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[中圖分類(lèi)號(hào)]B2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2016）08-0079-02
doi；10.3969/j.issn.1671-5918.2016.08.036[本刊網(wǎng)址]http//
先秦儒家思想是指春秋戰(zhàn)國(guó)由孔子創(chuàng)建，并由孟子、荀子發(fā)展形成的思想，其基本思想是仁、禮，倫理是它的本位，人道是其中心，理想人格是其總目標(biāo)。
（一）“仁”“義”為核心思想
“仁”可以說(shuō)是先秦儒家思想的核心，孔子將其看作是最高的道德準(zhǔn)則。它是將內(nèi)心的情感、信念外化為愛(ài)人之心，用于處理人與人之間的種種關(guān)系。從社會(huì)的角度來(lái)看，仁體現(xiàn)在“民興于仁”、“天下歸仁”的理想；從個(gè)體的角度來(lái)看，仁體現(xiàn)在愛(ài)人，“親親，仁也”。在孔子看來(lái)，仁的根本在于孝悌。他曾說(shuō)：“弟子人則孝，出則悌?！敝冈诩視r(shí)要學(xué)會(huì)孝敬父母，在外面時(shí)要學(xué)會(huì)尊敬兄長(zhǎng)。君子只有做到此點(diǎn)才能推己及人，將仁愛(ài)之心擴(kuò)散，才能有助于個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展。仁對(duì)于個(gè)人和社會(huì)發(fā)展如此重要，如何才能做到仁呢？孔子認(rèn)為應(yīng)克己復(fù)禮，表現(xiàn)在“忠恕之道”上，即在肯定個(gè)體意志的同時(shí)也要考慮他人的意愿?！叭省痹谑┬械倪^(guò)程中要符合“義”的規(guī)范?？鬃釉谥v到義時(shí)指出“義以為上”將其視為人的行動(dòng)指南；“義以為質(zhì)”將義看作是自身一部分，使其對(duì)自己的言行發(fā)生根本性的改變，成為自己的歸宿。
（二）“禮”為行為規(guī)范
“禮”是先秦儒家重要的思想內(nèi)容之一。《論語(yǔ)》中關(guān)于禮的含義可分為三個(gè)方面：社會(huì)制度、規(guī)范；禮節(jié)儀式；待人的態(tài)度謙遜、恭敬、有禮。孔子強(qiáng)調(diào)“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言；非禮勿動(dòng)”都旨在說(shuō)明禮對(duì)人行為的規(guī)范。他認(rèn)為禮的核心是“正名”即君臣父子都要按照各自的職責(zé)行事，要遵守禮儀規(guī)范。荀子將禮視作可同日月、水火、珠玉等量齊觀?！霸谔煺?，莫明于日月；在地者，莫明于水火；在物者，莫明于珠玉；在人者，莫明于禮義。”同時(shí)，荀子認(rèn)為禮事關(guān)國(guó)家之根本。“國(guó)無(wú)禮，則不正。禮之所以正國(guó)也，譬之猶衡之于輕重也，猶繩墨之于曲直也，猶規(guī)矩之于方圓也。”如何實(shí)踐禮，先秦儒家認(rèn)為應(yīng)采用“中庸”、“和”，以此處理人與人、國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，維護(hù)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定和諧。
（三）“圣人”、“君子”為理想人格
培養(yǎng)理想人格是先秦儒家德育思想的總目標(biāo)，理想人格是塑造“圣人”、“君子”般的品性。
“圣人”在心性修養(yǎng)方面具有模范、教導(dǎo)他人的作用；在經(jīng)世濟(jì)民、治國(guó)平天下方面具有一定建樹(shù)之人，世人敬仰。但“圣人”一般民眾很難達(dá)到。因此，孔子提出了“君子”。他認(rèn)為作為君子要具有三種品性“君子道者三，仁者不憂(yōu)，知者不惑，勇者不懼?！奔磳捄竦那殂骸⒅钦叩牟W(xué)、堅(jiān)強(qiáng)的意志。如何實(shí)現(xiàn)理想人格孔子講到要“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”，“修己安人”、“修己以安百姓”、“見(jiàn)利思義”、“和而不同”等?？梢?jiàn)君子作為一種理想人格有著眾多嚴(yán)苛的要求和豐富的內(nèi)涵。
二、先秦儒家德育思想的方法
先秦儒家不僅對(duì)自我修養(yǎng)、人格完善等方面有嚴(yán)苛的要求，在培養(yǎng)良好品格提升自身素養(yǎng)方面也提出了一些方法，以此激勵(lì)、引導(dǎo)自己和他人。
（一）榜樣示范
先秦儒家重視身教重于言教的榜樣示范作用，深切認(rèn)識(shí)到教育者的言行舉止形象風(fēng)貌對(duì)受教育者直接的或潛移默化的影響?？鬃诱J(rèn)為“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行?！?。孟子“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子?！避髯釉岢觥皫熞陨頌檎齼x”的論斷，這些都強(qiáng)調(diào)了師者率先垂范的重要性。在教育過(guò)程工作中，教育者更應(yīng)注重其自身修為，做到“慎獨(dú)”，‘吾日三省吾身”，“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”；在言行、舉止、思想等方面為學(xué)生做出表率，增加教育者的人格魅力，從而影響受教育者的思想與行為。
（二）因材施教
因材施教是指根據(jù)受教育者的特性有針對(duì)性的施以教育內(nèi)容?？鬃诱J(rèn)為對(duì)教育對(duì)象，要“視其所以，觀其所由，察其所安?！?。在聽(tīng)與行的關(guān)系上孔子針對(duì)不同的學(xué)生和情況給出了不同的回答。子路問(wèn)：“聞斯行諸？”孔子回答說(shuō)：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)“聞斯行諸。”孔子回答說(shuō)：“聞斯行之?！蓖粋€(gè)問(wèn)題孔子根據(jù)學(xué)生性格差異給予不同的回答來(lái)教育他們。孟子繼承和發(fā)展孔子的教育方法，提出“君子之所以教者五，有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問(wèn)者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也?！泵總€(gè)受教育者都有不同的特點(diǎn)，教育要有針對(duì)性的施教，使每一個(gè)學(xué)生的潛質(zhì)得以最大發(fā)揮。
（三）學(xué)思并重
先秦儒家認(rèn)為學(xué)與思相互作用不可偏廢，應(yīng)思學(xué)結(jié)合?？鬃尤眨骸熬訉W(xué)以致其道”。荀子在《性惡篇》中，提出“積學(xué)而不息”的思想。儒家認(rèn)為學(xué)與思不能割裂開(kāi)來(lái)而應(yīng)學(xué)與思相結(jié)合，孔子提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保拔岢＝K日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！泵献舆M(jìn)一步發(fā)展了孔子的思想，他提倡“反省內(nèi)求”就是“思”的具體運(yùn)用。學(xué)與思是學(xué)習(xí)過(guò)程的基本環(huán)節(jié)，不思考將不能把知識(shí)消化吸收，只思考而不學(xué)習(xí)會(huì)流于空想。因此，教育者向受教育者傳授知識(shí)的同時(shí)還應(yīng)啟發(fā)學(xué)生思考，把獲取知識(shí)、理解知識(shí)和鞏固知識(shí)結(jié)合起來(lái)，把學(xué)習(xí)與思考結(jié)合起來(lái)。
三、先秦儒家德育思想的現(xiàn)代價(jià)值
一種理念的繼承和傳播只有與已有的文化體系相關(guān)聯(lián)的情況下才有可能被認(rèn)同、被繼承、被發(fā)展，以達(dá)到對(duì)人們思想和行為的指導(dǎo)作用。
（一）豐富教育資源
沒(méi)有文化傳統(tǒng)就不會(huì)有教育，任何教育思想的形成和發(fā)展都無(wú)法脫離對(duì)本民族文化的繼承和認(rèn)同，進(jìn)行新文化建設(shè)更不能脫離本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。因此教育必須以傳統(tǒng)作為基礎(chǔ)，去繼承、創(chuàng)新。先秦儒家教育思想為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。張岱年認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化，“表現(xiàn)在哲學(xué)史學(xué)教育文學(xué)科學(xué)藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域，樂(lè)以成道，追求人的完善，追求人的理想，追求人與自然的和諧，表現(xiàn)了鮮明的重人文重人倫的特色”。“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義精神，“仁者愛(ài)人”的博愛(ài)之道，“見(jiàn)賢思齊”、“自強(qiáng)不息”的人格素養(yǎng)，“舍生取義”的犧牲精神、“克勤克儉”的勤勞節(jié)儉精神、“入孝出悌”的感恩意識(shí)；“榜樣示范”、“因材施教”、“學(xué)思并重”等方法，不論是對(duì)教育者而言還是對(duì)思政教育工作而言都提供了豐富的資源。
（二）推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展
中圖分類(lèi)號(hào): G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1672-9749(2010)03-0096-03
中國(guó)古代的儒家德育思想是世界德育思想的重要組成部分,也是我們繼往開(kāi)來(lái),迎接新世紀(jì)諸多挑戰(zhàn),構(gòu)建我國(guó)當(dāng)代學(xué)校德育可資借鑒的一個(gè)重要寶庫(kù)。如果做宏觀整理,我們可以發(fā)現(xiàn)儒家德育思想對(duì)我國(guó)當(dāng)代學(xué)校德育的價(jià)值主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。
一、對(duì)學(xué)校德育目標(biāo)的價(jià)值
德育目標(biāo)是教育目標(biāo)的重要組成部分,是一定社會(huì)對(duì)所有的受教育者在品德方面總的設(shè)想或規(guī)定;是教育者在德育上“施工”的“藍(lán)圖”。增強(qiáng)學(xué)校德育實(shí)效性,離不開(kāi)德育目標(biāo)問(wèn)題。
1.我國(guó)學(xué)校德育目標(biāo)存在的問(wèn)題
我國(guó)學(xué)校德育目標(biāo)不注重層次,不講“序”。忽視了德育目標(biāo)的程序性和現(xiàn)實(shí)性,不是循序漸進(jìn)、有步驟地培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì),不是設(shè)立一個(gè)個(gè)可行的、有序的目標(biāo)讓學(xué)生進(jìn)一步達(dá)到,沒(méi)有根據(jù)自身任務(wù)要求和層次提出相應(yīng)的德育目標(biāo),只有抽象的大致相同的培養(yǎng)目標(biāo)。這種德育目標(biāo)不具體、不明確的狀況,實(shí)際上淡化了目標(biāo)意識(shí),軟化了學(xué)校德育工作。如“有理想、有道德、有紀(jì)律、有文化”,這是對(duì)廣大干部、人民群眾和青少年的共同要求。但對(duì)中小學(xué)生,對(duì)不同教育階段、不同年級(jí)、不同群體和不同個(gè)體學(xué)生,理論上研究不多,在實(shí)際工作中也容易忽視。這些現(xiàn)象導(dǎo)致學(xué)校德育實(shí)施這些目標(biāo)的內(nèi)容、方法、途徑基本雷同,影響了學(xué)校德育的實(shí)效。
2.儒家德育中思想德育目標(biāo)方面可借鑒的價(jià)值
儒家的德育目標(biāo)是有原則、有規(guī)律的?！洞髮W(xué)》中提出道德學(xué)習(xí)的“八條目”,即“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。以修身為中心,以道德認(rèn)識(shí)為起點(diǎn),以道德信念的建立和道德自覺(jué)性的培養(yǎng)為根本要求,以齊家、治國(guó)、平天下為實(shí)踐目標(biāo)。由此可見(jiàn),儒家德育思想在注重道德教育上的連貫性和完整性。而且在自身修養(yǎng)上,孔子提出了追求“仁人君子”的高尚理想和人格境界。給人一種追求的不竭動(dòng)力。所以,在現(xiàn)今學(xué)校德育目標(biāo)的確定上,要借鑒儒家德育目標(biāo)的層次性,從學(xué)生身心的發(fā)展規(guī)律出發(fā),不同時(shí)期設(shè)置不同的德育規(guī)范與目標(biāo),這些目標(biāo)要貼近學(xué)生實(shí)際,具體化并具有可操作性,且不同時(shí)期之間要注意銜接性、連貫性。
二、對(duì)學(xué)校德育過(guò)程的價(jià)值
學(xué)校德育過(guò)程,即學(xué)校德育內(nèi)容的實(shí)施過(guò)程。在德育過(guò)程中,學(xué)校既要跟學(xué)生講清楚德育的具體要求是什么,為什么要這樣要求,以及怎樣去做,又要促使學(xué)生養(yǎng)成良好的道德行為與習(xí)慣,進(jìn)而內(nèi)化為良好的道德素質(zhì)?？斩凑f(shuō)教、一味灌輸規(guī)范來(lái)解決道德認(rèn)知問(wèn)題,難于使學(xué)校德育真正有實(shí)效。
1.我國(guó)學(xué)校德育過(guò)程存在的問(wèn)題
當(dāng)前,德育課實(shí)效性不是很強(qiáng)的原因,從根本上說(shuō)是在德育目標(biāo)實(shí)施過(guò)程中,重視解決“認(rèn)知”的問(wèn)題,而不重視道德品質(zhì)和觀念的形成。具體表現(xiàn)在以文為本,重知識(shí)、輕養(yǎng)成。學(xué)校的德育課教學(xué),過(guò)分重視對(duì)書(shū)本知識(shí)的傳授,以考試得高分為目標(biāo),只解決“知不知、會(huì)不會(huì)的問(wèn)題”,卻不解決“信不信、行不行的問(wèn)題”。忽視了要把學(xué)生作為生命個(gè)體進(jìn)行教育,從而使道德與現(xiàn)實(shí)生活割裂;忽視了學(xué)生的道德情感、道德信念和道德行為,導(dǎo)致知行不一,形成人格缺陷,故造成一部分學(xué)生知行分離、言行不一。因此,我國(guó)學(xué)校德育的改革應(yīng)當(dāng)在強(qiáng)化道德實(shí)踐、指導(dǎo)學(xué)生道德行為方面下功夫。
2.儒家德育思想中德育過(guò)程方面可借鑒的價(jià)值
關(guān)于教學(xué)內(nèi)容的實(shí)施(即教學(xué)過(guò)程),孔子明確提出應(yīng)劃分為學(xué)、思、習(xí)、行等四個(gè)階段。前兩個(gè)階段是學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程,后兩個(gè)階段則是知識(shí)外化的過(guò)程,即要求學(xué)生將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐,要“躬行踐履”?？鬃邮堑谝粋€(gè)將“學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一”的觀點(diǎn)納入教學(xué)過(guò)程的教育家。學(xué)思結(jié)合,是把感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的辨證統(tǒng)一過(guò)程。在第一、二階段中,孔子要求學(xué)生獲得知識(shí)和鞏固知識(shí),在第三、四階段則要求學(xué)生將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力和踐履躬行。儒家德育在探討道德理論與道德踐履的知行關(guān)系時(shí),特別強(qiáng)調(diào)知行的辨證統(tǒng)一,并把“力行”、“躬行”作為道德修養(yǎng)的重心。儒家德育認(rèn)為,一個(gè)人僅僅懂得了應(yīng)當(dāng)怎樣做人,并不算是有道德,只有身體力行道德規(guī)范,才算真有道德。道德教育不能僅僅停留在口頭上,而要引導(dǎo)他們進(jìn)行實(shí)際鍛煉,把提高思想認(rèn)識(shí)與培養(yǎng)道德行為習(xí)慣結(jié)合起來(lái),使學(xué)生做到知行統(tǒng)一,言行一致。儒家還力倡將道德踐履與個(gè)體的日常生活聯(lián)系起來(lái),融德育于個(gè)體的日常生活之中,主張個(gè)體修德要通過(guò)覺(jué)悟和踐履等方式或方法以便做到“內(nèi)得于己”,強(qiáng)調(diào)踐履在修德中的重要作用,這一思想可概括為“生活即德育的思想”。
三、對(duì)學(xué)校德育方法的價(jià)值
要完成和落實(shí)學(xué)校德育的目標(biāo)和內(nèi)容,必須采取有效的方法。當(dāng)前,我國(guó)學(xué)校德育效果不佳,與所采用的德育方法不無(wú)關(guān)系。因此,探討儒家德育方法的價(jià)值,可以使我們進(jìn)一步看到問(wèn)題之所在,從而加快我國(guó)學(xué)校德育方法的改進(jìn)。
1.我國(guó)學(xué)校德育方法存在的問(wèn)題
目前,德育課程的教學(xué)方法,偏重于道德規(guī)范的“填鴨”。我國(guó)中學(xué)德育課程中的傳統(tǒng)灌輸模式,以教材為本位,以教師為中心,以灌輸為主要方式,注重知識(shí)的強(qiáng)記。這種模式的特點(diǎn)是教師注重講授、示范、規(guī)勸、批評(píng),主要發(fā)揮教師的講授作用,過(guò)分強(qiáng)調(diào)道德對(duì)學(xué)生的制約作用,把學(xué)生單純地視為道德規(guī)范的被動(dòng)接受者,置于服從教育者的地位,完全不顧學(xué)生在教學(xué)中的主體地位。學(xué)生無(wú)法透過(guò)多種選擇以作判斷,不注重青少年的接受心理,不注重循序漸進(jìn)的教育規(guī)律,把青少年作為被塑造的客體,這樣造成與目前青少年主體的核心價(jià)值相背離,不能適應(yīng)社會(huì)的變遷,且直接削弱了思想政治理論課的德育功能。
2.儒家德育思想中德育方法方面可借鑒的價(jià)值
儒家在道德方法上注重學(xué)思并重、因材施教、身教示范等科學(xué)的道德教育方法。儒家重視道德中的學(xué)思并重,主張學(xué)與思應(yīng)結(jié)合起來(lái)?！皩W(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?！?《為政》)“吾嘗終日不食、終夜不寢以思,無(wú)益,不如學(xué)也。”(《衛(wèi)靈公》)認(rèn)為學(xué)習(xí)是人掌握道德知識(shí)和提高道德修養(yǎng)的基礎(chǔ),而在學(xué)習(xí)的過(guò)程中又應(yīng)該進(jìn)行積極的思考,這樣才會(huì)使教育取得良好的收效。
教育中要注意因材施教,是儒家教育思想中極具價(jià)值的一個(gè)方面。了解教育對(duì)象的特點(diǎn),注重個(gè)性差異,根據(jù)不同性格、不同情況的人,有針對(duì)性地開(kāi)展教育,這一思想可以說(shuō)是極具科學(xué)性和借鑒價(jià)值的。這就要求教育者要了解學(xué)生的個(gè)體狀況,因人而異,有效開(kāi)展道德教育。同時(shí),儒家還主張教育者應(yīng)以身示范,為人師表,通過(guò)自己的品格和德行感染、影響、教育自己的學(xué)生,發(fā)揮典范的作用,進(jìn)行生動(dòng)的教育。其思想的進(jìn)步性,在于道德教育中應(yīng)注重榜樣的力量,加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè),以此促進(jìn)和提高道德教育實(shí)效。
四、對(duì)學(xué)校德育內(nèi)容的價(jià)值
儒家道德傳統(tǒng)中包含著豐富的優(yōu)秀道德教育內(nèi)容,譬如重義輕利、人格修養(yǎng)、天人合一等優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀念,對(duì)當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下豐富我國(guó)現(xiàn)代學(xué)校德育內(nèi)容體系不無(wú)裨益。
1.我國(guó)學(xué)校德育內(nèi)容存在的問(wèn)題
近年來(lái),由于國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的巨大變化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人們價(jià)值觀念的影響,青少年的價(jià)值觀正處于觀念形成與觀念混亂相交織的階段,許多青少年以自我為中心,注重功利、講求實(shí)惠、缺乏理想、過(guò)分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益,出現(xiàn)了一些拜金主義的傾向,從而導(dǎo)致唯利是圖、利己主義、只講索取、不講奉獻(xiàn)等思想行為有所滋長(zhǎng)。近年來(lái),社會(huì)公德淡薄、公共生活無(wú)序已成為轉(zhuǎn)型期社會(huì)的一大道德難題。我們似乎陷入了一種怪圈,人們都在埋怨社會(huì)道德風(fēng)氣不好,卻又都在參與制造和助長(zhǎng)不好的道德風(fēng)氣。在現(xiàn)代社會(huì),隨地吐痰、亂扔雜物已不是個(gè)人的生活小事,公共衛(wèi)生狀況已成為一個(gè)城市,甚至一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族社會(huì)道德?tīng)顩r和精神文明程度的重要標(biāo)志。
2.儒家德育思想中德育內(nèi)容方面可借鑒的價(jià)值
儒家“重義輕利”的原則。儒家思想中對(duì)于義利關(guān)系問(wèn)題的討論曾提出過(guò)各種不同的主張和觀點(diǎn),但占主導(dǎo)地位的是見(jiàn)利思義、重義輕利、以義制利的原則?？鬃诱f(shuō):“君子喻于義,小人喻于利。反對(duì)因求利而失義,因追求個(gè)人私利而做出對(duì)別人、對(duì)公家不義的事情”。他認(rèn)為“不義而富且貴,于我如浮云”。這一原則告訴我們,對(duì)于“利”要有一種理性的約制,不茍取,不妄得,不受不義之財(cái)。儒家并非一概反對(duì)追求物質(zhì)利益,只是把道德人格的價(jià)值放在遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于世俗物質(zhì)利益價(jià)值之上,認(rèn)為決不能為了物質(zhì)利益而犧牲自己的道德人格。這種價(jià)值取向,是中華道德精神的精髓,它升華為“生以載義”、“義以立生”的人生觀和中華民族“殺身成仁”、“舍生取義”的崇高道德境界,它對(duì)于批判個(gè)人主義、拜金主義思潮具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。這種道德意識(shí)對(duì)于我們當(dāng)代學(xué)校德育引導(dǎo)青少年學(xué)生樹(shù)立正確的利益觀,有著重要的價(jià)值。
儒家的人格修養(yǎng)的價(jià)值。在儒家看來(lái),“仁”是一種理想的人格,是協(xié)調(diào)人與人之間、人與社會(huì)之間關(guān)系的最高目標(biāo)。人們只要按照“仁”的要求辦事,就會(huì)達(dá)到“天下有道”的理想社會(huì)。仁者“愛(ài)人”,這是“仁”的核心范疇。在人與人的關(guān)系上,孔子說(shuō):“不知禮,無(wú)以立”,強(qiáng)調(diào)禮儀;又要求弟子:“君子敬而無(wú)失,與人恭而有禮,四海之內(nèi)皆兄弟也”。在人與社會(huì)的關(guān)系上,孔子說(shuō)“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,“己所不欲,勿施于人”。孟子提倡“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,具有明確的關(guān)心社會(huì)群體,尊重社會(huì)群體的價(jià)值取向。對(duì)我們今天的社會(huì)公德教育有著重要的借鑒價(jià)值。
五、對(duì)學(xué)校德育途徑的價(jià)值
學(xué)校德育途徑是對(duì)受教育者實(shí)施道德教育影響的渠道,即道德教育的組織形式。只有采取恰當(dāng)?shù)牡赖陆逃緩?才能有效地運(yùn)用道德教育方法,落實(shí)道德教育內(nèi)容,實(shí)現(xiàn)道德教育目標(biāo)。因此,我國(guó)學(xué)校德育有必要在德育實(shí)踐中積極探索,借鑒儒家德育途徑的基礎(chǔ)上,解決自身現(xiàn)存問(wèn)題,開(kāi)辟有效的學(xué)校德育途徑。
1.我國(guó)學(xué)校德育途徑存在的問(wèn)題
在德育途徑中,學(xué)校、家庭、社會(huì)三方面的德育力量缺乏溝通聯(lián)系和組織協(xié)調(diào)配合,教育要求不一致,甚至互相沖突,形成教育上的分力與反作用力,最終影響學(xué)校德育的實(shí)效性。表現(xiàn)在學(xué)校內(nèi)部,存在思想品德教育與各科教學(xué)的分離,除了班主任和德育老師,專(zhuān)業(yè)老師只管“教書(shū)”,不管“育人”,根本不注意在教學(xué)中滲透德育,因而削弱了學(xué)校德育自身的合力。而家庭教育和社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的消極因素,更是無(wú)情地沖垮了學(xué)校德育為受教育者們苦心構(gòu)筑的道德之堤。家庭德育功能減弱,不少家長(zhǎng)重智輕德,對(duì)孩子心理、人格乃至品德很少過(guò)問(wèn)。而青少年正處于心理發(fā)育尚未健全的時(shí)期,還不具有很強(qiáng)的分析辨別能力,很容易受到誘惑,這就需要學(xué)校、家長(zhǎng)和社會(huì)有關(guān)部門(mén)密切配合,對(duì)他們進(jìn)行正確的引導(dǎo)。而實(shí)際上,當(dāng)前家庭與社會(huì)教育都未能做到密切配合學(xué)校德育工作,結(jié)果在很大程度上抵消了學(xué)校道德教育功能。
2.儒家德育思想中德育途徑方面可借鑒的價(jià)值
儒家道德教育除了道德修養(yǎng)是屬于自我教育系統(tǒng)外,學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育都是教育的基本方面,構(gòu)成了一個(gè)相互聯(lián)系、不可或缺的完整的教育系統(tǒng)。儒家德育途徑中,最為重要的是學(xué)校的道德教育。孟子說(shuō):“設(shè)為庠、序、學(xué)校以教之……學(xué)則三代共之,皆所以明人倫也。”儒家也很重視對(duì)兒童的早期家庭教育?？鬃诱J(rèn)為“少成若天性,習(xí)慣之為常”,所以應(yīng)該對(duì)兒童盡早實(shí)行道德教育,抓住兒童“心未濫而先喻教,則化易成”的時(shí)機(jī),使其習(xí)與性成,從小事、瑣事做起,由小見(jiàn)大,逐步加深和提高要求,父母要以身作則,為孩子樹(shù)立榜樣,優(yōu)化家庭環(huán)境,使孩子在潛移默化之中受到熏陶。至于社會(huì)教育,主要體現(xiàn)在社會(huì)風(fēng)尚的教育方面。而良好的社會(huì)風(fēng)尚的形成,在儒家教育者看來(lái),主要應(yīng)是統(tǒng)治者對(duì)民眾實(shí)施道德教化?？傊?儒家道德教育的施行注重了家庭、社會(huì)、學(xué)校三者的結(jié)合,共同培養(yǎng)人的良好德行,這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)我國(guó)當(dāng)代學(xué)校德育途徑建設(shè)仍很重要。
以上我們分析了儒家道德思想對(duì)我國(guó)當(dāng)代學(xué)校德育的價(jià)值,包括在德育目標(biāo)方面、德育過(guò)程方面、德育內(nèi)容方面、德育方法方面、德育途徑方面儒家德育思想都有獨(dú)到的見(jiàn)解,對(duì)我國(guó)當(dāng)代學(xué)校德育有著珍貴的價(jià)值和重要的借鑒意義。繼承和借鑒我國(guó)傳統(tǒng)德育思想中的瑰寶,發(fā)揮儒家德育思想的價(jià)值,構(gòu)建我國(guó)當(dāng)代學(xué)校德育體系,是我們當(dāng)代教育工作者不斷深入思考的問(wèn)題。
參考文獻(xiàn)
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中國(guó)古代的儒家德育思想是世界德育思想的重要組成部分之一，也是我們繼往開(kāi)來(lái)，迎接新世紀(jì)諸多挑戰(zhàn)，解決價(jià)值與教育問(wèn)題可資借鑒的一個(gè)重要寶庫(kù)。如果做宏觀的整理，不難發(fā)現(xiàn)儒家德育思想的特色與優(yōu)勢(shì)至少表現(xiàn)為三個(gè)最主要的方面，即，“學(xué)為圣賢”：取法乎上的德育目標(biāo)；“血脈上感移”：審美取向的德育模式；“知行統(tǒng)一”：學(xué)以致用的修養(yǎng)方法。
一、“學(xué)為圣賢”：取法乎上的德育目標(biāo)
圣、賢二字本來(lái)是指人類(lèi)個(gè)體通曉天地萬(wàn)物的特質(zhì)。但是由于中國(guó)古代文化濃厚的倫理色彩，“圣賢”的內(nèi)涵逐漸過(guò)渡為一種以道德人格為主的理想人格。中國(guó)古代儒家道德教育睿智的主要表現(xiàn)之一，是在圣賢人格目標(biāo)及其追求的論證與設(shè)計(jì)上，而儒家關(guān)于“圣賢人格”的德育目標(biāo)的思想主要是從圣賢人格的優(yōu)越性、圣賢人格學(xué)習(xí)的可能性、“學(xué)為圣賢”目標(biāo)確認(rèn)與分層等三個(gè)方面展開(kāi)的。
所謂“圣賢人格的優(yōu)越性”主要是說(shuō)明圣賢人格是值得追求的（“最好的”）特質(zhì)。第一，圣人是最合乎人性本質(zhì)的道德人格。孟子曰：“圣人之于民，出乎其類(lèi)，拔乎其萃”。（《孟子·公孫丑上》）北宋邵雍言：“人也者，物之至者也；圣也者，人之至者也”。（《皇極經(jīng)世·觀物篇四十二》）明儒則稱(chēng)：“圣人與眾人一般，只是盡得眾人的道理”。（呂坤：《語(yǔ)》卷四《圣賢》）這一邏輯既為“學(xué)為圣賢”埋下了可能性的伏筆，也為“圣人”存在的可能性作出了論證。第二，圣人之所以能夠出類(lèi)拔萃成為“人之至者”乃是因?yàn)槭ト伺c天道的統(tǒng)一。孔子說(shuō)要“志于道”（《論語(yǔ)·述而》）。荀子也說(shuō)：“圣人者，道之管也”。（《荀子·儒效》）朱熹則干脆說(shuō)：“道便是無(wú)軀殼的圣人，圣人便是有軀殼的道”。（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷一三零）圣道合一，既加強(qiáng)了圣人的權(quán)威性，也強(qiáng)化了學(xué)為圣人必須“存天理”、“致良知”的必要。第三，由于圣人得道，所以圣人便成為人之極品，古人便賦予了圣賢以人格上的極致性乃至神秘性。《孟子·盡心下》曰：“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣”。朱熹注曰：“大而能化，使其大者泯然無(wú)復(fù)可見(jiàn)之跡，則不思不勉，從容中道，而非人力之所能為矣”。（《孟子章句集注·盡心章句下》）王陽(yáng)明也說(shuō)：圣人之所以為圣，是因?yàn)椤捌湫募兒跆炖?，而無(wú)人欲之雜，猶精金之所以為金，但以成色足，而無(wú)銅鉛之雜也”。（《傳習(xí)錄》卷上）《中庸》對(duì)“圣人”的解釋則為：“唯天下至圣，為能聰明睿智，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發(fā)強(qiáng)剛毅，足以有執(zhí)也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也；溥博淵泉，而時(shí)出之，溥博如天，淵泉如淵。見(jiàn)而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說(shuō)。是以聲名洋溢乎中國(guó)，施及蠻貊，……凡有血?dú)庹?，莫不尊親。”為了具備這種才德完備、富有魅力的理想人格，億兆士子才產(chǎn)生了孜孜以求的持久動(dòng)力。
儒家不僅賦予圣賢人格以得道與超凡的智慧與品德，使之具有了吸引人模仿、追求的效果，而且還充分論證了“圣人與我同類(lèi)”、圣人可以學(xué)而至之的道德教育的可能性。
“曹交問(wèn)曰：‘人皆可以為堯舜，有諸？’孟子曰：‘然?！薄睹献印じ孀酉隆返倪@番問(wèn)答代表了中國(guó)兩千余年歷史的持久的人性假定與教育邏輯。為何人人皆可以為堯舜？重要原因之一是圣賢具有與凡人的同類(lèi)性?！睹献印じ孀酉隆访餮浴笆ト伺c我同類(lèi)”。荀子也說(shuō)“涂之百姓積善而全盡，謂之圣人”，（《荀子·儒效》）所以“涂之人可以為禹?！保ā盾髯印ば詯骸罚┘爸镣蹶?yáng)明等人，更出“滿(mǎn)街都是圣人”（《傳習(xí)錄》卷下）的驚人之語(yǔ)。由于儒家在將圣人神圣化的同時(shí)又一再?gòu)?qiáng)調(diào)圣人與我同類(lèi)的特質(zhì)，所以儒家的圣賢人格就具有可以趨近的特質(zhì)。儒家系統(tǒng)內(nèi)的教育家們對(duì)此一直充滿(mǎn)信心。
圣人可以趨近是一個(gè)問(wèn)題，如何趨近則是另外一個(gè)問(wèn)題。如何趨近圣人？儒家的回答是：學(xué)而至之。荀子曰：“堯禹者，非生而具者也。夫起于變故，成乎修，修之為待盡而后備也?！保ā盾髯印s辱》）朱熹說(shuō)：“而今緊要且看圣人是如何，常人是如何，自家因甚便不似圣人，因甚便只是常人。就此理會(huì)得透，此可超凡入圣。”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷八）由于儒家在邏輯上既描述圣賢人格的無(wú)比優(yōu)越，強(qiáng)化了人們“心向往之”的沖動(dòng)，又論證了圣賢人格可以學(xué)而至之的現(xiàn)實(shí)可能性，堵住了“雖不能之”的種種借口，所以“學(xué)為圣賢”便成為中國(guó)兩千多年古代史的一個(gè)具有特色的一貫的文化沖動(dòng)。在“學(xué)為圣賢”的具體目標(biāo)解釋上，中國(guó)儒學(xué)曾有過(guò)許多智慧的思考，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。
第一，“學(xué)為圣賢”成為道德教育的總體目標(biāo)。
在中國(guó)古代，圣人存在主要有兩項(xiàng)功能：一是改良民性的教化功能，二是為人鵠的提升功能。前者重在教化，后者重言自修。而教化功能與自修功能是互為前提的。沒(méi)有圣人的存在及其對(duì)于人的教化，自修者失去追求的目標(biāo)、境界與傍依；而沒(méi)有學(xué)者的努力自修、教育，則教化之功無(wú)以實(shí)現(xiàn)。故對(duì)于學(xué)者而言，其修身或教育的總體目標(biāo)只能是成圣成賢。孟子說(shuō)：“乃所愿，則學(xué)孔子也”。（《公孫丑上》）荀子說(shuō)：學(xué)者應(yīng)“始乎為士，終乎為圣人。”（《荀子·勸學(xué)》）程頤說(shuō)：“人皆可以成圣人，而君子之學(xué)必至于圣人而后已。不至于圣人而后己者，皆自棄也。”（《河南程氏遺書(shū)》卷二十五）朱熹則指出：“學(xué)者大要立志。所謂志道，不道將這些意氣去蓋他人，只是直接要學(xué)堯舜”。（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷八）“人須當(dāng)以堯舜為法。如射者之于的，箭箭皆欲其中，其不中者，其技藝未精也?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷五十五）
第二，對(duì)圣賢目標(biāo)的具體分層。
有了圣賢人格作為終極目標(biāo)，學(xué)問(wèn)無(wú)止境，修身亦無(wú)止境。這是終極目標(biāo)的優(yōu)越性。但是正如圣人如果與凡人無(wú)所聯(lián)系，則人們只能供奉不能效法一樣，在學(xué)為圣賢的總目標(biāo)下，如不對(duì)目標(biāo)進(jìn)行分層，則跨度太大，就會(huì)使總目標(biāo)抽象化、虛無(wú)化，最終失其修養(yǎng)與教育的效能。所以儒家從先秦直到明清，不斷設(shè)計(jì)和完善了成圣成賢的分層目標(biāo)體系。
一般認(rèn)為，儒家設(shè)計(jì)的趨近圣賢的人格臺(tái)階或德育目標(biāo)的具體層次為：士、君子、圣人。孔子最早作了這種人格層次上的劃分。他對(duì)自己的學(xué)生說(shuō)：“若圣與仁，則吾豈敢！”又說(shuō)：“圣人，吾不得見(jiàn)之矣；得見(jiàn)君子者斯可矣”。（《論語(yǔ)·述而》）荀子曰：“學(xué)惡乎始？惡乎終？……其義則始乎為士，終乎為圣人。”（《荀子·勸學(xué)》）又言：“人有五儀，有庸人，有士，有君子，有賢人，有圣王”、“上為圣人，下為士君子”（《荀子·儒效》）。漢賈誼則言：“守道者謂之士，樂(lè)道者謂之君子。知道者為之明，行道者謂之賢，且明且賢，此謂圣人?！保ā缎滦g(shù)·道術(shù)》）如此等等。所以從總體上言，圣賢是終極的理想人格標(biāo)準(zhǔn)，君子是現(xiàn)實(shí)的最高人格標(biāo)準(zhǔn)，而士則為古代德育培養(yǎng)的一般標(biāo)準(zhǔn)。達(dá)不到圣人、君子的水平的人，不妨首先從學(xué)習(xí)為“士”的較低目標(biāo)開(kāi)始。
從某種意義上說(shuō)，中國(guó)歷史上圣賢人格及其學(xué)習(xí)與教育的歷史存在是一種無(wú)需論證的史實(shí)。作為史實(shí)，它既凝聚了中國(guó)文化的智慧，也反映了其理論及實(shí)踐的缺陷。雖然在中國(guó)古代的教育實(shí)踐中，德育目標(biāo)有要求過(guò)高、脫離實(shí)際的諸多缺憾，但是我們又不能不看到：在儒家看來(lái)，能否真正成為圣賢并不重要，重要的是“學(xué)為圣賢”可以不同程度地提升道德人格。這是一種充滿(mǎn)睿智的策略。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷將社會(huì)和教育的價(jià)值和目標(biāo)朝著低俗的方向引導(dǎo)的今日世界、中國(guó)古代儒家“學(xué)為圣賢”、“取法乎上”的德育目標(biāo)思想具有特別強(qiáng)烈的借鑒價(jià)值。
二、“血脈上感移”，審美取向的德育模式
“血脈上感移”是陸九淵的說(shuō)法。陸九淵說(shuō)：“吾與人言，多就血脈上感移他?！保ā蛾懢艤Y集》卷三團(tuán)）而事實(shí)上“血脈上感移”所表征的情感、審美的德育模式是許多儒學(xué)大家在德育思想上的共識(shí)。傳統(tǒng)教育中所謂“樂(lè)教”、“詩(shī)教”的思想實(shí)際上主要是審美取向的德育思想。從先秦到宋明，可以說(shuō)是一以貫之的。
孔子是審美或情感德育模式的首倡者之一。這一點(diǎn)在典籍中可以得到印證的至少有如下幾個(gè)方面。第一，對(duì)于審美或情感因素重要性的理性認(rèn)識(shí)。孔子說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”（《論語(yǔ)·泰伯》），又說(shuō)“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。（《論語(yǔ)·述而》）此外孔子還說(shuō)：“小于何莫學(xué)詩(shī)？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君……”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）第二，對(duì)于道德人格具有審美意境的描繪?！墩撜Z(yǔ)·雍也》中說(shuō)：“圣哉回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人也不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。”《論語(yǔ)·述而》中又說(shuō)：‘飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！薄墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》載：“（曾點(diǎn)）曰，暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。夫子喟然曰，吾與點(diǎn)也?！敝祆洹都ⅰ穼?duì)夫子與點(diǎn)的原因解釋為：“曾點(diǎn)之學(xué)，蓋有以見(jiàn)夫人欲盡處，天理流行，隨處充滿(mǎn)，無(wú)稍欠缺。故動(dòng)靜之際，從容如此。而言其志，則又不過(guò)即其所居之位，樂(lè)其日用之常，初之舍己為人之意。而其胸次悠然，直與天地萬(wàn)物上下同流，各得其所之妙，隱然自見(jiàn)于言外。”中國(guó)文化中許多人所言的“孔顏樂(lè)處”實(shí)際上就是一種人生、人格的審美境界。第三，對(duì)于藝術(shù)評(píng)價(jià)的德育標(biāo)準(zhǔn)的強(qiáng)調(diào)?！墩撜Z(yǔ)·八佾》中載：“子謂韶，盡美矣，又盡善矣；謂武，盡美矣，未盡善也?！笨鬃訉?duì)韶樂(lè)的推崇，源于其有高于武樂(lè)的“盡善”的特征，反過(guò)來(lái)，這一論述也就反映了孔子強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的德育功能的重要?！抖Y記·樂(lè)記》中說(shuō)：“故樂(lè)行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推剑骑L(fēng)易俗，天下皆寧。故曰樂(lè)者樂(lè)也，君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲。”“德者，性之端也，樂(lè)者，德之華也。金石絲竹，樂(lè)之器也。詩(shī)言其志也，歌詠其聲也，舞動(dòng)其容也。三者本乎心，然后樂(lè)器從之?！边@實(shí)際上就是對(duì)孔子文以載道、文道合一思想的肯定。
孔子之后，孟子強(qiáng)調(diào)了教育應(yīng)當(dāng)有“時(shí)雨化之”（《孟子·盡心上》）的模式，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”精神（《孟子·滕文公下》）和“吾養(yǎng)吾浩然之氣”（《孟子·公孫丑上》）的思想。茍子則進(jìn)一步發(fā)揮了“樂(lè)教”的思想：“故樂(lè)也，天下之大齊也，中和之紀(jì)也，人情之所必不免也?！薄胺蚵晿?lè)之入人也深，其化人也速，故先王謹(jǐn)為之文”。（《荀子，樂(lè)論》）及至宋明時(shí)期，結(jié)合對(duì)于記誦之學(xué)的批判，儒學(xué)思想家們更是多方面強(qiáng)調(diào)了德育中審美或者情感因素的重要。二程倡言“教人未見(jiàn)意趣，必不樂(lè)學(xué)。欲且教之歌舞，如古《詩(shī)》三百篇，皆古人所作。如《關(guān)睢》之類(lèi)，正家之始。故用之鄉(xiāng)人，用之邦國(guó)，日使人聞之……略言教童子灑掃應(yīng)對(duì)事長(zhǎng)之節(jié)，令朝夕歌之，似當(dāng)有助?！保ā哆z書(shū)》卷二上）并說(shuō)“涵養(yǎng)著樂(lè)處，養(yǎng)心便到高明處?！保ā哆z書(shū)》卷六）王陽(yáng)明在《蒙訓(xùn)大意示劉伯頌等》中說(shuō)到道德教育的“栽培涵養(yǎng)之方”時(shí)說(shuō)：“大抵童子之情，樂(lè)嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，心中喜悅，則其進(jìn)自不能已。譬之時(shí)雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然日長(zhǎng)月化，若冰霜?jiǎng)兟?，則生意蕭索，日就枯槁也?！彼浴耙苏T之歌詩(shī)，以發(fā)其志意；導(dǎo)之習(xí)禮，以肅其威儀；諷之讀書(shū)，以開(kāi)其知覺(jué)。今人往往以歌詩(shī)習(xí)禮為不切時(shí)務(wù)，此皆末俗庸鄙之見(jiàn)，烏足以知古人立教之意哉！”其“歌詩(shī)—習(xí)禮—讀書(shū)”三步教學(xué)法甚得“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的精髓。
從史實(shí)的角度看，“血脈上感移”的審美或情感德育模式在歷史上曾經(jīng)取得了很好的教育效果?？鬃映蔀橐粋€(gè)“循循然善誘人”的教育家，去世后弟子以父母之喪禮之，三年、六年然后去，“弟子及魯人往從冢而家者百有余室?！保ā妒酚洝た鬃邮兰摇罚W(xué)生楊簡(jiǎn)在回億陸九淵的教育功效時(shí)說(shuō)：“先生深知學(xué)者心術(shù)之微，言中其情，或至汗下。”（《象山先生行狀》）可見(jiàn)其感人至深。因此，認(rèn)為中國(guó)古代德育重視道德認(rèn)知而不重視道德情感的結(jié)論有失公允。
當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)強(qiáng)調(diào)理性、認(rèn)知的社會(huì)。科技發(fā)展仍然在強(qiáng)化這一價(jià)值取向。所以近百年來(lái)西方社會(huì)一直存在后現(xiàn)代批判缺乏情感關(guān)照的“現(xiàn)代性”的問(wèn)題。在實(shí)施素質(zhì)教育的今日中國(guó)，要克服道德教育上的認(rèn)知主義所導(dǎo)致的弊端，中國(guó)古代儒家倡導(dǎo)的“血脈上感移”、審美取向的德育模式應(yīng)當(dāng)是我們可以努力發(fā)掘的智慧財(cái)富。
三、“知行統(tǒng)一”：學(xué)以致用的修養(yǎng)方法
中國(guó)古代的道德教育思想中，對(duì)于道德修養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)是一個(gè)明顯的重點(diǎn)和特點(diǎn)。某種意義上說(shuō)，儒家對(duì)于教的強(qiáng)調(diào)反而不如對(duì)于學(xué)、對(duì)于修養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)充分。儒家的德育思想是一種道德上“學(xué)”的思想、修養(yǎng)的學(xué)問(wèn)，而所謂的“學(xué)”實(shí)際上是道德認(rèn)知與實(shí)踐的統(tǒng)一。
孔子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）所謂“習(xí)”既是后天認(rèn)知上的學(xué)習(xí)，也包含行為習(xí)慣上的養(yǎng)成。在孔子的德育思想中，知行向來(lái)都是統(tǒng)一的。一方面孔子主張“學(xué)而知之”（《論語(yǔ)·季氏》）、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》），主張“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語(yǔ)·為政》），“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。另一方面，孔子又特別強(qiáng)調(diào)“行”的重要性。故孔子說(shuō)“君子欲訥于言而敏于行”（《論語(yǔ)·里仁》），“言必行，行必果”（《論語(yǔ)·子路》），“巧言令色，不能專(zhuān)對(duì)，雖多亦奚以為？”（《論語(yǔ)·子路》）在家庭倫理的修養(yǎng)上更是強(qiáng)調(diào)了許多具體的行為要求：“孝悌也者，其為人之本與！”“弟子入則孝，出則悌?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）“父母在不遠(yuǎn)游，游必有方”。（《論語(yǔ)·里仁》）
在中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中，儒家以“入世”取向著稱(chēng)。因此“知行統(tǒng)一”、學(xué)以致用的問(wèn)題一直是儒家試圖認(rèn)真闡述的主題之一。這一點(diǎn)，在宋明儒學(xué)思想中體現(xiàn)得十分明顯。
朱熹的理學(xué)和王陽(yáng)明的心學(xué)在知行關(guān)系的論述上有明顯的對(duì)立。朱熹主張“知行相須”，“如目無(wú)足不行，足無(wú)目不見(jiàn)。論先后，知為先；論輕重，行為重?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)輯略》）但是朱熹十分強(qiáng)調(diào)“行”的層面：“學(xué)之以博，未若知之以要；知之以要，未若行之以實(shí)?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)輯略》）“方其知之，而行未及之，則知之尚淺。既親歷其域，則知之益明，非前日之意味?！保ā缎岳砭x》卷八）“若不用躬行，則是說(shuō)得便了。則七十子之從孔子，只用兩日說(shuō)便盡，何用許多年隨著孔子不去?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷十三）在《小學(xué)輯說(shuō)》中，朱熹更是明確指出：“古人由小學(xué)而進(jìn)于大學(xué)，其于灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之間，持守堅(jiān)定，涵養(yǎng)純熟，固已久矣。大學(xué)之序，特因小學(xué)已成之功。”王陽(yáng)明的觀點(diǎn)是“知行合一”、“致良知”。也十分強(qiáng)調(diào)道德行為的訓(xùn)練。在他的教育理論和實(shí)踐中曾經(jīng)有“考德”之說(shuō)。每日清晨即讓學(xué)生將自己的言行逐一檢查，對(duì)不合道德的言行“有則改之，無(wú)則加勉”。不過(guò)，相對(duì)說(shuō)來(lái)，王陽(yáng)明更強(qiáng)調(diào)的是“知”或“致良知”的方面。王陽(yáng)明認(rèn)為，“知行原是兩個(gè)字說(shuō)一個(gè)工夫。”（《答友人問(wèn)》）“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。”“見(jiàn)好我屬知，好好色屬行。只見(jiàn)那好色時(shí)已自好了，不是見(jiàn)了后又立個(gè)心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行。只聞那惡臭時(shí)已自惡了，不是聞了別立個(gè)心去惡?！保ā秱髁?xí)錄》上）王陽(yáng)明的主張實(shí)際是：一念發(fā)動(dòng)處便已經(jīng)是行了。故郭齊家教授說(shuō)王陽(yáng)明是“以知為行，知決定行，銷(xiāo)行以為知”。
但是朱熹和王陽(yáng)明作為儒學(xué)大師在知行關(guān)系的統(tǒng)一的方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其對(duì)立的方面。在筆者看來(lái)，朱烹強(qiáng)調(diào)“行”，并不是要否定道德認(rèn)知的重要，相反，朱熹說(shuō)“學(xué)固不在乎讀書(shū)，然不讀書(shū)則義理無(wú)由明……若不讀這一件書(shū)，便缺這一件道理。”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷一二零）事實(shí)上，朱熹在道德教育上的貢獻(xiàn)之一就是他的“朱子讀書(shū)法”。所以許多人認(rèn)為朱熹的理論是“知先行后”說(shuō)。同樣，王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)道德之“知”也絕非否定道德行動(dòng)的重要。他說(shuō)：“真知即所以為行，不行不足以謂之知。”（《傳習(xí)錄》中）實(shí)際上王陽(yáng)明之所以要“以知為行，知決定行，銷(xiāo)行以為知”，乃是要“徹根徹底”地保證道德主體的道德行為的確當(dāng)性。明清之際，王夫之認(rèn)為“知先行后”說(shuō)是離行以為知，“知行合一”是銷(xiāo)行以為和，認(rèn)為“知也者，故以行為功者也。行也者，不以知為功者也。行焉可以得知之效也，知焉求可以得行之效也?！惫省靶锌杉嬷?，而知不可兼行?！薄爸窍?，行非后，行有余力而求知?！保ā渡袝?shū)引義·說(shuō)命中二》）王夫之主張“知行并進(jìn)”說(shuō)，比朱熹、王陽(yáng)明更為辯證地表達(dá)了道德認(rèn)知與實(shí)踐的統(tǒng)一關(guān)系。在筆者看來(lái)，“知行相須”、“知行合一”和“知行并進(jìn)”諸多學(xué)說(shuō)的共同性遠(yuǎn)大于差異性——它們對(duì)于道德知行統(tǒng)一關(guān)系的強(qiáng)調(diào)也都是耐人尋味的。
“道德”是認(rèn)知，更是實(shí)踐。中西方道德教育在理論和實(shí)踐上一直存在著在道德認(rèn)知和道德實(shí)踐上左右搖擺的情形。如何辯證地看待知行關(guān)系，實(shí)施完整和有效的道德教育，中國(guó)古代儒家對(duì)于“知行統(tǒng)一”、學(xué)以致用的修養(yǎng)方法方面的探索是我們進(jìn)一步探索的重要思想根基。
對(duì)中國(guó)古代儒家德育思想的整理是中國(guó)德育學(xué)術(shù)界應(yīng)當(dāng)認(rèn)真面對(duì)的重要課題。就當(dāng)前我們對(duì)于古代德育思想整理的現(xiàn)狀來(lái)看，主要的缺陷在于：第一，對(duì)“德”或“倫理思想”的研究較多，對(duì)“教育”或“教育思想”的成分發(fā)掘不夠；第二，對(duì)德育思想的一般性分析較多，對(duì)德育思想的具體優(yōu)勢(shì)或特色的梳理不夠。本文只是試圖開(kāi)始進(jìn)行一些補(bǔ)缺的工作，希望能夠拋磚引玉，對(duì)相關(guān)理論和實(shí)踐的進(jìn)展有所裨益。
一、“先秦儒家”的界定
（一）“儒”的理解
“儒”首次出現(xiàn)于《論語(yǔ)》中，即“子謂子夏曰：‘汝為君子儒，無(wú)為小人儒’?！保ㄕ撜Z(yǔ).雍也》）最初的“儒”是對(duì)那些以相禮、教書(shū)為職業(yè)的人的稱(chēng)謂，是從事禮樂(lè)教化的儒，“儒”即指一種職業(yè)。
隨著社會(huì)的發(fā)展，“儒”的內(nèi)涵有了廣義與狹義之分。廣義的“儒”是對(duì)術(shù)士的通稱(chēng)，《說(shuō)文》中曾講到：“儒，柔也，術(shù)士之稱(chēng)?！敝傅氖侵R(shí)階層的士人，也就說(shuō)人們口中的“儒生”。狹義的“儒”，則是指由春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立并被后人繼承和發(fā)展的儒家學(xué)派。韓非曾指出：“世之顯學(xué)，儒、墨也。儒之所至，孔丘也;墨之所至，墨翟也?！保ā俄n非子.顯學(xué)》），說(shuō)明孔子達(dá)到了儒的頂峰?？鬃邮侨寮业膭?chuàng)始人，也是儒家的一面旗幟。本文研究的“儒”是狹義的“儒”，即由孔子創(chuàng)立并不斷被后繼者發(fā)展的儒家學(xué)派。
（二）“先秦儒家”的理解
從時(shí)間的跨度來(lái)講，先秦儒家是儒家發(fā)展的創(chuàng)始階段，從曲阜的地方文化漸漸發(fā)展為中原文化，在成為中國(guó)文化的主流后才在漢代成為顯學(xué)，對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)。先秦儒家思想是孔孟原本意義上的思想，作為諸子百家中的一家，致力于輔助統(tǒng)治者治理好國(guó)家，維護(hù)社會(huì)的安定與發(fā)展。
先秦儒家德育思想主要產(chǎn)生于我國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。當(dāng)時(shí)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面出現(xiàn)的種種變化，為儒家學(xué)派的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了社會(huì)基礎(chǔ)，并由此開(kāi)始進(jìn)入百家爭(zhēng)鳴時(shí)期。相比較于崇尚法治的法家，先秦儒家思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期并不占有優(yōu)勢(shì)。加之先秦儒家宣揚(yáng)的“君君、臣臣、父父、子子”的傳統(tǒng)倫理規(guī)范與之相違背，遭到新興地主階級(jí)的打壓，更使先秦儒家思想不能順利推廣。
先秦儒家德育思想建立在儒家人性論學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上。儒家代表人物提出了以培養(yǎng)君子理想人格為其德育目標(biāo)，以仁、禮為德育培養(yǎng)內(nèi)容的德育思想，并總結(jié)了一套德育教育方法。先秦儒家德育思想特色表現(xiàn)在重視德高于智，群己和諧倡導(dǎo)學(xué)為圣賢，追求德育目標(biāo)的超越性德育過(guò)程注重道德情感的培養(yǎng)肯定道德主體性，強(qiáng)調(diào)道德自覺(jué)。
二、先秦儒家德育思想的內(nèi)涵
先秦儒家德育思想在不同的人那里有著不同方式的表達(dá)和體現(xiàn)。孔子“仁”的學(xué)說(shuō)，更多意義上是通過(guò)一系列的道德范疇來(lái)展現(xiàn)，而孟子側(cè)重于強(qiáng)調(diào)“五倫”的明確及“四端”的擴(kuò)充;荀子則主要是強(qiáng)調(diào)“禮”的重要和推延。
（一）基本內(nèi)容
先秦儒家德育思想吸收了周朝的德育理念，其內(nèi)容非常豐富。而先秦儒家德育思想的基本內(nèi)容包括以“仁”“義”為主的核心價(jià)值觀、以對(duì)個(gè)人行為進(jìn)行制約和引導(dǎo)作用的“禮”思想，以及作為“仁”的基本表現(xiàn)形式的“孝悌”觀念。
首先，先秦儒家德育思想的核心是“仁”，“仁”就是人之所以為人的本質(zhì)，是萬(wàn)善的總根源?！吨杏埂酚性疲骸叭收?，人也，親親為大?！?，“仁”是發(fā)自?xún)?nèi)心的愛(ài)人之心，將內(nèi)心的情感以及信念用于人倫、用于社會(huì)，以此來(lái)處理人與人之間的各種關(guān)系。其次，先秦儒家思想中的“禮”，小指日常生活中的禮儀，大指一切典章制度，及高于一切典章制度的倫常。再次，“孝”思想在先秦儒家德育思想占有十分重要的地位，它是“仁”的基本表現(xiàn)形式。孟子有言：“人之所以異于禽獸者幾希？”（《孟子.離婁下》）。
（二）育人理念
先秦儒家德育思想的育人理念主要體現(xiàn)為三點(diǎn)：一是堅(jiān)持對(duì)理想人格的追求。先秦儒家德育思想的一條主線(xiàn)便是對(duì)理想人格的追求，認(rèn)為對(duì)理想人格的追求對(duì)人的思想與行為具有制約、導(dǎo)向及激勵(lì)作用。二是提出系統(tǒng)的修身之法。先秦儒家認(rèn)為修身是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和完善人格的重要手段與途徑，突出強(qiáng)調(diào)個(gè)人修身的重要性。三是強(qiáng)調(diào)教師的育人功能?！洞髮W(xué)》中孟子提出對(duì)人們進(jìn)行德教在于“明明德”，每個(gè)人都具有“明德”，但卻由于各種因素而不能完全顯現(xiàn)，這就需要通過(guò)教育使其再現(xiàn)。由此，教師的地位及作用是不可代替的。儒家普遍重視教師的地位和作用，這是中國(guó)教育史上的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。
（三）基本特征
一是政治、社會(huì)、教育的統(tǒng)一相順。先秦儒家所追求的是道德至上的社會(huì)秩序，將政治、社會(huì)、教育三者緊密聯(lián)系在一起。正所謂“政者，正也。”（《論語(yǔ).顏淵》），“為政以德”（《論語(yǔ).為政》），先秦儒家主張君主治國(guó)基于道德教化，以德教為政治發(fā)展的基礎(chǔ)根本?？鬃訌?qiáng)調(diào)“仁政”、“德政”，主張道德至上才能真正實(shí)現(xiàn)“天下歸仁”的最終社會(huì)理想。先秦儒家德育思想對(duì)君子、圣人人格追求的根本在于培養(yǎng)出“齊家、治國(guó)、平天下”的人才，表示教育人才本身就是為政，德育工作是國(guó)家的重要職能以及治國(guó)手段。孟子提出了“善政不如善教之得民也”的思想（《孟子.盡心上》），表示德是政的前提、手段和目的，有德的君主才能獲得人民的愛(ài)戴。荀子將教育當(dāng)做“固國(guó)齊民”的重要措施，他曾說(shuō)：“政教習(xí)俗，相順而后行。”（《荀子.大略》），指出了政治、社會(huì)與教育三者的正確關(guān)系是統(tǒng)一相順，是普遍的規(guī)律。
二是等級(jí)性與普遍適用性的統(tǒng)一。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在奴隸制度和階級(jí)制度的背景下，人們處于不同的階級(jí)集團(tuán)之中，特別強(qiáng)調(diào)尊卑有序、遠(yuǎn)近親疏，具體表現(xiàn)為以三綱為核心的等級(jí)觀念，具有一定的等級(jí)性。孟子說(shuō)：“夫物之不齊，物之情也。”（《孟子.滕文公上》），物的價(jià)值都分三六九等，人也不例外，價(jià)值有著不同的表現(xiàn)，勉強(qiáng)將人的等級(jí)拉平，必然會(huì)導(dǎo)致天下大亂。荀子曾在對(duì)人的區(qū)別上說(shuō)：“貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱(chēng)者也?！保ā盾髯?禮論》）。在維護(hù)秩序上，荀子提出了“群”的概念，他主張通過(guò)“明分使群”，即將人們組織起來(lái)成不同的“群”，從而產(chǎn)生力量，而能“群”就在于“分”，“分”就是名分、等級(jí)制度，但是要保持“分”的合理性。
三是穩(wěn)定性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一。一方面，先秦儒家德育思想具有一定的穩(wěn)定性，不受政治制度、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，意識(shí)變化而消亡，對(duì)人們的道德觀念起著指向和導(dǎo)引作用。儒家始終倡導(dǎo)的“仁”、“義”、“禮”等思想，一直被我國(guó)歷朝歷代所推崇，以培養(yǎng)國(guó)人性格，對(duì)鞏固階級(jí)地位，維護(hù)國(guó)家安定起到了重要作用，表現(xiàn)出了其中的繼承性。另一方面，先秦儒家德育思想隨著時(shí)代的變遷，其中一些內(nèi)容被賦予了新的意義。先秦儒家德育思想由于受到不同時(shí)期的政治制度，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，文化背景等因素的影響，使某些內(nèi)容與要求與時(shí)俱進(jìn)，有了新的解釋與意義，如先秦儒家對(duì)“利”的論述由最初的見(jiàn)義忘利、見(jiàn)利思義的思想發(fā)展為利義并重，由對(duì)“利”的蔑視到對(duì)“利”的價(jià)值的肯定，梁?jiǎn)⑿墼凇盾髯雍?jiǎn)釋》中說(shuō)：“孟子重義輕利，荀子重義而不輕利?！毕惹厝寮业掠枷胨哂械姆€(wěn)定性與創(chuàng)新性特征使其牢固地處于我國(guó)封建時(shí)期各個(gè)朝代思想潮流的核心地位。
三、對(duì)大學(xué)生思政教育的啟示
（一）重視德育環(huán)境
一、“仁”：幫助學(xué)生建立和諧人際交往的基本準(zhǔn)則
“仁”是儒家創(chuàng)始人孔子倫理思想的核心，孔子的所有理論主張都是以仁為基礎(chǔ)展開(kāi)的。儒家的仁愛(ài)思想是一套由己及人、由家至國(guó)的完整理論體系，為人們提供了一種較為可行的建立和諧人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。
首先，“仁”的思想體現(xiàn)在政治上就是要施行仁政和德治。仁政儒家學(xué)者一直在反復(fù)論證一個(gè)道理：“民為邦本”，“民為貴，社稷次之，君為輕”，“民為水，君為舟”，“水能載舟，亦能覆舟”。主張以民為本，做到“愛(ài)民”、“利民”和“富民”。在社會(huì)的治理上提倡德治，就是要重教化輕刑律，“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。意思是說(shuō)：當(dāng)官的，如果僅僅用教化來(lái)引導(dǎo)人民，用嚴(yán)厲的刑罰去管理他們，人民只是暫時(shí)的免于罪過(guò)，但是卻不知道羞恥；如果用道德來(lái)引導(dǎo)人民，用禮的規(guī)范去要求他們，人民就會(huì)知道羞恥并且能夠自律。作為政治的管理者，其自身也負(fù)有很重要的責(zé)任，身教重于言教，“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望，是社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，部分學(xué)生在今后的社會(huì)生活中會(huì)擔(dān)任管理者的角色，因此，對(duì)他們進(jìn)行仁政教育，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感是德育工作中的必要環(huán)節(jié)。只有這樣，他們?cè)谌蘸蟮墓ぷ髦胁艜?huì)尊重群眾，幫助群眾，為群眾真正解難題、辦實(shí)事。
其次，“仁”的思想體現(xiàn)在社會(huì)交往中就是要與人為善。所謂“仁”是指二人，意思是人與人之間要相互理解、相互關(guān)心、相互尊重、相互幫助?！叭省钡母緲?biāo)志是“仁者愛(ài)人”，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲勿施于人”。學(xué)生在學(xué)校中要處理好人際關(guān)系就要以此為借鑒，同學(xué)之間相親相愛(ài)，要互相理解和尊重，努力營(yíng)造一個(gè)人際關(guān)系和諧、充滿(mǎn)愛(ài)和溫馨的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境。
最后，“仁”的思想體現(xiàn)在家庭關(guān)系中就是要孝敬父母、尊重兄長(zhǎng)，學(xué)會(huì)感恩。孔子提倡“孝悌”，這里的“孝”是子對(duì)父母，“悌”是弟對(duì)兄長(zhǎng)，都是仁的具體體現(xiàn)。“孝悌也者，其為人之本也！”“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親人。”這是講人要孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng)。另外還要學(xué)會(huì)感恩，因?yàn)椤白由?，然后免于父母之懷”，所以，在父母亡故后兒子要戴孝三年，要知恩圖報(bào)。作為接受過(guò)文化教育的學(xué)生更應(yīng)該孝敬自己的父母，主動(dòng)承擔(dān)贍養(yǎng)老人的義務(wù)，處理好與自己兄弟姐妹的關(guān)系，促進(jìn)家庭美德的建設(shè)。
二、“義”：推進(jìn)學(xué)生樹(shù)立重義輕利、先公義后私利的價(jià)值觀
在義利關(guān)系上，儒家主張重義輕利，要求人們見(jiàn)利思義，乃至舍生取義。儒家把對(duì)“利”、“義”的追求作為區(qū)別“君子”和“小人”的標(biāo)志?？鬃佑芯涿裕骸熬佑饔诹x，小人喻于利?！边@里的“利”指的是物質(zhì)利益，“義”指的是合乎道德的行為，即道德原則。儒家把“仁義”作為做人的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃釉唬骸熬恿x以為上，君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜”。他認(rèn)為義是最重要的，若君子只有勇而無(wú)義，就會(huì)犯上作亂；小人只有勇而無(wú)義，就會(huì)做土匪強(qiáng)盜?？鬃诱J(rèn)為道德的最高境界是舍生取仁，“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”，這也是人生的最高價(jià)值。千百年來(lái)，在儒家“重義輕利”的價(jià)值觀的影響下，無(wú)數(shù)志士仁人在生與死的關(guān)頭，能夠勇于犧牲而成全仁義，正如孟子所言：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！?/p>
儒家思想在公與私的問(wèn)題上也存在“公以為上”的思想。孔子對(duì)公的肯定是十分明顯的，荀子認(rèn)為公與私是截然對(duì)立的，“公道達(dá)而私門(mén)塞矣，公義明而私事息矣”，在他看來(lái)君子要做到大公無(wú)私，“君子之能以公義勝私欲也”。由此可見(jiàn)儒家對(duì)公義的推崇之至。
隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，拜金主義、利己主義等不良思想也不斷出現(xiàn)，這些腐敗之風(fēng)也趁勢(shì)進(jìn)入校園，對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀產(chǎn)生了沖擊，此時(shí)用儒家“重義輕利”和“以公為上”的思想進(jìn)行教育和引導(dǎo)，能夠促進(jìn)學(xué)生形成正確的價(jià)值觀，樹(shù)立集體主義觀念，發(fā)揚(yáng)無(wú)私奉獻(xiàn)精神。
三、“禮”：為德育工作提供了基本指導(dǎo)方法
“禮”即恭敬、謙讓?zhuān)侨寮覍W(xué)說(shuō)中比較崇高的一種思想。儒家講的“禮”廣義上指的是社會(huì)規(guī)范，正是有了“禮”的規(guī)范，人們的行為才能得體適度，才能做到“尊卑有等，男女有分，長(zhǎng)幼有序，親疏有別”。在個(gè)人的修養(yǎng)方面也要有“禮”，孔子一直崇尚禮，他認(rèn)為不知禮，就無(wú)以立身。圣人是以禮教人，使人有禮，從而有別于禽獸?？鬃佑芯渲脑?huà)是“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”荀子認(rèn)為“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧”，這就把禮提到了立身、立家、立國(guó)的高度?？鬃犹岢翱思簭?fù)禮”，不僅在立身方面要有禮，而且從個(gè)人安危的角度，儒家也強(qiáng)調(diào)了禮的重要性“人有禮則安，無(wú)禮則危，故曰：禮者不可不學(xué)也。”孔子認(rèn)為“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞”。意思是恭敬而不知禮法就會(huì)辛勞，謹(jǐn)慎而不知禮法就會(huì)膽小怕事，勇敢而不懂禮法就會(huì)作亂，直爽而不懂禮法就會(huì)誤事。《禮記》之中對(duì)禮的規(guī)定很多，可以說(shuō)是包羅萬(wàn)象，這些禮法有經(jīng)久不衰的精華，也有封建主義的糟粕，我們要吸取其中的精華作為對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的方法，從而推進(jìn)當(dāng)代學(xué)生的思想道德建設(shè)。
四、“智”：為德育工作的開(kāi)展指出了有效途徑
“智”，就是一個(gè)儒者應(yīng)具備的知識(shí)?！墩撜Z(yǔ)》的第一章就是論述學(xué)習(xí)的，說(shuō)明儒家對(duì)學(xué)習(xí)的重視?！爸恰笔峭ㄟ^(guò)學(xué)習(xí)得來(lái)的，在智的學(xué)習(xí)上，孔子認(rèn)為有“五好”即好古、好問(wèn)、好習(xí)、好師、好用。在好古方面，孔子認(rèn)為古代留下的文化遺產(chǎn)是學(xué)習(xí)的首選，作為后人沒(méi)有理由不去繼承它。在好問(wèn)方面，孔子認(rèn)為為了學(xué)到知識(shí)要不恥下問(wèn)，“三人行，則必有我?guī)熝伞?、“入太廟，每事問(wèn)”。在好習(xí)方面，要注重溫習(xí)，反復(fù)加深對(duì)知識(shí)的掌握，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”在好師方面，這里的師是傳播、教授知識(shí)的意思，孔子從來(lái)不把知識(shí)看成是私有的東西，它一直主張知識(shí)的傳播，從而總結(jié)出了一系列的教育原則，如“有教無(wú)類(lèi)”、“因材施教”、“循循善誘”等。在好用方面，孔子主張學(xué)以致用，“知行合一”。因此，在德育工作中，教師要引導(dǎo)他們將教育的內(nèi)容與實(shí)踐相結(jié)合，做到知行合一，從而促進(jìn)其思想道德習(xí)慣的養(yǎng)成。
五、“信”：推動(dòng)學(xué)生樹(shù)立言必行、行必果的誠(chéng)信觀
“信”，就是誠(chéng)實(shí)信用、言行一致、恪守諾言。儒家學(xué)說(shuō)認(rèn)為信是人之本，這里的信有兩層含義：一為言行一致，行之必可言，言之必可行；二為講信用，要說(shuō)到做到，言而有信。儒家思想認(rèn)為誠(chéng)信是君子為人處事的一個(gè)根本準(zhǔn)則，“與朋友交，言而有信”、“敬事而信”、“謹(jǐn)而信”，并認(rèn)為這是處理好人際關(guān)系，人與人和睦相處的重要交往守則?！叭硕鵁o(wú)信，不知其可也”，沒(méi)有誠(chéng)信，言行表里不一，是為君子所不恥的，所以才會(huì)有一諾千金之說(shuō)。當(dāng)前學(xué)校中，也有一小部分學(xué)生存在考試作弊、弄虛作假、言而無(wú)信等現(xiàn)象，這就需要弘揚(yáng)誠(chéng)信理念，要用儒家誠(chéng)信思想來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，推動(dòng)學(xué)生誠(chéng)信觀的建立。
道德作為個(gè)體存在的一種需要，是個(gè)體對(duì)道德規(guī)范內(nèi)化的結(jié)果。而個(gè)體對(duì)道德規(guī)范內(nèi)化的過(guò)程是其主動(dòng)探索，認(rèn)識(shí)自己、社會(huì)、他人以及他們之間關(guān)系的過(guò)程，是個(gè)體主動(dòng)思考的過(guò)程。當(dāng)前灌輸式的德育教學(xué)模式往往忽視了個(gè)體的獨(dú)立思考和能動(dòng)選擇，降低了道德內(nèi)化的效果。因此，要在德育工作中堅(jiān)持“仁義禮智信”，德育教師既要肯定尊重人的主體地位，體現(xiàn)人文關(guān)懷和情感認(rèn)同，重視感情因素的作用，以愛(ài)施教，以情動(dòng)人，也要尊重人性，充分肯定學(xué)生的主體作用，關(guān)注學(xué)生的生活世界，將道德教育的理論融入到實(shí)踐中去，在不斷的實(shí)踐過(guò)程中喚醒人性中的真善美。
參考文獻(xiàn)
[1] 楊伯峻.論語(yǔ)譯注.北京：中華書(shū)局，2006.
[3] 楊伯峻.孟子譯注.北京：中華書(shū)局，2005.
1前言
隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)信息化高度發(fā)達(dá)，國(guó)際社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)更加激烈，各國(guó)各民族多元文化、多元價(jià)值觀的沖突也將更加激烈，青少年的思想意識(shí)也將更為復(fù)雜多變，德育管理工作還是存在一定的不足，學(xué)生的主流思想嚴(yán)重缺失，思想教育活動(dòng)并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的目標(biāo)，教育目標(biāo)沒(méi)有真正的實(shí)現(xiàn)，思想教育效果不能真正體現(xiàn)，分析產(chǎn)生這些不良現(xiàn)象的社會(huì)根源和思想根源，當(dāng)代學(xué)校德育教育的方式方法必須進(jìn)行改革，在探索改革的道路的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)
2.儒家管理思想概論
2．1儒家管理思想的核心內(nèi)容
儒家管理思想十分重視人在管理過(guò)程中的地位，可以說(shuō)對(duì)人的管理和施行管理的人是儒家管理理論的核心。有了人才有管理，一切管理活動(dòng)都是圍繞著治人而展開(kāi)的?？鬃尤寮夜芾硭枷氲暮诵膬?nèi)容是仁、禮、中庸。仁主要是社會(huì)管理倫理學(xué)說(shuō)，即所謂仁愛(ài)、仁義、仁政等。如孔子提出為政以德，他用仁把所有的公共管理規(guī)則統(tǒng)率起來(lái)。仁的學(xué)說(shuō)反對(duì)管理生活中的苛，宣揚(yáng)人類(lèi)之愛(ài)的管理思想。他用愛(ài)人觀念加強(qiáng)血緣聯(lián)系，消除內(nèi)部沖突，同時(shí)也有差等地把愛(ài)人觀念按宗法模式擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)。禮即禮儀、禮節(jié)、禮教，是維護(hù)封建管理等級(jí)制度和秩序的倫理規(guī)范。也具有處理管理主體的道德信條，這些規(guī)范一方面可以成為管理群體團(tuán)結(jié)和諧的積極力量，另一方面則發(fā)展為管理式的繁文縟節(jié)和極端苛刻的綱常名教，中庸是一種管理思想、方法，講究不偏不倚、執(zhí)兩用中、適量守度，其基本精神是通過(guò)折中調(diào)和的手段，達(dá)到消除管理矛盾，避免管理沖突，穩(wěn)定管理秩序的目的。對(duì)于如何管理，儒家采取的是“仁、“德”和“禮”。”仁”是儒家理論的核心；“德”、“為政以德”是儒家的重要管理思想“禮”是儒家管理思想外在的管理規(guī)則。
2．2
3.當(dāng)代學(xué)校德育管理的現(xiàn)狀及產(chǎn)生這種狀況的原因
3．1學(xué)校德育管理現(xiàn)狀
德育是指教育者根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的要求，有目的，有計(jì)劃地對(duì)受教育者施加一定的現(xiàn)代社會(huì)的政治思想、道德等方面的影響，并通過(guò)其品德內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)，以使其養(yǎng)成與現(xiàn)代民主政治、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及現(xiàn)代法制等現(xiàn)代社會(huì)相契合及所期望的品德的教育活動(dòng)。
當(dāng)前當(dāng)代學(xué)生的思想政治狀況的主流是積極、健康和向上的。但長(zhǎng)期以來(lái)，由于應(yīng)試教育的影響，學(xué)校德育教育的管理往往流于形式，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
(1)學(xué)校對(duì)德育工作普遍存在認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)：重外延，輕內(nèi)涵。一些人把德育教育簡(jiǎn)單化、表象化，認(rèn)為所謂主課學(xué)好了，有了好的考試成績(jī)，道德自然會(huì)提升，一味強(qiáng)調(diào)的”素質(zhì)”出現(xiàn)片面性，其結(jié)果往往是外延較大，內(nèi)涵較淺，忽略了德育教育管理工作在促進(jìn)人性境界提升和理想人格塑造方面的重要性。
(2)學(xué)校對(duì)學(xué)生德育教育的引導(dǎo)不夠。學(xué)校德育教育的實(shí)效性不強(qiáng)，思想政治教育與學(xué)生的思想實(shí)際結(jié)合不緊，教材滯后，缺乏吸引力和說(shuō)服力
(3)學(xué)校的德育教育管理工作與家庭教育不能有機(jī)統(tǒng)一。
總之，學(xué)校德育管理的缺失導(dǎo)致學(xué)生在心理承受力，價(jià)值觀念，自信心以及綜合能力等諸多方面都存在明顯的缺陷：“受挫力不足、對(duì)物質(zhì)生活追求畸形、自信心不足等等這種缺失某種程度上影響了青少年學(xué)生的全面成長(zhǎng)。
3．2導(dǎo)致學(xué)校德育管理缺失的原因
(1)學(xué)校對(duì)學(xué)生思晶教學(xué)缺乏足夠的重視是影響德育教育的第一因素。從目前學(xué)校的思想政治課教學(xué)隋況看，課程教學(xué)基本上為學(xué)校行政管理人員或其他科目授課教師兼任。思品教學(xué)人員的配備隋況不難看出思品學(xué)科在學(xué)校學(xué)科教學(xué)中的地位是何等的低下。由于缺乏應(yīng)有的重視，由于缺乏必要的學(xué)科教學(xué)交流，思品教學(xué)自始至終都是學(xué)校教學(xué)中最薄弱的環(huán)節(jié)。思想品德教學(xué)時(shí)常被其他學(xué)科擠占、兼任領(lǐng)導(dǎo)誤課現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。期中期末考試前取消思品課的現(xiàn)象更是家常便飯。
(2)教學(xué)方法枯燥單一是影響德育教育的第二因素。學(xué)校在對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育時(shí)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了其思想說(shuō)教陛，正是這種思想性的語(yǔ)言上過(guò)分強(qiáng)調(diào)，反而限制了其思想性的真正作用。隨著人們生活條件的逐步提高，小學(xué)生的心理成熟時(shí)期大大提前，逆反心理愈來(lái)愈嚴(yán)重，傳統(tǒng)的枯燥乏味的、脫離學(xué)生實(shí)踐的純說(shuō)教式教育已被孩子們所唾棄，使得嚴(yán)密科學(xué)陛的現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)知識(shí)成為了不被人接受的說(shuō)教工具，引不起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而失去了它作為日常知識(shí)的嚴(yán)肅性，也失去了它的思想的可信性。
(3)教育主管部門(mén)忽視德育教育成為致命因素。德育教育應(yīng)該貫穿于整個(gè)教育過(guò)程?？v觀世界各國(guó)教育史，思想教育都是從兒童時(shí)期抓起。而作為我們國(guó)家的教育管理部門(mén)卻對(duì)德育教育管理的重視程度不夠，先有人教出版社余桂元等發(fā)出否定岳飛、文天祥的言論，北京部分小學(xué)撤掉小英雄賴(lài)寧畫(huà)像，后有上海市教材及人教版新教材刪除了曾激勵(lì)一代人成長(zhǎng)《賴(lài)寧畫(huà)像》。正是由于我們的教育主管部門(mén)不重視教材的德育教育作用，使得我們目前的學(xué)生德育教育管理不盡如人意。當(dāng)代學(xué)校德育教育管理的現(xiàn)狀應(yīng)該引起我們的思考。
4.
首先，有利于創(chuàng)建學(xué)校德育教育工作的管理體系。學(xué)校德育教育管理工作是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，包括管理目標(biāo)、管理過(guò)程、管理原則、管理模式、管理方法等。各個(gè)方面因?yàn)樘囟ǖ膬?nèi)容和功能而自成系統(tǒng)，各個(gè)方面又因?yàn)橄嗷プ饔枚コ上到y(tǒng)。我們既不能把管理的諸要素孤立起來(lái)，更不能把管理的諸要素對(duì)立起來(lái)，而是必須使它們保持必要的張力。同時(shí)，學(xué)校德育教育管理體系是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，這就要求管理的諸要素在橫向上相互作用，也要求管理的諸要素在縱向上發(fā)展變化，永遠(yuǎn)不能停止在～個(gè)水平上。只有正確把握管理要素的相互關(guān)系及其變化，才能不斷完善學(xué)校德育教育工作的管理體系。
其次，有利于創(chuàng)建管理者與被管理者之間的融洽關(guān)系。在學(xué)校，管理者與被管理者之間的融洽關(guān)系表現(xiàn)為共同理想、共同目標(biāo)、共同利益在認(rèn)識(shí)上的高度統(tǒng)一，以及由感情融合、心靈相通而達(dá)成的行動(dòng)上的配合默契。學(xué)校德育教育工作的管理者與被管理者，雖然角色不同，地位各異，但處于這個(gè)統(tǒng)一的共同體之中。共同體融洽與否，關(guān)鍵取決于管理者的管理觀和管理實(shí)踐，《論語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)“正己正人”，就是要求管理者要設(shè)身處地地為被管理者著想。儒家的管理思想，如果能夠內(nèi)化為學(xué)校德育教育工作管理者的自身素質(zhì)，那么，在德育教育中就更容易營(yíng)造出一種融洽的人際關(guān)系。
最后，有利于提高德育教育工作的管理效率和水平。學(xué)校德育教育不同于學(xué)科教學(xué)，它具有德性教化的功能，所實(shí)施的是轉(zhuǎn)變?nèi)说乃枷?、提高人的覺(jué)悟的工程。因此，其效率和水平不宜單純用數(shù)量標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，而應(yīng)該以質(zhì)與量之統(tǒng)一的“度”作為進(jìn)行德育教育評(píng)價(jià)的一個(gè)重要尺度。德育教育的管理目標(biāo)、管理過(guò)程、管理方法等需要掌握適度”標(biāo)準(zhǔn)。
另外，儒家十分重視人在管理過(guò)程中的地位，可以說(shuō)對(duì)人的管理和施行管理的人是儒家理論的核心。有了人才有管理，這種觀點(diǎn)和儒家的哲學(xué)是分不開(kāi)的。一切管理活動(dòng)都是圍繞著治人而展開(kāi)的。在學(xué)校德育管理中以學(xué)生為核心，有利于激起學(xué)生的主人翁意識(shí)，從而增加責(zé)任感和使命感。
儒家在管理上偏重于禮和中庸，認(rèn)為這是達(dá)到管理目的的重要手段。在中國(guó)幾千年之前就明白了整體大于部分之和，人和動(dòng)物的根本區(qū)別是人能群一一分一一義，群是建立組織結(jié)構(gòu)，分是實(shí)行分工，而人之所能建立組織結(jié)構(gòu)和實(shí)行分工合作的根本原因是人與人之間存著“義”。當(dāng)群體建立起來(lái)后利用分來(lái)進(jìn)行分工，再用禮來(lái)規(guī)范，用中庸來(lái)協(xié)調(diào)，使組織高效運(yùn)行。將這種思想運(yùn)用到學(xué)校的德育管理中，有利于增強(qiáng)學(xué)生的集體意識(shí)、分工合作意識(shí)，杜絕自由散漫和小團(tuán)體主義。
4．2對(duì)在學(xué)校德育管理中融入儒家管理思想的有益探索
儒家管理思想所涉及的主要是國(guó)家、社會(huì)等宏大的、抽象的范圍，而其基本精神則對(duì)于學(xué)校德育教育管理具有借鑒意義。在學(xué)校德育教育中運(yùn)用儒家的管理思想，首先需要明確其適用范圍，并聯(lián)系實(shí)際，舉一反三、觸類(lèi)旁通地思考。只有這樣，才能領(lǐng)悟出有助于研究新情況和解決新問(wèn)題的新方法。
4．2．1儒家管理思想中的“仁對(duì)現(xiàn)代學(xué)校德育教育管理的啟示
“仁愛(ài)作為儒家管理思想的核心，有利于緩和管理者與被管理者之間的矛盾，并在二者之間建立和保持一種比較和諧的關(guān)系“仁愛(ài)有利于在管理內(nèi)部各成員之問(wèn)形成親密的情感聯(lián)系，從而產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力，一句話(huà)，“仁愛(ài)有助于實(shí)現(xiàn)管理的目標(biāo)?！叭蕫?ài)管理是對(duì)管理主題提出的基本要求，即是說(shuō)，管理者要具有一種“恕道精神。所謂“恕道”，從積極的方面說(shuō)，是指管理者要立身于社會(huì)，在事業(yè)上成功發(fā)展，同時(shí)也要幫助別人立身于社會(huì)，從消極的方面說(shuō)，就是管理者自己不愿意做的事，也就不要強(qiáng)加給別人，正所謂“己所不欲，勿施于人”。恕道”精神的特點(diǎn)在于，凡事都要做到推已及人，對(duì)人尊重。管理者具有恕道精神，管理就能收到預(yù)期的效果。
儒家的“仁愛(ài)”管理思想對(duì)于學(xué)校德育教育的管理不無(wú)指導(dǎo)意義。學(xué)校德育教育的對(duì)象是人，其管理具有雙重指向性：既要面對(duì)學(xué)生，也是面對(duì)管理者自己。管理者不但要管好學(xué)生，更要管好自己。為此，管理者必須有一顆“仁愛(ài)之心。“仁愛(ài)”是做好管理工作的出發(fā)點(diǎn)，也是做好管理工作的前提條件。孔子說(shuō)“躬自厚而薄責(zé)于人”、“其身正，不令則行；其身不正，雖令不從。管理者一要嚴(yán)于律己，二要率先垂范，以身作則。如果管理者說(shuō)的是一套，做的是另一套，這樣的管理者在學(xué)生中就不會(huì)有威信。正人需先正己。管理者要用自己的模范行為去影響、感化、教育和說(shuō)服學(xué)生，成為帶動(dòng)和激勵(lì)學(xué)生實(shí)現(xiàn)學(xué)校目標(biāo)的榜樣。正己，首先要求管理者正確地認(rèn)識(shí)和對(duì)待自己，同時(shí)也要求管理者正確地認(rèn)識(shí)和對(duì)待學(xué)生。管理者能?chē)?yán)以律己固然好，但同時(shí)必須愛(ài)護(hù)學(xué)生、關(guān)心學(xué)生。對(duì)于學(xué)生身上存在的問(wèn)題也要正確對(duì)待，如果一見(jiàn)學(xué)生的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤就指責(zé)、訓(xùn)斥和懲罰，缺乏與人為善的態(tài)度，那么，不僅學(xué)校內(nèi)部和諧的人際關(guān)系難以形成，相反會(huì)造成師生關(guān)系離心離德、緊張疏遠(yuǎn)，甚至失去學(xué)生對(duì)老師或管理者的信任和支持。孔子說(shuō)：“寬則得眾”。待人寬厚，能贏得人心，也是營(yíng)造融洽的人際關(guān)系的重要條件。所以，學(xué)校德育教育的管理者，在嚴(yán)以律己的同時(shí)，還要有寬以待人的胸懷和作風(fēng)，對(duì)德育工作中發(fā)生的問(wèn)題，管理者首先要深刻檢查自己并主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任。
4．2．2儒家管理思想中的“禮”對(duì)現(xiàn)代學(xué)校德育教育管理的啟示
有了“仁”的存在就可以成為人了，但是“仁還不能單獨(dú)存在，孔子認(rèn)為“仁的實(shí)現(xiàn)必須通過(guò)“禮”來(lái)表達(dá)和實(shí)現(xiàn)?！墩撜Z(yǔ)》中有載：有子日：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與。”為人孝弟(悌)是孔子和儒家學(xué)說(shuō)所倡導(dǎo)的兩個(gè)基本道德規(guī)范，孝是子女對(duì)父母應(yīng)有的態(tài)度悌是弟妹對(duì)兄長(zhǎng)應(yīng)有的態(tài)度?！爸笔强鬃印岸Y”觀念的核心內(nèi)容。在學(xué)校德育教育管理中以”禮”為核心理念，用禮制、禮樂(lè)追求管理體制的合理化。激發(fā)學(xué)生的邏輯判斷的潛在能力，讓他們能夠自覺(jué)地從理智上求真。其要旨是追求符合天時(shí)、地利、人和的規(guī)律性，以富于人文精神，合乎人性的禮制和札樂(lè)來(lái)規(guī)范學(xué)校秩序，用禮制約束人，用禮樂(lè)營(yíng)造好學(xué)、敬人的氛圍?？鬃拥闹蔚缽?qiáng)調(diào)”正名，要求做到”名正言順，各司其職，做到”君君臣臣。
父父，子子”，體現(xiàn)在學(xué)校德育管理中也就是說(shuō)管理者與被管理者要各自與其色、職務(wù)相稱(chēng)，也就是其”實(shí)”與其名相符合。而且”不在其位，不謀其政”，用完善的層級(jí)制度和制度的文化氛圍約束各成員。禮樂(lè)的關(guān)鍵性作用在于形成一種敬的氛圍，敬重自己的組織角色或職司，敬重老師，尊重學(xué)生，使組織秩序井然，能成大事?？梢?jiàn)孔子治道之首，即制度化的組織治理。而決不是人們所附會(huì)的隨意性極大的所謂”人治”?，F(xiàn)代學(xué)校德育教育管理的實(shí)踐也表明，構(gòu)建完善的學(xué)校管理體制和制度，以及營(yíng)造好學(xué)氛圍，具有基礎(chǔ)性作用。
4．2．3儒家管理思想中的“中庸”對(duì)現(xiàn)代學(xué)校德育教育管理的啟示
綜觀儒家管理思想，“中庸之道”頗具影響力?！爸杏怪馈弊鳛橐环N社會(huì)管理方法，強(qiáng)調(diào)管理適當(dāng)適度、恰到好處，主張管理范圍合理、不偏不倚?？鬃拥闹杏拐芾?，講的是無(wú)不不及，它的實(shí)際應(yīng)用，就在于認(rèn)識(shí)和掌握事物的“度”。從實(shí)質(zhì)上說(shuō)，“中庸”就是“適度，就是要把“時(shí)中”與“權(quán)變結(jié)合起來(lái)?！皶r(shí)中就是原則性，“權(quán)變就是靈活性?！皶r(shí)中”與“權(quán)變的結(jié)合也就是原則性與靈活性的結(jié)合。正因如此，“中庸管理方法有利于實(shí)現(xiàn)管理目的它可以使人與物的管理處于合理的最佳狀態(tài)，發(fā)揮最佳效益。與此同時(shí)，作為管理方法的“適度”并不是絕對(duì)的，它會(huì)隨著時(shí)間、地點(diǎn)的變化而變化。因此，要使管理工作合于“度”，在方法上絕不能一成不變，而需要根據(jù)時(shí)間和條件的變化而進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。
“適度”是一種管理方法，更是一種管理藝術(shù)。在現(xiàn)代學(xué)校德育教育管理實(shí)踐中，如何認(rèn)識(shí)和掌握事物的“度至關(guān)重要?！斑m度”貫穿于學(xué)校德育教育的全過(guò)程，學(xué)校德育教育的正確決策需要“適度，學(xué)校德育教育的方法運(yùn)用需要“適度”，學(xué)校德育教育的激勵(lì)機(jī)制也需要“適度?，F(xiàn)代學(xué)校具有開(kāi)放性特征，其德育教育必須考慮條件的變化。學(xué)校面臨的內(nèi)部條件和外部環(huán)境，都經(jīng)常處于不斷變化之中，德育教育工作的管理方式和方法不能一成不變。在這里，能否適應(yīng)條件的變化而改變德育教育的管理方法，實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)適度的問(wèn)題?？梢?jiàn)，為了使學(xué)校德育教育達(dá)到預(yù)期目的，在管理實(shí)踐中要特別注重對(duì)“適度”原則的正確把握。
4．2．4儒家管理思想中的“德、“義”在現(xiàn)代學(xué)校德育教育管理中的應(yīng)用
《論語(yǔ)?為政》中開(kāi)篇就講：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”，這段話(huà)道出了強(qiáng)調(diào)倫理道德的巨大價(jià)值，一個(gè)人一旦有了仁德，就像天上的北斗星一樣，滿(mǎn)天的星辰都會(huì)圍繞著你，聽(tīng)從你的指揮。所以“德”是建立管理者權(quán)威的關(guān)鍵所在。只有制度權(quán)力是不夠的，必須要有道德感召力。
在孔子看來(lái)，“知”體現(xiàn)著個(gè)人對(duì)外在的道德要求和倫理規(guī)范的認(rèn)識(shí)程度和水平。—個(gè)人對(duì)社會(huì)倫理關(guān)系和道德原則沒(méi)有一定的認(rèn)識(shí)，就很難具有高尚的品德。所以對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育和思想教育，首先從社會(huì)倫理方面人手?！獋€(gè)人有了較高的社會(huì)倫理修養(yǎng)，那么他也許不會(huì)成為—個(gè)對(duì)社會(huì)極有貢獻(xiàn)的人，但是他起碼不會(huì)成為—個(gè)危害社會(huì)和他人的壞人。
另外，在學(xué)校德育教育管理中要以義”為核心理念，激發(fā)學(xué)生的價(jià)值判斷的潛在能力，讓他們能夠自覺(jué)地在意志上向善?？鬃诱f(shuō)：惠則足以使人。這是說(shuō)利益和好處能夠驅(qū)動(dòng)人去做事，在學(xué)校德育教育管理中可以采取適當(dāng)?shù)募?lì)措施，但要注意“度的原則。《中庸》日：”羲”者，宜也?！绷x”就是受道德制約而有度的”利，這樣獲取的利才是善的。因此必須以有約束的”利”，也就是”義”來(lái)替代毫無(wú)約束的”利”。這對(duì)于教育學(xué)生樹(shù)立用正當(dāng)?shù)姆椒ǐ@取利益”的價(jià)值觀，具有根本性的意義。 編輯
關(guān)鍵詞：價(jià)值 趨向 信息技術(shù) 儒家思想
中國(guó)的傳統(tǒng)儒家思想與現(xiàn)代信息技術(shù)隨著科學(xué)和社會(huì)的發(fā)展愈來(lái)愈顯現(xiàn)相容的跡象。信息技術(shù)的教育教學(xué)發(fā)展是在改變和改造學(xué)生認(rèn)識(shí)自然和認(rèn)識(shí)自己的能力，以電子計(jì)算機(jī)為代表的現(xiàn)代信息技術(shù)教學(xué)模式來(lái)傳播健康向上的科學(xué)的信息和知識(shí)的同時(shí)也發(fā)展著道德教育，這樣極大地促進(jìn)教育發(fā)展和進(jìn)步，成為了現(xiàn)代化的教育教學(xué)標(biāo)向。
一.在信息技術(shù)教學(xué)中德育思維的構(gòu)建滲透著儒家思想的足跡并在發(fā)揮其功用
德育工作是建造學(xué)生心靈的工作。中學(xué)德育工作的目的就是實(shí)現(xiàn)個(gè)性的全面發(fā)展和道德完善。而在信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維的構(gòu)建體系，則需要在長(zhǎng)期的教學(xué)里形成中借鑒我國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)道德積極思想：“仁愛(ài)”、“廉恥”、“禮儀”、“自省”、慎獨(dú)”、“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”“修”、“信”、“義”、“忠”、“孝”等相關(guān)內(nèi)容。對(duì)培養(yǎng)當(dāng)今中學(xué)生基本的遵守信息技術(shù)教學(xué)規(guī)范的態(tài)度以及自我控制的信息技術(shù)教育意識(shí)具有有益的幫助。良心、名譽(yù)、尊嚴(yán)、羞恥等個(gè)性化的形象都在學(xué)生接受信息技術(shù)教育時(shí)所面臨的道德視野。
儒學(xué)思想的特點(diǎn)，自古以來(lái)就是：仁、義、禮、智、信、忠、孝、愛(ài)、和。儒學(xué)思想它構(gòu)建了信息技術(shù)教育教學(xué)的主要的思想足跡。我們要看到儒學(xué)思想的貢獻(xiàn)以及對(duì)信息技術(shù)教學(xué)教育影響。信息技術(shù)教學(xué)教育也能幫助學(xué)生樹(shù)立良好的道德意識(shí)。根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要，通過(guò)簡(jiǎn)單易懂的方式把傳統(tǒng)的正確的價(jià)值觀給學(xué)生。教學(xué)方法靈活多樣，生動(dòng)性。課堂教學(xué)計(jì)劃有幻燈片、電影、錄音、錄以及其他活動(dòng)形式，要符合學(xué)生年齡心理特點(diǎn)，增加生動(dòng)性寓教于樂(lè)。例如在上機(jī)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，教育學(xué)生要愛(ài)護(hù)計(jì)算機(jī)設(shè)備，強(qiáng)調(diào)操作時(shí)應(yīng)注意的事項(xiàng)，并注意查殺計(jì)算機(jī)病毒。同時(shí)，要教育學(xué)生遵守機(jī)房各項(xiàng)規(guī)則，幫助學(xué)生養(yǎng)成愛(ài)護(hù)機(jī)房設(shè)備、遵守機(jī)房規(guī)則的好習(xí)慣。
在日常學(xué)校教育教學(xué)里要加強(qiáng)信息技術(shù)教學(xué)教育學(xué)科德育工作，從而更加突出德育的針對(duì)性、科學(xué)性及全面性。開(kāi)展各種道德行為是信息技術(shù)教學(xué)教育教育活動(dòng)內(nèi)容。豐富學(xué)生生活、擴(kuò)展學(xué)生視野、培養(yǎng)學(xué)生的良好思想品質(zhì)、意志性格、生活情趣。培養(yǎng)學(xué)生良好的計(jì)算機(jī)使用道德。信息技術(shù)教學(xué)教育教學(xué)，是培養(yǎng)學(xué)生良好的道德的重要途徑。
二.儒家經(jīng)典思想與信息技術(shù)教學(xué)教育思想的碰撞融和所產(chǎn)生的效能和影響
信息技術(shù)是一個(gè)開(kāi)放的、共享資源的信息世界。各種信息使部分學(xué)生留戀忘返。如何引導(dǎo)學(xué)生既要利用它進(jìn)行學(xué)習(xí)，又要防止不良信息的侵害是所有信息技術(shù)教師面臨的艱巨任務(wù)。在教學(xué)中，我們一方面通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的正確的信息技術(shù)觀念，教育學(xué)生遵守學(xué)校的信息技術(shù)教學(xué)教育規(guī)章制度。另一方面也要有意識(shí)地注重傳統(tǒng)思想的作用。
任何個(gè)人作為社會(huì)系統(tǒng)中的一個(gè)成員，總是在一定的社會(huì)群體中生活的，不可能孤立地存在于社會(huì)之中，他必然要同其他人發(fā)生這樣或那樣的關(guān)系。所以，作為一名學(xué)生，必要有一定的道德思想。善于與人合作，組織、協(xié)調(diào)各種力量，與人協(xié)作精神從而構(gòu)造一種和諧親密的人際關(guān)系。而儒家的經(jīng)典思想就是其中精髓所在。只有這樣才能在信息技術(shù)學(xué)科教學(xué)中貫徹“德育為首”的方針，德育就能真正到位。也只有這樣才能有益于教師在日常的信息技術(shù)教學(xué)和管理中，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良品德。
把儒家的經(jīng)典思想與信息技術(shù)教學(xué)教育思想積極融和在一起。例如在多媒體教學(xué)課上，在教師機(jī)上準(zhǔn)備一些精美的圖片，教學(xué)時(shí)播放一些優(yōu)秀的古典音樂(lè)，使學(xué)生能夠通過(guò)正確的途徑感受美、欣賞美，從而提高欣賞水準(zhǔn)和鑒別能力，增強(qiáng)自身的文化道德素養(yǎng)，從內(nèi)心深處自覺(jué)地抵御低級(jí)、不健康信息。在信息技術(shù)教學(xué)和管理中，當(dāng)學(xué)生在教學(xué)中出現(xiàn)一些不太符合教學(xué)要求的行為和心理時(shí)，作為教師，應(yīng)及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生行為中所反映的思想傾向，使教學(xué)取得良好效果。信息技術(shù)有時(shí)會(huì)產(chǎn)生對(duì)人的負(fù)面影響，如會(huì)使學(xué)生沉迷于計(jì)算機(jī)世界中，迷戀于計(jì)算機(jī)游戲而缺乏同學(xué)之間的交往，或在感到孤獨(dú)時(shí)僅僅與計(jì)算機(jī)交流思想，以至于發(fā)展為嚴(yán)重的心理障礙。因此在具體教學(xué)活動(dòng)中，注意培養(yǎng)學(xué)生與人共事的協(xié)作精神。給學(xué)生布置一定的任務(wù)，然后組織交流、討論，提高學(xué)生的協(xié)作能力。使學(xué)生在完成任務(wù)的過(guò)程中，互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步。這樣做完全是儒家思想的潛滋暗長(zhǎng)的結(jié)果。
三.在信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維與儒家思想結(jié)合的價(jià)值
學(xué)生的科學(xué)態(tài)度、積極實(shí)踐的熱情，將在信息技術(shù)教育教學(xué)里得到升華。在信息技術(shù)課里培養(yǎng)學(xué)生的基本生活習(xí)慣，自我控制力，遵守日常規(guī)范，強(qiáng)調(diào)自我探求與他人合作精神。從而構(gòu)建信息技術(shù)與儒家思想結(jié)合的體系。我們必須在計(jì)算機(jī)教學(xué)中，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，比如，在介紹有關(guān)計(jì)算機(jī)病毒的知識(shí)時(shí)，可通過(guò)實(shí)例使學(xué)生明白，計(jì)算機(jī)病毒一旦爆發(fā)，它會(huì)破壞計(jì)算機(jī)存儲(chǔ)的數(shù)據(jù)，損壞網(wǎng)絡(luò)時(shí)代所構(gòu)筑起的新的社會(huì)生活方式，對(duì)學(xué)生的思想和行為產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響；由于互聯(lián)網(wǎng)的“虛擬”特性，學(xué)生在思想上形成了網(wǎng)絡(luò)是個(gè)規(guī)則、道德的空間。他們網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范意識(shí)也就不再淡薄、有了是非觀念。這正是信息技術(shù)教學(xué)的德育思維與儒家思想結(jié)合的現(xiàn)實(shí)的價(jià)值所在。
全社會(huì)都應(yīng)該為學(xué)生的健康成長(zhǎng)創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。作為教育者則要把為廣大學(xué)生提供豐富健康的精神營(yíng)養(yǎng)作為不可推卸的責(zé)任，要把正確的道德觀念交給學(xué)生。我國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)道德思想中的有價(jià)值的成分對(duì)我們的信息技術(shù)教學(xué)教育工作開(kāi)拓新思路、充實(shí)新內(nèi)容有利。與此同時(shí)要重視我國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)道德思想里的人文關(guān)懷。在計(jì)算機(jī)及其技術(shù)教育課程中有機(jī)融入人文意識(shí)的教育。從人文價(jià)值的角度闡釋、普及計(jì)算機(jī)文化，把全體學(xué)生培養(yǎng)成為具有社會(huì)公德、文明行為習(xí)慣的人。在這個(gè)基礎(chǔ)上引導(dǎo)他們逐步確立正確的人文素養(yǎng)，營(yíng)造一種人文氛圍。
在信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維與儒家思想結(jié)合中要追求完美，從而達(dá)到一種期待中的美學(xué)感官意義。這樣的結(jié)合要求自然形成一種秩序，美就在其中衍生。教育教學(xué)的目的性決定了在信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維與儒家思想結(jié)合反映著美的期望值。作為社會(huì)實(shí)踐的主體人在管理著美和經(jīng)營(yíng)著美，信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維與儒家思想結(jié)合的過(guò)程的實(shí)施都與社會(huì)發(fā)展水平、文化傳統(tǒng)和歷史背景有著密切的聯(lián)系。因此信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維與儒家思想結(jié)合是一項(xiàng)長(zhǎng)期性、系統(tǒng)性的工作。達(dá)到人與教育秩序的和諧，是人們的共同追求，也是形成良好的教書(shū)育人環(huán)境的目的。清醒地認(rèn)識(shí)到它的美學(xué)意義無(wú)疑是一種無(wú)法取代的價(jià)值。
信息技術(shù)教師以實(shí)事求是的精神正在改變著當(dāng)前中學(xué)德育工作的形式和內(nèi)容。發(fā)揮信息技術(shù)教師的創(chuàng)新思維，吸取借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)儒家道德思想觀念，充實(shí)和豐富信息技術(shù)工作的新內(nèi)容、新方法，提高學(xué)校的德育實(shí)效性。總之，信息技術(shù)教學(xué)的德育思維與儒家思想結(jié)合涉及到教育觀念、課程體系、教學(xué)方法與技術(shù)的改革和創(chuàng)新，需要從多角度探索研究。必須適應(yīng)新時(shí)代的要求，更新教育觀念，樹(shù)立信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維與儒家思想結(jié)合的教育理念，掌握其中的德育精髓，從而增強(qiáng)學(xué)生的道德規(guī)范意識(shí)。
參考書(shū)目：
1.李澤厚《美的歷程》2001.3
摘要：自古以來(lái)，道德教育作為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，備受重視，在豐富的德育思想遺產(chǎn)中，先秦儒家德育思想在總結(jié)、概括和繼承了夏、商、周三代“親親”“尊尊”傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上形成了完備的思想體系，儒家經(jīng)典不僅是思想統(tǒng)治工具，同時(shí)也是中國(guó)封建文化的主體，保存了豐富的民族文化遺產(chǎn)，對(duì)促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。本文通過(guò)初步分析先秦儒家德育思想，對(duì)先秦儒家德育思想的內(nèi)容、目標(biāo)、價(jià)值進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述，并從德育主體、德育客體兩個(gè)方面探討了先秦儒家德育思想對(duì)學(xué)校德育的現(xiàn)代意義，為解決我國(guó)當(dāng)前的學(xué)校德育問(wèn)題提供借鑒。
關(guān)鍵詞：先秦儒家德育思想；內(nèi)容；目標(biāo)；價(jià)值；現(xiàn)代意義
前言
儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，引導(dǎo)我國(guó)文化前進(jìn)方向，是我國(guó)道德教化的優(yōu)秀范本，深刻影響著中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展、封建國(guó)家的統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，在中華民族自立、自強(qiáng)的過(guò)程中，曾一度強(qiáng)調(diào)塑造中華民族的國(guó)民性、鑄就中華兒女的民族魂，以實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，同時(shí)，它在潛移默化中引導(dǎo)了中國(guó)人民的生活方式和思維方式，作為中國(guó)的正統(tǒng)思想，時(shí)刻警醒人們的社會(huì)行為規(guī)范，先秦時(shí)期作為人類(lèi)文明的“軸心期”，其道德教育思想是十分豐富的，為我們更好的研究當(dāng)代德育思想提供了摹本。
1.先秦儒家德育思想概述
1.1先秦儒家德育思想相關(guān)概念界定
1.1.1儒家思想的含義
春秋戰(zhàn)國(guó)，是中國(guó)歷史上最輝煌的一頁(yè)，這是一個(gè)開(kāi)放的時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，百花齊放。儒家思想，也稱(chēng)為“儒教”或“儒學(xué)”，是先秦諸子百家學(xué)說(shuō)之一，居十家之首，是中國(guó)影響最大的流派，最初指的是司儀，后來(lái)逐步發(fā)展為以“仁”為核心的思想體系，成為中國(guó)古代的主流意識(shí)，儒家學(xué)派對(duì)中國(guó)，東亞乃至全世界都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響，從狹義上講，儒家思想是由孔子確立其基本思想格局，經(jīng)由孟子、荀子改造發(fā)展而漸為成熟的思想體系；從廣義上講，儒家思想是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的儒家學(xué)派的思想，縱觀中國(guó)歷史，從西漢至清朝，無(wú)論是國(guó)家的正統(tǒng)理論，還是治國(guó)安邦的指導(dǎo)思想，都是儒家思想占據(jù)著首要位置，是中華民族以前、現(xiàn)在和將來(lái)屹立世界的根本所在，可見(jiàn)其影響之大，生命力之強(qiáng)，儒家思想的精華包括先秦儒家思想、孔子的仁與禮等思想。
1.1.2先秦儒家思想的含義
孔子于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期創(chuàng)立了先秦儒學(xué)，后經(jīng)由孟子、荀子的繼承與發(fā)展，形成了一套完整的思想體系。先秦儒家思想對(duì)封建社會(huì)的影響很大，被封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期奉為正統(tǒng)思想，其以倫理思想為內(nèi)核，堅(jiān)持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“仁治”，高揚(yáng)人本主義精神，是顯赫一時(shí)的學(xué)說(shuō)，經(jīng)久不衰，至今都有深刻影響。孔子以“仁者愛(ài)人”的人道主義為根本出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持以“仁”為核心，不斷完善其思想體系；孟子繼承并從內(nèi)在心性方面發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)，建立了以“民貴君輕”、“行王道”“制民恒產(chǎn)”為基本內(nèi)容的“仁政”說(shuō)，推動(dòng)儒家文化繼續(xù)向前發(fā)展；荀子是先秦時(shí)期最后一位儒家大師，荀子言性惡，主張理天下以禮為本，禮法結(jié)合，形成了“隆禮尚法”的政治學(xué)說(shuō)，他綜合百家，改造儒學(xué)，豐富儒學(xué)。先秦儒家德育思想產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)
1.2.1先秦儒家德育思想的思想淵源――“德”的思想
在人類(lèi)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，逐漸出現(xiàn)了“德”的觀念?！霸谠紩r(shí)代的早期和中期，并沒(méi)有出現(xiàn)嚴(yán)格意義上的‘德’的觀念，甚至連美丑善惡的德行觀念也是不存在的?！盵1]周公是先秦思想史上公認(rèn)的，明確提出政治之“德”的第一人，此后，孟子提出“仁義禮智”四端說(shuō)，對(duì)“德”的觀念發(fā)展有著深刻影響，王能統(tǒng)治天下，被認(rèn)為是“以德配天”，體現(xiàn)了對(duì)“天命說(shuō)”的進(jìn)步，不僅在宗法觀念中閃耀著“德”的光芒，在政治觀念中也強(qiáng)調(diào)了實(shí)施“德治”的重要性，第一次真正地實(shí)現(xiàn)了將“德”從天和祖先的意志中解放出來(lái)，用人性論來(lái)論證政治的合理性，從而將“德”的觀念植入到人心。在先秦儒學(xué)德育思想中，道德作為一種精神性力量，其基本目標(biāo)是維護(hù)統(tǒng)治秩序，主要體現(xiàn)出對(duì)自身的動(dòng)物性本能和欲望的理性對(duì)待及規(guī)制上。
1.2.2先秦儒家德育思想的邏輯基礎(chǔ)――“人性”思想
雅斯貝爾斯是著名的存在主義哲學(xué)家，他在歷史哲學(xué)中提出了著名的“軸心時(shí)代”說(shuō)，他認(rèn)為人類(lèi)歷史的誕生和精神的存在都與此息息相關(guān)。[2]孔孟荀都是從人性觀出發(fā)對(duì)道德進(jìn)行論述的，孔子認(rèn)為人性是先天的，習(xí)慣是后天形成的，大多數(shù)人的天賦素質(zhì)都是差不多的，由于人們后天所受的環(huán)境、教育和個(gè)人努力程度不同，導(dǎo)致了人與人之間巨大的差異，因此，實(shí)施道德教育是可能的，它對(duì)人們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中具有重要的塑造作用?！叭省钡耐庠诒憩F(xiàn)即“愛(ài)人”，不管是“親親”之愛(ài)還是“泛愛(ài)眾”，作為愛(ài)的形式，都是善的表現(xiàn)，由此，我們也可以講，孔子所講的性是一種趨于善的性；[3]孟子認(rèn)為人性的善就如自然之水往下流一樣，是與生俱來(lái)的，只要努力，人人都可以成為圣人，這也是“人皆可以為堯舜”的依據(jù)，他以人性本善的視角討論了實(shí)施道德教育的可能性；荀子在人性問(wèn)題上堅(jiān)持兩個(gè)觀點(diǎn)，即人性惡和化性起偽，區(qū)別于孔孟的人性善觀點(diǎn)，他從性惡的角度闡述了實(shí)施德育的必要性。清代學(xué)者戴震曾就荀子的人性說(shuō)提出，荀子的人性說(shuō)實(shí)際上是主張人性可以通過(guò)學(xué)習(xí)而得以改善，而如果順其自然就會(huì)成為惡。[4]
孔孟荀作為先秦儒家學(xué)派的重要代表，其共同追求的內(nèi)質(zhì)是性善，雖然孟荀由善惡各為一端而言性，但最后在兩者的契合點(diǎn)――善進(jìn)行交互匯合，由此可見(jiàn)，善是先秦儒家思想中的基礎(chǔ)，同時(shí)，先秦儒家注重自我教育，他們認(rèn)為實(shí)施自我教育的基點(diǎn)是內(nèi)在的善性，道德教育必須依托于倫理善，無(wú)論是孟子的性善還是荀子的性惡，都從不同的層面論證了實(shí)施道德教育的必要性。
1.2.3先秦儒家德育思想的核心基礎(chǔ)――“禮”的思想
儒家的“圣人制禮作樂(lè)”的說(shuō)法，認(rèn)為“禮事起于遂皇，禮名起于皇帝”；“是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸”。[5]儒家將“禮”歸于圣人之作，更多意義上應(yīng)該是為了維護(hù)社會(huì)秩序的需要，孔子將仁的思想融進(jìn)禮的發(fā)展，正式提出以“仁”作為禮的精神實(shí)質(zhì)；孟子繼承并發(fā)展其思想，充分尊重禮，并將禮提升到人生之道的層面；荀子從禮的起源、功能和本質(zhì)等方面，全面闡述了禮的思想，他堅(jiān)持“以禮治國(guó)”為本位，“隆禮”成為荀子思想的一個(gè)顯著特征，在孟子和荀子的完善下，中國(guó)禮文化的雛形得以豐富和發(fā)展?！叭绻f(shuō)周禮主要體現(xiàn)為一整套模式化的國(guó)家政治制度和社會(huì)行為規(guī)范，孔子的禮論則是在這一政治制度和行為規(guī)范日趨瓦解的歷史境況中，挖掘和增強(qiáng)了禮的內(nèi)在精神價(jià)值，將禮的制度典章提升到思想學(xué)術(shù)層面，實(shí)現(xiàn)了禮的理論化、意識(shí)形態(tài)化?！盵6]
2.先秦儒家德育思想之特質(zhì)
2.1先秦儒家德育思想基本內(nèi)容
先秦儒家德育思想作為博大精深的儒家思想的重要組成部分，其特色鮮明，內(nèi)容豐富，重新全面的梳理其基本思想，把握儒家思想的脈絡(luò)，能夠更好的再現(xiàn)儒家德育思想智慧的光芒，為我國(guó)德育現(xiàn)代化奠定基礎(chǔ)。
2.1.1“仁”為內(nèi)核的德育思想
先秦儒家圍繞“仁”的思想，以不同視角和層面，對(duì)“仁”的內(nèi)涵進(jìn)行了剖析，形成了以“仁”為內(nèi)核的理論體系，豐富了先秦儒家德育思想?！墩撜Z(yǔ)?顏淵》載：“樊遲問(wèn)仁，子曰：‘愛(ài)人’。”“泛愛(ài)眾，而親仁?！盵7]先秦儒家的道德楷模是圣人，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德模范是仁人，“仁”的根本出發(fā)點(diǎn)是指人必須有真性情，并且要通過(guò)道德范疇來(lái)展現(xiàn)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，“禮”的實(shí)施是“仁”的要求；其次，“忠”、“恕”是“仁”的體現(xiàn)；最后，“恭、寬、信、敏、惠”是“仁”的內(nèi)在要求。
2.1.2以“隆禮”為特征的德育思想
《荀子?大略》載：“君人者，隆禮尊賢而王。”[8]意思是，君者所以能為王，主要在于隆禮尊賢，荀子對(duì)禮的發(fā)揮在先秦儒家中處于極高的位置，他人倫秩序和社會(huì)規(guī)范的角度論禮，還直接提出禮是一個(gè)國(guó)家存亡的關(guān)鍵，“禮”是先秦儒家重要的道德內(nèi)容，也是“仁”的外在表現(xiàn)形式，“禮”強(qiáng)調(diào)的是整體的社會(huì)秩序?qū)€(gè)體和社會(huì)的意義，故而“禮”的基本精神首先應(yīng)當(dāng)是秩序精神，在孔子的思想體系中，“禮”與“仁”是緊密聯(lián)系，不可分割的整體：“禮”是“仁”的外在體現(xiàn)，是“仁”的范本；“仁”是“禮”的核心，是“禮”的靈魂。
2.2先秦儒家德育思想價(jià)值
先秦儒家把道德與政治緊密聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為道德教育是一種統(tǒng)治手段，它和政治、法律處于同等地位，道德教育的成敗決定了政治上的得失、國(guó)家的興衰，道德建設(shè)是政治上清明、天下大治的前提，因此，孔子提出了“德治”學(xué)說(shuō)，指出：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”意思是說(shuō)，國(guó)君如果采用道德教化的辦法治理國(guó)家，他就會(huì)安于自己的位置，臣民就會(huì)像眾星擁戴北極星一樣去擁戴他。孟子認(rèn)為道德對(duì)社會(huì)生產(chǎn)生活具有決定性作用，他認(rèn)為德育是“保社稷”、“保四?！?、“保四體”的基礎(chǔ)，道德教育是與國(guó)家存亡、個(gè)人安危緊密相連的，其它任何東西都無(wú)法與社會(huì)價(jià)值相比擬，進(jìn)一步對(duì)孔子的道德政治價(jià)值論進(jìn)行了升華。荀子認(rèn)為法家雖能攻伐天下，兼并天下，卻無(wú)法治理天下，維護(hù)國(guó)家長(zhǎng)治久安必須是以道德教育為根本大計(jì)，道德教化是鞏固國(guó)家、維護(hù)統(tǒng)治的利器。
3.儒家德育思想的現(xiàn)代意義
在日新月異的今天，儒家思想作為一種封建意識(shí)形態(tài)，稍顯陳腐老套，與現(xiàn)代社會(huì)追求的意識(shí)形態(tài)格格不入，但是，儒家德育思想是中國(guó)傳統(tǒng)教育思想的主流思想，它從一定程度上積淀了中華民族在生產(chǎn)生活、道德實(shí)踐中獨(dú)特的歷史經(jīng)驗(yàn)和智慧，包含不少真理性的顆粒，我們?cè)趯で蟀l(fā)展時(shí)，應(yīng)批判性地繼承和創(chuàng)設(shè)式吸收這些精華成份，這對(duì)有效解決當(dāng)今的學(xué)校德育問(wèn)題具有重要的指導(dǎo)意義，其具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
3.1先秦儒家德育思想對(duì)德育主體的意義
3.1.1繼承德育至上思想
先秦儒家特別重視道德教育，認(rèn)為德育是天下大治的重要因素之一，它決定了國(guó)家和社會(huì)的興衰，因此，他們都堅(jiān)持以德育為根本，這個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)為博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化奠定了夯實(shí)的基礎(chǔ)。然而近年來(lái)，學(xué)校德育工作并不樂(lè)觀，其面臨著就業(yè)壓力、升學(xué)壓力、社會(huì)需要等多方面原因，各學(xué)校重智育輕德育、重課堂教學(xué)輕社會(huì)實(shí)踐的現(xiàn)象屢禁不止，地方和部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)沒(méi)有真正擔(dān)負(fù)責(zé)任，對(duì)德育工作認(rèn)識(shí)不足，重視不夠，放任其發(fā)展，使德育工作總是流于形式，受到了巨大的牽制。為此，各級(jí)教育行政部門(mén)和學(xué)校要堅(jiān)持把德育工作擺在素質(zhì)教育的首要位置，確保黨的事業(yè)后繼有人、社會(huì)主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)、全面建設(shè)小康社會(huì)，在教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中都要滲透德育思想，堅(jiān)持德育至上。
3.1.2弘揚(yáng)儒家仁愛(ài)精神
教師的基本道德要求是教書(shū)育人、熱愛(ài)學(xué)生，先秦儒家十分推崇孔子的“仁愛(ài)”精神，指出這種仁愛(ài)精神更應(yīng)該體現(xiàn)在一名合格的教師身上，他才能給予學(xué)生更多的關(guān)懷和愛(ài)，幫助學(xué)生更好的發(fā)展?，F(xiàn)代社會(huì)“一個(gè)好教師意味著什么？首先意味著他是這樣的人，他熱愛(ài)孩子……相信每個(gè)孩子都能成為一個(gè)好人，善于跟他們交朋友，關(guān)心孩子的快樂(lè)和悲傷，了解孩子的心靈。”[9]弘揚(yáng)儒家“仁愛(ài)”精神，體現(xiàn)在熱愛(ài)學(xué)生、熱愛(ài)教育事業(yè)上，主要有以下幾點(diǎn)：“有教無(wú)類(lèi)”，“當(dāng)仁不讓于師”，“誨人不倦”。
3.2先秦儒家德育思想對(duì)德育客體的意義
3.2.1塑造現(xiàn)代社會(huì)理想人格
歷代文人墨客都努力探尋儒家理想人格，孔子作為儒家的創(chuàng)始人，奠定了儒家理想人格的基本格局，蘊(yùn)含在儒家理想人格中的精神價(jià)值，以其超越性深深影響著中國(guó)乃至世界的文化走向，儒家理想是東方寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，它不僅是一種做人的標(biāo)準(zhǔn)，更是一種人生的目標(biāo)，儒家理想人格為我們確立現(xiàn)代社會(huì)理想人格提供了現(xiàn)實(shí)價(jià)值，首先，現(xiàn)代社會(huì)理想人格應(yīng)具有高度的社會(huì)責(zé)任感；再次，現(xiàn)代社會(huì)理想人格應(yīng)樹(shù)立崇高的理想和遠(yuǎn)大的志向；最后，現(xiàn)代社會(huì)理想人格應(yīng)具備自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。今天，我們正處于改革開(kāi)放的攻堅(jiān)階段，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，為了更好的促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，在當(dāng)代學(xué)校德育教育中，更應(yīng)大力弘揚(yáng)自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，讓中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人把握其思想內(nèi)涵，具有堅(jiān)韌的人格。
3.2.2指導(dǎo)青少年加強(qiáng)自我教育
所謂自我教育，是指受教育者在自我意識(shí)的基礎(chǔ)上，以社會(huì)發(fā)展及教育者的規(guī)范、要求為出發(fā)點(diǎn)，充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)作用，通過(guò)自我選擇、自我內(nèi)化、自我調(diào)控等一系列主體性思想轉(zhuǎn)化活動(dòng)，以提高自我品質(zhì)，形成符合社會(huì)規(guī)范的道德品質(zhì)。
先秦儒家德育思想中一直秉持這樣一個(gè)信念，即積極發(fā)揮自己的能動(dòng)作用，不斷進(jìn)取，就能達(dá)到既定的道德目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)既定的道德理想，因此，受教育者的自我教育、自我修養(yǎng)是提高道德修養(yǎng)的重要途徑，主要有以下兩種指導(dǎo)方法：首先，充分尊重受教育者的主體性地位，高度重視學(xué)生的自我教育，捷克著名教育家夸美紐斯說(shuō)：“一切成長(zhǎng)、一切學(xué)識(shí)、一切發(fā)展都來(lái)自?xún)?nèi)部，教育的作用在于對(duì)這種發(fā)展進(jìn)行引導(dǎo)和指導(dǎo)，使其有所成效?！盵10]一切教育活動(dòng)都離不開(kāi)教育對(duì)象充分發(fā)揮自身的能動(dòng)作用，否則任何教育都不能順利展開(kāi)，都會(huì)流于形式；其次，積極引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)自我道德修養(yǎng)的自覺(jué)性，主動(dòng)性，提高學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己、客觀評(píng)價(jià)自己的能力，以減少盲目性；最后，經(jīng)常性的自我反省和自我反思也是必不可少的，學(xué)生要學(xué)會(huì)勇于直面自己的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤，虛心接受他人的批評(píng)，提高道德修養(yǎng)。
結(jié)論
在新的歷史背景下，我們必須清醒地意識(shí)到，中國(guó)德育實(shí)踐任重道遠(yuǎn)，德育現(xiàn)代化面臨著不斷地沖擊和挑戰(zhàn)，德育內(nèi)容要隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷地推陳出新，捕捉德育發(fā)展最佳時(shí)機(jī)，通過(guò)對(duì)先秦儒家德育思想進(jìn)一步的剖析理解，批判地加以吸收與借鑒先秦儒家德育思想中優(yōu)秀的德育文化資源，將對(duì)于有效解決德育問(wèn)題、推進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)具有積極的指導(dǎo)意義。（作者單位：1.重慶師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院；2.重慶師范大學(xué)職教師資學(xué)院）
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一、儒家“仁愛(ài)”思想
1.儒家“仁愛(ài)”思想分析
中國(guó)的儒家文化博大精深。儒家文化以“仁愛(ài)”思想為核心內(nèi)容，即使在當(dāng)今社會(huì)，仍然有著不可替代的價(jià)值。在儒家思想中，“仁”是一個(gè)核心概念，翻閱整本《論語(yǔ)》，其中談及“仁”的地方就有58個(gè)章節(jié)。而“仁”字出現(xiàn)的次數(shù)更是有100多次。那么，“仁愛(ài)”思想是什么樣的思想呢？
第一，孔子認(rèn)為“仁”是人的本質(zhì)，可以劃分為三種品質(zhì)的人：有道德的人，樂(lè)觀的人，人品高尚的人。即只有具備了“仁”的三種品質(zhì)中的一種才能被稱(chēng)為人，而成人的過(guò)程指的就是“求仁”的過(guò)程。
第二，“仁”是日常生活中與人相處的道德原則?！叭省痹谌穗H關(guān)系中的兩種表現(xiàn)形式是自愛(ài)和愛(ài)人，是親近人與愛(ài)人?？鬃犹岢鋈藗兿嗵帟r(shí)一定要從愛(ài)人出發(fā)，并提出了忠恕之道。
第三，是將“仁”作為一種非常具體的生活方式。作為生活中的處事原則，“仁”必須在生活中展開(kāi)，即做人要“仁”、處事要“仁”、生活要“仁”。
2.儒家“仁愛(ài)”思想的價(jià)值及在當(dāng)代中職教育中的現(xiàn)實(shí)意義
“仁愛(ài)”思想作為封建社會(huì)的思想產(chǎn)物，不免有糟粕，然而，發(fā)展至今更多地被繼承的是精華。在的新時(shí)代，其更有不可替代的價(jià)值。在中國(guó)的教育制度中，儒家思想教育貫穿了對(duì)學(xué)子的整個(gè)教育過(guò)程，從小學(xué)到初中再到中職、高中、大學(xué)。“仁愛(ài)”思想的核心價(jià)值觀是以仁為本，其中“孝”“悌”是當(dāng)前社會(huì)非常需要的。在競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈的當(dāng)代社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)的不再是個(gè)人而是團(tuán)隊(duì)，所以必須要有團(tuán)隊(duì)精神。而“仁愛(ài)”思想可以讓學(xué)生更多地為他人考慮，有幫助學(xué)生克服缺點(diǎn)，教育他們遵守社會(huì)禮儀規(guī)范的意義。
網(wǎng)絡(luò)的普及使各式各樣的新思潮不加篩選地、裸地展現(xiàn)在中職學(xué)生的視野中，將“仁愛(ài)”思想融入中職學(xué)校的德育教學(xué)過(guò)程中，同時(shí)，為德育教育工作提供豐富的思想資源，可以幫助學(xué)生們抵制劣質(zhì)文化，堅(jiān)定理想信念，塑造理想的人格。
二、中職學(xué)校德育現(xiàn)狀分析
中職學(xué)生的德育現(xiàn)狀比同年齡段的高中學(xué)生的德育狀況要嚴(yán)峻得多。
首先，中職學(xué)校是在很多學(xué)生在進(jìn)入不了普通的高中情況下的選擇，因此，學(xué)生容易喪失學(xué)習(xí)的自信心，覺(jué)得自己沒(méi)有別人優(yōu)秀。而有的學(xué)生的德育問(wèn)題很大部分是源于家長(zhǎng)，有的學(xué)生出于家庭的壓力或者家庭成員的不理解，又或者一些學(xué)生來(lái)自單親家庭，這些往往會(huì)導(dǎo)致這群正處在青春期的孩子存在德育的缺失。
其次，是來(lái)源于學(xué)校方面的原因。一般而言，中職學(xué)校更愿意教給孩子們走出校園后的生活技能與技術(shù)，而忽略了德育教育。一些中職教師在這方面極其欠缺專(zhuān)業(yè)的相關(guān)知識(shí)，因此，在教學(xué)過(guò)程中容易引起學(xué)生的逆反心理。更突出的是中職學(xué)生的自覺(jué)性不高，對(duì)道德知識(shí)了解得較少，缺乏堅(jiān)定的理想與信念。在德育教育中融入“仁愛(ài)”思想，可幫助中職學(xué)校建設(shè)和諧校園，幫助學(xué)生提高道德水平。
中職學(xué)生非常需要正確的、有效的教育，需要從根本上解決問(wèn)題。而將“仁愛(ài)”思想融入德育教育課堂中，正是解決這些問(wèn)題的有效方法。
三、如何將儒家“仁愛(ài)”思想融入中職課堂
將儒家的“仁愛(ài)”思想引入中職課堂，培養(yǎng)中職學(xué)生正確的三觀，教會(huì)學(xué)生愛(ài)自己、愛(ài)他人。學(xué)校的德育教學(xué)主要通過(guò)三個(gè)方面教育學(xué)生孩子。首先，這不僅是幾十分鐘的上課時(shí)間，也不僅局限于學(xué)校，而是包括在學(xué)生接受中職教育的整個(gè)期間，也包括家庭教育的影響。從學(xué)校、教師、家長(zhǎng)三個(gè)方面，將學(xué)生身邊的每個(gè)時(shí)段、每個(gè)環(huán)境都看成一個(gè)小課堂，引導(dǎo)中職學(xué)生正確接收、理解并結(jié)合實(shí)踐運(yùn)用儒家的“仁愛(ài)”思想。
1.全面正視中職德育教育問(wèn)題的重要性
首先，必須將“仁愛(ài)”思想的德育教育工作放在教學(xué)教育過(guò)程中的重要位置上，全面貫徹、落實(shí)德育工作。學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)建有利于開(kāi)展德育教育工作的條件，例如，邀請(qǐng)儒學(xué)專(zhuān)家到學(xué)校演講，與師生共同探討、學(xué)習(xí)“仁愛(ài)”思想，向?qū)W生講授具有現(xiàn)代意義的德育新思想。以學(xué)校為單位舉辦關(guān)于“仁愛(ài)”思想的演講比賽、知識(shí)競(jìng)賽等，鼓勵(lì)學(xué)生踴躍參加。
2.教師以身作則，教化學(xué)生
中職學(xué)生還是思想不成熟、缺乏關(guān)注、希望自己被愛(ài)的孩子，很容易被生活中的小細(xì)節(jié)和壞習(xí)慣所影響。中職教師是學(xué)生接觸最頻繁的人，也是學(xué)生們最想親近又心存敬畏的人。因此，教師更要以身作則，教化學(xué)生。教師與學(xué)生的溝通交流要親切，多用商量、征詢(xún)的語(yǔ)氣，避免大發(fā)脾氣、使用不文明的語(yǔ)言，要將心比心，不斷提高自身素質(zhì)。
中職學(xué)生在很多方面也許不如高中生出色，行動(dòng)趕不上思想，也許展現(xiàn)出來(lái)的能力只是初中生甚至小學(xué)生的水平。此時(shí)，教師一定要根據(jù)具體情況進(jìn)行調(diào)整，將“仁愛(ài)”思想與實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來(lái)。例如，可以定期開(kāi)展關(guān)于“仁愛(ài)”的主題班會(huì)，讓學(xué)生們探討對(duì)“仁愛(ài)”的理解，不斷提高思想認(rèn)識(shí)，加深印象。多組織學(xué)生集體運(yùn)動(dòng)，例如拔河、接力賽等，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到團(tuán)結(jié)的重要性，懂得合作，懂得關(guān)心、理解他人。每逢節(jié)假日，也可以鼓勵(lì)學(xué)生給家長(zhǎng)寫(xiě)信，說(shuō)出自己的心里話(huà)，表達(dá)自己對(duì)父母的愛(ài)意。不僅如此，還要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)愛(ài)社會(huì)弱勢(shì)群體，例如孤寡老人、留守兒童等，在這些活動(dòng)中讓弱勢(shì)群體感受到來(lái)自社會(huì)的“仁愛(ài)”。
3.來(lái)自家庭的引導(dǎo)
人們往往能從孩子的身上看出父母究竟是怎樣的人，這句話(huà)是有科學(xué)依據(jù)的。孩子最初接觸的就是父母，父母的言行舉止對(duì)孩子的影響是最大的。因此，中職學(xué)生的德育教育不能僅在學(xué)校進(jìn)行，還需要家長(zhǎng)們的配合。儒家“仁愛(ài)”思想講究的是“仁”“人”，要關(guān)愛(ài)、尊重社會(huì)中的每一個(gè)成員，更何況是自己的孩子。所以，無(wú)論家長(zhǎng)如何繁忙，學(xué)校都要?jiǎng)?chuàng)造條件讓家長(zhǎng)抽出時(shí)間多與孩子溝通。
孩子放學(xué)后，家長(zhǎng)在督促他們完成作業(yè)之余，也要多關(guān)心孩子的校園生活。例如，在看電視時(shí)和孩子聊聊天、溝通一下當(dāng)天所見(jiàn)所聞。當(dāng)孩子一臉郁悶、不開(kāi)心地回到家時(shí)，家長(zhǎng)應(yīng)主動(dòng)詢(xún)問(wèn)原因，開(kāi)導(dǎo)孩子，讓孩子知道父母是關(guān)心他的。也可以定期舉辦家庭聚會(huì)，增進(jìn)家庭成員之間的感情。還可以邀請(qǐng)孩子的朋友來(lái)家中做客，這也是對(duì)孩子的一種關(guān)愛(ài)。
四、小結(jié)
中職學(xué)生是國(guó)家的未來(lái)和希望，他們大多都還是未成年的孩子，中職學(xué)生的思想狀況將直接影響到我們國(guó)家的未來(lái)發(fā)展和很大一部分人口的素質(zhì)。這關(guān)系到的是不僅是個(gè)人，而是整個(gè)國(guó)家與民族。加強(qiáng)對(duì)中職學(xué)生的德育教育工作是非常嚴(yán)肅、非常有必要的工作。儒家思想文化是道德修養(yǎng)的精髓所在，在當(dāng)代教育中有著極高的地位。把儒家文化文中的“仁愛(ài)”思想引進(jìn)中職教育是非常有價(jià)值的。
中職學(xué)生的德育教育，不僅需要發(fā)揮教師的教育作用，還需要來(lái)自家長(zhǎng)的關(guān)懷引導(dǎo)。家庭是個(gè)小課堂，對(duì)孩子的教育意義遠(yuǎn)超過(guò)家長(zhǎng)的想象。而社會(huì)是個(gè)大課堂，每個(gè)人都應(yīng)該以身作則，高標(biāo)準(zhǔn)要求自己，給孩子做出榜樣?！叭蕫?ài)”是一種互相的關(guān)愛(ài)，是人與人之間的互相影響。以“仁愛(ài)”思想對(duì)待他人，別人也會(huì)同樣待你。
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【中圖分類(lèi)號(hào)】G64【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【文章編號(hào)】1007-4309（2011）02-0025-1.5
儒家文化是中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)文化，幾千年來(lái)其對(duì)于中華民族民族性格和民族心理的形成有著潛移默化的影響。中國(guó)儒家教育思想作為儒家思想的重要組成部分，也是中國(guó)歷代教育思想和教育實(shí)踐的基礎(chǔ)，具有豐富的內(nèi)涵。這里我僅就儒家教育思想的幾個(gè)方面的特點(diǎn)和影響做一個(gè)淺略分析。
一、儒家教育思想的特點(diǎn)
（一）重視教育作用
儒家學(xué)者之所以十分注重教育是因?yàn)槠鋵?duì)教育的作用有著十分透徹地分析和理解。首先，儒家學(xué)派重視教育在社會(huì)發(fā)展中所起的作用，并且認(rèn)為教育與經(jīng)濟(jì)政治密切相關(guān)。孔子闡明其“庶―富―教”的施政大綱，提出只有在有了一定的勞動(dòng)力和生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上才能卓有成效的發(fā)展教育事業(yè)；通過(guò)良好的教育教化民眾，形成美俗良風(fēng)，才能取信于民，統(tǒng)治者才能得到百姓的擁護(hù)。孟子提出的有“恒產(chǎn)”才能有“恒心”也同樣說(shuō)明了教育要想獲得成功就必須首先奠定穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。關(guān)于教育對(duì)個(gè)體身心發(fā)展的影響，孔子提出“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。人的先天素質(zhì)沒(méi)有很大的差距，只是由于后天所受的教育和經(jīng)歷不同才形成迥然不同的人。而孟子和荀子分別從“性善論”和“性惡論”截然不同的兩面闡述了教育對(duì)于個(gè)人的意義。孟子認(rèn)為，教育的全部意義在于引導(dǎo)人“保存”和“擴(kuò)充”內(nèi)在的“善端”。荀子提出“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事”“可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽”?！盎詾閭巍北闶墙逃默F(xiàn)實(shí)性所在。因此，盡管在人性問(wèn)題上立論不同，但儒家學(xué)派卻都承認(rèn)教育在保存或改造、提升人性方面的重要作用。
（二）賢士人才觀
基于孔子“克己復(fù)禮”的思想，儒家教育培養(yǎng)的人才多強(qiáng)調(diào)遵守倫理禮義，看重人才的政治價(jià)值?？鬃诱J(rèn)為一個(gè)合格的君子既能“修己”又能“安人”?？鬃又鲝堃浴暗抡敝螄?guó)安民，而德政就是靠賢士來(lái)推行?？鬃佑尚藜撼霭l(fā)達(dá)到治人，顯然蘊(yùn)含了倫理本位的教育價(jià)值觀。孟子認(rèn)為自夏朝以來(lái)學(xué)校教育的根本目標(biāo)就是造就遵循“人倫”關(guān)系的仁義之士，這樣的人再修煉就能成為“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫。而荀子價(jià)值觀中的理想人才“大儒”“不僅取法‘后王’能統(tǒng)一禮義制度，而且知識(shí)廣博，識(shí)見(jiàn)高超……一旦被舉用，即使是百里之地的區(qū)區(qū)小國(guó)，只要三年也能統(tǒng)一天下”
（三）德育教育
道德教育，即德育，在儒家教育思想中占有極為重要的地位。孔子曾說(shuō)“行有余力，則以學(xué)文”，主張把道德教育放在首位。而德的外在表現(xiàn)則是“禮”、“仁”，這也是儒家思想的核心。孔子要求學(xué)生“立于禮”、“依于仁”。荀子提出“道德之盛成乎安強(qiáng)”。國(guó)家的安定與強(qiáng)盛，有賴(lài)于教育來(lái)培養(yǎng)人們的德行。對(duì)于道德教育，孔子提出許多行之有效的方法，如：慎言敏行、改過(guò)遷善、嚴(yán)以責(zé)己、內(nèi)省和外察結(jié)合等。孟子也提出“持志養(yǎng)氣”、“磨礪意志”、“反求諸己”等修養(yǎng)道德的方法。荀子認(rèn)為“積善成德”的過(guò)程在于通過(guò)“自省”的方式“除其害者以持養(yǎng)之”，以達(dá)到道德修養(yǎng)的高度自覺(jué)。由此看來(lái)，儒家學(xué)者們不但注重培養(yǎng)學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)和道德情感，同時(shí)還要積極付諸行動(dòng)，才算是真正形成道德品質(zhì)。
（四）科學(xué)的教學(xué)方法
儒家的教育思想以其科學(xué)的教學(xué)方法而深深影響著我國(guó)的教育事業(yè)的發(fā)展。孔子“有教無(wú)類(lèi)”的思想滿(mǎn)足了平民受教育的愿望。在教學(xué)方法上，他提出啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教的方法；學(xué)習(xí)方法上，他提出“學(xué)思結(jié)合”、“學(xué)問(wèn)結(jié)合”、“學(xué)行結(jié)合”“虛心篤實(shí)”等。正是這一系列科學(xué)的教、學(xué)方法使孔子成為一個(gè)成功的老師，桃李天下。同時(shí)孟子還提出“專(zhuān)心有恒”荀子提出“善假于物”。而在此之后的儒家學(xué)者基本上只在這些方法的基礎(chǔ)上有所損益變化。
二、儒家教育思想的影響
（一）擴(kuò)大教育基礎(chǔ)
孔子是中國(guó)歷史上第一個(gè)把教育播向平民的人，打破了“學(xué)在官府”的局限，開(kāi)辟了“學(xué)在四夷”的先河；打破了受教育對(duì)象的地域、種族和家庭出身的限制，使奴隸主貴族、新興地主、商人及一般社會(huì)平民，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)，尤其是滿(mǎn)足了平民入學(xué)受教育的愿望。同時(shí)也有利于開(kāi)發(fā)人才的來(lái)源?？鬃影岩恍柏毲屹v”的人造就成為顯士，順應(yīng)了士階層崛起的歷史潮流，并直接導(dǎo)演出百家爭(zhēng)鳴的文化繁榮，客觀上為新興地主階級(jí)掌握文化教育，登上歷史舞臺(tái)準(zhǔn)備了條件。
（二）重視德育
儒家教育中重視德育的思想在后世廣為流傳，王充說(shuō)“孔子道德之祖，諸子之中最卓者”。盡管儒家的倫理道德體系中有很多帶有衛(wèi)道士色彩的落后守舊的成分，但不容否認(rèn)的是它依舊比較全面地調(diào)節(jié)了中國(guó)封建社會(huì)的人與人的關(guān)系，對(duì)中國(guó)民族的精神文明和民族性格的形成都產(chǎn)生過(guò)良好而深刻的影響。這也是我國(guó)具有“禮儀之邦”的美稱(chēng)的緣由之一。在今天，我們依舊非常重視教育在完善個(gè)體的道德情操和人格方面的重要作用。這與儒家教育思想中重視德育的思想史分不開(kāi)的。
（三）科學(xué)教學(xué)
儒家學(xué)派擁有一套科學(xué)完備的教學(xué)方法，儒家學(xué)者對(duì)于師生關(guān)系、教育和學(xué)習(xí)的觀念和方法都有正確而清楚的認(rèn)識(shí)。從孔子的“三人行，必有我?guī)熝伞钡巾n愈的“道之所存，師之所存也”，強(qiáng)調(diào)了知識(shí)與師的關(guān)系，是我國(guó)后世教育中拜師學(xué)藝不受年齡、社會(huì)地位等客觀條件限制的源頭。儒家教育中循序善誘、啟發(fā)教學(xué)、因材施教的教學(xué)方法，“誨人不倦”、尊重鼓勵(lì)學(xué)生、為人師表的為師之道，不但使孔門(mén)師徒間關(guān)系和諧融洽，造就了一批有識(shí)之士，也成為歷世歷代優(yōu)秀教師的行為準(zhǔn)則。時(shí)至今日，我們依舊希望有這樣的高素質(zhì)老師來(lái)培養(yǎng)新時(shí)代的人才。學(xué)習(xí)方法上，儒家學(xué)者們主張的學(xué)、思、問(wèn)、行相結(jié)合及“專(zhuān)心有恒”、“善假于物”等都是科學(xué)的、行之有效的學(xué)習(xí)方法，符合人的發(fā)展規(guī)律。后世凡有所成就的人也無(wú)一例外的對(duì)這套方法有所借鑒和踐行。
以上只是略舉儒家教育思想的幾點(diǎn)特征和影響，掛一漏萬(wàn)。我國(guó)自古以來(lái)就是教育大國(guó)。儒家教育思想深深影響了兩千年中國(guó)傳統(tǒng)教育乃至中國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展。儒家教育思想也是我們今天“國(guó)學(xué)熱”的風(fēng)氣下，在推行教育改革的過(guò)程中應(yīng)該研究借鑒的。
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因材施教實(shí)際上是承認(rèn)了學(xué)生的主體性，尊重了學(xué)生的個(gè)性。高中語(yǔ)文《子路、曾哲、冉有、公西華侍坐》中四個(gè)人的性格各不相同，思想和治國(guó)方針也各不相同，孔子針對(duì)此給了不同的評(píng)價(jià)和指教，可謂當(dāng)代教育的典范。因此我們?cè)谛@文化的建設(shè)中要突出這個(gè)理念，最大可能地讓教育深入人心，這既尊重了學(xué)生個(gè)性，又使他們各自成才。一個(gè)個(gè)有朝氣、有活力、充滿(mǎn)個(gè)性、富有獨(dú)創(chuàng)的學(xué)生不正是我們學(xué)校培養(yǎng)的宗旨目標(biāo)嗎?
二、面向全體學(xué)生觀
當(dāng)前學(xué)校教育已不能再沿襲過(guò)去的辦學(xué)理念，精英教育犧牲了大部分學(xué)生的利益，剝奪了他們平等受教育的權(quán)利。如今我們需要人才，更需要具有健全人格的人。教育重心必須要下移，關(guān)注每個(gè)學(xué)生的一切。
孔子時(shí)學(xué)校國(guó)辦，貴族才享有讀書(shū)權(quán)。他辦私學(xué)的目的就是讓普通人都有受教育權(quán)利，都能通過(guò)學(xué)習(xí)而成人。這也和我們現(xiàn)在教育的基本精神一致：關(guān)愛(ài)每個(gè)學(xué)生，為了孩子的一切，為了一切的孩子。諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)得主李遠(yuǎn)哲也說(shuō)：每一個(gè)人不一定都有出眾的才華，但每個(gè)人經(jīng)過(guò)教育與努力都有可能成為真正偉大的人。這就是我們應(yīng)該追求的理想，也就是儒家“有教無(wú)類(lèi)”的中心思想，它與當(dāng)今校園文化有機(jī)的結(jié)合不僅有利于學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生，更合乎未來(lái)發(fā)展需要。
三、以德為先觀
現(xiàn)在的學(xué)生接收新鮮事物較多，思想較活躍，很多是獨(dú)生子女，在家被溺愛(ài)，如老師不加以引導(dǎo)，學(xué)生張揚(yáng)的個(gè)性。很容易偏激而造成不良的后果。馬加爵、范美忠都很有才，但“德”沒(méi)有跟上，結(jié)果讓人寒心?？鬃印靶抟岩园踩恕钡囊馑际切摒B(yǎng)自己的品德，提高自己的才能，成為一個(gè)能使人們得以安居樂(lè)業(yè)的人。“修己”強(qiáng)調(diào)的是德，即堅(jiān)持有道德修養(yǎng)，做一個(gè)品德高尚的人。后世的杰出人物，都把追求真理、保持品德高尚作為自己終身追求的目標(biāo)?？鬃印俺劦溃λ揽梢砸印?，孟子“舍生取義”“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”等都強(qiáng)調(diào)德的重要。
德育建設(shè)是校園文化的重要部分，如何將儒家思想中有益的德育思想用到我們的文化建設(shè)中，是領(lǐng)導(dǎo)和每位育人工作者要思考的。在校園中刻一些名人名言，立一些名人的雕像，請(qǐng)一些社會(huì)上的知名人士、道德模范標(biāo)兵來(lái)講座，學(xué)生不斷受到熏陶，道德水平自然會(huì)提高。
四、思辨學(xué)習(xí)觀
孔子的教育思想就有讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中有思辨能力的內(nèi)容。思辨學(xué)習(xí)就是強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程中的“悟”性，悟出道理?？鬃诱f(shuō)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。學(xué)生在接受知識(shí)與消化知識(shí)時(shí)，既要能接受，又要能夠消化，怎樣消化，就要思辨。學(xué)習(xí)要思辨，不能被動(dòng)接受，要有主觀能動(dòng)。主觀能動(dòng)性使學(xué)生有了充分發(fā)揮自己的空間，有利于學(xué)生創(chuàng)新學(xué)習(xí)。因此，在校園文明建設(shè)中，學(xué)校特別是所有的教師要培養(yǎng)學(xué)生有思辨學(xué)習(xí)的觀念。
