時(shí)間：2023-07-12 09:34:18
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隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)快速發(fā)展，人們生活節(jié)奏的加快，使得人們的審美觀念、生活方式、思想認(rèn)識(shí)等都有了改變，目前我國的民間藝術(shù)正面臨著嚴(yán)重的問題，很多具有地方特色的民間藝術(shù)正面臨著失傳，無法得到良好的保護(hù)與傳承。下面我們就我國目前對(duì)民間藝術(shù)保護(hù)的現(xiàn)狀進(jìn)行深入的探討。
我國的民間藝術(shù)種類非常的豐富多彩，根據(jù)其不同的材質(zhì)、制作技藝、創(chuàng)作方式、功能等特點(diǎn)，可以分為很多的民間藝術(shù)種類。下面以重慶的民間藝術(shù)種類與內(nèi)容，來簡(jiǎn)單介紹一下我國的民間藝術(shù)。
（一）重慶的民間音樂
1、水上歌謠―川江號(hào)子
由于重慶特殊的地理環(huán)境，由重慶到巫山航道彎曲而又狹窄，并且充滿了明石與暗礁，因而江上的船只大多都是靠人力來進(jìn)行推撓或者是用拉纖來航行，往往需要的是上百的人在江上集體勞動(dòng)，用號(hào)子來進(jìn)行統(tǒng)一的指揮，這樣便在重慶的滾滾川江上產(chǎn)生了與船工生活相關(guān)的水上歌謠―川江號(hào)子，這首歌謠中時(shí)而激越、進(jìn)而舒緩的曲調(diào)，有助于解除愁悶與調(diào)節(jié)身心，因而受到了很多歌曲愛好者的喜愛。這首歌曾在全國的各省電臺(tái)中展播，以及在法國的阿維尼翁藝術(shù)節(jié)上也登臺(tái)亮相，通過對(duì)歌曲的聆聽，仿佛能夠感知到曾經(jīng)的歷史文化。重慶市的群眾藝術(shù)研究室的彭孝綱先生，從五十年代起就開始對(duì)民間歌謠進(jìn)行整理，收集了眾多的民間藝術(shù)歌謠。
2、山歌民謠中的勞動(dòng)號(hào)子
勞動(dòng)號(hào)了有著固定的調(diào)子，是在勞動(dòng)過程中由很多的人加工傳唱而形成的，有著豐富多彩的種類，可以隨時(shí)隨地的M行添加歌詞。
3、黑山谷的苗族民歌
屬于我國的文化遺產(chǎn)這一，黑山谷的苗族民歌可以分為陽歌與陰歌，陽歌也稱四言八句，多用于婚娶、慶壽等喜慶的場(chǎng)合，而陰歌一般只有在喪事時(shí)才會(huì)唱。黑山谷的苗族民歌的形式與內(nèi)容不僅豐富多彩，而且有著聽的唱腔與好記的唱詞，有著非常明顯的地方特色。
4、木洞山歌
木洞山歌包括了勞動(dòng)號(hào)子、小調(diào)、風(fēng)俗歌等一百多種的曲調(diào)，其中以禾籟與盤歌最具有地方特色，在1990年時(shí)，木洞被重慶市文化局命名為了山歌之鄉(xiāng)。
（二）重慶的民間表演藝術(shù)
1、銅梁龍燈
銅梁龍燈是彩扎的龍和燈，同時(shí)也可以作為舞蹈的一種道具 ，是一種集合了舞蹈、音樂與手工藝品的一種民間藝術(shù)，最初開始于隋朝，興盛于明清時(shí)代。銅梁龍燈這種民間表演藝術(shù)，不僅造型表現(xiàn)的非?？鋸?，而且還包括了素描、剪紙、刺繡等中國傳統(tǒng)的藝術(shù)，從而表現(xiàn)出氣勢(shì)磅礴的氣質(zhì)與畫面。
2、秀山花燈
花燈戲最初源于漢族的燈兒戲，集合了歌、舞等為一體的綜合藝術(shù)，并且呈現(xiàn)出古樸與優(yōu)美的情調(diào)，后來隨著社會(huì)的發(fā)展?jié)u漸的形成了獨(dú)具民間風(fēng)格的那時(shí)雨，在秀山花燈的表演過程中，主要是采用了花燈、扇子與桌子為道具 ，通過手工剪裁的各種花鑲貼在非常精致的茶燈上，賦予花燈吉祥如意、五谷豐登的美好寓意。
3、西陽擺手舞
最初流行于唐代，至今仍然在流傳著，擺手舞屬于是土家族的一種非常古老的民間舞蹈，其中的舞姿多是對(duì)日常生活、農(nóng)間勞動(dòng)等模仿，從舞蹈中體現(xiàn)出了當(dāng)?shù)厝嗣穹浅４肢E豪放的性格。
4、梁平燈戲
也被叫做為包頭戲，屬于梁平的一種民間戲曲劇種。在清代中期，每逢重大節(jié)日，就會(huì)筑臺(tái)競(jìng)演，并向周圍進(jìn)行傳播，從而在不同的地方形成多種腔調(diào)。
5、接龍吹打
在接龍吹打的民間藝術(shù)中，體現(xiàn)出了當(dāng)?shù)貪鉂獾娘L(fēng)土人情與傳統(tǒng)的文化習(xí)俗，并且隨著社會(huì)的快速發(fā)展，接龍鎮(zhèn)的接龍吹打民間藝術(shù)也在不斷的傳承與創(chuàng)新中形成了不同風(fēng)格、色彩鮮明的特點(diǎn)，從而成為了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的主要民間音樂力量。
（三）重慶民間的工藝美術(shù)品
1、纂江農(nóng)民版畫
在纂江農(nóng)民版畫中體現(xiàn)出了生動(dòng)活潑、質(zhì)樸與幽默等的特點(diǎn)，通過把石刻、剪紙、刺繡等工藝融入到版畫中，形成了獨(dú)具特色的纂江農(nóng)民版畫，并受到了國內(nèi)外的高度贊譽(yù)。曾被多次進(jìn)晉展出，受到了高度的評(píng)價(jià)。
2、九龍楹聯(lián)
楹聯(lián)創(chuàng)作作為九龍鎮(zhèn)地區(qū)的群眾文化活動(dòng)的扎根土壤，開展了特色文化的路子，九龍楹聯(lián)以書畫、篆刻等為載體，表現(xiàn)出生動(dòng)、高雅的格調(diào)，從而呈現(xiàn)出獨(dú)有的韻味，同時(shí)又輔以書法、金石等，最終使得九龍楹聯(lián)具有了非常高的觀賞價(jià)值。在2000年初，九龍楹聯(lián)被譽(yù)為了巴渝的十大民間藝術(shù)之美稱。
3、梁平年畫和梁平竹簾
梁平三絕有著川東奇葩之美稱，分別指的是梁平燈戲與梁平年畫、梁平竹簾，同時(shí)也有著巴渝十大民間藝術(shù)的稱號(hào)。梁平年畫最初源于自清朝年初，至今有碰上300多年的發(fā)展歷史，在梁平年畫的民間藝術(shù)中，主要是采用了歷史故事、喜慶吉祥等作為題材，采用了浪漫主義的夸張手法，以精美、獨(dú)特的人物形象，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土氣息與形式之美，因而有著非常高的藝術(shù)價(jià)值，并且還賦予了它豐富的人文內(nèi)涵。梁平竹簾藝術(shù)最初源自于北宋年間，至今有著上千年的發(fā)展歷史，在制作過程中，通過在傳統(tǒng)工藝中結(jié)合了書畫、刺繡等不同的表現(xiàn)手法，制作成非常實(shí)用而又極具地方特色的工藝品，不僅工藝精細(xì)，而且色澤非常的典雅。呈現(xiàn)了濃濃的自然風(fēng)韻。
4、重慶民間文學(xué)
一般多是民間故事、民歌、神話故事等，經(jīng)過加工之后，演變成了獨(dú)具地方特色的民間文化，并體現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝嗣駸釔凵畹囊环N精神風(fēng)采，例如比較經(jīng)典的重慶民間文學(xué)擺龍門陣，一直流傳至今，仍然是重慶民間文學(xué)的一大特色。
二、民間藝術(shù)的保護(hù)現(xiàn)狀
我國的民間藝術(shù)種類非常的多，但隨著社會(huì)的發(fā)展，呈現(xiàn)出多種多樣的問題，例如龍門的民間藝術(shù)，在歷史的發(fā)展過程中，從事民間藝術(shù)的工匠師們也漸漸的變少，與此同時(shí)，所制作出來的藝術(shù)作品的精美度也有所下降，由于傳統(tǒng)的民間藝術(shù)生產(chǎn)不僅規(guī)模小，生產(chǎn)數(shù)量少，而且多以家庭式傳承，因而導(dǎo)致了龍門民間藝術(shù)在發(fā)展過程正面臨著漸漸失傳的情況。
（一）對(duì)民間藝術(shù)的宣傳力度不夠，保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)
由于很多的領(lǐng)導(dǎo)對(duì)我國的民間藝術(shù)保護(hù)工作沒有給予足夠的重視，因而導(dǎo)致了在民間藝術(shù)保護(hù)過程中，沒有責(zé)任意識(shí)與相應(yīng)的措施，從而導(dǎo)致我國民間藝術(shù)的資源面臨著不斷被破壞的局面。
（二）受到現(xiàn)代文化的沖擊
隨著全球一體化的快速發(fā)展，我國的民間藝術(shù)在發(fā)展過程中受到了現(xiàn)代文化以及西方文化的沖擊，導(dǎo)致了很多的民間藝術(shù)正漸漸的淡出人們的視野，與此同時(shí)，隨著旅游開發(fā)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的快速發(fā)展，使得我國的民間藝術(shù)在一定程度上也受到了沖擊，導(dǎo)致民間藝術(shù)失去了賴以生存的社會(huì)環(huán)境，最終我國的民間藝術(shù)將面臨著失傳與瀕危的局面。
（三）民間藝術(shù)生存空間縮小，并瀕臨失傳
以表演類的民間藝術(shù)為例，在民間有著非常多的劇團(tuán)能夠出演各種越劇、采茶戲等，但隨著社會(huì)的發(fā)展，很多的戲種正面臨著絕跡，同時(shí)一些具有重要?dú)v史文化價(jià)值的民間藝術(shù)，如長(zhǎng)臺(tái)蓮湘、吳村魚燈等的制作技術(shù)與表演技巧的傳承人因年齡已高，都將面臨著技藝失傳的局面。
（四）眾多的民間藝術(shù)珍貴實(shí)物與資料被損
由于缺乏對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)意識(shí)與管理，使得大量的民間藝術(shù)的珍貴實(shí)物與歷史資料正面臨著流失與損壞，而存在于民間的一些民間藝術(shù)珍貴品，由于保護(hù)方法的不當(dāng)，使得很多的民間藝術(shù)正在遭受著破壞，以及一些極具當(dāng)?shù)靥厣拿駁風(fēng)俗習(xí)慣與民俗事象，正漸漸的被當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗所同化，使得民間藝術(shù)正在被慢慢的淡化并走向的消失。
三、民間藝術(shù)保護(hù)過程中存在的問題與困難
（一）對(duì)民間藝術(shù)的管事呈現(xiàn)出邊緣化
對(duì)于民間藝術(shù)的保護(hù)，分別涉及了文化、工商、宗教、旅游等多個(gè)行政管理部門，都有不同程度的參與到對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)過程，由于其管理主體的不明確，使得對(duì)民間藝術(shù)的管理呈現(xiàn)出邊緣化的情況，難以進(jìn)行有計(jì)劃、有保護(hù)的進(jìn)行對(duì)民間藝術(shù)開發(fā)與利用。
（二）很多經(jīng)典的技正面臨失傳
很多的民間藝術(shù)都是因人而在，由于受傳統(tǒng)傳承模式的影響，他們通過獨(dú)門絕技、口授相傳的方式，使得很多的民間藝術(shù)會(huì)隨藝人的離開而消失。加上新生力量的缺乏，導(dǎo)致了我國從事民間藝術(shù)制人的人越來越少，因而我國的民間藝術(shù)正面臨著生存與發(fā)展方面的困難。
（三）大量民間藝術(shù)資源流失
因?qū)ξ覈拿耖g藝術(shù)精品沒有相應(yīng)的保護(hù)措施，使得國內(nèi)外以高價(jià)對(duì)民間藝術(shù)精品進(jìn)行購買，導(dǎo)致了我國的大量民間藝術(shù)資源呈現(xiàn)出流失的現(xiàn)象，為我們后期的研究、學(xué)習(xí)以及民間藝術(shù)的傳承事業(yè)來了很多困難。
四、如何做好對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)
（一）加強(qiáng)民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承意識(shí)
有效的保護(hù)與傳承我國的民間藝術(shù)，是我們當(dāng)代人不可推卸的責(zé)任與義務(wù)，從而有助于保證我們整個(gè)民間藝術(shù)的完整性與多樣性。通過對(duì)相關(guān)組織的成立，積極開展有關(guān)民間藝術(shù)文化的傳播與宣傳，從而提高社會(huì)公眾對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)意識(shí)，并積極的參與到保護(hù)活動(dòng)當(dāng)中。
（二）把民間藝術(shù)納入到教育體系
把民間藝術(shù)納入到教育體系當(dāng)中，是對(duì)我國民間藝術(shù)保護(hù)的最有效手段之一，在教育的過程中有助于民間藝術(shù)的傳承，同時(shí)，還可以在高校開設(shè)一些民間藝術(shù)的研究專業(yè)，從而讓更多的人了解當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)資源，促進(jìn)我國民間藝術(shù)的傳承。
（三）提高民間藝術(shù)傳承人的隊(duì)伍，注重人才的保護(hù)與培養(yǎng)
加強(qiáng)一些民間藝術(shù)的繼承人，有助于民間藝術(shù)的傳承，特別是對(duì)于師徒、獨(dú)門絕技等這些藝術(shù)，要引導(dǎo)更多的年輕人投身于民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)當(dāng)中，從而培養(yǎng)好下一代的傳承人，同時(shí)還要?jiǎng)?chuàng)造一些條件，把民間藝術(shù)走進(jìn)課堂，從小培養(yǎng)傳承人，從而促進(jìn)我國民間藝術(shù)的傳承與研究。
（四）運(yùn)用多媒體技術(shù)解救民間藝術(shù)的瀕危項(xiàng)目
不同地區(qū)都有著不同的民間藝術(shù)，因而要有效的保證當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)資源的資料的完整性，并得以長(zhǎng)久的保存，這當(dāng)然要借助于網(wǎng)絡(luò)多媒體技術(shù)，對(duì)民間藝術(shù)的信息資料要進(jìn)行及時(shí)的整理、歸檔，特別是對(duì)于一些正面臨消失的民間藝術(shù)，要通過多媒體技術(shù)，對(duì)民間藝人進(jìn)行采訪，并通過視頻的形式，真實(shí)、全面的進(jìn)行記錄，從而促進(jìn)我國民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承。
（五）協(xié)調(diào)好民間藝術(shù)的生存環(huán)境與旅游開發(fā)之間的關(guān)系
很多地區(qū)會(huì)把民間藝術(shù)與當(dāng)?shù)氐穆糜蜗嘟Y(jié)合，因此，在進(jìn)行民間藝術(shù)的開發(fā)與研究過程中，要注重對(duì)民間藝術(shù)的生存環(huán)境，協(xié)調(diào)好與旅游經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，從而有助于我國的民間藝術(shù)走可持續(xù)發(fā)展之路。
（六）加大宣傳力度，合理規(guī)劃民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展
民間藝術(shù)的失傳，將會(huì)導(dǎo)致我國經(jīng)典文化的斷層，由于每一件的民間藝術(shù)都凝聚著創(chuàng)作人的智慧與心血，同時(shí)也是我國中華五千年發(fā)展歷史所積淀下來的一種文化，因此面對(duì)民間藝術(shù)的這種發(fā)展情況，我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)我國民間藝術(shù)的宣傳，并有效的運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)，依托網(wǎng)絡(luò)、微信、微博等媒體平臺(tái)，通過對(duì)民間藝術(shù)的宣傳，加強(qiáng)對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)意識(shí)，并積極開展一些交流活動(dòng)，鼓勵(lì)更多的人參加有關(guān)民間藝術(shù)的展覽活動(dòng)，從而擴(kuò)大民間藝術(shù)在社會(huì)中的影響。
（七）對(duì)民間藝術(shù)的管理進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃
首先可以先明確民間藝術(shù)的管理機(jī)構(gòu)，并對(duì)其職責(zé)與民間藝術(shù)的保護(hù)范圍進(jìn)行劃分，從而對(duì)一些具有地方特色、文化與科研價(jià)值較高的民間藝術(shù)給予一定的保護(hù)；其次是提高當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)人的經(jīng)濟(jì)保障與社會(huì)地位，有效的確保民間藝術(shù)的傳承后繼有人；另外，在進(jìn)行民間藝術(shù)的評(píng)審時(shí)采用命名制度，從而給民間藝術(shù)創(chuàng)造良好的生存空間。
（八）科學(xué)規(guī)劃，讓民間藝術(shù)走可持續(xù)之路
有市場(chǎng)就賦予了民間藝術(shù)生命力，就會(huì)在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)中擁有廣闊的發(fā)展空間，因此，在進(jìn)行對(duì)民間藝術(shù)保護(hù)過程中，既要考慮到民間藝術(shù)的傳承，同時(shí)又要民間藝術(shù)與企業(yè)、作坊相結(jié)合，有效的解決手工藝生產(chǎn)企業(yè)與藝人的生存發(fā)展問題，對(duì)丙者之間進(jìn)行相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走個(gè)人收藏、博物館等的高端需求，從而促進(jìn)民間藝術(shù)得以傳承，除此之外，還要采有機(jī)器采替純手工，對(duì)不同消費(fèi)層次的產(chǎn)品時(shí)行開發(fā)，從而滿足于大眾化的消費(fèi)需求，為民間藝術(shù)品創(chuàng)造出良好的發(fā)展空間。
在對(duì)我國的民間藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)過程中，首先要注重民間藝術(shù)的真實(shí)性與完整性，同時(shí)發(fā)揮出民間藝術(shù)資源的優(yōu)勢(shì)，借助于多媒體信息技術(shù)，對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行科學(xué)化、合理化的保護(hù)，并為民間藝術(shù)品創(chuàng)作出符合社會(huì)需求的發(fā)展空間，從而使得民間藝術(shù)得以長(zhǎng)久傳承。
參考文獻(xiàn)：
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人們通常會(huì)將民間藝術(shù)的類別抽象的劃分到非正式的藝術(shù)形式中去，認(rèn)為民間的就是自然流露的，是延續(xù)傳承中所遺留的非物質(zhì)遺產(chǎn)，是非正統(tǒng)的。這種想法是片面的，由于民間藝術(shù)是各民族歷年的、創(chuàng)造的、各類特色藝術(shù)文化的集合，是大眾智慧的杰作，其種類之龐大可想而知。
1 簡(jiǎn)述民間藝術(shù)的種類
民間藝術(shù)其種類主要分為：裝飾類、娛教類、用品類、生產(chǎn)類、祭祀類、民居等等。裝飾類中年畫，面具，臉譜，剪紙人們都頗為熟悉，另外雕刻、刺繡、草編布繡等則會(huì)較為陌生。娛教類有木偶玩具，泥玩具，陶塑以及皮影木偶等。穿戴類和用品類以及生產(chǎn)類，則更貼近于生活習(xí)慣，如手工布鞋、器具、農(nóng)具等。這些都算是民間藝術(shù)的范疇。不同民族的習(xí)性會(huì)存在不小的差異，宗教信仰間也會(huì)各有所好，例如在祭祀方面，出現(xiàn)的神像以及供品間的藝術(shù)形態(tài)特征則頗為豐富。
2 映射在人文氣息下的裝飾民間藝術(shù)
2.1 年畫
上面所提及的民間藝術(shù)中，裝飾類的寓意更為濃烈一些。例如：年畫是人們對(duì)于新生活的祈禱和祝福。它始于門神畫，是中國特有的一種繪畫體裁，是的老人和孩子們?cè)谶^年時(shí)常常接觸的習(xí)俗的、藝術(shù)的形式，大多會(huì)用來張貼或是裝飾環(huán)境，含有祝福新年吉祥喜慶之意。
2.2 面具
面具和年畫一樣有著其獨(dú)特的寓意，也是節(jié)日慶?；蚴菓騽±镉脕韨窝b的道具。當(dāng)然面具的具體形式很不一樣，有齜牙咧嘴的；有的憨厚可人的，總之面具的表情是來自于人們內(nèi)心世界，是純藝術(shù)的象征，是一種特殊的、重要的文化傳承情趣。不僅有很豐富的文化內(nèi)涵，更具有非常特殊的外在形式。由此看來，在造型裝飾藝術(shù)中，面具算的上是一個(gè)特殊的領(lǐng)域。面部的表情的表現(xiàn)手法和色澤的搭配成為了很珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。
2.3 臉譜
臉譜和面具類似，但面具多搭配的是部落和圖騰的寓意而臉譜則是與國粹相映襯。是屬于中國戲曲演員臉上的一種獨(dú)特的藝術(shù)。與舞臺(tái)、燈光、服裝、動(dòng)作整體形態(tài)共同烘托著整個(gè)戲劇的動(dòng)脈。不同的人物性格會(huì)造型不同。最熟悉的是丑的造型，鼻梁上的一小塊白粉，現(xiàn)出了該角色的幽默詼諧。而生和旦面部的淡妝與凈的重施油彩形成了素臉和花臉的鮮明對(duì)比。 3 “純正”的民間
從上面的民間藝術(shù)的裝飾方面來看，每種藝術(shù)都有其獨(dú)到的存在意義。都值得我們?nèi)ド罹亢桶l(fā)揚(yáng)，從傳統(tǒng)的民間藝術(shù)中我們可以挖掘創(chuàng)作的營養(yǎng)。因?yàn)樗鼈冇泻軜銓?shí)的品質(zhì)。這和設(shè)計(jì)的初衷是完全吻合的，都是以人為本，貼近生活。每一件精微的藝術(shù)品，無不是成功于所實(shí)的基本功之上。的民間藝術(shù)是基于各民族高度的審美能力和卓越的創(chuàng)造于一體的精華。他們產(chǎn)生、流傳、的豐富多彩，是民族色彩傳承的重要組成部分。人們把對(duì)于生活中的樸實(shí)明朗、火熱向上的態(tài)度利用藝術(shù)的形式很的表達(dá)出來，記錄著人們內(nèi)心最純正的、最真摯的、最善良的、最直率的、最熱情的心理素質(zhì)和審美情趣。
4 結(jié)語
從中國的民間藝術(shù)中我體會(huì)到了“物以致用”“就地取材”“因材施藝”的魅力，雖然不能用專業(yè)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判，但通過民間美術(shù)特有的吉祥寓意等方向看，中國民間藝術(shù)是值得我們?nèi)ジ惺堋Ⅲw會(huì)和鑒賞的“寶”。
: [2]包貴韜.《民間藝術(shù)讀本》[M].大連出版社.2011.03
民間藝術(shù)源于民間，服務(wù)于民間。是中華民族文化的重要組成部分，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要體現(xiàn)?，F(xiàn)在，憂郁民間藝術(shù)建設(shè)存在諸如門類發(fā)展不平衡，門類消失、資金匱乏等問題，嚴(yán)重阻礙了民間藝術(shù)發(fā)展。首先，從事民間藝術(shù)人員的生存境遇不佳，傳統(tǒng)民間技藝行業(yè)費(fèi)時(shí)費(fèi)力，還需一定得悟性。許多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)瀕臨失傳甚至絕跡。其次，研究人員和經(jīng)費(fèi)短缺制約民間文化的傳承與保護(hù)。因民間藝術(shù)團(tuán)隊(duì)的演藝人員普遍工資低，年輕人對(duì)這一行業(yè)不“感冒”。嚴(yán)重缺乏傳承人和產(chǎn)業(yè)后繼人。另外，大量相關(guān)的民間藝術(shù)資料遭到破損，對(duì)民間藝術(shù)傳承帶來巨大的阻礙。最后，如今大量的民間藝術(shù)演出團(tuán)專業(yè)素質(zhì)不強(qiáng)，表演水平一般，以致藝術(shù)傳承的途徑得以扭曲。
二、民間藝術(shù)在高校藝術(shù)教育中傳承的必要性
1、民間藝術(shù)的傳承與保護(hù)
目前，民間藝術(shù)正面臨著一種“藝絕人亡”的尷尬境地。因?yàn)榧妓嚒翱趥餍氖凇钡奶攸c(diǎn)，某項(xiàng)手藝也就會(huì)跟隨著在某個(gè)地區(qū)消失了。目前許多民間藝術(shù)例如：糖畫、木板年畫，皮影等民間藝術(shù)都面臨著失傳的境地。一方面礙于生活的壓力，另一方面由于傳承中缺少完整的教授體系，是的民間藝術(shù)就像無源之水，正在枯竭。民間藝術(shù)豐富了藝術(shù)世界的種類和形式，同時(shí)它也是藝術(shù)創(chuàng)造最寬闊的載體。從專業(yè)的角度講，這是對(duì)藝術(shù)本身不可再生的破壞。有些藝術(shù)真的就活在老一輩人的記憶力。藝術(shù)源于生活，同時(shí)高于生活。藝術(shù)從來都是在社會(huì)廣大群眾中萌生，經(jīng)由藝術(shù)家提煉升華而來。
民間藝術(shù)的保護(hù)任重道遠(yuǎn)，一下兩點(diǎn)意見可作參考：（1）將民間藝術(shù)的地位提高，有些可以申非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。爭(zhēng)取當(dāng)?shù)匚幕块T和媒體的關(guān)注、報(bào)道，取得社會(huì)關(guān)注。政府也可申請(qǐng)專項(xiàng)資金用于搶救瀕臨滅絕的民間藝術(shù)。（2）藝術(shù)可以和經(jīng)濟(jì)有配合的發(fā)展。結(jié)合旅游業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)提高手藝人的收入，讓藝術(shù)在實(shí)踐中保留、完善。這是最根本的方法，當(dāng)然合作模式還有很多，需要開發(fā)。
2、民間藝術(shù)傳承是高校藝術(shù)教育的責(zé)任
面對(duì)我們丟失的優(yōu)秀傳統(tǒng)民間藝術(shù)，或即將面臨失傳的優(yōu)秀文化，高校藝術(shù)教育必須承擔(dān)這一重要的責(zé)任來保護(hù)民間藝術(shù)，傳承民族文化。民間藝術(shù)的傳承與藝術(shù)教育有著密切的關(guān)系，民間藝術(shù)與藝術(shù)教育相融合，培養(yǎng)高校學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)有著不可代替的作用。藝術(shù)教育在潛移默化中就培養(yǎng)了學(xué)生的藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)。藝術(shù)教育又是優(yōu)秀文化傳承的重要途徑之一。我們不能光靠專家學(xué)者去保護(hù)和傳承民間藝術(shù)，更多的是靠全體的共同努力。
三、高校藝術(shù)教育對(duì)民間藝術(shù)傳承的作用
1、有利于傳承民間藝術(shù)，保護(hù)藝術(shù)文化生態(tài)平衡
高等院校匯集了全國優(yōu)秀的知識(shí)分子，是教授先進(jìn)文化和知識(shí)的主要平臺(tái)。知識(shí)是第一生產(chǎn)力的是時(shí)代里，高校的責(zé)任是傳承幾千年的優(yōu)秀文化和技術(shù)，承啟未來的學(xué)術(shù)研究和知識(shí)轉(zhuǎn)化生產(chǎn)力。同時(shí)民間藝術(shù)進(jìn)入大學(xué)課程，同樣是具有承前啟后的重要作用，青年學(xué)生的活力是張揚(yáng)的，創(chuàng)新的。民族的、民間的、民眾的文化在來自各地的學(xué)子的腦海匯聚、碰撞、反應(yīng)、催生新形式、新內(nèi)容的藝術(shù)美。高等院校應(yīng)該高舉民間民族文化傳承和發(fā)展大旗，充分利用其人力、設(shè)備的優(yōu)勢(shì)，將更原生態(tài)的民間藝術(shù)保留，傳之后世，呵護(hù)其萌芽開花。
2、有利于提升高校藝術(shù)教育的價(jià)值
在高校藝術(shù)教育中加入優(yōu)秀的民間藝術(shù)文化，既豐富了大學(xué)生的民間藝術(shù)知識(shí)，更有助于大學(xué)生更為直觀地去感受、認(rèn)識(shí)特定歷史時(shí)期、特定社會(huì)的精神實(shí)質(zhì)，從根本上把握時(shí)代特征。在云南大理白族聚居地，有這兩樣樂器：霸王鞭和八角鼓。他們可以合著音樂在節(jié)日中登場(chǎng)表演。據(jù)了解，只是霸王鞭就有上百種打法（套路），每種打法少則四拍，多則三十六拍。這些民間藝術(shù)可以引入高校課程，刪繁就簡(jiǎn)去粗求精后，保留原生態(tài)的舞步配合現(xiàn)代樂器的節(jié)奏相信會(huì)異彩紛呈。這樣的舞蹈同時(shí)有助于大學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)的認(rèn)知和傳承。直觀地視覺沖擊，親身感受在不同時(shí)期，不同地域人民的精神面貌。在當(dāng)代前衛(wèi)的大學(xué)生中，也許會(huì)催生符合時(shí)代脈搏的民間藝術(shù)新篇。提升社會(huì)藝術(shù)素養(yǎng)，譜寫時(shí)代音符。
3、促進(jìn)中國現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展
民間藝術(shù)作為開放的文化藝術(shù)載體，有著自身獨(dú)特的藝術(shù)魅力，它的價(jià)值追求和文化內(nèi)涵在不斷地積淀，在現(xiàn)代意識(shí)和技術(shù)的不斷沖擊下，民族藝術(shù)需要不斷進(jìn)行更新與拓展。在現(xiàn)代藝術(shù)教育當(dāng)中加入民間藝術(shù)，可以更好的讓現(xiàn)代藝術(shù)與民間藝術(shù)進(jìn)行互動(dòng)。這樣不但可以使藝術(shù)教育的審美內(nèi)涵與藝術(shù)思維更加豐富，而且也使藝術(shù)創(chuàng)作在情感的抒發(fā)以及審美的表現(xiàn)上面有了更好地深度拓展。讓現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作與民間藝術(shù)進(jìn)行溝通交流，使現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)形式更加合理化、生態(tài)化，使現(xiàn)代藝術(shù)的藝術(shù)形式可以更加自然、更加合理的得到發(fā)展。[2]
四、挖掘高校藝術(shù)教育融入民間藝術(shù)的途徑
1、高校開展民間藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)
不管是藝術(shù)類高校還是綜合類高校，豐富的文藝生活是必不可少的。各地高?？梢远嚅_展一些民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)平臺(tái)，吸引更多的愛好者去接觸藝術(shù)，了解藝術(shù)。高校多舉辦一些高品位、高層次的校園文化活動(dòng)。例如：藝術(shù)交流會(huì)、藝術(shù)展覽、歌舞巡演等等。給學(xué)生足夠的平臺(tái)，讓民間藝術(shù)在高校中生根發(fā)芽。
2、高校開設(shè)關(guān)于民間藝術(shù)的專業(yè)課程
我國民間藝術(shù)種類繁多，表現(xiàn)形式多種多樣。藝術(shù)類專業(yè)學(xué)科的教學(xué)中融入民間藝術(shù)的精華進(jìn)行基礎(chǔ)教學(xué)，教師通過ppt展示，視頻播放等形式教學(xué)，這樣不但可以讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)有一定掌握，同時(shí)使學(xué)生的生活充滿樂趣而不乏枯燥。非藝術(shù)類高?？梢蚤_設(shè)公共藝術(shù)課程，增加學(xué)生興趣，學(xué)生會(huì)自覺主動(dòng)去接受民間藝術(shù)的課后學(xué)習(xí)。為學(xué)生提供了良好的平臺(tái)，也使得民間藝術(shù)只是得到普及。
3、組織學(xué)生參加民間藝術(shù)活動(dòng)，全面了解學(xué)習(xí)民間文藝
我國是一個(gè)歷史悠久的文明古國,民間藝術(shù)在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中無意識(shí)地成為傳承歷史的重要載體,成為中華民族文化的重要組成部分。然而,民間藝術(shù)的生存和發(fā)展都離不開特定的社會(huì)文化背景,離不開孕育它的民族特性和民族習(xí)慣。隨著時(shí)代的變遷,現(xiàn)代社會(huì)文化形態(tài)的日趨豐富多樣和外來文化的不斷沖擊,我國民間藝術(shù)正經(jīng)受著前所未有的挑戰(zhàn),大量民間藝術(shù)形式瀕臨滅絕或已經(jīng)滅絕,保護(hù)和傳承尚存的民間藝術(shù)已成為政府相關(guān)部門和專家學(xué)者、民間藝人共同關(guān)心的話題。
從歷史唯物主義的觀點(diǎn)來看問題,一種文化形態(tài)的產(chǎn)生與存在是和特定的歷史環(huán)境、社會(huì)環(huán)境相對(duì)應(yīng)的?；ㄩ_花落是自然規(guī)律,民間藝術(shù)的此消彼長(zhǎng)也是歷史發(fā)展的一種常態(tài)。我國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)大多是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物,適應(yīng)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和民間土壤?，F(xiàn)代社會(huì)正向工業(yè)化、城市化、信息化方向疾速發(fā)展,古老的民間藝術(shù)如不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的生存環(huán)境,其走向消亡就成了歷史的必然。以皮影戲?yàn)槔?這種有著悠久歷史并堪稱“電影鼻祖”的民間藝術(shù)曾在我國大江南北遍地開花,長(zhǎng)期以來深受我國各階層各民族人民群眾的喜愛。甘肅省也曾是皮影大省,隴東、定西、天水、蘭州、河西等地都有自己本土特色的皮影藝術(shù),但時(shí)至今日除環(huán)縣皮影一息尚存,其他地方的皮影大都銷聲匿跡。究其根本原因在于,這種古老的民間藝術(shù)適應(yīng)不了現(xiàn)代人的欣賞趣味,電影、電視的普及和信息高速公路的出現(xiàn)讓現(xiàn)代人可做的選擇太多,皮影藝術(shù)越來越顯得與現(xiàn)代生活格格不入,受到冷落也就成為自然而然之事。
《隴上民間工藝品賞析》課程是我校2008年針對(duì)全體學(xué)生開設(shè)的一門公共藝術(shù)課程，主要以甘肅地區(qū)民間美術(shù)為主，并結(jié)合其他地區(qū)民間美術(shù)作品進(jìn)行介紹，使學(xué)生了解民間美術(shù)的概念、種類及藝術(shù)特征，提高學(xué)生對(duì)民間美術(shù)作品的欣賞能力，使學(xué)生對(duì)本民族傳統(tǒng)文化有更深刻的認(rèn)識(shí)和感悟，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。開課幾年來受到學(xué)生的歡迎，并成為學(xué)校公共藝術(shù)課程中比較有特色的一門課程?；仡檸啄陙磉@門課程的整個(gè)教育教學(xué)活動(dòng)既有經(jīng)驗(yàn)的積累和收獲，又發(fā)現(xiàn)一些問題和不足，值得進(jìn)行總結(jié)和分析。
一
課程開設(shè)之前我們做了大量準(zhǔn)備工作，主要包括：
一是對(duì)學(xué)生具體學(xué)習(xí)狀況進(jìn)行調(diào)研、分析。我們對(duì)在校一至三年級(jí)學(xué)生進(jìn)行了抽樣調(diào)查和隨機(jī)訪談，調(diào)查發(fā)現(xiàn)幾乎所有學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)都有所了解，但僅限于知道幾個(gè)不同種類。極少數(shù)學(xué)生對(duì)一些民間藝術(shù)種類有較深入的了解，主要因?yàn)閰⑴c過家鄉(xiāng)民俗活動(dòng)或者民間藝術(shù)創(chuàng)作，多數(shù)學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)基本知識(shí)、藝術(shù)特征、創(chuàng)作特色和蘊(yùn)含的文化意義都了解極少，充分顯示學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)了解甚少，知之甚少，民間藝術(shù)及其蘊(yùn)含的文化意義對(duì)大學(xué)生來說嚴(yán)重缺失，充分顯示了這門課開設(shè)的必要性。
二是對(duì)已經(jīng)開設(shè)的公共藝術(shù)課程進(jìn)行梳理。當(dāng)前，學(xué)校已經(jīng)開設(shè)了《音樂修養(yǎng)》、《美術(shù)欣賞》和《藝術(shù)美育》等課程，沒有獨(dú)立的關(guān)于民間藝術(shù)的課程，即便開設(shè)課程中有部分相關(guān)民間音樂、民間美術(shù)和民間工藝的內(nèi)容，但因?yàn)樗急壤龢O少，講授中大都是簡(jiǎn)單介紹，缺乏更深入的探討，因此將民間藝術(shù)作為主要內(nèi)容引入課堂很有必要。一方面可以拓展公共藝術(shù)教育空間，為學(xué)生提供更新穎的藝術(shù)學(xué)習(xí)環(huán)境，另一方面有利于借助民間藝術(shù)強(qiáng)化民族傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)和教育，特別對(duì)中醫(yī)藥專業(yè)的學(xué)生更利于從這一方面接受和感悟傳統(tǒng)文化的精髓，提高其文化素養(yǎng)。
三是根據(jù)調(diào)研和分析結(jié)果，對(duì)課程進(jìn)行定位。因?yàn)槭敲嫦蛉w學(xué)生的一門公共藝術(shù)課，必須兼顧各種不同層次的學(xué)生，課程既要有一定的理論深度和對(duì)文化意蘊(yùn)較深入的介紹和分析，又要體現(xiàn)其普及性，即從更廣面上對(duì)民間藝術(shù)相關(guān)基本問題及作品進(jìn)行賞析和介紹，還要兼顧其趣味性，有一定的學(xué)術(shù)性。
學(xué)校所在地甘肅位于中國西北部，古絲綢之路穿越全境。境內(nèi)有漢、回、藏、東鄉(xiāng)、保安、裕固等多個(gè)少數(shù)民族共同生存，創(chuàng)造了豐富燦爛的民族民間藝術(shù)，呈現(xiàn)出歷史悠久，文化底蘊(yùn)豐厚，名家輩出，藝術(shù)成果豐富，藝術(shù)特色鮮明的特征。這些帶有原生態(tài)味道的民間美術(shù)品，不僅具有獨(dú)特的審美價(jià)值，還傳遞著深厚的文化信息，這些都是得天獨(dú)厚的寶貴資源。有鑒于此，我們最終確定以甘肅地區(qū)民間美術(shù)為主要資源進(jìn)行課程開發(fā)，同時(shí)將其他地區(qū)的民間美術(shù)種類引入課堂，形成一個(gè)可以比較和凸顯特色的大的民間美術(shù)研究背景。因?yàn)楦拭C地區(qū)民間種類豐富分布很廣，最后選取了幾個(gè)具有代表性的種類如慶陽香包刺繡、隴東皮影、臨夏磚雕等作為課程主要內(nèi)容，又因?yàn)橛行┟耖g美術(shù)有很強(qiáng)的工藝性如民間泥塑、雕刻，所以征求各位專家老師的意見后將課程命名為《隴上民間工藝品賞析》。
二
在此基礎(chǔ)上，對(duì)整個(gè)課程教學(xué)活動(dòng)進(jìn)一步進(jìn)行分析和設(shè)計(jì)。
首先，調(diào)整教學(xué)理念，從多元化角度對(duì)課程進(jìn)行分析。通過多年藝術(shù)教育實(shí)踐我們已經(jīng)感覺到單一化的教育教學(xué)必須摒棄，多元化教育教學(xué)方式才是出路。多元化是基于當(dāng)今多元文化共存發(fā)展并影響這個(gè)社會(huì)進(jìn)程背景下產(chǎn)生的一種認(rèn)識(shí)和感知事物的方式，要求以更開放的態(tài)度面對(duì)不同觀點(diǎn)，尊重多元文化價(jià)值，從多個(gè)視角和概念認(rèn)識(shí)和解釋世界。在具體教育教學(xué)中強(qiáng)調(diào)教師既是知識(shí)的主要傳導(dǎo)者，更要成為學(xué)生的傾聽者和對(duì)話者，提倡教師尊重學(xué)生的主體性和個(gè)體差異，重視激發(fā)學(xué)生的興趣，培養(yǎng)能力，重視整個(gè)教學(xué)的多元化設(shè)計(jì)。就本課程來講，因?yàn)橐蕴岣邔徝滥芰ΓM(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，提高綜合素質(zhì)為最終目的，因此從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式、課程形式等方面都要進(jìn)行多角度考慮，以多元化方式進(jìn)行設(shè)計(jì)，構(gòu)建一個(gè)開放的、多維的、立體化的民間美術(shù)學(xué)習(xí)空間，讓學(xué)生有更多機(jī)會(huì)多角度體驗(yàn)、感受和把握民間美術(shù)，全面體現(xiàn)學(xué)生在教學(xué)中的主體性，充分調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性，提高學(xué)習(xí)效率和水平。
其次，精挑細(xì)選，對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行多元化設(shè)計(jì)。甘肅地區(qū)民間美術(shù)資源豐富，主要包括：隴東皮影、臨夏磚雕、天水雕漆、甘谷脊獸、蘭州刻葫蘆、裕固族刺繡、藏族服飾、夏河拉卜楞寺唐卡 、酒泉夜光杯等，為教學(xué)資料收集和選擇提供了比較便利的條件。經(jīng)過反復(fù)比較斟酌，最后選擇了甘肅民間刺繡、甘肅民間剪紙、甘肅民間皮影、甘肅民間雕塑等五個(gè)大類為主作為課程內(nèi)容，這些內(nèi)容包括：慶陽香包刺繡、慶陽剪紙、環(huán)縣皮影、臨夏磚雕、蘭州刻葫蘆、儺面雕刻等不同種類的民間美術(shù)。之所以選擇這些內(nèi)容，主要因?yàn)椋阂皇沁@些民間美術(shù)品類是甘肅地區(qū)最具代表性的，有眾多關(guān)于它們研究的文章和著述，基本已經(jīng)形成了比較系統(tǒng)科學(xué)的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)，為課程理論化、深入化奠定基礎(chǔ)。二是盡管品類不同，但其包含的民間藝術(shù)創(chuàng)作思想、創(chuàng)作心理、造型手法和特色，特別是它們顯現(xiàn)出的地域性特色和蘊(yùn)含其中的文化內(nèi)涵都表現(xiàn)出一致性，是共通的，利于學(xué)生體驗(yàn)、感悟和領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化的意義。三是這些民間美術(shù)品類是最貼近學(xué)生生活的，最接地氣的。獨(dú)特的地理位置使學(xué)生在日常生活中能接觸到較多的民間美術(shù)作品，加之多數(shù)是本地區(qū)的民間藝術(shù)品，易與學(xué)生產(chǎn)生親近感。確定這些內(nèi)容，主要是想借助多品類的民間美術(shù)，拓寬學(xué)生視野，讓學(xué)生從不同角度體驗(yàn)民間藝術(shù)的魅力，充分感受蘊(yùn)含其中的文化意蘊(yùn)，熱愛學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。
再次，以實(shí)踐為主，對(duì)教學(xué)方式進(jìn)行多元化設(shè)計(jì)。選擇了教學(xué)內(nèi)容又應(yīng)該采取怎樣有效的教學(xué)方法才能讓學(xué)生更好地掌握知識(shí)，這也是相當(dāng)重要的問題。懷特海曾精辟地指出：“學(xué)習(xí)過程存在一種從屬的應(yīng)用性活動(dòng)?！雹佟龆磐J(rèn)為真正的知識(shí)和富有成效的理解是探索和行動(dòng)的產(chǎn)物，未被應(yīng)用的知識(shí)是沒有意義的知識(shí)。對(duì)學(xué)生而言，在整個(gè)學(xué)習(xí)過程中，理論學(xué)習(xí)必須結(jié)合實(shí)踐體驗(yàn)才可以完成知識(shí)結(jié)構(gòu)建構(gòu)，產(chǎn)生有效學(xué)習(xí)。藝術(shù)是十分感性的，在很大程度上靠學(xué)習(xí)藝術(shù)的人自己體會(huì)和感悟，這種感悟需要在具體情景中才能獲得最佳效果，即只有通過親身接觸才能獲得更多對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和理解。
民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)也一樣，如果能深入其中親自實(shí)踐，獲得的感受和認(rèn)識(shí)就應(yīng)更加豐富和全面?；谶@種認(rèn)識(shí)，我們將實(shí)踐作為主要教學(xué)方法，并且針對(duì)不同教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)不同的教學(xué)方法，主要采取做、畫、演、觀、找等方法。
所謂“做”主要指在學(xué)習(xí)中以技巧學(xué)習(xí)和創(chuàng)作實(shí)踐為主的教學(xué)方式。主要針對(duì)課程中民間剪紙、版畫等內(nèi)容，學(xué)生可以通過學(xué)習(xí)畫、剪、刻、印等方法進(jìn)行實(shí)際操作，同時(shí)在創(chuàng)作中感受和體會(huì)心理狀態(tài)變化，把握造型和用線規(guī)律和特色，通過這一系列過程逐漸領(lǐng)會(huì)蘊(yùn)含其中的文化意義。所謂“畫”主要是針對(duì)皮影造型和儺面造型賞析等內(nèi)容，讓學(xué)生結(jié)合皮影、儺面造型的規(guī)律和藝術(shù)特色，根據(jù)自己對(duì)人物的認(rèn)識(shí)和感知進(jìn)行人物形象設(shè)計(jì)，并以臉譜的形式描繪下來?！把荨敝饕亲寣W(xué)生參與到民間藝術(shù)活動(dòng)中，課程中關(guān)于皮影和儺面的賞析離不開它們依托的表演，鑒于此盡量提供一定表演空間和場(chǎng)所讓學(xué)生參與到相關(guān)表演活動(dòng)中，在唱、念、演中進(jìn)一步獲得對(duì)皮影和儺面造型的認(rèn)識(shí)和感受，充分感受到奇特的藝術(shù)魅力?！坝^”主要指觀摩相關(guān)視頻材料，因?yàn)闂l件所限有些民間美術(shù)作品很難直接呈現(xiàn)在學(xué)生面前，還有一些民間工藝品制作方法的介紹要借助視頻材料，以便讓學(xué)生獲得更清晰的認(rèn)識(shí)。另外，以開放課堂形式組織學(xué)生參觀博物館、民俗館等，以便同民間美術(shù)更近距離接觸。還有“找”就是自己發(fā)現(xiàn)身邊的民間藝術(shù)作品，一般是課前先提出要求，設(shè)定目標(biāo)，讓學(xué)生在課余時(shí)間尋找身邊的民間藝術(shù)家，發(fā)現(xiàn)民間美術(shù)作品，收集整理資料并加以總結(jié)。主要是督促學(xué)生不斷發(fā)現(xiàn)和感受身邊的民間藝術(shù)，培養(yǎng)一雙真正發(fā)現(xiàn)美的眼睛。
當(dāng)然整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中采取的教學(xué)方式是因時(shí)因地加以調(diào)整，以更符合學(xué)生實(shí)際和教學(xué)實(shí)際狀況，或者以動(dòng)手為主，或者觀摩與動(dòng)手相結(jié)合，或者表演和討論穿插，等等，總之就是為學(xué)生提供更寬松、更開放、更活潑，充滿動(dòng)感的學(xué)習(xí)環(huán)境，期望獲得最佳的學(xué)習(xí)效果。教學(xué)中不但重視教師指導(dǎo)、引導(dǎo)下的學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)借助理論知識(shí)的介紹鋪墊和最終回顧、討論和總結(jié)，完成整個(gè)教學(xué)工作。
最后，全面考慮，對(duì)課程形式進(jìn)行多元化設(shè)計(jì)。改變目前民間美術(shù)課程只注重課前準(zhǔn)備及課堂教學(xué)設(shè)計(jì)的狀態(tài)，充分考慮課后學(xué)生的拓展學(xué)習(xí)和知識(shí)鞏固。主要包括：第一，開發(fā)網(wǎng)絡(luò)課程。網(wǎng)絡(luò)課程是借助因特網(wǎng)或其他數(shù)字化手段進(jìn)行的教育、教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生突破時(shí)間和空間的限制，有計(jì)劃地自主學(xué)習(xí)和反復(fù)學(xué)習(xí)，加之信息含量巨大，更利于學(xué)生建立符合自己學(xué)術(shù)興趣和適應(yīng)性強(qiáng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)。根據(jù)網(wǎng)絡(luò)課程明顯的優(yōu)勢(shì)，我們開發(fā)了《隴上民間工藝品賞析》網(wǎng)絡(luò)課程，與課堂教學(xué)同步呈現(xiàn)，一方面是將課程素材、作業(yè)完成、問題討論等通過網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)，使課后拓展學(xué)習(xí)進(jìn)一步深入，另一方面將大量甘肅地區(qū)的民間藝術(shù)資源（圖片、視頻）等納入其中，對(duì)有限的課堂教學(xué)起到輔助和補(bǔ)充作用。第二，建立了學(xué)校網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)平臺(tái)。用于教學(xué)共享的藝術(shù)教育網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)――《馨?漫步》，為學(xué)生提供了相當(dāng)數(shù)量的藝術(shù)課程學(xué)習(xí)資源，以及大量有關(guān)藝術(shù)的圖片、音樂和文字等信息材料，特別是民族民間藝術(shù)的相關(guān)資料，擴(kuò)大學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)的視野，拓展藝術(shù)教育渠道。第三，建立了藝術(shù)論壇群。利用群的方便、快捷等特性，教師與學(xué)生形成了一個(gè)相互溝通藝術(shù)信息，共同交流藝術(shù)心得，展示藝術(shù)作品的良好互動(dòng)平臺(tái)，營造了自由、寬松、有趣的藝術(shù)交流氛圍，讓學(xué)生課余也能感受到藝術(shù)的存在和魅力。
三
通過近幾年教學(xué)實(shí)踐取得了一定的成績(jī)：
首先，將甘肅地區(qū)民間藝術(shù)的豐富資源引進(jìn)學(xué)校藝術(shù)教學(xué)內(nèi)容，為學(xué)生提供欣賞甘肅民間藝術(shù)，了解甘肅歷史文化及傳承規(guī)律的環(huán)境，創(chuàng)設(shè)了良好的了解、體驗(yàn)和感悟民族文化藝術(shù)的平臺(tái)。同時(shí)，為學(xué)生從這一角度體驗(yàn)、感受和享受藝術(shù)創(chuàng)設(shè)了新的空間，既有利于推進(jìn)甘肅與其他地區(qū)文化藝術(shù)的交流與溝通，又為民族民間藝術(shù)的研究、繼承和發(fā)展提供更廣闊的空間。
其次，將不同民間藝術(shù)以適當(dāng)形式納入學(xué)校藝術(shù)教育體系中，不斷提煉和完善，形成理論與實(shí)踐相結(jié)合，課內(nèi)課外相結(jié)合，情景與體驗(yàn)相結(jié)合的教學(xué)模式，使學(xué)生受益良多。有同學(xué)認(rèn)為通過自己創(chuàng)作作品和比較分析，終于對(duì)哪些作品好，好在哪兒有了進(jìn)一步認(rèn)識(shí);有些認(rèn)為對(duì)甘肅地區(qū)特有的一些民間紋樣的特征和內(nèi)涵有了更深刻的認(rèn)識(shí);有些認(rèn)為對(duì)如何欣賞這類作品有了較深的感受，有些學(xué)生要求教師再介紹一些制作方法，等等?？偟目磥?，這門課程受到學(xué)生的歡迎，成為學(xué)校一門較有特色的藝術(shù)課程。
第三，通過本課程建設(shè)和教學(xué)探索，促進(jìn)了學(xué)校其他民間藝術(shù)課程建設(shè)和實(shí)踐，我們以民族民間藝術(shù)資源開發(fā)為基礎(chǔ)形成的各類民間藝術(shù)課程，通過多種教學(xué)方式和手段在教學(xué)實(shí)踐中不斷運(yùn)用和總結(jié)，強(qiáng)化了課程間的關(guān)系，形成了一個(gè)層次較為清晰，具有一定邏輯性的民間藝術(shù)教育課程群，充實(shí)了學(xué)校藝術(shù)教育體系，多角度強(qiáng)化了藝術(shù)教育效果。
第四，借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開發(fā)的藝術(shù)學(xué)習(xí)平臺(tái)，為學(xué)生提供了相當(dāng)數(shù)量的藝術(shù)課程學(xué)習(xí)資源，以及大量有關(guān)藝術(shù)的圖片、音樂和文字等信息材料，特別是民族民間藝術(shù)的相關(guān)資料，擴(kuò)大了學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)的視野，拓展了藝術(shù)教育渠道。
四
教育教學(xué)活動(dòng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，各方面因素的變化都會(huì)影響教學(xué)活動(dòng)的成效，因此應(yīng)該不斷結(jié)合這種改變加以調(diào)整。隨著教學(xué)實(shí)踐不斷進(jìn)行，一些問題逐漸顯露，需要我們認(rèn)真分析和解決。
首先，如何將甘肅地區(qū)民間藝術(shù)這些豐厚的資源嵌入音樂欣賞、美術(shù)欣賞、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、藝術(shù)美育等相關(guān)課程模塊之中，有點(diǎn)有面地嵌入其中，讓學(xué)生對(duì)甘肅民間藝術(shù)的文化生態(tài)與藝術(shù)地理有全面而深入的了解。因?yàn)檫@種了解必須建構(gòu)在藝術(shù)學(xué)知識(shí)體系之中，學(xué)生才能將民間藝術(shù)中的藝術(shù)精髓內(nèi)化于心，使民族文化藝術(shù)教育在新時(shí)期在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新成為可能。
其次，因?yàn)閰⑴c教學(xué)工作的教師沒有專門從事民間美術(shù)研究的，對(duì)于民間藝術(shù)一方面研究不夠深入，另一方面實(shí)際接觸比較少，導(dǎo)致知識(shí)結(jié)構(gòu)和教學(xué)能力仍存在不足，因此在教學(xué)和研究過程中更多地仍停留在對(duì)民間藝術(shù)表象的關(guān)注，缺乏對(duì)其深層次文化內(nèi)涵的研究和關(guān)注，不利于引導(dǎo)學(xué)生對(duì)本民族文化的學(xué)習(xí)和了解。如何采取有效措施，提供機(jī)會(huì)使教師深入研究民間藝術(shù)，從民間藝術(shù)中汲取更多有益的營養(yǎng)，豐富民間藝術(shù)理論知識(shí)，擴(kuò)展自身知識(shí)儲(chǔ)備，提高民族文化素養(yǎng)，是需要關(guān)注的問題。
最后，目前計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與教學(xué)設(shè)計(jì)的結(jié)合僅限于如何將欣賞內(nèi)容用媒體技術(shù)呈現(xiàn)出來，缺乏課后網(wǎng)絡(luò)技術(shù)如何發(fā)揮更大作用的探索，無法展示更多優(yōu)勢(shì)，達(dá)到預(yù)期效果。即與藝術(shù)教育教學(xué)需要相適應(yīng)的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)和操作等應(yīng)用整體能力不足，缺乏對(duì)多媒體技術(shù)的進(jìn)一步挖掘和創(chuàng)新，對(duì)信息的合理利用不能真正達(dá)到教學(xué)要求。
注釋：
①付殿英.遙遠(yuǎn)而有震撼的回音―懷特海的教育思想及其深遠(yuǎn)意義.外國教育研究，2004，12.
參考文獻(xiàn)：
[1]毛攀云.地方高校如何講述民間藝術(shù)――以梅山民間藝術(shù)為例.高教探索，2015，5.
民間藝術(shù)具有較強(qiáng)的民族特性，是大眾為滿足自身的需要而創(chuàng)造的，它種類繁多，包括民間的工藝美術(shù)、音樂、舞蹈和戲曲等多種藝術(shù)形式。伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市化、工業(yè)化的加速，民間藝術(shù)似乎時(shí)過境遷。先進(jìn)的科技可以創(chuàng)造出更為精制的工藝品，但是傳統(tǒng)民間藝術(shù)是農(nóng)耕文明的積淀，是我國五千年民族文化的載體，不僅豐富了當(dāng)時(shí)的人民的精神生活，也為我們現(xiàn)代人的藝術(shù)研究創(chuàng)造了條件和契機(jī)，是我國人民創(chuàng)造的非常有價(jià)值的瑰寶，有著不同于純藝術(shù)的審美價(jià)值，值得我們?nèi)ド钊氲匮芯亢头治觥?/p>
1 源于民間生活――樸素美
民間藝術(shù)具有樸素、直觀性的特征，它的構(gòu)造甚至非常簡(jiǎn)單，但其內(nèi)容都是對(duì)生活現(xiàn)實(shí)的反映，與人民的日常生活息息相關(guān)，所以在一定程度上滿足了勞動(dòng)人民的需要，它的產(chǎn)生于發(fā)展始終以服務(wù)于民生為宗旨。這也是民間藝術(shù)的生命力所在。民間藝術(shù)包含了民間工藝美術(shù)、民間音樂、民間舞蹈和戲曲等多種藝術(shù)形式，這些藝術(shù)形式都是對(duì)民間生活的藝術(shù)化再現(xiàn)，它蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)貪夂竦娘L(fēng)土人情，體現(xiàn)著人們純樸的審美理想。民間生活現(xiàn)實(shí)是民間藝術(shù)生活美的源泉，而民間藝術(shù)的存在也滿足了普通大眾日常生活需要，它是較為基礎(chǔ)的、與底層的物質(zhì)生活更為接近的文化藝術(shù)形態(tài)，這種直接與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)的性質(zhì)，決定了民間藝術(shù)與生俱來的生活美本質(zhì)。民間藝術(shù)的內(nèi)容都是對(duì)生活的濃縮與提煉，反映著人們最直白的愿望。如年畫表達(dá)人們對(duì)美好生活的向往，作品《連年有余》描繪了一個(gè)活潑天真，憨態(tài)可掬的娃娃，身穿錦團(tuán)服飾，頸戴長(zhǎng)命銀鎖，在盛開的蓮花叢中雙手抱著一條鮮活的大鯉魚，一派喜氣洋洋的氣氛，取其諧音，寓意生活富足，人們把現(xiàn)實(shí)生活中的富貴、吉祥等人生愿望作為一種審美理想樸實(shí)直觀地表達(dá)出來。再如誕生于兩千年前西漢的皮影戲，是一種用燈光照射獸皮或紙板做成的人物剪影以表演故事的民間藝術(shù)形態(tài)，主要使用紅、黃、青、綠、黑等五種純色，它是中國漢族民間的一門古老傳統(tǒng)藝術(shù)，具有較強(qiáng)的中國傳統(tǒng)特色，簡(jiǎn)潔、樸實(shí)地反映民間生活。民間藝術(shù)源于生活，所以生活美是民間藝術(shù)的基本特征，是民間藝術(shù)的審美之源。
2 傳統(tǒng)的造型――形態(tài)美
形態(tài)是藝術(shù)表現(xiàn)與存在的重要因素，藝術(shù)造型具有典型性和形象性的特征，造型是民間藝術(shù)形式美的基礎(chǔ)。民間藝術(shù)作為民間文化觀念和意識(shí)形態(tài)的物化形態(tài)，代表著大眾的審美習(xí)性，它具有很強(qiáng)的裝飾性，是按照民間藝術(shù)特有的形式美法則的邏輯去造型。所以民間藝術(shù)在審美形式上也表現(xiàn)出其特殊的形式美，這種形式美主要體現(xiàn)在其造型和色彩上，如年畫、剪紙、泥塑、民間木雕等，它們?cè)谠煨蜕隙季哂泻苄蜗蟮哪M性和傳統(tǒng)性，在色彩上多運(yùn)用紅、黃、青、黑、白五行色，由于民間文化觀念的意識(shí)形態(tài)的傳承性和穩(wěn)定性，所以不同品類的民間藝術(shù)遵循著共同的創(chuàng)作審美的一般規(guī)律，這是民間藝術(shù)形式美的基礎(chǔ)。我國民間藝術(shù)種類繁多，在其淵源流傳的過程中逐漸形成了自己的風(fēng)格體系，通常采用表現(xiàn)我國傳統(tǒng)審美習(xí)性，民間藝術(shù)在色彩上與造型一樣受民間文化觀念的影響，陰陽五行是中國特有的宇宙時(shí)空觀念，因此主要以陰陽五行為基礎(chǔ)的觀念色彩體系，紅、黃、青、黑、白五行色成為民間藝術(shù)的基本色彩；在造型上多采用梅花、蓮花、壽桃、仙鶴、公雞、鯉魚、飛龍等吉祥物做造型原本，這些都成為民間文化的觀念性造型符號(hào)，它蘊(yùn)含著人們的內(nèi)心理想與審美愿望。如作品《福壽圖》是一幅典型的祝福性年畫，圖中老壽星手持掛著裝有長(zhǎng)壽仙丹葫蘆的手杖，跟著兩個(gè)捧著大壽桃的仙童，面帶祥和的笑容，其藝術(shù)造型體現(xiàn)了民間藝術(shù)特殊的形式美。在民間藝術(shù)中多子的石榴、葫蘆、南瓜、葡萄等?？醋鞫嘧佣鄬O的象征。這就是中國本原哲學(xué)觀及其觀物取向所決定的藝術(shù)形態(tài)，是中國民間藝術(shù)造型的基本特征，也是民間藝術(shù)特殊的形式美。
3 服務(wù)于大眾――實(shí)用性
民間藝術(shù)的形式雖然相對(duì)簡(jiǎn)單，但簡(jiǎn)單中又不失其實(shí)用性，實(shí)用性是民間藝術(shù)的基本特性，它也是民間藝術(shù)生存和發(fā)展的重要原因之一，因?yàn)槿藗儎?chuàng)作民間藝術(shù)的初衷也正是為了更好地服務(wù)于生活，所以還是比較強(qiáng)調(diào)其自身的實(shí)用性的。民間藝術(shù)的實(shí)用性是大眾的，它雖然具有普遍性的特征，但有些也具有一定的層次性和針對(duì)性，不同的藝術(shù)品產(chǎn)生于不同的生活環(huán)境，它的產(chǎn)生受到人們的生活習(xí)性和信仰的影響，不同的生活群體形成了形態(tài)各異的民間藝術(shù)，它自然也服務(wù)于不同的生活群體，在一定的空間內(nèi)具有普遍性。民間藝術(shù)的實(shí)用性不僅體現(xiàn)在物質(zhì)方面，它也是人們精神的需求。當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)人民在進(jìn)行相關(guān)物質(zhì)基礎(chǔ)上的藝術(shù)創(chuàng)造的時(shí)候，也是為了處于一個(gè)實(shí)用性的考慮，人民為了在勞動(dòng)時(shí)能夠更好地省時(shí)、省力而去對(duì)那些原本就已經(jīng)存在的勞動(dòng)工具進(jìn)行一個(gè)相關(guān)的技術(shù)上的或者是外形上的一個(gè)改良，這不僅使它在外觀上更具有美觀的特征，也使這些工具在使用上更加順手了。隨著人們審美需求的發(fā)展，產(chǎn)生了一些脫胎于民間現(xiàn)實(shí)物品的純藝術(shù)品，這是人們審美創(chuàng)造的創(chuàng)新與發(fā)展，它具有著滿足人們審美心理需求的實(shí)用性。不管是什么形態(tài)下的民間藝術(shù)，它們都可以算得上是民間藝術(shù)的一種瑰寶，既有助于勞動(dòng)人民更加省時(shí)省力地去完成各種農(nóng)業(yè)活動(dòng)，又能滿足人們對(duì)其審美外觀上的需要。
4 精湛的技藝――工藝美
一件物品之所以能夠被稱為藝術(shù)品，不是因?yàn)樗牟馁|(zhì)的優(yōu)劣或造型的獨(dú)特，而最為重要的是在它形成中凝聚著精湛的技藝，精湛技藝是藝術(shù)存在的基礎(chǔ)。民間藝術(shù)雖具有著樸實(shí)、簡(jiǎn)潔的美感，但它也蘊(yùn)含著那些民間藝人的技藝精華，而這種技藝不僅體現(xiàn)在物質(zhì)形態(tài)方面，也體現(xiàn)在精神內(nèi)涵方面。今天很多民間藝術(shù)被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)并不是這些物質(zhì)層面的載體和呈現(xiàn)形式，而是蘊(yùn)藏在這些物化形式背后的精湛的技藝、獨(dú)到的思維方式以及豐富的精神蘊(yùn)涵等非物質(zhì)形態(tài)的內(nèi)容。民間藝術(shù)的物質(zhì)載體是特有的民間技藝手段，如民間微型雕刻工藝――核雕，在桃核、杏核、橄欖核等果核上表現(xiàn)出復(fù)雜的題材，雕刻手法細(xì)致入微。如《清秘藏》記載明代宣德年間夏白眼于橄欖核上刻神態(tài)各異的十六個(gè)娃娃；明人魏學(xué)作《核舟記》所述明代核雕藝人所作核舟――東坡赤壁游等，栩栩如生、技藝驚人。民間藝術(shù)的工藝美體現(xiàn)手工制作的審美價(jià)值，它是技術(shù)性、藝術(shù)性和審美性的完美統(tǒng)一。由此可見工藝美是民間藝術(shù)的基本特性，也是其審美價(jià)值的重要體現(xiàn)，它使民間藝術(shù)充滿了活力和魅力。總之，民間藝術(shù)產(chǎn)生于大眾生活之中，有著自身獨(dú)特的造型體系和審美價(jià)值，其特征因每個(gè)民族的文化與環(huán)境的差異而各有不同。中國民間藝術(shù)會(huì)隨時(shí)展而發(fā)展，在當(dāng)今文化相互交融的影響下所產(chǎn)生的新的民間藝術(shù)會(huì)以新的材料和藝術(shù)形態(tài)出現(xiàn)，只有根植于民族文化的民間藝術(shù)，才能體現(xiàn)出民族文化本色，理解民間藝術(shù)的審美淵源，使中國的民族民間文化更好地傳承下去。
參考文獻(xiàn)：
[1]胡瀟.民間藝術(shù)的文化尋繹[M].長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，1994.
民間藝術(shù)是我國傳統(tǒng)文化范疇，有著明顯的地域特色和民族風(fēng)味?，F(xiàn)如今社會(huì)是以多元文化為主流，這給視覺文化帶來了一定的沖擊和生機(jī)，使得多元化需求成為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的一個(gè)潮流性方向。不少設(shè)計(jì)者開始把民間藝術(shù)引入到視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中來，并受到可社會(huì)的認(rèn)可和追捧，從而使得民族性的設(shè)計(jì)成為當(dāng)代設(shè)計(jì)者所追求的，也達(dá)到了大眾視覺欣賞的“境界”。同時(shí)，民間藝術(shù)形式多樣、種類豐富、內(nèi)涵深厚，一直是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的源泉
1民間藝術(shù)表現(xiàn)形式在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用
表現(xiàn)形式是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)的整體性也是基礎(chǔ)性的學(xué)習(xí)內(nèi)容。民間藝術(shù)形態(tài)多樣且種類繁多，表現(xiàn)形式更是多元化的，將民間藝術(shù)引入視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)中，其表現(xiàn)形式一方面能夠給學(xué)生視覺以沖擊力；另一方面也是學(xué)生學(xué)習(xí)和創(chuàng)新應(yīng)用的最佳選擇。我們知道，民間藝術(shù)的產(chǎn)生本身是人們對(duì)當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)、環(huán)境、自然美的再加工和創(chuàng)造，是以特定的符號(hào)來表現(xiàn)傳遞信息的。對(duì)此，筆者在教學(xué)中應(yīng)用民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式來強(qiáng)化學(xué)生對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的整體感知和了解。
例如，黑龍江民間藝術(shù)帶有薩滿文化的特點(diǎn)，在表現(xiàn)形式上是對(duì)傳統(tǒng)的圖案、圖形的夸張和象征意義傳達(dá)信息的。主要是通過夸張和抽象的表現(xiàn)形式來彰顯當(dāng)?shù)厝嗣耖_朗、憨厚的性格等?，F(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中有不少浮夸式的作品頗受大眾的喜愛。筆者在教學(xué)中，以黑龍江民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式來讓學(xué)生感知視覺傳達(dá)的整體形態(tài)，進(jìn)而鼓勵(lì)學(xué)生嘗試融入現(xiàn)代的科級(jí)手段來創(chuàng)新黑龍江民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式，也可以是運(yùn)用黑龍江民間藝術(shù)的表現(xiàn)手法來創(chuàng)造表現(xiàn)現(xiàn)代人感興趣的事物，通過感受視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品的文化內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，充實(shí)自我的設(shè)計(jì)思路。
2民間藝術(shù)造型手法在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用
視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)中學(xué)生往往不知道從何著手，確定不了設(shè)計(jì)作品的結(jié)構(gòu)。而民間藝術(shù)作為設(shè)計(jì)的源泉，其生存方式和發(fā)展方式都有著獨(dú)特性，其涉及的造型元素稱為是“極其豐富而完整的原生態(tài)的中國本元文化與本元哲學(xué)的表現(xiàn)形式”。從設(shè)計(jì)的角度來說，民間藝術(shù)的造型手法與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)有著異曲同工之妙。諸如，民間藝術(shù)造型手法是對(duì)自然形體的夸張、變形、概括展示，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)在造型上追求的是形象的鮮明、簡(jiǎn)約等。
例如，在教學(xué)中，筆者首先引導(dǎo)學(xué)生收集民間藝術(shù)作品，《年年有余》《福祿壽》《萬花開》《農(nóng)民畫》等；之后師生、生生共同分析，討論，總結(jié)這些民間藝術(shù)作品在造型上選取的是什么手法。諸如，象征手法、夸張手法、變形手法等等。再次，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行模仿造型手法，從實(shí)踐上尋找設(shè)計(jì)靈感，如學(xué)生將寓意“平安”的花瓶進(jìn)行變形設(shè)計(jì)，塑造時(shí)尚性的商品廣告設(shè)計(jì)作品；在平面設(shè)計(jì)中選取象征性的諧音來進(jìn)行造型設(shè)計(jì)，如福以蝙蝠代替、余以魚代替等。引導(dǎo)學(xué)生找到能夠彰顯視覺傳達(dá)的設(shè)計(jì)源泉，拓寬學(xué)生的設(shè)計(jì)思維，強(qiáng)化學(xué)生更深入地掌握視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)技巧。
3民間藝術(shù)圖案在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用
圖案是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)中的基礎(chǔ)內(nèi)容，也是最直接展示信息的內(nèi)容，同時(shí)也是大眾欣賞和審美感知的藝術(shù)形式。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)中的基礎(chǔ)課是《基礎(chǔ)圖案》，其教學(xué)目標(biāo)在于：通過教學(xué)使學(xué)生掌握?qǐng)D案基礎(chǔ)理論和各種表現(xiàn)技法，熟悉圖案設(shè)計(jì)的造型、色彩和組織形式的規(guī)律及應(yīng)用，學(xué)會(huì)實(shí)際表達(dá)的基本能力。
例如，在學(xué)習(xí)《基礎(chǔ)圖案》教學(xué)時(shí)，筆者以民間的剪紙藝術(shù)為例，讓學(xué)生觀摩剪紙藝術(shù)中的圖案，鼓勵(lì)學(xué)生嘗試拷貝、挪用剪紙中的一些圖案，如團(tuán)花、動(dòng)物、人物等，對(duì)圖案的創(chuàng)作有初步的了解和認(rèn)知。在掌握?qǐng)D案的結(jié)構(gòu)之后，可以對(duì)其進(jìn)行調(diào)整，如結(jié)構(gòu)調(diào)換、邊緣轉(zhuǎn)型等等，啟發(fā)學(xué)生通過民間藝術(shù)圖案找到新的圖案設(shè)計(jì)創(chuàng)意點(diǎn)。學(xué)生在學(xué)習(xí)之后，為了更好地展示自我的設(shè)計(jì)技能，開始主動(dòng)的去尋找民間圖案，并結(jié)合其原有的造型、色彩、組織形式等進(jìn)行規(guī)律化的整合，進(jìn)而得出新的圖案，強(qiáng)化了學(xué)生的圖案設(shè)計(jì)實(shí)踐技能，深化了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)。
4民間藝術(shù)內(nèi)涵和精神在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用
2傳統(tǒng)的造型———形態(tài)美
形態(tài)是藝術(shù)表現(xiàn)與存在的重要因素，藝術(shù)造型具有典型性和形象性的特征，造型是民間藝術(shù)形式美的基礎(chǔ)。民間藝術(shù)作為民間文化觀念和意識(shí)形態(tài)的物化形態(tài)，代表著大眾的審美習(xí)性，它具有很強(qiáng)的裝飾性，是按照民間藝術(shù)特有的形式美法則的邏輯去造型。所以民間藝術(shù)在審美形式上也表現(xiàn)出其特殊的形式美，這種形式美主要體現(xiàn)在其造型和色彩上，如年畫、剪紙、泥塑、民間木雕等，它們?cè)谠煨蜕隙季哂泻苄蜗蟮哪M性和傳統(tǒng)性，在色彩上多運(yùn)用紅、黃、青、黑、白五行色，由于民間文化觀念的意識(shí)形態(tài)的傳承性和穩(wěn)定性，所以不同品類的民間藝術(shù)遵循著共同的創(chuàng)作審美的一般規(guī)律，這是民間藝術(shù)形式美的基礎(chǔ)。我國民間藝術(shù)種類繁多，在其淵源流傳的過程中逐漸形成了自己的風(fēng)格體系，通常采用表現(xiàn)我國傳統(tǒng)審美習(xí)性，民間藝術(shù)在色彩上與造型一樣受民間文化觀念的影響，陰陽五行是中國特有的宇宙時(shí)空觀念，因此主要以陰陽五行為基礎(chǔ)的觀念色彩體系，紅、黃、青、黑、白五行色成為民間藝術(shù)的基本色彩；在造型上多采用梅花、蓮花、壽桃、仙鶴、公雞、鯉魚、飛龍等吉祥物做造型原本，這些都成為民間文化的觀念性造型符號(hào)，它蘊(yùn)含著人們的內(nèi)心理想與審美愿望。如作品《福壽圖》是一幅典型的祝福性年畫，圖中老壽星手持掛著裝有長(zhǎng)壽仙丹葫蘆的手杖，跟著兩個(gè)捧著大壽桃的仙童，面帶祥和的笑容，其藝術(shù)造型體現(xiàn)了民間藝術(shù)特殊的形式美。在民間藝術(shù)中多子的石榴、葫蘆、南瓜、葡萄等?？醋鞫嘧佣鄬O的象征。這就是中國本原哲學(xué)觀及其觀物取向所決定的藝術(shù)形態(tài)，是中國民間藝術(shù)造型的基本特征，也是民間藝術(shù)特殊的形式美。
3服務(wù)于大眾———實(shí)用性
民間藝術(shù)的形式雖然相對(duì)簡(jiǎn)單，但簡(jiǎn)單中又不失其實(shí)用性，實(shí)用性是民間藝術(shù)的基本特性，它也是民間藝術(shù)生存和發(fā)展的重要原因之一，因?yàn)槿藗儎?chuàng)作民間藝術(shù)的初衷也正是為了更好地服務(wù)于生活，所以還是比較強(qiáng)調(diào)其自身的實(shí)用性的。民間藝術(shù)的實(shí)用性是大眾的，它雖然具有普遍性的特征，但有些也具有一定的層次性和針對(duì)性，不同的藝術(shù)品產(chǎn)生于不同的生活環(huán)境，它的產(chǎn)生受到人們的生活習(xí)性和信仰的影響，不同的生活群體形成了形態(tài)各異的民間藝術(shù)，它自然也服務(wù)于不同的生活群體，在一定的空間內(nèi)具有普遍性。民間藝術(shù)的實(shí)用性不僅體現(xiàn)在物質(zhì)方面，它也是人們精神的需求。當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)人民在進(jìn)行相關(guān)物質(zhì)基礎(chǔ)上的藝術(shù)創(chuàng)造的時(shí)候，也是為了處于一個(gè)實(shí)用性的考慮，人民為了在勞動(dòng)時(shí)能夠更好地省時(shí)、省力而去對(duì)那些原本就已經(jīng)存在的勞動(dòng)工具進(jìn)行一個(gè)相關(guān)的技術(shù)上的或者是外形上的一個(gè)改良，這不僅使它在外觀上更具有美觀的特征，也使這些工具在使用上更加順手了。隨著人們審美需求的發(fā)展，產(chǎn)生了一些脫胎于民間現(xiàn)實(shí)物品的純藝術(shù)品，這是人們審美創(chuàng)造的創(chuàng)新與發(fā)展，它具有著滿足人們審美心理需求的實(shí)用性。不管是什么形態(tài)下的民間藝術(shù)，它們都可以算得上是民間藝術(shù)的一種瑰寶，既有助于勞動(dòng)人民更加省時(shí)省力地去完成各種農(nóng)業(yè)活動(dòng)，又能滿足人們對(duì)其審美外觀上的需要。
會(huì)展模式的開發(fā)適應(yīng)了當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展，能夠有效地對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)和傳承，我國擁有悠久的歷史和文化底蘊(yùn)，民間傳統(tǒng)藝術(shù)的種類和表演形式更是豐富多彩，通過舉辦相應(yīng)的文化會(huì)展，可以使現(xiàn)代人們更加深入地了解民間傳統(tǒng)藝術(shù)，從而起到對(duì)其保護(hù)和傳承的作用。
一、會(huì)展的意義
所謂的會(huì)展，就是會(huì)議、展覽和節(jié)事等活動(dòng)的簡(jiǎn)稱，這樣活動(dòng)是一種集體活動(dòng)，通常情況下是由多個(gè)人在特定的空間、在一定的時(shí)間內(nèi)對(duì)其中的物質(zhì)進(jìn)行文化交流和討論。上海世博會(huì)等大型會(huì)展成功舉辦后，各種大型會(huì)展接踵而至，推動(dòng)了我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的傳播，成為我國社會(huì)發(fā)展中的一大亮點(diǎn)。
二、民間傳統(tǒng)藝術(shù)的概述
我國有著悠久的歷史，在歷史的進(jìn)程中，也蘊(yùn)含了豐富多彩的文化資源，形成了具有特色的文化標(biāo)志，在這些文化中，民間傳統(tǒng)藝術(shù)也是其中的一部分。民間傳統(tǒng)藝術(shù)是藝術(shù)領(lǐng)域中的重要一部分，從民間這個(gè)詞我們可以看出，民間傳統(tǒng)藝術(shù)是在歷史的發(fā)展過程中，在民間形成的一種藝術(shù)形式，這樣的民間傳統(tǒng)藝術(shù)包括許多內(nèi)容：剪紙、編織、繡花、雕刻和泥塑等。這些藝術(shù)的產(chǎn)生與我國人民的勞動(dòng)有著密不可分的聯(lián)系，我國的勞動(dòng)人民為了滿足生活的需要所慢慢創(chuàng)造出來的藝術(shù)，這樣的藝術(shù)形式經(jīng)過歷史的沉淀，形成了我國歷史中的一項(xiàng)民族瑰寶。但是目前我國民間傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀不容樂觀，其主要原因是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們形成了快節(jié)奏的生活方式，對(duì)于這些民間藝術(shù)缺乏認(rèn)知，另外就是經(jīng)濟(jì)方面的原因，人們?yōu)榱艘率匙⌒?，選擇了高薪的職業(yè)，這些民間藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值較少，在時(shí)代的發(fā)展中，就會(huì)慢慢地沒落。因?yàn)槊耖g傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承一般是通過父?jìng)髯?、師傳徒的形式來進(jìn)行的，在以上原因的沖擊下，民間傳統(tǒng)藝術(shù)逐漸沒落。同時(shí)，因?yàn)檎畬?duì)這種民間傳統(tǒng)藝術(shù)缺少保護(hù)措施，所以在目前民間傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展上來看，其結(jié)果令人堪憂。
三、會(huì)展模式在民間傳統(tǒng)藝術(shù)傳承與保護(hù)中的作用
通過上文的敘述我們可以知道，民間藝術(shù)的產(chǎn)生來自于生活，具有濃厚的功利性，在如今的社會(huì)中，民間傳統(tǒng)藝術(shù)逐漸喪失了其功利性，無法滿足人們對(duì)經(jīng)濟(jì)的需求，在這種情況下，民間傳統(tǒng)藝術(shù)就失去了生存的基礎(chǔ)。但是，民間傳統(tǒng)藝術(shù)作為我國歷史發(fā)展中的瑰寶，在如今的情況下，需要人們采取一定的措施來對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和傳承。人們對(duì)這種民間傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)措施一般分為靜態(tài)保護(hù)和動(dòng)態(tài)保護(hù)兩種方式，前者是通過對(duì)民間藝術(shù)的文字記錄、攝影和錄像等方式進(jìn)行保護(hù)，而后者主要通過各種會(huì)展、旅游和表演等方式來對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)和傳承，在這兩種方式中，對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行動(dòng)態(tài)保護(hù)是極其有效的保護(hù)措施，而在動(dòng)態(tài)保護(hù)中，會(huì)展模式在對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)和傳承中起到了重要的作用，其作用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，會(huì)展模式可以使人們對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)有更加深刻的認(rèn)知，以此來對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)和傳承。目前在民間藝術(shù)的傳播當(dāng)中，主要缺少的是傳播的途徑或者平臺(tái)，而民間藝術(shù)展會(huì)就可以為民間傳統(tǒng)藝術(shù)的傳播提供這樣的途徑和平臺(tái)，通過民間藝術(shù)展會(huì)，可以對(duì)各種民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行介紹，或者是進(jìn)行相應(yīng)的民間藝術(shù)表演，使人們?cè)诳旃?jié)奏的生活中得到文化上的調(diào)節(jié)和情感上的補(bǔ)償，從而加深人們對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)的認(rèn)知，促進(jìn)對(duì)民間藝術(shù)的宣傳和保存，在這種情況下，可以有效地對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行傳承。其次，通過舉辦相應(yīng)的民間藝術(shù)展會(huì)，可以使民間藝術(shù)的供求明確地表現(xiàn)出來，通過對(duì)其具體的調(diào)查分析，可以把人們的消費(fèi)需求反映到民間藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)環(huán)節(jié)，推動(dòng)民間藝術(shù)的發(fā)展，這樣可以提高民間傳統(tǒng)藝術(shù)的功利性，這一定程度上促進(jìn)了民間傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展和傳播；另外一方面，還可以通過市場(chǎng)的具體需求，來對(duì)民間藝術(shù)的形式和主體進(jìn)行適當(dāng)?shù)母淖?，達(dá)到對(duì)民間藝術(shù)保護(hù)和傳承的作用。
四、結(jié)語
民間傳統(tǒng)藝術(shù)是我國歷史發(fā)展中所形成的一種獨(dú)有的文化藝術(shù)，具有深刻的歷史意義，通過將民間傳統(tǒng)藝術(shù)同會(huì)展模式相結(jié)合，對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)和傳承起到了重要的作用。
參考文獻(xiàn)：
2服務(wù)于大眾———實(shí)用性
民間藝術(shù)的形式雖然相對(duì)簡(jiǎn)單，但簡(jiǎn)單中又不失其實(shí)用性，實(shí)用性是民間藝術(shù)的基本特性，它也是民間藝術(shù)生存和發(fā)展的重要原因之一，因?yàn)槿藗儎?chuàng)作民間藝術(shù)的初衷也正是為了更好地服務(wù)于生活，所以還是比較強(qiáng)調(diào)其自身的實(shí)用性的。民間藝術(shù)的實(shí)用性是大眾的，它雖然具有普遍性的特征，但有些也具有一定的層次性和針對(duì)性，不同的藝術(shù)品產(chǎn)生于不同的生活環(huán)境，它的產(chǎn)生受到人們的生活習(xí)性和信仰的影響，不同的生活群體形成了形態(tài)各異的民間藝術(shù)，它自然也服務(wù)于不同的生活群體，在一定的空間內(nèi)具有普遍性。民間藝術(shù)的實(shí)用性不僅體現(xiàn)在物質(zhì)方面，它也是人們精神的需求。當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)人民在進(jìn)行相關(guān)物質(zhì)基礎(chǔ)上的藝術(shù)創(chuàng)造的時(shí)候，也是為了處于一個(gè)實(shí)用性的考慮，人民為了在勞動(dòng)時(shí)能夠更好地省時(shí)、省力而去對(duì)那些原本就已經(jīng)存在的勞動(dòng)工具進(jìn)行一個(gè)相關(guān)的技術(shù)上的或者是外形上的一個(gè)改良，這不僅使它在外觀上更具有美觀的特征，也使這些工具在使用上更加順手了。隨著人們審美需求的發(fā)展，產(chǎn)生了一些脫胎于民間現(xiàn)實(shí)物品的純藝術(shù)品，這是人們審美創(chuàng)造的創(chuàng)新與發(fā)展，它具有著滿足人們審美心理需求的實(shí)用性。不管是什么形態(tài)下的民間藝術(shù)，它們都可以算得上是民間藝術(shù)的一種瑰寶，既有助于勞動(dòng)人民更加省時(shí)省力地去完成各種農(nóng)業(yè)活動(dòng)，又能滿足人們對(duì)其審美外觀上的需要。
民間藝術(shù)是廣闊藝術(shù)領(lǐng)域中的一項(xiàng)分類，是廣大勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生活與生產(chǎn)活動(dòng)實(shí)踐中為表達(dá)自身的思想情感以及滿足對(duì)審美藝術(shù)的需求，而創(chuàng)造出來的藝術(shù)，包括民間美術(shù)和民間工藝品。民間藝術(shù)的形象不同于學(xué)院派與宮廷派，多寄托著老百姓對(duì)美好生活的樸實(shí)無華追求的情愫。優(yōu)秀的民間藝術(shù)是一個(gè)民族的根，中國有著悠久的傳統(tǒng)文化，民間藝術(shù)的種類與形式也是豐富多樣，民間藝術(shù)是中國向世界展現(xiàn)民族精神的獨(dú)特藝術(shù)魅力標(biāo)簽。民間藝術(shù)走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路是使民間藝術(shù)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，與經(jīng)濟(jì)利益緊密結(jié)合。以行業(yè)需求為導(dǎo)向，以實(shí)現(xiàn)效益為目標(biāo)，使其成為民間藝術(shù)生產(chǎn)的動(dòng)力依靠專業(yè)服務(wù)和質(zhì)量管理，形成的系列化和品牌化的經(jīng)營方式和組織形式。從而可以使民間藝術(shù)得到更好的發(fā)掘、傳承與保護(hù)。黑龍江地處中國東北部，歐亞大陸的東部，與俄羅斯相鄰，有著獨(dú)特的地理位置與氣候的特征。歷史上曾是赫哲、達(dá)斡爾、鄂倫春、鄂溫克、錫伯、滿、朝鮮、回等多個(gè)民族的聚居地，在其長(zhǎng)期的人與自然和諧共融發(fā)展中蘊(yùn)含形成獨(dú)具特色的民俗文化，包括冰雪文化、魚皮文化、樺樹皮文化、薩滿文化。使黑龍江民間藝術(shù)具有內(nèi)容豐富，風(fēng)格獨(dú)特和形式多樣的特點(diǎn)。具有鮮明地域文化特色的黑龍江民間藝術(shù)無論是在藝術(shù)形象、表現(xiàn)內(nèi)容還是制作材質(zhì)上都于我國其他地區(qū)的民間藝術(shù)有很大的區(qū)別。不僅種類繁多并且富有黑土和冰雪的地域民族色彩情調(diào)，黑龍江民間藝術(shù)是黑龍江的珍貴文化資產(chǎn)，使其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)傳承的重要途徑。近幾年，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和政府的推動(dòng)，黑龍江民間藝術(shù)市場(chǎng)化取得了進(jìn)展，初具規(guī)模。一些頗受省內(nèi)外好評(píng)具有代表性的民間藝術(shù)已逐漸形成獨(dú)樹一幟的風(fēng)格并確立自己的市場(chǎng)品牌，如同江市的赫哲族魚皮魚骨制品、黑河市的樺樹皮工藝品、海倫市的滿足剪紙、阿城市的重彩木版畫、無常市的圓木雕。與黑龍江省豐富的民俗資源相比，還有很大的挖掘空間。隨著藝術(shù)品市場(chǎng)的升溫，為黑龍江民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化建設(shè)提供發(fā)展機(jī)會(huì)，政府不斷打造各種民俗民間文化街，并舉辦和參加各類展覽會(huì)專設(shè)民間藝術(shù)展區(qū)。如東北文化產(chǎn)業(yè)博覽交易會(huì)和舉辦過十多屆的哈爾濱民間民俗藝術(shù)博覽會(huì)，為民間藝術(shù)市場(chǎng)化的探索提供平臺(tái)。使民間藝術(shù)通過市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化的探索，在競(jìng)爭(zhēng)中定位，從而得到不斷的改進(jìn)。
一、黑龍江民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化存在的問題
黑龍江地區(qū)開發(fā)比較晚，歷史文化積淀不如南方的深厚，因此民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化建設(shè)與開發(fā)的步伐比較緩慢，還處于剛剛起步的半開發(fā)狀態(tài)。只有理順目前黑龍江民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化存在的主要問題并找出其發(fā)展的途徑，才能發(fā)揮黑龍江民間藝術(shù)資源的自身優(yōu)勢(shì)，合理發(fā)掘，增強(qiáng)其文化含量和技術(shù)含量，在國內(nèi)外文化市場(chǎng)占有一席之地，將產(chǎn)地優(yōu)勢(shì)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，從而推動(dòng)黑龍江的旅游、文化和經(jīng)濟(jì)的建設(shè)。
1.產(chǎn)品缺乏藝術(shù)性和獨(dú)特性
黑龍江是邊疆大省，民間藝術(shù)品種多樣，既有本地少數(shù)民族的風(fēng)格特征又有外來文化的影響，近幾年民間藝術(shù)有了迅速的發(fā)展。但是民間藝術(shù)產(chǎn)品市場(chǎng)卻表現(xiàn)出趨同性的品種與設(shè)計(jì)，而且制作原始、工藝簡(jiǎn)單、略顯粗糙，缺乏藝術(shù)性創(chuàng)意。這樣就影響了產(chǎn)品的檔次和收藏價(jià)值。制作精良的具有獨(dú)特藝術(shù)性的產(chǎn)品在市場(chǎng)上很少，且價(jià)格較高。比如用樺樹皮制作的鑰匙扣和首飾盒等可以作為很好的特色旅游產(chǎn)品，但缺乏創(chuàng)意性的藝術(shù)設(shè)計(jì)，得不到市場(chǎng)的認(rèn)可，導(dǎo)致黑龍江到目前為止也每出現(xiàn)具有代表性的旅游紀(jì)念品可供游人珍藏。
2.手工作坊形成不了產(chǎn)業(yè)規(guī)模
目前黑龍江省的民間藝術(shù)還主要以一家一戶的個(gè)體經(jīng)營為主，缺乏商業(yè)組織團(tuán)隊(duì)的整體經(jīng)營與運(yùn)作，這樣就不能形成系統(tǒng)的分工，大多都是設(shè)計(jì)與制作銷售為同一家人，使產(chǎn)品的水平停留在手工作坊上，民間藝術(shù)品的主要銷售渠道都是通過個(gè)人、展覽和展銷活動(dòng)等渠道，但這種銷售還是作坊式的，形成不了產(chǎn)業(yè)規(guī)模，這樣就影響了產(chǎn)品創(chuàng)造品牌占有市場(chǎng)份額，限制了民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。來自黑河的樺樹皮民間藝術(shù)家陶丹丹指出，每次參加展會(huì)如果有超過百件的打型訂單就不能接了，原因是目前仍以家庭作坊為主的生產(chǎn)方式，使產(chǎn)品產(chǎn)量大大受限。阻礙了民間藝術(shù)品批量生產(chǎn)和規(guī)?；l(fā)展的道路。
3.缺乏資金扶持
黑龍江民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)基本靠民間工藝家自身以小型規(guī)模的制作經(jīng)營與營銷，缺少繼續(xù)學(xué)習(xí)與培訓(xùn)專業(yè)知識(shí)的機(jī)會(huì)，缺乏政府部門的政策調(diào)控，缺少資金的扶持，有些也只能維持生存與成本，因此吸引不來專業(yè)的藝術(shù)人才，也無法投入更多的創(chuàng)新創(chuàng)作與擴(kuò)大規(guī)模，導(dǎo)致民間藝術(shù)品外觀不夠精美，設(shè)計(jì)現(xiàn)代感不強(qiáng)，銷售渠道狹小，受眾人群少。搶占不到市場(chǎng)的銷售份額。
二、黑龍江民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的路徑
民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化，使這種來自于民間的最質(zhì)樸藝術(shù)走向市場(chǎng)與經(jīng)濟(jì)利益結(jié)合，產(chǎn)生推動(dòng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)繼續(xù)發(fā)展的動(dòng)力，是保護(hù)、挖掘、傳承、拓展民間藝術(shù)的必由之路。黑龍江民間藝術(shù)如何走向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的繁榮，擺脫目前的問題與困境，應(yīng)通過以下幾個(gè)路徑來實(shí)現(xiàn)。
1.增強(qiáng)創(chuàng)意設(shè)計(jì)理念
民間藝術(shù)都來自于古老的民間傳統(tǒng)手工藝，隨著社會(huì)時(shí)代的變遷，大眾的審美也在變化，有些民間工藝品仍保持原有的表達(dá)內(nèi)容和形式，在產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中無法占有市場(chǎng)份額而瀕臨滅絕。黑龍江民間藝術(shù)應(yīng)在注重保持藝術(shù)品的民族特征與傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，追求時(shí)代審美的創(chuàng)意藝術(shù)設(shè)計(jì)及新技術(shù)開發(fā)應(yīng)用，創(chuàng)新創(chuàng)意始終是藝術(shù)的核心，這樣才能使傳統(tǒng)與時(shí)代結(jié)合，才能保證民間藝術(shù)有更廣闊的市場(chǎng)銷售。目前，黑龍江的民間藝術(shù)行業(yè)都工藝陳舊，設(shè)計(jì)落伍，要為其注入新鮮的設(shè)計(jì)理念。成立專門的民間藝術(shù)科研機(jī)構(gòu)，將省內(nèi)民間藝術(shù)家、藝術(shù)院校、專家學(xué)者共同參與合作，結(jié)合課題，對(duì)民間藝術(shù)品的外觀設(shè)計(jì)與工藝開展研究，以提升黑龍江民間藝術(shù)品的審美價(jià)值。
2.瞄準(zhǔn)市場(chǎng)，搭建營銷渠道
首先，旅游市場(chǎng)。近幾年，黑龍江特色鮮明的北國旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要部分，吸引眾多國內(nèi)外游客，旅游文化市場(chǎng)也隨之蓬勃發(fā)展。黑龍江各地相繼建立了多個(gè)以少數(shù)民族為特色的民俗民族風(fēng)情園和民族博物館，如金元滿族民俗風(fēng)情區(qū)、達(dá)斡爾風(fēng)情園、赫哲族風(fēng)情園和鄂倫春博物館。旅游市場(chǎng)則需要為旅游者提供大量的制作精良能夠代表黑龍江民族民俗地域文化的特色鮮明的民間藝術(shù)工藝品。因此，瞄準(zhǔn)旅游市場(chǎng)是黑龍江民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的重要契機(jī)。其次，環(huán)境裝飾市場(chǎng)。隨著越是民族的就越是世界的設(shè)計(jì)理念深入人心，無論是家居環(huán)境和公共酒吧商場(chǎng)環(huán)境裝飾都融入了民間藝術(shù)的成分，都將各種形式民間藝術(shù)裝飾，所以，環(huán)境裝飾市場(chǎng)也為民間藝術(shù)提供商機(jī)。再次，禮品市場(chǎng)。在當(dāng)今這個(gè)商業(yè)往來頻繁，社交發(fā)達(dá)的社會(huì)，人際間的交往需要禮品的互相饋贈(zèng)，促進(jìn)了禮品市場(chǎng)的發(fā)展，精致的禮品更有增值收藏的價(jià)值，黑龍江民間藝術(shù)工藝品在這個(gè)市場(chǎng)確立一席之地的商機(jī)。
3.政府積極扶持
黑龍江民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化雖然取得一些成績(jī)，但正處在發(fā)展階段，仍面臨和存在許多問題，在這一階段政府必須在政策和資金方面給予一定的扶持，為民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展搭建各種平臺(tái)。在城市商圈人流密集，交通便利的地區(qū)建立民族民間工藝品街或民間工藝品市場(chǎng)，讓這種來自于民間的藝術(shù)又可以回到民間中去，讓老百姓不是只能在旅游區(qū)和展覽區(qū)才能購買到自己喜歡的民間藝術(shù)品。隨著民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化也將民俗傳統(tǒng)文化帶進(jìn)人們的生活。鼓勵(lì)民間藝術(shù)的中小型經(jīng)營者，并為其在租金和稅收方面有一定的減免。積極舉辦各種民間藝術(shù)展覽和展銷會(huì)，使黑龍江本地的民間藝術(shù)有機(jī)會(huì)與省外國外的同行交流和交易。目前，已有的展覽會(huì)要繼續(xù)提高其檔次和規(guī)模，將其辦成具有國際先進(jìn)水平吸引人眼球的文化藝術(shù)盛會(huì)，只有這樣才能為黑龍江民間藝術(shù)提供更廣闊的交易平臺(tái)。大力發(fā)展旅游事業(yè)，配合景區(qū)搭建一些富有民族特色的建筑，為民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化提供穩(wěn)定的場(chǎng)所，與旅游文化相得益彰。
