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中圖分類號:G613．5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1007－2233(2016)01－0042－02
地方文化，是在特定地域內(nèi)，長期受到多方因素(如歷史、地理、文化等)影響，進(jìn)而形成特有的當(dāng)?shù)匚幕畜w現(xiàn)了該地區(qū)的傳統(tǒng)地理及人文風(fēng)貌，是當(dāng)?shù)厝嗣窦w創(chuàng)造出來的寶貴物質(zhì)及精神財富。它既包括凝聚文化精神的載體，如地方特色建筑、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(如方言、地方戲劇等)，也涵蓋了地方性的人文心態(tài)、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣等。因地制宜，開發(fā)利用地方的優(yōu)秀文化，并將其引入地方學(xué)校教育中，對學(xué)生進(jìn)行更為直接有效的素質(zhì)教育，使學(xué)生能對地方傳統(tǒng)文化有更深入的理解。然而，針對邯鄲地方文化資源開發(fā)與教學(xué)情況，筆者進(jìn)行了問卷調(diào)查及訪談，發(fā)現(xiàn)了諸多問題。此次調(diào)查對象為邯鄲市的400名學(xué)生及100余位教師(分別來自邯鄲市6所小學(xué)、4所初中、4所高中及3所高校)，對他們進(jìn)行問卷調(diào)查及訪談。調(diào)查問卷涉及邯鄲的成語典故、近現(xiàn)代革命歷史、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等20個問題，所設(shè)問題難度依據(jù)不同調(diào)查對象而各有差異。從問卷的完成情況看，教師及高校學(xué)生較為良好，準(zhǔn)確率分別為93%及82%，另外，高中生完成的準(zhǔn)確率為75%;初中生為76%，小學(xué)生為63%。另外，通過訪談，筆者發(fā)現(xiàn)，許多初、高中生對成語理解也僅限于其字面含義，對其背后的典故卻知之甚少;對邯鄲地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如戲曲等傳統(tǒng)音樂并不感興趣。從調(diào)查情況可以看出，目前邯鄲地方文化在學(xué)校范圍內(nèi)的開發(fā)和利用還不夠充分，對學(xué)生進(jìn)行的素質(zhì)文化教育還仍待提升。教育部制定的課程改革綱要中指出:“要積極開發(fā)并合理利用校內(nèi)外各種課程資源。”校外課程教學(xué)資源之中，豐富的地方傳統(tǒng)文化是極其寶貴的資源，它得天獨厚，因地制宜，為學(xué)生提供各種各樣鮮活的教育素材，使學(xué)生能夠近距離地接觸并體會到傳統(tǒng)文化的魅力。所以立足于地方，合理開發(fā)和利用地方傳統(tǒng)文化，提升學(xué)生及教師的文化素質(zhì)是十分必要的。
一、傳承地方傳統(tǒng)文化
地方文化，是該地方人們在長期生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的財富，對于該地區(qū)的生產(chǎn)力、政治發(fā)展都有推動力量。而地方傳統(tǒng)文化的流傳過程中是需要不斷地繼承和發(fā)揚的，尤其是面對當(dāng)今中西方多元文化的沖擊，各種信息資源及其豐富，地方傳統(tǒng)文化很容易在文化的洪流中忽視，如何延續(xù)和發(fā)揚地方傳統(tǒng)文化也是在社會發(fā)展過程中需要解決的問題，許多地方性傳統(tǒng)文化已出現(xiàn)斷檔或瀕臨消亡，如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的地方戲曲，情況不容樂觀。作為文化傳播的重要機構(gòu)之一，學(xué)?？梢猿浞职l(fā)揮其職能，開發(fā)更多直接有效的資源，對學(xué)生進(jìn)行文化素質(zhì)教育，請傳統(tǒng)文化的傳承人或相關(guān)部門專家進(jìn)入學(xué)校課堂，為學(xué)生面對面展示或講解邯鄲地方傳統(tǒng)文化，為地方傳統(tǒng)文化的傳承進(jìn)微薄之力。
二、豐富教學(xué)資源
目前在中小學(xué)教育中，大部分仍沿襲我國的基礎(chǔ)教育統(tǒng)一規(guī)定，雖然在教材的選擇上各地區(qū)不盡相同，但在內(nèi)容的選擇上仍然具有較強的共性，宏觀的理論較多，能夠與學(xué)生的學(xué)習(xí)生活密切相關(guān)的具體實例則甚少，所以往往出現(xiàn)學(xué)生對某些教學(xué)內(nèi)容的理解僅限于課本中的文字記錄，只是理論性地了解，泛泛而談，并不能更深入的體會或體驗到，所產(chǎn)生的教學(xué)效果也將會大打折扣，所以，把優(yōu)秀的地方傳統(tǒng)文化引入課堂教學(xué)中，可以使學(xué)生有近距離接觸傳統(tǒng)文化資源的機會，進(jìn)而提高他們的學(xué)習(xí)熱情。
三、提升學(xué)生道德文化素質(zhì)
教育部印發(fā)的傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要中指出:“要求中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化系統(tǒng)進(jìn)入教材和課堂，分小學(xué)、初中、高中、大學(xué)學(xué)段，有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。”地方的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以充分發(fā)揮其優(yōu)勢，為學(xué)生提供直接的素質(zhì)教育資源，如在邯鄲地區(qū):成語典故及廣府的太極等文化，均承載著我國深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和人文思想精髓，這對學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)能夠發(fā)揮舉足輕重的作用，學(xué)生在學(xué)習(xí)優(yōu)秀地方傳統(tǒng)文化的同時，對其產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而提高學(xué)生們自身的精神境界，培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的情感，進(jìn)而形成良好的思想品德和道德素質(zhì)。在地方傳統(tǒng)文化的氛圍中學(xué)習(xí)，固然可以潛移默化地受到地方文化的影響，但由于缺乏對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化知識進(jìn)行系統(tǒng)地梳理及有效地滲透，有時對其認(rèn)識仍具有一定的片面性。所以，對地方傳統(tǒng)文化進(jìn)行整理，納入課堂教學(xué)中，讓學(xué)生進(jìn)行較為系統(tǒng)、全面的學(xué)習(xí)是十分必要的。綜上所述，地方優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是寶貴的物質(zhì)與精神財富，以邯鄲地區(qū)的地方傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)及利用情況為例，筆者認(rèn)為，在學(xué)校教育中，在把優(yōu)秀的地方傳統(tǒng)文化引入課堂是十分必要的，因為它不僅有利于地方文化的傳承，也豐富了學(xué)校教學(xué)資源，更有利于學(xué)生良好的文化素質(zhì)和思想品德的形成，是學(xué)校課程改革和對學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。
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指出，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化是中華民族獨特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚的思想道德資源。我國現(xiàn)在正處于社會主義轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)文化的發(fā)展更是地方文化發(fā)展的重中之重，要想把中國的傳統(tǒng)文化弘揚光大，就必須使其為廣大人民群眾所接受①。將傳統(tǒng)文化和地方特色文化相結(jié)合，使它們進(jìn)入人民群眾的心靈，是中國現(xiàn)在所面臨的巨大挑戰(zhàn)。正如所指出：“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來?！?/p>
一、傳統(tǒng)文化和地方特色文化的定義
傳統(tǒng)文化就是人類在經(jīng)歷長期的社會改造活動的過程中形成的，是經(jīng)過文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化。主要包括以下幾個方面：語言文字、文化典籍、民族音樂、民族戲劇、科技工藝、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)宗教、道德倫理②。而文化又受當(dāng)?shù)厣罘绞?、地理環(huán)境、社會存在形態(tài)的影響，它的形成和發(fā)展都會帶上一些地方特色。地方特色文化是指在某個地方所特有的文化，是當(dāng)?shù)氐奈幕?，該文化在?dāng)?shù)鼐哂姓紊蕵O強，文化底蘊特別濃厚的特點。地方文化特色是最有吸引力、最具魅力的旅游文化資源，地方文化特色可以推動當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。比如，北京的胡同最能體現(xiàn)北京的文化特色，漢劇為湖北主要地方戲曲劇，也叫“漢調(diào)”，俗稱“二黃”。這些地方特色的文化都會增加地方旅游特色和旅游資源的豐度;會增加旅游活動的吸引力;會增加旅游地的形象特征;會影響旅游地的旅游發(fā)展方向等。
二、傳統(tǒng)文化和地方特色文化的特點
我國是由56個民族組成的大國家，每個民族都有自己的民族文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)文化和地方特色文化影響著中國社會的發(fā)展和國家戰(zhàn)略的創(chuàng)新和實現(xiàn)。
1.傳統(tǒng)文化的特點。中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，它是指中國歷史上以個體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以宗法家庭為背景，以儒家倫理道德為核心的社會文化體系。傳統(tǒng)文化上至華夏的原始民族，下至近代社會，上下五千年，融合各族人民的智慧，共同創(chuàng)造的③。中國傳統(tǒng)文化的特點具體表現(xiàn)為以下幾點：第一，傳統(tǒng)文化具有延續(xù)性、凝聚力與包容性。中國文化是中華民族創(chuàng)造的，是一個獨立發(fā)展的體系，有一個連續(xù)不斷的發(fā)展過程，具有悠久歷史而光輝燦爛的文化，具有空間上的統(tǒng)一性、時間上的連續(xù)性，能世世代代傳播延續(xù)下去，還將繼續(xù)傳承下去，它博大精深，充分顯示了炎黃子孫的無窮智慧和寬廣胸懷④。第二，中國傳統(tǒng)文化主張自強不息、勤勞刻苦。在古代有很多書籍記載著自強不息、勤勞刻苦的例子。比如，孔子曰：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！彼J(rèn)為每一個人都應(yīng)該有遠(yuǎn)大的志向，并努力為實現(xiàn)自己的志向而奮斗，活到老學(xué)到老。第三，中國傳統(tǒng)文化崇尚統(tǒng)一，維護(hù)多民族國家的共同利益。中國是由56個民族組成的大國家，每個民族都有自己的民族文化傳統(tǒng)。我們必須將各民族的文化統(tǒng)一起來，維護(hù)多民族國家的共同利益。
2.地方特色文化的特點。第一，經(jīng)濟(jì)增長速度較快，地方特色文化的貢獻(xiàn)不斷增大。隨著人們生活水平的不斷提高，經(jīng)濟(jì)增長也不斷地加快，我國地方文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)入快速發(fā)展時期。第二，地方特色文化吸納勞動就業(yè)能力不斷增強，促進(jìn)了和諧中國的建設(shè)。我國文化產(chǎn)業(yè)種類很多，其中包括文化娛樂、文化旅游、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)、廣播電視、動漫產(chǎn)業(yè)等。近年來，地方特色文化吸納勞動就業(yè)能力不斷增強，促進(jìn)了和諧中國的建設(shè)。第三，地方特色文化總體經(jīng)濟(jì)規(guī)模不斷擴(kuò)張。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)在地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所扮演的角色越來越重要，地方特色文化總體經(jīng)濟(jì)規(guī)模不斷擴(kuò)張，已經(jīng)成為一些地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新的支柱產(chǎn)業(yè)⑤。
三、怎樣讓傳統(tǒng)文化和地方特色文化活起來
傳統(tǒng)文化作為民族精神之根，在中國文化中占有舉足輕重的地位，擁有幾千年文明歷史的中國，儒、道、佛三位一體，共同構(gòu)成了傳統(tǒng)文化的主干⑥。我國傳統(tǒng)文化和地方特色文化具有很多的特點和優(yōu)勢，但是總體看來，傳統(tǒng)文化和地方特色文化看起來都沒有活力，那么如何將使傳統(tǒng)文化和地方特色文化活起來呢？
首先，要做好創(chuàng)造性和創(chuàng)新性發(fā)展的工作。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和地方特色文化結(jié)合起來，并將它們轉(zhuǎn)化為濃厚的文化氛圍和日常的行為規(guī)范。使各行各業(yè)的人都對本國文化了解透徹，并致力于向世界推廣自己的文化，使人們生活在文化氛圍之中、又在一定的文化氛圍中成長。保護(hù)傳統(tǒng)文化是整個民族的事情，需要政府、社會和個人共同參與。創(chuàng)新性發(fā)展，就要使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和地方特色文化不斷與時俱進(jìn)，不斷賦予當(dāng)代的意義。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和地方特色文化聯(lián)系群眾、融入社會，并使其平民化、通俗化、生活化。
其次，傳統(tǒng)文化和地方特色文化是民族的基因，它們不能轉(zhuǎn)基因。傳統(tǒng)文化和地方特色文化文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)?shù)玫奖Ｗo(hù)，使其能夠進(jìn)入地方官的考核的項目，才能真正地落實，讓地方官重視這個事情。我國必須在繼承傳統(tǒng)文化和地方特色文化的基礎(chǔ)上進(jìn)一步的發(fā)展，不是以“消費文化”去沖擊經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的地區(qū)⑦。孩子從小吃麥當(dāng)勞、雙語教育，傳統(tǒng)文化和地方特色文化就面臨著西方文化的嚴(yán)厲沖擊。
第三，將文化融入旅游，傳統(tǒng)文化煥發(fā)活力。在全國各旅游景點融入傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，使傳統(tǒng)文化煥發(fā)活力⑧。在各地方景區(qū)內(nèi)展示有宋、元、明、清各代物品，通過與實際生產(chǎn)、生活、旅游結(jié)合的方式重新進(jìn)入大眾視野、融入現(xiàn)代生活，在人們的合理欣賞和利用中逐漸鮮活生動起來。讓文化遺存成長為亮麗名片，進(jìn)一步激發(fā)景區(qū)活力⑨。
最后，讓文化館“活”起來，文藝活動“動”起來。文化館是縣、市一級的群眾文化事業(yè)單位，主要用于開展群眾文化活動，并給群眾文娛活動提供場所。隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們精神文化水平的提高，越來越多的文化館已經(jīng)被建設(shè)。文化館是傳統(tǒng)文化和地方特色文化真正“活”起來的搖籃。我們要充分發(fā)揮文化的引領(lǐng)作用，要做足功課讓文化館“活”起來，文藝活動“動”起來?？梢栽谖幕^舉辦各類展覽、講座、培訓(xùn)等，普及科學(xué)文化知識，開展社會教育，提高群眾文化素質(zhì)，促進(jìn)當(dāng)?shù)鼐裎拿鹘ㄔO(shè)。組織開展豐富多彩的、群眾喜聞樂見的文化活動，比如，文藝調(diào)演、展覽、比賽、評獎等大、中型文藝活動、對對子，猜謎、成語接龍、歌唱比賽，朗誦比賽等。讓群眾都積極的參與到其中，真正的體驗到傳統(tǒng)文化和當(dāng)?shù)靥厣幕镊攘Α?/p>
總之，傳統(tǒng)文化作為民族精神之根，在中國文化中占有舉足輕重的地位，要使傳統(tǒng)文化和地方特色文化“活起來”，使它們進(jìn)入人民群眾的心靈 ，就必須讓群眾真正的“用起來”。只有群眾都了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和地方特色文化、都喜愛它們，傳統(tǒng)文化和地方特色文化就真正“活起來”了。
注釋：
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②林華.中國傳統(tǒng)文化研究：現(xiàn)狀、定位與發(fā)展取向[J].江西社會科學(xué).2009（5）
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④農(nóng)林.文化統(tǒng)戰(zhàn)與中華民族凝聚力的提升[J].廣西社會主義學(xué)院學(xué)報.2010，21（4）
⑤文化產(chǎn)業(yè)有助于經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變[N].人民日報.2010-09-27
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2創(chuàng)新型藝術(shù)設(shè)計懂得“傳承”的教學(xué)體系
我國的傳統(tǒng)文化歷史源遠(yuǎn)流長，博大精深，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)如陶瓷、漆藝、印染、雕刻等，也在下至小學(xué)上至大學(xué)的課程體系中出現(xiàn)過，除了專業(yè)學(xué)科的學(xué)習(xí)外，其他基本都停留在初步認(rèn)知階段。傳承的基礎(chǔ)首先應(yīng)該是認(rèn)識并體驗，只有在充分、深入認(rèn)識的基礎(chǔ)上才能做進(jìn)一步的研究和創(chuàng)新。日本孕育并保留了大量的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)，他們在學(xué)校里面就非常重視對這種傳統(tǒng)工藝的介紹乃至體驗性教育，細(xì)膩的珍視，讓傳統(tǒng)文化完整地留存至今，民眾從小就保持著對傳統(tǒng)的熱愛。因此，他們的設(shè)計師也一直不放棄對傳統(tǒng)文化的研究和演繹，努力保持著“日本味”的活力和變化?？v觀我國的學(xué)校教育，如今已經(jīng)開始在學(xué)前教育和義務(wù)教育中普及傳統(tǒng)工藝美術(shù)了，例如筆者所在的廣東省，就有部分幼兒園和中小學(xué)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地承擔(dān)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作，這是非常好的事情。但是到了高中階段，傳統(tǒng)文化的傳承就脫節(jié)了，整個社會大環(huán)境也缺乏對傳統(tǒng)文化的關(guān)注，乃至到了大學(xué)階段，學(xué)生對此知之甚少，甚至不知。面對這般現(xiàn)實情況，要培養(yǎng)能適應(yīng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的創(chuàng)新型藝術(shù)設(shè)計人才，需要思考如何重新設(shè)計懂得“傳承”的教學(xué)體系，讓傳統(tǒng)文化的傳承能覆蓋教育的各個階段，并能激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的關(guān)注和興趣，讓設(shè)計體現(xiàn)出“中國味”。
“傳承”教學(xué)體系的設(shè)計在高職教育中應(yīng)立足于培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力的設(shè)計人才，應(yīng)具有多樣化和綜合化。筆者對此的思考是，首先，應(yīng)是了解和體驗階段，安排在一年級進(jìn)行。該階段可以在了解和認(rèn)識我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，結(jié)合地域文化傳統(tǒng)，選擇一些具有地域代表性的傳統(tǒng)工藝向?qū)W生進(jìn)行介紹，并創(chuàng)造條件讓他們進(jìn)行體驗。比如，寫生和采風(fēng)課程就可以深入到傳統(tǒng)工藝的原生地進(jìn)行考察，邀請當(dāng)?shù)氐膫鞒腥俗鹘庹f和示范，也可邀請民間藝人或傳承人到學(xué)校開展講座。其次，是深入認(rèn)識和研究階段。該階段可將寫生和采風(fēng)所收集到的傳統(tǒng)文化資料整理、應(yīng)用到基礎(chǔ)課和專業(yè)課的教學(xué)中。在課程中以前期考察的傳統(tǒng)文化作為主題，讓學(xué)生通過深入地認(rèn)識和研究，將其轉(zhuǎn)換或演變成設(shè)計元素以完成課程作業(yè)。這個階段的設(shè)計，學(xué)生不僅僅停留在看的階段，而是真真正正地將其用起來，并融入現(xiàn)代的理念和審美情趣，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計得到融合和升華。最后，是成果轉(zhuǎn)化階段。該階段在前兩個階段的研究基礎(chǔ)上，以傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)換或演變?yōu)橹黝}進(jìn)行產(chǎn)品開發(fā)，將研究落實到具體的實物承載中，具有傳統(tǒng)文化特色的現(xiàn)代新產(chǎn)品可以提醒使用者傳統(tǒng)文化是始終不能遺忘的根基。整個體系的設(shè)計，皆以“傳承”為目標(biāo)，讓學(xué)生清楚地認(rèn)識到傳統(tǒng)文化在設(shè)計創(chuàng)新中所具有的無可替代性和基石作用。
3融入傳統(tǒng)文化教學(xué)的課程改革
傳統(tǒng)文化是我們國家和民族的寶貴財富，藝術(shù)設(shè)計的課程要將傳統(tǒng)文化融入，最大限度地弘揚傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生了解、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)特色文化，以提高他們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力，培養(yǎng)文化創(chuàng)新意識，增強他們傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感。筆者在課程改革中做了一些嘗試，以期推動藝術(shù)設(shè)計課程體系的改革。在課程專項設(shè)計中，筆者采取假題真做的方式，將廣東中華老字號的體驗店設(shè)計作為設(shè)計主題。許多老字號本身就成功申報了省市一級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，因此學(xué)生在設(shè)計中必須先要了解這些老字號本身的歷史以及于此相關(guān)的背景和傳統(tǒng)。由此延伸出許多關(guān)于民俗、生活、文化等的記憶，學(xué)生以此為切入點展開思考，從更深層面了解這些傳統(tǒng)文化并賦予它們時代的新涵義，并開展相關(guān)專題的研究。筆者還將古詩詞的欣賞融入設(shè)計教學(xué)中，以中國傳統(tǒng)古詩詞為設(shè)計主題，引導(dǎo)學(xué)生將古詩詞中描寫的意境轉(zhuǎn)換成設(shè)計語言，讓學(xué)生以設(shè)計的角度去發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的美，并激發(fā)他們對傳統(tǒng)文化的熱愛。與此同時，配合融入傳統(tǒng)文化教學(xué)的課程改革，在課程以外還開設(shè)了專門的文化講座，剖析與解讀優(yōu)秀地方傳統(tǒng)文化。下一步，還打算結(jié)合學(xué)生活動，定期舉辦地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)節(jié)，圍繞民俗民風(fēng)展示、傳統(tǒng)文化體驗等方面在全系開展系列活動，用地方文化滋潤學(xué)生們的成長成才。
重慶市渝中區(qū)中華路小學(xué)：
找準(zhǔn)課程整合關(guān)節(jié)點，
培養(yǎng)有中華文化根基的合格小公民
重慶市渝中區(qū)中華路小學(xué)根據(jù)“公民素養(yǎng)教育”的特色定位，通過找到多個整合的關(guān)節(jié)點，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化整合到課程中，力求做到三個“全覆蓋”：學(xué)科課程全覆蓋、各個年級全覆蓋、教學(xué)環(huán)節(jié)全覆蓋，培養(yǎng)學(xué)生做“有中華文化根基”的合格小公民。
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與國家課程的整合
學(xué)校分學(xué)段將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入國家課程，主要與語文、數(shù)學(xué)、綜合實踐活動整合，使之制度化、規(guī)范化。
整合點之經(jīng)典誦讀
充分挖掘語文國標(biāo)教材中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并編寫國學(xué)讀本校本教材系列，利用每天的晨誦時間開展經(jīng)典誦讀。一年級《三字經(jīng)》，二年級《弟子規(guī)》，三年級《成語典故》，四年級古詩詞，五年級《論語》選讀，六年級《孟子》《大學(xué)》《中庸》選讀。讓孩子們在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶中逐漸培養(yǎng)良好的行為規(guī)范、質(zhì)樸的道德操守、高雅的審美情趣。
整合點之?dāng)?shù)學(xué)文化
學(xué)校數(shù)學(xué)教師開發(fā)了一至六年級的數(shù)學(xué)游戲與實踐活動，分別是拼玩七巧板、創(chuàng)作剪紙、了解中國四大發(fā)明、領(lǐng)略算盤魅力、走進(jìn)數(shù)學(xué)古代名著、挑戰(zhàn)數(shù)學(xué)古題。學(xué)生通過閱讀、游戲、實踐等方式了解數(shù)學(xué)中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，感受前人的智慧，激發(fā)對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，促進(jìn)數(shù)學(xué)思維的發(fā)展。
整合點之中華美食
飲食文化在我國傳統(tǒng)文化中既重要又富有代表性。三至六年級的綜合實踐活動，我們開設(shè)了中華美食課，和學(xué)生一起觀看《舌尖上的中國》，繪制重慶美食地圖，學(xué)做餃子、湯圓、餛飩等傳統(tǒng)美食，了解中華飲食文化，掌握簡單的烹飪技巧。
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與地方課程的整合
重慶市教委2012年開始實施課程輔助活動，體育、藝術(shù)、科技、手工和書法每周各一節(jié)。學(xué)校將課程輔助活動納入課表，創(chuàng)生了葫蘆絲、國畫、武術(shù)、圍棋、書法這些彰顯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程。
整合點之藝術(shù)課程輔助活動
以弘揚民族藝術(shù)文化為基石，藝術(shù)課程輔助活動選取了葫蘆絲和國畫作為切入口。一、三、五年級，初步掌握葫蘆絲的演奏技巧，感知民樂的表現(xiàn)力。二、四、六年級，則接觸和認(rèn)識國畫，欣賞名家名作，了解并掌握一定的筆墨技巧，每個學(xué)生畢業(yè)時都能吹奏葫蘆絲，會畫國畫。
整合點之體育課程輔助活動
體育輔助活動靜動結(jié)合，圍棋和武術(shù)單、雙周交替進(jìn)行。學(xué)生學(xué)習(xí)棋史、棋品、棋道，體驗“得好友、得人和、得教訓(xùn)”；了解中國武術(shù)的起源和發(fā)展，學(xué)會基本的武術(shù)套路，培養(yǎng)勤學(xué)苦練、自律守規(guī)的民族武德。
整合點之書法課程輔助活動
學(xué)生在一、二年級學(xué)習(xí)和掌握硬筆書法的基本技巧，三至六年級學(xué)習(xí)毛筆書寫漢字的基本技法。學(xué)生穩(wěn)步提高書寫能力，養(yǎng)成良好的書寫習(xí)慣，感受漢字和中華書法的獨特魅力。
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與校本課程的整合
學(xué)校構(gòu)建了個性素養(yǎng)和公共素養(yǎng)相結(jié)合的校本課程體系，包括對傳統(tǒng)節(jié)日文化和公民知識及禮儀的了解，并在廣泛的公民行動中踐行“公民素養(yǎng)教育”。
整合點之傳統(tǒng)節(jié)日課程
學(xué)校重視傳統(tǒng)節(jié)日和禮儀等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。精選“春節(jié)”“清明”“端午”“乞巧”“中秋”“重陽”這六個富有文化蘊涵的傳統(tǒng)節(jié)日，每學(xué)期開展一次主題活動，3年一個周期，讓學(xué)生了解傳統(tǒng)節(jié)日、喜歡傳統(tǒng)節(jié)日，主動傳承民族美德。
整合點之修身課程
學(xué)校創(chuàng)生了校本課程――修身，一周一課時。該課程脫胎于傳統(tǒng)蒙學(xué)教育的“灑掃應(yīng)對”，同時也融入現(xiàn)代文明禮儀，是培養(yǎng)學(xué)生公民素養(yǎng)的核心課程。一至六年級的修身課選取了“懂禮儀、會合作、知感恩、講誠信、樂公益、觀時政”六個主題，學(xué)年落實一個重點，積極宣傳普及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分發(fā)揮其涵養(yǎng)化育功能。
傳統(tǒng)文化屬性是當(dāng)前教育關(guān)注的焦點，美術(shù)是體現(xiàn)歷史與文化的直觀視覺記憶。用直觀的美術(shù)形式弘揚傳統(tǒng)文化是當(dāng)前美術(shù)教育的主要任務(wù)所在。美術(shù)教育關(guān)注本土文化、注重民族傳統(tǒng)精神，把優(yōu)秀的民族美術(shù)文化作為小學(xué)美術(shù)教學(xué)的一部分，起到延續(xù)和發(fā)展傳統(tǒng)美術(shù)文化、傳承人類文明的作用。小學(xué)階段通過傳統(tǒng)美術(shù)的學(xué)習(xí)與欣賞喚醒孩子們對周邊歷史審美事物的好奇，以傳統(tǒng)美術(shù)文化陶冶學(xué)生，培養(yǎng)有民族文化意識的下一代。
一、河北省小學(xué)民族美術(shù)教育現(xiàn)狀分析
河北小學(xué)美術(shù)的課程設(shè)置中對于本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容、教師對傳統(tǒng)文化認(rèn)識等方面做了調(diào)查，結(jié)果是本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與小學(xué)美術(shù)教育相脫節(jié)，具體方面如下：首先是教學(xué)內(nèi)容的傳統(tǒng)文化涵量少，據(jù)調(diào)查顯示，傳統(tǒng)美術(shù)內(nèi)容在教材比重小且不符合少兒年齡特點；其次是過于關(guān)注美術(shù)專業(yè)知識與技能忽略了傳統(tǒng)美術(shù)文化的內(nèi)容；再次是一線教師對本土優(yōu)秀傳統(tǒng)美術(shù)文化的態(tài)度不夠重視、傳統(tǒng)美術(shù)知識儲備不足，疏忽了對傳統(tǒng)文化精髓的傳承；還有通俗電視文化及卡通動漫對小學(xué)生有極大的影響，相比之下本土傳統(tǒng)美術(shù)文化面臨的現(xiàn)狀就是對小學(xué)生已經(jīng)非常陌生。以上種種原因不僅導(dǎo)致了小學(xué)美術(shù)教學(xué)中傳統(tǒng)文化的缺失，更導(dǎo)致本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的失落與審美思維的崩解，民族非物質(zhì)美術(shù)文化遺產(chǎn)后繼乏人，因此傳統(tǒng)美術(shù)文化融入小學(xué)美術(shù)教學(xué)迫在眉睫。
二、河北本土優(yōu)秀傳統(tǒng)美術(shù)文化的歷史積淀與用于小學(xué)美術(shù)教學(xué)內(nèi)容開發(fā)的可能
美術(shù)是人類追求空間與時間、智慧與感情的藝術(shù)形式。從原始器物到石窟壁畫，始終描述著人類的文化活動。河北本土傳統(tǒng)美術(shù)體現(xiàn)為河北特定的區(qū)域中人們在生活、祭祀、婚喪等活動中的思維與文化內(nèi)涵。我省本土美術(shù)資源豐富：武強木版年畫、衡水內(nèi)畫、張家口蔚縣和承德豐寧滿族自治縣剪紙、魏縣土紡織技藝、石家莊辛集農(nóng)民畫、邢臺邢窯和曲陽定瓷的燒制技藝、大名草編手工技藝等多種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我們長期以來對本土美術(shù)的認(rèn)識存在著片面性，由于現(xiàn)代化進(jìn)程的深入，使民族傳統(tǒng)文化賴以產(chǎn)生依存的環(huán)境改變了，傳統(tǒng)美術(shù)從內(nèi)容到形式發(fā)生了重大變化，我們應(yīng)預(yù)見到地方傳統(tǒng)美術(shù)文化面臨的危險。為了避免民族傳統(tǒng)文化在不久的將來只能在書籍和博物館中才能找到的尷尬局面，必須在基礎(chǔ)教育方面得到重視，從根本上使民族文化要得到傳承，傳承的關(guān)鍵是要從小學(xué)生做起，加強對青少年的本民族美術(shù)文化的教育。河北傳統(tǒng)美術(shù)作品是本地域傳統(tǒng)文化的物化形式，體現(xiàn)了河北地區(qū)的民間美術(shù)的創(chuàng)作思路和方法。民間美術(shù)在材料上多為就地取材且皆能物盡其用、點石成金，經(jīng)過收集、分析、整理、研究，這些材料和表現(xiàn)手法都可以因地制宜地引入小學(xué)美術(shù)教學(xué)。剪紙、年畫、陶瓷等美術(shù)題材避免美術(shù)內(nèi)容的單一化，皮影戲、民間剪紙的制作過程用多媒體教學(xué)引進(jìn)美術(shù)課堂，讓小學(xué)生了解、喜歡這些古老的民間藝術(shù)，在喜聞樂見中受到藝術(shù)熏陶。各種民間藝術(shù)形式都可以是美術(shù)教育的載體，把這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生從美術(shù)的角度認(rèn)識傳統(tǒng)文化，從藝術(shù)造型中解讀美術(shù)傳統(tǒng)的文明密碼，更好地保護(hù)并發(fā)揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，守護(hù)我們的精神家園。
三、本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在小學(xué)美術(shù)教育中的傳承與發(fā)展對策
小學(xué)美術(shù)扎根本土文化傳統(tǒng)文化將使教育更有生機。目前我省的小學(xué)美術(shù)教育缺失的正是文化經(jīng)典這一核心，對傳統(tǒng)審美文化因素在美術(shù)教學(xué)中的可行性、難易程度等方面進(jìn)行整合，形成可以操作的課程與教材體系，以達(dá)到普遍推廣的目的。
第一、樹立美術(shù)教育的文化屬性，將傳統(tǒng)審美融注于美術(shù)教育中。引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注本土文化，如學(xué)生在學(xué)習(xí)畫中國畫時，首先要使學(xué)生了解傳統(tǒng)中國畫的品評標(biāo)準(zhǔn)直接取決于畫家的自身修養(yǎng)，傳統(tǒng)文化內(nèi)涵是繪畫作品優(yōu)劣的關(guān)鍵因素，以此為例讓小學(xué)生認(rèn)識到民族傳統(tǒng)文化的重要；又如在學(xué)習(xí)剪紙、扎染、年畫等課程時，注重分析和講解美術(shù)作品的主題思想、創(chuàng)作背景、藝術(shù)特色，介紹與之相關(guān)的風(fēng)俗傳統(tǒng)，使學(xué)生能較為深人地了解民間美術(shù)及其背后的文化內(nèi)涵?？傊\用一切可以運用的教育手段，進(jìn)行經(jīng)典的民族傳統(tǒng)美術(shù)教育，盡可能地使學(xué)生體味中國傳統(tǒng)文化的魅力。
第二、根據(jù)學(xué)生特點優(yōu)化傳統(tǒng)美術(shù)的教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法。利用我省有特色的民間美術(shù)形式，進(jìn)行挖掘分析和提煉，并對其內(nèi)容及形式進(jìn)行選擇，從中甄別出適合小學(xué)生繼承的各種形式，尋找它與現(xiàn)代小學(xué)教學(xué)的結(jié)合點，制定出適于教學(xué)使用的范例，使小學(xué)生對民間美術(shù)的流傳、演變過程和這些地方傳統(tǒng)美術(shù)文化特殊的文化背景聯(lián)系起來，調(diào)動他們的好奇心和想象力，通過生動直觀的器物參與教學(xué)，比如在欣賞邢窯陶瓷藝術(shù)時，介紹傳統(tǒng)陶瓷的特點，以及器皿的外形、紋飾以及釉色等方面的欣賞，并利用黏土或彩泥嘗試制作，使學(xué)生認(rèn)識陶瓷藝術(shù)在人類文化史的地位，將傳統(tǒng)文化感悟心靈，從而達(dá)到一種文化層面的理解。
以小學(xué)生審美認(rèn)知發(fā)展的規(guī)律為根基，通過研究小學(xué)生的心理特點制定出適合的美術(shù)目標(biāo)，調(diào)動小學(xué)生中對傳統(tǒng)美術(shù)的興趣。小學(xué)低年級的兒童以寫實原則及慣例來判斷藝術(shù)品的優(yōu)劣，按照兒童繪畫心理研究安排適合于小學(xué)生不同階段心理特征的美術(shù)內(nèi)容，小學(xué)一二年級階段安排以寫實為主要內(nèi)容的美術(shù)課程，如年畫、剪紙課等內(nèi)容，剪紙這一民間藝術(shù)形式在我省許多地區(qū)都有遺存，特別是蔚縣、磁縣、豐寧、肅寧的剪紙在國內(nèi)外影響較大，有著北方拙樸大氣的特點，線條和造型粗獷，內(nèi)容又是民眾生活的直接體現(xiàn)，形式多樣，風(fēng)格獨特，從造型形式、色彩、材料都適合一二年級的美術(shù)課程需要：造型相對寫實、沒有過多的抽象成分；色彩艷麗，材料方便。兒童喜歡玩味材料，他們熱衷于探究各種材料的功用，因此可以安排在低年級的美術(shù)教學(xué)中。根據(jù)以上特點可采取如下教學(xué)策略：首先在課前給學(xué)生布置收集與剪紙等內(nèi)容相關(guān)的資料，縮短學(xué)生與欣賞內(nèi)容的距離，產(chǎn)生直接的興趣。接著在課堂教學(xué)時出示作品，給學(xué)生概括介紹河北文化以及文化對剪紙?zhí)攸c的影響、相關(guān)的歷史故事等有趣題材引起學(xué)生興趣，然后教師聯(lián)系生活情景，創(chuàng)設(shè)拜年剪窗花、貼窗花、祝福等題目引導(dǎo)學(xué)生制作圖畫，具體制作時可以手撕紙為主代替民間美術(shù)制作的復(fù)雜工序，這樣極大地補充美術(shù)教學(xué)不足。傳統(tǒng)美術(shù)的傳承教學(xué)應(yīng)是一個啟發(fā)學(xué)生主動參與的過程。通過對兒童審美心理的分析，低年級階段的小學(xué)生在自由的、充滿興趣的活動中，就能真正地放松和愉悅，達(dá)到情感上的陶冶。根據(jù)美國心理學(xué)家加德納的審美認(rèn)知發(fā)展的研究理論，三至六年級的兒童處于寫實終結(jié)和審美感受初期，開始注意形式技巧以及形式本身的表現(xiàn)色彩，對抽象的繪畫有了一定的興趣。教師以學(xué)生為主體，整合符合這個階段兒童身心特點的本土優(yōu)秀傳統(tǒng)美術(shù)資源，比如陶瓷、紡織、草編工藝等，以先易后難、先興趣后理性、先欣賞后臨摹為原則安排教學(xué)過程、選擇分配教學(xué)內(nèi)容。全方位地設(shè)計課堂教學(xué)的過程，形成對傳統(tǒng)美術(shù)文化的培養(yǎng)，使本土優(yōu)秀傳統(tǒng)美術(shù)在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中普及傳承。
第三、開發(fā)整理河北地方美術(shù)資源，構(gòu)建小學(xué)美術(shù)課程體系。我們美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)強調(diào)引導(dǎo)學(xué)生深入地了解我省優(yōu)秀的民間藝術(shù)，通過地方傳統(tǒng)美術(shù)文化資源的解釋方式及其審美意義的發(fā)掘，在教學(xué)中增強對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的理解。對照我省的美術(shù)生態(tài)環(huán)境，審視與分析美術(shù)資源的教育功能和價值，篩選出符合學(xué)生認(rèn)知實踐能力的課程資源。教學(xué)過程要有針對性地設(shè)計課程內(nèi)容之間的關(guān)系，挖掘各種資源的潛力和深層價值，同時注意降低傳統(tǒng)美術(shù)資源的難度，可以打破原有美術(shù)教學(xué)的知識框架，比如剪紙的程序分為刀刻和染色，程序都很復(fù)雜，需要長期的技術(shù)與經(jīng)驗，但是我們把剪紙藝術(shù)引入美術(shù)課堂就要提煉出必要的、適合小學(xué)生認(rèn)知與操作的工序，從全新的角度，培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)美術(shù)作品了解與制作興趣，尤其重點在于培養(yǎng)敏銳的觀察力、豐富的想象力及創(chuàng)新思維能力。教學(xué)過程中還應(yīng)注意對學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)的評價要從注重結(jié)果向注重過程轉(zhuǎn)變，注重藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)和熏陶，挖掘民間傳統(tǒng)美術(shù)文化，將其拓展為可資利用的小學(xué)美術(shù)教育資源，增加學(xué)生對民族和國家的感情。
第四、提高教師的傳統(tǒng)美術(shù)文化修養(yǎng)。小學(xué)美術(shù)教師對傳統(tǒng)文化經(jīng)典的缺乏令人擔(dān)憂。解決辦法首先要定期聘請民俗專家學(xué)者到校對教師培訓(xùn)，提高教師對民族美術(shù)與精神文脈的修養(yǎng)和對傳統(tǒng)美術(shù)文化的認(rèn)識，掌握傳統(tǒng)美術(shù)文化的本質(zhì)；其次鼓勵美術(shù)教師走出課堂，向民間藝人學(xué)習(xí)，收集、整理原生態(tài)的傳統(tǒng)美術(shù)資源，并對其進(jìn)行整理，分析出民間美術(shù)作品的特點、材料、工具及制作技術(shù)等，研究怎樣融入到教學(xué)中，形成適用于小學(xué)生的制作方法，促進(jìn)學(xué)生領(lǐng)悟傳統(tǒng)特有的造型法則，使傳統(tǒng)文化元素不知不覺地進(jìn)入學(xué)生的意識系統(tǒng)并體會藝術(shù)作品的文化內(nèi)涵。教師還需做民間美術(shù)方面的進(jìn)一步研究，抓住我省重點和特色民間美術(shù)形式，挖掘其文化元素，用現(xiàn)代的眼光審視和傳承地方傳統(tǒng)美術(shù)資源，吸收傳統(tǒng)中有特色鮮明的視覺文化并提高藝術(shù)修養(yǎng)，以優(yōu)秀民族文化內(nèi)涵支撐教學(xué)。
本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入小學(xué)美術(shù)教學(xué)就是傳統(tǒng)藝術(shù)審美趣味和藝術(shù)技巧系統(tǒng)方面的傳承，可以說本土傳統(tǒng)美術(shù)是小學(xué)美術(shù)教學(xué)中增加民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同感的重點所在。小學(xué)美術(shù)學(xué)科承擔(dān)著人類文明的傳承與發(fā)揚的任務(wù)，傳承教育的終極目標(biāo)是對本土傳統(tǒng)文化中所蘊含的道德與精神的傳承。因此，我們應(yīng)該認(rèn)真對待小學(xué)美術(shù)教育的現(xiàn)狀，客觀地認(rèn)識傳統(tǒng)在美術(shù)教育中的作用，將傳統(tǒng)文化更好地融入美術(shù)課堂中，讓孩子在中華民族源遠(yuǎn)流長的文化中獲得美育而茁壯成長!
基金項目：2010年河北教育科學(xué)研究“十一五”規(guī)劃立項課題（10120033）
參考文獻(xiàn)：
1.李偉.邵玲莉著.河北剪紙藝術(shù)及其歷史文化研究.河北大學(xué)出版社.
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藝術(shù)設(shè)計雖然是應(yīng)用學(xué)科，具有較強的技藝性和實踐性，但理論上的支持和創(chuàng)新是整個學(xué)科發(fā)展的需要，尤其是人文教育方面的內(nèi)容要有明確的主導(dǎo)性。長期以來，我們普遍存在著輕學(xué)科理論，重設(shè)計實踐，與傳統(tǒng)文化方面相關(guān)的課程不足，地方性傳統(tǒng)文化的課程更是缺乏。我們強調(diào)與目標(biāo)接軌，在某些方面造成了藝術(shù)設(shè)計教育模式的一致性，形成了人才培養(yǎng)的相似性，如何能適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)時代多元化發(fā)展的目標(biāo)。多元化發(fā)展與以往教育體系最大不同之處在于它沒有一個統(tǒng)一的教育模式，這也是現(xiàn)代教育發(fā)展的重要方向，過分強調(diào)一致性，將缺乏創(chuàng)造的個性和激情。
要使藝術(shù)設(shè)計學(xué)科特色明顯，更趨成熟，除了專業(yè)課程的區(qū)別之外，更重要的是要建立藝術(shù)設(shè)計理論的框架，重視對理論的教育并非僅指專業(yè)方面的理論。從實際出發(fā)，明確定位與方向，不必都來模仿國內(nèi)外名牌大學(xué)的辦學(xué)模式，硬搬別人的教學(xué)內(nèi)容和課程體系。我們應(yīng)充分發(fā)揮本國、本地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及人才優(yōu)勢，以本地區(qū)和本校學(xué)科的優(yōu)勢來制訂學(xué)科方向，辦出自己的特色。因此。院校之間應(yīng)該按照不同的藝術(shù)設(shè)計教育思想辦學(xué)，形成以傳統(tǒng)文化地方特色的藝術(shù)設(shè)計教育為目標(biāo)，按市場需求而發(fā)展，因市場變化和需求而改變。藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展終將不能脫離傳統(tǒng)文化和國情特色，建立適合我國國情和市場需要的藝術(shù)設(shè)計教育體系具有特別重要的意義。
一、中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)應(yīng)成為藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的重要內(nèi)容
當(dāng)今的世界是一個交融、開放和資源共享的世界，各種媒體時刻提供著全方位的信息。設(shè)計在符合“通用”原則的基礎(chǔ)上要體現(xiàn)獨特個性的話，就設(shè)計師具有基于深厚文化功底與修養(yǎng)的獨特、敏銳目光。中國有博大精深的傳統(tǒng)文化，數(shù)千年來多元民族文化歷史中的豐富藝術(shù)造型和博大的哲學(xué)、美學(xué)內(nèi)容，是藝術(shù)設(shè)計者取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。日本和丹麥的設(shè)計之所以享譽全球，除了重視不同文化的相互交流和吸收，最重要的是發(fā)揚本民族的傳統(tǒng)文化，而歐洲悠久的歷史使其各國的設(shè)計教育更具古典傳統(tǒng)風(fēng)貌。中國古典文學(xué)與藝術(shù)的思想和方法，以及其中所包含的意境美、語言美、形式美，這些都可以為我們打下堅實的創(chuàng)造基礎(chǔ)。設(shè)計過程中我們完全可以從民族文化與藝術(shù)中引發(fā)出創(chuàng)造的靈感。文化傳統(tǒng)有其連續(xù)性，把傳統(tǒng)文化與藝術(shù)作為教學(xué)的重要內(nèi)容，學(xué)生就有豐富的文化精神作為養(yǎng)料，進(jìn)行富有中國特色的藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作。
二、構(gòu)筑傳統(tǒng)文化和地方特色的設(shè)計教學(xué)體系
在藝術(shù)設(shè)計教育方面，不必總是用別人的標(biāo)準(zhǔn)來衡量自己，向發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)，應(yīng)采用具體分析和借鑒的思維方式，既不盲目地認(rèn)為西方的所有設(shè)計都是先進(jìn)的，也不過分夸大我們民族文化在藝術(shù)設(shè)計中的作用。一位國外設(shè)計師曾說“世界上最美的東西其實在中國。自古中國就擁有世界上最完備的教育體系。只要賦予它們新的時代內(nèi)容與形式?！币虼?，我們要細(xì)心剖析我們獨特而豐富的設(shè)計語言，要珍視傳統(tǒng)，善待傳統(tǒng)。也只有中國傳統(tǒng)特色的藝術(shù)設(shè)計教育體系才能培養(yǎng)出具有本民族特色的設(shè)計師。
目前我們許多院校都逐步認(rèn)識到文化內(nèi)涵對藝術(shù)設(shè)計的重要性，并已著手對地方傳統(tǒng)文化的研究。把代表中華民族精神的地方傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代的形式語言，如齊魯文化、藏文化等地方文化都有自己的語言文化特色，在一些院校的設(shè)計作品中已有所反映。因而我們應(yīng)把各省的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容作為設(shè)計的背景與素材，在充分了解本土優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上展開，形成具有百花齊放、各具特色的現(xiàn)代設(shè)計教育體系。
我們應(yīng)將已有的地方文化研究成果，進(jìn)行內(nèi)容歸納、整合納入我們的課程體系，開設(shè)以地方民族民間文化為基礎(chǔ)的理論文化課程，加強地方的傳統(tǒng)習(xí)俗、生活環(huán)境、民間的裝飾紋樣等實踐課程的內(nèi)容安排。對民居建筑、傳統(tǒng)圖案、雕刻的淵源深入了解，在繼承中進(jìn)行創(chuàng)新變化。引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識和了解傳統(tǒng)圖形，學(xué)會逐步挖掘、變化和改造傳統(tǒng)圖形，讓傳統(tǒng)成為設(shè)計的一個新的創(chuàng)意點和啟示點。優(yōu)秀的設(shè)計作品大多具有簡單的外在形式，深層的文化內(nèi)涵。強調(diào)地方文化內(nèi)容的教學(xué)，不僅把設(shè)計觀念和創(chuàng)新意識傳授給學(xué)生，更重要的是能達(dá)到培養(yǎng)具有思想文化境界、民族精神的高素質(zhì)藝術(shù)設(shè)計人才。
三、在設(shè)計教育中強調(diào)傳統(tǒng)文化需注意的問題
黨的十以來，曾多次在國內(nèi)國際不同場合就優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新發(fā)表重要論述，指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。
構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系，要傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要從以下五點人手。第一，以人民為中心，以文育人。引導(dǎo)和鼓勵群眾了解地方歷史人文知識、傳承特色民間工藝，幫助群眾學(xué)、練地方戲曲藝術(shù)等，讓百姓在參與、傳承和創(chuàng)造中滿足自身文化需求，豐富基層群眾文化生活，形成承古惠今的文化發(fā)展模式。第二，加強特色文化傳承與保護(hù)，重視文化遺產(chǎn)保護(hù)。第三，明晰中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和新型城鎮(zhèn)化發(fā)展的關(guān)系。第四，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。第五，重視文化的現(xiàn)代傳播和對外開放，提升文化軟實力。從文化基礎(chǔ)設(shè)施、文化特色活動、文化精神風(fēng)貌等角度出發(fā)，通過現(xiàn)代服務(wù)方式和傳播體系弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，全面、持續(xù)地提升文化內(nèi)涵，拓展中華文化國際影響力服務(wù)，“把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的優(yōu)秀文化精神弘揚起來”。
加快數(shù)字化建設(shè)
中華優(yōu)秀民族文化蘊含著多元豐富的哲學(xué)思想、科學(xué)精神與人文精神內(nèi)涵，對在校學(xué)生的成長有著十分重要的影響意義。高職人才培養(yǎng)工作必須要置于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化背景之下，在日常教育中加強對學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育工作，以期提升學(xué)生文化素養(yǎng)和思想政治水平。
一、中華傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵概述
我們說的中華傳統(tǒng)文化指的是中華民族五千余年的文化積淀，集合了儒家學(xué)派、道家學(xué)派、法家學(xué)派等諸多中國古代的哲學(xué)倫理思想派別，并且可以概括為，“以儒家的人為本位、道德取向為主導(dǎo)，以墨家的功利和法家的權(quán)力取向為兩翼，以道家的自然無為為補充，以群己和諧、天人合一為真善美統(tǒng)一的理想”的綜合價值取向系統(tǒng)。所包括的傳統(tǒng)優(yōu)秀價值思想有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義情懷；“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的傲然民族氣節(jié)；“摩頂放踵，利天下為之”的甘于為社會奉獻(xiàn)的思想；“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的高傲尊嚴(yán)等。而這些優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化是五千年中華文化體系中的最寶貴文化遺產(chǎn)，能夠有效地融入于現(xiàn)代教材中，呼喚起在校學(xué)生潛意識中的品質(zhì)道德情操，并且也是當(dāng)代高職思想政治教育工作的重要內(nèi)容。
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職學(xué)生群體中缺失原因分析
（一）高職學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度不高
以我國大三年級500名學(xué)生為調(diào)查對象，筆者得出調(diào)查結(jié)果如下：“將我國傳統(tǒng)節(jié)日，諸如清明、中秋、端午等列為法定節(jié)日”有71%的學(xué)生持有“十分支持”與“比較支持”的態(tài)度，然而其中有65%的學(xué)生選擇這一選項的原因是“法定節(jié)日學(xué)?？隙〞偶?，就能休息或者回家了”，而不是因為這些節(jié)日是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分而受到重視；有19%的學(xué)生持有“無所謂”的態(tài)度；有10%的學(xué)生持有“不贊成”或者“反對”的態(tài)度。而對于“平時休息時間會不會聽國粹或者其他地方戲劇”的問題，選擇“偶爾會看”的學(xué)生占到了72%，而選擇“不喜歡”的學(xué)生占到了19%，“十分喜歡”意見的學(xué)生只有9%。對于是否了解“老子、墨子、董仲舒”等古人事跡及思想的這道題目，有81%的學(xué)生毫不猶豫地選擇了“只了解一點”的選項。
我們看到在校學(xué)生對古代思想內(nèi)容與傳統(tǒng)戲劇的態(tài)度較為冷漠，說明他們對這些文化的認(rèn)知程度并不高，而究其原因主要在于學(xué)校對這種傳統(tǒng)文化的教育與宣傳力度是不夠的。由于高職院校主張以就業(yè)為導(dǎo)向的教育，許多院校通常會將教育重點放在培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)技能方面，忽略了用傳統(tǒng)文化內(nèi)容來開啟學(xué)生的心智，培養(yǎng)他們的優(yōu)秀道德品質(zhì)。其次，由于多數(shù)高職生就業(yè)壓力較大，因此在校學(xué)習(xí)與生活中較多時間注重自身的專業(yè)能力提高，因此忽略了文化素質(zhì)體系的構(gòu)建。
（二）高職學(xué)生傳統(tǒng)美德觀念相對淡薄
我們說中華民族傳統(tǒng)文化是十分寶貴的歷史財富，是應(yīng)該得到傳承的，然而卻能夠在諸多高職學(xué)生群體中出現(xiàn)了與傳統(tǒng)美德相悖的現(xiàn)象。例如流行于學(xué)生群體中的個人主義思想，缺乏對事業(yè)、社會的獻(xiàn)身精神；在考試中作弊，抄襲論文等現(xiàn)象顯而易見，而這些都明顯違背了傳統(tǒng)道德文化中的“明禮誠信”原則。
三、在高職學(xué)生日常教育中如何滲透中華傳統(tǒng)文化
（一）要科學(xué)認(rèn)識與運用中華傳統(tǒng)文化
我們首先要正確、科學(xué)地認(rèn)識中華傳統(tǒng)文化，盡管其受到歷史局限性因素而體現(xiàn)出滯后的一面，但是針對整體而言，是屬于人類先進(jìn)文化體系的重要構(gòu)成，許多方面都對現(xiàn)代社會有啟迪作用。因此高職院校務(wù)必要注重對學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，根據(jù)學(xué)校專業(yè)特色來開設(shè)選修與必修課，例如中國音樂鑒賞、中國文學(xué)史等。其次要立足于現(xiàn)代，找到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的契合點，進(jìn)行全新的詮釋，對傳統(tǒng)文化要賦予著新的內(nèi)容。
（二）不斷強化體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的校園環(huán)境
我們說傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承教育問題，并不是一件機械性、單一性的事情，而是一個循序漸進(jìn)的過程，需要我們大家齊心協(xié)力。高職院校在日?？梢詮膬煞矫嬷?，首先要打造校園的硬件環(huán)境，構(gòu)建出體現(xiàn)文化的視覺氛圍。校園中的走廊、花園是最能吸引師生的地方，因此我們可以將傳統(tǒng)文化融入到校園的生活角落中，例如用名人名言組成櫥窗，用古典名句來美化建筑，能夠讓學(xué)生們在欣賞景物的時候汲取傳統(tǒng)文化的審美內(nèi)涵。其次要增強軟件效果，學(xué)?？梢越?jīng)常播放一些古樂，通過社團(tuán)來組織一些詩詞朗誦活動，調(diào)動學(xué)生接受傳統(tǒng)文化的積極性，進(jìn)而受到其熏陶。
（三）開發(fā)傳統(tǒng)文化課程，創(chuàng)新課題教學(xué)模式
近幾年，部分高職院校開設(shè)了相關(guān)的“中國傳統(tǒng)文化入門”、“中國傳統(tǒng)文化概論”等課程，但是深入分析可以發(fā)現(xiàn)，內(nèi)容基本呈現(xiàn)出“大而空”的狀況。而在就業(yè)背景下，我們可以理解學(xué)校不重視傳統(tǒng)文化的教育工作，但是為了能夠提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，我們可以結(jié)合高技能人才培養(yǎng)目標(biāo)，讓傳統(tǒng)文化內(nèi)容滲透于專業(yè)課程，實現(xiàn)“互補”的效果，這樣才能夠真正體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值。
四、結(jié)語
總而言之，現(xiàn)代高職教育發(fā)展務(wù)必要上升到文化層次，才能夠真正地實現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展，并朝著活力、特色、高效的方向。曾經(jīng)季羨林先生說道，“我們在當(dāng)前構(gòu)建和諧社會中最關(guān)鍵的準(zhǔn)則是什么？——人們內(nèi)心的和諧”。我國民族傳統(tǒng)文化對構(gòu)建高職學(xué)生內(nèi)心世界價值觀有著積極的意義，因此高職院校在當(dāng)前發(fā)展過程中務(wù)必要恪守“以人為本，文化立?！钡脑瓌t，才可謂達(dá)到了最高境界與追求。
參考文獻(xiàn)
我覺得我們有些非遺項目可以走進(jìn)學(xué)校，走進(jìn)校園，讓孩子們?nèi)フJ(rèn)識這些它們，走進(jìn)它們，在我們下一代中去尋找能傳承發(fā)展祖國燦爛文化的傳承人。尤其像民間文學(xué)、民間戲劇、舞蹈、體育、剪紙、泥塑、編織等項目都可以走進(jìn)學(xué)校，走進(jìn)校園，讓非遺走進(jìn)民眾特別是廣大青少年的心靈。要讓青少年居高望遠(yuǎn)領(lǐng)略整體，驚嘆我們傳統(tǒng)文化之大美。
同志最近發(fā)表了一系列重要講話，他強調(diào)要切實把社會主義核心價值觀貫穿于社會生活的方方面面。要從娃娃抓起、從學(xué)校抓起，做到進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦。他同時指出，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這些重要論述，進(jìn)一步明確了廣大青少年在傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的作用與途徑。
近日，教育部印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，規(guī)劃把中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系，分小學(xué)低年級、小學(xué)高年級、初中、高中、大學(xué)等學(xué)段，有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。這就為我們傳承保護(hù)民間文化創(chuàng)造了及其有利的條件，因此我們要牢牢抓住當(dāng)前這個千載難逢的有利時機，積極與當(dāng)?shù)亟逃块T取得聯(lián)系，采取各種靈活的保護(hù)方式，調(diào)動傳承人的積極性，把博物館式的保護(hù)引向生活化、社會化，不斷創(chuàng)新保護(hù)形式，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以代代流傳，使我們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承與弘揚。
我以為，在中小學(xué)可以采取以下方式傳承發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：
一、傳承民族地方語言
民族地方語言是一個民族傳承思想、交流文化、記憶歷史的主要途徑，尤其是少數(shù)民族，語言是他們記錄歷史文化發(fā)展的唯一載體。但在我國城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化、工業(yè)化的背景下，民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正面臨著前所未有的生存危機。在我國有著幾千年歷史的農(nóng)耕時代在短短幾十年內(nèi)結(jié)束，我們迅速進(jìn)入了工業(yè)時代，這直接導(dǎo)致了原來民族民間文化生存的土壤發(fā)生了劇烈的變化，人們的社會心理、行為習(xí)慣以及精神面貌同時也發(fā)生了變異，而其造成的結(jié)果是我們原來的民族民間文化正在以難以想象的速度消亡?，F(xiàn)在的普遍現(xiàn)象是民族文化的土壤已經(jīng)不復(fù)存在，民族語言（尤其是一些少數(shù)民族語言）也在逐步消亡，那么我們民族文化發(fā)展的血脈也將不復(fù)存之。因此，在中小學(xué)推廣、使用本地區(qū)的民族地方語言是很有必要的，它能夠喚起學(xué)生的民族意識，幫助學(xué)生進(jìn)行正確的民族定位。我們可以讓學(xué)生在說普通話的同時，保留學(xué)生學(xué)習(xí)地方語言的權(quán)力，可以上課說普通話，下課說地方語言，也可以開辟固定時間讓學(xué)生用地方語言講故事、演講，互相交流，這樣就可以保護(hù)傳承民族地方語言，為保護(hù)中華文化的多樣性創(chuàng)造有利條件。
二、傳承民族民間藝術(shù)
民間音樂、民間美術(shù)、民間技藝等民間藝術(shù)是民族民間文化的外在顯現(xiàn)，它在民眾的生活中起著連接過去與未來的精神紐帶作用。但改革開放以來，在中國的民族民間文化還沒有來得及作好準(zhǔn)備時，西方的各種文化就來到了中國，它們這種帶有商業(yè)行為的文化形式擁有更多強大的資本，對中國的民族民間文化造成了強大的沖擊。而在這種背景下，很多國人特別是年輕人不斷去追求時尚、追求新潮，這種浮躁的行為對中國民族民間文化的打擊也是毀滅性的。這些曾經(jīng)優(yōu)秀的民間藝術(shù)是民族記憶延續(xù)的載體，是民族歷史的記錄，是維系族群發(fā)展的核心動力。現(xiàn)在全國大多數(shù)非遺項目中，尤其是民間文學(xué)類非遺項目，其傳承面臨著在青少年一代出現(xiàn)斷層的危險。因此，將其盡快地收集、整理，編寫相應(yīng)的教材融入當(dāng)?shù)刂行W(xué)教育之中，并以其為非遺教育的切入點進(jìn)而挖掘其他的民間藝術(shù)，可以將民間文學(xué)、民族服飾、民歌、舞蹈、戲劇、器樂、編織等內(nèi)容走進(jìn)中小學(xué)校，使當(dāng)?shù)貙W(xué)生更加熟知自己的民族地方文化，建立起強烈的民族自尊心和自豪感，找到他們應(yīng)有的民族民間歸屬感。
三、參與傳統(tǒng)民族節(jié)慶
少年強則中國強，在各種價值觀念的沖擊下如何對青少年進(jìn)行引導(dǎo)以促進(jìn)他們身心健康成長已成為當(dāng)前教育核心任務(wù)之一。同志在關(guān)于社會主義核心價值觀的十個基本思路中指出，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并大力推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園活動，讓青少年在接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的過程中，感受自身文化的魅力，并提升青少年的人格品質(zhì)，讓他們成為德才兼?zhèn)涞娜薣1]。傳統(tǒng)文化育人成效的顯現(xiàn)需要一個系統(tǒng)、長期的工程，這就需要培養(yǎng)一支專業(yè)化、可持續(xù)健康發(fā)展的傳統(tǒng)文化教師隊伍。教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》的通知（教社科[2014]3號）中也特別強調(diào)要全面提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的師資隊伍水平，加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教學(xué)研究工作。作為中小學(xué)傳統(tǒng)文化教師，如果僅僅是各類教學(xué)研究成果的單純消費者，會讓他們逐漸喪失獨立思維和創(chuàng)造性思維的能力，降低工作積極性和后續(xù)的成長空間，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)文化教師培養(yǎng)的惡性循環(huán)。因此，如果想讓傳統(tǒng)文化教育工作持續(xù)健康地發(fā)展，應(yīng)該引導(dǎo)教師走專業(yè)化發(fā)展之路，成為一名專家型教師，讓教育教學(xué)研究成為一種生命狀態(tài)，從研究中獲得靈感，提升自我價值感，重塑教學(xué)形象和教學(xué)行為，提升教學(xué)能力，豐富教學(xué)內(nèi)容并促進(jìn)教學(xué)手段的不斷革新。本文將從“U-G-S”模式的視角探討如何建立中小學(xué)傳統(tǒng)文化教師教研團(tuán)隊，以促進(jìn)傳統(tǒng)文化教師專業(yè)化發(fā)展。
一、中小學(xué)傳統(tǒng)文化教師教研現(xiàn)狀
一線教師應(yīng)該擁有一定的從事教學(xué)研究工作的基礎(chǔ)，在發(fā)現(xiàn)問題、解決問題等實踐層面，掌握更多、更有力的話語權(quán)和實踐能力，但是由于各種現(xiàn)實因素的影響，目前的中小學(xué)傳統(tǒng)文化教師教研工作實然和應(yīng)然之間存在很大差異。
1.缺乏傳統(tǒng)文化教研的意識和氛圍
“教、學(xué)、研”是現(xiàn)代教育的三個重要組成部分，三者結(jié)合才能構(gòu)成現(xiàn)代教育的一個完整過程。目前中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)體系并不健全，教學(xué)效果的優(yōu)化更需要開展大量的教學(xué)研究工作。但是中小學(xué)教師教研意識普遍比較薄弱，在應(yīng)試教育的培養(yǎng)下，他們獨立思考和創(chuàng)新的能力較低，已經(jīng)習(xí)慣了將自己作為教研成果單純消費者的角色，普遍認(rèn)為自己只是知識的傳輸者，教學(xué)才是他們的本職工作。由于歷史原因?qū)е履壳暗膫鹘y(tǒng)文化教師師資隊伍不健全，每個學(xué)校平均僅有1～2名教師，部分學(xué)校由語文、歷史或者其他科任教師兼任，缺乏專業(yè)教師。再加上對傳統(tǒng)文化教學(xué)效果的認(rèn)可度不高等各種因素的影響，導(dǎo)致目前的中小學(xué)傳統(tǒng)文化教師無力、無心從事傳統(tǒng)文化教研工作，無法在各中小學(xué)校形成開展傳統(tǒng)文化教研的良好氛圍。
2.缺乏傳統(tǒng)文化教研的方法和指導(dǎo)
教學(xué)研究如果離開了專業(yè)的指導(dǎo)，缺乏研究方向和研究方法的引領(lǐng)，就很難實現(xiàn)理論與實踐之間的轉(zhuǎn)化，研究工作就會難以獲得突破性進(jìn)展。目前中小學(xué)校傳統(tǒng)文化教學(xué)還處于探索階段，因此無法像傳統(tǒng)的語文、數(shù)學(xué)等科目，可以在教研過程中得到本校或者鄰近學(xué)校教學(xué)名師的指導(dǎo)。目前的傳統(tǒng)文化教師對傳統(tǒng)文化教育教學(xué)的理解、教學(xué)風(fēng)格、課程意識等方面都還很不成熟，僅僅將注意力放在傳統(tǒng)文化知識的教授、完成硬性的教學(xué)任務(wù)上，對于教學(xué)情境和教學(xué)效果的提升缺乏關(guān)注能力，使得傳統(tǒng)文化教師不知道如何進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教學(xué)研究工作，中小學(xué)傳統(tǒng)文化教研工作停滯不前，效果差強人意。
3.缺乏對傳統(tǒng)文化教研工作開展的支持和保障
有學(xué)者研究指出：“一個國家與地區(qū)教育的好壞，關(guān)鍵的是政策的引導(dǎo)與法規(guī)的保障?！盵2]雖然教育部下達(dá)了一系列政策促進(jìn)傳統(tǒng)文化教育進(jìn)校園工作的開展，但是在地方實施的效果卻不盡如人意。目前地方教育管理制度的制定，從招生、考核、評價等方面仍以成績的提升為主要目標(biāo)，沒有把傳統(tǒng)文化教育作為學(xué)校德育工作的一個重要組成部分，教師仍以兼任為主，沒有專設(shè)編制，更沒有對傳統(tǒng)文化教研工作的配套政策制度及法規(guī)的支持。如此以往不僅無法激發(fā)中小學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化和教師教授傳統(tǒng)文化的積極性，反而阻礙了傳統(tǒng)文化教研工作的開展，影響了傳統(tǒng)文化教育的可持續(xù)發(fā)展。
二、“U-G-S”模式對中小學(xué)傳統(tǒng)文化教研團(tuán)隊建設(shè)的意義
傳統(tǒng)文化教師專業(yè)發(fā)展之路，僅靠個別教師的努力，力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，需要社會有關(guān)力量大力協(xié)助，資源共享。而“U-G-S”是由師范大學(xué)、地方政府與中小學(xué)校合作開展的中小學(xué)教師職前培養(yǎng)、入職教育和在職研修等系統(tǒng)性工作，其作為一種培養(yǎng)高素質(zhì)教師的合作開放的教師人才培養(yǎng)模式，非常適應(yīng)教師教育發(fā)展的時代需求。合作過程中，三方目標(biāo)一致、責(zé)任共擔(dān)、利益分享、資源優(yōu)化，從而實現(xiàn)人的發(fā)展、組織的發(fā)展和社會文化的發(fā)展[3]。這一模式對開展中小學(xué)傳統(tǒng)文化教研團(tuán)隊的建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。
1.“U-G-S”模式為中小學(xué)傳統(tǒng)文化教師培養(yǎng)建立了一個生態(tài)系統(tǒng)
教研團(tuán)隊的建設(shè)和發(fā)展首先要持續(xù)培養(yǎng)優(yōu)秀的教師隊伍。在目前傳統(tǒng)文化教學(xué)沒有得到普遍認(rèn)可的環(huán)境下，需要建立一套完善的培養(yǎng)體系才能為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教師的培養(yǎng)創(chuàng)造良好的條件。按照“資源共享、目標(biāo)一致、統(tǒng)籌管理”的思路建立傳統(tǒng)文化教育“U-G-S”合作共同體，建立了“師范院校―政府―中小學(xué)校”之間的協(xié)同培養(yǎng)關(guān)系。政府發(fā)揮行政與管理優(yōu)勢和橋梁的作用，在政策上予以傾斜，為傳統(tǒng)文化教師的培養(yǎng)提供政策支持和制度保障。搭建各種平臺，將地方與高校優(yōu)勢資源予以整合，不僅可以資源共享，還可以形成全民重視傳統(tǒng)文化教育的輿論氛圍。高校發(fā)揮自身的研究和理論優(yōu)勢，提升中小學(xué)傳統(tǒng)文化教師教育研究水準(zhǔn)和學(xué)科實力。在這個過程中充分發(fā)揮中小學(xué)的資源優(yōu)勢開展傳統(tǒng)文化師范生的實習(xí)工作，為傳統(tǒng)文化教師隊伍的壯大儲備力量，實現(xiàn)中小學(xué)傳統(tǒng)文化教師職前培養(yǎng)和職后培訓(xùn)一體化。
2.“U-G-S”模式為傳統(tǒng)文化教研團(tuán)隊建設(shè)搭建了一個溝通交流的平臺
教師的素質(zhì)是提高學(xué)生學(xué)業(yè)成就的關(guān)鍵變量，而教師參與高質(zhì)量的學(xué)習(xí)則是提高教師素質(zhì)的最為有效途徑[4]。“U-G-S”模式為中小學(xué)傳統(tǒng)文化教師搭建了一個向?qū)＜覍W(xué)者學(xué)習(xí)的平臺。在這個平臺中，專家隊伍可以幫助中小學(xué)傳統(tǒng)文化教師進(jìn)行校本課程研究、課例研究等，提高中小學(xué)傳統(tǒng)文化教師的校本研究能力；為中小學(xué)傳統(tǒng)文化教師提供教育教學(xué)研究方法的咨詢、指導(dǎo)工作，幫助他們掌握科學(xué)的教育研究方法，提高教育研究的能力?！癠-G-S”模式下各組成部分之間是一種平等協(xié)助的關(guān)系，它改變傳統(tǒng)的以管理為主要職能的教研機構(gòu)模式，建立以促進(jìn)傳統(tǒng)文化教師專業(yè)發(fā)展為核心目標(biāo)的教研團(tuán)隊，成員積極參與，共同發(fā)揮創(chuàng)造力，理論與實踐完美的結(jié)合，在實踐中開展研究，在研究中不斷實踐，從而促進(jìn)傳統(tǒng)文化教師的專業(yè)發(fā)展和基礎(chǔ)教育的改革。
三、“U-G-S”模式下傳統(tǒng)文化教師教研團(tuán)隊建設(shè)的路徑
針對目前中小學(xué)傳統(tǒng)文化教師教研團(tuán)隊存在的各種問題，在“U-G-S”模式下，可以開展以下幾個方面的工作以促進(jìn)中小學(xué)傳統(tǒng)文化教師教研團(tuán)隊的建設(shè)。
1.建立傳統(tǒng)文化教師教研團(tuán)隊示范學(xué)校
雖然中華民族傳統(tǒng)文化博大精深，但是近代傳統(tǒng)文化教育全面鋪開起步較晚，目前各中小學(xué)傳統(tǒng)文化教學(xué)模式還處于探討階段，急需一個可以參考的范本。結(jié)合地區(qū)實際情況建立傳統(tǒng)文化教育示范學(xué)校，讓其成為區(qū)域中其他學(xué)校前行的路標(biāo)和發(fā)展的樣板。對于傳統(tǒng)文化教育資源薄弱地區(qū)尤其是農(nóng)村學(xué)校，示范學(xué)校具有可借鑒性、啟迪性和可仿效性[5]。在示范校建立傳統(tǒng)文化教研團(tuán)隊工作站，將傳統(tǒng)文化教研團(tuán)隊的建設(shè)具體化、實踐化，同時以示范學(xué)校為核心影響周邊學(xué)校，起到輻射帶動的積極作用。工作站由政府提供政策、經(jīng)費支持，學(xué)校提供專門的場地、人員配置，高校提供指導(dǎo)專家。結(jié)合傳統(tǒng)文化學(xué)科性質(zhì)制定規(guī)章制度、工作計劃，設(shè)立教育資源共享機制，定期開展輻射周邊學(xué)校的傳統(tǒng)文化教育研討活動，積極探索傳統(tǒng)文化教研團(tuán)隊建設(shè)的運行機制、監(jiān)督約束機制等方面的模式。與此同時在示范學(xué)校進(jìn)行傳統(tǒng)文化師范生的實習(xí)，以便在理論和實踐的雙重作用下為傳統(tǒng)文化教研團(tuán)隊培養(yǎng)后備力量。
2.開展網(wǎng)絡(luò)教研平臺的建設(shè)
由大學(xué)、政府、中小學(xué)共同建立中小學(xué)傳統(tǒng)文化教研網(wǎng)絡(luò)平臺，充分發(fā)揮教學(xué)型教研、研究型教研和學(xué)習(xí)型教研三大網(wǎng)絡(luò)教研類型的作用，讓更多的人參與進(jìn)來積極協(xié)助解決遇到的各種問題，進(jìn)而促進(jìn)傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展[6]。政府組建傳統(tǒng)文化教研工作室，負(fù)責(zé)網(wǎng)絡(luò)平臺的統(tǒng)籌管理及后臺服務(wù)工作。網(wǎng)絡(luò)平臺包括以下幾個板塊：傳統(tǒng)文化教育動態(tài)信息、專題討論、問題呈現(xiàn)、在線課程、校本教程分享、傳統(tǒng)文化課題申報等。這樣可以消弱時間、空間、地域的限制，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化教研工作開展的影響面，使信息的傳遞及時化，讓更多的人受益。在這個網(wǎng)絡(luò)平臺里，各教研團(tuán)隊可將自身的研究成果在線分享，各成員可以根據(jù)自己在教學(xué)實踐中遇到的問題提出需求，傳統(tǒng)文化教研團(tuán)隊專家隊伍根據(jù)網(wǎng)絡(luò)平臺中出現(xiàn)的問題，在線及時地有針對性地開展個性化指導(dǎo)、培訓(xùn)工作。
3.以師徒制的方式組建中小學(xué)傳統(tǒng)文化教研梯隊
中小學(xué)傳統(tǒng)文化教研隊伍是由不同層次、不同研究水平的教師組成。目前中小學(xué)傳統(tǒng)文化教師隊伍教研能力基礎(chǔ)薄弱，教研思路不明確，他們需要經(jīng)過一個循序漸進(jìn)的過程才能獲得獨立教研能力。“U-G-S”模式為傳統(tǒng)文化教研梯隊建設(shè)提供了有利條件。首先，由承擔(dān)橫向或者縱向傳統(tǒng)文化教研項目的大學(xué)教師作為課題研究的主導(dǎo)者（師父），中小學(xué)教師作為協(xié)助者（徒弟）參與其中，逐步掌握分析、解決問題的綜合能力，以及教研的思路與方法。其次，大學(xué)教師指導(dǎo)中小學(xué)教師申請相關(guān)課題，在課題的申報、實施、論文的撰寫過程中予以指導(dǎo)。最后，中小學(xué)傳統(tǒng)文化教師組建課題小組獨立申報課題、撰寫論文，大學(xué)教師輔助指導(dǎo)。經(jīng)過一系列過程之后，將主導(dǎo)者的角色逐漸下移到中小學(xué)校，形成一個層次分明、逐步發(fā)展的傳統(tǒng)文化教研梯隊，使得中小學(xué)傳統(tǒng)文化教研工作可以順利持續(xù)地開展。
綜上所述，組建傳統(tǒng)文化教師教研團(tuán)隊，并保證其有效地開展各種傳統(tǒng)文化教育教研工作，才能更好地促進(jìn)傳統(tǒng)文化教育的可持續(xù)發(fā)展。在地方本科院校向應(yīng)用型轉(zhuǎn)向的大背景下，“U-G-S”作為共同培養(yǎng)高素質(zhì)教師的一種合作開放的教師人才培養(yǎng)模式，由不同文化層次、不同學(xué)校的教師在平等互助合作的原則下，以相互探討、相互分享、相互幫助、相互促進(jìn)的方式和理念，建立傳統(tǒng)文化教師教學(xué)研究團(tuán)隊，為中小學(xué)傳統(tǒng)文化教研團(tuán)隊的建設(shè)和持續(xù)發(fā)展提供了思路。
參考文獻(xiàn)
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實施“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”活動
2012年以來，文化部國家公共文化發(fā)展中心結(jié)合現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)手段，以青少年喜愛的動漫形式推廣普及傳統(tǒng)戲曲文化：編輯動漫版《小學(xué)生學(xué)戲曲》、《幼兒版戲曲動漫畫冊》等教輔讀本；捐贈書籍和20萬套戲曲動漫光盤；活動中建立“一送一培”公共電子閱覽室等數(shù)字化平臺覆蓋近170萬學(xué)生、對千名藝術(shù)類教師和少先隊輔導(dǎo)員進(jìn)行了培訓(xùn)。2014年文化部全國公共文化發(fā)展中心計劃將“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”活動（湖南模式）在全國10～15個省推廣，力爭2～3年覆蓋全國。
“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”活動聯(lián)合中國教育科學(xué)研究院專家對教學(xué)方面進(jìn)行指導(dǎo)，在湖南、海南、武漢等地相繼開展后，取得了良好成效，深受學(xué)校教師與孩子們的熱烈追捧。為青少年推廣普及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開辟了有效途徑的同時，也提高了他們的藝術(shù)素養(yǎng)和綜合素質(zhì)。中央電視臺、《人民日報》（海外版）、《人民政協(xié)報》、《中國文化報》等主流媒體先后多次對活動進(jìn)行專題報道，在國內(nèi)外引起強烈反響。
優(yōu)秀戲曲文化的傳承僅僅通過記錄、保護(hù)和傳承人之間的延續(xù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展繁榮，必須要做到文化與教育相結(jié)合，以青少年喜聞樂見和易于接受的動漫為載體，將戲曲文化引進(jìn)校園，通俗易懂地詮釋、表現(xiàn)和傳播優(yōu)秀戲曲文化。通過全面推廣“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”活動，可以進(jìn)一步擴(kuò)大傳統(tǒng)文化的影響力，從而實現(xiàn)真正的全民普及、全民推廣、全民傳承。
研發(fā)“中國戲曲經(jīng)典原創(chuàng)動畫”
2006年，民進(jìn)中央向全國政協(xié)遞交了《關(guān)于搶救、整理、傳承“中國地方戲曲精品折子戲”》的提案，民進(jìn)湖南省委會主委謝勇提出《關(guān)于為搶救、整理、傳承精品折子戲建立保護(hù)基地》的建議。文化部在答復(fù)中指出：“通過學(xué)校教育、社會教育等途徑，使優(yōu)秀傳統(tǒng)表演藝術(shù)的傳承后繼有人，并通過大眾傳媒和互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行宣傳和傳播，使地方戲曲與新的時代相融合。”為提升孩子學(xué)習(xí)戲曲的興趣，在中國藝術(shù)研究院專家的指導(dǎo)和支持下，湖南省探索將傳統(tǒng)戲曲與現(xiàn)代動漫相結(jié)合，創(chuàng)造性地利用數(shù)字化平臺和新媒體等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)作為橋梁，成功研創(chuàng)出一種深受孩子喜愛的獨特藝術(shù)形式――戲曲動畫。經(jīng)過7年的錘煉，湖南動漫湘軍創(chuàng)造和推出了原汁原味的本土品牌《中國戲曲經(jīng)典原創(chuàng)動畫》，并獲得文化部扶持資金以及全國30強動漫創(chuàng)意品牌（2012年）、中國原創(chuàng)手機動漫大賽銀獎等殊榮?！爸袊鴳蚯?jīng)典原創(chuàng)動畫”現(xiàn)已成為全國具有獨特性、唯一性的品牌。
建議推廣“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”活動
將具有鮮明的民族特色、時代特征和地域特點的傳統(tǒng)文化通過數(shù)字化手段普及傳承到青少年中，是一項需要全社會共同參與的系統(tǒng)工程，范圍廣、影響大，應(yīng)該引起國家層面的高度重視。為此建議：
1.政府組織文化、教育專家對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)內(nèi)容，就階段性的必修、選修分別進(jìn)行頂層設(shè)計和科學(xué)界定。制定從幼兒園到大學(xué)等不同階段的課程、課時、教學(xué)方法、教學(xué)目標(biāo)和評價體系。將傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)納入義務(wù)教育階段學(xué)生素質(zhì)教育和新課程改革體系中進(jìn)行統(tǒng)籌謀劃。采取動畫寓教于樂的方式，把傳統(tǒng)文化和藝術(shù)教育融入相應(yīng)課程。
2.將“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”活動納入公共財政保障范圍，建立專項事業(yè)經(jīng)費。整合文化資源進(jìn)入學(xué)校，開展學(xué)校教育資源與文化藝術(shù)素質(zhì)兩大培訓(xùn)。借鑒“傳統(tǒng)戲曲文化進(jìn)校園”的經(jīng)驗，在文學(xué)、書法、繪畫、民間技藝等相關(guān)領(lǐng)域積極探索傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相融合的手段，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化在青少年中的傳承及傳播方式。
