13.2%。
（二）以產(chǎn)業(yè)園區(qū)為依托
以產(chǎn)業(yè)園區(qū)為依托，促進(jìn)杭州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。杭州確定將西湖創(chuàng)意谷，之江文化創(chuàng)意園 ，西湖數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)園 ，運(yùn)河天地文化創(chuàng)意園，杭州創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)新天地， 創(chuàng)意良渚基地 ，西溪?jiǎng)?chuàng)意產(chǎn)業(yè)園 ，湘湖文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園 ，下沙大學(xué)科技園， 白馬湖生態(tài)創(chuàng)意城等十大園區(qū)作為主平臺(tái)，推動(dòng)全市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)集群發(fā)展。如果說“LOFT49”的出現(xiàn)，讓我們感受到了杭州城市一隅的神秘氣息，明白了什么是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，那么如今西湖創(chuàng)意谷、之江文化創(chuàng)意園等十大文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)加快建設(shè)，將有力推動(dòng)杭州成為全國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心。
（三）產(chǎn)業(yè)分層發(fā)展
以文化藝術(shù)、信息服務(wù)、設(shè)計(jì)服務(wù)和咨詢策劃為主要摘要內(nèi)容的相關(guān)層，2008年實(shí)現(xiàn)增加值354.94億元，同比增長(zhǎng)14.8%，占全部文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的61.2%。碩士論文，問題。碩士論文，問題。
（四）文化創(chuàng)意活動(dòng)日益豐富
2008年，杭州堅(jiān)持以“五個(gè)一工程”建設(shè)為龍頭，精心策劃和舉辦西湖博覽會(huì)、中國(guó)國(guó)際動(dòng)漫節(jié)等重大文化創(chuàng)意活動(dòng)，大力推進(jìn)社區(qū)文化、企業(yè)文化、校園文化、旅游文化、廣場(chǎng)文化建設(shè)，不斷營(yíng)造鼓勵(lì)創(chuàng)新的氛圍，提高公共文化服務(wù)水平，切實(shí)滿足老百姓日益增長(zhǎng)的文化需求。
二、存在的主要問題
（一）融資難
受國(guó)際金融危機(jī)影響，部分產(chǎn)業(yè)和公司效益下降，普遍出現(xiàn)不同程度的資金緊缺和經(jīng)營(yíng)困難，大量減少了在現(xiàn)代傳媒業(yè)上的廣告投入，同時(shí)，由于紙張、采購(gòu)節(jié)目、工資等成本上升，以廣告為主要收入來(lái)源的現(xiàn)代傳媒業(yè)2008年增加值增幅比上年下降19.5個(gè)百分點(diǎn)。杭州日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)、杭州文化廣播電視集團(tuán)兩大主要媒體營(yíng)業(yè)利潤(rùn)增幅均呈現(xiàn)不同程度的下滑；全年接待入境旅游人數(shù)和國(guó)內(nèi)游客人數(shù)的增幅分別比上年下降8.5和1個(gè)百分點(diǎn)；旅游創(chuàng)匯增幅和國(guó)內(nèi)旅游收入增幅分別比上年下降7.3和3.9個(gè)百分點(diǎn)，導(dǎo)致杭州市文化休閑旅游業(yè)增加值增幅比上年下降7.4個(gè)百分點(diǎn)。解決文化創(chuàng)意企業(yè)融資難問題迫在眉睫。
（二）部分創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)政府保護(hù)嚴(yán)重，競(jìng)爭(zhēng)能力不強(qiáng)
與廣播電視業(yè)不同，出版業(yè)作為一種壟斷性資源，不是依靠廣告盈利的，而主要依賴財(cái)政補(bǔ)貼，因此，長(zhǎng)期以來(lái)地方主義、部門保護(hù)主義相當(dāng)嚴(yán)重。目前杭州市的出版單位的性質(zhì)、運(yùn)行機(jī)制和管理體制各不一樣，上級(jí)主管部門也不同，各主管部門之間還存在復(fù)雜的級(jí)別隸屬關(guān)系，要進(jìn)行全面整合，以達(dá)到資源充分利用的目的相當(dāng)困難。各單位產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)化發(fā)展意識(shí)不強(qiáng)，把出版業(yè)當(dāng)作安排冗余人員、的“后院”，讀者意識(shí)、市場(chǎng)意識(shí)淡薄，經(jīng)營(yíng)效益低下。又如，杭州數(shù)字電視近幾年遭到市民壟斷非議，人們?cè)诎惭b電視時(shí)，別無(wú)選擇。
（三）缺乏創(chuàng)新創(chuàng)意人才
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)需要有創(chuàng)意天賦的高素質(zhì)勞動(dòng)力資源的投入。有創(chuàng)意是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的前提條件，這就意味著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)必然在高素質(zhì)人才集中的地方蓬勃發(fā)展。從目前從業(yè)人員構(gòu)成情況來(lái)看，杭州文化娛樂業(yè)從業(yè)人員3.47萬(wàn)人，其中專業(yè)技術(shù)人員9682人，只占27.9%，而專業(yè)技術(shù)人員中，中高端人才只有10%。文化創(chuàng)意類畢業(yè)生中，真正能發(fā)揮創(chuàng)意作用的很少，中高端創(chuàng)意人才缺乏已經(jīng)成為杭州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸。
（四）法律保護(hù)存在漏洞
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是資本知識(shí)密集型的產(chǎn)業(yè)，其產(chǎn)品創(chuàng)作成本很高，一部電影的拍攝往往耗資幾百萬(wàn)元以上，一張唱片的錄制與發(fā)行耗資百萬(wàn)元以上相當(dāng)常見。但文化創(chuàng)意產(chǎn)品復(fù)制的邊際成本卻很低，而且易于復(fù)制、傳播、修改。因此，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)難度加大。做好知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)良性發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。如何填補(bǔ)這一法律漏洞，加大保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的力度，是目前迫切需要解決的問題。碩士論文，問題。
（五）休閑娛樂場(chǎng)缺乏層次感，特征不鮮明
杭州大大小小的娛樂休閑場(chǎng)所較多，但各場(chǎng)所缺乏層次感，特征不鮮明。如杭州的宋城、杭州樂園等都是綜合性的游樂場(chǎng)所，差別不大。各文化休閑項(xiàng)目處于分散的、淺層次的、粗放式的階段。我們應(yīng)該根據(jù)人們生活水平，分設(shè)層次不同的休閑游樂場(chǎng)所，同時(shí)，根據(jù)杭州游樂人士追求個(gè)性的特點(diǎn)，設(shè)立多個(gè)個(gè)性鮮明的游樂場(chǎng)所，改造現(xiàn)有傳統(tǒng)文化資源，開發(fā)現(xiàn)代意義上的創(chuàng)新性休閑娛樂項(xiàng)目。
（六）產(chǎn)品科技含量低，知名品牌少
與工業(yè)制成品等相比，文化產(chǎn)品更需要科技創(chuàng)新，也需要?jiǎng)?chuàng)立自己的品牌。文化產(chǎn)品科技含量提高，不僅可以降低成本，而且還賦予了產(chǎn)品獨(dú)有的特征，在一定時(shí)間段內(nèi)，形成壟斷優(yōu)勢(shì)，賺取豐厚利潤(rùn)。文化產(chǎn)品一旦有了自己的品牌，其知名度要比有形產(chǎn)品大，而且品牌的盜用情況會(huì)比較少見。但是從目前情況來(lái)看，由于各方面因素的影響，同時(shí)，由于文化創(chuàng)意企業(yè)本身缺乏創(chuàng)新意識(shí)和經(jīng)營(yíng)意識(shí)，文化產(chǎn)品科技含量比較低，知名文化品牌很少。許多文化產(chǎn)品加工手段粗略和制作水平不高，個(gè)性化文化產(chǎn)品很少，市場(chǎng)占有率和影響力低，文化產(chǎn)品供給跟不上人們對(duì)文化產(chǎn)品的個(gè)性化需求。
三、促進(jìn)杭州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的建議
（一）加強(qiáng)文化傳創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的集群發(fā)展與規(guī)模效應(yīng)
產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展是當(dāng)今產(chǎn)業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)之一。作為新興的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，其較強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)融合性決定了其發(fā)展過程中需要整合各種資源，集群化發(fā)展趨勢(shì)非常明顯。碩士論文，問題。如美國(guó)聞名于世的曼哈頓“蘇荷（SOHO）藝術(shù)聚集地”、好萊塢影視娛樂業(yè)及群等，都是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的成功范例。
（二）注重文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新和新產(chǎn)品開發(fā)，打造優(yōu)勢(shì)品牌
在發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的過程中，杭州要著力打造具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)品品牌。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的生命力在于創(chuàng)新和新產(chǎn)品開發(fā)。碩士論文，問題。要深入研究如何把高科技引入文化藝術(shù)領(lǐng)域，開發(fā)新產(chǎn)品，從而加大文化產(chǎn)品的高科技含量，使高科技和人文、藝術(shù)進(jìn)行完美的結(jié)合，開辟出文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的新天地。
（三）加大對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)專業(yè)人才的培養(yǎng)
在發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的過程中，杭州要著力打造具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)品品牌。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的生命力在于創(chuàng)新和新產(chǎn)品開發(fā)。要深入研究如何把高科技引入文化藝術(shù)領(lǐng)域，開發(fā)新產(chǎn)品，從而加大文化產(chǎn)品的高科技含量，使高科技和人文、藝術(shù)進(jìn)行完美的結(jié)合，開辟出文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的新天地。
（四）制定和完善相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)政策法規(guī)
首先要做好知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，營(yíng)造一個(gè)有利于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。碩士論文，問題。二是要制定嚴(yán)格的準(zhǔn)入制度，以避免某些文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)僅僅是沖著政策的諸多“優(yōu)惠”而不是產(chǎn)業(yè)本身的問題。三是要加大文化執(zhí)法力度，堅(jiān)決清除腐朽的、有害的“文化”、“文化垃圾”。同時(shí)，對(duì)現(xiàn)有的文化產(chǎn)業(yè)要加大扶持力度，吸引民間資本進(jìn)入，做好產(chǎn)業(yè)園區(qū)周邊環(huán)境的改造等服務(wù)，妥善處理好房屋產(chǎn)權(quán)人、開發(fā)商和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人群的利益，為企業(yè)成為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)市場(chǎng)運(yùn)作的主體打開了通道
參考文獻(xiàn)：
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二、美術(shù)高考制度與美術(shù)高考的關(guān)系
四川工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)系謝建華在《美術(shù)高考制度的現(xiàn)狀分析與對(duì)策》通過分析認(rèn)為目前美術(shù)高考制度存在幾個(gè)方面弊端：①對(duì)文化理論課程的輕視；②考試內(nèi)容的固化和單一導(dǎo)致對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)及世界藝術(shù)多元化的漠視；③對(duì)創(chuàng)造能力的湮沒；④美術(shù)高考內(nèi)容與學(xué)生所報(bào)專業(yè)的錯(cuò)位。認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面來(lái)解決上述問題：①錄取時(shí)，文化與專業(yè)要并重；②美術(shù)高考中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)及民間藝術(shù)的側(cè)重；③考題應(yīng)根據(jù)不同專業(yè)有不同變化，加大對(duì)藝術(shù)綜合能力的考核；④對(duì)考題的審美標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)多元化，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)造力；⑤在閱卷中，實(shí)行初審、復(fù)審、終審三步驟，評(píng)審老師年齡老、中、青搭配；⑥美術(shù)人才的民間選拔與高考選拔相結(jié)合。河南省青年管理干部學(xué)院的李勃和吳杰的《對(duì)美術(shù)高考改革之路的建議》跟上文大同小異，都強(qiáng)調(diào)了文化和專業(yè)并重、傳統(tǒng)與民間藝術(shù)的側(cè)重、藝術(shù)綜合能力考核等等。中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院光的碩士論文《美術(shù)考前班現(xiàn)象研究》從高校擴(kuò)招、社會(huì)和需求壓力、高校變革等方面闡述了美術(shù)高考制度是導(dǎo)致美術(shù)“高考熱”的根源。
三、美術(shù)高考的利弊分析
湖北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的楊帆在《試析美術(shù)高考培訓(xùn)產(chǎn)業(yè)對(duì)大學(xué)生就業(yè)的積極作用》中對(duì)美術(shù)高考培訓(xùn)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀、高校藝術(shù)類畢業(yè)生嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)進(jìn)行分析，從美術(shù)培訓(xùn)產(chǎn)業(yè)對(duì)美術(shù)類大學(xué)生就業(yè)具有積極作用。浙江工業(yè)大學(xué)的王東在《高考美術(shù)“速成班”的利弊分析》一文中分析了校外美術(shù)教育“火爆”的原因、高考美術(shù)“速成班”的利弊分析和如何避開其中弊端的解決方案。
四、美術(shù)高考相關(guān)的教學(xué)方法論的闡述和新解
