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時(shí)間：2023-07-12 09:34:17
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中國(guó)分類(lèi)號(hào)：G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4115（2014）05-288-1
近年來(lái)，隨著改革開(kāi)放和現(xiàn)代化事業(yè)的深入發(fā)展，社會(huì)主義精神文明建設(shè)總體呈現(xiàn)出積極、健康、向上的良好態(tài)勢(shì)，中華民族傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)時(shí)代精神的道德觀(guān)念相融合，成為我國(guó)公民道德建設(shè)發(fā)展的主流。學(xué)校是進(jìn)行文化教育和道德教育的重要陣地，因此，發(fā)揮傳統(tǒng)文化對(duì)高校思想政治教育的優(yōu)勢(shì)作用，采取有效措施，使中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德在高校里發(fā)揚(yáng)光大，是切實(shí)提高學(xué)校素質(zhì)教育的一個(gè)可行和有效的途徑。
一、作為加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的“論語(yǔ)”試點(diǎn)
儒家思想是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，其經(jīng)典著作《論語(yǔ)》，是理解中華文化的一個(gè)重要切入點(diǎn)。為了彌補(bǔ)目前學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)的不足，提高同學(xué)們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，豐富同學(xué)們的精神生活，引導(dǎo)同學(xué)們塑造高尚的道德人格與鍛煉多方面的技藝，來(lái)進(jìn)行《論語(yǔ)》活動(dòng)的開(kāi)展，為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的推廣建立了良好的平臺(tái)，在校園中營(yíng)造了"研習(xí)"儒家經(jīng)典的氛圍，讓更多人"感悟"儒家經(jīng)典的哲理，使《論語(yǔ)》精神在學(xué)生中得以傳承與弘揚(yáng)，從而在培養(yǎng)學(xué)生掌握過(guò)硬職業(yè)素質(zhì)的同時(shí)，又提高了他們的思想道德品質(zhì)，從而培育出高素質(zhì)的技能型人才。
二、“124”模式的踐行
（一）切：研讀經(jīng)典，授課講學(xué)
授課是解讀《論語(yǔ)》原著的一種重要方式。研習(xí)班成立以來(lái)，邀請(qǐng)了對(duì)古典文學(xué)深有研究且經(jīng)驗(yàn)豐富的老師，從文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)等不同角度剖析《論語(yǔ)》原文，結(jié)合古今中外的人與事，對(duì)原著進(jìn)行多元化的現(xiàn)代解讀。這種做法不僅大大增強(qiáng)了同學(xué)們對(duì)原著的理解，更使大家從中汲取有益于當(dāng)下生活的思想元素。除此之外，研習(xí)社還邀請(qǐng)名家為研習(xí)社舉辦講座，以拓寬視野和思維。
（二）磋：細(xì)嚼慢咽，交流提升
孔子主張有教無(wú)類(lèi)與因材施教，《論語(yǔ)》研習(xí)社自覺(jué)秉承其教育思想并積極付予實(shí)踐。社團(tuán)每周二開(kāi)展交流會(huì)，商討社團(tuán)的運(yùn)作事宜與交流個(gè)人的階段性學(xué)習(xí)心得，提高對(duì)《論語(yǔ)》內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，還通過(guò)征文比賽、圖片展、《論語(yǔ)》研習(xí)刊物和社團(tuán)網(wǎng)站的建設(shè)，為同學(xué)們提供切磋琢磨的平臺(tái)，大家通過(guò)這些載體交流思想，“擇其善者而從之，其不善者而改之”，讓《論語(yǔ)》的精神內(nèi)化為同學(xué)們的道德自覺(jué)。
（三）琢：學(xué)以致用，躬行實(shí)踐
學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的目的，不僅在于提高同學(xué)們的思想道德修養(yǎng)，更重要的是要把儒家精神落到實(shí)處。因此，社團(tuán)舉辦了校園環(huán)保活動(dòng)、衛(wèi)生間清潔活動(dòng)，舉辦了針對(duì)《論語(yǔ)》精神實(shí)際化和具體化的“135”（一日三省五則）行動(dòng)。
（四）磨：潤(rùn)物無(wú)聲，升華弘揚(yáng)
社團(tuán)通過(guò)特殊的日子，把《論語(yǔ)》精神融入到有紀(jì)念意義的活動(dòng)中，通過(guò)活動(dòng)帶給同學(xué)們以精神啟迪。此外，研習(xí)社通過(guò)創(chuàng)辦刊物和網(wǎng)站，讓更多的人了解和學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》精神，讓《論語(yǔ)》精神走出社團(tuán)，走出校園，乃至融入社會(huì)。至2010年10月，《論語(yǔ)》研習(xí)社已編輯十九期社刊，并在校園內(nèi)公開(kāi)發(fā)行。同時(shí)，在洗手間、食堂、宿舍、宣傳欄等公眾場(chǎng)所張貼“135”行動(dòng)小海報(bào)，讓更多的人參與到“135”行動(dòng)中來(lái)，為校園的美化和同學(xué)們的心靈凈化貢獻(xiàn)自己的力量。
三、收獲與思考
（一）堅(jiān)持以人為本，貼近學(xué)生，貼近生活
論語(yǔ)踐行過(guò)程中，我們提倡高校教育的生活化，德育不能游離于日常工作和學(xué)生日常生活之外，德育是一種體驗(yàn)和實(shí)踐，而要鼓勵(lì)學(xué)生積極參與和體驗(yàn)，最根本的途徑是讓學(xué)生成為活動(dòng)的主體。學(xué)校在推廣《論語(yǔ)》思想過(guò)程中，根據(jù)"80后"、"90后"學(xué)生的成長(zhǎng)狀況和思想狀態(tài)，堅(jiān)持以學(xué)生為本，不是純粹地講解課本，而是和學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)、貼近生活實(shí)際的例子相結(jié)合，尊重了學(xué)生的情感表達(dá)和目標(biāo)追求，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生參與的積極性。使道德教育融于學(xué)生的日常學(xué)習(xí)和生活中，讓學(xué)生在日常活動(dòng)中體悟做人的道理，將道德內(nèi)化為學(xué)生的內(nèi)在要求。
（二）研習(xí)的內(nèi)容和形式多樣
關(guān)于傳統(tǒng)文化方面的書(shū)已出版不少，但一般都比較抽象，很難為學(xué)生所理解，所以我們要結(jié)合當(dāng)今學(xué)生的思想實(shí)際和心智特點(diǎn)，對(duì)中華傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容進(jìn)行優(yōu)化。采用靈活多樣的形式傳授傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造出具有時(shí)代氣息的、學(xué)生樂(lè)于接受的新穎方式，使傳統(tǒng)文化為矯治高校德育無(wú)效化服務(wù)。在踐行內(nèi)容上，除了對(duì)原文解讀外，還從文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)等方面剖析《論語(yǔ)》原文的做法，極大豐富了授課的內(nèi)容；講座、活動(dòng)體驗(yàn)、主題紀(jì)念活動(dòng)和征文比賽等形式的增加，豐富了研習(xí)的內(nèi)容，調(diào)動(dòng)了同學(xué)們參加活動(dòng)的積極性。在授課方式上，不是采取教條式的教學(xué)方法，而是多采用交流式、啟發(fā)式的教學(xué)方式，極大地提高了同學(xué)們的參與熱情。
（三）研讀與實(shí)踐并舉，把《論語(yǔ)》精神落到實(shí)處
在研習(xí)《論語(yǔ)》的過(guò)程中堅(jiān)持研讀與實(shí)踐并舉，讓理論與實(shí)際生活相結(jié)合。除了在《論語(yǔ)》課本上研習(xí)《論語(yǔ)》外，還要注重在日常的生活中體會(huì)《論語(yǔ)》的真諦，從細(xì)節(jié)中感悟《論語(yǔ)》真知。我們不僅僅要熟讀和背誦《論語(yǔ)》原文，更要體會(huì)其中的精神，把《論語(yǔ)》思想落到實(shí)際。傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著潛在的巨大的教育力量，那些傳統(tǒng)美德一旦內(nèi)化成人們的態(tài)度和信念，必將持續(xù)地影響人們的行為選擇并形成相對(duì)穩(wěn)定的心理和行為。
參考文獻(xiàn)：
[1]王福泉.思想政治理論課與大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)[J].教育探索，2006，（10）.
[2]羅繼全，朱鷹屏.論傳統(tǒng)文化在高校人文素質(zhì)教育中的作用[J].咸寧學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（02）.
人既是文化的存在又是歷史的存在。一旦人的生命進(jìn)入歷史文化空間，人的類(lèi)本質(zhì)——人的歷史文化生命也就開(kāi)始了。生命在歷史活動(dòng)中選擇、承繼并創(chuàng)造著文化，一種特定的文化在歷史中延續(xù)、演進(jìn)形成文化傳統(tǒng)，一種特定的文化傳統(tǒng)（或精神）的承傳系統(tǒng)構(gòu)成道統(tǒng)。對(duì)主體生命而言，傳統(tǒng)與道統(tǒng)分別指向生命對(duì)歷史文化的態(tài)度和生命在歷史文化中的地位，它們共同體現(xiàn)著人類(lèi)文化生命的歷史意識(shí)。在儒家那里，人的文化生命是連接傳統(tǒng)和道統(tǒng)的生命鈕結(jié)。
“生命是一條流，有過(guò)去、有現(xiàn)在、有未來(lái)，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)是一條連續(xù)的流。”[1]在生命這條連續(xù)的流中，早期儒家更為強(qiáng)調(diào)它的歷史根源性，他們深信自己的文化生命是承接了堯舜禹湯文武周公，是一代一代傳下來(lái)的，文化生命的存在又表現(xiàn)為一種歷史文化生命的存在形態(tài)。
孔子自稱(chēng)：“述而不作，信而好古”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），并以周禮文化的繼承者自居?！吨杏埂芬舱f(shuō)：“仲尼祖述堯舜，文武；上律天時(shí)，下襲水土”，在孔子的文化生命里洋溢著一股濃郁的歷史文化精神?？鬃逾蛔缘玫厣钤趥鹘y(tǒng)文化中，他“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則韶舞”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），一切視聽(tīng)言動(dòng)完全依據(jù)周禮而行動(dòng)，對(duì)傳統(tǒng)的詩(shī)書(shū)禮樂(lè)文化一往情深。在道統(tǒng)的承接上，孔子雖然沒(méi)有明確提出道統(tǒng)觀(guān)念和傳道譜系，但他對(duì)堯舜禹文王周公贊不絕口：
大哉?qǐng)蛑疄榫?！巍巍乎！唯天為大，為堯則之。（《論語(yǔ)·泰伯》）
巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不與焉。（同上）
禹，吾無(wú)間然矣?。ㄍ希?/p>
如有周公之才之美……（同上）
文王既沒(méi)，文不在茲乎？（《論語(yǔ)·子罕》）
在這些溢美之詞的背后，孔子隱隱約約地勾勒出了一個(gè)由堯—舜—禹—文王—周公—孔子的道統(tǒng)譜系圖，孔子的生命恰好體現(xiàn)了這種歷史文化生命的連續(xù)性。牟宗三先生也認(rèn)為，堯舜禹三代一系相承的道統(tǒng)，到孔子時(shí)有了進(jìn)一步創(chuàng)造性的突進(jìn)。而其開(kāi)辟突進(jìn)的關(guān)鍵，是在于道的本質(zhì)內(nèi)容的自覺(jué)，通過(guò)此自覺(jué)開(kāi)辟了一個(gè)精神的領(lǐng)域，這就是孔子所立的仁教。以孔子的仁教與堯舜禹三代的政規(guī)業(yè)績(jī)合起來(lái)看，便是所謂“內(nèi)圣外王之道”。所以，內(nèi)圣外王之道的成立，正表示孔子對(duì)“道之本統(tǒng)”的開(kāi)發(fā)與重建。[2]一方面，正是自覺(jué)地承接上了傳統(tǒng)與道統(tǒng)，承接上了中華文化的歷史命脈，孔子的文化生命才顯得光彩奪目；另一方面，孔子開(kāi)創(chuàng)的“仁學(xué)”又重新打開(kāi)了中華文化的新局面，啟迪著一代又一代后繼者的文化慧命。
孟子“道性善，言必稱(chēng)堯舜”。（《孟子·滕文公上》）很顯然，孟子是把堯舜作為支持他性善論的歷史人格原形，堯舜的道德生命和道德傳統(tǒng)構(gòu)成了其性善論的歷史依據(jù)：
舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游，其所以異于深山之野人者幾希。及其聞一善言，見(jiàn)一善行，若決江河，沛然莫之能御也。（《孟子·盡心上》）
堯、舜，性者也。湯、武，反之也。（《孟子·盡心下》）
在這里，孟子把圣賢的道德傳統(tǒng)作為人的道德生命的歷史證明，賦予天賦即善的道德生命以深厚的歷史意識(shí)。不惟如此，在文化生命上，孟子要求“閑先王之道”，以“正人心，息邪說(shuō)，距诐行，放辭”（《孟子·滕文公下》）作為自我期許，這種以圣賢傳統(tǒng)為主軸的歷史意識(shí)也是他的文化生命的有力支撐。孟子大聲疾呼：“《詩(shī)》云：‘不愆不忘，率由舊章。’遵先王之法而過(guò)者，未之有也?！保ā睹献印るx婁上》）孟子以捍衛(wèi)和承繼“先王之道”為己任，自覺(jué)不自覺(jué)地勾畫(huà)出一個(gè)自堯舜禹湯文王孔子的文化發(fā)展脈絡(luò)圖：
由堯、舜至于湯，五百有余歲。若禹、皋陶，則見(jiàn)而知之。若湯，則聞而知之。由湯至于文王，五百有余歲。若伊尹、萊朱，則見(jiàn)而知之。若文王，則聞而知之。由文王至于孔子，五百有余歲。若大公望、散宜生，則見(jiàn)而知之。若孔子，則聞而知之。由孔子至于今，百有余歲。……（《孟子·盡心下》）
孟子沿著一條歷史文化基線(xiàn)以五百年為一個(gè)周期從堯數(shù)至孔子，異常清晰地勾勒出一幅儒家歷史文化的承傳譜系，這也是儒家道統(tǒng)論的開(kāi)端。孟子把自己放在道統(tǒng)的時(shí)代承接點(diǎn)上，他豪邁地宣稱(chēng)：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？”（《孟子·公孫丑下》）自覺(jué)地把自己的文化生命與歷史文化對(duì)接，表現(xiàn)出較為強(qiáng)烈的歷史意識(shí)的自覺(jué)。
荀子雖然主張“法后王”，但他對(duì)“先王之道”同樣也是稱(chēng)頌不已：
先王之道，禮樂(lè)正其盛者也。（《荀子·樂(lè)論》）
古者先王審禮以方皇周浹于天下，動(dòng)無(wú)不當(dāng)也。（《荀子·君道》）
先王之道，仁之隆也。（《荀子·儒效》）
凡言不合先王，不順禮義，謂之奸言。（《荀子·非相》）
荀子不僅稱(chēng)頌“先王之道”，甚至還極力主張復(fù)古。他說(shuō)：
聲，則凡非雅聲者舉廢；色，則凡非舊文者舉息；械用，則凡非舊器者舉毀。夫是謂之復(fù)古，是王者之制也。（《荀子·王制》）
這種“復(fù)古”，實(shí)質(zhì)上就是恢復(fù)古者先王之道，恢復(fù)先王之政。在這種“復(fù)古”的外衣下，荀子實(shí)現(xiàn)了其生命與文化傳統(tǒng)的對(duì)接。就是荀子的“法后王”，學(xué)者們也有不同的認(rèn)知。司馬遷、楊倞認(rèn)為“后王”即是“當(dāng)今之王”、“當(dāng)時(shí)之王”、“近時(shí)之王”[3]，馮友蘭、郭沫若等則認(rèn)為“后王”即周文王、周武王。[4]廖名春則綜合了諸家之說(shuō)，認(rèn)為，主觀(guān)上的法古，客觀(guān)上的重今，這是荀子“法后王”說(shuō)所具有的雙重意義[5]，這一說(shuō)法較為可信。無(wú)論是“法先王”還是“法后王”，荀子的尊古意識(shí)是不變的，在他的文化生命中始終貫徹著一種歷史文化精神。這一點(diǎn)在荀子的“道統(tǒng)”承接中也表現(xiàn)得相當(dāng)突出。盡管后儒總是有意無(wú)意地把荀子排斥在儒家道統(tǒng)之外，但荀子自己認(rèn)為其學(xué)說(shuō)承繼了上至舜禹下至孔子的儒家文化精神。他主張今世仁人，應(yīng)“上則法舜禹之制，下則法仲尼、子弓之義，以務(wù)息十二子之說(shuō)，如是則天下之害除，仁人之事畢，圣王之跡著矣”。（《荀子·非十二子》）轉(zhuǎn)貼于
儒家深厚的歷史文化意識(shí)體現(xiàn)在自身生命里就表現(xiàn)為文化生命與歷史文化的高度統(tǒng)一?！吨杏埂返摹暗啦贿h(yuǎn)人”，“道也者，不可須臾離也，可離非道也”，表達(dá)的正是人類(lèi)歷史文化與自身生命的內(nèi)在一致性。孔孟都把文化生命的發(fā)展歸宿視為“道”，孔子說(shuō)“君子學(xué)以致其道”（《論語(yǔ)·子張》），孟子也說(shuō)：“君子深造之以道。”（《孟子·離婁下》）到了荀子那里，道與生命結(jié)合得更加緊密，荀子認(rèn)為：
圣人者，道之極也。（《荀子·禮論》）
圣人者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣，故《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》之（道）歸是矣。（《荀子·儒效》）
圣人是道的極至，圣人是道的總匯，天下之道，百王之道都集中在圣人這里，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)文化全都在這里，圣人就是道的化身。正是在此意義上，荀子進(jìn)一步指出：“圣人者，以己度者也。故以人度人，以情度情，以類(lèi)度類(lèi)，以說(shuō)度功，以道觀(guān)盡，古今一也”（《荀子·非相》），圣人自身就是天下萬(wàn)物以及古今文化的基本法則。
人是文化發(fā)展演化的主體，人的生命始終貫穿在整個(gè)歷史文化的發(fā)展進(jìn)程之中。因而，歷史文化的發(fā)展不僅僅是人類(lèi)物質(zhì)文化和精神文化的發(fā)展，它同時(shí)也是人的文化生命的發(fā)展。反過(guò)來(lái)，從人的文化生命的發(fā)展演變中我們可以探出文化發(fā)展的端倪。正是基于人的文化生命與歷史文化的高度統(tǒng)一這一理論前提，有學(xué)者認(rèn)為，孔子提出了文化發(fā)展的“文質(zhì)史觀(guān)”[6]，它實(shí)質(zhì)上是對(duì)漢儒以“文質(zhì)三統(tǒng)”相互更替的理念解讀孔子文化損益觀(guān)的現(xiàn)代解讀。與其說(shuō)孔子以文質(zhì)論歷史，還不如說(shuō)孔子以文質(zhì)論生命，歷史文化生命只不過(guò)是人的生命的外化，只不過(guò)是人的生命的外在形式，正是文質(zhì)生命的發(fā)展展示了歷史文化的變遷。后學(xué)往往在夏商周三代文化尚文尚質(zhì)的問(wèn)題上爭(zhēng)訟不休，實(shí)質(zhì)上，對(duì)孔子而言，文與質(zhì)是和諧統(tǒng)一的，文與質(zhì)的統(tǒng)一，既是人的文化理想也是文化建設(shè)的理想。對(duì)人而言，文質(zhì)統(tǒng)一即為文化生命和道德生命的統(tǒng)一[7]，對(duì)文化而言則是歷史文化精神與道德精神的理想結(jié)合。荀子在其《禮論》篇中極為精彩地描述了禮文化的發(fā)展歷程：
凡禮，始于棁，成乎文，終乎悅校。故至備，情文俱盡；其次，情文代勝；其下，復(fù)情以歸大一也。（《荀子·禮論》）
意思是說(shuō)，禮，開(kāi)始時(shí)簡(jiǎn)單，逐漸比較完備，最后達(dá)到滿(mǎn)意。所以禮達(dá)到最完備的程度，就能把情感和儀式兩方面都充分、完善地表達(dá)出來(lái)；其次是，情感勝過(guò)形式或形式勝過(guò)情感；再其次，那就是只注重質(zhì)樸的感情，而符合于太古時(shí)代的情況。這里的“情”指人的內(nèi)在情感，即質(zhì)。禮的發(fā)展就是禮從質(zhì)到質(zhì)文互勝到文質(zhì)俱盡的演進(jìn)歷程。荀子又把“情文俱盡”理解為“禮之中流”，認(rèn)為“文理情用相為內(nèi)外表里，并行而雜，是禮之中流也”（同上），文與情（質(zhì)）互相配合，并行兼用，這就是適中的禮，即禮的比較理想的狀態(tài)。禮是人的生命的外化，在本質(zhì)上也是一種生命形態(tài)，它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與人的文化生命結(jié)構(gòu)有著內(nèi)在的一致性?；诖耍寮疫€賦予了禮文化以生命的形式，使之成為生命的一部分，貫穿于生命的始終：
生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。（《論語(yǔ)·為政》）
人的生命也就是文化的生命，人的生命的延續(xù)也就是文化生命精神的歷史延續(xù)。
注 釋?zhuān)?/p>
[1] 牟宗三：《道德理想主義的重建》，鄭家棟編，北京：中國(guó)廣播電視出版社1992年版，第17頁(yè)。
[2] 參見(jiàn)蔡仁厚：《孔孟荀哲學(xué)》，臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局1984年版，第47頁(yè)轉(zhuǎn)述牟宗三先生關(guān)于孔子“立仁教”，開(kāi)創(chuàng)“道之本統(tǒng)”的思想。又見(jiàn)牟宗三：《心體與性體》（上），上海：上海古籍出版社1999 年版，第163—191頁(yè)。
[3] 參見(jiàn)[漢] 司馬遷：《史記·六國(guó)年表》，北京：中華書(shū)局1959年版，第686頁(yè)，司馬遷云：“傳曰‘法后王’何也？以其近己而俗變相類(lèi)，議卑而易行也?！庇忠?jiàn)[清]王先謙：《荀子集解》《不茍》（第48頁(yè)）、《非相》（第80頁(yè)）、《成相》（第460頁(yè)）等篇引楊倞注，北京：中華書(shū)局1988年版。
[4] 參見(jiàn)馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)史》（上），北京：中華書(shū)局1961年重印本，第353頁(yè)。馮友蘭認(rèn)為“后王之法，即指周道?！髯友苑ê笸酰献友苑ㄏ韧?，其實(shí)一也”。郭沫若也持此說(shuō)，參見(jiàn)郭著，《十批判書(shū)》，北京：東方出版社1996年版，第238頁(yè)。
儒家思想把個(gè)人的成長(zhǎng)同國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，認(rèn)為“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”（《孟子?離婁》上）?！耙蕴煜聻榧喝巍保ā赌鲜?孔休源傳》），天下興亡，匹夫有責(zé)的道德責(zé)任感，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”（《岳陽(yáng)樓記》）的愛(ài)國(guó)精神，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子?騰文公下》）的英雄氣概等，都是思想品德教育的絕好教材。這些教材有助于樹(shù)立學(xué)生的民族自豪感和民族自尊心，培養(yǎng)他們積極向上，努力為國(guó)家、為民族、為社會(huì)做貢獻(xiàn)的社會(huì)責(zé)任感。
二、培養(yǎng)學(xué)生的良好品格
儒家思想的核心是“仁”。所謂“仁者，愛(ài)人”，就是將別人看作是與自己一樣的人，有了這一前提，才能超越利己的天性，關(guān)愛(ài)、同情、尊重他人。這種良好的品格正是我們的教育所追求的：使學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)關(guān)心他人，為社會(huì)履行責(zé)任。
三、培養(yǎng)學(xué)生的刻苦學(xué)習(xí)精神
孔子說(shuō)“學(xué)而不厭”，強(qiáng)調(diào)學(xué)無(wú)止境。他告誡學(xué)生，“吾十有五而志于學(xué)”（《為政》），“數(shù)十年來(lái)，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾”（《述而》），“知之為知之，不知為不知，是知也”（《為政》），并稱(chēng)“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”（《述而》）。教師要讓學(xué)生理解這些語(yǔ)言所蘊(yùn)含的深刻含義，了解古人做學(xué)問(wèn)的精神，使學(xué)生能有所感悟并內(nèi)化為自身的行動(dòng)，刻苦學(xué)習(xí)，努力追求。
四、促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量的提高
孔子在學(xué)習(xí)方法上提出學(xué)思并重的原則，強(qiáng)調(diào)在學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)揮思維的作用，認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《為政》），意思就是說(shuō)，只注重學(xué)習(xí)而不注重思考，就有可能被知識(shí)的表象所蒙蔽；只注重思考而不注重學(xué)習(xí)，就有可能因疑惑而更加危險(xiǎn)。這一學(xué)思并重的原則使學(xué)生認(rèn)識(shí)到在知識(shí)獲取的過(guò)程中思考的重要性，使他們?cè)谶M(jìn)行科學(xué)研究時(shí)敢于創(chuàng)新，敢于質(zhì)疑。
五、學(xué)以致用
誠(chéng)然，傳統(tǒng)文化博大精深，種類(lèi)繁多，天文、地理、宗教、歷法、科舉、錢(qián)幣、習(xí)俗、書(shū)法等，無(wú)所不包。高中語(yǔ)文課肯定不能做系統(tǒng)介紹，也不能做深入挖掘。那是大學(xué)甚至研究院的職責(zé)。中學(xué)階段，只是要培養(yǎng)對(duì)中華文化的感情，對(duì)常識(shí)有所了解，不至于渾渾噩噩。因此，筆者認(rèn)為，可以從以下幾方面著手加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育。
一、提升語(yǔ)文教師自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)
“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”“學(xué)高為師”，這些語(yǔ)句無(wú)一不在提醒教師自己要有所積淀。當(dāng)下教師的狀況卻是傳統(tǒng)文化知識(shí)匱乏，對(duì)有關(guān)常識(shí)知之甚少，只是滿(mǎn)足于在大學(xué)里學(xué)到的一點(diǎn)皮毛。再者這塊內(nèi)容屬于考試的范疇，教師對(duì)此的重視程度可想而知。其實(shí)，教育是教書(shū)育人，不僅僅是應(yīng)試。難道我們?nèi)绦目吹交突臀幕谖覀冞@一代出現(xiàn)斷裂嗎？不能。為此，教師必須充分重視提升自己的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。身為語(yǔ)文教師，我們自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)對(duì)學(xué)生有著重要的影響。教師要用自身的人文精神去滋潤(rùn)、提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和品位。因此，語(yǔ)文教師有必要重拾有關(guān)傳統(tǒng)文化的專(zhuān)著，一點(diǎn)一滴積累，使自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)得到更新，真正成為有文化、有涵養(yǎng)的教師。筆者案頭就散落著《論語(yǔ)》《菜根譚》《閱微草堂筆記》等，閑暇時(shí)翻翻，給自己增加點(diǎn)營(yíng)養(yǎng)。只有這樣，在講授時(shí)，才能有底氣，才能深情投入真情流露，引導(dǎo)學(xué)生觸摸傳統(tǒng)文化的脈搏，感受傳統(tǒng)文化的熏陶和感染。
二、語(yǔ)文教師要杜絕學(xué)科本位思想
語(yǔ)文，就是純粹的語(yǔ)言文字嗎？不是。生活即語(yǔ)文。文化呢，有個(gè)比喻說(shuō)的好，文化是個(gè)筐，什么都可以往里裝。有人可能就要說(shuō)了，語(yǔ)文和文化關(guān)系不大啊，倒是政治課里有個(gè)“文化常識(shí)”模塊，看來(lái)文化是政治課的教學(xué)任務(wù)，其實(shí)不然。語(yǔ)文教師要有一種使命感、責(zé)任感。文史哲不分家，傳統(tǒng)文化教學(xué)并不是單純哪個(gè)學(xué)科的教學(xué)任務(wù)。語(yǔ)文教師要和政治、歷史教師一道，為傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)出力。在平時(shí)的教學(xué)過(guò)程中，語(yǔ)文教師一定不能推卸責(zé)任，要把傳統(tǒng)文化教學(xué)當(dāng)做自己的教學(xué)任務(wù)，要讓學(xué)生了解到傳統(tǒng)文化是我們生活中不可缺少的一部分，我們都有責(zé)任和義務(wù)去繼承和發(fā)揚(yáng)。如此，學(xué)科之間的隔閡沒(méi)有了，文史哲在同一個(gè)層面上得到了交匯和融合，這才是語(yǔ)文大課堂。
三、充分利用好課堂這塊主陣地
語(yǔ)文課堂知識(shí)傳授，無(wú)論是基礎(chǔ)知識(shí)、基本能力還是“情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)”的培養(yǎng)，都是在一個(gè)課堂上完成的。它的樣本都是前人積累下來(lái)的優(yōu)秀文化。因此，語(yǔ)文教學(xué)本身就相當(dāng)于傳授傳統(tǒng)文化。
1.創(chuàng)設(shè)一個(gè)文化氛圍濃厚的語(yǔ)文課堂。教學(xué)內(nèi)容的完成絕大多數(shù)靠課堂，只有在課堂上營(yíng)造濃厚的文化氛圍，學(xué)生才能真正走進(jìn)傳統(tǒng)文化，感受傳統(tǒng)文化。教師可以利用黑板報(bào)、宣傳欄張貼有關(guān)傳統(tǒng)文化知識(shí)；課前可以印發(fā)與課本內(nèi)容有關(guān)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的興趣。這樣，課堂的文化氛圍和文化氣息就濃厚了，學(xué)生就在不知不覺(jué)中受到了教育。
2.構(gòu)建師生交往交流的平等平臺(tái)。語(yǔ)文教學(xué)是教學(xué)雙方知識(shí)、理念、精神、思想、文化等因素物化交往的過(guò)程，教師與學(xué)生都是課堂教學(xué)的主體。教師要著力構(gòu)建師生交流平臺(tái)，在民主平等、和諧融洽、自主探究、自主學(xué)習(xí)的課堂上完成教學(xué)。語(yǔ)文教師尤其要注重身教，讓自己成為學(xué)生心目中傳統(tǒng)文化的載體和傳播者。
3.充分利用課本資源，挖掘文化價(jià)值。中學(xué)語(yǔ)文教材經(jīng)過(guò)幾代人的篩選，留下的大多是經(jīng)典之作，尤其是古詩(shī)古文，它們往往承載著厚厚的文化?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)含的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)?！苯處熞⒆阏n堂，充分挖掘和展示傳統(tǒng)文化優(yōu)秀篇章中的各種道德因素，走進(jìn)作品的精神世界，比如《論語(yǔ)》中的仁者愛(ài)人思想；《孟子》里“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的操守；李白“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”的積極入世態(tài)度等。教師在講授的時(shí)候就要注意引導(dǎo)，讓學(xué)生涵泳體會(huì)，進(jìn)而受到震撼和熏陶，最終積淀成為價(jià)值觀(guān)和人生觀(guān)。
[中圖分類(lèi)號(hào)] G633.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1674-6058（2017）12-0010-02
傳統(tǒng)文化是我國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中的積淀與精華，同時(shí)也是中華民族和其他民族有所差異與區(qū)別的標(biāo)志。在高中語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)文化教育加以重視，是當(dāng)前我國(guó)素質(zhì)教育的重要要求，也是新課改背景下的必然選擇，應(yīng)當(dāng)積極引導(dǎo)學(xué)生重視傳統(tǒng)文化的作用與價(jià)值，這對(duì)于增強(qiáng)民族文化自信，自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，有效確保中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)具有重要意義。
一、提高認(rèn)識(shí)，高度重視傳統(tǒng)文化教育
在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力很大程度上體現(xiàn)在其文化軟實(shí)力上。對(duì)我國(guó)而言，悠久的傳統(tǒng)文化是我國(guó)軟實(shí)力的一大體現(xiàn)。教育部頒發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中明確指出：“高中階段以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)識(shí)為重點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心?！币骔生閱讀篇幅較長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，提高古典文學(xué)和傳統(tǒng)藝術(shù)鑒賞能力；認(rèn)識(shí)中華文明形成的悠久歷史進(jìn)程，感悟中華文明在世界歷史中的重要地位；認(rèn)識(shí)人民群眾創(chuàng)造歷史的決定性作用和杰出人物的貢獻(xiàn)，吸取前人經(jīng)驗(yàn)和智慧，培養(yǎng)豁達(dá)樂(lè)觀(guān)的人生態(tài)度和抵抗困難挫折的能力。語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)中要求：“高中語(yǔ)文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶。要引導(dǎo)學(xué)生能通過(guò)學(xué)習(xí)以發(fā)展的眼光來(lái)看待我國(guó)古典文化以及傳統(tǒng)文化，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)以開(kāi)放的心態(tài)對(duì)待外國(guó)的文化。要對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行積極吸取，在學(xué)習(xí)中感受傳統(tǒng)文化的魅力所在，從而為學(xué)生傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的形成夯實(shí)基礎(chǔ)?！彼?，教師在教育教學(xué)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生真切感受我國(guó)傳統(tǒng)文化的靈魂與精神，使學(xué)生不僅學(xué)習(xí)知識(shí)，同時(shí)還學(xué)會(huì)做人，只有這樣才能使語(yǔ)文教學(xué)在傳統(tǒng)文化的土壤中生根發(fā)芽，得到長(zhǎng)遠(yuǎn)持續(xù)的發(fā)展。
二、高中語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的策略
1.提升語(yǔ)文教師自身的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)
對(duì)于教師而言，其首要的任務(wù)就是傳授知識(shí)，尤其是傳授傳統(tǒng)文化知識(shí)。教師的藝術(shù)素養(yǎng)以及言行舉止會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生極為深刻的影響。這就要求教師全方位提升自身的文化內(nèi)涵和綜合素養(yǎng)，樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的理念，不斷用科學(xué)知識(shí)、傳統(tǒng)文化知識(shí)豐富強(qiáng)大自己，在學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)方面起到帶頭示范作用，為學(xué)生樹(shù)立道德榜樣。只有這樣，教師在教授知識(shí)的時(shí)候才能全身心投入，使學(xué)生更好地感受傳統(tǒng)文化的魅力，總的來(lái)說(shuō)就是要努力成為學(xué)生健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)者和引路人。
2.把語(yǔ)文課堂當(dāng)作傳承傳統(tǒng)文化的主陣地
（1）認(rèn)真?zhèn)湔n，精心組織，激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣
一是通過(guò)課堂導(dǎo)入激發(fā)興趣。 特級(jí)教師于漪曾說(shuō)：“在課堂教學(xué)中，要注意激發(fā)學(xué)生興趣，首先應(yīng)抓住導(dǎo)入環(huán)節(jié)，一開(kāi)課就把學(xué)生牢牢吸引住?！苯處煈?yīng)依據(jù)教材的內(nèi)容以及學(xué)生實(shí)際接受能力和自身的教學(xué)實(shí)際，對(duì)導(dǎo)語(yǔ)進(jìn)行靈活設(shè)計(jì)，營(yíng)造一種融洽的教學(xué)氛圍，提升課堂教學(xué)的有效性。如講《鴻門(mén)宴》前，教師可從棋盤(pán)上的“楚河漢界”談起，引出項(xiàng)羽的“力拔山兮氣蓋世”的詩(shī)句，描述他實(shí)力的強(qiáng)大。然后話(huà)鋒一轉(zhuǎn)，講到“霸王別姬”和“烏江自刎”，對(duì)學(xué)生進(jìn)行提示：為什么項(xiàng)羽會(huì)有這樣的結(jié)局？除經(jīng)濟(jì)、政治等諸多客觀(guān)因素外，其自身的性格特質(zhì)也是一大關(guān)鍵因素，這篇課文中對(duì)項(xiàng)羽的個(gè)性進(jìn)行了生動(dòng)的描繪。通過(guò)這樣的方式可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和熱情。
二是通過(guò)聯(lián)系生活激發(fā)興趣。學(xué)生生活的實(shí)際和古典文化中的內(nèi)容似乎沒(méi)有直接聯(lián)系，但是仔細(xì)研究就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中有很多相似性，以現(xiàn)代意識(shí)看待古典文化，能使學(xué)生與古典文化之間的距離有所拉近，學(xué)生不會(huì)再覺(jué)得古典文化遙遠(yuǎn)，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古典文化的積極性和主動(dòng)性，這對(duì)學(xué)生未來(lái)成長(zhǎng)和做人有很大幫助。如教學(xué)《寡人之于國(guó)也》，當(dāng)講到“五十步笑百步”時(shí)，可聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中“順手牽羊不算偷”“一二五不算賭”“收點(diǎn)禮品不算受賄”的思想；講到“數(shù)罟不入灣池，魚(yú)鱉不可勝食也”時(shí)，可指出這正是維護(hù)生態(tài)平衡的環(huán)保意識(shí)；講到“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”時(shí)，可分析這正是要求一手抓生產(chǎn)一手抓教育的樸素思想。還有《勸學(xué)》一文，以“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！睘橛?，闡述了量變與質(zhì)變的關(guān)系。大量的研究和實(shí)踐證明，站在現(xiàn)代意識(shí)的角度學(xué)習(xí)古典文化內(nèi)容，能夠增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)感受，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性。
（2）立足教材，挖掘傳統(tǒng)文化的精髓和深刻內(nèi)涵
教師的教學(xué)應(yīng)當(dāng)從課堂出發(fā)，要對(duì)教材中呈現(xiàn)的傳統(tǒng)文化精髓進(jìn)行深入挖掘，將圣賢的思想以及以其思想為代表的傳統(tǒng)文化典型加以傳承，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中形成高尚的道德品質(zhì)。如“大道之行也，天下為公”的理念；從孔孟時(shí)代的“殺身成仁”“舍生取義”，到屈原的“雖九死余猶未悔”；從霍去病的“匈奴未滅，何以家為”，到諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”；李白“乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！钡姆e極入世的態(tài)度；陸游“夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)”“位卑不敢忘憂(yōu)國(guó)”的精神；范仲淹“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的胸懷；白居易“足蒸暑土氣，背灼炎天光。力盡不知熱，但惜夏日長(zhǎng)”對(duì)勞動(dòng)人民生活艱困的深切同情；王安石“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”對(duì)家鄉(xiāng)的戀戀不舍以及客居異鄉(xiāng)的無(wú)奈與痛楚。這里有富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈的操守，有寧為玉碎不為瓦全的風(fēng)骨，有榮辱不驚、殺身成仁的正氣。學(xué)生在潛移默化中受到感染和熏陶，將其轉(zhuǎn)化為自己的知識(shí)和為人處世的原則，成為自己人生道路上前進(jìn)的動(dòng)力，從而形成正確的價(jià)值觀(guān)以及人生觀(guān)。
3. 編寫(xiě)傳統(tǒng)文化教育校本教材
一、義——修煉德性
“義”者宜也，是一個(gè)事物應(yīng)有的樣子，是一種相對(duì)的道德律。儒家強(qiáng)調(diào)“君子喻于義，小人喻于利”，也就是說(shuō)君子走的始終是一條合適的正路，而小人一心看重私利，在一己私利趨使下很容易走上邪路。對(duì)于班級(jí)而言，班主任講究“義”就是要自己修心養(yǎng)性。班主任的品德應(yīng)該是全班同學(xué)的表率。班級(jí)管理講“義”，就是要注重德育。要建構(gòu)完善的、符合時(shí)代需要的德育觀(guān)離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)的反思和揚(yáng)棄。俗話(huà)說(shuō)，“植樹(shù)先固本，育人先育德”，“以德治班”應(yīng)該是基本的班級(jí)管理理念。在班級(jí)德育教育中，主要應(yīng)從以下幾方面入手：
1.班主任本身的師德修煉
教育，在提升學(xué)生生命品質(zhì)的同時(shí)也在提升教師的生命品質(zhì)，優(yōu)良的示范是最好的說(shuō)服?！捌渖碚?，不令則行；其身不正，雖令不行”，這句話(huà)強(qiáng)調(diào)了榜樣的作用。作為班主任要時(shí)刻注意自身的品格、學(xué)識(shí)、涵養(yǎng)對(duì)學(xué)生的潛移默化的影響。要特別注重自尊、自愛(ài)、自信、自強(qiáng)，讓自己的良好風(fēng)范增強(qiáng)對(duì)學(xué)生的吸引力，這樣才能讓學(xué)生從情感上接納你，為班主任工作打下良好的基礎(chǔ)。
2.學(xué)生的行為習(xí)慣
“成功從脫鞋開(kāi)始”，前蘇聯(lián)宇航員加加林的良好習(xí)慣給了我們極大的啟示。在班級(jí)管理中，學(xué)生尊師的行為，禮貌的行為，孝敬父母的行為，愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境的行為，都是德育工作的重要細(xì)節(jié)，班主任應(yīng)對(duì)此非常重視。要引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活習(xí)慣、公德習(xí)慣和行為習(xí)慣等。如在2005級(jí)服裝4班和2007級(jí)文秘1班都通過(guò)主題班會(huì)（由學(xué)生演繹）解決亂扔垃圾的問(wèn)題，展現(xiàn)同學(xué)友愛(ài)，都收到良好的效果。
3.班級(jí)文化建設(shè)
班級(jí)文化是“班級(jí)群體文化”的簡(jiǎn)稱(chēng)。班級(jí)文化是班風(fēng)形象的展示，班級(jí)環(huán)境的臟亂差，在一定程度上折射出班主任的管理水平與能力。一個(gè)好的班主任，會(huì)積極主動(dòng)搭建班級(jí)文化建設(shè)的平臺(tái)，對(duì)班級(jí)成員的言行傾向、班級(jí)人際環(huán)境、班級(jí)風(fēng)氣等主體標(biāo)識(shí)進(jìn)行有效掌握；對(duì)班級(jí)的墻報(bào)、黑板報(bào)、活動(dòng)角及教室內(nèi)外環(huán)境布置力求樸素大方，適合學(xué)生，突出班級(jí)特點(diǎn)。如在2005服裝4班的管理中，抓住服裝專(zhuān)業(yè)畫(huà)畫(huà)好的優(yōu)勢(shì)，要求有特長(zhǎng)的同學(xué)集思廣益，自己設(shè)計(jì)“學(xué)習(xí)園地”“信息公布欄”“八項(xiàng)考核評(píng)比登記欄”等墻壁文化，學(xué)生有創(chuàng)造性的展示往往贏(yíng)得了學(xué)校的榮譽(yù)，多次被評(píng)為一等獎(jiǎng)。然后在擔(dān)任2007文秘1班班主任時(shí)，要求2005服裝4班的同學(xué)輔導(dǎo)學(xué)妹，將優(yōu)秀的班級(jí)文化傳承下來(lái)，形成了年級(jí)之間互幫的局面。優(yōu)良的班級(jí)文化會(huì)打造一個(gè)班風(fēng)純正的優(yōu)秀班級(jí)，其同學(xué)之間、師生之間會(huì)有著良好的人際和諧氛圍，從而形成了濃厚的與校園文化相一致的育人環(huán)境。
二、仁——培養(yǎng)愛(ài)心
“仁”是一種道德范疇，指人與人相互友愛(ài)、互助、同情等。儒家的仁的管理方法：一是以身作則，以自己的行動(dòng)來(lái)帶動(dòng)其他人；二是無(wú)論是管理者還是被管理者，都必須要有一種愛(ài)心，而且還要知道干什么事都會(huì)遇到困難，克服了困難然后才會(huì)有收獲；更為重要的是人在一個(gè)集體中活動(dòng)，一種集體主義的精神才是一種真正的“仁”。其實(shí)，一個(gè)優(yōu)秀的班級(jí)正需要這樣的管理策略。沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育。一方面，班主任講“仁”，就是要關(guān)愛(ài)學(xué)生，具體地說(shuō)，就是尊重其人格，理解其追求，欣賞其亮點(diǎn)，激勵(lì)其進(jìn)步，信任其言行，把每個(gè)學(xué)生的人生價(jià)值調(diào)動(dòng)到一個(gè)最高點(diǎn)，能讓學(xué)生有如沐春風(fēng)的感受，從而使教師樹(shù)立了“不令而從”的威信。班級(jí)管理中，我會(huì)重點(diǎn)關(guān)注各方面條件比較差的同學(xué)，記得2005服裝4班有一個(gè)同學(xué)特別自卑，她認(rèn)為自己身上沒(méi)有任何優(yōu)點(diǎn)，但我發(fā)現(xiàn)她文采不錯(cuò)、喜歡寫(xiě)小說(shuō)、笑得真誠(chéng)、頭發(fā)漂亮等，我反復(fù)表達(dá)欣賞她的這些優(yōu)點(diǎn)，她后來(lái)也變得自信了。這正所謂“愛(ài)心最是有情物，化作春風(fēng)更摧人”。另一方面，要在班級(jí)中提倡幫助他人、服務(wù)他人、服務(wù)社會(huì)的理念。2011年6月，中國(guó)教育部基礎(chǔ)教育一司司長(zhǎng)高洪在接受記者采訪(fǎng)時(shí)說(shuō)，好的班集體是：人人都平等的集體，營(yíng)造充滿(mǎn)尊重、和諧、友愛(ài)的氛圍，讓學(xué)生一進(jìn)入班集體，就感到春風(fēng)拂面，溫暖快樂(lè)；人人都是主人的集體，營(yíng)造對(duì)自己負(fù)責(zé)，對(duì)集體負(fù)責(zé)的氛圍，讓學(xué)生懂得自己的事情自己做好，他人的事情幫助做好，集體的事情一起做好。當(dāng)一個(gè)班集體真正成為每個(gè)學(xué)生珍藏的記憶，那是對(duì)老師和教育工作者最好的褒獎(jiǎng)。這是我們每位教師都企盼的境界。
三、禮——追求和諧
有了“仁”的存在就可以成為真正的人了，但是“仁”還不能單獨(dú)存在，孔子認(rèn)為，“仁”的實(shí)現(xiàn)必須通過(guò)“禮”來(lái)表達(dá)和體現(xiàn)。在班級(jí)管理中以“禮”為核心理念，用禮制、禮樂(lè)追求管理體制的合理化。激發(fā)學(xué)生的邏輯判斷的潛在能力，讓他們能夠自覺(jué)地從理智上求真。其要旨是追求符合天時(shí)、地利、人和的規(guī)律性，以富于人文精神，合乎人性的禮制和禮樂(lè)來(lái)規(guī)范班級(jí)秩序，用禮制約束人，用禮樂(lè)營(yíng)造好學(xué)、敬人的氛圍?？鬃拥闹蔚缽?qiáng)調(diào)“正名”，要求做到“名正言順，各司其職”，體現(xiàn)在班級(jí)管理中也就是說(shuō)管理者與被管理者要各司其職，用完善的層級(jí)制度和制度的文化氛圍約束各成員。在班級(jí)管理中，我一般會(huì)一周一次班團(tuán)干部工作回報(bào)，兩周一次的工作方法培訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)的是分工合作，注重協(xié)調(diào)，讓班團(tuán)干部時(shí)刻具有責(zé)任意識(shí)和服務(wù)意識(shí)，這樣效果不錯(cuò)。班主任首先要把班級(jí)看作一個(gè)系統(tǒng)，認(rèn)真研究班級(jí)系統(tǒng)內(nèi)部諸子系統(tǒng)對(duì)班級(jí)整體工作的影響，從實(shí)現(xiàn)整體目標(biāo)出發(fā)去指揮班級(jí)各方面的工作，使班級(jí)各項(xiàng)工作圍繞班級(jí)整體工作的質(zhì)量、效率正常運(yùn)轉(zhuǎn)，并通過(guò)組織、協(xié)調(diào)和綜合使家庭、學(xué)校、社會(huì)等外界影響因素與班級(jí)共同目標(biāo)形成一個(gè)和諧系統(tǒng)，以實(shí)現(xiàn)班級(jí)管理的最優(yōu)化。從“禮”的內(nèi)涵來(lái)看，禮樂(lè)的關(guān)鍵性作用在于形成一種敬的氛圍，敬重自己的班級(jí)角色或職司，敬重老師，尊重學(xué)生，使本班級(jí)秩序井然，能成大事?？梢?jiàn)孔子治道之首，即制度化的組織治理，而決不是人們所附會(huì)的隨意性極大的所謂“人治”?，F(xiàn)代班級(jí)管理的實(shí)踐也表明，構(gòu)建完善的班級(jí)管理體制和制度，以及營(yíng)造好學(xué)氛圍，是和諧班級(jí)構(gòu)建的關(guān)鍵。
四、恕——講究人本
儒家強(qiáng)調(diào)要通過(guò)人與人之間的相互寬容和理解，來(lái)求得人際之間的和合。一方面，在解決矛盾沖突的時(shí)候，不能只看到矛盾或沖突的一方，而應(yīng)該全面地看到矛盾或沖突的雙方，消解他們之間的對(duì)立因素，找出能夠有效溝通的切合點(diǎn)，從而達(dá)到和諧與協(xié)調(diào)。為師者，不能急功近利，不能急躁速成，班主任在處理班級(jí)問(wèn)題時(shí)所需的是循循善誘的耐心和春風(fēng)花雨的潤(rùn)澤。特別是對(duì)后進(jìn)生犯錯(cuò)時(shí)，要有更為寬廣的胸懷和氣量，用敏銳的觀(guān)察力和迅速的反映能力，冷靜地分析問(wèn)題和解決問(wèn)題。2007文秘1的一位同學(xué)，拍拖、偷手機(jī)、課堂玩手機(jī)、撒謊、燙頭發(fā)等一系列不良習(xí)慣屢禁屢犯，但我對(duì)她并沒(méi)有放棄，通過(guò)一年多的關(guān)注和與家長(zhǎng)的聯(lián)合行為干預(yù)，最終讓她懂得做一個(gè)學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)行為，從而使其從不良習(xí)慣回歸良好行為。另一方面，實(shí)行“恕道”管理，必須遵守“己所不欲，勿施與人”的原則。班主任的“恕”就是推己及人，管理適度。班主任自己不愿意做的事，就不要強(qiáng)行施加給學(xué)生，班主任明知不對(duì)的事情，就不要讓學(xué)生去做。教育家魏書(shū)生說(shuō)過(guò)，“許多事情是個(gè)人無(wú)法選擇的，但你可以選擇態(tài)度”。作為學(xué)校和班主任不能選擇學(xué)生，什么學(xué)生都有責(zé)任接受，并且要做到一視同仁、盡心盡力、問(wèn)心無(wú)愧，幫助全體學(xué)生共同提高。一個(gè)優(yōu)秀的班級(jí)管理者，會(huì)注重在合情的規(guī)范和合理的目標(biāo)指導(dǎo)下，忠實(shí)于學(xué)生的個(gè)性，均衡地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生。
總之，儒家管理思想的內(nèi)涵、目標(biāo)、方法對(duì)現(xiàn)代班級(jí)管理具有現(xiàn)實(shí)意義。特別是孔子管理思想的核心“仁”“禮”對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)追求和諧發(fā)展，以及我們教育的目標(biāo)有一致性的內(nèi)容。對(duì)我們當(dāng)前的學(xué)校的德育教育和提高教師和國(guó)民的素質(zhì)都具有重要的指導(dǎo)意義。所以在我們的工作和生活中不僅要將其作為知識(shí)來(lái)研究，更重要的是要不斷地去應(yīng)用和實(shí)踐。
一、儒家傳統(tǒng)道德對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)的意義
社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)是一個(gè)綜合的國(guó)家戰(zhàn)略，其中文化建設(shè)是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重要基礎(chǔ)。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。正是因?yàn)槲覀冞@條從未間斷血脈才造就了我們五千年得以延續(xù)的文明。辯證的揚(yáng)棄繼承傳統(tǒng)文化，是中華民族生生不息的精神動(dòng)力，也是中華民族實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，走向世界的精神資源?？倳?shū)記在《意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作》中指出：深入推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，不斷培植我們的精神家園，增強(qiáng)全民族的凝聚力向心力；繼續(xù)深化文化體制改革，加快文化發(fā)展步伐，著力培育文化優(yōu)勢(shì)，壯大文化力量，提升國(guó)家文化軟實(shí)力。[1]近30年經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，社會(huì)結(jié)構(gòu)不斷更新、經(jīng)濟(jì)格局不斷整合、的新社會(huì)形勢(shì)下，傳統(tǒng)道德觀(guān)念甚至是主流道德觀(guān)念有邊緣化的危險(xiǎn)，所以，傳統(tǒng)道德文化成為當(dāng)下中國(guó)社會(huì)文化建設(shè)的重點(diǎn)。
農(nóng)村是國(guó)家發(fā)展的根基，農(nóng)業(yè)厚重則根基牢固，藏富于農(nóng)民則國(guó)家強(qiáng)盛，農(nóng)村穩(wěn)定則社會(huì)和諧。正如梁漱溟先生所言“中國(guó)的建設(shè)問(wèn)題便應(yīng)當(dāng)是鄉(xiāng)村建設(shè)”。[2]在黨的十提出解決好農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問(wèn)題是全黨工作重中之重后，新農(nóng)村建設(shè)在全國(guó)各地如火如荼地廣泛展開(kāi)，并取得很大的成績(jī)，使農(nóng)村面貌煥然一新。而另一方面，農(nóng)村文化生活匱乏、農(nóng)民文化素質(zhì)有待提高。農(nóng)民道德文化素質(zhì)的滯后性是新農(nóng)村建發(fā)展不可繞過(guò)的一個(gè)重要問(wèn)題。所以，一方面提高農(nóng)村文化生活，另一方面提高農(nóng)民文化修養(yǎng)，這兩方面是新農(nóng)村文化建設(shè)的基礎(chǔ)。
儒家傳統(tǒng)道德的核心價(jià)值就是“仁、義、禮、智、信”，是傳承下來(lái)的古代先哲道德理性的沉淀，是人之所以為人此價(jià)值的精髓所在。孔子講仁愛(ài)、孝悌與忠?。幻献訉ⅰ皭烹[之心”與“王道”；朱子講“天理”；王陽(yáng)明講“本心”“良知”。這些儒家道德的核心價(jià)值已成為古代中國(guó)甚至當(dāng)代中國(guó)人文精神的價(jià)值核心。因此，通過(guò)發(fā)掘儒家傳統(tǒng)道德核心價(jià)值，揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化的精華和糟粕，并使之喚醒農(nóng)民內(nèi)心潛在的道德意識(shí)，呈現(xiàn)道德理性，從而為促進(jìn)農(nóng)村精神文明建設(shè)，重構(gòu)基層的道德價(jià)值，提升農(nóng)民文化素質(zhì)，提供了理論支撐，最終為社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)起到促進(jìn)和輔助作用。
二、新農(nóng)村文化建設(shè)的現(xiàn)狀與問(wèn)題
從2005年中央正式提出建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村之后，學(xué)術(shù)界通過(guò)不斷的理論研究，逐漸產(chǎn)生了大量關(guān)于新農(nóng)村文化建設(shè)研究成果。十之后，學(xué)術(shù)界對(duì)于新農(nóng)村建設(shè)的研究更加豐富而具體，這方面的文章專(zhuān)著層出不窮，主要涉及城鄉(xiāng)一體化、農(nóng)村城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)科技、新農(nóng)村文化建設(shè)等多個(gè)方面。但現(xiàn)實(shí)而言，新農(nóng)村建設(shè)尤其是農(nóng)村文化建設(shè)畢竟還處于起步階段，對(duì)農(nóng)村文化研究的論文和專(zhuān)著還只是停留在農(nóng)村文化的體制和結(jié)構(gòu)、問(wèn)題表現(xiàn)等一般性論證上。因此，各級(jí)政府和部門(mén)進(jìn)行了多種實(shí)地考察、調(diào)研工作，以把握農(nóng)村文化問(wèn)題的現(xiàn)狀，從而尋求新農(nóng)村文化建設(shè)的理論與實(shí)踐方案。例如，2004年6月至7月，文化部6個(gè)調(diào)研組分赴甘肅、寧夏、四川、浙江、湖南、福建等地，針對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)和農(nóng)民自辦文化情況進(jìn)行調(diào)研。2006年3月至7月，財(cái)政部教科文司與華中師范大學(xué)組成全國(guó)農(nóng)村文化聯(lián)合調(diào)研課題組對(duì)19 個(gè)省市區(qū)的70 個(gè)縣市200個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)進(jìn)行了農(nóng)村文化建設(shè)的問(wèn)卷調(diào)查和實(shí)地調(diào)研。另外，財(cái)政部綜改辦、教科文司委托的農(nóng)村文化公共服務(wù)調(diào)研項(xiàng)目對(duì)全國(guó)19個(gè)省市區(qū)的23742位農(nóng)民進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查。
總的來(lái)說(shuō)，當(dāng)前新農(nóng)村文化建設(shè)的研究基本上還是停留在實(shí)踐探索經(jīng)驗(yàn)之上的觀(guān)察和描述階段，各地的農(nóng)村文化建設(shè)缺乏一種普遍的理論指導(dǎo)，文化建設(shè)更多地只是一種口號(hào)，文化建設(shè)研究也只是一種對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)村文化體制問(wèn)題的分析，缺乏具有創(chuàng)新性和可行性的現(xiàn)代新農(nóng)村文化建設(shè)的研究方案，在研究的深度、研究的細(xì)致方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
三、以儒家道德價(jià)值重構(gòu)農(nóng)村價(jià)值體系
農(nóng)村文化建設(shè)是新農(nóng)村建設(shè)中重要的一環(huán)，但是相對(duì)于農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)來(lái)說(shuō)，農(nóng)村的文化建設(shè)基本上處于剛剛起步階段。但是，新農(nóng)村文化建設(shè)卻是新農(nóng)村建設(shè)的一項(xiàng)主要內(nèi)容，是新農(nóng)村建設(shè)的智力支持和精神動(dòng)力，是新農(nóng)村建設(shè)的基礎(chǔ)和保障。它的基本任務(wù)就是提高農(nóng)民的文化水平和道德素質(zhì)，開(kāi)展豐富多彩的群眾文化陶冶農(nóng)民的情操、豐富農(nóng)民的生活，從而提高農(nóng)民建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的積極性和自覺(jué)性，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)效益與人文精神的協(xié)調(diào)發(fā)展，所以說(shuō)，沒(méi)有新農(nóng)村的文化建設(shè)就不會(huì)有新農(nóng)村建設(shè)的成功。
當(dāng)前新農(nóng)村文化建設(shè)過(guò)程中突出表現(xiàn)出了普遍的農(nóng)民素質(zhì)底下，并由此產(chǎn)生很多消極作用。新農(nóng)村文化建設(shè)的主要對(duì)象就是農(nóng)民，而農(nóng)民最主要的特征表現(xiàn)為農(nóng)民文化素養(yǎng)不高，這是由于農(nóng)村文化體制和機(jī)制的不健全所致。農(nóng)民素質(zhì)的高低直接影響到農(nóng)村工作的開(kāi)展。農(nóng)村工作的好壞直接影響到整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。農(nóng)民素質(zhì)包括文化知識(shí)素質(zhì)、科學(xué)技術(shù)素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、經(jīng)營(yíng)管理素質(zhì)和身體健康素質(zhì)等。其中思想道德素質(zhì)作為制約人的全民發(fā)展和發(fā)展環(huán)境改善的決定性因素對(duì)推動(dòng)農(nóng)村政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著重要作用。所以，正視農(nóng)民素質(zhì)，準(zhǔn)確把握新農(nóng)村建設(shè)中存在的農(nóng)民問(wèn)題，同時(shí)努力提升農(nóng)民素質(zhì)，加強(qiáng)農(nóng)民建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的自覺(jué)性，是我國(guó)社會(huì)發(fā)展需要處理一個(gè)基本問(wèn)題。
儒家傳統(tǒng)道德的內(nèi)涵和對(duì)社會(huì)發(fā)展起到極其重要地位作用。中國(guó)素有“禮儀之邦”之稱(chēng)。文明禮儀是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。天下為公的道德理想、忠恕之道的道德原則、中庸之道的道德規(guī)范是中華文化閃耀的光輝?？梢哉f(shuō)，中華五千年的文明史其實(shí)就是儒學(xué)史。
千年傳承的儒學(xué)精神在不同的歷史時(shí)期彰顯出不同的時(shí)代特性，推進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)，而且先已成為當(dāng)代社會(huì)人文倫理價(jià)值的核心。儒家傳統(tǒng)價(jià)值體系與新農(nóng)村文化假設(shè)相結(jié)合有利于優(yōu)化農(nóng)村文化建設(shè)的路徑。毫無(wú)疑問(wèn)，儒家傳統(tǒng)道德對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。中國(guó)之所以能夠傳承五千年毅然挺立，很大程度上是文明的傳承和文化的自覺(jué)。社會(huì)越文明則越和諧安定。但是，事物都是有兩面性的。時(shí)代不同了，傳統(tǒng)文化也應(yīng)順應(yīng)時(shí)代需要，表現(xiàn)出一定的時(shí)代性，取其精華，去其糟粕，與當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)狀和時(shí)代要求向吻合，從而尋求到符合中國(guó)二十一世紀(jì)農(nóng)村發(fā)展所需的理想道路。
儒家傳統(tǒng)道德價(jià)值對(duì)新農(nóng)村文化建設(shè)起到規(guī)范調(diào)節(jié)作用。以儒家傳統(tǒng)道德來(lái)調(diào)節(jié)農(nóng)民社會(huì)關(guān)系，就是依靠傳統(tǒng)禮俗為維系手段來(lái)協(xié)調(diào)農(nóng)村社會(huì)關(guān)系。儒家傳統(tǒng)價(jià)值在農(nóng)村的挺立，首先就促使了回復(fù)農(nóng)村傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣，這個(gè)風(fēng)俗習(xí)慣用一個(gè)字概括就是——“禮”。農(nóng)村文化建設(shè)的滯后，農(nóng)民文化素養(yǎng)底下，傳統(tǒng)道德信念缺失，都?xì)w根于農(nóng)村傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣的破壞。千年來(lái)農(nóng)村社會(huì)本就是依靠傳統(tǒng)習(xí)俗來(lái)維系的。儒家傳統(tǒng)價(jià)值除要求重建傳統(tǒng)習(xí)俗之外就是如何提升農(nóng)民道德自覺(jué)意識(shí)。以梁簌銘的話(huà)就是“不以享福為念，而懼自己所作所為有失于理”[3]儒家傳統(tǒng)道德的重要觀(guān)點(diǎn)之一就是道德自覺(jué)，在儒家看來(lái)道德本性“人皆有之”，無(wú)需求助于外，而道德是通過(guò)社會(huì)共識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣、內(nèi)在信仰的力量實(shí)現(xiàn)的；是依靠自覺(jué)約束自身行為，使其符合社會(huì)道德規(guī)范實(shí)現(xiàn)的。這種儒家式的道德自覺(jué)意識(shí)的培養(yǎng)，無(wú)疑是當(dāng)代法治社會(huì)建設(shè)的有力保障之一。
農(nóng)村建設(shè)是，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”和中華民族偉大復(fù)興不能繞過(guò)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。農(nóng)村文化建設(shè)又是農(nóng)村復(fù)興的內(nèi)在動(dòng)力和精神源泉。復(fù)興傳統(tǒng)文化，重構(gòu)道德價(jià)值，重樹(shù)農(nóng)民人格素養(yǎng)，是新農(nóng)村文化建設(shè)重中之重。新農(nóng)村文化建設(shè)說(shuō)到底就是一個(gè)充分而強(qiáng)烈的文化自覺(jué)的農(nóng)村文化運(yùn)動(dòng)?！拔幕杂X(jué)”就是能夠認(rèn)識(shí)自己的生存方式、傳統(tǒng)習(xí)俗以及特有的話(huà)語(yǔ)，這些就是我們常講的民族精神。以傳統(tǒng)儒家道德價(jià)值重塑民族精神，重拾農(nóng)村的傳統(tǒng)人文信仰，重現(xiàn)人之為人此價(jià)值之精髓所在，才能從根本上改變農(nóng)村精神面貌，才能使社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)得以有效的實(shí)施。
參考文獻(xiàn)
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中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，典籍眾多，或短小精悍，或長(zhǎng)篇論著，或淺顯易懂，或深?yuàn)W晦澀。選擇適合小學(xué)生讀的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典，培養(yǎng)學(xué)生誦讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的興趣，教給學(xué)生做人做事之道理。根據(jù)學(xué)生年齡的差異安排誦讀內(nèi)容：如：一年級(jí)學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》；二年級(jí)學(xué)習(xí)《百家姓》；三年級(jí)學(xué)習(xí)《千字文》；四年級(jí)學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，背古詩(shī)詞20首；五年級(jí)學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》，背古詩(shī)詞20首；六年級(jí)學(xué)習(xí)《增廣賢文》，背古詩(shī)詞20首。而《老子》是經(jīng)典中的經(jīng)典，蘊(yùn)涵著中華民族的大智慧。它對(duì)開(kāi)發(fā)學(xué)生潛能、提高學(xué)生綜合素質(zhì)有無(wú)法估量的作用?！独献印穭t適合各年級(jí)學(xué)生誦讀。
二、誦讀經(jīng)典，在傳承中有效滲透與融合傳統(tǒng)文化教育
在誦讀經(jīng)典中感悟傳統(tǒng)文化精髓。中華民族的文化自古就有注重音韻的傳統(tǒng)，多數(shù)文化經(jīng)典適合誦讀，不僅可在抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏中加深記憶、增進(jìn)理解，更可從中體會(huì)到民族特有的文化美感。由于中華民族的文化經(jīng)典傳承悠久、內(nèi)容豐富，教師應(yīng)有計(jì)劃、有層次地進(jìn)行組織和引導(dǎo)。根據(jù)學(xué)生的知識(shí)層次和接受水平，由簡(jiǎn)入繁地安排每個(gè)年級(jí)、班級(jí)的誦讀內(nèi)容。如低年級(jí)的學(xué)生可要求其誦讀較簡(jiǎn)單的《唐詩(shī)三百首》《三字經(jīng)》《孝經(jīng)》《弟子規(guī)》等，中高年級(jí)的可讀一些稍長(zhǎng)的唐詩(shī)，宋詞、元曲、歌賦等。在時(shí)間安排上可為一周一節(jié)或兩節(jié)課，要求學(xué)生對(duì)所選內(nèi)容反復(fù)朗讀，以致熟讀成誦，牢記在心。在誦讀中學(xué)習(xí)，可以更好地感悟中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。這就是所謂的“熟能生巧，巧能生花”的道理。
三、創(chuàng)設(shè)情境，在傳統(tǒng)文化滲透中提升學(xué)生思想素養(yǎng)
傳統(tǒng)文化的精髓其實(shí)是中華民族的偉大精神。在教學(xué)中我們要精心組織授課內(nèi)容，注重弘揚(yáng)民族精神。戈壁灘上古長(zhǎng)城的變遷、木蘭從軍、造紙術(shù)的發(fā)明、7歲曹沖稱(chēng)象的故事……在這些看似簡(jiǎn)單的篇章里，我們看到的是一顆顆赤子之心，看到的是中華民族的脊梁。而這些需要我們教師及時(shí)抓住文本中傳統(tǒng)文化的教學(xué)契機(jī)，觸發(fā)學(xué)生的情感，豐富學(xué)生的精神世界，讓優(yōu)秀的民族文化和精神在學(xué)生心中扎根、傳承。從老莊到孔孟，從屈原到李白，從柳永到蘇軾，從陶淵明到王安石……我們掬古典之泉，灌蒙塵之心，我們?cè)谟鋹傊袑W(xué)會(huì)孝敬，學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)，學(xué)會(huì)誠(chéng)信，學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)勤奮，學(xué)會(huì)優(yōu)美，學(xué)會(huì)深刻。
四、加強(qiáng)老師在課內(nèi)對(duì)傳統(tǒng)文化的深入介紹及應(yīng)用
我們要讓孩子對(duì)傳統(tǒng)文化有興趣，首先我們必須培養(yǎng)自己的興趣。比如我們要教授《九月九日憶山東兄弟》時(shí)，首先得讓學(xué)生知道本文的作者及其時(shí)代，然后要讓學(xué)生知道作者是在重陽(yáng)節(jié)時(shí)因?yàn)檫h(yuǎn)離家鄉(xiāng)，思念親人所寫(xiě)，最后引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真分析探究古詩(shī)中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，讓學(xué)生真正認(rèn)識(shí)和理解中華民族的傳統(tǒng)文化。詩(shī)中"遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人"讓學(xué)生也對(duì)中華民族幾千年來(lái)傳承下來(lái)的習(xí)俗好奇不已。課下，他們都主動(dòng)地去查找資料，了解中國(guó)古代其它節(jié)日的民俗風(fēng)情。這樣，在不知不覺(jué)中，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚的興趣，有了自覺(jué)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的愿望。
五、善于教學(xué)拓展，加強(qiáng)傳統(tǒng)語(yǔ)文趣味訓(xùn)練
訓(xùn)練是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的手段，也是文化傳承的手段，尤其是那些富有情趣的訓(xùn)練內(nèi)容，能使學(xué)生真切地感受到祖國(guó)語(yǔ)言的美妙。中國(guó)的茶壺常飾以字畫(huà)，讓人們一邊細(xì)細(xì)品茶，一邊玩味壺上字畫(huà)，增添樂(lè)趣。有一種茶壺壺腰（或壺蓋）上一圈就寫(xiě)了五個(gè)字：“可以清心也?！笨蓜e小看這五個(gè)字，這五個(gè)字可以組成不同的句子，有不同的意境：可以清心也，以清心也可，清心也可以，心也可以清。還有一個(gè)故事：據(jù)說(shuō)紀(jì)昀編纂《四庫(kù)全書(shū)》時(shí)，皇上曾命他題紙扇，紀(jì)昀寫(xiě)了王之渙的《涼州詞》，乾隆一看，沉著臉問(wèn)：“怎么丟了一個(gè)‘間’字？”紀(jì)昀接過(guò)扇子，看了看，鎮(zhèn)定地說(shuō)：“沒(méi)有丟字，皇上，這是一首詞?！闭f(shuō)完，就讀了起來(lái)――請(qǐng)想一想，《涼州詞》少了個(gè)“間”字，怎么通過(guò)改變停頓變成一首詞？通過(guò)討論，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣讀來(lái)別有趣味：“黃河遠(yuǎn)上，白云一片，孤城萬(wàn)仞山。羌笛何須怨，楊柳春風(fēng)，不度玉門(mén)關(guān)。”這項(xiàng)訓(xùn)練使學(xué)生了解了語(yǔ)言表達(dá)的靈活性，語(yǔ)言訓(xùn)練的趣味性以及詩(shī)與詞之間的區(qū)別。
（一）加大高校對(duì)傳統(tǒng)文化的重視和投入。作為傳統(tǒng)文化教育的重要陣地，高校無(wú)疑應(yīng)要在大學(xué)生思想政治教育過(guò)程中，著力做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳和教育工作。在大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育上，高校有其重要的作用和地位。高校應(yīng)制定關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的政策，以文件的形式規(guī)定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在大學(xué)生思想政治教育中的地位與作用。并且制定出落實(shí)這項(xiàng)工作具體方案，以多種形式和方式，扎扎實(shí)實(shí)的促進(jìn)這項(xiàng)工作的開(kāi)展。
（二）發(fā)揮大眾傳媒的作用，建設(shè)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的校園文化。建設(shè)豐富的校園文化，潛移默化地影響大學(xué)生習(xí)慣和行為，對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生的高尚人格，繼承和發(fā)揚(yáng)民族精神有著重要作用。建設(shè)良好的校園文化，要從我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵中尋找有價(jià)值的內(nèi)容，通過(guò)開(kāi)展形式多樣的社團(tuán)活動(dòng)，傳統(tǒng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值，營(yíng)造一種濃郁的文化氛圍，讓學(xué)生在耳濡目染中接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而產(chǎn)生認(rèn)同感，達(dá)到教育目的。而此過(guò)程離不開(kāi)大眾傳媒這一重要媒介，需要利用大眾傳媒來(lái)弘揚(yáng)主旋律，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。隨著信息化浪潮加速，社會(huì)的輿論環(huán)境越來(lái)越復(fù)雜，影響著人們的價(jià)值觀(guān)和言行。大眾傳媒利用信息化，以自己獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)條件，可以充當(dāng)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最有效的載體。在高校，可以利用校園廣播、報(bào)紙、微博、微信、講座、文化講堂等宣傳陣地，制作寓教于樂(lè)、貼近學(xué)生實(shí)際、生動(dòng)具體的微電影等，宣傳我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
（三）弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化相結(jié)合。高校在開(kāi)展思想政治教育工作中，要把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為核心的社會(huì)主義先進(jìn)文化結(jié)合起來(lái)。提高大學(xué)生鑒別與抵御各種拜金主義、個(gè)人主義、享樂(lè)主義等腐朽思想。通過(guò)先進(jìn)文化教育，增進(jìn)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，包括指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、民族精神和時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀(guān)的認(rèn)同感。不斷加強(qiáng)大學(xué)生科學(xué)文化知識(shí)教育和思想道德教育，人文精神教育和科學(xué)精神教育，幫助和引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)同和擁護(hù)我國(guó)社會(huì)主義制度。
二、充分發(fā)揮大學(xué)生的主體作用
中國(guó)傳統(tǒng)文化具有鮮明的中華民族特色，其內(nèi)涵博大精深，在整個(gè)中華民族的發(fā)展歷程中有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。那么中國(guó)傳統(tǒng)文化究竟是什么呢？幅員遼闊的中華大地上有著幾千年來(lái)都不曾間斷的文明發(fā)展史。在這個(gè)歷史進(jìn)程中，上演著一出出華夏子孫不斷豐滿(mǎn)其文明羽翼的故事，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是在這樣綿延不絕的演化中慢慢匯集而成的。此外，傳統(tǒng)文化漫長(zhǎng)的發(fā)展中也不斷流入不同民族的智慧結(jié)晶和風(fēng)俗習(xí)慣，反映了各民族特質(zhì)與風(fēng)貌。中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家思想為主體，儒、道、佛三足鼎立，互融互補(bǔ)，此外還包括少數(shù)民族文化、民間文化等。確切地說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族千百年來(lái)的各種習(xí)俗、思想、觀(guān)念、行為的匯總，具體通過(guò)古文、詩(shī)、詞、曲、賦、民族音樂(lè)、民族戲劇、國(guó)畫(huà)、書(shū)法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)等形式表現(xiàn)出來(lái)。
（二）現(xiàn)代文學(xué)概述
現(xiàn)代文學(xué)是伴隨著中國(guó)社會(huì)歷史的變革并在外國(guó)文學(xué)的影響下逐漸形成的一種新的文學(xué)形式。雖然這種形式對(duì)傳統(tǒng)文化有所繼承，但它又區(qū)別于傳統(tǒng)的文學(xué)，它不再用文言文來(lái)表達(dá)思想，而是用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)呈現(xiàn)，表現(xiàn)手法上也發(fā)生了很大的改變，建立了屬于新時(shí)期的文學(xué)體裁，如散文詩(shī)、新詩(shī)、白話(huà)文、現(xiàn)代小說(shuō)等?，F(xiàn)代文學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中充分接納與內(nèi)化外來(lái)文化，不但具有非常濃厚的現(xiàn)代氣息，而且與世界潮流并行，這顯然與中國(guó)傳統(tǒng)文化有一些沖突。然而，現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展不能脫離傳統(tǒng)文化，它是建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的。
二、傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的影響
社會(huì)的不斷發(fā)展必然會(huì)產(chǎn)生很多不同的思想，這些思想不斷匯集，經(jīng)過(guò)時(shí)間的考驗(yàn)、人們的雕琢，最終形成的傳統(tǒng)文化流淌在每一個(gè)中國(guó)人的血液里，因此，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展必然會(huì)受到傳統(tǒng)文化的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響主要體現(xiàn)在以下三方面：
（一）儒家文化對(duì)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的影響
儒家文化以儒家思想為指導(dǎo)，倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)和道德理性，其思想以仁為核心，包括仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。在眾多思想文化成果中，最優(yōu)秀最引人矚目的就是儒家文化，可以說(shuō)儒家思想就是整個(gè)傳統(tǒng)文化的核心，也是傳統(tǒng)文化不斷向前發(fā)展的源泉所在。儒家文化具有如此深遠(yuǎn)的影響，那它對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響又是怎樣的呢？在許多當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作者創(chuàng)作的作品中，總會(huì)存在一些儒家思想。究其原因，這是由于文學(xué)創(chuàng)作者們或多或少地受到了儒家傳統(tǒng)文化的影響，他們的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)，甚至心理結(jié)構(gòu)都對(duì)儒家思想有強(qiáng)烈的認(rèn)同感。因此，他們的作品中都滲透著儒家思想的一點(diǎn)一滴，儒家思想對(duì)現(xiàn)代文學(xué)有著非常深刻的影響。如實(shí)的《白鹿原》和賈平凹的《秦腔》都對(duì)儒家文化有深入的刻畫(huà)，雖然他們的作品中講述了儒家文化在現(xiàn)代的衰落與困惑，但是同時(shí)也表達(dá)出了對(duì)其頑強(qiáng)生命力的敬畏之情。
（二）少數(shù)民族文化對(duì)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的影響
我國(guó)有56個(gè)民族，漢族以外的民族都是少數(shù)民族，各個(gè)民族都經(jīng)歷了滄海桑田的洗禮得到了長(zhǎng)存，是中華大家族里的瑰寶。少數(shù)民族在其形成和發(fā)展的過(guò)程中除了會(huì)受到儒、道、佛等思想的影響以外，在不同的人文環(huán)境和自然環(huán)境中又形成了自身的特色———少數(shù)民族文化，這些文化伴隨著少數(shù)民族的發(fā)展而流傳至今。因此，少數(shù)民族文化理所應(yīng)當(dāng)是傳統(tǒng)文化中重要的一部分，對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展有著巨大的影響。盡管在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展過(guò)程中鮮有少數(shù)民族文化的存在，似乎少數(shù)民族文化總是被創(chuàng)作者們所忽視，但不可否認(rèn)的是少數(shù)民族文化在一定程度上比主流文化更具特色、更有個(gè)性，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，少數(shù)民族文化能夠更好地推動(dòng)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展。文學(xué)創(chuàng)作者在創(chuàng)作時(shí)應(yīng)該對(duì)少數(shù)民族文化進(jìn)行糅合，更好地將少數(shù)民族文化表現(xiàn)出來(lái)。例如阿來(lái)在《塵埃落定》中就融入了少數(shù)民族的文化，把藏族的土司制度展現(xiàn)得淋漓盡致，使其作品更富有民族氣息和民族特色，顯得深刻而神秘，越發(fā)吸引讀者。
（三）民間文化對(duì)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的影響
民間文化作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有其自身的一些特點(diǎn)，其中最大的三個(gè)特點(diǎn)就是駁雜性、自由性和發(fā)散性。所謂駁雜性是說(shuō)民間文化多且雜；自由性是指民間文化在形成的過(guò)程中沒(méi)有嚴(yán)密的組織，是自由發(fā)揮而形成的；發(fā)散性是指民間文化在民間的傳播速度很快。此外，民間文化還具有輕松、幽默等特點(diǎn)。正因?yàn)槊耖g文化有這些特點(diǎn)，才使民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)。既然民間文化有如此多的優(yōu)勢(shì)，那么它又是如何影響現(xiàn)代文學(xué)的呢？由于民間文化與人們?nèi)粘５纳钕⑾⑾嚓P(guān)，現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作者們捕捉到了民間文化的這些特點(diǎn)，為了使他們的作品能夠受到讀者的喜愛(ài)，于是就在作品中引入了民間文化。如魯迅的散文集《朝花夕拾》和小說(shuō)《故鄉(xiāng)》中都充滿(mǎn)了對(duì)家鄉(xiāng)民間文化的眷戀之情；再如金庸的很多武俠小說(shuō)也對(duì)民間文化有著大量的呈現(xiàn)。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代文學(xué)取得的成就離不開(kāi)民間文化的助陣。綜上可知，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，無(wú)論是儒家文化，還是少數(shù)民族文化，抑或是民間文化等都對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是現(xiàn)代文學(xué)迸發(fā)活力的源泉所在。
三、以中國(guó)傳統(tǒng)文化為根基發(fā)展現(xiàn)代文學(xué)
雖然現(xiàn)代文學(xué)在短短的時(shí)間里已經(jīng)取得了巨大的成就，但是它應(yīng)該如何繼續(xù)發(fā)展，這是一個(gè)值得探討的問(wèn)題。總的來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展仍然需要立足于傳統(tǒng)文化，具體要做到以下三點(diǎn)：
（一）繼承傳統(tǒng)文化的豐富遺產(chǎn)
19世紀(jì)末20世紀(jì)初，沉重地打擊了傳統(tǒng)禮教，啟蒙了民眾的思想，推動(dòng)了中國(guó)的發(fā)展。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化痼疾的批判無(wú)疑是深刻徹底的，但不得不說(shuō)的是，對(duì)傳統(tǒng)文化全盤(pán)否定是偏激的、片面的，這是當(dāng)代文化建設(shè)時(shí)應(yīng)當(dāng)汲取的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)涵豐富，“取其精華，去其糟粕”無(wú)疑是現(xiàn)代文學(xué)繼承傳統(tǒng)文化的豐富遺產(chǎn)的必由之路。雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化中有不少封建糟粕，但是中華民族數(shù)千年流傳下來(lái)的思想精華也有很多，這些東西至今仍然閃耀著光輝，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，在現(xiàn)代文學(xué)中更應(yīng)如此。只要在傳統(tǒng)文化中尋找思想源頭，并與時(shí)代精神相結(jié)合，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)就能夠繁榮發(fā)展。
（二）探尋傳統(tǒng)文化的寶貴資源
傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著很多寶貴的財(cái)富，值得我們用心去探尋。雖然在不同的人文環(huán)境和自然環(huán)境中形成的地域文化具有相對(duì)穩(wěn)定性，但隨著時(shí)間的推移和時(shí)代的發(fā)展，它可能會(huì)不斷延伸、逐漸變遷。地域文化將會(huì)更加紛繁復(fù)雜，這就需要文學(xué)創(chuàng)作者付出更多的心血去領(lǐng)悟其中的真諦。但從另一個(gè)角度來(lái)看，這給文學(xué)創(chuàng)作提供了更多可供使用的寶貴資源。另外，民間文化也有豐富的內(nèi)容，值得文學(xué)創(chuàng)作者進(jìn)行深層次地挖掘。民間文化在受到主流文化影響的同時(shí)又有相對(duì)獨(dú)立性，這成就了民間文化無(wú)拘無(wú)束、豪放灑脫的特性。但是民間具有復(fù)雜性，它既能滋養(yǎng)高尚情操，又可能會(huì)隱匿庸俗文化。這就要求文學(xué)創(chuàng)作者對(duì)文學(xué)素材的選擇上要有所取舍，把握好作品的道德判斷、審美取向和寫(xiě)作技巧等。只有積聚更多積極的傳統(tǒng)文化資源，才能更好地推動(dòng)現(xiàn)代文學(xué)向前發(fā)展。
（三）重建文學(xué)觀(guān)念中的中國(guó)意識(shí)
現(xiàn)代文學(xué)越是強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)代”，就越是看重現(xiàn)代文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的差異，這會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)代與傳統(tǒng)的斷裂。當(dāng)這種斷裂成為現(xiàn)代文學(xué)的主旋律時(shí)，文化與文學(xué)血脈相連的關(guān)系就會(huì)被忽視。因此，重新定義現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)涵與外延，重新認(rèn)識(shí)現(xiàn)代文學(xué)的特殊性及其與中國(guó)傳統(tǒng)文化的一體性關(guān)聯(lián)已經(jīng)迫在眉睫。要喚醒文學(xué)研究的中國(guó)意識(shí)，就必須將文學(xué)放置于中國(guó)文化的大背景中。錢(qián)穆先生認(rèn)為：“欲求了解某一民族之文學(xué)特性，必于其文化之全體系中求之。換言之，若我們能了解得某一民族之文學(xué)特性，亦可對(duì)于了解此一民族之文化特性有大啟示。”因此，現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)在其作品中積極弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)，樹(shù)立傳統(tǒng)文化的審美理想，積極投身于當(dāng)代文化建設(shè)中，為現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展乃至主流文化的走向做出更多貢獻(xiàn)。
二、傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的影響
社會(huì)的不斷發(fā)展必然會(huì)產(chǎn)生很多不同的思想，這些思想不斷匯集，經(jīng)過(guò)時(shí)間的考驗(yàn)、人們的雕琢，最終形成的傳統(tǒng)文化流淌在每一個(gè)中國(guó)人的血液里，因此，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展必然會(huì)受到傳統(tǒng)文化的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響主要體現(xiàn)在以下三方面：
（一）儒家文化對(duì)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的影響
儒家文化以儒家思想為指導(dǎo)，倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)和道德理性，其思想以仁為核心，包括仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。在眾多思想文化成果中，最優(yōu)秀最引人矚目的就是儒家文化，可以說(shuō)儒家思想就是整個(gè)傳統(tǒng)文化的核心，也是傳統(tǒng)文化不斷向前發(fā)展的源泉所在。儒家文化具有如此深遠(yuǎn)的影響，那它對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響又是怎樣的呢？在許多當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作者創(chuàng)作的作品中，總會(huì)存在一些儒家思想。究其原因，這是由于文學(xué)創(chuàng)作者們或多或少地受到了儒家傳統(tǒng)文化的影響，他們的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)，甚至心理結(jié)構(gòu)都對(duì)儒家思想有強(qiáng)烈的認(rèn)同感。因此，他們的作品中都滲透著儒家思想的一點(diǎn)一滴，儒家思想對(duì)現(xiàn)代文學(xué)有著非常深刻的影響。如實(shí)的《白鹿原》和賈平凹的《秦腔》都對(duì)儒家文化有深入的刻畫(huà)，雖然他們的作品中講述了儒家文化在現(xiàn)代的衰落與困惑，但是同時(shí)也表達(dá)出了對(duì)其頑強(qiáng)生命力的敬畏之情。
（二）少數(shù)民族文化對(duì)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的影響
我國(guó)有56個(gè)民族，漢族以外的民族都是少數(shù)民族，各個(gè)民族都經(jīng)歷了滄海桑田的洗禮得到了長(zhǎng)存，是中華大家族里的瑰寶。少數(shù)民族在其形成和發(fā)展的過(guò)程中除了會(huì)受到儒、道、佛等思想的影響以外，在不同的人文環(huán)境和自然環(huán)境中又形成了自身的特色———少數(shù)民族文化，這些文化伴隨著少數(shù)民族的發(fā)展而流傳至今。因此，少數(shù)民族文化理所應(yīng)當(dāng)是傳統(tǒng)文化中重要的一部分，對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展有著巨大的影響。盡管在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展過(guò)程中鮮有少數(shù)民族文化的存在，似乎少數(shù)民族文化總是被創(chuàng)作者們所忽視，但不可否認(rèn)的是少數(shù)民族文化在一定程度上比主流文化更具特色、更有個(gè)性，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，少數(shù)民族文化能夠更好地推動(dòng)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展。文學(xué)創(chuàng)作者在創(chuàng)作時(shí)應(yīng)該對(duì)少數(shù)民族文化進(jìn)行糅合，更好地將少數(shù)民族文化表現(xiàn)出來(lái)。例如阿來(lái)在《塵埃落定》中就融入了少數(shù)民族的文化，把藏族的土司制度展現(xiàn)得淋漓盡致，使其作品更富有民族氣息和民族特色，顯得深刻而神秘，越發(fā)吸引讀者。
（三）民間文化對(duì)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的影響
民間文化作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有其自身的一些特點(diǎn)，其中最大的三個(gè)特點(diǎn)就是駁雜性、自由性和發(fā)散性。所謂駁雜性是說(shuō)民間文化多且雜；自由性是指民間文化在形成的過(guò)程中沒(méi)有嚴(yán)密的組織，是自由發(fā)揮而形成的；發(fā)散性是指民間文化在民間的傳播速度很快。此外，民間文化還具有輕松、幽默等特點(diǎn)。正因?yàn)槊耖g文化有這些特點(diǎn)，才使民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)。既然民間文化有如此多的優(yōu)勢(shì)，那么它又是如何影響現(xiàn)代文學(xué)的呢？由于民間文化與人們?nèi)粘５纳钕⑾⑾嚓P(guān)，現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作者們捕捉到了民間文化的這些特點(diǎn)，為了使他們的作品能夠受到讀者的喜愛(ài)，于是就在作品中引入了民間文化。如魯迅的散文集《朝花夕拾》和小說(shuō)《故鄉(xiāng)》中都充滿(mǎn)了對(duì)家鄉(xiāng)民間文化的眷戀之情；再如金庸的很多武俠小說(shuō)也對(duì)民間文化有著大量的呈現(xiàn)。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代文學(xué)取得的成就離不開(kāi)民間文化的助陣。綜上可知，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，無(wú)論是儒家文化，還是少數(shù)民族文化，抑或是民間文化等都對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是現(xiàn)代文學(xué)迸發(fā)活力的源泉所在。
三、以中國(guó)傳統(tǒng)文化為根基發(fā)展現(xiàn)代文學(xué)
雖然現(xiàn)代文學(xué)在短短的時(shí)間里已經(jīng)取得了巨大的成就，但是它應(yīng)該如何繼續(xù)發(fā)展，這是一個(gè)值得探討的問(wèn)題?？偟膩?lái)說(shuō)，現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展仍然需要立足于傳統(tǒng)文化，具體要做到以下三點(diǎn)：
（一）繼承傳統(tǒng)文化的豐富遺產(chǎn)
19世紀(jì)末20世紀(jì)初，沉重地打擊了傳統(tǒng)禮教，啟蒙了民眾的思想，推動(dòng)了中國(guó)的發(fā)展。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化痼疾的批判無(wú)疑是深刻徹底的，但不得不說(shuō)的是，對(duì)傳統(tǒng)文化全盤(pán)否定是偏激的、片面的，這是當(dāng)代文化建設(shè)時(shí)應(yīng)當(dāng)汲取的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)涵豐富，“取其精華，去其糟粕”無(wú)疑是現(xiàn)代文學(xué)繼承傳統(tǒng)文化的豐富遺產(chǎn)的必由之路。雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化中有不少封建糟粕，但是中華民族數(shù)千年流傳下來(lái)的思想精華也有很多，這些東西至今仍然閃耀著光輝，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，在現(xiàn)代文學(xué)中更應(yīng)如此。只要在傳統(tǒng)文化中尋找思想源頭，并與時(shí)代精神相結(jié)合，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)就能夠繁榮發(fā)展。
（二）探尋傳統(tǒng)文化的寶貴資源
傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著很多寶貴的財(cái)富，值得我們用心去探尋。雖然在不同的人文環(huán)境和自然環(huán)境中形成的地域文化具有相對(duì)穩(wěn)定性，但隨著時(shí)間的推移和時(shí)代的發(fā)展，它可能會(huì)不斷延伸、逐漸變遷。地域文化將會(huì)更加紛繁復(fù)雜，這就需要文學(xué)創(chuàng)作者付出更多的心血去領(lǐng)悟其中的真諦。但從另一個(gè)角度來(lái)看，這給文學(xué)創(chuàng)作提供了更多可供使用的寶貴資源。另外，民間文化也有豐富的內(nèi)容，值得文學(xué)創(chuàng)作者進(jìn)行深層次地挖掘。民間文化在受到主流文化影響的同時(shí)又有相對(duì)獨(dú)立性，這成就了民間文化無(wú)拘無(wú)束、豪放灑脫的特性。但是民間具有復(fù)雜性，它既能滋養(yǎng)高尚情操，又可能會(huì)隱匿庸俗文化。這就要求文學(xué)創(chuàng)作者對(duì)文學(xué)素材的選擇上要有所取舍，把握好作品的道德判斷、審美取向和寫(xiě)作技巧等。只有積聚更多積極的傳統(tǒng)文化資源，才能更好地推動(dòng)現(xiàn)代文學(xué)向前發(fā)展。
（三）重建文學(xué)觀(guān)念中的中國(guó)意識(shí)
現(xiàn)代文學(xué)越是強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)代”，就越是看重現(xiàn)代文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的差異，這會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)代與傳統(tǒng)的斷裂。當(dāng)這種斷裂成為現(xiàn)代文學(xué)的主旋律時(shí)，文化與文學(xué)血脈相連的關(guān)系就會(huì)被忽視。因此，重新定義現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)涵與外延，重新認(rèn)識(shí)現(xiàn)代文學(xué)的特殊性及其與中國(guó)傳統(tǒng)文化的一體性關(guān)聯(lián)已經(jīng)迫在眉睫。要喚醒文學(xué)研究的中國(guó)意識(shí)，就必須將文學(xué)放置于中國(guó)文化的大背景中。錢(qián)穆先生認(rèn)為：“欲求了解某一民族之文學(xué)特性，必于其文化之全體系中求之。換言之，若我們能了解得某一民族之文學(xué)特性，亦可對(duì)于了解此一民族之文化特性有大啟示?！币虼耍F(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)在其作品中積極弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)，樹(shù)立傳統(tǒng)文化的審美理想，積極投身于當(dāng)代文化建設(shè)中，為現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展乃至主流文化的走向做出更多貢獻(xiàn)。
