時(shí)間：2023-07-12 09:34:22
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正方：中國(guó)政法大學(xué) 高中畢業(yè)生出國(guó)留學(xué)利大于弊
反方：武漢大學(xué) 高中畢業(yè)生出國(guó)留學(xué)弊大于利
片段1.正方：請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，對(duì)待現(xiàn)在高等教育國(guó)際化的潮流，我們應(yīng)該持開(kāi)放的態(tài)度呢，還是閉守的態(tài)度？
反方：開(kāi)放的態(tài)度。
正方：對(duì)方辯友回答得很好，那么高中畢業(yè)生出國(guó)留學(xué)去接受國(guó)外的高等教育，去利用國(guó)外的高等教育資源是不是國(guó)際化的應(yīng)有之意呢？（從對(duì)高等教育國(guó)際化應(yīng)持開(kāi)放的態(tài)度自然過(guò)渡到高中生接受國(guó)外高等教育的態(tài)度。）
反方：我們要兼收并治，要吸收國(guó)外的文化，首先要有自己的文化本根，要有獨(dú)立的自我，而高中畢業(yè)生缺乏的正是這兩點(diǎn)，也許在大學(xué)生看來(lái)是“萬(wàn)紫千紅總是春”，可是在高中畢業(yè)生看來(lái)就是“亂花漸欲迷人眼”。（以積極的態(tài)度肯定對(duì)方觀點(diǎn)中的正確部分，同時(shí)強(qiáng)調(diào)吸收國(guó)外文化的前提是要有自己的文化本根，肯定中有否定，客觀公允地支持了自己的論點(diǎn)。）
正方：對(duì)方辯友何以對(duì)高中畢業(yè)生的文化接受能力有那么差的自信心呢？請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，高中畢業(yè)生接受過(guò)多少年的國(guó)民教育呢？
反方：12年的國(guó)民教育。可是我也知道教育部最近提出，要把我們的高中課程50%都改為文言文，說(shuō)明什么，說(shuō)明以前學(xué)得不夠啊。
正方：對(duì)方辯友，現(xiàn)在我們高中畢業(yè)生在高考之外有了別的一條出路，以前是自古華山一條路，現(xiàn)在是條條大路通羅馬，請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友何弊之有??？（避開(kāi)對(duì)方話題，及時(shí)轉(zhuǎn)換角度，從利于自己的方面展開(kāi)論述。）
反方：條條大路通羅馬當(dāng)然是好的，可是要看這條路是不是好走，如果走到半路摔下去了，您說(shuō)好還是不好呢？
正方：武漢大學(xué)的前校長(zhǎng)周豐升、范秀花都是十七八歲出國(guó)留學(xué)，請(qǐng)問(wèn)他們摔下去沒(méi)有呢？（舉出相反有力的事實(shí)論據(jù)來(lái)反駁對(duì)方。）
片段2.反方：發(fā)展心理學(xué)研究表明，絕大多數(shù)年輕人要到20歲以后才能克服自我成熟的危機(jī)，而高中畢業(yè)生的年齡一般不超過(guò)20歲，請(qǐng)問(wèn)是或不是？（用科學(xué)研究結(jié)論為自己的觀點(diǎn)做鋪墊。）
正方：當(dāng)然是不超過(guò)20歲，可是對(duì)方辯友無(wú)非就是告訴我說(shuō)，高中畢業(yè)生的心理不夠成熟，但是不成熟需不需要去成熟一下呢？“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”，就是告訴我們一個(gè)人才的成長(zhǎng)恰恰需要環(huán)境的磨煉。
反方：我方的科學(xué)依據(jù)來(lái)自發(fā)展心理學(xué)權(quán)威，對(duì)方辯友既然說(shuō)不一定，請(qǐng)問(wèn)您的科學(xué)依據(jù)在哪里？
1.1 客觀性聲音
客觀性的聲音是指在觀賞影視作品時(shí)，能夠看見(jiàn)所聽(tīng)聲音的發(fā)生聲源。這是一種很正常的生活畫(huà)面的描述，例如人們說(shuō)話交流的聲音，汽車?guó)Q笛的聲音，市場(chǎng)喧鬧的嘈雜聲，這些都是日常生活中習(xí)以為常的場(chǎng)面。當(dāng)導(dǎo)演想要表達(dá)這種簡(jiǎn)單的生活場(chǎng)面時(shí)，都會(huì)對(duì)客觀性的聲音保留，這也影視作品中經(jīng)常用到的表現(xiàn)方式。這種聲音處理的特點(diǎn)是合理并且真實(shí)，能最大限度的還原人物生活的真實(shí)性場(chǎng)景。
1.2 主觀性聲音
主觀性聲音是之畫(huà)面上沒(méi)有提供聲源，本文由收集整理而是導(dǎo)演為了感染觀眾，起到一種更深刻的表現(xiàn)作用，而讓編輯人為地加上去的聲音。它主要包括音樂(lè)、音響、解說(shuō)詞等等。一部影視作品中大多數(shù)往往都是客觀性的聲音，因?yàn)檫@樣符合人們?nèi)粘Ｉ畹膶?xiě)照，令觀眾容易接受。但是客觀性的音樂(lè)往往在關(guān)鍵的地方更能起到意想不到的表現(xiàn)效果，比如說(shuō)，在《變形記》的一期節(jié)目中，講述了胡耿和石宏強(qiáng)兩個(gè)城鄉(xiāng)孩子七天呼喚生活的故事，當(dāng)胡耿帶著現(xiàn)在的弟弟去天津找媽媽時(shí)，看到細(xì)雨中媽媽還在工地上抱磚塊，磚塊壘起來(lái)已經(jīng)遮住了媽媽的眼睛。在回家的途中，兄弟倆目睹了媽媽生活的艱辛之后心里很不是滋味。當(dāng)是車內(nèi)的廣播正好響起了《如果這都不算愛(ài)》的音樂(lè)，兩兄弟頓時(shí)已經(jīng)無(wú)法抑制住滿眼的熱淚，開(kāi)始泣不成聲地哭了出來(lái)。這時(shí)編輯很巧妙地將車內(nèi)不是很清楚的《如果這都不算愛(ài)》的同期聲通過(guò)處理淡出，然后逐漸淡入客觀性的聲音，之后再將車內(nèi)的同期聲都剪掉，結(jié)果就一直伴隨著這首動(dòng)人的歌聲，畫(huà)面上就呈現(xiàn)出兩兄弟的捧面大哭、母親艱苦工作以及母子分離時(shí)的難舍難分三種場(chǎng)面交替出現(xiàn)的場(chǎng)景。這是導(dǎo)演為了深度刻畫(huà)這樣一位母親的深層用意，這其中客觀性的聲音起到了重要的作用，令觀眾也深深的被故事中的主人公吸引，對(duì)這樣的一位母親從心底產(chǎn)生由衷的敬佩。所以，客觀性的聲音的特點(diǎn)就是藝術(shù)感染力強(qiáng)。
2 電視人聲的編輯
影視作品中對(duì)聲音的編輯一般也就是對(duì)客觀性聲音和主觀性聲音的聲音的剪輯方式有很多種，一般可以總結(jié)性地分為兩種：同位法和串位法。
所謂同位法，就是聲音和聲源同時(shí)出現(xiàn)，這種剪輯適合于人物對(duì)話時(shí)，人物說(shuō)的話可以從畫(huà)面中清楚地看到他說(shuō)話的嘴型，這是一種最基本的剪輯方法，也是最符合人們視聽(tīng)覺(jué)感受的剪輯方式。沒(méi)有過(guò)多的技巧，知識(shí)將真實(shí)的對(duì)法場(chǎng)景體現(xiàn)出來(lái)，觀眾也不用運(yùn)用自己的想象和思維去深入思考。
串位法就是畫(huà)面出現(xiàn)的內(nèi)容并不是聲音發(fā)出的場(chǎng)景，這樣的剪輯方式能夠在表現(xiàn)效果上更添新穎。比如說(shuō)，想突出一個(gè)人物的開(kāi)場(chǎng)，就可以運(yùn)用串位法剪輯，達(dá)到先聞其聲，后見(jiàn)其人的效果，給觀眾一個(gè)想象的空間，給人物的出場(chǎng)留下了一個(gè)小小的懸念。
以上兩種方法適合所有聲音的剪輯，在影視作品中對(duì)客觀性聲音的運(yùn)用，往往可以達(dá)到許多意想不到的效果。下面就對(duì)幾種特殊的客觀性的聲音的作用進(jìn)行分析。
2.1 解說(shuō)詞
解說(shuō)詞一般多用于電視紀(jì)錄片和宣傳片中，在電視劇中也有少量的運(yùn)用，它是起為了解釋和說(shuō)明的作用，利用人物配音來(lái)做旁白的效果。解說(shuō)詞一般具有一下幾個(gè)方面的作用：第一是能夠使電視有完整的敘事能力；第二是克服了電視畫(huà)面的局限，能夠揭示更深層次的主題；第三是解說(shuō)詞能夠增加畫(huà)面的直觀感，讓人感覺(jué)更加真實(shí)自然；第四是可以更好地連接畫(huà)面進(jìn)行轉(zhuǎn)場(chǎng)。
2.2 音響
音響同樣也會(huì)分為客觀性的音響和主觀性的音響，客觀性的音響的作用就是更加真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)的生活，有時(shí)在特殊的的場(chǎng)景下還能起到更多的效果。
主觀性的音響在體現(xiàn)一種特殊的場(chǎng)面時(shí)，可以反應(yīng)人物的心情，同時(shí)還為畫(huà)面增添了一些新的元素。例如，同樣在《變形記》中的一期胡耿和石宏強(qiáng)呼喚生活的節(jié)目中，城市孩子胡耿來(lái)到陜北農(nóng)村的石宏強(qiáng)的家中，家中有一位年邁耳朵不靈光的爺爺，還有弟弟和妹妹。在四個(gè)人第一次見(jiàn)面的時(shí)候，也許是因?yàn)樯嚼锖⒆拥撵t腆，祖孫二人對(duì)這個(gè)從大城市來(lái)的少年，充滿了好奇而又不敢開(kāi)口，在沉默了許久之后，胡耿決定找個(gè)話題聊聊來(lái)打破這也沉寂的場(chǎng)面。胡耿對(duì)年邁的爺爺開(kāi)始了對(duì)話，他說(shuō)“爺爺，你們這個(gè)炕上還挺暖和的！”因?yàn)槎洳缓?，爺爺并沒(méi)有聽(tīng)到這位少年和他說(shuō)話，所以并沒(méi)有回答他。這是四人又陷入一場(chǎng)尷尬的沉寂場(chǎng)面，這時(shí)編導(dǎo)為了體現(xiàn)這種場(chǎng)面的尷尬，加入了時(shí)鐘滴答滴答的特殊音效，這不僅可以體現(xiàn)時(shí)間一分一秒過(guò)去，祖孫四人仍然陷入沉默不語(yǔ)的尷尬場(chǎng)面中，還為影片增添了幽默感。
3 電視音樂(lè)的編輯
電視音樂(lè)的編輯同樣可以分為主觀性音樂(lè)的編輯和客觀性音樂(lè)的要正確的在影視作品中做到兩種音樂(lè)的編輯就要首先了解兩種電視音樂(lè)的表現(xiàn)方式和作用。
3.1 電視作品中客觀音樂(lè)的表現(xiàn)方式和作用
電視作品中客觀音樂(lè)主要用于音樂(lè)性的電視節(jié)目，電視專題或者電視劇中的人物的演唱和樂(lè)器的演奏，除此之外還可用于電視作品中音響器材播放的音樂(lè)?？陀^音樂(lè)的作用主要有以下幾個(gè)方面；第一是深化主題；第二是能夠抒發(fā)感情；第三是有助于推進(jìn)劇情。客觀性音樂(lè)在電視作品中能夠起到推進(jìn)故事發(fā)展，渲染氣氛的作用。除此之外還能增加作品的感染力。
3.2 電視作品中主觀音樂(lè)的表現(xiàn)方式和作用
中圖分類號(hào)：G633.91 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2016）06-0077
一、前言
從新編初中生物學(xué)教材中可以看到，探究活動(dòng)與實(shí)際生活聯(lián)系非常緊密，往往是讓學(xué)生通過(guò)觀察身邊的動(dòng)植物等再搜索相關(guān)資料加深對(duì)知識(shí)點(diǎn)的掌握以及對(duì)生物界的認(rèn)識(shí)。筆者認(rèn)為新編初中生物學(xué)教材中的科學(xué)探究活動(dòng)具有貼近生活、啟發(fā)性強(qiáng)、步驟科學(xué)合理、拓展延伸空間大等特點(diǎn)，較好地適應(yīng)了現(xiàn)代教育要求，同時(shí)也存在一些問(wèn)題。
二、新編初中生物學(xué)教材中的科學(xué)探究活動(dòng)
初中生物學(xué)的探究活動(dòng)是比較淺顯的、基礎(chǔ)性的探究，真正目的不是為了讓學(xué)生得出一種比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、有價(jià)值的研究結(jié)論，而是培養(yǎng)學(xué)生的探究興趣，更好地了解課本知識(shí)，通過(guò)實(shí)地探究和過(guò)程學(xué)習(xí)加深對(duì)相關(guān)動(dòng)植物等生物的多樣性、規(guī)律性印象，并培養(yǎng)基本的探究能力。盡管初中階段生物探究不夠深入，但“麻雀雖小，五臟俱全”，其整體探究流程依然是全面的，是一種由淺入深的、過(guò)渡性的探究活動(dòng)，學(xué)生通過(guò)這樣的探究活動(dòng)能夠得出一種契合課本的結(jié)論就足夠了。
1. 創(chuàng)設(shè)探究活動(dòng)情境
教材通過(guò)對(duì)知識(shí)點(diǎn)的介紹，比如八年級(jí)下冊(cè)第21單元――“生物的繁殖與發(fā)育”，從“春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆籽”引入學(xué)生對(duì)繁殖的思考。在探究活動(dòng)開(kāi)展之初，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)要探究的目標(biāo)進(jìn)行初步認(rèn)識(shí)。初中學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握程度及開(kāi)展實(shí)踐的能力有限，因此出現(xiàn)的探究活動(dòng)是最基礎(chǔ)性的，不像科學(xué)研究那么嚴(yán)謹(jǐn)。這里創(chuàng)設(shè)一種情境，就是讓學(xué)生能處于一個(gè)發(fā)現(xiàn)繁殖與發(fā)育的環(huán)境，自然而然就可引入到下一個(gè)提出問(wèn)題的環(huán)節(jié)。
2. 提出問(wèn)題和假設(shè)
學(xué)生通過(guò)思考什么是繁殖，聯(lián)想到和卵子結(jié)合形成受精卵便是繁殖，但是對(duì)于植物來(lái)說(shuō)呢？是不是存在其他的繁殖方式。于是便做出假設(shè)，假設(shè)存在一種繁殖方式，不是有性繁殖。因?yàn)閷W(xué)生是具有一定思考能力的人，而且由于接觸的知識(shí)面越來(lái)越廣，一些學(xué)生可能對(duì)于植物的繁殖方式有所了解，所以這些探究活動(dòng)是建立在學(xué)生已有的知識(shí)基礎(chǔ)上的，讓學(xué)生自主提出一些問(wèn)題，通過(guò)一定的資料收集，學(xué)生便可做出一些假設(shè)。
3. 設(shè)計(jì)計(jì)劃并開(kāi)展活動(dòng)
既然假設(shè)還有一種繁殖方式，那么一定要有事實(shí)依據(jù)，這時(shí)候就要制定可行的驗(yàn)證計(jì)劃。教師可以與學(xué)生探討，逐步引導(dǎo)學(xué)生尋找可行的探究方法。根據(jù)教學(xué)條件，教師可以提出通過(guò)顯微鏡觀察酵母的生長(zhǎng)情況。但是具體如何設(shè)計(jì)活動(dòng)計(jì)劃，教師要和學(xué)生進(jìn)行溝通討論，并給予一定的指導(dǎo)，在可行性上進(jìn)行有效的分析，鼓勵(lì)學(xué)生大膽實(shí)驗(yàn)。通過(guò)分成幾人一組，開(kāi)展相關(guān)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。教師要適時(shí)給學(xué)生提供指導(dǎo)，但是同時(shí)也要給學(xué)生更多的自主發(fā)揮空間。
4. 分析探究結(jié)果得出結(jié)論
最后，學(xué)生會(huì)通過(guò)顯微鏡觀察到酵母出芽生殖的情況，這個(gè)現(xiàn)象說(shuō)明了有些生物的繁殖是不需要與卵子結(jié)合就能進(jìn)行的，從而驗(yàn)證了假設(shè)。學(xué)生在這個(gè)過(guò)程中通過(guò)真實(shí)的觀察，探究出一種新的繁殖方式，因?yàn)槿藗兺垡?jiàn)為實(shí)，對(duì)自己看到的確信無(wú)疑。學(xué)生通過(guò)探究并驗(yàn)證，知道了書(shū)本上的知識(shí)是有很多事實(shí)依據(jù)來(lái)佐證的，更加認(rèn)識(shí)到在生活中只要細(xì)心觀察，就能發(fā)現(xiàn)很多規(guī)律。
三、存在的問(wèn)題
當(dāng)前即使是大學(xué)畢業(yè)生，在邁入社會(huì)后也存在理論與實(shí)踐結(jié)合能力較弱的現(xiàn)象，他們都學(xué)習(xí)過(guò)探究活動(dòng)，也參加了不少實(shí)踐活動(dòng)，竟也這般，所以理論聯(lián)系實(shí)際不是一朝一夕的，同時(shí)也是非常重要的。因此，初中生物學(xué)探究活動(dòng)必須要注重理論與實(shí)踐相結(jié)合。筆者通過(guò)對(duì)新編教材的研究分析，認(rèn)為其探究活動(dòng)仍然存在一些問(wèn)題。
1. 實(shí)驗(yàn)條件與生活環(huán)境還存在一定的差異
比如文中提到的觀察酵母出芽生殖，從實(shí)驗(yàn)條件來(lái)看是非常適合教學(xué)的，因?yàn)榻湍傅纳L(zhǎng)周期短，能夠在顯微鏡中看到不同生長(zhǎng)期的形態(tài)，能夠在很短的時(shí)間、很低的教學(xué)成本下，滿足教學(xué)要求。但是在實(shí)際生活中，有很多學(xué)生不知道酵母是什么，酵母作為一種微生物，是肉眼看不到的，一些家庭對(duì)酵母的應(yīng)用也很少，在一定程度上，該實(shí)驗(yàn)條件與生活環(huán)境仍有一定差異。能不能找到更廣為人知的教學(xué)實(shí)例來(lái)放到實(shí)驗(yàn)課上呢？筆者認(rèn)為霉菌更具有普遍性，因?yàn)榇蠹叶贾罇|西放久了會(huì)生霉。很明顯，這種繁殖方式不是有性生殖，而且肉眼可見(jiàn)。但是從教學(xué)角度上講，霉菌具有污染環(huán)境、影響學(xué)生健康等缺點(diǎn)。對(duì)此，筆者認(rèn)為，酵母作為出芽生殖的實(shí)例是最優(yōu)化選擇，而教師在教學(xué)過(guò)程中，可以通過(guò)酵母實(shí)驗(yàn)延伸到更貼近生活的實(shí)例。
2. 很多動(dòng)植物生長(zhǎng)周期長(zhǎng)，短期的探究活動(dòng)效果有限
真正的實(shí)驗(yàn)往往需要很長(zhǎng)的周期，比如袁隆平研究雜交水稻是以年為一個(gè)階段。但是由于教學(xué)條件限制，初中生物探究活動(dòng)往往是一兩節(jié)課的時(shí)間，盡管學(xué)生有興趣去探究但往往深感時(shí)間不夠，而離開(kāi)課堂又沒(méi)有條件開(kāi)展科學(xué)探究活動(dòng)。課本上提出讓學(xué)生課后去觀察一些動(dòng)植物、查閱資料等，但是由于一些實(shí)際條件的約束，加上時(shí)間有限，學(xué)生并不能很好地開(kāi)展課外探究活動(dòng)。
四、結(jié)語(yǔ)
初中生物課程中的科學(xué)探究活動(dòng)能夠有效地把書(shū)本知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合。新課程改革背景下，教師要深入創(chuàng)新教學(xué)方式方法，努力提高探究活動(dòng)的趣味性和實(shí)用性，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)水平。
參考文獻(xiàn)：
為此，不妨把目光轉(zhuǎn)向了范式理論。范式，是托馬斯·庫(kù)恩提出的術(shù)語(yǔ)：
指一個(gè)特定的時(shí)間的特定科學(xué)實(shí)踐者普遍具有的一套假設(shè)，它構(gòu)建一種更大的理論或者觀點(diǎn)（比如，牛頓物理學(xué)、愛(ài)因斯坦物理學(xué)）。
在社會(huì)科學(xué)中，這個(gè)詞語(yǔ)具有很類似的意義。（比如說(shuō)，在人類學(xué)領(lǐng)域，進(jìn)化論和功能論都是人類學(xué)范式。）[1]
按照庫(kù)恩所說(shuō)，范式是在其中包含了許多小理論的大理論。當(dāng)小理論已經(jīng)不再具有了世界意義，那么危機(jī)就會(huì)出現(xiàn)，這樣的危機(jī)最后會(huì)導(dǎo)致某種范式的傾覆，或者作為一個(gè)特別的個(gè)案，合并到更新更大的范式之中。
我們的話題由此而進(jìn)入——從“范式”的轉(zhuǎn)變過(guò)程來(lái)看待“生態(tài)美學(xué)”的出現(xiàn)。
二、實(shí)踐美學(xué)與生命美學(xué)之論爭(zhēng)
中國(guó)美學(xué)界自從60年代起，就一直是以實(shí)踐美學(xué)為主導(dǎo)?？梢哉f(shuō)，實(shí)踐美學(xué)是我國(guó)2O世紀(jì)五六十年代和七八十年代兩次美學(xué)大討論的重要成果，標(biāo)志著那時(shí)期我國(guó)美學(xué)的發(fā)展水平，而即便在當(dāng)前仍有其價(jià)值。但它也不可避免地帶有機(jī)械唯物論和傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的時(shí)代局限。
而80年代末期90年代初，學(xué)界受西方存在主義，生命哲學(xué)的影響，產(chǎn)生了以生命哲學(xué)為基礎(chǔ)的生命美學(xué)。生命美學(xué)的提出，是“實(shí)踐美學(xué)”理論范式在發(fā)展過(guò)程中一個(gè)新的成果。生命美學(xué)的探索之路開(kāi)始于對(duì)實(shí)踐美學(xué)的質(zhì)疑和批判。潘知常、封孝倫、范藻等學(xué)者在肯定實(shí)踐美學(xué)成就的同時(shí)對(duì)實(shí)踐美學(xué)在的問(wèn)題提出了質(zhì)疑。這些質(zhì)疑點(diǎn)直指實(shí)踐美學(xué)范式的要害所在，從研究對(duì)象，邏輯起點(diǎn)，思維方式三方面揭示出實(shí)踐美學(xué)范式遮蔽的問(wèn)題：
（1）研究對(duì)象。潘知常認(rèn)為關(guān)于美學(xué)的研究對(duì)象，在美學(xué)研究中始終未能解決。美學(xué)研究明確確立的研究對(duì)象有美、美感或?qū)徝狸P(guān)系，但不論是以美為研究對(duì)象．以美感為研究對(duì)象，還是以審美關(guān)系為研究對(duì)象，都是以一個(gè)外在于人的對(duì)象作為研究對(duì)象，因而都是以人類自身的生命活動(dòng)的遮蔽和消解為代價(jià)。這樣，也就最終地確定了一種對(duì)美學(xué)的理解方式和對(duì)話方式：以理解物的方式去理解美學(xué)．以與物對(duì)話的方式去與美學(xué)對(duì)話。而美是審美活動(dòng)的產(chǎn)物，美只相對(duì)于審美活動(dòng)而存在，只存在于審美活動(dòng)中。“美是自由的境界”。[2]
（2）邏輯起點(diǎn)。實(shí)踐美學(xué)認(rèn)為應(yīng)從實(shí)踐活動(dòng)人手研究美、美感或?qū)徝狸P(guān)系，提出“美是人質(zhì)力量的對(duì)象化”等命題。生命美學(xué)認(rèn)為應(yīng)從人的生命活動(dòng)人手去研究審美活動(dòng)。封孝倫認(rèn)為，實(shí)踐美學(xué)忽略了實(shí)踐的前提：人類的生存。[3]
（3）美學(xué)研究的思維方式。潘知常對(duì)包括實(shí)踐美學(xué)在內(nèi)的中國(guó)美學(xué)研究的思維方式進(jìn)行了審查，發(fā)現(xiàn)美學(xué)研究一開(kāi)始走在一條錯(cuò)誤的道路上，即固執(zhí)地從主客二分的角度出發(fā)，來(lái)提出所有的美學(xué)問(wèn)題。他認(rèn)為，主客關(guān)系并不是人與世界關(guān)系的全部．只是人類以知識(shí)論作為闡釋框架時(shí)所界定的世界，側(cè)重的是人與世界之間的外在關(guān)系以及對(duì)于世界的必然性的領(lǐng)域的把握。在這種主客關(guān)系之中根本沒(méi)有真正的美學(xué)問(wèn)題．真正的美學(xué)問(wèn)題在側(cè)重對(duì)于人類與世界的內(nèi)在關(guān)系以及對(duì)于世界的超必然性的領(lǐng)域的把握的超主客關(guān)系之中。從主客關(guān)系出發(fā)來(lái)研究美學(xué)將使人在世界之外思考，忽視了人類自身。這樣的美學(xué)將是“無(wú)根的美學(xué)”、“冷冰冰的美學(xué)”。[4]
而張弘對(duì)二元對(duì)立的思維方式造成的傳統(tǒng)美學(xué)的困境也進(jìn)行了分析，指出實(shí)踐美學(xué)以這種思維方式審視美學(xué)無(wú)法擺脫困境，他以人與世界同一的存在一元論拒斥心、物二元對(duì)立，以存在論差異原則區(qū)分美的事物與美的存在，力主“存在論美學(xué)”。
在梳理中我們發(fā)現(xiàn)，潘知常從人的生命活動(dòng)人手側(cè)重于對(duì)美學(xué)研究中心審美活動(dòng)的分析，而封孝倫則緊緊抓住生命來(lái)建構(gòu)體系，對(duì)生命美學(xué)的認(rèn)識(shí)應(yīng)是把他們作為整體來(lái)認(rèn)識(shí)。作為整體，封孝倫對(duì)生命哲學(xué)作了較完備的闡述，使生命美學(xué)有了一個(gè)很好的哲學(xué)基礎(chǔ)。潘知常的分析則切中美學(xué)之為美學(xué)的根本問(wèn)題。同時(shí)．他們對(duì)美學(xué)中的重要問(wèn)題如美學(xué)的思維方式、自由問(wèn)題等作了重新闡釋。將他們的理論進(jìn)行整合。生命美學(xué)帶來(lái)了思維與話語(yǔ)的雙重變革。毋庸置疑，這是一種美學(xué)新的范式的變革，當(dāng)新的理論范式出現(xiàn)后，它所帶來(lái)的對(duì)中國(guó)美學(xué)的建設(shè)性的意義是重大的。
總結(jié)生命美學(xué)的出現(xiàn)的歷程，從對(duì)實(shí)踐美學(xué)的批判、對(duì)另謀新路的嘗試，帶來(lái)美學(xué)研究在20世紀(jì)90年代的多元化。需要注意的是。這一時(shí)期借鑒更多的西方理論是現(xiàn)象學(xué)、存在主義等。更多從胡塞爾、海德格爾，哈馬貝斯那里吸取理論資源。以主體間性理論、存在美學(xué)、此在分析來(lái)看待世界；同時(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的天人合一觀、與古典美學(xué)對(duì)生命的關(guān)注對(duì)自由的向往相結(jié)合來(lái)闡釋美學(xué)。中國(guó)生命美學(xué)作為多元化美學(xué)觀念中的一種，正是在這樣的背景下開(kāi)始了自己的探索之路。
三、后現(xiàn)代的范式——生態(tài)美學(xué)
如果說(shuō)，生命美學(xué)的出現(xiàn)，是在中國(guó)美學(xué)界面對(duì)的，更多是建國(guó)后留下的傳統(tǒng)思維的禁錮，是在中國(guó)改革開(kāi)放的語(yǔ)境。那么，二十一世紀(jì)初，生態(tài)美學(xué)出現(xiàn)的語(yǔ)境，面對(duì)的是消費(fèi)社會(huì)，全球化的語(yǔ)境，面對(duì)著的是現(xiàn)代性的困境。在二十一世紀(jì)語(yǔ)境中，美學(xué)界更多心系于整個(gè)人類中越來(lái)越窘迫的命運(yùn)，現(xiàn)實(shí)越來(lái)越強(qiáng)大的壓力。
曾繁仁先生在《走向更加深入和成熟的我國(guó)生態(tài)美學(xué)研究》[5]一文中，指出了生態(tài)美學(xué)對(duì)實(shí)踐美學(xué)的繼承與超越。
生態(tài)美學(xué)從堅(jiān)持唯物實(shí)踐觀的多重角度繼承了實(shí)踐美學(xué)，但也超越了實(shí)踐美學(xué)。其超越之處是：(1)由美的實(shí)體性到關(guān)系性的超越。實(shí)踐美學(xué)力主美的客觀性，而生態(tài)美學(xué)卻將美看作人與自然之間的一種生態(tài)審美關(guān)系，從而將其帶入有機(jī)整體的新的境界；(2)由主體性到主體間性的超越。實(shí)踐美學(xué)特別張揚(yáng)人的主體力量，將美看作“人的主體性的最終成果”，而生態(tài)美學(xué)卻將主體性發(fā)展到主體問(wèn)性，強(qiáng)調(diào)人與自然的“平等共生”；(3)在自然美的理解上由“人化自然”和“自然的祛魅”到人和自然的親和與自然的部分“復(fù)魅”的超越。實(shí)踐美學(xué)完全將自然美歸結(jié)為社會(huì)實(shí)踐中自然的“人化”和“祛魅”。而生態(tài)美學(xué)卻承認(rèn)自然美中自然的應(yīng)有價(jià)值，進(jìn)行部分的“復(fù)魅”，主要是恢復(fù)自然的神圣性、部分的神秘性和潛在的審美性。[6]
從曾先生的文章，可以很清晰地把握，生態(tài)美學(xué)這一新的理論范式帶來(lái)的建設(shè)性意義。它對(duì)存在論的繼承，對(duì)實(shí)踐美學(xué)的批判，進(jìn)一步回應(yīng)了現(xiàn)實(shí)所給出的嚴(yán)峻問(wèn)題。從現(xiàn)實(shí)的環(huán)境問(wèn)題，到人的主體問(wèn)題，從人與自然相互關(guān)系到人自身生存和存在的問(wèn)題，生態(tài)美學(xué)已經(jīng)脫離舊有的理論范式的限制，走出了一個(gè)新的方向。而這個(gè)方向是具有很強(qiáng)人文意識(shí)，現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷感的。
四、共生——生態(tài)美學(xué)的理論與價(jià)值維度
接上所述，其實(shí)生態(tài)美學(xué)要面對(duì)的問(wèn)題是可以簡(jiǎn)單地簡(jiǎn)化為三個(gè)關(guān)系——人與自然，人與自我，人與社會(huì)的關(guān)系——的解決。這三大關(guān)系是后現(xiàn)代問(wèn)題的一大核心點(diǎn)，特別是在全球化，消費(fèi)主義流行的語(yǔ)境里。而生態(tài)美學(xué)給出的理論維度究竟是如何回答了這些難題呢？ 生態(tài)美學(xué)有一個(gè)很高價(jià)值尺度——共生。將共生作為一種美學(xué)的價(jià)值尺度和理論維度，王爾勃先生旗幟鮮明地提出了這一觀點(diǎn)。[7]“共生”(symbiosis)原是一個(gè)生物學(xué)術(shù)語(yǔ)，指兩種不同的生物生活在一起，相依生存，對(duì)彼此都有利。它是由德國(guó)植物病理學(xué)家安東·豆·培里于1879年提出的，培里在非常廣泛的意義上把“不同生物一起生活”稱之為“共生”。國(guó)內(nèi)外學(xué)者都已指出，文化多樣性是建立在生物多樣性基礎(chǔ)之上的?！岸鄻庸采奔仁巧镂锓N之間的一種互利關(guān)系，那就也可以成為人與人之間以及人與自然之間相互依存、和諧統(tǒng)一的關(guān)系。
在進(jìn)入后主體性哲學(xué)時(shí)代，人們并沒(méi)有否定主體性的意義，而是主張通過(guò)“主體間性”完成對(duì)主體性的建構(gòu)和補(bǔ)充。從胡塞爾、海德格爾到哈貝馬斯，這種意向越來(lái)越清楚。生態(tài)哲學(xué)作為后主體性時(shí)代的哲學(xué)，是對(duì)主體性哲學(xué)的發(fā)展與揚(yáng)棄，但它決不是對(duì)人的主體性的背離與倒退。否定“人類中心主義”是要糾正人類的片面性，而不是放棄認(rèn)識(shí)世界、改造并調(diào)節(jié)世界這一“自然之子”的責(zé)任與使命，更不是否認(rèn)“自然向人生成”的宇宙進(jìn)程。
從后現(xiàn)代話語(yǔ)的多聲部而言，單一的聲音是獨(dú)語(yǔ)，是霸權(quán)。這是不和諧的，并不利于發(fā)展。在今天，邊緣與中心不斷在掀起了一場(chǎng)場(chǎng)對(duì)話。邊緣對(duì)中心的解構(gòu)不是要確立另一個(gè)中心，而是要保持對(duì)話。正如，身在中國(guó)邊緣地區(qū)——嶺南成為關(guān)注的重點(diǎn)。這種關(guān)注不是中心居高臨下的姿態(tài)去看待與中心相異的他者所在，而是嶺南地區(qū)自己發(fā)出聲音。這個(gè)聲音是由一大批偏居西南一隅，具有文化自覺(jué)的學(xué)者所發(fā)出的。特別是廣西民族大學(xué)文學(xué)院一大批學(xué)者們，他們從關(guān)注自身的地域文化，地方傳統(tǒng)出發(fā)，發(fā)揚(yáng)了嶺南文化特有的兼容性，吸納性，發(fā)出另一種聲音，使后現(xiàn)代多聲部的語(yǔ)義場(chǎng)里真正顯示出特有的生命力，達(dá)到了互補(bǔ)和諧。黃秉生教授從壯族審美文化研究中總結(jié)出了，民族生態(tài)的審美范式——依生，競(jìng)生，共生。黃教授這三大理論范式，對(duì)于生態(tài)美學(xué)，生態(tài)文化的理論視野作出高屋建瓴式的總結(jié)[8]。袁鼎生老師溶合了生態(tài)學(xué)，哲學(xué)，美學(xué)，明確提出了“生態(tài)場(chǎng)”，拓展了生態(tài)美學(xué)的研究空間，他更是致力于建立一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，龐大的生態(tài)美學(xué)的體系，為當(dāng)今日益為工業(yè)文明所困頓所擠壓的人類社會(huì)探尋人類的出路。[9]張澤忠老師植根于自身侗民族的文化土壤，從侗族的歌舞，侗族的建筑，從哲學(xué)，美學(xué)，人類學(xué)等交叉學(xué)科中去探究了侗民族文化“元語(yǔ)言”，探究了侗民族自身的文化時(shí)空秩序，生存?zhèn)惱碇腔?，使一個(gè)邊緣的民族的文化在當(dāng)今世界發(fā)出了獨(dú)特的聲音，讓世界領(lǐng)略了多元文化之中來(lái)自邊緣，他者的詩(shī)意盎然的文化。[10]這正是后現(xiàn)代精神的啟示，從多元中求“共生”，講究華夏文化的“和而不同”的精神向度。
美學(xué)在中國(guó)，曾經(jīng)是一個(gè)顯學(xué)，從上世紀(jì)80年代后就開(kāi)啟風(fēng)氣之先，成為了中國(guó)學(xué)界之立獨(dú)行，勇于改革的一門(mén)學(xué)科。雖然時(shí)至今日，美學(xué)已經(jīng)逐漸有淡出學(xué)界的視野，但我們從美學(xué)的發(fā)展的歷史之中回顧這一學(xué)科，會(huì)發(fā)現(xiàn)美學(xué)所經(jīng)歷的一場(chǎng)場(chǎng)深有影響的對(duì)話。而這些美學(xué)對(duì)話已經(jīng)不僅僅的限在這一學(xué)科的內(nèi)部，而是一個(gè)時(shí)代學(xué)界理論范式的轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新。
為此，不妨把目光轉(zhuǎn)向了范式理論。范式，是托馬斯·庫(kù)恩提出的術(shù)語(yǔ)：
指一個(gè)特定的時(shí)間的特定科學(xué)實(shí)踐者普遍具有的一套假設(shè)，它構(gòu)建一種更大的理論或者觀點(diǎn)（比如，牛頓物理學(xué)、愛(ài)因斯坦物理學(xué)）。在社會(huì)科學(xué)中，這個(gè)詞語(yǔ)具有很類似的意義。（比如說(shuō)，在人類學(xué)領(lǐng)域，進(jìn)化論和功能論都是人類學(xué)范式。）[1]
按照庫(kù)恩所說(shuō)，范式是在其中包含了許多小理論的大理論。當(dāng)小理論已經(jīng)不再具有了世界意義，那么危機(jī)就會(huì)出現(xiàn)，這樣的危機(jī)最后會(huì)導(dǎo)致某種范式的傾覆，或者作為一個(gè)特別的個(gè)案，合并到更新更大的范式之中。
我們的話題由此而進(jìn)入——從“范式”的轉(zhuǎn)變過(guò)程來(lái)看待“生態(tài)美學(xué)”的出現(xiàn)。
二、實(shí)踐美學(xué)與生命美學(xué)之論爭(zhēng)
中國(guó)美學(xué)界自從60年代起，就一直是以實(shí)踐美學(xué)為主導(dǎo)?？梢哉f(shuō)，實(shí)踐美學(xué)是我國(guó)2o世紀(jì)五六十年代和七八十年代兩次美學(xué)大討論的重要成果，標(biāo)志著那時(shí)期我國(guó)美學(xué)的發(fā)展水平，而即便在當(dāng)前仍有其價(jià)值。但它也不可避免地帶有機(jī)械唯物論和傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的時(shí)代局限。
而80年代末期90年代初，學(xué)界受西方存在主義，生命哲學(xué)的影響，產(chǎn)生了以生命哲學(xué)為基礎(chǔ)的生命美學(xué)。生命美學(xué)的提出，是“實(shí)踐美學(xué)”理論范式在發(fā)展過(guò)程中一個(gè)新的成果。生命美學(xué)的探索之路開(kāi)始于對(duì)實(shí)踐美學(xué)的質(zhì)疑和批判。潘知常、封孝倫、范藻等學(xué)者在肯定實(shí)踐美學(xué)成就的同時(shí)對(duì)實(shí)踐美學(xué)存在的問(wèn)題提出了質(zhì)疑。這些質(zhì)疑點(diǎn)直指實(shí)踐美學(xué)范式的要害所在，從研究對(duì)象，邏輯起點(diǎn)，思維方式三方面揭示出實(shí)踐美學(xué)范式遮蔽的問(wèn)題：
（1）研究對(duì)象。潘知常認(rèn)為關(guān)于美學(xué)的研究對(duì)象，在美學(xué)研究中始終未能解決。美學(xué)研究明確確立的研究對(duì)象有美、美感或?qū)徝狸P(guān)系，但不論是以美為研究對(duì)象．以美感為研究對(duì)象，還是以審美關(guān)系為研究對(duì)象，都是以一個(gè)外在于人的對(duì)象作為研究對(duì)象，因而都是以人類自身的生命活動(dòng)的遮蔽和消解為代價(jià)。這樣，也就最終地確定了一種對(duì)美學(xué)的理解方式和對(duì)話方式：以理解物的方式去理解美學(xué)．以與物對(duì)話的方式去與美學(xué)對(duì)話。而美是審美活動(dòng)的產(chǎn)物，美只相對(duì)于審美活動(dòng)而存在，只存在于審美活動(dòng)中。“美是自由的境界”。[2]
（2）邏輯起點(diǎn)。實(shí)踐美學(xué)認(rèn)為應(yīng)從實(shí)踐活動(dòng)人手研究美、美感或?qū)徝狸P(guān)系，提出“美是人質(zhì)力量的對(duì)象化”等命題。生命美學(xué)認(rèn)為應(yīng)從人的生命活動(dòng)人手去研究審美活動(dòng)。封孝倫認(rèn)為，實(shí)踐美學(xué)忽略了實(shí)踐的前提：人類的生存。[3]
（3）美學(xué)研究的思維方式。潘知常對(duì)包括實(shí)踐美學(xué)在內(nèi)的中國(guó)美學(xué)研究的思維方式進(jìn)行了審查，發(fā)現(xiàn)美學(xué)研究一開(kāi)始走在一條錯(cuò)誤的道路上，即固執(zhí)地從主客二分的角度出發(fā)，來(lái)提出所有的美學(xué)問(wèn)題。他認(rèn)為，主客關(guān)系并不是人與世界關(guān)系的全部．只是人類以知識(shí)論作為闡釋框架時(shí)所界定的世界，側(cè)重的是人與世界之間的外在關(guān)系以及對(duì)于世界的必然性的領(lǐng)域的把握。在這種主客關(guān)系之中根本沒(méi)有真正的美學(xué)問(wèn)題．真正的美學(xué)問(wèn)題在側(cè)重對(duì)于人類與世界的內(nèi)在關(guān)系以及對(duì)于世界的超必然性的領(lǐng)域的把握的超主客關(guān)系之中。從主客關(guān)系出發(fā)來(lái)研究美學(xué)將使人在世界之外思考，忽視了人類自身。這樣的美學(xué)將是“無(wú)根
轉(zhuǎn)貼于
的美學(xué)”、“冷冰冰的美學(xué)”。[4]
而張弘對(duì)二元對(duì)立的思維方式造成的傳統(tǒng)美學(xué)的困境也進(jìn)行了分析，指出實(shí)踐美學(xué)以這種思維方式審視美學(xué)無(wú)法擺脫困境，他以人與世界同一的存在一元論拒斥心、物二元對(duì)立，以存在論差異原則區(qū)分美的事物與美的存在，力主“存在論美學(xué)”。
在梳理中我們發(fā)現(xiàn)，潘知常從人的生命活動(dòng)人手側(cè)重于對(duì)美學(xué)研究中心審美活動(dòng)的分析，而封孝倫則緊緊抓住生命來(lái)建構(gòu)體系，對(duì)生命美學(xué)的認(rèn)識(shí)應(yīng)是把他們作為整體來(lái)認(rèn)識(shí)。作為整體，封孝倫對(duì)生命哲學(xué)作了較完備的闡述，使生命美學(xué)有了一個(gè)很好的哲學(xué)基礎(chǔ)。潘知常的分析則切中美學(xué)之為美學(xué)的根本問(wèn)題。同時(shí)．他們對(duì)美學(xué)中的重要問(wèn)題如美學(xué)的思維方式、自由問(wèn)題等作了重新闡釋。將他們的理論進(jìn)行整合。生命美學(xué)帶來(lái)了思維與話語(yǔ)的雙重變革。毋庸置疑，這是一種美學(xué)新的范式的變革，當(dāng)新的理論范式出現(xiàn)后，它所帶來(lái)的對(duì)中國(guó)美學(xué)的建設(shè)性的意義是重大的。
總結(jié)生命美學(xué)的出現(xiàn)的歷程，從對(duì)實(shí)踐美學(xué)的批判、對(duì)另謀新路的嘗試，帶來(lái)美學(xué)研究在20世紀(jì)90年代的多元化。需要注意的是。這一時(shí)期借鑒更多的西方理論是現(xiàn)象學(xué)、存在主義等。更多從胡塞爾、海德格爾，哈馬貝斯那里吸取理論資源。以主體間性理論、存在美學(xué)、此在分析來(lái)看待世界；同時(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的天人合一觀、與古典美學(xué)對(duì)生命的關(guān)注對(duì)自由的向往相結(jié)合來(lái)闡釋美學(xué)。中國(guó)生命美學(xué)作為多元化美學(xué)觀念中的一種，正是在這樣的背景下開(kāi)始了自己的探索之路。
三、后現(xiàn)代的范式——生態(tài)美學(xué)
如果說(shuō)，生命美學(xué)的出現(xiàn)，是在中國(guó)美學(xué)界面對(duì)的，更多是建國(guó)后留下的傳統(tǒng)思維的禁錮，是在中國(guó)改革開(kāi)放的語(yǔ)境。那么，二十一世紀(jì)初，生態(tài)美學(xué)出現(xiàn)的語(yǔ)境，面對(duì)的是消費(fèi)社會(huì)，全球化的語(yǔ)境，面對(duì)著的是現(xiàn)代性的困境。在二十一世紀(jì)語(yǔ)境中，美學(xué)界更多心系于整個(gè)人類中越來(lái)越窘迫的命運(yùn)，現(xiàn)實(shí)越來(lái)越強(qiáng)大的壓力。
曾繁仁先生在《走向更加深入和成熟的我國(guó)生態(tài)美學(xué)研究》[5]一文中，指出了生態(tài)美學(xué)對(duì)實(shí)踐美學(xué)的繼承與超越。
生態(tài)美學(xué)從堅(jiān)持唯物實(shí)踐觀的多重角度繼承了實(shí)踐美學(xué)，但也超越了實(shí)踐美學(xué)。其超越之處是：(1)由美的實(shí)體性到關(guān)系性的超越。實(shí)踐美學(xué)力主美的客觀性，而生態(tài)美學(xué)卻將美看作人與自然之間的一種生態(tài)審美關(guān)系，從而將其帶入有機(jī)整體的新的境界；(2)由主體性到主體間性的超越。實(shí)踐美學(xué)特別張揚(yáng)人的主體力量，將美看作“人的主體性的最終成果”，而生態(tài)美學(xué)卻將主體性發(fā)展到主體問(wèn)性，強(qiáng)調(diào)人與自然的“平等共生”；(3)在自然美的理解上由“人化自然”和“自然的祛魅”到人和自然的親和與自然的部分“復(fù)魅”的超越。實(shí)踐美學(xué)完全將自然美歸結(jié)為社會(huì)實(shí)踐中自然的“人化”和“祛魅”。而生態(tài)美學(xué)卻承認(rèn)自然美中自然的應(yīng)有價(jià)值，進(jìn)行部分的“復(fù)魅”，主要是恢復(fù)自然的神圣性、部分的神秘性和潛在的審美性。[6]
從曾先生的文章，可以很清晰地把握，生態(tài)美學(xué)這一新的理論范式帶來(lái)的建設(shè)性意義。它對(duì)存在論的繼承，對(duì)實(shí)踐美學(xué)的批判，進(jìn)一步回應(yīng)了現(xiàn)實(shí)所給出的嚴(yán)峻問(wèn)題。從現(xiàn)實(shí)的環(huán)境問(wèn)題，到人的主體問(wèn)題，從人與自然相互關(guān)系到人自身生存和存在的問(wèn)題，生態(tài)美學(xué)已經(jīng)脫離舊有的理論范式的限制，走出了一個(gè)新的方向。而這個(gè)方向是具有很強(qiáng)人文意識(shí)，現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷感的。
四、共生——生態(tài)美學(xué)的理論與價(jià)值維度
接上所述，其實(shí)生態(tài)美學(xué)要面對(duì)的問(wèn)題是可以簡(jiǎn)單地簡(jiǎn)化為三個(gè)關(guān)系——人與自然，人與自我，人與社會(huì)的關(guān)系——的解決。這三大關(guān)系是后現(xiàn)代問(wèn)題的一大核心點(diǎn)，特別是在全球化，消費(fèi)主義流行的語(yǔ)境里。而生態(tài)美學(xué)給出的理論維度究竟是如何回答了這些難題呢？轉(zhuǎn)貼于
生態(tài)美學(xué)有一個(gè)很高價(jià)值尺度——共生。將共生作為一種美學(xué)的價(jià)值尺度和理論維度，王爾勃先生旗幟鮮明地提出了這一觀點(diǎn)。[7]“共生”(symbiosis)原是一個(gè)生物學(xué)術(shù)語(yǔ)，指兩種不同的生物生活在一起，相依生存，對(duì)彼此都有利。它是由德國(guó)植物病理學(xué)家安東·豆·培里于1879年提出的，培里在非常廣泛的意義上把“不同生物一起生活”稱之為“共生”。國(guó)內(nèi)外學(xué)者都已指出，文化多樣性是建立在生物多樣性基礎(chǔ)之上的。“多樣共生”既是生物物種之間的一種互利關(guān)系，那就也可以成為人與人之間以及人與自然之間相互依存、和諧統(tǒng)一的關(guān)系。
在進(jìn)入后主體性哲學(xué)時(shí)代，人們并沒(méi)有否定主體性的意義，而是主張通過(guò)“主體間性”完成對(duì)主體性的建構(gòu)和補(bǔ)充。從胡塞爾、海德格爾到哈貝馬斯，這種意向越來(lái)越清楚。生態(tài)哲學(xué)作為后主體性時(shí)代的哲學(xué)，是對(duì)主體性哲學(xué)的發(fā)展與揚(yáng)棄，但它決不是對(duì)人的主體性的背離與倒退。否定“人類中心主義”是要糾正人類的片面性，而不是放棄認(rèn)識(shí)世界、改造并調(diào)節(jié)世界這一“自然之子”的責(zé)任與使命，更不是否認(rèn)“自然向人生成”的宇宙進(jìn)程。
從后現(xiàn)代話語(yǔ)的多聲部而言，單一的聲音是獨(dú)語(yǔ)，是霸權(quán)。這是不和諧的，并不利于發(fā)展。在今天，邊緣與中心不斷在掀起了一場(chǎng)場(chǎng)對(duì)話。邊緣對(duì)中心的解構(gòu)不是要確立另一個(gè)中心，而是要保持對(duì)話。正如，身在中國(guó)邊緣地區(qū)——嶺南成為關(guān)注的重點(diǎn)。這種關(guān)注不是中心居高臨下的姿態(tài)去看待與中心相異的他者所在，而是嶺南地區(qū)自己發(fā)出聲音。這個(gè)聲音是由一大批偏居西南一隅，具有文化自覺(jué)的學(xué)者所發(fā)出的。特別是廣西民族大學(xué)文學(xué)院一大批學(xué)者們，他們從關(guān)注自身的地域文化，地方傳統(tǒng)出發(fā)，發(fā)揚(yáng)了嶺南文化特有的兼容性，吸納性，發(fā)出另一種聲音，使后現(xiàn)代多聲部的語(yǔ)義場(chǎng)里真正顯示出特有的生命力，達(dá)到了互補(bǔ)和諧。黃秉生教授從壯族審美文化研究中總結(jié)出了，民族生態(tài)的審美范式——依生，競(jìng)生，共生。黃教授這三大理論范式，對(duì)于生態(tài)美學(xué)，生態(tài)文化的理論視野作出高屋建瓴式的總結(jié)[8]。袁鼎生老師溶合了生態(tài)學(xué)，哲學(xué)，美學(xué)，明確提出了“生態(tài)場(chǎng)”，拓展了生態(tài)美學(xué)的研究空間，他更是致力于建立一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，龐大的生態(tài)美學(xué)的體系，為當(dāng)今日益為工業(yè)文明所困頓所擠壓的人類社會(huì)探尋人類的出路。[9]張澤忠老師植根于自身侗民族的文化土壤，從侗族的歌舞，侗族的建筑，從哲學(xué)，美學(xué)，人類學(xué)等交叉學(xué)科中去探究了侗民族文化“元語(yǔ)言”，探究了侗民族自身的文化時(shí)空秩序，生存?zhèn)惱碇腔?，使一個(gè)邊緣的民族的文化在當(dāng)今世界發(fā)出了獨(dú)特的聲音，讓世界領(lǐng)略了多元文化之中來(lái)自邊緣，他者的詩(shī)意盎然的文化。[10]這正是后現(xiàn)代精神的啟示，從多元中求“共生”，講究華夏文化的“和而不同”的精神向度。
在新課程改革中明確要求初中歷史要求要注意發(fā)揮初中生的學(xué)習(xí)自主性，以學(xué)生為中心，以小組合作方式進(jìn)行教學(xué)，拓寬學(xué)生學(xué)習(xí)的自由度，以便讓學(xué)生更加積極主動(dòng)有效的參與到初中歷史教學(xué)中。
一、初中歷史教學(xué)中合作性教學(xué)的現(xiàn)狀分析
合作性教學(xué)作為一種有效的教學(xué)方式，在各個(gè)學(xué)科中被普遍應(yīng)用，在初中歷史課堂教學(xué)中，為了提高初中歷史課堂教學(xué)的質(zhì)量和效率，初中歷史教師可以改進(jìn)自己的教學(xué)方法，通過(guò)開(kāi)展合作性教學(xué)提高初中生的學(xué)習(xí)興趣。合作性學(xué)習(xí)是初中生以團(tuán)隊(duì)的方式共同完成學(xué)習(xí)任務(wù)，在合作學(xué)習(xí)的過(guò)程中，培養(yǎng)初中生的群體意識(shí)和合作意識(shí)。實(shí)踐教學(xué)證明，合作性學(xué)習(xí)可以提高初中的反應(yīng)速度，培養(yǎng)他們對(duì)歷史學(xué)習(xí)的興趣。為此，在初中歷史課堂教學(xué)中，初中歷史教師一定要把握合作性學(xué)習(xí)的度，以不斷提高合作性學(xué)習(xí)的效率和質(zhì)量。
隨著新課標(biāo)的出臺(tái)，對(duì)初中歷史課堂教學(xué)提出了更高要求。為此，初中歷史教師需要立足于新課改的教學(xué)目標(biāo)，依據(jù)初中生的學(xué)習(xí)需要，不斷創(chuàng)新初中歷史課堂教學(xué)模式，提高初中歷史課堂教育質(zhì)量。我國(guó)傳統(tǒng)的初中歷史課堂教學(xué)模式主要受應(yīng)試教育思想的影響，初中歷史課堂主要以教師講授為主，以講授基本的歷史理論為教學(xué)主要內(nèi)容；學(xué)生在課堂上處于完全被動(dòng)的地位，主要學(xué)習(xí)任務(wù)便是死記硬背各種歷史知識(shí)，對(duì)歷史事件的理解也只是在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行。這種教學(xué)模式一方面忽視了初中生的心理需求，降低了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性；另一方面被動(dòng)的知識(shí)積累，不利于提高初中生的課堂學(xué)習(xí)效率。
二、新課改背景下合作性教學(xué)在歷史教學(xué)中的應(yīng)用
1.培養(yǎng)學(xué)生合作意識(shí)，提高學(xué)生歷史學(xué)習(xí)效率
初中歷史教師可以結(jié)合實(shí)際教學(xué)素材，鼓勵(lì)學(xué)生分組討論或者辯論，通過(guò)多種方式提高學(xué)生歷史學(xué)習(xí)的效率，開(kāi)闊學(xué)生思維。比如，教師在進(jìn)行“中國(guó)古明”這節(jié)課時(shí)，可以給每個(gè)小組都布置課外作業(yè)，并要求他們通過(guò)分工合作的方式，尋求各種途徑搜集與古明有關(guān)的素材，并在課堂上與其他小組學(xué)生進(jìn)行交流。讓學(xué)生在搜集資料的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)自己不理解的內(nèi)容，提高學(xué)生的合作意識(shí)和集體意識(shí)。這樣通過(guò)合作性教學(xué)，不僅培養(yǎng)了初中生的合作意識(shí)、動(dòng)手能力和實(shí)踐能力，而且加深了他們對(duì)所學(xué)歷史內(nèi)容的理解，活躍了課堂氣氛，增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)歷史學(xué)習(xí)的興趣。
2.注重合作性教學(xué)，提高學(xué)生歷史學(xué)習(xí)的積極性
初中歷史教師可以改變通過(guò)合作性教學(xué)，激發(fā)培養(yǎng)初中生歷史學(xué)習(xí)的積極性，提高初中生的自學(xué)能力。在合作性教學(xué)的過(guò)程中，教師可以從以下兩方面著手，不斷提高初中生的歷史學(xué)習(xí)質(zhì)量。其一，為了吸引初中生積極參與到合作性學(xué)習(xí)中，在初中歷史的教學(xué)過(guò)程中，教師尤其應(yīng)該注意轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)灌輸式的教學(xué)模式，注重激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性。比如，教師可以充分利用視頻、音頻，在課堂上營(yíng)造與課堂內(nèi)容相關(guān)的課堂氛圍，讓學(xué)生在情感上引起共鳴。其二，初中歷史教師在將學(xué)生按照4―5人一組的方式進(jìn)行分組，注意成員之間在學(xué)習(xí)成績(jī)方面的差異性，以便讓他們?cè)诶碚搶W(xué)習(xí)和實(shí)踐練習(xí)的過(guò)程中，相互交流，相互學(xué)習(xí)，通過(guò)同學(xué)之間的相互合作一方面可以加強(qiáng)理論教學(xué)，幫助初中生進(jìn)一步理解和記憶歷史文化知識(shí)，另一方面促進(jìn)了學(xué)生自我學(xué)習(xí)能力的提高，更加注重同學(xué)之間的合作，集體意識(shí)隨之增強(qiáng)，提高了初中生的綜合素質(zhì)。比如，對(duì)于“兩極格局的形成與瓦解”這節(jié)課進(jìn)行講解時(shí)，教師可以在講解結(jié)束之后，讓學(xué)生分組針對(duì)“兩極格局瓦解的利多還是弊多？”這一問(wèn)題進(jìn)行分組辯論，讓不同的組選擇是肯定的態(tài)度還是否定的態(tài)度，然后一分為二在課堂上進(jìn)行辯論，在辯論的過(guò)程中，讓學(xué)生們集合整個(gè)小組成員的意見(jiàn)，以便讓學(xué)生都積極參與到辯論中去，讓學(xué)生在積極的參與中感受到學(xué)習(xí)的成功感，并在潛移默化中掌握必要的歷史知識(shí)。
3.建立良好的師生關(guān)系，營(yíng)造合作性教學(xué)的氛圍
初中歷史教師必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的歷史教育理念，堅(jiān)持學(xué)生在歷史學(xué)習(xí)中的主體地位，建立和諧的師生關(guān)系，讓學(xué)生積極參與到課堂教學(xué)中，為合作性教學(xué)營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍?，F(xiàn)階段新課標(biāo)改革的核心理念在于堅(jiān)持“以人為本”。為此，初中歷史教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)理念，努力貫徹個(gè)性化、人性化的歷史教學(xué)理念，重視初中生的學(xué)習(xí)心理特點(diǎn)，吸引他們積極主動(dòng)參與到課堂學(xué)習(xí)中，加強(qiáng)與同學(xué)之間的交流與溝通，促進(jìn)師生之間的平等交流，發(fā)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)中的問(wèn)題以及教學(xué)過(guò)程中的失誤，并及時(shí)加以糾正和調(diào)整，以實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)的教學(xué)目標(biāo)。
新課程改革背景下，合作性教學(xué)作為一種高效的教學(xué)方式深受教師和學(xué)生喜愛(ài)，為此，在初中歷史教學(xué)中，初中歷史教師應(yīng)該將合作性教學(xué)融入課堂教學(xué)中，不斷提高課堂教學(xué)質(zhì)量。
參考文獻(xiàn)：
另外，絕大多數(shù)學(xué)生在課堂上沒(méi)有發(fā)言的習(xí)慣，雖然他們知道答案，但是他們更愿意等待老師說(shuō)出答案；大多數(shù)同學(xué)不愿意在公眾場(chǎng)合（包括教室）發(fā)言，即使被點(diǎn)名發(fā)言的，也往往是語(yǔ)無(wú)倫次，中心不明；原本私底下背得很流暢的課文，一旦當(dāng)著老師或同學(xué)的面背，就變得結(jié)結(jié)巴巴，甚至根本背不出來(lái)；有些同學(xué)一對(duì)人說(shuō)話就臉紅……這清楚地告訴我們，農(nóng)村初中生口語(yǔ)交際“失語(yǔ)癥”的現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。
以上這些情況說(shuō)明，農(nóng)村中學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)，只注重了對(duì)學(xué)生讀寫(xiě)能力的訓(xùn)練，卻忽視了對(duì)學(xué)生口語(yǔ)交際能力的培養(yǎng)，嚴(yán)重影響了學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的全面發(fā)展!
二、農(nóng)村初中生“失語(yǔ)癥”的原因
1.傳統(tǒng)思想的制約。雖然新課標(biāo)把口語(yǔ)交際能力提高到與識(shí)字、寫(xiě)字、閱讀和寫(xiě)作同等重要的地位，但在實(shí)踐中卻沒(méi)有受到同等待遇。不少老師只是把口語(yǔ)附屬于閱讀教學(xué)或?qū)懽鹘虒W(xué)之中，沒(méi)有開(kāi)設(shè)專門(mén)的口語(yǔ)交際課，更沒(méi)有對(duì)口語(yǔ)進(jìn)行系統(tǒng)而深入的研究。
2.教師素質(zhì)的制約。
3.教學(xué)目的的制約。很多學(xué)校、老師迫于考試的壓力，而忽視了對(duì)學(xué)生口語(yǔ)交際的訓(xùn)練。
4.口語(yǔ)氛圍的制約。有些學(xué)校雖也舉辦過(guò)朗誦、演講等比賽，但一學(xué)年只有一兩次，很難形成口語(yǔ)交際的良好氛圍。
5.學(xué)生自身的心理素質(zhì)不過(guò)硬，害羞、怕說(shuō)，也阻礙了他們口語(yǔ)交際能力的提高。
凡此種種，造成了當(dāng)前農(nóng)村初中生口語(yǔ)訓(xùn)練的欠缺，造成了其口語(yǔ)表達(dá)能力差的局面。
三、農(nóng)村初中生“失語(yǔ)癥”的矯治
筆者認(rèn)為，外在的客觀社會(huì)環(huán)境影響了初中生內(nèi)在心理發(fā)展的特征和方向，初中生內(nèi)在的心理特點(diǎn)導(dǎo)致“失語(yǔ)癥”的發(fā)生。對(duì)癥下藥，關(guān)鍵在于觀念轉(zhuǎn)變，價(jià)值澄清，潛質(zhì)挖掘，過(guò)程調(diào)控。
學(xué)校方面：
要認(rèn)真落實(shí)《新課程標(biāo)準(zhǔn)》的相關(guān)要求，重視口語(yǔ)交際課。
無(wú)論是學(xué)校還是教師，都要明白口語(yǔ)交際在現(xiàn)在及將來(lái)對(duì)學(xué)生的重要性，明白口才對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)將直接影響到其事業(yè)的成功與否。要從學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益來(lái)考慮，抱著對(duì)學(xué)生一生負(fù)責(zé)的態(tài)度重視口語(yǔ)交際課。學(xué)校應(yīng)開(kāi)設(shè)專門(mén)的口語(yǔ)交際課，為學(xué)生的口語(yǔ)交際活動(dòng)提供必要的場(chǎng)所和設(shè)備，力爭(zhēng)創(chuàng)設(shè)口語(yǔ)訓(xùn)練的良好氛圍；當(dāng)然，只有學(xué)校、教師的重視還不夠，要從根本上扭轉(zhuǎn)口語(yǔ)交際課被忽視的現(xiàn)象，還得從考試內(nèi)容、考查方式的改革上下功夫。
教師方面：
1.加強(qiáng)對(duì)學(xué)生思維和心理素質(zhì)的訓(xùn)練，幫助學(xué)生能說(shuō)。
思維訓(xùn)練是口語(yǔ)訓(xùn)練的重要一步?？谡Z(yǔ)的思維訓(xùn)練可以從兩個(gè)方面入手：一是脫稿講話訓(xùn)練，學(xué)生雖有準(zhǔn)備，但不準(zhǔn)念稿子，利用記憶把稿子上的內(nèi)容說(shuō)出來(lái)；二是進(jìn)行即興講話，老師現(xiàn)場(chǎng)出一個(gè)題目或話題，讓學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)即興回答，要求思路清晰，語(yǔ)言組織有條理。通過(guò)這兩種方式，促進(jìn)學(xué)生的思維發(fā)展，從而進(jìn)行有效的語(yǔ)言表達(dá)。
心理素質(zhì)訓(xùn)練也是口語(yǔ)訓(xùn)練的重要環(huán)節(jié)。相當(dāng)一部分初中生之所以不愿意在公眾場(chǎng)合說(shuō)話，不是他們沒(méi)有說(shuō)的內(nèi)容，而是因?yàn)樾睦锞o張、害怕而說(shuō)不好或說(shuō)不出來(lái)。對(duì)此，我們也應(yīng)采取有針對(duì)性的措施。首先應(yīng)該幫他們建立起自信心，要讓他們明白口才并不是一種天賦的才能，它是靠刻苦訓(xùn)練得來(lái)的。其次，要訓(xùn)練學(xué)生當(dāng)眾說(shuō)話的能力。學(xué)生越是怕說(shuō)，就越要給他們當(dāng)眾說(shuō)話的機(jī)會(huì)。通過(guò)不斷地訓(xùn)練來(lái)克服他們緊張害怕的心理，讓他們從“不敢講”到“不怕講”到“樂(lè)意講”。
2.努力營(yíng)造平等和諧的交際氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生敢說(shuō)。
初中生自我意識(shí)增強(qiáng)，當(dāng)眾講話，總怕講不好丟面子，因而不敢講。
面對(duì)這種情況，教師一定要以學(xué)生為友，給予其熱情引導(dǎo)，為其創(chuàng)造寬松的語(yǔ)言環(huán)境與和諧的講話氣氛，激發(fā)學(xué)生講話的積極性，使學(xué)生心態(tài)開(kāi)放，大膽自信，無(wú)拘無(wú)束地開(kāi)口講話。只有敢說(shuō)，才能鍛煉說(shuō)的能力。有這樣一句格言：你之所以感到別人偉大，只因?yàn)樽约汗蛑?，如果我站起?lái)，決不比別人矮半截。筆者常把這句話說(shuō)給學(xué)生聽(tīng)，幫助學(xué)生克服自卑心理，勇敢地站起來(lái)講話。有時(shí)學(xué)生想講但又不敢講的時(shí)候，可適當(dāng)運(yùn)用“精神勝利法”、“我比你強(qiáng)”、“天生我材必有用，我并非一無(wú)是處，只要揚(yáng)長(zhǎng)避短，我也會(huì)超過(guò)他”。
作為教師，在學(xué)生回答問(wèn)題失誤或講說(shuō)遇到障礙時(shí)，你可以指導(dǎo)他們自己糾正，幫助他們把話說(shuō)全、說(shuō)好，而不能對(duì)學(xué)生進(jìn)行責(zé)備，更不能譏諷挖苦。總之，教師要鼓勵(lì)學(xué)生大膽地說(shuō)，不要怕說(shuō)錯(cuò)，即使說(shuō)錯(cuò)了要允許他們重新說(shuō)。
當(dāng)一個(gè)語(yǔ)文教師從知識(shí)的權(quán)威人物轉(zhuǎn)變?yōu)槠降葏⑴c學(xué)生交流的伙伴，建立起師生間的人格平等、民主和諧、生動(dòng)活潑的教學(xué)氛圍的時(shí)候，學(xué)生在口語(yǔ)交際活動(dòng)中就不會(huì)出現(xiàn)躲躲閃閃、漠視自我、慣于依賴、消極觀望、急于求成的尷尬現(xiàn)象了。
3.充分調(diào)動(dòng)口語(yǔ)交際的主動(dòng)性，鼓勵(lì)學(xué)生想說(shuō)。
教師要善于喚醒學(xué)生的主體意識(shí)，激發(fā)其自我表現(xiàn)的欲望，并給予個(gè)性張揚(yáng)的充分自由，要讓學(xué)生真正參與進(jìn)來(lái)，活躍起來(lái)，使其主體性得到最大程度的發(fā)揮，讓他們?cè)诨顒?dòng)中培養(yǎng)口語(yǔ)交際能力，體味參與口語(yǔ)交際的樂(lè)趣，使其真正成為“自主、合作、探究”的主人。
初中生爭(zhēng)強(qiáng)好勝，教師應(yīng)把握這一特點(diǎn)努力培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。筆者認(rèn)為在教學(xué)中貫穿競(jìng)爭(zhēng)法，可以激發(fā)學(xué)生的興趣，它不失為一種行之有效的教學(xué)方法。根據(jù)話語(yǔ)的內(nèi)容進(jìn)行分析判斷，這樣的形式很能吸引學(xué)生，對(duì)此他們總是樂(lè)于發(fā)表自己的看法。教師可用這樣的話激發(fā)他們：看誰(shuí)猜測(cè)得最快，猜的結(jié)論最正確。平時(shí)教師也可說(shuō)：看誰(shuí)最聰明，能第一個(gè)準(zhǔn)確地回答老師提出的問(wèn)題。對(duì)于那些大膽聰明的學(xué)生，有時(shí)可給予他們一定的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，或給他們以熱烈的掌聲。
4.提供多種途徑，培養(yǎng)學(xué)生會(huì)說(shuō)。
課堂教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的主要環(huán)節(jié)，教師在引導(dǎo)學(xué)生分析理解作品時(shí)，可通過(guò)提問(wèn)、設(shè)疑等方式來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生“說(shuō)”的積極性，達(dá)到消化知識(shí)提高能力的目的。教師還可以采用以下方法來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行口語(yǔ)表達(dá)訓(xùn)練：
（1）看圖解說(shuō)。解說(shuō)，是說(shuō)明事物、解釋事理的一種口語(yǔ)表達(dá)方式。練習(xí)解說(shuō)，有助于積累知識(shí)、獲取信息，有助于培養(yǎng)學(xué)生縝密細(xì)致的觀察能力、及時(shí)敏捷的反應(yīng)能力、準(zhǔn)確科學(xué)的表達(dá)能力。在教《斑羚飛渡》時(shí)，可讓學(xué)生在理解斑羚飛渡背景的基礎(chǔ)上，根據(jù)課文內(nèi)容畫(huà)出斑羚飛渡的示意圖，然后看圖解說(shuō)斑羚們是如何渡過(guò)難關(guān)的。
（2）課前練講。每天由兩位學(xué)生課前準(zhǔn)備好演講內(nèi)容，內(nèi)容不限，可以是小說(shuō)、電影、電視中令人很有感觸的某一情節(jié)、某一場(chǎng)面或某一人物的性格，敘述完后再用二至三句話略作點(diǎn)評(píng)；也可講自己的理想；也可談對(duì)生活中某種現(xiàn)象的看法……當(dāng)兩位學(xué)生講完后，再請(qǐng)幾位同學(xué)根據(jù)口語(yǔ)表達(dá)的需要加以評(píng)論，這樣既鍛煉了學(xué)生的口語(yǔ)表達(dá)能力，又培養(yǎng)了學(xué)生的評(píng)價(jià)能力。
（3）復(fù)述內(nèi)容。復(fù)述訓(xùn)練，是指訓(xùn)練學(xué)生運(yùn)用口頭敘述的方式將讀過(guò)或聽(tīng)過(guò)的內(nèi)容表達(dá)出來(lái)。在教王維的《送元二使安西》時(shí)，要求學(xué)生根據(jù)這首詩(shī)所提供的語(yǔ)境，展開(kāi)合理的想象和聯(lián)想，將其擴(kuò)展成一則故事復(fù)述出來(lái)。學(xué)習(xí)《桃花源記》后，教師要求學(xué)生用倒敘方式復(fù)述這篇課文。在復(fù)述過(guò)程中，學(xué)生可以進(jìn)一步熟悉課文內(nèi)容，同時(shí)他們的口頭表達(dá)能力也得到了提高。
（4）開(kāi)設(shè)說(shuō)話課，專門(mén)讓學(xué)生進(jìn)行口頭表達(dá)。每一節(jié)說(shuō)話課，都設(shè)置一兩個(gè)話題，可以是提前準(zhǔn)備的，也可以是臨時(shí)準(zhǔn)備的；可以是老師出題，也可以是學(xué)生出題。話題的范圍不限，社會(huì)熱點(diǎn)、學(xué)習(xí)問(wèn)題、家庭關(guān)系、情感問(wèn)題等都可以納入課堂。在說(shuō)話課上，大家機(jī)會(huì)均等，說(shuō)好說(shuō)壞都得說(shuō)。到了學(xué)期末，則由全班同學(xué)投票選出“優(yōu)秀演說(shuō)家”和“課堂口頭表達(dá)積極分子”，并給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)。由于是面對(duì)全班同學(xué)，再加上激勵(lì)機(jī)制，在演講或說(shuō)話中，講話者的注意力都會(huì)高度集中，盡力展示出自己的水平；聽(tīng)的人則聚精會(huì)神，希望能從講話者的講話中取長(zhǎng)補(bǔ)短，讓自己下一次有更好的發(fā)揮。這些做法為口語(yǔ)訓(xùn)練創(chuàng)設(shè)了一個(gè)良好的氛圍，調(diào)動(dòng)了學(xué)生說(shuō)話的積極性。在這種場(chǎng)景下，所有同學(xué)都會(huì)盡全力去做，再加上互相借鑒，同學(xué)們的口語(yǔ)表達(dá)能力得到了很大的提高。
（5）加強(qiáng)辯論的訓(xùn)練?？梢岳媒滩闹械囊恍┺q題或切合學(xué)生實(shí)際的一些題材，在班上組織一些辯論會(huì)，辯論的題目如《家長(zhǎng)該不該看子女的日記和信件》、《開(kāi)卷是否有益》、《上網(wǎng)是利大還是弊大》、《是提倡消費(fèi)還是提倡節(jié)儉》、《初中生要不要配備手機(jī)》等，老師可以把全班同學(xué)分成正方和反方兩大組，確定一到兩名主辯和若干名助辯，其他同學(xué)則組成資料查尋隊(duì)和啦啦隊(duì)，為己方提供材料支持和加油助威。不同的辯論會(huì)辯手和拉拉隊(duì)員進(jìn)行輪換，以達(dá)到鍛煉所有同學(xué)的目的。辯論是口語(yǔ)訓(xùn)練的高級(jí)形式，它是參與者的知識(shí)水平、思維能力、應(yīng)變能力、口頭表達(dá)能力的綜合體現(xiàn)，它還可以鍛煉學(xué)生的膽量和辯論風(fēng)度。可以說(shuō)，辯論最能體現(xiàn)參與者的語(yǔ)言表達(dá)能力，也最能體現(xiàn)一個(gè)人的綜合素養(yǎng)。
（6）將口語(yǔ)交際訓(xùn)練落實(shí)于生活細(xì)節(jié)中。
a.要求學(xué)生注意傾聽(tīng)身邊各種人物的語(yǔ)言，把自己覺(jué)得“有意思”的話記錄下來(lái)，拿到班上交流。
b.收集各種書(shū)報(bào)、雜志，供學(xué)生借閱、摘錄。
c.定期給學(xué)生播放一些小品、相聲類的碟片，要求他們觀看后模仿其中的人物對(duì)話。
d.開(kāi)展故事會(huì)、猜謎比賽、小型辯論會(huì)等活動(dòng)。
5.積極培養(yǎng)口語(yǔ)交際技能，讓學(xué)生說(shuō)得更好。
從某種程度上來(lái)講，農(nóng)村初中生口語(yǔ)交際能力缺失源自口語(yǔ)交際技能的缺失，所以，語(yǔ)文教師要注意吸收當(dāng)代語(yǔ)言運(yùn)用的研究成果，遵循學(xué)生言語(yǔ)思維和言語(yǔ)習(xí)得的科學(xué)規(guī)律，嘗試構(gòu)建起與學(xué)生言語(yǔ)交際能力相適應(yīng)的言語(yǔ)知識(shí)和言語(yǔ)技能訓(xùn)練體系，致力于訓(xùn)練和提高學(xué)生的口語(yǔ)交際能力。語(yǔ)文教師要利用課余時(shí)間舉辦講座，講授口語(yǔ)交際的有關(guān)理論技巧，提供必要的借鑒范例和精彩片斷，給學(xué)生一根口語(yǔ)交際的拐杖，指導(dǎo)學(xué)生完成從感性到理性、從理論到實(shí)踐、從實(shí)踐到提高的過(guò)程積累，并通過(guò)演講、朗誦、辯論等活動(dòng)來(lái)鞏固成果，拓展視野，提升技能。
初中生作為一個(gè)特殊的群體,是人生最重要階段。他們自主意識(shí)不斷增強(qiáng),總是希望得到別人的認(rèn)可。另外,好奇心也強(qiáng)、愛(ài)發(fā)表不同看法,教師應(yīng)該了解他們的心理特點(diǎn),不能一味的壓制。課堂上巧妙設(shè)置話題,引導(dǎo)他們暢所欲言。
二、“激烈辯論”教學(xué)法
初中學(xué)生雖然年齡較小,但是他們往往不會(huì)人云亦云,而是對(duì)許多問(wèn)題有自己獨(dú)特見(jiàn)解。在很多時(shí)候,他們對(duì)一些問(wèn)題的看法,會(huì)使教師和家長(zhǎng)出乎意料。這種學(xué)習(xí)方式需要注意以下幾點(diǎn):1.辯題的選擇一定要符合初中生的特點(diǎn)。2.在辯論開(kāi)始前,教師應(yīng)適當(dāng)點(diǎn)撥,啟發(fā)引導(dǎo),鼓勵(lì)學(xué)生敢于發(fā)表自己的見(jiàn)解。3.辯論時(shí),教師讓學(xué)生當(dāng)主持人,讓學(xué)生充分發(fā)表自己的意見(jiàn),一定要像正規(guī)的辯論一樣,這樣同學(xué)們才會(huì)認(rèn)真對(duì)待。4.辯論結(jié)束后,教師對(duì)本次辯論及時(shí)進(jìn)行總結(jié)?！稗q論式”課堂教學(xué)可以使學(xué)生在激烈的課堂氣氛中,不僅掌握知識(shí),拓寬知識(shí)面,還能增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí),培養(yǎng)學(xué)生邏輯思維和語(yǔ)言表達(dá)能力,增強(qiáng)參與意識(shí)和主體意識(shí)。
三、“實(shí)驗(yàn)演示”教學(xué)法
初中生的抽象思維能力一般還不強(qiáng),一味地進(jìn)行枯燥乏味的理論傳授,不僅徒勞無(wú)益,往往時(shí)間長(zhǎng)了以后,學(xué)生會(huì)慢慢地失去了對(duì)思想品德課的興趣。那么如何將抽象的理論在潛移默化中傳授給學(xué)生呢?我認(rèn)為物理化學(xué)課的實(shí)驗(yàn)環(huán)節(jié),能將抽象的理論轉(zhuǎn)化為直觀生動(dòng)的形象。
四、“舞臺(tái)演示”教學(xué)法
初中思想品德教學(xué)內(nèi)容既來(lái)源于生活，又高于生活。在追求高效課堂的形勢(shì)下，思想品德課教學(xué)必須加強(qiáng)與日常生活的聯(lián)系，創(chuàng)設(shè)生活化的課堂情境，從學(xué)生的實(shí)際水平入手，為學(xué)生提供更便捷和完善的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)提出：人的思想品德是通過(guò)對(duì)生活的實(shí)踐和理解逐步形成的。生活中蘊(yùn)含豐富的人生真諦，需要學(xué)生自主探索和開(kāi)發(fā)。由此可見(jiàn)，思想品德課對(duì)初中生來(lái)說(shuō)是非常重要的，不僅能夠促使學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀和人生觀，還能夠促進(jìn)道德品質(zhì)的發(fā)展，作為初中階段德育的關(guān)鍵課程，將會(huì)發(fā)揮重要的作用。
初中思想品德教學(xué)存在一些問(wèn)題，嚴(yán)重制約教學(xué)效果，比如教師教學(xué)脫離實(shí)際，使學(xué)生對(duì)枯燥的課文失去興趣；給學(xué)生自由的時(shí)間太少，無(wú)法激發(fā)學(xué)生的參與熱情；教學(xué)思想落后，不善于應(yīng)用多媒體技術(shù)教學(xué)等。如何改變思想品德教學(xué)現(xiàn)狀，運(yùn)用生活化的教學(xué)策略引導(dǎo)學(xué)生不斷進(jìn)步就成了擺在思想品德教師面前的難題。思想品德教師要不斷提高自身素質(zhì)，學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，創(chuàng)新教學(xué)思路，堅(jiān)持以人為本的理念，給初中生營(yíng)造開(kāi)放性的課堂氛圍，逐步培養(yǎng)初中生成為懂紀(jì)律、講文明、愛(ài)生活的陽(yáng)光少年。
一、運(yùn)用現(xiàn)代化的教學(xué)技術(shù)，優(yōu)化思想品德教學(xué)內(nèi)容
素質(zhì)教育的實(shí)施要求初中思想品德教學(xué)不斷創(chuàng)新，挖掘教材背后的真諦，尊重學(xué)生，愛(ài)護(hù)學(xué)生，注重對(duì)初中生的綜合技能培養(yǎng)。思想品德教學(xué)為學(xué)生提供科學(xué)的行為規(guī)范和心靈啟迪，幫助初中生擺脫錯(cuò)誤的學(xué)習(xí)態(tài)度和生活習(xí)慣。在實(shí)際教學(xué)中，我會(huì)運(yùn)用現(xiàn)代化的教學(xué)技術(shù)裝備，密切與日常生活的聯(lián)系，提高課堂教學(xué)質(zhì)量。比如我制作形式多樣的微課，幫助學(xué)生理解教學(xué)的難點(diǎn)和重點(diǎn)，將生活中的小事件體現(xiàn)在微課中，充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)思想品德知識(shí)的同時(shí)對(duì)生活有更多的理解和感悟；我運(yùn)用多媒體投影技術(shù)，實(shí)現(xiàn)由文字向音頻視頻的轉(zhuǎn)化，在新舊知識(shí)銜接方面更順暢和全面，提高教學(xué)的有效性。講到《做知法守法用法的人》內(nèi)容時(shí)，我先給學(xué)生播放一段生活中初中生犯罪的視頻，告誡學(xué)生要做守法的好公民，不能做違法的事情，否則將會(huì)給自己的人生畫(huà)上污點(diǎn)，對(duì)學(xué)校和家庭都會(huì)產(chǎn)生不利的影響。我給學(xué)生分享一些生活中常用到的法律內(nèi)容，幫助學(xué)生理解具體的法律條款。還給他們提出一些具體的問(wèn)題，讓學(xué)生在討論過(guò)程中提升對(duì)法律的認(rèn)識(shí)，用法律保護(hù)自己的合法權(quán)益。
二、創(chuàng)設(shè)生活化的教學(xué)情境，提高初中生的道德素養(yǎng)
初中思想品德教學(xué)與日常生活的聯(lián)系是非常密切的，很多內(nèi)容都要放到具體的生活中感悟和理解，因此，我在教學(xué)時(shí)會(huì)積極為學(xué)生創(chuàng)設(shè)生活化的教學(xué)情境，讓初中生在具體的情境中學(xué)習(xí)思想品德知識(shí)，豐富人生閱歷，提高道德素養(yǎng)。比如在講《做自立自強(qiáng)的人》時(shí)，針對(duì)初中生過(guò)于依賴教師和家長(zhǎng)的現(xiàn)象，我首先讓學(xué)生進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，說(shuō)出自己的優(yōu)缺點(diǎn)，然后提出改進(jìn)策略。當(dāng)學(xué)生在進(jìn)行自我評(píng)價(jià)和聽(tīng)取他人評(píng)價(jià)的時(shí)候，也是一種鍛煉。然后我創(chuàng)設(shè)生活化的情境，比如模擬辯論賽，雙方辯論的題目是“初中生是否應(yīng)該自立”，然后我認(rèn)真聽(tīng)取學(xué)生的見(jiàn)解和觀點(diǎn)，給予他們?cè)敿?xì)的指導(dǎo)。初中生正處于思想逐步成熟的階段，他們的主觀意識(shí)在不斷增強(qiáng)，因此需要思想品德教師給予心理和道德方面的輔導(dǎo)，提高初中生的道德素養(yǎng)和心理健康水平。在社會(huì)飛速進(jìn)步的今天，初中生面臨的挑戰(zhàn)更加嚴(yán)厲，只有自身提高重視，才會(huì)有新的進(jìn)步。比如在講到《感受法律的尊嚴(yán)》時(shí)，我會(huì)讓學(xué)生模擬法庭審案，分別選擇學(xué)生扮演法官、原告、被告和律師，思想品德教師給予相應(yīng)的指導(dǎo)和監(jiān)督，讓學(xué)生對(duì)法律有深入的了解，防患于未然，做守紀(jì)律的好學(xué)生。
三、積極組織課外實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生不斷完善自我
生活化的思想品德教學(xué)離不開(kāi)課外實(shí)踐活動(dòng)，因?yàn)檎n外活動(dòng)可以有效彌補(bǔ)課堂教學(xué)時(shí)間有限的不足，也可以讓初中生發(fā)揮主動(dòng)性和創(chuàng)造性。在帶領(lǐng)學(xué)生參加課外實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)候，我會(huì)根據(jù)學(xué)生的實(shí)際水平和教學(xué)的安排進(jìn)行設(shè)計(jì)，使班級(jí)全體學(xué)生都能夠積極參與，促進(jìn)初中生不斷完善，不斷進(jìn)步。我經(jīng)常組織學(xué)生到公園里或者廣場(chǎng)上進(jìn)行分小組問(wèn)卷調(diào)查，并將收集的問(wèn)卷進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，最終得出調(diào)查結(jié)果。學(xué)生在進(jìn)行調(diào)查的時(shí)候，不僅鍛煉了發(fā)揮能力，還使隨機(jī)應(yīng)變能力得到了提高。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下，初中思想品德教育有新的機(jī)遇。教師一方面要引導(dǎo)初中生合理利用網(wǎng)絡(luò)提高學(xué)習(xí)效率，另一方面要讓初中生了解網(wǎng)絡(luò)中的陷阱和誤區(qū)。比如我讓學(xué)生上網(wǎng)查找資料，設(shè)計(jì)一期以“提升初中生思想品德水平”的黑板報(bào)，當(dāng)學(xué)生竭盡全力地發(fā)揮聰明才智時(shí)，對(duì)學(xué)習(xí)更感興趣，同學(xué)間的團(tuán)結(jié)協(xié)作更和諧。在具體繪制黑板報(bào)時(shí)，鍛煉初中生的編輯排版和色彩搭配的能力。初中思想品德教育必須以學(xué)生為本，堅(jiān)持學(xué)生的主體地位不動(dòng)搖，從生活中挖掘教學(xué)資源，拓展教學(xué)思路，使初中生保持愛(ài)生活、愛(ài)學(xué)習(xí)的好習(xí)慣。
四、布置探究性的作業(yè)內(nèi)容，在實(shí)踐活動(dòng)中逐步成長(zhǎng)
思想品德教學(xué)的目標(biāo)是學(xué)以致用，即初中生運(yùn)用掌握的思想品德知識(shí)服務(wù)于社會(huì)，為社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。因此，我在布置作業(yè)內(nèi)容的時(shí)候，往往會(huì)結(jié)合學(xué)生的實(shí)際生活，選擇貼近生活的實(shí)踐內(nèi)容，促進(jìn)小學(xué)生的心理健康成長(zhǎng)。比如近年來(lái)我國(guó)各地霧霾嚴(yán)重，污染人們的生活，我會(huì)讓學(xué)生走上街頭，進(jìn)行義務(wù)宣傳，提倡低碳環(huán)保，節(jié)能減排。初中生在宣傳的過(guò)程中，更堅(jiān)定了信念，以后在生活中注重環(huán)保。比如我會(huì)讓初中生課后探究如何打破消費(fèi)陷阱，維護(hù)消費(fèi)者的合法權(quán)益。讓他們到自己家附近的超市或者商場(chǎng)了解他們的促銷政策和打折力度，這樣當(dāng)受到消費(fèi)欺詐時(shí)能夠用法律維護(hù)自己的權(quán)益，打破不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的隱患。比如我會(huì)讓學(xué)生回家給父母做一頓飯或者寫(xiě)一封信，感謝父母多年的養(yǎng)育之恩和無(wú)私的愛(ài)，可想而知，父母一定都會(huì)感到很欣慰，也會(huì)使初中生學(xué)會(huì)表達(dá)，逐漸成長(zhǎng)。具有生活化的作業(yè)設(shè)置符合新課程改革的要求，是新型教學(xué)觀念的體現(xiàn)，并且將會(huì)在以后的教學(xué)中得到廣泛的應(yīng)用。
2.教學(xué)手段極端。一方面，年長(zhǎng)的初中政治教師比較保守，他們?nèi)匀皇遣捎脗鹘y(tǒng)的教條式的政治教學(xué)方式，教學(xué)效果很難提升。另一方面，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代和知識(shí)經(jīng)濟(jì)背景下，一些年輕政治教師能夠輕松接觸和學(xué)習(xí)到新式的教學(xué)方式和經(jīng)驗(yàn)。這在一定程度上是年輕教師的一種優(yōu)勢(shì)，但是部分年輕政治教師卻一味地更換新式的教學(xué)方式，卻忽視了對(duì)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與分析，顯得比較盲目，教學(xué)效果反而不明顯。
3.教學(xué)中沒(méi)有體現(xiàn)初中生的特性。我國(guó)初中生大部分處于13～l6歲這個(gè)年齡段，這個(gè)時(shí)期正是他們的個(gè)性與人格發(fā)展和完善的關(guān)鍵時(shí)期，他們?cè)诤闷嫘呐c探究欲上都表現(xiàn)得非常強(qiáng)烈。不管是人間百態(tài)還是科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，他們都有著強(qiáng)烈的好奇心和探究欲。然而，我國(guó)當(dāng)前的很多初中政治教師對(duì)初中生的這一特點(diǎn)缺乏足夠的重視和充分的利用，沒(méi)有以此來(lái)發(fā)掘?qū)W生在學(xué)習(xí)上的探究欲，這與我國(guó)當(dāng)前新課改的要求是不相符合的。
4.教材資源利用不合理。新課程改革之后，我國(guó)初中政治教材不但脫離了缺乏感性認(rèn)識(shí)、深?yuàn)W難懂、學(xué)生很難掌握的怪圈，而且以初中生的實(shí)際承受能力為出發(fā)點(diǎn)，與我國(guó)的實(shí)際國(guó)情相結(jié)合，增添了很多社會(huì)新聞、故事、圖片以及名人名言等，可以說(shuō)是達(dá)到了科學(xué)性、思想性以及實(shí)踐性的有機(jī)統(tǒng)一。然而，因受到傳統(tǒng)教學(xué)方式和思維習(xí)慣的限制，當(dāng)前很多初中政治教師并不能合理有效地利用思想政治新教材，發(fā)揮出新教材新思想的優(yōu)勢(shì)。
5.缺乏對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。在目前我國(guó)初中政治教學(xué)中，政治老師往往注重理論教學(xué)，忽視實(shí)踐教學(xué)；注重教學(xué)結(jié)論，忽視教學(xué)過(guò)程。教育的目的永遠(yuǎn)是學(xué)以致用，所以應(yīng)該為學(xué)生提供更多實(shí)踐的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生多參加社會(huì)實(shí)踐，這是初中生全面發(fā)展的必要條件，也是我國(guó)社會(huì)對(duì)人才發(fā)展的一項(xiàng)要求。初中生在課堂上學(xué)到的知識(shí)，只有和社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，才能夠更加鮮活；只有親身參與社會(huì)實(shí)踐，知識(shí)才可能變得更加深刻、豐滿。
二、當(dāng)前初中政治教學(xué)創(chuàng)新策略
1.注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。從我國(guó)當(dāng)前初中政治教材的內(nèi)容上來(lái)看，很多內(nèi)容都擁有比較強(qiáng)的模擬再現(xiàn)功能。所以，進(jìn)行情景再現(xiàn)等主題拓展活動(dòng)，能夠幫助學(xué)生有效地理解和吸收知識(shí)要點(diǎn)，對(duì)政治教材中的情感和觀點(diǎn)進(jìn)行深入理解，進(jìn)而用這些觀點(diǎn)來(lái)指導(dǎo)自己的行為，達(dá)到良好的效果。比如，政治教師可針對(duì)教材上的一個(gè)比較有爭(zhēng)議的問(wèn)題，讓學(xué)生進(jìn)行分組辯論。兩組同學(xué)各自設(shè)立自己的論點(diǎn)，相互辯論，真理在爭(zhēng)論的過(guò)程中自然浮出水面，透過(guò)辯論的過(guò)程，學(xué)生可以有效地掌握所學(xué)的知識(shí)，并將之運(yùn)用于實(shí)踐中。另外，教師在講解了一種社會(huì)現(xiàn)狀之后，還可以安排時(shí)間組織學(xué)生到工廠、企業(yè)去參觀，多了解社會(huì)，將理論與實(shí)踐密切聯(lián)系起來(lái)。
2.實(shí)行小組合作教學(xué)模式。所謂小組合作的教學(xué)模式，就是指教師設(shè)定學(xué)習(xí)內(nèi)容，讓學(xué)生實(shí)行分組討論學(xué)習(xí)，這是一種十分有效的教學(xué)方式。學(xué)生們透過(guò)這種主動(dòng)性比較強(qiáng)的學(xué)習(xí)方式，在政治教師的引導(dǎo)下，積極發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，主動(dòng)解決問(wèn)題。在初中政治小組合作教學(xué)過(guò)程中，政治教師的作用主要是引導(dǎo)學(xué)生提高自學(xué)能力，并將所學(xué)理論知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐中。政治教師還應(yīng)對(duì)學(xué)生的分組討論情況進(jìn)行適時(shí)地點(diǎn)評(píng)和指導(dǎo)，對(duì)于提出的問(wèn)題，師生之間要進(jìn)行共同討論。最后，政治教師對(duì)學(xué)生的分組討論情況作出評(píng)述。
在小組合作教學(xué)模式中，教師應(yīng)該營(yíng)造適合初中生心理需要的學(xué)習(xí)氛圍，使小組合作形式豐富多樣，使課堂氣氛變得活躍，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)性和創(chuàng)造性的提高。政治教師應(yīng)動(dòng)員所有學(xué)生參加學(xué)習(xí)討論，將學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，進(jìn)行探究式學(xué)習(xí)。學(xué)生只有進(jìn)行認(rèn)真的思考，熟練掌握材料，才能夠開(kāi)展有效的討論。而政治教師是這個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程的輔助者，應(yīng)該多讓學(xué)生獨(dú)立思考和發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并引導(dǎo)學(xué)生有效地解決問(wèn)題。
3.提高政治教學(xué)的科技含量。伴隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，多媒體技術(shù)逐漸在我國(guó)各級(jí)學(xué)校課堂普及。在傳統(tǒng)的初中政治教學(xué)中，政治教師靠著一支粉筆、一張嘴來(lái)上課。隨著多媒體技術(shù)進(jìn)入課堂，政治教學(xué)的內(nèi)容得到了很大的豐富，信息量也大幅增加，學(xué)生的學(xué)習(xí)效率也得到了很大的提高。與傳統(tǒng)的教學(xué)方式相比，多媒體擁有圖、文、聲、色并茂的優(yōu)勢(shì)，能夠比較直觀地將信息傳送給學(xué)生，為初中生營(yíng)造了一種比較生動(dòng)的語(yǔ)言環(huán)境，提升了學(xué)生的理解能力。透過(guò)多媒體所特有的形象及其逼真的動(dòng)感畫(huà)面，以及感情豐富的聲音效果，加之政治教師恰到好處的講解，學(xué)生能夠更加主動(dòng)地思考問(wèn)題，不斷求知，找到解決問(wèn)題的方法和途徑，進(jìn)而增強(qiáng)了學(xué)生分析以及解決實(shí)際問(wèn)題的能力，拓寬了師生之間的雙向互動(dòng)空間。
中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2015）24-260-01
一、掌握一定的英語(yǔ)和詞匯的基本句型
寫(xiě)作需要用詞匯進(jìn)行填充，為此，學(xué)生對(duì)于詞匯的掌握就成為培養(yǎng)寫(xiě)作能力的最基本要求，當(dāng)學(xué)生擁有一定的詞匯積累后，面臨的另一個(gè)問(wèn)題是如何有條件地把這些零散詞匯組合在一起，讓別人明晰自己所要表達(dá)的內(nèi)容，如此一來(lái)，又需要學(xué)生積累英語(yǔ)表達(dá)的基本句型，這兩者共同構(gòu)成寫(xiě)作的主干部分。目前懼怕寫(xiě)作是很多初中生的通病，造成這種現(xiàn)象的主要原因就是學(xué)生的語(yǔ)言功底不扎實(shí)，缺乏詞匯和句型的積累，立足于學(xué)生的實(shí)際情況。教師在英語(yǔ)寫(xiě)作教學(xué)中不妨采取先易后難的教學(xué)方法，讓學(xué)生逐步克服寫(xiě)作障礙。教師首先鼓勵(lì)學(xué)生用自己熟知的較為簡(jiǎn)單的一些詞匯組成句子，教師可以用這些簡(jiǎn)單的句子作為例子來(lái)講解，讓學(xué)生逐步明白句子的構(gòu)造，理解句型，之后引導(dǎo)學(xué)生在簡(jiǎn)單的句子中添加修飾詞匯，把簡(jiǎn)單的句子逐步擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，同時(shí)也可以引導(dǎo)學(xué)生從對(duì)單個(gè)句型的掌握，慢慢掌握和積累，逐步過(guò)渡到多種句型的熟練掌握，從而引導(dǎo)學(xué)生豐富自己的句型積累。如，He is a boy.可以擴(kuò)充為He is a good boy.同時(shí)也可以表達(dá)為T(mén)here is a boy.
二、以聽(tīng)促寫(xiě)，培養(yǎng)初中生的英語(yǔ)寫(xiě)作能力
“聽(tīng)”是初中英語(yǔ)教學(xué)中的重要版塊之一，良好的聽(tīng)力教學(xué)往往可以為其他版塊的教學(xué)起到鋪墊的作用。就拿寫(xiě)作訓(xùn)練來(lái)講，英語(yǔ)教師在課堂中為學(xué)生們播放一段錄音，讓學(xué)生們?cè)诼?tīng)的同時(shí)記錄下重點(diǎn)。課后，教師再引導(dǎo)學(xué)生們圍繞這些重點(diǎn)進(jìn)行寫(xiě)作。這樣在培養(yǎng)初中生英語(yǔ)聽(tīng)力能力的同時(shí)，還可以鍛煉他們的歸納能力與寫(xiě)作能力。此外，現(xiàn)在的初中生大多很喜歡聽(tīng)英文歌，我們可以從這一點(diǎn)人手來(lái)進(jìn)行教學(xué)。許多英文歌曲中都蘊(yùn)含著一些經(jīng)典句子，如My heart will go on和Moon River等，他們不僅旋律動(dòng)人，且意境唯美。我們引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些歌曲中的經(jīng)典歌詞段落進(jìn)行摘錄，并應(yīng)用到自己的文章當(dāng)中。時(shí)間一久，他們的寫(xiě)作水平自然而然會(huì)得到提高。
三、以說(shuō)促寫(xiě)，提高初中生的英語(yǔ)寫(xiě)作能力
與“聽(tīng)”相同的是，“說(shuō)”在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中同樣是一個(gè)重要版塊，同時(shí)它與英語(yǔ)寫(xiě)作訓(xùn)練之間同樣有著密切的聯(lián)系。那么，該如何實(shí)現(xiàn)以“說(shuō)”促“寫(xiě)”，從而提高初中生的英語(yǔ)寫(xiě)作能力呢？筆者認(rèn)為，初中生之所以覺(jué)得英語(yǔ)寫(xiě)作難，主要是由于他們的日常生活習(xí)慣和思維方式。他們很少去用英語(yǔ)思維來(lái)思考一些問(wèn)題，加之平日對(duì)英語(yǔ)“說(shuō)”、“寫(xiě)”的鍛煉少，因此當(dāng)他們遇到寫(xiě)作問(wèn)題的時(shí)候便會(huì)覺(jué)得無(wú)從下手。
基于上述，筆者認(rèn)為可以在課堂中適當(dāng)?shù)亻_(kāi)展一些情景對(duì)話活動(dòng)。其中，這些對(duì)話可以圍繞初中生關(guān)注的偶像明星、球賽、電影等為主，在喚醒他們興趣的同時(shí)激發(fā)他們的參與熱情，從而讓他們有話想說(shuō)，有觀點(diǎn)想表達(dá)。這樣一來(lái)，他們便會(huì)慢慢養(yǎng)成說(shuō)的習(xí)慣。時(shí)間一久，當(dāng)他們?cè)俅螌?xiě)作文的時(shí)候，自然會(huì)知道該如何下筆。
此外，隨著西方的一些節(jié)日慢慢被我國(guó)初中生所接受，我們還可以利用諸如圣誕節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)開(kāi)展一些趣味性極強(qiáng)的演講、辯論、游戲等活動(dòng)。而這些活動(dòng)的主題完全可以圍繞節(jié)日本身來(lái)開(kāi)展，從而在激發(fā)學(xué)生運(yùn)用英語(yǔ)熱情的同時(shí)實(shí)現(xiàn)教學(xué)。而在開(kāi)展這些活動(dòng)之前，我們可以給學(xué)生們創(chuàng)設(shè)一個(gè)主題（圍繞節(jié)日本身），然后讓他們撰寫(xiě)相應(yīng)的發(fā)言稿、辯論稿或?qū)Π椎?。這樣一來(lái)，既鞏固了他們的英語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)，同時(shí)還起到了提高寫(xiě)作能動(dòng)的效果。
四、以讀促寫(xiě)。強(qiáng)化初中生的英語(yǔ)寫(xiě)作能力
“讀”是初中英語(yǔ)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，也是培養(yǎng)初中生英語(yǔ)語(yǔ)感，并間接為寫(xiě)作訓(xùn)練給予幫襯的有效手段。此外，通過(guò)大量的“讀”來(lái)培養(yǎng)初中生的寫(xiě)作能力，還可以有效減少中式英語(yǔ)句子出現(xiàn)的幾率，從而讓初中生的英語(yǔ)寫(xiě)作更加符合英語(yǔ)語(yǔ)篇模式的標(biāo)準(zhǔn)。那么該如何實(shí)施這一點(diǎn)呢？對(duì)此筆者進(jìn)行了一些有效實(shí)踐。
比如，在平日的英語(yǔ)晨讀中，筆者一改以往的朗讀模式，讓學(xué)生們著重關(guān)注文章本身的寫(xiě)作特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)，并讓學(xué)生們記錄下自己認(rèn)為經(jīng)典的句子。在讀的基礎(chǔ)上，又讓學(xué)生們圍繞課文的本身進(jìn)行仿寫(xiě)、改寫(xiě)，并在每天的英語(yǔ)課之前讓他們對(duì)自己改寫(xiě)、仿寫(xiě)的文章進(jìn)行朗讀。這樣做，一方面可以幫助學(xué)生熟悉自己的文章，并幫助他們發(fā)現(xiàn)文章中存在的缺陷；另一方面還可以激勵(lì)學(xué)生們的參與熱情，讓他們?cè)俳釉賲枴４送?，一些?jīng)典的英文詩(shī)歌也可以充當(dāng)教學(xué)素材。
五、善抓典型，小組合作修改，培養(yǎng)協(xié)作精神
“寫(xiě)作不能僅僅理解成個(gè)人的行為，因此在教學(xué)中不宜總是采取學(xué)生單獨(dú)寫(xiě)出作文來(lái)讓教師批改的模式，而應(yīng)提倡學(xué)生開(kāi)展兩人或數(shù)人小組活動(dòng)，通過(guò)討論合作完成寫(xiě)作?！痹谂淖魑臅r(shí)，教師經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)生一些普遍性和典型性的錯(cuò)誤，如時(shí)態(tài)錯(cuò)誤，句型搭配不當(dāng)，詞語(yǔ)運(yùn)用有誤等。如果都一一修改將浪費(fèi)許多時(shí)間和精力。所以教師可以摘錄學(xué)生習(xí)作的典型錯(cuò)誤，在講評(píng)課前將病句抄在或投影在黑板上，然后要求學(xué)生分組討論合作修改，討論結(jié)束各小組由一名學(xué)生總結(jié)他們的修改意見(jiàn)，小組合作修改讓每個(gè)學(xué)生都參與到作文修改當(dāng)中，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，又為學(xué)生互幫互助、合作交流營(yíng)造了氛圍。
總而言之，英語(yǔ)寫(xiě)作是英語(yǔ)教學(xué)中的一項(xiàng)綜合性訓(xùn)練，它不僅要求初中生動(dòng)用以往所學(xué)知識(shí)，同時(shí)還需要初中生將這些知識(shí)進(jìn)行良好的串聯(lián)。所以，英語(yǔ)寫(xiě)作既是對(duì)初中生英語(yǔ)應(yīng)用能力、英語(yǔ)思維的培養(yǎng)，同時(shí)也是對(duì)他們所掌握知識(shí)的一次溫故。
參考文獻(xiàn)：
