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時(shí)間：2023-08-11 09:14:47
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二、高校“思政課”教育：塑人靈魂的工程師
1.高校“思政課”教育為大學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)和研究提供科學(xué)世界觀方法論指導(dǎo)。有部分學(xué)生認(rèn)為，我既不信奉唯物主義世界觀、也不信奉唯心主義世界觀，我信奉我的專業(yè)，因?yàn)槲覍碇豢克燥?。這種觀點(diǎn)不僅錯(cuò)誤、而且在
實(shí)踐中有害。雖然，大學(xué)生想努力學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，以便將來能夠成為某一方面的專家、學(xué)者無(wú)可厚非。但是，任何人的思想都離不開世界觀方法論指導(dǎo)，任何人的任何行為都是在不同世界觀方法論指導(dǎo)下所作的行為。世界觀是人們對(duì)世界總的看法和根本觀點(diǎn)，有什么樣的世界觀就會(huì)有什么樣的觀察、分析、解決問題的根本方法。任何專門學(xué)問的研究只是對(duì)世界某一方面的研究，而任何研究都離不開世界觀方法論指導(dǎo)。
2.有益于大學(xué)生修煉良好的人格魅力。
要想將來當(dāng)專家，不僅要受世界觀支配，而且還必然受一定人生觀、價(jià)值觀支配。一個(gè)人不管他能否成為專家，學(xué)生時(shí)代首先面臨的問題是：將來要如何做人、做一個(gè)什么樣的人、培養(yǎng)自己一個(gè)什么樣的人格。即使成為專家，也存在著一個(gè)具有什么人格力量的專家的問題。已經(jīng)成為了專家，在個(gè)人的榮譽(yù)、地位、利益等系列問題上，如何對(duì)待？已經(jīng)成為專家，將自己的智慧用于為自身個(gè)人利益而努力奮斗還是造福于人類社會(huì)？當(dāng)科研受到挫折和失敗時(shí)，是氣餒、退縮，還是迎難而上直至成功？遇到科學(xué)研究的社會(huì)環(huán)境不理想，是抱怨、發(fā)泄還是積極克服、主動(dòng)進(jìn)?。咳绱说鹊认盗袉栴}，都需要作出明確的、毫不含糊的回答。不僅是科學(xué)的世界觀，也是科學(xué)的人生觀，以它為思想武裝十分有利于培養(yǎng)學(xué)生的德才兼?zhèn)?。大學(xué)生只有以這樣正確的人生觀作為人生行為的指導(dǎo)，努力學(xué)好專業(yè)，將來才有可能成為受到國(guó)家和人民歡迎和重用的、有人格魅力的專才、專家。
三、高校“思政課”教育：授業(yè)育才的引路人
1.解決人才發(fā)展的正確方向。
長(zhǎng)期以來，有部分人認(rèn)為高校教育是通過教師的專業(yè)知識(shí)教育教學(xué)來實(shí)現(xiàn)，與“思政課”教育沒多大關(guān)系。這是對(duì)高校“思政課”教育教學(xué)工作存在的偏見，好多高校思政課教師是非思想政治教育專業(yè)畢業(yè)這一現(xiàn)象的出現(xiàn)就是明證。事實(shí)上，專業(yè)知識(shí)教育是高等教育不同于基礎(chǔ)教育的特征之一，高校“思政課”教育教學(xué)與專業(yè)課教育教學(xué)都是為了培養(yǎng)學(xué)生，兩者缺一不可，共同構(gòu)成授業(yè)育才的雙輪車。而高校“思政課”教育教學(xué)顯得更加重要，因?yàn)槟軌蚪鉀Q將大學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)為誰(shuí)服務(wù)、代表誰(shuí)的根本利益的專家、學(xué)者，這是一個(gè)更加重要的、帶有方向性的根本問題。是科學(xué)的世界觀與方法論，唯物辯證法的基本原理適用于自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律。所有的學(xué)科、所有的領(lǐng)域的知識(shí)，大到宇宙天體演化、社會(huì)形態(tài)更迭，小到基本粒子的結(jié)構(gòu)演變，還無(wú)一不遵循唯物辯證法的基本規(guī)律，都可以用唯物辯證法的基本規(guī)律作為指導(dǎo)思想，去進(jìn)行分析與研究。當(dāng)然，科學(xué)方法論的普遍原則，不能等同也不能取代具體的科學(xué)研究方法，但是我們不能以具體科學(xué)方法的不可取代性，排斥理論的普遍指導(dǎo)作用。
2.引領(lǐng)實(shí)事求是作風(fēng)的樹立。
任何學(xué)科科研成就的取得，都離不開科學(xué)方法論的指導(dǎo)，也離不開科學(xué)精神的引領(lǐng)。實(shí)事求是，不僅是我們黨的正確思想路線，也是一種科學(xué)精神。實(shí)事，是客觀存在的一切事物。這是任何科學(xué)研究都必須遵循的出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持實(shí)事出發(fā)就是堅(jiān)持唯物主義。求，即探索、研究，任何科學(xué)研究都是對(duì)其對(duì)象的未知領(lǐng)域進(jìn)行求證、求解、求新。一個(gè)“求”字凝聚了科學(xué)研究必須具備的精神，如嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)精神、刻苦鉆研精神、甘于奉獻(xiàn)精神、團(tuán)結(jié)協(xié)作精神等。是，即規(guī)律，科學(xué)研究的目的是為了揭示客觀事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的客觀必然規(guī)律、建立關(guān)于規(guī)律的知識(shí)體系。為了達(dá)到此目的，就必須做到堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤?？傊魏稳〉贸晒Φ目茖W(xué)研究都是實(shí)事求是精神的結(jié)晶。
科學(xué)是一種文化，是在一定的文化背景中產(chǎn)生的，不同的文化背景會(huì)對(duì)科學(xué)產(chǎn)生不同的影響，造成它們的差異。中國(guó)和西方的主流文化分別是儒家文化和基督教文化，它們促成了中國(guó)古代科學(xué)與西方近代科學(xué)這樣兩種不同范式的科學(xué)的形成，從某種程度上決定了兩種科學(xué)的根本特征。本文試圖探析宗教文化對(duì)中西兩種不同科學(xué)范式特點(diǎn)和形成發(fā)展的影響。
儒家文化在某些方面具有一些宗教特征，起到了宗教的作用，因此這里把它歸為宗教的一種。儒家文化的宗教性主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，具有偶像崇拜特征；第二，具有典籍繼承性；第三，倫理尊奉。儒教與基督教雖然都是宗教，具有宗教的一些共同特征，但是二者也存在一定差異。
儒教與基督教的比較
儒教與基督教相同的方面主要表現(xiàn)在儒教的“天”與基督教的“上帝”在以下三個(gè)方面存在相似性：第一，在世界的本源是什么的問題上，它們都被認(rèn)為是世界的本源；第二，它們都認(rèn)為世界的存在，甚至包括人的命運(yùn)，都是天或上帝事先安排好了的、不能夠改變的；第三，它們都認(rèn)為世界是被天或上帝“設(shè)計(jì)”的，因而世界必然是由天或上帝決定的。儒教的天與基督教的上帝在性質(zhì)、作用以及與人的關(guān)系方面都非常相似：他們都創(chuàng)造萬(wàn)物，具有意志，而且具有行使獎(jiǎng)賞懲罰的權(quán)力；對(duì)人類來說，他們雖然都具有崇高性，但也都具有普通性的特點(diǎn)，中國(guó)人對(duì)天，西方人對(duì)上是持有一種既敬畏又愛戴的態(tài)度。
但中國(guó)人心目中的天與西方人心目中的上帝在許多方面具有明顯的不同：在西方人看來，人是可以理解和接受上帝意志的，而在中國(guó)人的觀念中，上天的意志是神秘莫測(cè)的，人類只能被動(dòng)地接受上天的旨意；中國(guó)人認(rèn)為“鬼”與“神”幾乎沒有什么差異，人們對(duì)于天主要表現(xiàn)出的是一種敬畏的態(tài)度；西方人認(rèn)為上帝既可敬可畏，但與此同時(shí)他們對(duì)上帝表現(xiàn)出的更多的是愛戴。在對(duì)待天和上帝的態(tài)度上，中國(guó)人和西方人也有著根本不同：西方人一生都在追求上帝，而且他們研究上帝，希望通過研究上帝達(dá)到對(duì)上帝的理解和親近；中國(guó)人并不追求天，也很少研究天，天永遠(yuǎn)在人生之外。西方人認(rèn)為上帝創(chuàng)造了萬(wàn)物，因而人類應(yīng)該在現(xiàn)世努力工作以完成上帝安排的使命；而中國(guó)人更看重的是天對(duì)宇宙萬(wàn)物的“作用”，認(rèn)為人世間一切都是由天決定的，因此人的努力在于要體現(xiàn)天的意志。由此我們可以看到，儒教的天與基督教的上帝的根本區(qū)別：天是高高在上的，上帝在人心中。西方人所做的一切都是為了上帝，都是在完成上帝的使命，為了給上帝增加榮耀；而中國(guó)人一切都要依靠或?qū)で筇斓谋Ｓ?，把天看成是?shí)現(xiàn)自己目標(biāo)的決定因素。
人們對(duì)自己命運(yùn)的關(guān)心、擔(dān)心和渴望可以變成對(duì)某種超自然力量的祈求和依托，這種祈求和依托在儒教中表現(xiàn)為天命觀，在西方基督教中表現(xiàn)為宿命論。從天與上帝的角度看，天命和宿命都體現(xiàn)了人們心目中神的意志的決定性；具有儒教思想的人常在努力工作的同時(shí)又把自己的命運(yùn)寄托在“老天保佑”上，把事情的成敗得失都?xì)w于“老天爺”的安排。在日常生活中，基督教徒在努力工作的同時(shí)又常常祈禱上帝的保佑，而對(duì)于上帝安排的結(jié)果從不抱怨。在這個(gè)方面，儒教與基督教新教沒有什么不同，但是，儒教天命觀與基督教特別是新教宿命論之間存在一個(gè)非常明顯的差異：儒教天命觀把一切都寄托于天，其實(shí)質(zhì)是靠天、等天、畏天的，世界的主宰是天而不是人類自己，決定自己命運(yùn)的也只能是上天，這就明顯具有迷信的特點(diǎn)；而基督教宿命論雖然把一切視為上帝的安排，但它的實(shí)質(zhì)是通過人來實(shí)現(xiàn)上帝的安排，完成上帝的使命。
儒教與基督教之間宗教觀念上的不同，從根本上來說是天人合一與天人相分兩種世界觀差異的表現(xiàn)?！疤烊撕弦弧?、“萬(wàn)物一體”說是儒家宇宙論、認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，它規(guī)范著儒家對(duì)世界終極本體的認(rèn)識(shí)。①“天人合一”論中透露出來的中國(guó)文化對(duì)宇宙本體和本源的認(rèn)識(shí)與基督教天人二分的上帝觀形成了鮮明的對(duì)照。儒教傳統(tǒng)從人的角度看待自然、研究自然，把人與自然放在一個(gè)相互依存的地位，不把人與客觀環(huán)境作質(zhì)的區(qū)分，而主張兩者的一體性，認(rèn)為自然規(guī)律與人類社會(huì)的道德體系是基本一致的，這不利于樹立改造自然的精神，不利于對(duì)自然進(jìn)行實(shí)證分析，同時(shí)又可能導(dǎo)致對(duì)自然的神秘信仰。在本體論方面，基督教探究的是世界的終極存在、原因、最高本質(zhì)、絕對(duì)真理，也就是最高的最普遍的知識(shí)，追求知識(shí)是它的基本導(dǎo)向和目標(biāo)。而儒教的本體論所追求的“天人合一”則是一種與宇宙萬(wàn)物完全融為一體的人生最高境界，追求自身內(nèi)在道德的完善。
基督教對(duì)近代科學(xué)的影響
按照基督教教義，世界萬(wàn)事萬(wàn)物都是由上帝創(chuàng)造的，人類認(rèn)識(shí)上帝的存在的途徑有兩條。一是通過上帝的啟示，即“圣經(jīng)”來認(rèn)識(shí)上帝；二是通過上帝的創(chuàng)造物，即“自然”來認(rèn)識(shí)上帝。這種觀念貫穿于基督教神學(xué)的始終。
通過自然是證明上帝存在和上帝偉大的重要途徑，而且“自然真理”與“天啟真理”是一致的，因此，在中世紀(jì)很多學(xué)者看來，對(duì)自然的潛心研究是作為基督教信徒的一種“神圣”責(zé)任。在托馬斯時(shí)代，理性在自然科學(xué)范圍內(nèi)已取得了相對(duì)的獨(dú)立性，即使上帝的存在也需要理性來證明，這就大大提高了理性的地位。而理性精神為近代科學(xué)思維方式的形成和發(fā)展提供了必要條件。
在整個(gè)中世紀(jì)，基督教哲學(xué)家的一項(xiàng)主要任務(wù)就是力圖通過自然界或自然秩序去證明上帝的存在，認(rèn)為自然界的和諧秩序有利地證明存在著一位無(wú)所不能的有理性的上帝。人們可以通過上帝按照完美理性創(chuàng)造出的宇宙來認(rèn)識(shí)上帝，這就使世人認(rèn)識(shí)到研究自然是理解和接近上帝的必要途徑，這在一定程度上鼓勵(lì)了人們?nèi)パ芯孔匀?，為發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律創(chuàng)造了條件。對(duì)近代科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展具有重大影響的現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)正是在這種宗教思想背景和宗教精神動(dòng)力的驅(qū)使下誕生的，所以正是這種反復(fù)論證上帝的存在、上帝的偉大以及榮耀上帝的動(dòng)機(jī)在某種程度上促使了近代科學(xué)的產(chǎn)生。
儒教對(duì)中國(guó)古代科學(xué)的影響
中國(guó)古代科學(xué)的產(chǎn)生與中國(guó)傳統(tǒng)文化密不可分，它是在中國(guó)傳統(tǒng)文化中萌芽并逐步發(fā)展起來的，因而必然受到作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流的儒教的影響。但儒教曾一度被誤解為科學(xué)的對(duì)立面，造成這種誤解的最重要的原因是對(duì)儒教缺乏全面的了解，因此，要理解儒教的科學(xué)內(nèi)涵，就需要重新對(duì)儒教作出全方位的深入分析和綜合研究。儒家文化精神包含了要求研究自然、研究科學(xué)以及融合科學(xué)的內(nèi)涵。
中國(guó)古代大多數(shù)科學(xué)家與儒教有著密切關(guān)系，有一些科學(xué)家甚至是重要的儒家學(xué)者，他們的科學(xué)研究不可避免地會(huì)受到儒教思想的影響。中國(guó)古代科學(xué)家的科研動(dòng)機(jī)、知識(shí)基礎(chǔ)以及研究方法在很大程度上受到儒教文化的影響，因而古代科學(xué)所具有的實(shí)用性、經(jīng)驗(yàn)性和繼承性的特征事實(shí)上也與儒教有著密切的關(guān)系。受儒教文化的影響，中國(guó)古代科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)研究的重要?jiǎng)訖C(jī)就在于滿足國(guó)計(jì)民生的需要，他們進(jìn)行研究時(shí)非常重視科學(xué)是否有實(shí)用價(jià)值。因此，中國(guó)古代科學(xué)追求實(shí)用和務(wù)實(shí)的特征非常明顯。中國(guó)古代科學(xué)的另一個(gè)非常明顯的特征是非常注重經(jīng)驗(yàn)性描述。他們主要是用理、陰陽(yáng)五行等抽象概念來解釋自然界萬(wàn)事萬(wàn)物的存在和發(fā)展變化，對(duì)自然現(xiàn)象加以抽象的解釋，使得科學(xué)研究?jī)H僅停留在經(jīng)驗(yàn)的層面，不能真正地深入探究事物內(nèi)部深層次的本質(zhì)和規(guī)律。
中國(guó)古代科學(xué)家的科學(xué)研究較多地受到儒家經(jīng)學(xué)方法的影響，他們對(duì)祖宗的經(jīng)典“不敢越雷池一步”。這使得許多人的研究都是對(duì)前人的重復(fù)，是對(duì)前人工作的修修補(bǔ)補(bǔ)、查缺補(bǔ)漏，還有很多人只是對(duì)前人工作做一些注釋。因此，中國(guó)古代科學(xué)繼承性明顯，創(chuàng)新性卻非常有限，這也阻礙了中國(guó)古代科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。因此，在中國(guó)古代科學(xué)中，科學(xué)家從事科學(xué)研究的動(dòng)機(jī)、知識(shí)基礎(chǔ)、研究方法都受到儒家思想的影響，儒教文化對(duì)中國(guó)科學(xué)的特征影響深遠(yuǎn)。
中國(guó)古代科學(xué)在以儒教文化為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下孕育、發(fā)展、直至高峰，說明儒教文化中包含了科學(xué)的因素，甚至包含了與近代科學(xué)精神相一致的因素。但儒教單純注重經(jīng)驗(yàn)、實(shí)用、繼承的特征以及它的“天人合一”思想等阻礙了人們對(duì)科學(xué)的探究，致使儒教文化中的科學(xué)精神并沒有在近代進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，促進(jìn)古代科學(xué)向近代科學(xué)轉(zhuǎn)化。而基督教“天人分離”的上帝觀促使人們通過研究自然界和宇宙的和諧性來認(rèn)識(shí)上帝、證明上帝的存在與偉大，把研究一切世俗的職業(yè)勞動(dòng)都看作是榮耀上帝的職責(zé)或手段的觀念為近代科學(xué)的產(chǎn)生作了建制方面的準(zhǔn)備。
【作者為河南師范大學(xué)青少年研究中心副教授；本文系河南省2012年軟科學(xué)項(xiàng)目研究成果，項(xiàng)目編號(hào)： 122400430051】
二、高?！八颊n”教育
授業(yè)育才的引路人
第一，解決人才發(fā)展的正確方向。長(zhǎng)期以來，有部分人認(rèn)為高校教育是通過教師的專業(yè)知識(shí)教育教學(xué)來實(shí)現(xiàn)，與“思政課”教育沒多大關(guān)系。這是對(duì)高?！八颊n”教育教學(xué)工作存在的偏見，好多高校思政課教師是非思想政治教育專業(yè)畢業(yè)這一現(xiàn)象的出現(xiàn)就是明證。事實(shí)上，專業(yè)知識(shí)教育是高等教育不同于基礎(chǔ)教育的特征之一，高?！八颊n”教育教學(xué)與專業(yè)課教育教學(xué)都是為了培養(yǎng)學(xué)生，兩者缺一不可，共同構(gòu)成授業(yè)育才的雙輪車。而高校“思政課”教育教學(xué)顯得更加重要，因?yàn)槟軌蚪鉀Q將大學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)為誰(shuí)服務(wù)、代表誰(shuí)的根本利益的專家、學(xué)者，這是一個(gè)更加重要的、帶有方向性的根本問題。是科學(xué)的世界觀與方法論，唯物辯證法的基本原理適用于自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律。所有的學(xué)科、所有的領(lǐng)域的知識(shí)，大到宇宙天體演化、社會(huì)形態(tài)更迭，小到基本粒子的結(jié)構(gòu)演變，還無(wú)一不遵循唯物辯證法的基本規(guī)律，都可以用唯物辯證法的基本規(guī)律作為指導(dǎo)思想，去進(jìn)行分析與研究。當(dāng)然，科學(xué)方法論的普遍原則，不能等同也不能取代具體的科學(xué)研究方法，但是我們不能以具體科學(xué)方法的不可取代性，排斥理論的普遍指導(dǎo)作用。
中圖分類號(hào)N02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A 文章編號(hào) 1674-6708（2013）88-0008-02
有比較才能有鑒別，有鑒別才能有真知灼見。
比較是人們?cè)谌粘Ｉ詈蜕鐣?huì)實(shí)踐中常用的一種方法，是人類認(rèn)識(shí)世界的最重要最普遍的手段。比較研究方法，是指對(duì)兩個(gè)或兩個(gè)以上的事物或?qū)ο蠹右詫?duì)比，以找出它們之間的相似性與差異性的一種分析方法。研究不同區(qū)域內(nèi)特定學(xué)科的發(fā)展史，往往也采用比較研究的方法，將橫向比較與縱向比較相結(jié)合，探索它們之間的相似性與差異性，促進(jìn)學(xué)科綱領(lǐng)地科學(xué)發(fā)展。其中，橫向比較是比較特定國(guó)家或地區(qū)在不同時(shí)期的學(xué)科發(fā)展情況；縱向比較是比較不同區(qū)域內(nèi)特定時(shí)期的學(xué)科發(fā)展?fàn)顩r。
在比較對(duì)象確定的基礎(chǔ)上，選取科學(xué)的方法論分析理論的進(jìn)化和退化至關(guān)重要。拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論繼承了邏輯實(shí)證主義，把實(shí)驗(yàn)觀察事務(wù)作為檢驗(yàn)科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)理性主義觀點(diǎn)。根據(jù)拉卡托斯的理論，在進(jìn)行學(xué)科理論比較環(huán)節(jié)中，應(yīng)圍繞科學(xué)綱領(lǐng)的硬核、保護(hù)帶、反面啟示規(guī)則和正面啟示規(guī)則為比較層面，系統(tǒng)性比較分析不同綱領(lǐng)之間的相似性與差異性，學(xué)科判定綱領(lǐng)的進(jìn)化和退化。通過編寫不同國(guó)家或地區(qū)的特定學(xué)科的發(fā)展史，得到有價(jià)值有意義的啟示，促進(jìn)學(xué)科未來的發(fā)展。
1 比較研究法概述
在古希臘亞里士多德所著的《雅典政制》最早出現(xiàn)關(guān)于比較研究的運(yùn)用記錄。上世紀(jì)60年代之后，比較研究方法作為一種常見的科學(xué)研究方法，不僅僅局限于傳統(tǒng)的偏重質(zhì)性研究的社會(huì)科學(xué)研究方法，而是同時(shí)采用自然科學(xué)領(lǐng)域的研究手段，用定性與定量手段相結(jié)合深入分析研究資料，構(gòu)建研究對(duì)象結(jié)構(gòu)，確定比較研究對(duì)象各組成因素的整體性作用。比較研究方法可應(yīng)用于社會(huì)學(xué)科和自然學(xué)科的各研究領(lǐng)域，定性分析進(jìn)行研究對(duì)象“質(zhì)”方面的分析；定量分析是對(duì)數(shù)量特征、數(shù)量關(guān)系與數(shù)量變化的分析。
無(wú)論是在自然科學(xué)領(lǐng)域，還是社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，比較研究法的應(yīng)用都非常廣泛，在大量實(shí)踐應(yīng)用的基礎(chǔ)上，根據(jù)比較研究對(duì)象的不同，一些學(xué)者已經(jīng)總結(jié)出一些原則，將比較分為區(qū)域性比較和問題性比較兩類。區(qū)域性比較是指，比較某一特定區(qū)域內(nèi)，如某一國(guó)家、地區(qū)或有明顯區(qū)劃劃分的區(qū)域，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、科技、衛(wèi)生等多領(lǐng)域問題的研究；而問題性比較與區(qū)域性比較不同，比較是圍繞相關(guān)問題展開的，選取的是兩個(gè)國(guó)家或地區(qū)，或是多個(gè)國(guó)家或地區(qū)內(nèi)的固定問題。研究數(shù)據(jù)或資料是開展比較研究的前提和保障，使用區(qū)域性比較研究在研究數(shù)據(jù)或資料的收集上應(yīng)遵循基本的前提或原則。由于區(qū)域性比較研究是以特定國(guó)家或地區(qū)的眾多領(lǐng)域進(jìn)行整體性比較，所以，研究開展的前提條件是研究者要對(duì)所研究區(qū)域的相關(guān)問題有一定程度的了解。研究者往往需要實(shí)際進(jìn)入該區(qū)域，有針對(duì)性地開展參觀、訪問與調(diào)查，以便在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間和環(huán)境下獲得第一手資料。這種實(shí)地調(diào)查的方法，有時(shí)也被稱為現(xiàn)場(chǎng)研究法。但一般情況下，很少有研究者能獲得機(jī)會(huì)去其他地區(qū)尤其是國(guó)外單純進(jìn)行學(xué)術(shù)研究活動(dòng)，即使有也可能是短期的訪問調(diào)研，一手資料收集非常有限。限于客觀條件制約，大部分研究國(guó)際問題的學(xué)者會(huì)采用另一種研究途徑，即文獻(xiàn)研究法，通過查閱大量外文文獻(xiàn)，來間接地獲取有價(jià)值的文獻(xiàn)資料。
2 科學(xué)地運(yùn)用比較研究法
為了科學(xué)地運(yùn)用比較研究法，應(yīng)當(dāng)明確運(yùn)用比較研究法的步驟及注意的事宜。
實(shí)施比較研究法的環(huán)節(jié)
不同學(xué)科、專業(yè)、領(lǐng)域內(nèi)對(duì)于比較研究法的使用具有多樣性，在實(shí)施環(huán)節(jié)方面，各國(guó)學(xué)者都有不同的見解。例如，美國(guó)學(xué)者喬治·貝雷迪和德國(guó)學(xué)者希克爾共同將比較研究劃分為實(shí)錄、詮釋、連接、比較四個(gè)實(shí)施階段。雖然比較研究法在應(yīng)用領(lǐng)域具有多樣性，不同專業(yè)在應(yīng)用時(shí)有不同的側(cè)重點(diǎn)，還未形成一種固定的研究模式。但一般來說，任何比較都必須確定比較問題、明確比較目的、選定比較方法、選取比較標(biāo)準(zhǔn)、聚焦研究?jī)?nèi)容等，這就是比較研究法的一般性步驟。
第一，明確比較的根本性問題，建立比較的邏輯起點(diǎn)。本文已將比較的對(duì)象確定為不同區(qū)域內(nèi)特定學(xué)科的發(fā)展史，是對(duì)于不同區(qū)域的特定學(xué)科的科學(xué)發(fā)展史的比較研究。
第二，制定比較標(biāo)準(zhǔn)，是進(jìn)行比較研究的依據(jù)。學(xué)科發(fā)展史的比較研究，往往需要著眼于該學(xué)科不同時(shí)期的典型性學(xué)派、理論、理念、事件的研究，并以科學(xué)哲學(xué)為指導(dǎo)，運(yùn)用編史學(xué)的方式系統(tǒng)地整理比較。進(jìn)步的科學(xué)哲學(xué)思想，便是比較研究的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。文章就是試圖探索以拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論為分析手段，構(gòu)建起比較學(xué)科發(fā)展理論的研究思路和框架。
第三，收集、整理資料并加以分類、解析、提取、重構(gòu)，完成資料數(shù)據(jù)的收集與整合。
第四，實(shí)施比較，即比較的具體實(shí)施環(huán)節(jié)。如何科學(xué)合理地以拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論為指導(dǎo)，構(gòu)建研究框架體系，是比較研究的核心環(huán)節(jié)。在該環(huán)節(jié)中，需要明確學(xué)科發(fā)展理論的硬核、保護(hù)帶、反面啟示規(guī)則和正面啟示規(guī)則，提出理論系列的進(jìn)步和退化的劃界問題。
第五，形成比較研究報(bào)告，按照比較研究的預(yù)期目標(biāo)，從中獲得有價(jià)值的借鑒或啟示。通過編寫不同國(guó)家或地區(qū)的特定學(xué)科的發(fā)展史，力圖得到有價(jià)值有意義的啟示，促進(jìn)我國(guó)特定學(xué)科未來的發(fā)展。
3 科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論的主要內(nèi)容
拉卡托斯的哲學(xué)思想的形成與發(fā)展受到了波普爾和庫(kù)恩的兩種哲學(xué)思想的影響，是在這兩種思想相互作用下產(chǎn)生的。其哲學(xué)思想中既有波普爾批評(píng)理性主義哲學(xué)的痕跡，也從某些層面表現(xiàn)了庫(kù)恩哲學(xué)思想的精髓。拉卡托斯的哲學(xué)思想吸取了庫(kù)恩哲學(xué)中的合理因素，原則性地修改了波普爾的批判理性主義，即樸素否證論，從而創(chuàng)立了自己的科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論的科學(xué)哲學(xué)。
拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論的前提假設(shè)，是“硬核”理論的提出，其是整個(gè)理論體系的最基本的原理?！坝埠恕睕Q定著科學(xué)研究綱領(lǐng)的性質(zhì)，不同科學(xué)研究綱領(lǐng)的根本區(qū)別就在于相互之間的“硬核”的不同。由于“硬核”在整個(gè)系統(tǒng)中的決定性作用，拉卡托斯在思想體系建立之初，就限定了一個(gè)根本性假設(shè)，即“硬核”是不可反駁的，也是不可修改的。這一根本性假設(shè)可以保證研究綱領(lǐng)，即某一理論，在一定時(shí)期內(nèi)的穩(wěn)定性和不可置疑性。但應(yīng)該明確，“硬核”本身并非一成不變，它只是一種階段性的穩(wěn)定，長(zhǎng)期來看，“硬核”本身也具備一個(gè)發(fā)展過程。一個(gè)研究綱領(lǐng)的“硬核”，實(shí)際上是通過預(yù)備性的試誤方式發(fā)展的，發(fā)展進(jìn)程是長(zhǎng)期的、緩慢的過程，是一種螺旋上升的結(jié)構(gòu)。判定一個(gè)科學(xué)綱領(lǐng)的進(jìn)化與退化有判斷標(biāo)準(zhǔn)，如果理論“硬核”不能再指明事物的發(fā)展方向，引導(dǎo)事實(shí)的發(fā)展，出現(xiàn)理論落后于事實(shí)，呈現(xiàn)理論衰退的跡象，就必須放棄該“硬核”。
在科學(xué)研究綱領(lǐng)的理論內(nèi)部結(jié)構(gòu)中，支撐“硬核”的是圍繞“硬核”的“保護(hù)帶”，由一系列輔助假設(shè)構(gòu)成，是支持“硬核”成立的理論預(yù)設(shè)。“保護(hù)帶”的建立就是通過邏輯嚴(yán)密的輔助假設(shè)，保護(hù)“硬核”不受反駁，體現(xiàn)了理論體系的嚴(yán)謹(jǐn)性和適應(yīng)性?！氨Ｗo(hù)帶”的工作機(jī)制是，當(dāng)實(shí)驗(yàn)結(jié)果與理論發(fā)生矛盾，出現(xiàn)反例和反常時(shí)，觸發(fā)“保護(hù)帶”要利用內(nèi)部的輔助假設(shè)來解釋異常情況，將指向“硬核”的反駁經(jīng)驗(yàn)的矛頭主動(dòng)指向自身，以規(guī)避對(duì)于“硬核”的反駁，保證“硬核”的不可置疑性。為了實(shí)現(xiàn)“保護(hù)帶”的功能，就必須對(duì)其中的輔助假設(shè)不斷地修正、完善，增加其復(fù)雜性和嚴(yán)密性。完善“保護(hù)帶”有兩種途徑：一是對(duì)原有的輔助假設(shè)重新定義與解釋，擴(kuò)大假設(shè)的內(nèi)涵與外延；二是提出新的輔助假設(shè)，借鑒與吸納反例中出現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)反駁，避免理論被淘汰。當(dāng)然，對(duì)于“保護(hù)帶”的調(diào)整并不是不加以限定的，否則，無(wú)休止地強(qiáng)化“保護(hù)帶”中的輔助假設(shè)就很難與詭辯區(qū)分開來。判斷輔助假設(shè)的修正是科學(xué)的還是偽科學(xué)的，理論體系的演變是進(jìn)化還是退化，拉卡托斯在理論建立時(shí)提出了相應(yīng)的判定標(biāo)準(zhǔn)，以保證理論的科學(xué)性。其認(rèn)為判斷“保護(hù)帶”調(diào)整的進(jìn)化標(biāo)準(zhǔn)與判斷客觀經(jīng)驗(yàn)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)是辯證統(tǒng)一的，有助于理論進(jìn)步的輔助假設(shè)不應(yīng)是特設(shè)性假說，以特設(shè)性假說駁斥反例無(wú)科學(xué)性。另外，“保護(hù)帶”的科學(xué)調(diào)整的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)步是斷續(xù)顯示的，并不能在立即觀察到調(diào)整后的新事實(shí)的出現(xiàn)，因此，在調(diào)整后的理論面對(duì)反駁經(jīng)驗(yàn)時(shí)，應(yīng)留有合理的緩沖時(shí)間。
科學(xué)研究綱領(lǐng)內(nèi)部又由一些方法論規(guī)則構(gòu)成：一些規(guī)則告訴我們要避免哪些研究道路（反面啟發(fā)法），另一些告訴我們要尋求哪些道路（正面啟發(fā)法）。反面啟發(fā)法是一種指導(dǎo)“保護(hù)帶”工作的禁止性規(guī)定，禁止任何指向“硬核”的經(jīng)驗(yàn)反駁，轉(zhuǎn)而通過不斷科學(xué)化調(diào)整和修改的“保護(hù)帶”中的輔助假設(shè)來保護(hù)“硬核”。反面啟發(fā)法從方法論的層面規(guī)定了“保護(hù)帶”的性質(zhì)和工作機(jī)制，實(shí)現(xiàn)了理論對(duì)于反例的駁斥與同化，增強(qiáng)了綱領(lǐng)的靈活性和適應(yīng)性，延長(zhǎng)了綱領(lǐng)的生命周期。正面啟發(fā)法是一種積極的鼓勵(lì)規(guī)定，指示應(yīng)該尋求哪些道路，規(guī)定了理論發(fā)展的長(zhǎng)期方針，表明了理論科學(xué)的自主性，從理論的自我調(diào)節(jié)和完善的功能來發(fā)展整個(gè)科學(xué)研究綱領(lǐng)。
拉卡托斯的科學(xué)哲學(xué)思想的形成，是建立在對(duì)自然科學(xué)發(fā)展史研究的基礎(chǔ)之上的。在深入研究分析近現(xiàn)代自然科學(xué)發(fā)展歷程的過程中，拉卡托斯汲取了波普爾和庫(kù)恩哲學(xué)思想精華，創(chuàng)立了科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論，提出了一個(gè)新的科學(xué)發(fā)展動(dòng)態(tài)模型。他認(rèn)為，科學(xué)研究綱領(lǐng)表現(xiàn)為進(jìn)化和退化兩種形式。與判定“保護(hù)帶”中輔助假設(shè)修正的科學(xué)性標(biāo)準(zhǔn)一致，衡量一個(gè)綱領(lǐng)是進(jìn)化還是退化的標(biāo)準(zhǔn)，在于其客觀經(jīng)驗(yàn)的進(jìn)步性。如果一個(gè)科學(xué)研究綱領(lǐng)調(diào)整了輔助假設(shè)后，增加了經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，并且能夠合理地解釋出現(xiàn)的反常和反例，預(yù)見新穎的事實(shí)，則表明這是個(gè)進(jìn)步或進(jìn)化的研究綱領(lǐng)，反之，則是一個(gè)退化的綱領(lǐng)。科學(xué)史表明：一個(gè)研究綱領(lǐng)就是在進(jìn)化時(shí)期也常常有一個(gè)或多個(gè)其他研究綱領(lǐng)與它競(jìng)爭(zhēng)。
拉卡托斯的科學(xué)發(fā)展動(dòng)態(tài)模型表明，任何一種研究綱領(lǐng)都具有一定的生命周期，是不可能永遠(yuǎn)進(jìn)步的。理論進(jìn)化到一定程度，必然會(huì)轉(zhuǎn)向退化，隨著拋棄“硬核”，建立新的理論體系，形成新“硬核”下的輔助假設(shè)，再次恢復(fù)到進(jìn)步階段。因而，歷史上的任何成功的科學(xué)研究綱領(lǐng)都只能是暫時(shí)的成功，它們都有一個(gè)從進(jìn)化到退化的發(fā)展或演變過程。否定或證偽一個(gè)退化的研究綱領(lǐng)的決不是觀察和實(shí)驗(yàn)中的反常，而是一個(gè)比它更進(jìn)步的研究綱領(lǐng)。整個(gè)科學(xué)的發(fā)展模式是：科學(xué)研究綱領(lǐng)的進(jìn)化階段科學(xué)研究綱領(lǐng)的退化階段新的研究綱領(lǐng)證偽并取代退化的研究綱領(lǐng)新的研究綱領(lǐng)的進(jìn)化階段以及其它階段。
參考文獻(xiàn)
中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-1723（2013）04-0243-02
元理論中的元是根本的意思，所以元理論就是是一組規(guī)則，理論或故事，能夠描述和預(yù)測(cè)理論，它是其他理論概念建構(gòu)的基礎(chǔ)，發(fā)揮著基礎(chǔ)作用，限制作用和支持理論概念的
作用。
分解觀元理論吸納了Pepper所描述的機(jī)械論的思想，把心理主體看作是反應(yīng)性的，固定的。除了單個(gè)地起作用的原因外，沒有其他的決定因素，及沒有真正的交互的因果關(guān)系?；驹瓌t有分解，基礎(chǔ)論，原子論。就是假設(shè)真實(shí)中存在一個(gè)固定的不變的最低點(diǎn)，實(shí)在由基本成分組成，基本成分不會(huì)因?yàn)楸尘暗淖兓兓?/p>
德謨克利特透過生活中的一些表面現(xiàn)象尋找好其中的共性和本質(zhì)，提出世界是由原子組成的。原子是一些極小的粒子，希臘文“atomon”就是最小的，不可分割的意思。德謨克利特認(rèn)為，原子通過運(yùn)動(dòng)，相互間發(fā)生作用，形成了各種各樣的物質(zhì)。構(gòu)造心理學(xué)的鐵欽納是一位純粹的還原論者。他把意識(shí)經(jīng)驗(yàn)分析成基本元素，即感覺、情感和意象三種元素。但在關(guān)于元素如何結(jié)合的問題上，他不像馮特那樣用統(tǒng)覺加以說明，而用聯(lián)想，他引用休謨的一句話：“聯(lián)想對(duì)于心理學(xué)的作用就如引力對(duì)于物理學(xué)的作用。分解觀元理論對(duì)世界采取二分的理解，其專有的方法是對(duì)心理過程和行為進(jìn)行還原分析，由此產(chǎn)生對(duì)各種成分的可加性的因果解釋，導(dǎo)致了一系列的矛盾，極大地束縛了經(jīng)驗(yàn)研究。
關(guān)聯(lián)論元理論則選擇性地利用了Pepper的背景論和機(jī)體論，把宇宙和人都看作是積極的，有組織的，變化的。通過對(duì)世界的綜合式整體理解，運(yùn)用內(nèi)在一致的分析-綜合方法解決了分解觀元理論的困境，提出了真正多元領(lǐng)域，多元方法的研究方案，在這個(gè)方案中，對(duì)個(gè)別方法的評(píng)價(jià)不以其潛在的優(yōu)點(diǎn)而論，而是把每個(gè)方法看作的整體方案中的一個(gè)必要的視角。關(guān)聯(lián)元理論提出了為任何科學(xué)研究所適用的分析和綜合原則，包括矛盾的同一性，同一性的矛盾以及整體的綜合。所以某一當(dāng)下的行為是100%天性的，因?yàn)樗?00%教養(yǎng)的。就如那幅著名的素描畫畫手，左手和右手采用相關(guān)聯(lián)的姿勢(shì)，所以，每只手同時(shí)在畫另一只手，但同時(shí)又被另一只手所畫。在這種相關(guān)矩陣中，兩只手是完全相等的，因?yàn)槊恐皇侄颊诋嫴?/p>
被畫。
實(shí)用主義心理學(xué)家詹姆士的意識(shí)流體現(xiàn)的是一種整體論的研究路線。他主張，意識(shí)不是一些割裂的片斷，而是一種整體的經(jīng)驗(yàn)，一種川流不息的狀態(tài)，所以叫做意識(shí)流、思想流或主觀生活流。機(jī)能主義-杜威的反射弧概念體現(xiàn)了整體論思想。在他看來，反射弧是一個(gè)回路。人的動(dòng)作是一系列的反射構(gòu)成的，前一反射的終點(diǎn)即為后一反射的起點(diǎn)。因此，杜威認(rèn)為心理學(xué)的真正對(duì)象是在環(huán)境中發(fā)生作用的整個(gè)有機(jī)體的適應(yīng)
活動(dòng)。
形質(zhì)學(xué)派的創(chuàng)始人厄梭費(fèi)爾在1890年發(fā)表了《論形質(zhì)》一文，其中提出了形質(zhì)的概念。他認(rèn)為形質(zhì)不是簡(jiǎn)單的感覺組合，而是存在于人的大腦之中，獨(dú)立于個(gè)體感覺之外，屬于另一種形式的新的性質(zhì)，即為整體所具有，而整體中的任何部分所不具有的形式和性質(zhì)。因此，我們把形質(zhì)學(xué)派看成格式塔學(xué)派整體論的前驅(qū)是恰當(dāng)?shù)?。格式塔心理學(xué)-第一個(gè)正式提出整體研究原則的心理學(xué)派?；局鲝垼盒睦憩F(xiàn)象最根本的特征是在意識(shí)經(jīng)驗(yàn)中所顯現(xiàn)的結(jié)構(gòu)性或整體性（即格式塔）。整體不等于部分之和，意識(shí)經(jīng)驗(yàn)不等于感覺和感情等元素的總和，思維不是觀念的簡(jiǎn)單聯(lián)結(jié)，理解是已知事件舊結(jié)構(gòu)的突然改組或新結(jié)構(gòu)的突然形成。格式塔學(xué)派在知覺研究上的整體論思想：認(rèn)為知覺包含一系列組織性原則。無(wú)論何時(shí)我們一看見（或聽到）不同元素組成的知覺對(duì)象，就立即在知覺中產(chǎn)生一種結(jié)構(gòu)。格式塔學(xué)派在創(chuàng)造性研究方面所體現(xiàn)出的整體論思想，在創(chuàng)造性思維過程中，主動(dòng)熟悉情景，從整體上把握結(jié)構(gòu)，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)結(jié)構(gòu)與目標(biāo)的矛盾，實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換。
作為一種思想和方法，關(guān)聯(lián)元理論對(duì)未來科技發(fā)展的影響越來越明顯。這種影響基本上顯現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是整體論越來越多地介入了對(duì)現(xiàn)代自然科學(xué)前沿研究新理論的建構(gòu)，二是整體論本身開辟了科學(xué)研究的另一種路徑，二者皆使得科技發(fā)展的多樣性特征更加凸顯。上述發(fā)展趨勢(shì)不僅影響到科技本身，也使得未來科技發(fā)展既要更加注重與人文發(fā)展的平衡，也要更加注重與人類政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化發(fā)展的協(xié)調(diào)。本文認(rèn)為，中國(guó)是整體論思想和方法特別豐富、特別成熟的國(guó)家，在自主創(chuàng)新原則下，充分認(rèn)識(shí)整體論對(duì)我國(guó)科技創(chuàng)新及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用，從國(guó)家高度自覺利用科技的轉(zhuǎn)型發(fā)展帶來的戰(zhàn)略機(jī)遇，必將有助于全面提升中國(guó)的綜合國(guó)力，奠定引領(lǐng)未來發(fā)展的基礎(chǔ)隨著問題、方法和理念的發(fā)展，多學(xué)科、交叉科學(xué)和跨學(xué)科研究已經(jīng)成為科學(xué)研究的常態(tài)，這些研究一般都涉及到整體問題?？疾彀孔游锢韺W(xué)、系統(tǒng)生物學(xué)、系統(tǒng)生態(tài)學(xué)、混沌理論、復(fù)雜性理論、認(rèn)知科學(xué)、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、人工智能、完型理論、整合醫(yī)學(xué)等學(xué)科在內(nèi)的前沿學(xué)科，深化研究越來越需要突破經(jīng)典科學(xué)思想和方法的局限，兼顧宏觀與微觀、定性與定量、整體與部分之間的聯(lián)系，考慮研究者對(duì)研究結(jié)果的影響，正在成為新研究方法的基本特征。一句話，研究者成為方法的有機(jī)組成部分的觀點(diǎn)正越來越被認(rèn)同，與此相應(yīng)，科學(xué)知識(shí)的客觀性特征日漸模糊，對(duì)科學(xué)規(guī)律的普遍性追求正讓位于對(duì)多樣性和個(gè)性化的探索。上述科學(xué)知識(shí)性質(zhì)的變化不僅改變了科技發(fā)展的基本樣態(tài)，而且使科學(xué)的社會(huì)功能發(fā)生了新的變化。
中圖分類號(hào)：B0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-1069（2016）24-107-2
0引言
作為科學(xué)哲學(xué)歷史主義學(xué)派的代表人物，庫(kù)恩和拉卡托斯分別提出了不同的科學(xué)發(fā)展模式，這兩個(gè)模式有其發(fā)展動(dòng)力和內(nèi)涵。盡管他們對(duì)于哲學(xué)科學(xué)發(fā)展的真正歷史還有距離，但卻推動(dòng)了科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展，引領(lǐng)人們領(lǐng)略到科學(xué)哲學(xué)理論內(nèi)在的規(guī)律和本質(zhì)，強(qiáng)化了對(duì)于科學(xué)哲學(xué)主義理論的認(rèn)知。
1從本體論視角比較庫(kù)恩和拉卡托斯的科學(xué)哲學(xué)主義理論
1.1科學(xué)哲學(xué)主義理論內(nèi)容的比較
庫(kù)恩提出的范式理論與拉卡托斯提出的科學(xué)研究綱領(lǐng)理論有其共性，也有其不同。庫(kù)恩是基于波普爾樸素證偽主義之上，對(duì)其進(jìn)行了批判性的繼承；拉卡托斯的科學(xué)哲學(xué)研究綱領(lǐng)理論，則更為清晰化、細(xì)致化和規(guī)范化。
1.1.1庫(kù)恩范式科學(xué)哲學(xué)理論的內(nèi)容
庫(kù)恩范式理論是其科學(xué)哲學(xué)體系中最為核心的內(nèi)容，要了解庫(kù)恩的科學(xué)哲學(xué)思想，必須首先了解范式理論；而了解范式理論就要先了解范式與“科學(xué)共同體”的概念和關(guān)系。“科學(xué)共同體”是同一個(gè)領(lǐng)域的科學(xué)研究者的團(tuán)隊(duì)集體形式，他們對(duì)于該領(lǐng)域內(nèi)的問題有接近的理論基礎(chǔ)和興趣，范式是與“科學(xué)共同體”互為前提的關(guān)系。范式理論是“科學(xué)共同體”共有的信念，它在科學(xué)研究者進(jìn)行科學(xué)實(shí)踐時(shí)起到了引領(lǐng)和趨同功用。范式的這種信念支撐了“科學(xué)共同體”的理論認(rèn)同，范式為該領(lǐng)域的科學(xué)研究者提供了科學(xué)研究的空間范疇，為科學(xué)研究實(shí)踐的縱深發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。但我們同時(shí)應(yīng)當(dāng)看到，這種范式一旦存在理論結(jié)構(gòu)上的缺失，就會(huì)使這一領(lǐng)域的科學(xué)研究實(shí)踐偏離真理的軌道。
1.1.2拉卡托斯提出的科學(xué)研究綱領(lǐng)理論的內(nèi)容
拉卡托斯建構(gòu)了科學(xué)研究綱領(lǐng)理論，其學(xué)術(shù)背景是批判理性學(xué)派和歷史主義學(xué)派的結(jié)合，涵蓋了波普爾和庫(kù)恩的合理研究要素，被稱之為“精致的證偽主義”。其科學(xué)研究綱領(lǐng)理論的內(nèi)容主要包括：①硬核結(jié)構(gòu)。它是科學(xué)研究綱領(lǐng)理論的基石，是科學(xué)研究綱領(lǐng)理論的根本部分、不可否定的核心部分。②保護(hù)帶區(qū)域。它是拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)理論的輔部分，主要用于應(yīng)對(duì)硬核的質(zhì)疑和批判，它通過對(duì)假說進(jìn)行調(diào)整的方式或者用新的假說替代原有假說的方式，化解質(zhì)疑，保護(hù)硬核。③啟發(fā)法。有正面啟發(fā)法和反面啟發(fā)法兩種，一種是正面地引導(dǎo)科學(xué)研究者進(jìn)行某項(xiàng)工作，一種是從反向告訴科學(xué)研究者不能夠去做些什么，從而避免硬核被否定。
1.2科學(xué)哲學(xué)主義理論特征的比較
1.2.1庫(kù)恩的范式理論的基本特征
庫(kù)恩對(duì)科學(xué)動(dòng)態(tài)發(fā)展模式的問題有自己的見解。它在科學(xué)動(dòng)態(tài)發(fā)展模式中，闡述了科學(xué)是如何發(fā)展的、科學(xué)是如何進(jìn)步的等問題，表達(dá)了自己的觀點(diǎn)。他在波普爾的基礎(chǔ)上進(jìn)行批判性的傳承，將科學(xué)進(jìn)步的理論進(jìn)行總結(jié)，認(rèn)為科學(xué)進(jìn)步的脈絡(luò)可以歸結(jié)為：前科學(xué)時(shí)期—常規(guī)科學(xué)時(shí)期—科學(xué)危機(jī)時(shí)期—科學(xué)革命時(shí)期—新常規(guī)時(shí)期—新科學(xué)危機(jī)時(shí)期，顯示出一個(gè)初始到完善、從成熟到衰退的過程。
1.2.2拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)的理論特征
拉卡托斯繼承了波普爾的動(dòng)態(tài)科學(xué)發(fā)展模式以及庫(kù)恩的科學(xué)動(dòng)態(tài)發(fā)展模式，并增加了科學(xué)動(dòng)態(tài)發(fā)展的進(jìn)化階段和退化階段的交替發(fā)展內(nèi)容。其中科學(xué)發(fā)展的進(jìn)化階段，是拉卡托斯表述的第一個(gè)階段。他認(rèn)為，科學(xué)新問題的出現(xiàn)是對(duì)原有的科學(xué)研究綱領(lǐng)的完善和優(yōu)化，而不是根本性的否定。科學(xué)發(fā)展的退化階段，是拉卡托斯表述的第二個(gè)階段，這是指當(dāng)保護(hù)帶的調(diào)整或輔助條件的假設(shè)都無(wú)法保護(hù)硬核時(shí)，原有的科學(xué)研究綱領(lǐng)不得不否定和創(chuàng)新，這也是科學(xué)動(dòng)態(tài)發(fā)展過程中的危機(jī)時(shí)期，進(jìn)入了科學(xué)的退化階段。新舊綱領(lǐng)的替換，是拉卡托斯表述的第三個(gè)階段，它是用新的科學(xué)研究綱領(lǐng)替代原有的科學(xué)研究綱領(lǐng)，這必然是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱難的過程，其前提是舊有的科學(xué)研究綱領(lǐng)已經(jīng)對(duì)新的問題無(wú)法適應(yīng)和調(diào)整的狀態(tài)下而產(chǎn)生的，這就使科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)入了一個(gè)新的循環(huán)過程。
2從認(rèn)識(shí)論視角比較庫(kù)恩和拉卡托斯的科學(xué)哲學(xué)主義理論
2.1科學(xué)進(jìn)步觀的比較
在科學(xué)進(jìn)步的領(lǐng)域之內(nèi)，庫(kù)恩的范式理論和拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)理論有著截然不同的區(qū)別，庫(kù)恩的范式理論認(rèn)為，范式是“科學(xué)共同體”的一種共同信念；拉卡托斯卻認(rèn)為，科學(xué)的進(jìn)步是由于經(jīng)驗(yàn)的不斷累積而生成的。
2.1.1庫(kù)恩的科學(xué)進(jìn)步觀點(diǎn)
庫(kù)恩的范式理論認(rèn)為，范式是“科學(xué)共同體”內(nèi)心中的共同信念。科學(xué)并不存在進(jìn)步的問題，而是“科學(xué)共同體”內(nèi)部信念的改變問題，是一種心理因素。他對(duì)科學(xué)進(jìn)步的態(tài)度表現(xiàn)為不認(rèn)同繼承或者發(fā)展之說，他引用了格式塔轉(zhuǎn)換這個(gè)概念，認(rèn)為新舊范式之間并不存在相聯(lián)性，只是“科學(xué)共同體”對(duì)于外部世界認(rèn)識(shí)的改變，當(dāng)范式無(wú)法解決某一問題的時(shí)候，可以選擇使用其他的范式工具。
2.1.2拉卡托斯的科學(xué)進(jìn)步觀點(diǎn)
拉卡托斯認(rèn)為科學(xué)存在內(nèi)在的繼承和發(fā)展的關(guān)系，在其科學(xué)研究綱領(lǐng)理論中，他認(rèn)為科學(xué)是經(jīng)驗(yàn)不斷累積而導(dǎo)致的進(jìn)步。盡管這種觀點(diǎn)還有待商榷，但我們也看到，科學(xué)發(fā)展的本質(zhì)在于人類對(duì)外部世界的不斷認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)能力的不斷增強(qiáng)。
2.2科學(xué)真理觀的比較
2.2.1庫(kù)恩的實(shí)用主義真理觀
在真理觀態(tài)度上，庫(kù)恩所創(chuàng)立的范式理論蘊(yùn)含有實(shí)用主義的思想。他將范式作為“科學(xué)共同體”解決現(xiàn)實(shí)問題的工具，這便是從實(shí)際應(yīng)用的角度出發(fā)的。他對(duì)真理的態(tài)度也建立在不可知論的基礎(chǔ)上，并具有濃厚的心理學(xué)概念。他的實(shí)用主義真理觀有一定的局限性，他不認(rèn)為真理客觀存在，而認(rèn)為真理存在于“科學(xué)共同體”中科學(xué)研究成員的心中。因此，庫(kù)恩并不注重對(duì)真理的追求，而側(cè)重于對(duì)科學(xué)實(shí)踐者心中的范式感知。
2.2.2拉卡托斯的經(jīng)驗(yàn)主義真理觀。
在科學(xué)研究綱領(lǐng)理論之中，拉卡托斯以經(jīng)驗(yàn)作為科學(xué)研究綱領(lǐng)理論的基礎(chǔ)。他認(rèn)為，科學(xué)研究綱領(lǐng)的真理以外部經(jīng)驗(yàn)的真假為前提。即如果外部經(jīng)驗(yàn)是真實(shí)的，則科學(xué)研究綱領(lǐng)的理論也是真理；而如果外部經(jīng)驗(yàn)是虛假的，則科學(xué)研究綱領(lǐng)理論就不是真理。也就是說，在拉卡托斯的認(rèn)識(shí)中，認(rèn)為任何理論都以經(jīng)驗(yàn)為前提，與庫(kù)恩的范式理論的唯心主義觀點(diǎn)迥然不同。
2.3認(rèn)識(shí)方式的比較
庫(kù)恩的范式理論的認(rèn)識(shí)方式，是在科學(xué)實(shí)踐者達(dá)成科學(xué)共識(shí)的前提下建立的理論，在這個(gè)前提下才能稱為科學(xué)理論；而拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)理論則認(rèn)為，在經(jīng)驗(yàn)不斷累積并且不斷地有預(yù)想的空間理論，才能夠被稱為科學(xué)理論，他注重的是量變到理論質(zhì)變的過程。
3結(jié)語(yǔ)
綜上，庫(kù)恩提出的范式科學(xué)哲學(xué)主義理論與拉卡托斯提出的科學(xué)研究綱領(lǐng)理論，都是科學(xué)哲學(xué)發(fā)展史上不可缺少的學(xué)說內(nèi)容，他們是以前理論的批判性傳承，具有不同的歷史地位。對(duì)于這兩種科學(xué)哲學(xué)理論的比較和辨析，可以使我們更清晰地了解科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)史的發(fā)展，有助于我們依循邏輯與歷史的統(tǒng)一來研究科學(xué)史，并深入認(rèn)識(shí)科學(xué)哲學(xué)觀理念和思想。
參 考 文 獻(xiàn)
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[3] 斯洪橋.析《淮南子》天人同構(gòu)的內(nèi)涵及其理論價(jià)值[J].邵陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014（3）.
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一、科研管理工作要堅(jiān)持以人為本
堅(jiān)持以人為本，就是要把人作為寶貴的資源和財(cái)富，把人作為一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，通過充分發(fā)揮人的作用來滿足人的需求并促進(jìn)人的全面發(fā)展，這是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)與核心所在。把以人為本的理念運(yùn)用到高?？蒲泄ぷ髦腥?，就是要將廣大教師置于科研工作的核心，確定教師的主導(dǎo)地位，通過卓有成效的管理活動(dòng)來激發(fā)和調(diào)動(dòng)教師從事科研的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，以實(shí)現(xiàn)高?？蒲泄ぷ鞯哪繕?biāo)，并通過這一目標(biāo)的制訂和實(shí)施來促進(jìn)廣大教師全面而自由地發(fā)展。也就是說，高校特定階段的科研工作目標(biāo)只是服務(wù)于教師群體發(fā)展的手段，教師群體的發(fā)展才是學(xué)?？蒲泄ぷ鞯睦硇阅繕?biāo)。當(dāng)前，許多高校恰恰是把手段當(dāng)作目的，并由此陷入一個(gè)本末倒置的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，其嚴(yán)重后果就是出臺(tái)的一系列短期功利色彩的政策極大地激勵(lì)著教師學(xué)術(shù)研究上的機(jī)會(huì)主義行為，人為造出一片科研成果繁榮的壯麗景觀，危及著高校科研的可持續(xù)發(fā)展。我們認(rèn)為，只有教師群體的發(fā)展，高?？蒲小百|(zhì)”的提高才有了可持續(xù)的保障，高校三大職能的實(shí)現(xiàn)才有了可信賴的基礎(chǔ)。因此，科研工作和學(xué)術(shù)領(lǐng)域中堅(jiān)持以人為本，就是堅(jiān)持以教師個(gè)體的發(fā)展為本。
教師發(fā)展問題的實(shí)質(zhì)是教師的潛能實(shí)現(xiàn)或自我實(shí)現(xiàn)的問題。與其他社會(huì)階層相比，高校教師的內(nèi)在需求更具高層次和精神性特征。人的潛能的實(shí)現(xiàn)或壓抑取決于其所依存的社會(huì)環(huán)境。要使教師的潛能得以實(shí)現(xiàn)，一個(gè)好的制度和文化環(huán)境至關(guān)重要，而一味地強(qiáng)調(diào)監(jiān)督、管束反而壓抑、泯滅了教師自身內(nèi)在的動(dòng)力。并且，學(xué)術(shù)研究上的創(chuàng)造性和復(fù)雜性也決定著對(duì)教師的學(xué)術(shù)活動(dòng)無(wú)法有效地實(shí)施監(jiān)督。所以，教師潛能的實(shí)現(xiàn)主要是一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的過程。學(xué)校的作用就是因勢(shì)利導(dǎo)，構(gòu)建一個(gè)有助于教師實(shí)現(xiàn)潛能并且生產(chǎn)知識(shí)的制度和文化環(huán)境。一個(gè)有助于教師潛能實(shí)現(xiàn)的環(huán)境至少要具備兩個(gè)特征：一是寬松。形成一個(gè)寬松的內(nèi)部環(huán)境，出路在于繼續(xù)致力于提高教師的物質(zhì)待遇，減輕教師的心理壓力。二是寬容。如果沒有寬容和支持，也就難以出現(xiàn)具有原創(chuàng)和創(chuàng)新意義上的成果。要寬容失敗。對(duì)失敗的寬容和關(guān)懷，將激勵(lì)研究者及時(shí)進(jìn)行“失敗的研究”，并將其上升到方法論的高度來認(rèn)識(shí)，這本身就是一份難得的寶貴精神財(cái)富，而且“失敗乃成功之母”，失敗是推動(dòng)科學(xué)進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力和不竭源泉。
二、科研工作要堅(jiān)持全面發(fā)展
如果說科研工作中的以人為本解決的是科研發(fā)展的動(dòng)力和目的問題，那么，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展解決的是科研的發(fā)展方式問題。其中，全面發(fā)展強(qiáng)調(diào)的是量和廣度的擴(kuò)張，但這種擴(kuò)張并非是“面面俱到”。由于社會(huì)分工和人的擁有欲的片面性，一切量和廣度上的擁有式發(fā)展事實(shí)上是不切實(shí)際的幻想。因此，全面發(fā)展只能是相對(duì)的，是類與個(gè)體全面發(fā)展的統(tǒng)一。針對(duì)于個(gè)體的全面發(fā)展，應(yīng)該是“一般發(fā)展”與“特殊發(fā)展”的統(tǒng)一，是個(gè)體有獨(dú)特性的全面發(fā)展。
高?？蒲泄ぷ髦袌?jiān)持全面發(fā)展觀，首先在宏觀上要堅(jiān)持基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究全面發(fā)展。一般認(rèn)為，大學(xué)具有教育、科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)三大功能，其中社會(huì)服務(wù)功能的實(shí)現(xiàn)主要通過面向社會(huì)開展應(yīng)用研究以滿足社會(huì)需求。因此，基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究是大學(xué)制度本身應(yīng)有之義?；A(chǔ)研究和應(yīng)用研究的關(guān)系，正如“學(xué)”與“術(shù)”的關(guān)系，對(duì)這兩個(gè)方面，高校不能偏廢任何一方，而應(yīng)該堅(jiān)持基礎(chǔ)研究和應(yīng)用全面發(fā)展。其次，在中觀上要揚(yáng)長(zhǎng)避短建立并形成自己的學(xué)科特色。各高校要根據(jù)自身的資源稟賦和競(jìng)爭(zhēng)條件將一般發(fā)展與特殊發(fā)展結(jié)合起來，避免發(fā)展策略上的平均主義和全面均衡。要找準(zhǔn)自己的優(yōu)勢(shì)學(xué)科，加大對(duì)優(yōu)勢(shì)學(xué)科的支持力度促其盡快成長(zhǎng)，努力形成自己的特色和品牌。再次，在微觀上，全面發(fā)展觀還體現(xiàn)在對(duì)高校教師的素質(zhì)要求上。當(dāng)今時(shí)代，隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，人類知識(shí)更新的速度在空前地加快，這對(duì)高校教師提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。要成為一個(gè)稱職的高校教師，必須首先應(yīng)該是一位研究者，最好的研究者才是最優(yōu)秀的教師。作為教師只有通過科學(xué)研究，才能嫻熟地駕馭知識(shí)，精選教學(xué)內(nèi)容，運(yùn)用靈活多樣的教學(xué)方法和現(xiàn)代教學(xué)手段，向?qū)W生傳授分析和解決問題的方法，傳播本學(xué)科的最新成果，展望學(xué)科前沿，指出有待解決的問題。顯然，這與對(duì)傳統(tǒng)型教師的要求大相徑庭。現(xiàn)代教師必須具有良好的科研素質(zhì)，要有從事科學(xué)研究所必需的知識(shí)儲(chǔ)備、學(xué)術(shù)品格、思維方式以及方法論修養(yǎng)。
三、科研工作要堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展
高?？蒲邢到y(tǒng)是高校整體系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)。橫向看，它要和教學(xué)、人事、后勤等子系統(tǒng)發(fā)生聯(lián)系?？v向看，它又由各個(gè)院系科研元系統(tǒng)組成，各個(gè)院系元系統(tǒng)又由各個(gè)專業(yè)、教研究室、實(shí)驗(yàn)室等更小單元系統(tǒng)構(gòu)成，并且還有由一個(gè)個(gè)課題組組成的動(dòng)態(tài)微觀單元系統(tǒng)。這是一個(gè)復(fù)雜的子系統(tǒng)序列。在這種縱橫交錯(cuò)關(guān)系的聯(lián)絡(luò)過程中，由于各自利益、地位、出發(fā)點(diǎn)的不同，不可避免地產(chǎn)生系統(tǒng)沖突和矛盾。堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展原則，就是要運(yùn)用系統(tǒng)原理，一方面要把沖突破壞的可能性減少到最低水平，另一方面，使沖突產(chǎn)生積極、有效的結(jié)果，產(chǎn)生最大化科研效益。
堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展的原則，橫向上主要是妥善處理教學(xué)與科研的關(guān)系。在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，高校教學(xué)與科研的關(guān)系不是負(fù)相關(guān)而是正相關(guān)，科研水平的提高有利于教學(xué)質(zhì)量的提升。因此無(wú)論是從實(shí)現(xiàn)高校教育職能還是實(shí)現(xiàn)科學(xué)研究職能，都需要將科研擺在突出的位置，防止將兩者對(duì)立起來的片面做法。要將“科教興國(guó)”的口號(hào)落實(shí)到具體行動(dòng)中去，就必須要大幅度增加對(duì)科研的投入，使廣大教師從事科研與從事教學(xué)能滿足大致相同的需要。
堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展的原則，縱向是要妥善處理好科研系統(tǒng)內(nèi)部的關(guān)系。當(dāng)前，一是要優(yōu)化配置科研資源，著力解決科研隊(duì)伍整合難、資源共享難問題，探索建立和完善以科研團(tuán)隊(duì)和課題組為核心的內(nèi)部組織管理模式和校際合作模式，進(jìn)一步挖掘研究人員的創(chuàng)新潛能，提高科研活動(dòng)的效率。二是要延伸高?？蒲泄芾淼墓δ?，切實(shí)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的科研訓(xùn)練。要鼓勵(lì)和支持學(xué)生參加科研活動(dòng)，采取對(duì)本科生實(shí)行導(dǎo)師制的辦法，讓學(xué)生參加教師的科研課題、學(xué)術(shù)活動(dòng)，開設(shè)科研方法論課題，培養(yǎng)學(xué)生的科研意識(shí)和初步的研究能力。三是要正確處理好科研與學(xué)科建設(shè)的關(guān)系。學(xué)科是科學(xué)研究長(zhǎng)期發(fā)展所形成的較為穩(wěn)定的方向和方向群。隨著現(xiàn)代科學(xué)綜合性趨勢(shì)的發(fā)展，在對(duì)許多復(fù)雜現(xiàn)象的多學(xué)科交叉研究、聯(lián)合攻關(guān)中，誕生了一些新的學(xué)科和新的研究方向。這些新的學(xué)科和研究方向的出現(xiàn)，日趨模糊或淡化了原有學(xué)科的邊界。這就要求我們根據(jù)研究項(xiàng)目的需要及時(shí)調(diào)整或重組科學(xué)研究的學(xué)科組織，正確處理好科研與學(xué)科建設(shè)的關(guān)系。一方面，學(xué)科建設(shè)要以科研的方向和成果作為主要標(biāo)志，另一方面學(xué)科建設(shè)方向要以科研的需要而不斷調(diào)整。四是要加大產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的力度，提高科研成果轉(zhuǎn)化率。要堅(jiān)持產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合，積極參與國(guó)家、地方和行業(yè)的創(chuàng)新體系建設(shè)。通過產(chǎn)學(xué)研合作及其基地建設(shè)，培育教師尤其是青年教師的實(shí)踐能力，也有利于培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的人才。同時(shí)，要建立起有效的人才激勵(lì)機(jī)制、融資機(jī)制和行政管理機(jī)制，推進(jìn)高?？蒲谐晒咝мD(zhuǎn)化。
自然科學(xué)以物質(zhì)自然界為研究對(duì)象，它起源于人類對(duì)各種自然現(xiàn)象的困惑，是人類生產(chǎn)實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，是關(guān)于自然界各種事物和現(xiàn)象的性質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。社會(huì)科學(xué)則以人類為中心，研究和解釋社會(huì)現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。它的研究主體是人，因而具有價(jià)值性和復(fù)雜性的特點(diǎn)。對(duì)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)方法的比較研究，有助于我們了解它們各自具有的功能。這不僅為深入探討科學(xué)研究方法的體系與結(jié)構(gòu)提供必要的依據(jù)，而且也為在科學(xué)研究中更好運(yùn)用自然科學(xué)方法以及社會(huì)科學(xué)方法提供必要的理論支持。
1 研究方法主導(dǎo)的方法不同
所謂主導(dǎo)方法是指“在同一領(lǐng)域，在眾多的方法中，經(jīng)常被用到的起決定性作用、處于主導(dǎo)地位的一類方法。”自然科學(xué)把實(shí)驗(yàn)（試驗(yàn)）方法作為主要的研究手段。在自然科學(xué)領(lǐng)域，大量的、新的、精確的和系統(tǒng)科研資料，往往是通過試驗(yàn)而獲得的。而社會(huì)科學(xué)的研究途徑則以觀察或調(diào)查研究的方法為主，例如問卷法、訪談法、統(tǒng)計(jì)分析法等。
實(shí)驗(yàn)方法與觀察方法在本質(zhì)上的不同之處主要有以下幾點(diǎn)：首先從內(nèi)容上看，實(shí)驗(yàn)方法是簡(jiǎn)化、純化、強(qiáng)化、優(yōu)化研究事物的自然過程或以典型的形式再現(xiàn)客體。而觀察方法是在對(duì)社會(huì)所發(fā)生的現(xiàn)象和過程不進(jìn)行人工干預(yù)或控制的情況下進(jìn)行有計(jì)劃有目的觀察，尊重客觀的社會(huì)過程。從特征上看，可重復(fù)性是實(shí)驗(yàn)方法的根本特征。就是說，在相同的實(shí)驗(yàn)條件下，實(shí)驗(yàn)結(jié)果決不會(huì)因人，因時(shí)，因地而變化。重復(fù)此項(xiàng)實(shí)驗(yàn)，應(yīng)該得出相同的實(shí)驗(yàn)結(jié)果。不能重復(fù)再現(xiàn)的實(shí)驗(yàn)結(jié)果是不能作為相關(guān)的科學(xué)理論的客觀支撐點(diǎn)。而社會(huì)現(xiàn)象則因時(shí)間和地點(diǎn)不同有著不盡相同的內(nèi)容，即社會(huì)歷史不具有重演律。
當(dāng)然自然科學(xué)研究中也會(huì)運(yùn)用到觀察的方法，為了將二者進(jìn)行區(qū)分，筆者將自然科學(xué)中運(yùn)用的觀察方法稱為科學(xué)觀察，將社會(huì)科學(xué)中運(yùn)用的觀察方法稱為社會(huì)觀察。就研究主體的身份而言，科學(xué)觀察是一種非參與式觀察。而與其不同的是，社會(huì)科學(xué)的研究者不一定都是以旁觀者的身份進(jìn)行研究，社會(huì)觀察還包括參與式觀察，研究者既是研究的主體，同時(shí)也是研究的客體的一部分。
此外，自然科學(xué)主要使用定量的研究方法來進(jìn)行研究，而社會(huì)科學(xué)除了使用定量的研究方法外，還大量使用訪談、參與觀察等定性的方法。這是因?yàn)樽匀豢茖W(xué)研究和的對(duì)象領(lǐng)域是物質(zhì)世界，而社會(huì)科學(xué)研究的對(duì)象領(lǐng)域人類社會(huì)中參雜有精神世界的要素。社會(huì)科學(xué)研究涉及到社會(huì)行為、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)文化等多方面的內(nèi)容，而這些內(nèi)容除了具有物理系統(tǒng)的非線性動(dòng)態(tài)機(jī)制的復(fù)雜性之外，還具有憑借人自身的經(jīng)驗(yàn)來進(jìn)行內(nèi)在調(diào)適和學(xué)習(xí)的復(fù)雜機(jī)制。盡管其中存在著內(nèi)在的量化關(guān)系，但是這種內(nèi)在的量化關(guān)系是極其不穩(wěn)定的。因而，社會(huì)科學(xué)研究往往采取定量研究和定性研究混合的方式進(jìn)行。
2 研究方法的結(jié)構(gòu)不同
根據(jù)研究方法適用范圍的大小和概括的程度不同，自然科學(xué)的研究方法一般可以化分成三類。一類是最普遍的研究方法即哲學(xué)方法和邏輯方法，它適用于一切科學(xué)（包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)等）。二類是適用于各門自然科學(xué)的一般研究方法，例如觀察、實(shí)驗(yàn)（試驗(yàn)）、模擬、數(shù)學(xué)等方法（廣義的觀察、實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)等方法，研究社會(huì)科學(xué)也需要）。三類是適用于某一門或幾門自然科學(xué)的特殊研究方法，例如在生物學(xué)研究中運(yùn)用解剖法研究生物的構(gòu)造和功能的關(guān)系。根據(jù)人類認(rèn)識(shí)過程的發(fā)展順序和深度不同，自然科學(xué)研究方法又可以劃分為兩種類型。一類是通過科學(xué)觀察、實(shí)驗(yàn)、模擬、調(diào)查獲取感性經(jīng)驗(yàn)材料的基本方法――經(jīng)驗(yàn)方法。二類是通過對(duì)科學(xué)技術(shù)研究資料的加工得出科學(xué)結(jié)論的基本方法――理論方法。例如科學(xué)抽象法、各種邏輯方法、想象和靈感、數(shù)學(xué)方法、科學(xué)假說等等。由此可見，自然科學(xué)的研究方法具有多層次性，且在每個(gè)層次里，經(jīng)驗(yàn)法和理論法是相互交織在一起的。例如在許多基礎(chǔ)科學(xué)理論研究中，研究者將研究工具、儀器設(shè)備作用于研究對(duì)象從而獲得第一手事實(shí)材料，在這一階段研究者使用觀察實(shí)驗(yàn)和模擬等方法。然后研究者運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)方法進(jìn)一步將事實(shí)材料進(jìn)行加工和整理。再次研究者把通過經(jīng)驗(yàn)方法加工獲得的事實(shí)材料，通過科學(xué)抽象，使用數(shù)學(xué)、邏輯、模型、歸納、演繹、假說、等方法上升為科學(xué)理論，這個(gè)階段所使用的方法即為理論方法。因此可以看出自然科學(xué)研究方法是呈立體網(wǎng)絡(luò)狀結(jié)構(gòu)。
社會(huì)科學(xué)研究方法包括三大領(lǐng)域――社會(huì)科學(xué)研究方法本身、與之相關(guān)的統(tǒng)計(jì)方法以及計(jì)算機(jī)統(tǒng)計(jì)軟件的應(yīng)用（如SPSS）。社會(huì)科學(xué)的研究目的有探索、描述、解釋和評(píng)價(jià)四種?？茖W(xué)家在進(jìn)行探索性研究時(shí)，往往采用定性的方法。問卷調(diào)查、實(shí)地研究、內(nèi)容分析等在描述性研究中較為普遍使用。解釋性研究常常需要運(yùn)用相關(guān)性分析、線性回歸等方法進(jìn)行。而評(píng)價(jià)研究則較多的采用實(shí)驗(yàn)研究和比較研究。可見，社會(huì)科學(xué)研究方法的結(jié)構(gòu)是平面化的。
社會(huì)科學(xué)在研究過程中雖離不開理論思維方法，但更多運(yùn)用的則是感性認(rèn)識(shí)的方法。社會(huì)科學(xué)試圖說明個(gè)人和群體的動(dòng)機(jī)和行為，以及社會(huì)制度對(duì)它們的影響等復(fù)雜現(xiàn)象。這些現(xiàn)象往往不能在人為控制的條件下直接觀察到或者加以量化，而更多的是依賴于人們的感性認(rèn)識(shí)。因此，社會(huì)科學(xué)的研究呈現(xiàn)出大體上以感性方法為主，理論方法為輔的平面結(jié)構(gòu)狀態(tài)。
3 研究方法的特性不同
3.1 剛性與彈性
自然科學(xué)較為關(guān)注數(shù)據(jù)，它總是在受控的條件下收集數(shù)據(jù)，并把數(shù)據(jù)作為檢驗(yàn)理論的一種方法。其研究結(jié)果具有很強(qiáng)的可檢驗(yàn)性。在同等的條件下，運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆椒?，得出的結(jié)論大體上是一致的，研究結(jié)果的可信度很高。這是因?yàn)?，不同的研究者在運(yùn)用同一種自然科學(xué)研究方法時(shí)要求嚴(yán)格遵循方法本身所給出的規(guī)則，也就是說自然科學(xué)的研究方法具有一定的剛性。
而社會(huì)科學(xué)的很多研究，盡管在同等條件下，運(yùn)用同樣的方法，得出的結(jié)論并不是唯一的。例如，兩個(gè)研究者在同一時(shí)間運(yùn)用同樣的方法――比較法對(duì)相同的兩個(gè)社會(huì)群體的文化心理進(jìn)行比較研究，得出來的結(jié)果卻有很大的不同。原因就在于研究者在比較對(duì)象時(shí)，待入了不少主觀選擇性，所觀察和比較到的結(jié)果自然不一樣?？梢姡鐣?huì)科學(xué)研究方法具有一定的彈性。
3.2 精確性與價(jià)值性
自然科學(xué)的研究強(qiáng)調(diào)在同樣條件下運(yùn)用同一方法的可檢驗(yàn)性，也就是說自然科學(xué)研究方法更具有精確性。其研究結(jié)果依賴于實(shí)證數(shù)據(jù)的支撐。例如，在經(jīng)典數(shù)學(xué)中，科學(xué)家用微積分方程將力學(xué)、熱力學(xué)、電磁學(xué)等等的基本規(guī)律一一地表示出來，然后運(yùn)用這些微積分方程去解決問題。自然科學(xué)研究方法之所以具有精確性，是由于它本身的研究對(duì)象和目的決定的。在對(duì)自然現(xiàn)象的性質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的描述中，往往描述的是量的關(guān)系。事物的量雖然常常以變化的形態(tài)出現(xiàn)，但這種處于變化形態(tài)的量，在每個(gè)確定的條件下，也是有確定的值的。即使是數(shù)學(xué)中的概率與統(tǒng)計(jì)規(guī)律，其量的變化也是有規(guī)律的。
與自然科學(xué)不同，在社會(huì)科學(xué)研究中，人們的價(jià)值觀對(duì)研究目標(biāo)、研究工具、研究路徑的選擇產(chǎn)生了極其重要的影響。研究者在探索中滲透著個(gè)人的價(jià)值觀，在數(shù)據(jù)中參雜著個(gè)人意愿。例如，為了考察城市居民對(duì)外來流動(dòng)人口的接受性程度，我們可以采取問卷調(diào)查與訪談相結(jié)合的方式。首先問卷的設(shè)計(jì)就會(huì)因人而異。由于研究者對(duì)這個(gè)題目的主觀感受不同，所以所設(shè)計(jì)的題目的側(cè)重點(diǎn)和考察點(diǎn)就會(huì)有很大差異。有的從鄰里關(guān)系的角度來考察，有的從城市居民對(duì)外來人口的評(píng)價(jià)來考察。其次，訪談中，即使訪談的提綱一樣，調(diào)查者在記錄被訪者的回答時(shí)，也會(huì)因?yàn)閭€(gè)人價(jià)值的差異而使得記錄的側(cè)重點(diǎn)完全不同。調(diào)查很容易被個(gè)人情感所驅(qū)使，對(duì)受訪者產(chǎn)生同情、憐憫等心理。雖然社會(huì)科學(xué)研究一再?gòu)?qiáng)調(diào)價(jià)值中立，但社會(huì)科學(xué)研究方法上的價(jià)值性不可能完全的消除。
4 結(jié)束語(yǔ)
自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)在研究方法上存在明顯差異。自然科學(xué)以實(shí)驗(yàn)方法作為主要的研究方法，其研究方法具有多層次性、剛性和精確性，呈現(xiàn)立體網(wǎng)絡(luò)狀結(jié)構(gòu)。社會(huì)科學(xué)以調(diào)查研究方法為主要研究手段，其研究方法具有平面化、彈性、價(jià)值性的特征，呈現(xiàn)平面結(jié)構(gòu)研究狀態(tài)。在二者的研究中，我們需要采用正確的研究方法，才能正確的描述研究對(duì)象，得出正確的結(jié)論。
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“以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)”是化學(xué)學(xué)科的基本特征。即使在由經(jīng)驗(yàn)化學(xué)向理論化學(xué)發(fā)展的今天，化學(xué)實(shí)驗(yàn)仍然是化學(xué)學(xué)科發(fā)展的最現(xiàn)實(shí)、最生動(dòng)、最有效的物質(zhì)載體。
學(xué)科的基本特征決定了學(xué)科的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，在實(shí)驗(yàn)中學(xué)習(xí)化學(xué)無(wú)疑是最有效而又最重要的化學(xué)學(xué)習(xí)方法之一。在化學(xué)實(shí)驗(yàn)中，學(xué)生通過實(shí)驗(yàn)研究和認(rèn)識(shí)物質(zhì)，掌握化學(xué)基本原理和基本技能，初步學(xué)會(huì)化學(xué)研究的實(shí)驗(yàn)方法?；瘜W(xué)科學(xué)以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的學(xué)科特征，更有利于學(xué)生進(jìn)行化學(xué)研究性學(xué)習(xí)。
1.2化學(xué)實(shí)驗(yàn)本身就是科學(xué)研究的過程
化學(xué)實(shí)驗(yàn)是人們認(rèn)識(shí)和研究物質(zhì)的一種科學(xué)方法，是人們根據(jù)研究的對(duì)象和研究的目的，創(chuàng)造性地運(yùn)用科學(xué)知識(shí)和實(shí)驗(yàn)手段，有計(jì)劃地實(shí)施研究性實(shí)踐活動(dòng)的過程。因此，化學(xué)實(shí)驗(yàn)過程本身就是一個(gè)創(chuàng)造性地研究的過程?；瘜W(xué)發(fā)展的歷史也充分證明：化學(xué)科學(xué)的任何一項(xiàng)重大的突破，無(wú)一例外地是經(jīng)過化學(xué)實(shí)驗(yàn)而取得的。正如波義耳所說，沒有實(shí)驗(yàn)，任何新的東西都不能深知。中學(xué)生化學(xué)學(xué)習(xí)中的化學(xué)實(shí)驗(yàn)，雖然絕大多數(shù)是對(duì)物質(zhì)及其變化的再認(rèn)識(shí)，但從本質(zhì)上看，這一過程與科學(xué)家進(jìn)行的科學(xué)研究中的化學(xué)實(shí)驗(yàn)是一致的。當(dāng)化學(xué)實(shí)驗(yàn)被用作研究性學(xué)習(xí)的途徑時(shí)，化學(xué)實(shí)驗(yàn)的創(chuàng)造性和研究性便充分顯示出來。學(xué)生在實(shí)驗(yàn)過程中積極地動(dòng)腦動(dòng)手，體驗(yàn)科學(xué)家科學(xué)研究的過程和方法，獲得科學(xué)研究的樂趣和成功的喜說。所以，在學(xué)生的化學(xué)學(xué)習(xí)過程中，完全可以利用實(shí)驗(yàn)這個(gè)手段進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)。
1.3化學(xué)實(shí)驗(yàn)為研究性學(xué)習(xí)中驗(yàn)證提供了科學(xué)方法
和科學(xué)家進(jìn)行的科學(xué)研究一樣，研究性學(xué)習(xí)也具有問題特征、收集信息特征、假設(shè)特征、驗(yàn)證特征和評(píng)價(jià)反饋特征。學(xué)生在研究性學(xué)習(xí)中，針對(duì)發(fā)現(xiàn)的問題，在回憶總結(jié)已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)、收集和整理信息的基礎(chǔ)上，作出大膽假設(shè)或猜想，并通過化學(xué)實(shí)驗(yàn)對(duì)提出的假設(shè)或猜想進(jìn)行證實(shí)或證偽。所以，化學(xué)實(shí)驗(yàn)不僅是學(xué)生研究性學(xué)習(xí)時(shí)驗(yàn)證假設(shè)或猜想的主要方法，也為學(xué)生將來從事科學(xué)研究提供了一種方法。
2化學(xué)實(shí)驗(yàn)作為研究性學(xué)習(xí)途徑的教學(xué)策略
在化學(xué)教學(xué)中提倡和鼓勵(lì)學(xué)生通過化學(xué)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，要充分挖掘化學(xué)實(shí)驗(yàn)在研究性學(xué)習(xí)中的功能，發(fā)揮化學(xué)實(shí)驗(yàn)在研究性學(xué)習(xí)中創(chuàng)設(shè)問題情境、驗(yàn)證假設(shè)或猜想等環(huán)節(jié)中的作用，研究開發(fā)研究性實(shí)驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生通過實(shí)驗(yàn)去發(fā)現(xiàn)和研究解決問題的方法，在化學(xué)實(shí)驗(yàn)中培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)方式由被動(dòng)接受式學(xué)習(xí)向主動(dòng)研究性學(xué)習(xí)的根本轉(zhuǎn)變。
2.1以化學(xué)實(shí)驗(yàn)創(chuàng)設(shè)問題情境
研究性學(xué)習(xí)是學(xué)生在發(fā)現(xiàn)“問題”的情境下產(chǎn)生的一系列學(xué)習(xí)活動(dòng)。問題激發(fā)起學(xué)生研究的欲望，問題引發(fā)了學(xué)生的研究活動(dòng)。在化學(xué)學(xué)習(xí)中，除學(xué)生自主地發(fā)現(xiàn)問題外，教師更要通過各種途徑創(chuàng)設(shè)問題情境，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和提出問題。而化學(xué)實(shí)驗(yàn)是最形象、生動(dòng)、直觀的創(chuàng)設(shè)問題情境的方法之一。
以化學(xué)實(shí)驗(yàn)創(chuàng)設(shè)問題的情境，要特別注重化學(xué)實(shí)驗(yàn)中學(xué)生觀察和思維能力的培養(yǎng)。化學(xué)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，有目的、有條理的敏銳觀察和深刻的思考才能從復(fù)雜的化學(xué)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)問題。
以化學(xué)實(shí)驗(yàn)創(chuàng)設(shè)問題情境，要注意將與人類生產(chǎn)、生活密切聯(lián)系和學(xué)生熟悉、感興趣的內(nèi)容開發(fā)成化學(xué)實(shí)驗(yàn)。因?yàn)閷W(xué)生在其感到熟悉和認(rèn)為有用的情境別能發(fā)現(xiàn)問題和產(chǎn)生解決問題的迫切欲望。
以化學(xué)實(shí)驗(yàn)創(chuàng)設(shè)問題情境，要使化學(xué)實(shí)驗(yàn)呈現(xiàn)的問題處于學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)。影響化學(xué)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的因素很多，產(chǎn)生的化學(xué)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象也錯(cuò)綜復(fù)雜。教學(xué)中要通過精心設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案、嚴(yán)格控制實(shí)驗(yàn)條件等多種途徑，以最佳的實(shí)驗(yàn)方式呈現(xiàn)化學(xué)問題，使學(xué)生通過努力能夠順利地解決化學(xué)實(shí)驗(yàn)呈現(xiàn)的問題。
2.2以化學(xué)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證假說或猜想
在研究性學(xué)習(xí)中，學(xué)生針對(duì)提出的問題，經(jīng)過多渠道的收集信息和深入的思考，將會(huì)提出有關(guān)問題解決的方案和問題答案的假設(shè)或猜想。通過化學(xué)實(shí)驗(yàn)對(duì)提出的猜想或假設(shè)進(jìn)行驗(yàn)證，是學(xué)生進(jìn)行化學(xué)研究性學(xué)習(xí)常用的方法。
以化學(xué)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證假說或猜想，要面向全體學(xué)生，讓每個(gè)學(xué)生都有體驗(yàn)和經(jīng)歷用化學(xué)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證假說和猜想的機(jī)會(huì)。教師要指導(dǎo)學(xué)生，特別是要幫助和指導(dǎo)那些有困難的學(xué)生完成設(shè)計(jì)方案并進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。
以化學(xué)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證假說或猜想，要注重引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)一些與假設(shè)或猜想“相違背”的實(shí)驗(yàn)方案和采用反證的實(shí)驗(yàn)方案，以培養(yǎng)學(xué)生的分析綜合、抽象演繹的思維方法和批判性思維能力。如學(xué)生在進(jìn)行質(zhì)量守恒定律的學(xué)習(xí)時(shí)，可能會(huì)提出化學(xué)反應(yīng)前后物質(zhì)的總質(zhì)量會(huì)增大、不變和減少三種不同的假設(shè)，并根據(jù)假設(shè)設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案進(jìn)行實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證。
以化學(xué)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證假說或猜想，實(shí)驗(yàn)中要嚴(yán)格控制實(shí)驗(yàn)條件。研究性學(xué)習(xí)中驗(yàn)證假說或猜想的實(shí)驗(yàn)方案，在不同的條件下，可能會(huì)產(chǎn)生不同的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，要使實(shí)驗(yàn)?zāi)軌蛴脕眚?yàn)證假說或猜想，實(shí)驗(yàn)條件必須與題設(shè)條件相吻合。通過實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證過程中對(duì)實(shí)驗(yàn)條件的控制和選擇，使學(xué)生在研究過程中了解到實(shí)驗(yàn)條件控制是實(shí)驗(yàn)的靈魂，從而有效地掌握科學(xué)研究的方法。
2.3充分發(fā)揮化學(xué)實(shí)驗(yàn)的研究功能
在化學(xué)教學(xué)領(lǐng)域中，長(zhǎng)期以來人們過分夸大了實(shí)驗(yàn)所起的驗(yàn)證原理、通過形象直觀的方式獲取知識(shí)和培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)技能的作用。以化學(xué)實(shí)驗(yàn)作為研究性學(xué)習(xí)的途徑，就必須變“驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)”為“研究性實(shí)驗(yàn)”，恢復(fù)化學(xué)實(shí)驗(yàn)研究性的本來面貌。
充分發(fā)揮化學(xué)實(shí)驗(yàn)的研究功能，要不斷研究開發(fā)適合于研究性學(xué)習(xí)的化學(xué)實(shí)驗(yàn)，要注意從生產(chǎn)、生活實(shí)際中挖掘素材設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案，因?yàn)閬碓从谏a(chǎn)生活實(shí)際的實(shí)驗(yàn)研究性強(qiáng)，能極大程度的調(diào)動(dòng)學(xué)生研究的主動(dòng)性，使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的研究欲望。
3通過化學(xué)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)應(yīng)注意的問題
3.1引導(dǎo)學(xué)生通過多種途徑進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)
化學(xué)實(shí)驗(yàn)是研究性學(xué)習(xí)的重要途徑，但并非是惟一的途徑。有些內(nèi)容用研究性學(xué)習(xí)并不一定需要通過化學(xué)實(shí)驗(yàn)來進(jìn)行，特別是對(duì)學(xué)生具有較多知識(shí)背景的內(nèi)容和物質(zhì)微觀結(jié)構(gòu)的學(xué)習(xí)更是如此。如學(xué)生對(duì)原子結(jié)構(gòu)模型提出質(zhì)疑，我們無(wú)法通過實(shí)驗(yàn)進(jìn)行研究，但可以通過化學(xué)史料，沿著科學(xué)家的研究足跡，去想象、去思考。有些內(nèi)容的研究性學(xué)習(xí)可以通過包括化學(xué)實(shí)驗(yàn)在內(nèi)的多種途徑來進(jìn)行。
3.2營(yíng)造良好的研究性學(xué)習(xí)的氛圍
中圖分類號(hào)： G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：1672-1578（2014）6-0095-02
社會(huì)對(duì)大學(xué)職能的認(rèn)識(shí)是隨著大學(xué)職能的轉(zhuǎn)變不斷深化和擴(kuò)展的。當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)大學(xué)職能比較一致的看法是培養(yǎng)人才、科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)三大職能。隨著信息時(shí)代的到來和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大學(xué)被賦予更多的責(zé)任和使命，不少學(xué)者開始感興趣大學(xué)的“第四職能”應(yīng)該是什么，許多學(xué)者提出了自己的觀點(diǎn)，基本歸納如下：
1 國(guó)際合作與交流
馮振業(yè)、陳昌貴等人認(rèn)為國(guó)際合作應(yīng)該成為大學(xué)新的職能。陳昌貴在《國(guó)際合作：高等學(xué)校的第四職能――兼論中國(guó)高等教育的國(guó)際化》一文中提出，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和科技競(jìng)爭(zhēng)的國(guó)際化，以及知識(shí)本身具有普遍適用性，國(guó)際合作已成為社會(huì)對(duì)大學(xué)提出的新要求，大學(xué)也需要通過國(guó)際化來使自身得到發(fā)展。[1]馮振業(yè)、楊鶴提出“隨著高等教育國(guó)際化進(jìn)程的推進(jìn)，世界各國(guó)普遍認(rèn)識(shí)到，高等教育的發(fā)展越來越依賴于自身的開放程度，國(guó)際交流與合作日益成為高等教育發(fā)展的支撐因素，成為高等學(xué)校的重要特征之一?！盵2]徐魁鴻認(rèn)為大學(xué)自誕生之日起就具有一定的國(guó)際性，大學(xué)承擔(dān)國(guó)際文化交流的職能于利于民族文化的傳承、創(chuàng)新，有利于大學(xué)發(fā)展和異質(zhì)文化的相互認(rèn)同。[3]沈廣斌在對(duì)國(guó)際合作能否作為大學(xué)的第四職能作出質(zhì)疑，依據(jù)有三：（1）“認(rèn)識(shí)上的偏差”，國(guó)際合作不具有職能得基本特征，與前三者職能不在同一層面；（2）缺乏理論依據(jù)，沒有充足論據(jù)可論證國(guó)際合作可以作為大學(xué)的第四職能；（3）“實(shí)踐上缺失”，由于水平差異，國(guó)際合作呈現(xiàn)出不平衡，不具有普遍性，也很難有生命力。[4]
2 引領(lǐng)、改造社會(huì)
袁廣林在《引領(lǐng)社會(huì)：大學(xué)第四職能》一文中提出引領(lǐng)社會(huì)應(yīng)該作為大學(xué)的第四職能，引領(lǐng)社會(huì)是社會(huì)發(fā)展的“根本要求”，也是教育的“內(nèi)在屬性使然”，“大學(xué)引領(lǐng)社會(huì)是其培養(yǎng)人才、發(fā)展科學(xué)、社會(huì)服務(wù)的最高境界，也是大學(xué)價(jià)值的最高體現(xiàn)，對(duì)原三職能具有價(jià)值定向的作用。”[5]楊運(yùn)鑫、廖益認(rèn)為大學(xué)在先進(jìn)文化建設(shè)中應(yīng)發(fā)揮引導(dǎo)社會(huì)的職能，主要內(nèi)容為“精神和思想的引領(lǐng)”、“文化的聯(lián)結(jié)與融合”、“社會(huì)決策的參與”、“社會(huì)問題的預(yù)警”和“國(guó)際交流的促進(jìn)”幾個(gè)方面。[6]眭依凡認(rèn)為大學(xué)改造社會(huì)應(yīng)該成為大學(xué)的新職能。隨著人類進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)作為一種資本擁有了更大的支配權(quán)力，作為知識(shí)主要生產(chǎn)機(jī)構(gòu)的大學(xué)也應(yīng)該承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任，大學(xué)不能“一味地在繼承中被動(dòng)地適應(yīng)社會(huì)的巨變，相反應(yīng)率先引導(dǎo)社會(huì)的變革和進(jìn)步”。[7]
3 引領(lǐng)、傳承文化
霍卓蘭、胡金秀認(rèn)為引領(lǐng)文化是大學(xué)的第四職能?！按髮W(xué)要充分發(fā)揮第四職能，通過力挺脊梁――建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，把握根本――培養(yǎng)和諧發(fā)展的人，凸顯個(gè)性――弘揚(yáng)獨(dú)特的大學(xué)精神，引領(lǐng)和諧文化建設(shè)，為和諧社會(huì)的發(fā)展提供原動(dòng)力?！盵8]楊國(guó)欣認(rèn)為“引領(lǐng)文化是大學(xué)的基本職能，是滲透于三大職能之中、又高于三大職能之上的基本職能”。[9]趙峰提出大學(xué)的第四項(xiàng)職能是文化傳承與創(chuàng)新，文化傳承與創(chuàng)新是新形勢(shì)下國(guó)家對(duì)大學(xué)提出的新要求。[10]
4 技術(shù)創(chuàng)新
方展畫在《高等教育“第四職能”：技術(shù)創(chuàng)新》中提出知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，作為“知識(shí)”與“經(jīng)濟(jì)”中介的“技術(shù)創(chuàng)新”的主體已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)向企業(yè)與大學(xué)共同承擔(dān)的一體化模式，“技術(shù)創(chuàng)新”將會(huì)成為達(dá)學(xué)新的職能，在市場(chǎng)機(jī)制的調(diào)節(jié)下，“技術(shù)創(chuàng)新”可以將大學(xué)的人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)三大職能有效的協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來，解決其長(zhǎng)期發(fā)展過程中的沖突與背離。[11]
5 社會(huì)批判
禹旭才認(rèn)為社會(huì)批判也應(yīng)該作為大學(xué)的一種職能，社會(huì)批判是大學(xué)自產(chǎn)生以來就具有的一種隱。大學(xué)本身的特質(zhì)允許大學(xué)承擔(dān)社會(huì)批判這一責(zé)任，進(jìn)行社會(huì)批判也是社會(huì)各階層對(duì)大學(xué)的期許。[12]孫華認(rèn)為大學(xué)的第四職能就是大學(xué)所承擔(dān)的“道德責(zé)任”，而進(jìn)行社會(huì)批判是大學(xué)實(shí)現(xiàn)這種職能的主要途徑。[13]朱為鴻、孫華提出大學(xué)的第四職能是“造就公眾良心”。途徑有三：“一是大學(xué)自身的‘社會(huì)良心’楷模，二是培養(yǎng)同樣有‘社會(huì)良心’的新公民，三是對(duì)社會(huì)的教化和批判。”[14]
6 促進(jìn)就業(yè)
王洪才認(rèn)為高等教育大眾化階段，高校畢業(yè)生就業(yè)壓力加大，面對(duì)新情況新問題，大學(xué)需要做出適時(shí)的調(diào)整，否則很難承擔(dān)大眾化背景下社會(huì)提出的新要求。就業(yè)問題正是大眾化所產(chǎn)生的問題，大學(xué)應(yīng)該正視這一問題，把促進(jìn)就業(yè)作為一個(gè)新的職能。[15]
基于上述資料和研究，筆者認(rèn)為在大學(xué)職能演化研究中有一些問題值得注意。大學(xué)職能的演化是一個(gè)歷史的、漸進(jìn)的過程，是大學(xué)在適應(yīng)社會(huì)發(fā)展、滿足社會(huì)需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，因此，在一種新社會(huì)變革或社會(huì)需要尚未顯現(xiàn)前確定大學(xué)的新職能需要慎重考慮。對(duì)于大學(xué)第四職能的確定，本人認(rèn)為需要明確以下問題。第一，正確區(qū)分大學(xué)的職能與功能，從目前研究現(xiàn)狀來看，這兩者并沒有完全區(qū)分開來，有是甚至混同在一起。“功能”是一種“使然”，“職能”是一種“應(yīng)然”，“功能”回答大學(xué)“能做什么”的問題，“職能”回答大學(xué)“應(yīng)該做什么”的問題?！肮δ堋笔恰奥毮堋贝嬖诘那疤幔奥毮堋笔恰肮δ堋钡木唧w體現(xiàn)。“大學(xué)職能”的需要促使“大學(xué)功能”的改變，“大學(xué)功能”的調(diào)整使“大學(xué)職能”得以確立。第二，新提出的職能是否由大學(xué)承擔(dān)最為合適。如若還有其他機(jī)構(gòu)更適合承擔(dān)這種職能，那么也不應(yīng)做為大學(xué)新職能之列。第三，新職能與大學(xué)三大職能范圍上是否存在重疊，如若存在，只能算是前三種職能的更新。隨著社會(huì)發(fā)展，大學(xué)自身結(jié)構(gòu)及其作用于社會(huì)的形式和內(nèi)容都在發(fā)生改變，但是某些改變究其根本還是可歸于三職能之中。筆者認(rèn)為“技術(shù)創(chuàng)新”很難說是大學(xué)的第四職能，它也可以是新時(shí)期大學(xué)社會(huì)服務(wù)的一種形式。第四，新職能產(chǎn)生于社會(huì)發(fā)展的需要，是一個(gè)長(zhǎng)期的趨勢(shì)，這種趨勢(shì)在一定程度上是不可逆轉(zhuǎn)的。以“促進(jìn)就業(yè)”說為例，就業(yè)困難是現(xiàn)代社會(huì)幾乎所有國(guó)家面臨的一個(gè)重大難題，但很難說這是一個(gè)長(zhǎng)期趨勢(shì)，就業(yè)問題是否會(huì)持續(xù)存在，如果未來就業(yè)問題減緩，大學(xué)“促進(jìn)就業(yè)”的職能是否還存在？第五，新提出的職能與三大職能能否形成邏輯上的統(tǒng)一。大學(xué)三職能之間是一個(gè)緊密聯(lián)系、互為補(bǔ)充的統(tǒng)一體，“‘教學(xué)育人’是‘科學(xué)研究’與‘服務(wù)社會(huì)’的基礎(chǔ)、前提和保障，‘科學(xué)研究’是‘教學(xué)育人’與‘服務(wù)社會(huì)’的動(dòng)力、支撐和依據(jù)，‘服務(wù)社會(huì)’可提升‘教學(xué)育人’和‘科學(xué)研究’的層次和水平”。[16]大學(xué)職能的每一次更新都是已有職能的延伸，“科學(xué)研究”是在“培養(yǎng)人才”的過程中發(fā)展起來的，培養(yǎng)人才的教學(xué)過程促成了新知識(shí)的發(fā)現(xiàn)，“社會(huì)服務(wù)”也是“科學(xué)研究”的延伸，沒有“科學(xué)研究”，“社會(huì)服務(wù)”也無(wú)從談起。第六，大學(xué)內(nèi)部是否存在一種機(jī)制，確保此種職能的行施或者大學(xué)通過那些活動(dòng)來履行此種職能。大學(xué)通過教學(xué)活動(dòng)進(jìn)新人才培養(yǎng)，通過建立研究所進(jìn)行知識(shí)生產(chǎn)，通過與企業(yè)合作進(jìn)行社會(huì)服務(wù)，但是大學(xué)以何種途徑進(jìn)行“社會(huì)批判”則很難明確，中世期后期的大學(xué)學(xué)者就在進(jìn)行科學(xué)研究，但此時(shí)科學(xué)研究仍還不能認(rèn)為是大學(xué)的職能，因?yàn)楫?dāng)時(shí)大學(xué)本身還沒有形成一種機(jī)制來維持科學(xué)研究，更傾向與學(xué)者的一種個(gè)人行為，“社會(huì)批判”看起來也是如此。目前所提出的各種職能說是否會(huì)成為大學(xué)的第四職能，其關(guān)鍵在于隨著需求擴(kuò)張，大學(xué)自身結(jié)構(gòu)是否會(huì)做出調(diào)整，行成一種機(jī)制。否則一些零散的“功能”很難成為大學(xué)的“職能”。
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1正確認(rèn)識(shí)創(chuàng)新思維
1.1創(chuàng)新思維的特點(diǎn)創(chuàng)新是一種勇于拋棄舊思想舊事物、創(chuàng)立新思想新事物的過程。例如:不滿足已有認(rèn)識(shí)(掌握的事實(shí)、建立的理論、總結(jié)的方法)，不斷追求新知;不滿足現(xiàn)有的生活、生產(chǎn)方式、方法、工具、材料、物品，根據(jù)實(shí)際需要或新的情況，不斷進(jìn)行改革和革新;不墨守成規(guī)(規(guī)則、方法、理論、說法、習(xí)慣)，敢于打破原有框框，探索新的規(guī)律，新的方法;不迷信書本、權(quán)威，敢于根據(jù)事實(shí)和自己的思考，向書本和權(quán)威質(zhì)疑;不盲目效仿別人的想法、說法、做法，不人云亦云，唯書唯上，堅(jiān)持獨(dú)立思考，說自己的話，走自己的路;不喜歡一般化，追求新穎、獨(dú)特、異想天開、與眾不同;不僵化、呆板，靈活地應(yīng)用已有知識(shí)和能力解決問題……都是創(chuàng)新的具體表現(xiàn)。
1.2創(chuàng)新思維的來源分析起來有四個(gè)方面。那就是:自然現(xiàn)象的探索，科學(xué)規(guī)律的發(fā)展，偶然現(xiàn)象的捕捉和國(guó)家需求的促進(jìn)。我國(guó)科研工作大部分是國(guó)家需求的課題，這是最多的創(chuàng)新思維來源。拿整個(gè)科技發(fā)展的歷史來說，首先是對(duì)自然現(xiàn)象的探索。第二是科學(xué)規(guī)律的發(fā)展，就是原來已經(jīng)有一定的基礎(chǔ)，從這基礎(chǔ)上再進(jìn)一步發(fā)展，引出新的問題，學(xué)科發(fā)展的需要，深層次的探索是永遠(yuǎn)沒完的。偶然現(xiàn)象的捕捉也經(jīng)常是科技創(chuàng)新的來源，這在藥物研究領(lǐng)域里經(jīng)常有這種情況。比如看到擠牛奶的孩子不得天花導(dǎo)致牛痘的發(fā)現(xiàn);青霉素的發(fā)現(xiàn)是偶爾在瓶子里發(fā)現(xiàn)了污染的地方不長(zhǎng)細(xì)菌。按巴斯德的話說，就是“機(jī)遇總是偏愛那些有準(zhǔn)備的頭腦”。對(duì)科研人員來說，最重要的創(chuàng)新思維來源就是國(guó)家需求。國(guó)家需求是大量的，那就有很多需要?jiǎng)?chuàng)新思維。
1.3辯證認(rèn)識(shí)創(chuàng)新思維創(chuàng)新思維是科學(xué)精神的一個(gè)方面，與其他方面的科學(xué)精神不是矛盾的，而是統(tǒng)一的。例如:創(chuàng)新思維以敢于摒棄舊事物舊思想、創(chuàng)立新事物新思想為特征，同時(shí)創(chuàng)新思維又要以遵循客觀規(guī)律為前提，只有當(dāng)創(chuàng)新思維符合客觀需要和客觀規(guī)律時(shí)，才能轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新成果，成為促進(jìn)自然和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力;創(chuàng)新思維提倡新穎、獨(dú)特，同時(shí)又要受到一定的道德觀、價(jià)值觀、審美觀的制約。創(chuàng)新思維提倡獨(dú)立思考、不人云亦云，并不是不傾聽別人的意見、孤芳自賞、固執(zhí)己見、狂妄自大，而是要團(tuán)結(jié)合作、相互交流;創(chuàng)新思維要膽大、不怕犯錯(cuò)誤，并不是鼓勵(lì)犯錯(cuò)誤，只是強(qiáng)調(diào)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)是科學(xué)探究過程中不可避免的;創(chuàng)新精神提倡不迷信書本、權(quán)威，并不反對(duì)學(xué)習(xí)前人經(jīng)驗(yàn)，任何創(chuàng)新都是在前人成就的基礎(chǔ)上進(jìn)行的;創(chuàng)新精神提倡大膽質(zhì)疑，而質(zhì)疑要有事實(shí)和思考的根據(jù)，并不是虛無(wú)主義地懷疑一切…“總之，要用全面、辯證的觀點(diǎn)看待創(chuàng)新思維。
2在科學(xué)研究中如何運(yùn)用創(chuàng)新思維
在科學(xué)研究中，必須確立創(chuàng)新思維的實(shí)踐觀，創(chuàng)新思維的歷史觀，創(chuàng)新思維的批判觀，創(chuàng)新思維的重點(diǎn)觀和創(chuàng)新思維的群眾觀。只有這樣，才能達(dá)到科學(xué)研究的最大目標(biāo)—自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的創(chuàng)新。
2、1確立創(chuàng)新思維的實(shí)踐觀實(shí)踐一認(rèn)識(shí)一再實(shí)踐一再認(rèn)識(shí)，是揭示一切事物本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律必然遵循的思想路線。無(wú)疑，創(chuàng)新也必須遵循這一的認(rèn)識(shí)論。我們提倡創(chuàng)新思維，最終目的在于指導(dǎo)實(shí)踐。真正的創(chuàng)新思維及其由此產(chǎn)生的理論也能夠正確而有效地指導(dǎo)實(shí)踐。在科學(xué)研究中，必須重視以下兩方面:首先，要把創(chuàng)新思維建立在系統(tǒng)調(diào)查研究的基礎(chǔ)上。創(chuàng)新思維來自實(shí)踐。我們之所以要大力創(chuàng)新，既不是為了時(shí)髦，也不是為了“作秀”，而是因?yàn)榍ё內(nèi)f化的社會(huì)實(shí)踐為我們提出了創(chuàng)新的迫切要求，只有適應(yīng)這種要求，才能適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。那么，實(shí)踐到底為創(chuàng)新提出了哪些要求?要準(zhǔn)確把握實(shí)踐的要求，靠空想不行，靠本本也不行，關(guān)鍵是深人實(shí)踐。否則，空談所謂的創(chuàng)新思維，必定是無(wú)源之水、霧里看花。其次，要善于把創(chuàng)新思維與創(chuàng)新實(shí)踐緊密結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)二者的良性循環(huán)。創(chuàng)新思維來自實(shí)踐，又用于實(shí)踐。如果只有思維，沒有實(shí)踐，那么再好的思維也是空中樓閣，也會(huì)黯然失色。創(chuàng)新思維作為一種思維，從根本上說，還停留在認(rèn)識(shí)的層面，認(rèn)識(shí)的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐。同志說過:“辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，如果只到理性認(rèn)識(shí)為止，那末它還只說到間題的一半……的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界”。由此看來，有了創(chuàng)新思維固然可貴，但更重要的是把可貴的創(chuàng)新思維用于活生生的創(chuàng)新實(shí)踐。在科學(xué)研究中，提倡創(chuàng)新思維不僅僅是一種理論口號(hào)，而要使之真正化為創(chuàng)新的實(shí)踐，化為先進(jìn)生產(chǎn)力，化為廣大群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，化為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的嶄新局面。
2.2確立創(chuàng)新思維的歷史觀歷史唯物主義的觀點(diǎn)告訴我們，事物的發(fā)展有歷史的延續(xù)性，只能在歷史過程中繼承和發(fā)展。創(chuàng)新思維是在繼承傳統(tǒng)和借鑒世界優(yōu)秀文化基礎(chǔ)上去實(shí)現(xiàn)的。它突出地表現(xiàn)在兩個(gè)方面，首先是傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。就是將“科學(xué)、民主、愛國(guó)、奉獻(xiàn)”的優(yōu)良傳統(tǒng)與與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)文化的統(tǒng)一，以形成艱苦奮斗、開拓進(jìn)取的精神，百家爭(zhēng)鳴、開放和諧的良好科學(xué)研究氛圍，信守科研道德規(guī)范、弘揚(yáng)科學(xué)精神，創(chuàng)造人才脫穎而出、敢為天下先的良好科研環(huán)境。其次是借鑒世界在科學(xué)研究上長(zhǎng)期形成的共同優(yōu)秀文化?？茖W(xué)研究有自己的特點(diǎn)和規(guī)律，它是一種探索活動(dòng)，需要科學(xué)家有冒險(xiǎn)和獻(xiàn)身的精神;它又是一種嚴(yán)格、嚴(yán)密、嚴(yán)肅的工作，需要科學(xué)家有嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、一絲不茍的態(tài)度。當(dāng)前我國(guó)還需要大量學(xué)習(xí)引進(jìn)。學(xué)習(xí)引進(jìn)是發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的基礎(chǔ)。我們不要把科技創(chuàng)新和學(xué)習(xí)引進(jìn)對(duì)立起來。學(xué)習(xí)引進(jìn)，先要把人家的東西學(xué)會(huì)，掌握好、消化了，在人家高水平基礎(chǔ)上再搞創(chuàng)新，那才是真正的創(chuàng)新。在科學(xué)研究中，我們應(yīng)當(dāng)借鑒世界科學(xué)研究領(lǐng)域中體現(xiàn)出來的共同的文化，并結(jié)合中國(guó)文化的傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)，加以創(chuàng)新。
