時(shí)間：2023-07-12 09:34:07
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實(shí)施文化“走出去”戰(zhàn)略是對(duì)外開放新階段我國文化建設(shè)的重大舉措。因此，深入解讀中國文化“走出去”的必要性，審視中國文化“走出去”的成效，探討其面臨的困境及開展相應(yīng)的對(duì)策研究對(duì)于推進(jìn)中國文化“走出去”戰(zhàn)略的有效實(shí)施，提升中國文化軟實(shí)力和影響力具有重大意義。
中國文化“走出去”的必要性解讀
應(yīng)對(duì)文化全球化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)選擇。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入，不同文化之間的交流、碰撞、競爭日趨激烈，西方價(jià)值觀念、社會(huì)范式和文化準(zhǔn)則等在強(qiáng)勢(shì)經(jīng)濟(jì)的掩護(hù)下涌入中國，悄悄影響著中國人的文化傳統(tǒng)、行為方式、社會(huì)心理與價(jià)值觀念。因此，在全球化背景下確保民族文化傳統(tǒng)、價(jià)值體系的獨(dú)立，成為一項(xiàng)重要的研究課題。
中華民族有著悠久的歷史與燦爛的文明，在長期發(fā)展中形成了自己獨(dú)特的文化價(jià)值體系，但在世界文化體系中，中華文化長期處于邊緣地位，中華文化的競爭力、影響力、貢獻(xiàn)力與中國的國際地位、豐厚的文化資源不相適應(yīng)。因此，我們應(yīng)堅(jiān)定不移地推進(jìn)中國文化“走出去”戰(zhàn)略，提升中國文化的世界影響力。
傳承優(yōu)秀民族傳統(tǒng)的歷史必然。中華民族一直在孜孜不倦地實(shí)踐著文化“走出去”的各種方略，從漢代開始中國便與波斯、印度、東羅馬等國開展了文化交流，盛唐時(shí)期中國文化通過“絲綢之路”、“海上之路”、“茶葉之路”傳播到世界各地，與波斯文明、印度文明、希臘文明等進(jìn)行交流與融合，極大推進(jìn)了世界文明的發(fā)展。
之后，中國邁開了學(xué)習(xí)西方文化的步伐，從到，再到和，中華民族始終沒有放棄學(xué)習(xí)與探索。當(dāng)前，中華文化理應(yīng)積極融入世界文化體系之中，用中國獨(dú)特的文化價(jià)值體系豐富全球文化，促進(jìn)世界和平與發(fā)展。
中國文化“走出去”的現(xiàn)狀分析
中國文化“走出去”戰(zhàn)略的實(shí)施成效。在融入世界的過程中，中國繼承了“和為貴”、“和而不同”等傳統(tǒng)文化精髓，倡導(dǎo)和諧共生的發(fā)展理念，將中華文化中“和”的思想體現(xiàn)于經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)戰(zhàn)略層面，提升了中國的軟實(shí)力，獲得了世界各國的認(rèn)可。
隨著我國對(duì)外交流范圍與渠道的拓展，已與一百多個(gè)國家建立了文化合作關(guān)系，建立了完善的文化產(chǎn)業(yè)政策體系和國際合作平臺(tái)，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展日漸成熟，逐步形成了“借船出?！薄ⅰ霸齑龊！薄ⅰ百彺龊！薄ⅰ般y企合作”等多種文化“走出去”模式，為文化品牌跨入國際市場提供了堅(jiān)實(shí)的支撐。
中國文化“走出去”戰(zhàn)略面臨的問題。在東西文化對(duì)話的世紀(jì)轉(zhuǎn)折期，中國文化的世界影響力仍然不足，在西方強(qiáng)勢(shì)文化的擴(kuò)張中表現(xiàn)出接受與退卻的弱勢(shì)。
一是中華文化的吸引力不足。中國已開始了文化“走出去”的征程，但中華文化的文化吸引力還明顯不足。目前，各地過分注重文化產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，忽視文化傳播的內(nèi)容、文化產(chǎn)品的質(zhì)量，造成文化產(chǎn)品質(zhì)量滑坡、缺少創(chuàng)造性，這成了我國國際文化交流中的“短板”。中華文化“走出去”應(yīng)以版權(quán)輸出和高附加值產(chǎn)品為核心，但我國的文化產(chǎn)品缺少核心競爭力，即文化創(chuàng)意能力，沒有原創(chuàng)品牌。
二是傳統(tǒng)文化資源開發(fā)不夠。在漫長的歷史進(jìn)程中，中華民族形成了自己的價(jià)值理念，并將之融匯于中華民族對(duì)生命價(jià)值、人生境界、人生態(tài)度的理解與領(lǐng)會(huì)之中，成為中國人理解世界、把握現(xiàn)實(shí)、領(lǐng)會(huì)人生的內(nèi)在依據(jù)，這些價(jià)值觀念已深深扎根于中國人的文化心理結(jié)構(gòu)之中，成為中華民族走向現(xiàn)代化的精神支柱。但是，目前我們對(duì)傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，只是以片面化、零碎化的方式呈現(xiàn)給西方世界。我們輸出的武術(shù)、茉莉花、民間剪紙等，多是通過象征符號(hào)向西方世界勾畫“中華文化”，缺少中國文化的精神母體，沒有體現(xiàn)中華文化的文化價(jià)值、民族精神。
三是當(dāng)代精神總結(jié)不足。中國文化“走出去”戰(zhàn)略實(shí)施過程中真正有影響力的文化軟實(shí)力應(yīng)該是國家制度中的價(jià)值觀、社會(huì)創(chuàng)新能力、國家的理論話語權(quán)、國家的價(jià)值影響力等，應(yīng)該是一個(gè)國家在化解人類生存困境方面的智慧與文化創(chuàng)新能力等。在這方面中國有許多優(yōu)勢(shì)，如中國有過偉大的思想家、文化經(jīng)典等，有過舉世聞名的“四大發(fā)明”，為人類文明發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。然而，當(dāng)代中國的文化優(yōu)勢(shì)卻很弱，缺少經(jīng)典文化作品、缺少文化創(chuàng)新，意識(shí)形態(tài)宣傳簡單化且流于形式，這充分說明我們?cè)诋?dāng)代精神總結(jié)方面做得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
四是缺少國際視野與文化適應(yīng)能力。當(dāng)前中國“走出去”的文化作品在內(nèi)容、制作等方面都與國際市場要求存在著很多差距。雖然各國的歷史文化、價(jià)值信仰等方面都各不相同，但對(duì)人權(quán)保障、法制建設(shè)、人性自由等基本價(jià)值理念，各國是一致認(rèn)同的。中國缺少設(shè)置全球議題的能力，很少能提出人類文明普遍關(guān)注的問題，在全球公共產(chǎn)品規(guī)則制定方面中國的國際話語權(quán)明顯不足，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于美國、英國等國家。
五是中國文化失語。目前，人們過多關(guān)注西方的價(jià)值觀念與生活信仰，忽視了對(duì)本土文化精華的學(xué)習(xí)與吸收，傳統(tǒng)文化失語已成為中國文化“走出去”的瓶頸制約。傳統(tǒng)文化失語首先體現(xiàn)在國際傳播中的語言應(yīng)用上，面對(duì)英語的強(qiáng)勢(shì)滲透，漢語正在節(jié)節(jié)敗退。在我國大學(xué)教育中，語文教學(xué)逐步被邊緣化，而英語學(xué)習(xí)卻被貫穿到大學(xué)教學(xué)的各個(gè)階段，英語幾乎成為評(píng)價(jià)人才的尺度與標(biāo)準(zhǔn)。
同樣，當(dāng)前仍存在著學(xué)術(shù)與科學(xué)體系話語權(quán)的失衡。美國、英國等國的學(xué)術(shù)、科學(xué)體系的規(guī)范與模式是全世界的規(guī)范與模式。中國文化的失語還表現(xiàn)為核心價(jià)值觀的失語。中國核心價(jià)值觀的彰顯與對(duì)外傳播嚴(yán)重不足。中國出的書在美國一般被認(rèn)為是宣傳品。中國傳統(tǒng)文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有得到西方國家的認(rèn)可。
中國文化“走出去”的對(duì)策思考
綜合國力是文化“走出去”的基礎(chǔ)。亨廷頓認(rèn)為，文化總是追隨著權(quán)力。強(qiáng)大的綜合國力會(huì)提升國家的自信心，增強(qiáng)國家的文化吸引力，相反，實(shí)力下降會(huì)產(chǎn)生自我懷疑與認(rèn)同危機(jī)。縱觀世界歷史，可以發(fā)現(xiàn)國家強(qiáng)盛之后，其思維方式與文化傳統(tǒng)就會(huì)引起其他文明的關(guān)注。當(dāng)前中國文化影響力的擴(kuò)張不只是中國的主動(dòng)傳播，更是其他國家的主動(dòng)接受。
因而，提升文化影響力，實(shí)現(xiàn)文化“走出去”，其根本要求就是提升國家的綜合國力。為此，我們應(yīng)深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)與社會(huì)全面發(fā)展，提升我國的綜合國力，為文化“走出去”提供基礎(chǔ)性條件。
文化自強(qiáng)是文化“走出去”的根本出路。文化自強(qiáng)是增強(qiáng)國家文化吸引力的根本。美國的文化產(chǎn)業(yè)是非常發(fā)達(dá)，其核心則是美國式的自由民主價(jià)值觀，以及新教與資本主義結(jié)合的倫理精神。美國的學(xué)術(shù)著作、好萊塢電影等都滲透著自由民主、人道主義與個(gè)人尊重；韓國推行“文化立國”的國策，深入挖掘儒家倫理，并將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活之中，形成了有儒家倫理情懷的“韓流”。
因此，我們應(yīng)借鑒他國成功經(jīng)驗(yàn)，推進(jìn)我國的文化建設(shè)。應(yīng)借鑒其他民族文化資源，提取其中有穿透力與生命力的因素服務(wù)于中國文化，同時(shí)應(yīng)將中國人的立國、做人精神依據(jù)與文化根脈傳承下來，推進(jìn)文化內(nèi)容與文化載體的創(chuàng)新。只有形成有民族特色的文化體系，才能為文化“走出去”提供堅(jiān)實(shí)的支撐。
文化與科技融合發(fā)展是文化“走出去”的戰(zhàn)略選擇。文化產(chǎn)業(yè)是科技與文化相互發(fā)展、相互滲透的結(jié)晶。因而，應(yīng)將先進(jìn)科技成果應(yīng)用于文化產(chǎn)品制作之中，以高科技為載體推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。只有加快文化與科技的融合，掌握文化發(fā)展與傳播的主動(dòng)權(quán)，不斷推進(jìn)文化內(nèi)容、傳播手段、體制機(jī)制的創(chuàng)新，才能產(chǎn)生強(qiáng)大的文化生產(chǎn)力。
在文化與科技的融合中，應(yīng)克服片面注重科技的問題，科技是文化發(fā)展的手段與途徑，而科技手段承載的思想內(nèi)容、價(jià)值觀念等才是文化發(fā)展的目的。只有以更成熟、更理性的文明引導(dǎo)科技、運(yùn)用科技，才能提升文化創(chuàng)新能力，促進(jìn)中國文化更好地“走出去”。
政府支持是文化“走出去”的重要保障。文化傳播是一種意識(shí)形態(tài)的傳播，其背后有著濃厚的政治色彩，政府在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。因此，政府應(yīng)將文化產(chǎn)業(yè)納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，深入推進(jìn)政企合作，為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展創(chuàng)造良好的發(fā)展環(huán)境。同時(shí)，應(yīng)為文化戰(zhàn)略、文化“走出去”立法，確立文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)、方向、目標(biāo)等，為文化“走出去”提供制度支持；應(yīng)發(fā)揮政府干預(yù)市場的作用，通過體制與政策創(chuàng)新，將政府機(jī)制與市場機(jī)制緊密結(jié)合起來，整合文化資源，推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展。
中國文化是多元一體、歷史與現(xiàn)代共生的、豐富而鮮活的文化。中華文明是人類歷史上最古老的文明之一，是唯一流傳至今仍生機(jī)勃勃的文明。中華文化不僅始終保持著獨(dú)立的、一以貫之的發(fā)展系統(tǒng)，而且長期以來以其文化高度的發(fā)展影響著周邊的文化。
從縱向來講，當(dāng)代中國是歷史中國的延續(xù)和發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化和中國當(dāng)代文化是一個(gè)整體。主席在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)講話時(shí)指出，中國傳統(tǒng)文化是中國人的精神家園，是當(dāng)代中國文化的土壤與基礎(chǔ)，“中國人民的理想和奮斗，中國人民的價(jià)值觀和精神世界，是始終深深植根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土之中的，同時(shí)又是隨著歷史和時(shí)代前進(jìn)而不斷與日俱新、與時(shí)俱進(jìn)的”。中國文化是一個(gè)有著智慧的鮮活的文化。
從橫向來講，中國文化不是指漢族文化，而是一種一體多元的文化，這是區(qū)別于其他國家的特質(zhì)，其豐富性多元性世界少有。中國文化包括了中國大家庭中各個(gè)民族的異彩紛呈各具特色的文化，而中華民族通過多年的努力，處理好了各種文化的協(xié)調(diào)關(guān)系，終于形成了當(dāng)前的多元一體、歷史與現(xiàn)代共生、豐富而鮮活的中國文化。
當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)成為世界重要引擎。中國在超大地域、超長歷史、超多人口的背景下，以爆發(fā)性速度完成了西方400年完成的經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程。這種規(guī)模和速度在世界歷史上前所未有，中國經(jīng)濟(jì)已成為世界經(jīng)濟(jì)的重要推動(dòng)力。同時(shí)，近幾年世界形成新的政治格局，中國展現(xiàn)出新的外交姿態(tài)，國家外交實(shí)力急速提升。在此情況下，需要中國文化為國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，為詮釋中國政治服務(wù)，因此中國文化“走出去”勢(shì)在必行，是中國之需、世界之需。
二、中國文化“走出去”的幾點(diǎn)建議
近年來，在政府及社會(huì)各界力量的努力下，中國文化“走出去”在各方面取得了輝煌成績。中外文化交流熱不斷升溫，中國文化對(duì)外貿(mào)易取得了長足進(jìn)步。媒體也搭建出“走出去”新平臺(tái)，近幾年，中國廣電媒體“走出去”主題呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，中央媒體、地方媒體、國有廣電機(jī)構(gòu)、民營影視機(jī)構(gòu)相輔相成，以齊頭并進(jìn)勢(shì)態(tài)走向世界?？鬃訉W(xué)院經(jīng)過十年建設(shè)也取得了輝煌成績，截至2014年12月7日，全球126個(gè)國家（地區(qū)）建立475所孔子學(xué)院和851個(gè)孔子課堂。其中，亞洲32國（地區(qū)）103所，非洲29國42所，歐洲39國159所，美洲17國154所，大洋洲3國17所。孔子課堂設(shè)在65國共851個(gè)（科摩羅、緬甸、馬里、突尼斯、塞舌爾、瓦努阿圖只有課堂，沒有學(xué)院），其中，亞洲17國79個(gè)，非洲13國18個(gè)，歐洲25國211個(gè)，美洲7國478個(gè)，大洋洲3國65個(gè)。累計(jì)注冊(cè)學(xué)員345萬人。有61個(gè)國家和歐盟將漢語教學(xué)納入國民教育體系，學(xué)習(xí)漢語的外國人已達(dá)1億人，比2004年初建孔子學(xué)院時(shí)增長3.3倍。雖然中國文化“走出去”取得了驕人成績，然而，不容忽視的是，在中國文化“走出去”過程中還存在很多亟待解決的問題，例如雖然中國國際政治和經(jīng)濟(jì)地位不斷提升，但國家文化軟實(shí)力的建設(shè)與之并不相匹配，在“走出去”戰(zhàn)略實(shí)踐過程中，還存在著整體戰(zhàn)略規(guī)劃與頂層設(shè)計(jì)薄弱，國際話語權(quán)不強(qiáng)，復(fù)合型高端國際化人才匱乏，語言與學(xué)術(shù)創(chuàng)新支撐不足等問題。同時(shí)，文化“走出去”內(nèi)容、路徑和方式不科學(xué)等問題也亟待解決。本文就中國文化“走出去”存在的某些問題提出以下幾點(diǎn)建議。
1. 加強(qiáng)外語人才，尤其是非通用語人才的培養(yǎng)
語言具有承載與構(gòu)建文化和標(biāo)記國家與民族的社會(huì)文化功能，語言資源是國家重要戰(zhàn)略資源，也是國家開展涉外工作和相關(guān)研究的關(guān)鍵支撐。但中國目前所能掌握的語言覆蓋面已經(jīng)跟不上國家在世界的快速發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國有3億人學(xué)習(xí)外語，涉及56個(gè)語種，而面對(duì)全世界200多個(gè)國家和地區(qū)的2500多個(gè)民族，及6000多種語言，中國作為一個(gè)外語學(xué)國，如此的語言覆蓋面就顯得極不均衡。且現(xiàn)今中國高?！耙粠б宦贰毙≌Z種專業(yè)開設(shè)明顯不足。具體而言，“一帶一路”覆蓋的中亞、東南亞、南亞、西亞和東非5個(gè)地區(qū)的官方語言數(shù)量超過40種，而中國2010-2013年外語專業(yè)招生語種只覆蓋其中的20種。且已招生的20個(gè)“絲路”小語種中，11個(gè)語種的在讀學(xué)生不足100人，其中波斯語、土耳其語和瓦斯西里語3個(gè)語種在50-100人之間，希臘語、希伯萊語、烏爾都語、孟加拉語、尼泊爾語、普什圖語、僧伽羅語和菲律賓語等8個(gè)語種均不足50人。所以說，當(dāng)前語言成了我們對(duì)外文化傳播講好中國故事、開發(fā)新絲路的偉大事業(yè)當(dāng)中的一個(gè)瓶頸。國家語言資源監(jiān)測(cè)與研究教育教材中心主任、廈門大學(xué)教授蘇新春通過對(duì)中國五大科研基金的語言學(xué)選題的多維量化分析，指出雖然2010年以后中國語言規(guī)劃政策研究者已開始將目光投向國外，但關(guān)注的重點(diǎn)仍是美國、歐盟等西方國家和地區(qū)，對(duì)“一帶一路”所涉及的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與利益攸關(guān)地區(qū)關(guān)注較少，甚至對(duì)“一帶一路”國家語言現(xiàn)狀都知之甚少，語言交際能力甚弱；中國會(huì)外語的人雖多，但集中于大語種，小語種人才匱乏的狀況十分突出，這些現(xiàn)狀都亟需改變。因此，文化“走出去”語言人才培養(yǎng)至關(guān)重要。在未來發(fā)展中，應(yīng)持續(xù)有計(jì)劃地增設(shè)新語種，形成語言建設(shè)總體方案，把語種建設(shè)與對(duì)象國研究、區(qū)域研究緊密結(jié)合起來。
2. 加強(qiáng)對(duì)傳播對(duì)象國的語言文化研究，有針對(duì)性開展對(duì)外傳播
語言是文化的載體。每一種語言在傳播交流的外殼下，都蘊(yùn)藏著豐富、獨(dú)特的人文知識(shí)，完整全面地記錄著一個(gè)國家、民族深刻的人文底蘊(yùn)。文化是一個(gè)國家的精神支柱，不同的文化塑造了不同的國民性格。國家之間的文化交流必須要立足于對(duì)彼此的語言和文化的充分了解。不同國家、不同地區(qū)、不同民族的語言和文化差別甚大。加強(qiáng)對(duì)對(duì)象國語言文化概況的研究，有助于促進(jìn)國家之間的人文交流，可以為政府決策提供參考，也可以加深各國民眾的互相了解。因此，中國文化“走出去”要有針對(duì)性，對(duì)于不同的語言文化國家采取不同的傳播手段和策略，不可不加區(qū)分，批量傳播。這就需要加強(qiáng)對(duì)于“走出去”對(duì)象國的語言文化研究。近兩年，漢語國際傳播的重要陣地――孔子學(xué)院在個(gè)別國家的發(fā)展遇到“噪音”，在美國、加拿大等地遭遇了極個(gè)別機(jī)構(gòu)和人群的質(zhì)疑和排斥。究其原因，漢語國際傳播從業(yè)人員的一些言行與對(duì)象國價(jià)值觀發(fā)生沖突，其中不乏欠妥之處。如對(duì)員工信仰問題的處理，媒體訪談中的話語失當(dāng)?shù)鹊?。我國“一帶一路”?zhàn)略涉及到65個(gè)國家，“一帶一路”沿線自古以來就是多語言、多民族文化富集區(qū)，處于東西方多個(gè)文明交匯的地區(qū)，基督教（天主教、東正教）、伊斯蘭教、佛教等的矛盾與沖突，不同民族與種族的矛盾與沖突，呈現(xiàn)易突發(fā)、多樣性、復(fù)雜化、長期化的特點(diǎn)，某一特定事件的爆發(fā)可能對(duì)周邊國家乃至多個(gè)國家產(chǎn)生較強(qiáng)的國家風(fēng)險(xiǎn)外溢效應(yīng)。同時(shí)，這些國家多處于現(xiàn)代化建設(shè)階段，面臨突出的政治轉(zhuǎn)制、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型的艱巨任務(wù)，國內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定性和成熟度較差，容易引發(fā)國家風(fēng)險(xiǎn)。這樣，為保證中國經(jīng)濟(jì)在這些國家的投資和順利發(fā)展，應(yīng)加大對(duì)“一帶一路”核心區(qū)的語言發(fā)展、對(duì)外語言傳播策略、跨境民族語言認(rèn)同等相關(guān)問題研究，及文化政治、歷史的研究。充分發(fā)揮和利用好語言文化優(yōu)勢(shì)，爭取沿線國家人民對(duì)“一帶一路”戰(zhàn)略的理解、支持和參與，筑牢對(duì)外政治經(jīng)濟(jì)交往的民間基礎(chǔ)、民心基礎(chǔ)。因此要深入研究國外不同受眾的文化傳統(tǒng)、價(jià)值取向和接受心理，因地制宜、因人制宜，使中華文化不但能“走出去”，而且能“走進(jìn)去”。
3. 精心構(gòu)建反映中國文化特點(diǎn)的對(duì)外話語體系
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一座精神富礦，不僅鑄就了歷史的輝煌，而且在今天依然充滿著智慧的力量。怎樣把我們優(yōu)秀的中華民族文化傳播出去，講好中國故事，建構(gòu)反映中國文化特點(diǎn)的對(duì)外話語體系，打造融通中外的新概念新范疇新表述是關(guān)鍵。如建立反映中國文化特點(diǎn)的學(xué)術(shù)話語體系是當(dāng)下中國學(xué)術(shù)“走出去”之關(guān)鍵。但一個(gè)新的話語體系的建立絕非短期內(nèi)完成。這本身就是一項(xiàng)需要耐心長期展開的基礎(chǔ)性學(xué)術(shù)研究。如何進(jìn)一步將其政治話語體系與國際話語體系融合，在融合中如何保持其自身政治的特色，這些都是有待我們不斷努力的。構(gòu)建反映我國文化特點(diǎn)的話語體系關(guān)鍵在于要注重科學(xué)性?？茖W(xué)性是指我們傳播的概念范疇表述要反映本國文化特點(diǎn)，符合中國國情；要與國外習(xí)慣的話語體系、表述方式相對(duì)接，易于為國際社會(huì)所理解和接受；要尊重翻譯的客觀規(guī)律；要充分尊重和顧及對(duì)象國的政治、歷史及風(fēng)俗文化。這樣才能把中國各方面的東西解讀好。建立中國自己的話語體系，針對(duì)傾聽者講好中國故事，這是一個(gè)嶄新的、偉大的事業(yè)。
4、繼續(xù)發(fā)揮國家主導(dǎo)作用，淡化中國文化“走出去”過程中的官方色彩
在推動(dòng)中國文化“走出去”過程中，要充分運(yùn)用各種媒體手段，充分調(diào)動(dòng)各方面力量及積極性，形成推動(dòng)中華文化“走出去”的強(qiáng)大合力。在“走出去”過程中要繼續(xù)發(fā)揮國家的主導(dǎo)作用。政府作為決策與管理者、公共服務(wù)的提供者，必須在文化“走出去”工程中承擔(dān)自己應(yīng)盡的職責(zé)，發(fā)揮其在文化“走出去”工程中的作用。政府層面的努力促進(jìn)了文化交融、彰顯了中華文化特色，但要應(yīng)對(duì)國際輿論甚囂塵上的“中國”、“資源掠奪論”、“中國崩潰論”，應(yīng)對(duì)當(dāng)前形勢(shì)下西方發(fā)達(dá)國家與中國博弈加劇的國際形勢(shì)，在中國文化“走出去”過程中就要淡化官方色彩。
以漢語國際傳播為例，孔子學(xué)院遭遇的幾次事件主要發(fā)生在西方發(fā)達(dá)國家，這是中國國力增強(qiáng)、與西方國家博弈加劇的結(jié)果。從西方國家孔子學(xué)院的增長速度可以看出，大部分國家對(duì)于中國抱有強(qiáng)烈興趣，交流合作的愿望也很強(qiáng)。但同時(shí)，中國國力的增強(qiáng)又助長了“中國”，催生了某些國家的防御心態(tài)。通過分析可以發(fā)現(xiàn)，孔子學(xué)院現(xiàn)有傳播模式中爭議的關(guān)鍵詞主要是“官方資助”與“中外合作模式”。由于孔子學(xué)院的資金主要來自中國政府，加上西方國家對(duì)中國政府所持的偏見，使他們不可避免地將漢語傳播同政治目的劃上等號(hào)，同樣的情況也發(fā)生在一些中國官方資助的文化中心上。至于合作模式，孔子學(xué)院采取了與其他國家語言傳播機(jī)構(gòu)不同的中外合作模式，被指建在大學(xué)內(nèi)部，試圖控制對(duì)象國教學(xué)體系。
隨著中國國力的增強(qiáng)，中國同西方發(fā)達(dá)國家的博弈仍將繼續(xù)。這種情況下，漢語國際傳播將成為更加敏感的地帶，容易成為國家間矛盾的“火山口”。有研究顯示，美國孔子學(xué)院的發(fā)展進(jìn)度與美媒對(duì)孔子學(xué)院的負(fù)面評(píng)價(jià)數(shù)量存在正相關(guān)關(guān)系。政府主導(dǎo)在孔子學(xué)院發(fā)展初期的確起到了決定性作用，但如今孔子學(xué)院的漢語傳播已初具規(guī)模，應(yīng)進(jìn)入到持續(xù)平穩(wěn)發(fā)展的新階段，漢語國際傳播需淡化官方色彩，逐漸過渡到政府支持、民間主導(dǎo)的模式，孔子學(xué)院應(yīng)在外宣策劃、綱領(lǐng)文件、官方口徑等方面做出相應(yīng)調(diào)整。尤其在美國等發(fā)達(dá)國家，更應(yīng)強(qiáng)化民間機(jī)構(gòu)的形象，避免成為政治符號(hào)。
（本文為北京市教委共建科研項(xiàng)目“文化走出去與國際化人才培養(yǎng)戰(zhàn)略”課題階段性研究成果）
「參考文獻(xiàn)
①張西平主編：《中國文化走出去年度研究報(bào)告（2015卷）》，北京大學(xué)出版社2016年版。
幼兒教育是學(xué)校的教育和終身教育的啟蒙階段，同時(shí)幼兒園的教育資源建設(shè)，現(xiàn)在已經(jīng)成為我國普遍關(guān)注的問題。所以我們必須要努力做到中國傳統(tǒng)文化在幼兒園設(shè)計(jì)的營造，并以弘揚(yáng)民族精神為主旨，關(guān)注兒童的健康成長。
本人的畢業(yè)設(shè)計(jì)是通過以中華傳統(tǒng)文化為元素，對(duì)墻面色彩、物品的擺放、裝飾材料器具選擇等藝術(shù)裝飾手法能夠做到切合幼兒心理與傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，使中華傳統(tǒng)統(tǒng)游戲文化中的圍棋、蹴鞠、迷宮等特色元素與幼兒園環(huán)境氛圍相協(xié)調(diào)。
幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)已經(jīng)越來越引起人們的關(guān)注，比亞杰曾經(jīng)說過：“幼兒需要通過與環(huán)境的相互作用進(jìn)行認(rèn)知和學(xué)習(xí)”，認(rèn)為環(huán)境對(duì)幼兒的認(rèn)知具有激發(fā)性。在幼兒園創(chuàng)設(shè)與中華傳統(tǒng)文化相匹配的教育環(huán)境，讓幼兒在快樂的游戲中感知傳統(tǒng)文化的魅力，在潛移默化中成為有文化根基、文化自覺、文化自豪的中國人，這同樣也是幼兒全面發(fā)展的要求。把中華傳統(tǒng)文化與幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)結(jié)合起來，不僅豐富了幼兒園中華傳統(tǒng)文化的教育相關(guān)理論，以期進(jìn)一步完善在幼兒園教育中對(duì)中華傳統(tǒng)文化教育環(huán)境的營造。
一、幼兒園環(huán)境空間設(shè)計(jì)分析
(一)中國傳統(tǒng)文化在幼兒園營造的價(jià)值
隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步，各民族文化不斷交融。當(dāng)我們?cè)趹阎＜{百川的胸襟學(xué)習(xí)世界優(yōu)秀的先進(jìn)文化時(shí)，更應(yīng)深刻的思考中華傳統(tǒng)文化如何生存、如何發(fā)展、如何創(chuàng)新的問題。中國傳統(tǒng)文化在一部分人們腦海中的印象越來越模糊，這種遺忘、淡漠正在無形中影響著中國的未來——幼兒一代，造成幼兒成長過程中對(duì)中華傳統(tǒng)文化的缺失。幼兒教育對(duì)傳統(tǒng)文化而言更加起著基礎(chǔ)性作用，對(duì)其進(jìn)行研究與開發(fā)，能夠起到對(duì)幼兒進(jìn)行傳統(tǒng)文化熏陶的意義。本課題旨在幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)中，與中華傳統(tǒng)文化有關(guān)的藝術(shù)氛圍，營造切合兒童的身心健康發(fā)展的良好環(huán)境。
(二)前期資料的收集與整理
在本次方案設(shè)計(jì)前，收集了一些國外的大量資料，比如西班牙貝萊斯盧比奧第八幼兒園，此方案把幼兒園設(shè)計(jì)在一個(gè)安靜祥和的老年社區(qū)，把幼兒園設(shè)計(jì)在這里的原因是：孩子代表新的活力和希望，位于這個(gè)社區(qū)的老人可以把許多來來往往的孩子作為一道美麗的風(fēng)景線來欣賞。而整個(gè)建筑從平面的角度來看，是日常生活中及其常見的現(xiàn)代主義功能建筑，而建筑的外圍是有黃色，綠色，藍(lán)色組成的教室區(qū)域。設(shè)計(jì)師也明白建筑必須滿足兒童的運(yùn)動(dòng)能力，心里能力和認(rèn)知能力。
同時(shí)幼兒園的家具設(shè)計(jì)也要充分考慮到兒童的社會(huì)心理認(rèn)知能力，在小空間中大桌面的圍和而組成的家具是促進(jìn)兒童的活動(dòng)協(xié)作和相互交往，同樣在大桌面結(jié)構(gòu)初設(shè)計(jì)，要圓形變?yōu)橹鳎菍?duì)于兒童的安全性設(shè)計(jì)的考慮。他們更會(huì)憑著他們的聰明頭腦，從迷宮里走出來，享受成功的喜悅。迷宮里有成語，在玩耍時(shí)促使幼兒學(xué)習(xí)民間語言游戲像童謠、故事、古詩詞等，讓幼兒接受傳統(tǒng)文化的熏陶。
二、幼兒園色彩預(yù)想
在幼兒園的色彩設(shè)計(jì)中，色彩在兒童成長中是非常重要的，因?yàn)槲覀冊(cè)谕陼r(shí)代都是用顏色來區(qū)分拼圖和構(gòu)造句子的。色彩對(duì)幼兒的心理和活動(dòng)作用，在色彩的設(shè)計(jì)過程中，可以利用色彩的變化，來改變環(huán)境溫暖的感覺，暖色調(diào)可以刺激兒童的心理活動(dòng)，藍(lán)綠色為冷色，明度越高越有清涼的感覺，所以我們要用明度低飽和明度高的顏色去裝扮兒童交往的空間，同時(shí)要與周圍的環(huán)境相融合。在本方案設(shè)計(jì)中，把教室的空間顏色設(shè)計(jì)成為藍(lán)色，代表了放松、大海、世界和夢(mèng)想，是對(duì)于剛?cè)雸@的兒童的想象力發(fā)展和好奇心的刺激。同時(shí)在空間設(shè)計(jì)一些綠色，是為了促進(jìn)兒童與自然接觸的意愿。當(dāng)然，幼兒園室內(nèi)空間的場景顏色的構(gòu)建，還要考慮到材料光澤質(zhì)地對(duì)色彩的影響，甚至光環(huán)境對(duì)色彩的的補(bǔ)償作用。從而為幼兒營造出一個(gè)和諧、統(tǒng)一、豐富的色彩環(huán)境。
三、光環(huán)境預(yù)想
在幼兒園的室內(nèi)設(shè)計(jì)照明中，要更多的體現(xiàn)出獨(dú)特的裝飾意味，空間格調(diào)與傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。而在現(xiàn)代室內(nèi)照明中，分為自然采光和人工采光兩種，在創(chuàng)造幼兒園室內(nèi)自然環(huán)境設(shè)計(jì)工作中，為了達(dá)到幼兒園室內(nèi)環(huán)境的審美與視覺舒適度的要求，運(yùn)用設(shè)計(jì)美學(xué)法則等對(duì)光進(jìn)行構(gòu)圖，力求使自然光以均衡的呈現(xiàn)，帶給幼兒園室內(nèi)環(huán)境最好的照明。
而人工照明是幼兒園室內(nèi)環(huán)境中夜間的主要光源，人工照明具有裝飾和功能兩方面的作用，人工照明不僅可以組構(gòu)空間，還可以改變空間、美化空間，她直接影響物體的色彩、視覺大小、質(zhì)感和形狀，從而影響到幼兒園室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)的整體效果。
四、選材分析
空間環(huán)境以木質(zhì)原色為主，結(jié)合室外環(huán)境中的自然色彩使用，使整個(gè)空間擁有家的溫馨感覺，而裝飾物和玩具的飽和明快顏色，實(shí)現(xiàn)了幼兒的感官刺激。對(duì)于幼兒來講安全感和新奇感應(yīng)該是兩個(gè)重要的感知需要，而材料是與人的感官知覺密不可分的物質(zhì)，所以材料的良好運(yùn)用其實(shí)就是對(duì)于良好感官知覺的追求。從幼兒的心理感受層面來講，因?yàn)橛變捍蠖嗳狈Π踩泻蛯?duì)家的依戀，使得幼兒園室內(nèi)空間中要求使用更多的柔軟材料，比較類似“家” 的材料。
五、結(jié)語
在教育上，環(huán)境所扮演的角色相當(dāng)重要，因?yàn)楹⒆涌梢詮沫h(huán)境當(dāng)中吸取很多的東西，并從而融入自己的生命當(dāng)中，中華傳統(tǒng)文化凝聚了全民族的智慧和精神財(cái)富。讓兒童從小在幼兒園階段開始接觸中國傳統(tǒng)文化，并在其文化的氛圍成長。因此，將中華文化滲透到環(huán)境中去，從而擴(kuò)大兒童的視野，豐富兒童的知識(shí)，使兒童從另外一個(gè)角度接觸和了解中華文化。
在世界經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的今天， 外語學(xué)習(xí)的重要性空前提高， 英語的地位迅速上升。隨著對(duì)外交流的日益發(fā)展， 我們看到的可喜的一面是我國的英語學(xué)習(xí)者對(duì)西方的風(fēng)土人情和文化習(xí)俗日益熟悉。然而， 另一面也讓我們看到， 當(dāng)代大學(xué)生在如此精通西方文化和文明的同時(shí)， 對(duì)中國傳統(tǒng)文化的了解卻到了一種驚人貧乏的程度， 這種缺失現(xiàn)象也必然會(huì)影響到他們今后在東西方文化間的交流。因此， 如何讓當(dāng)代大學(xué)生清醒地意識(shí)到中國傳統(tǒng)文化的重要性， 盡快補(bǔ)上丟掉的一課， 并使他們能夠在交流過程中用英語熟練地應(yīng)用， 是我們亟待解決的問題?；诖?， 本文在分析中西文化差異的基礎(chǔ)上對(duì)當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失的現(xiàn)狀、原因進(jìn)行了一系列的研究， 并提出了一些政策性建議。
一、中西方文化差異與大學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失調(diào)查
1. 中西方文化差異
由于中西方國家在地理位置、自然環(huán)境、種族淵源、歷史變遷、宗教信仰、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等方面的差異， 各自形成了自己獨(dú)特的文化和語言， 從總體上看， 中西文化差異表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
( 1)文化背景的差異。西方文化基本上都是源自歐洲文藝復(fù)興時(shí)的思想， 源頭則是古希臘羅馬文化， 受基督教影響深遠(yuǎn)。中國文化受到儒家思想和佛教文化的影響深遠(yuǎn)， 追根溯源， 可以上溯到兩千多年前的春秋戰(zhàn)國時(shí)代， 以孔子編纂修訂的六經(jīng)為其文化的根源和基礎(chǔ)。
( 2)個(gè)人主義和集體主義的差異。在西方文化中個(gè)人主義是首要的價(jià)值觀， 強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由、自我發(fā)展和個(gè)人進(jìn)取心。例如， 在英語書面語中， 我字永遠(yuǎn)是大寫的， 在個(gè)人與家庭關(guān)系的認(rèn)知上， 西方思想強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自強(qiáng)自立與個(gè)性開放，個(gè)人對(duì)家庭的責(zé)任、個(gè)人對(duì)家庭的義務(wù)比較淡化。而中國文化則強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)， 崇尚儒家思想的大同社會(huì)。在中國古代文化中， 自稱常常用鄙人、不才等謙詞， 在個(gè)人與家庭關(guān)系的認(rèn)知上， 強(qiáng)調(diào)家庭本位的思想。
( 3)崇尚競爭與追求和諧的差異。在人與自然的關(guān)系上， 西方文化認(rèn)為， 人是自然的主宰; 而中國文化則認(rèn)為， 人與自然是和諧共存的關(guān)系。表現(xiàn)在人際關(guān)系上， 西方人崇尚競爭; 而中國人講究和睦相處， 以和為貴。
( 4)思維方式差異。西方人注重抽象思維， 而中國人重形象思維; 英語民族重直線思維， 在表達(dá)思想時(shí)， 要點(diǎn)放在句首， 再加入多種修飾或限制成分， 具有直截了當(dāng)?shù)奶攸c(diǎn)。而漢民族重曲線思維， 習(xí)慣從側(cè)面說明， 闡述外圍的環(huán)境， 最后點(diǎn)出中心， 是螺旋型思維模式。
( 5)宗教文化差異。英語民族多信仰基督教， 他們認(rèn)為，世界是上帝創(chuàng)造的， 于是就有God helps those w ho he lp themselves(上帝幫助自助的人)， Go to hell( 下地獄)等俗語; 而中國的佛教信仰源遠(yuǎn)流長， 人們相信佛主在左右著人世間的一切， 故有借花獻(xiàn)佛， 平日不燒香， 臨時(shí)抱佛腳等習(xí)語。
( 6)法制觀念的差異。西方人認(rèn)為人的原欲是不應(yīng)該被壓制的， 對(duì)于社會(huì)和個(gè)人的規(guī)范， 主張用法制， 通過制度，如三權(quán)分立的組織、政治機(jī)構(gòu)來約束制約， 道德則處于從屬的地位。中國人認(rèn)為法律只是道德的補(bǔ)充， 主張用禮、道德來約束， 通過先賢的教誨和學(xué)習(xí)提高自己的修養(yǎng)， 控制和壓抑一切不符合道德的欲望， 講究克己復(fù)禮?？偠灾?， 中國的傳統(tǒng)文化是建立在農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上的， 而現(xiàn)代西方文化是建立在現(xiàn)代工業(yè)文明基礎(chǔ)上的， 從本質(zhì)上講， 農(nóng)耕文明是一種自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)， 帶有閑淡、隨意、自由的特征， 桃花源式的生活方式和大同社會(huì)是中國人推崇和向往的世界; 而工業(yè)文明， 是一種機(jī)械化、大生產(chǎn)、協(xié)作性的生產(chǎn)方式， 它的出現(xiàn)， 推動(dòng)了市場經(jīng)濟(jì)下和商業(yè)文明的產(chǎn)生， 帶有明顯的功利性， 以追逐利潤為最終目標(biāo)。
2. 大學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失調(diào)查
針對(duì)以上中西方文化差異的分析， 我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行了有關(guān)中西文化了解狀況的調(diào)查。調(diào)查內(nèi)容涉及人生觀、價(jià)值觀、音樂、美術(shù)、古典書籍和宗教、習(xí)俗等方面， 共20道題， 然而調(diào)查的結(jié)果卻令人不盡滿意， 在價(jià)值觀的調(diào)查方面， 認(rèn)為將來成家后打算繼續(xù)與父母同住的學(xué)生只占所有人數(shù)的3%， 這與我國傳統(tǒng)倫理中以家庭為本位的孝道相背離。在音樂方面， 了解Ame rican CountryMusic的學(xué)生人數(shù)過半， 而聽過5二泉映月6、5十面埋伏6、5昭君出塞6等我國民間音樂的學(xué)生卻寥寥無幾。
在節(jié)日習(xí)俗方面， 主動(dòng)參加西方傳統(tǒng)節(jié)日的學(xué)生占90%， 而主動(dòng)參加中國傳統(tǒng)節(jié)日的學(xué)生只有25%。其中， 更有80%的學(xué)生對(duì)我國傳統(tǒng)的節(jié)日如重陽節(jié)的意義一點(diǎn)不知。在建筑方面， 有95%的學(xué)生選擇了喜歡西方的建筑風(fēng)格而非我國傳統(tǒng)的青磚紅瓦住房建筑。
在宗教信仰方面， 近80%的學(xué)生竟然認(rèn)為基督教為我國傳統(tǒng)的宗教， 而幾乎所有的學(xué)生都表示比較青睞于基督教而非佛教。
當(dāng)然， 在古典書籍的閱讀方面， 眾多學(xué)生還是比較傾向于閱讀我國的古典書籍而非西方的書籍， 這與我們的語言文化背景有著莫大的關(guān)聯(lián)。
但是， 從整體上來看， 此次中西方文化知識(shí)的調(diào)查結(jié)果還是讓人陷入了沉思， 當(dāng)代大學(xué)生在學(xué)習(xí)英語語言的過程中， 學(xué)習(xí)西方文化知識(shí)固然是好事， 值得提倡， 但是其對(duì)我國傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)卻令人不盡滿意。
二、造成大學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失的主要原因
1. 社會(huì)功利思潮的影響
隨著改革開放的不斷深入， 我國與世界的接觸也日益的緊密， 英語作為一門世界性的語言， 其重要性也日漸凸顯， 社會(huì)上流行一種只要擁有嫻熟的英語， 未來的生活充滿陽光0的思潮。因此， 英語專業(yè)成為人們競相捧之與羨慕的專業(yè)，認(rèn)為讀了英語專業(yè)， 畢業(yè)后工作肯定會(huì)好找， 有了英語這門硬技術(shù)， 就相當(dāng)于有了打開未來的金鑰匙。這種錯(cuò)誤的社會(huì)功利思潮也逐漸地侵蝕著眾多高校學(xué)子， 促成了高校學(xué)生只重英語和英美文化， 不注重學(xué)習(xí)我國傳統(tǒng)文化的不良之風(fēng)。然而， 當(dāng)前形勢(shì)下， 我國正處于全面與世界接軌的轉(zhuǎn)型期， 要學(xué)習(xí)國外先進(jìn)的技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)， 英語自然成為溝通的橋梁和紐帶， 無形中也體現(xiàn)出了英語的重要性， 但在一定程度上也給學(xué)生造成了誤解， 認(rèn)為只有學(xué)好英語才有前途， 學(xué)不學(xué)我國傳統(tǒng)的文化都無所謂， 即使學(xué)好了對(duì)將來也沒有太大的用處。
2. 西方強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊
以英語為載體的西方主流文化對(duì)發(fā)展中國家和地區(qū)的文化沖擊是高等教育國際化過程中普遍存在的現(xiàn)象， 在經(jīng)濟(jì)全球化背景下， 此現(xiàn)象則顯得尤為突出。美國著名學(xué)者阿特巴赫指出: 傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)中心變得更加強(qiáng)大， 并且越來越集中于北方的英語國家(美國、英國、加拿大)和澳大利亞， 以及歐盟中的大國(主要是德國和法國， 某種程度上還包括意大利和西班牙)。中心國家的準(zhǔn)則、價(jià)值觀、語言、科學(xué)革命和知識(shí)產(chǎn)品主宰、擠壓著其他觀念和實(shí)踐。在全面開放的社會(huì)環(huán)境下， 我國高等英語教育在制度規(guī)范、價(jià)值觀念、課程標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)媒介語諸層面， 受到西方主流文化的沖擊， 在一定程度上印證了阿特巴赫的上述論斷。
在西方文化的沖擊下， 西方高等教育制度取代了我國傳統(tǒng)的大學(xué)教育制度， 也削弱了我國民族文化的地位和影響。在當(dāng)前形勢(shì)下， 西方文化的標(biāo)準(zhǔn)、生活方式在無形中對(duì)青年學(xué)生都產(chǎn)生了一種巨大的影響， 學(xué)生接觸英語文化的途徑和機(jī)會(huì)更多， 更易于接受西方的文化標(biāo)準(zhǔn)。許多大學(xué)生都只看美劇不看我國本土拍攝的電影， 唯歐美音樂為尊。針對(duì)此現(xiàn)象， 我國一些學(xué)者發(fā)出了當(dāng)代大學(xué)生正經(jīng)歷著深刻的文化殖民過程的感慨。在現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐中， 中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)上百年的忽略消亡， 又面臨著國際強(qiáng)勢(shì)文化和經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊， 如何才能確保其在高校學(xué)子內(nèi)心的地位是個(gè)很大的問題。
3. 部分授課教師自身中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)不夠全面
教師是學(xué)生前進(jìn)的導(dǎo)航儀， 對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)起著莫大的作用。目前， 當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化的缺失與專業(yè)教師自身中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)不夠也有著很大的關(guān)聯(lián)。我國現(xiàn)行的教育體制還缺少對(duì)傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)設(shè)置， 許多年輕教師自身就是英肥中瘦的受害者， 而他們又作為園丁來教育下一代， 勢(shì)必會(huì)在潛移默化中把自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)融進(jìn)教學(xué)方法中去， 使學(xué)生在無形中受到影響。
4. 教育轉(zhuǎn)型階段學(xué)生認(rèn)識(shí)的偏差
在當(dāng)前形勢(shì)下， 我國的教育還處于改革探索的階段， 學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中對(duì)如何正確處理專業(yè)學(xué)習(xí)和加強(qiáng)文化修養(yǎng)之間的關(guān)系還處于一種迷茫狀態(tài)。這主要是由兩方面造成的: 一方面， 從20世紀(jì)90 年代末國家確定科教興國戰(zhàn)略以來， 我國的高等教育就經(jīng)歷了一次大規(guī)模的調(diào)整轉(zhuǎn)型，也給教育者和學(xué)生思想上帶來了許多迷茫， 近年來一波又一波關(guān)于教育改革是非的討論就是一個(gè)明顯的論證。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來說到底學(xué)不學(xué)中國傳統(tǒng)文化， 為什么要學(xué)， 這些疑問在他們腦海中一直未得到明確的解答， 進(jìn)而也促成了學(xué)生在認(rèn)識(shí)上產(chǎn)生一系列的偏差。另一方面， 現(xiàn)實(shí)生活中的許多不利因素也不容忽視。要學(xué)好一門西方語言， 學(xué)生就需要投入相當(dāng)大的時(shí)間和精力， 而且還需要花相當(dāng)長的時(shí)間去了解并融合西方的文化， 這樣， 他們本來就不多的時(shí)間就會(huì)顯得更為緊張了， 進(jìn)而也就造成了學(xué)生沒有過多的時(shí)間和精力來加強(qiáng)自身傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)， 這些弊端在教育轉(zhuǎn)型期會(huì)顯得尤為突出。
三、強(qiáng)化大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的對(duì)策建議
如何在對(duì)當(dāng)代學(xué)生的教學(xué)中加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化是我們教學(xué)中的一個(gè)重點(diǎn)。在教學(xué)中， 達(dá)到兩種語言間文化的完美結(jié)合是我們努力的方向， 使學(xué)生在了解西方的風(fēng)土人情和文化習(xí)俗的同時(shí)， 熟悉我國文化的方方面面， 并能運(yùn)用英語準(zhǔn)確表達(dá)， 是進(jìn)行交流必不可少的條件。在實(shí)際中， 我們應(yīng)該主要從以下幾個(gè)方面入手。
1. 大力加強(qiáng)教師的傳統(tǒng)文化知識(shí)修養(yǎng)
所謂師者， 傳道授業(yè)解惑也。如果教師自身的傳統(tǒng)文化知識(shí)修養(yǎng)不夠， 他對(duì)學(xué)生傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)就有莫大的影響。學(xué)校應(yīng)該定期考核教師的傳統(tǒng)文化知識(shí)學(xué)習(xí)， 對(duì)不合格的教師給予督促提醒。這樣， 教師日常學(xué)習(xí)的知識(shí)就會(huì)在無形中影響著學(xué)生， 教師在授課期間也會(huì)有很多素材對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳授， 讓學(xué)生感受到中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)美與博大精深， 使學(xué)生體會(huì)到我國傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)也是相當(dāng)重要的。
2. 在教學(xué)過程中將西方文化與中國傳統(tǒng)有機(jī)結(jié)合起來在教學(xué)過程中， 教師對(duì)文化的講授方式可以轉(zhuǎn)變?yōu)橹型馕幕C合講解、有機(jī)結(jié)合。授課教師可適當(dāng)?shù)貙鹘y(tǒng)文化與英美文化或?qū)Ρ龋?或結(jié)合， 或綜合運(yùn)用， 這樣讓學(xué)生在掌握英語文化的過程中， 通過大腦的加工和對(duì)比盡可能多地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。比如， 在講述跟課文相關(guān)的西方文化背景、西方文化傳統(tǒng)的同時(shí)， 可以向?qū)W生提問與之相同或相異的中國傳統(tǒng)文化， 如果學(xué)生并無了解， 教師可利用這個(gè)時(shí)機(jī)向?qū)W生講授傳統(tǒng)文化習(xí)俗， 達(dá)到雙重效果。由此， 在實(shí)際學(xué)習(xí)中， 他們開始注意到中西方文化中的相似性， 并注意總結(jié)， 可以產(chǎn)生很好的教學(xué)效果。
在閱讀方面， 當(dāng)代大學(xué)生由于考試和就業(yè)壓力， 大多對(duì)英語閱讀材料并不陌生， 如果在大量的英語閱讀之余再閱讀適量的中國傳統(tǒng)文化書籍， 不僅能增強(qiáng)自身傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，還有利于在文化對(duì)比中更好地掌握英美文化的內(nèi)涵， 增加就業(yè)的籌碼。實(shí)際上， 閱讀文化古籍也是一種文化學(xué)習(xí)， 中華文化中有著深厚的內(nèi)涵， 每一字每一句無不滲透著中華傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大魅力。學(xué)生在閱讀過程中不僅要掌握足夠的歷史知識(shí)， 還要了解各地的風(fēng)俗、文化、宗教等， 在無形中加強(qiáng)了自身對(duì)中國文化的學(xué)習(xí)和掌握?，F(xiàn)在許多中國傳統(tǒng)文化書籍都有英譯本或?qū)ｉT的英語介紹書刊， 這為學(xué)生進(jìn)行各種閱讀提供了充分的條件， 在閱讀過程中， 學(xué)生還可以掌握大量的關(guān)于中西文化術(shù)語的翻譯技巧。
除閱讀外， 我國目前有許多優(yōu)秀國產(chǎn)影片都有英譯版，英語專業(yè)學(xué)生應(yīng)在教師的指導(dǎo)下觀看一定數(shù)量的英譯國產(chǎn)電影， 如根據(jù)一些經(jīng)典小說改編的電視劇、電影等， 主要領(lǐng)會(huì)其中蘊(yùn)藏的中華傳統(tǒng)文化價(jià)值觀和審美觀， 使學(xué)生對(duì)中華文化有感性的認(rèn)識(shí)。平時(shí)在課堂上也可以以討論或辯論的形式， 由教師指定文化題材， 針對(duì)中外文化的不同和相同點(diǎn)進(jìn)行分析， 讓學(xué)生在辯論間掌握中華傳統(tǒng)文化知識(shí)。
3. 加大中國傳統(tǒng)文化的宣傳力度
加大中國傳統(tǒng)文化的宣傳力度， 遏制西方文化思潮在當(dāng)代大學(xué)生中泛濫的局面， 使學(xué)生姓中不姓西。當(dāng)代大學(xué)生由于長期接觸西方語言文化， 在人生觀尚未完全形成的時(shí)期， 很容易在思想上不加過濾地接收西方的文化， 而對(duì)我國長期以來的傳統(tǒng)文化持一種漠然或否定的態(tài)度。例如， 如今西方的情人節(jié)在中國大學(xué)校園中可謂盡人皆知， 一到情人節(jié)商家就想盡花樣來招攬生意， 街上商店到處可見年輕人慶祝節(jié)日的身影。然而， 到了我國傳統(tǒng)的情人節(jié)/ 七夕0的時(shí)候， 在年輕人中有很多不知七夕是干什么的， 街上到處冷冷清清， 與西方情人節(jié)形成了鮮明的對(duì)比， 當(dāng)然， 這也和商家的大力宣傳有很大的關(guān)聯(lián)。
中圖分類號(hào)：I0-03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）29-0016-02
一、文化語言學(xué)的差異比較分析法
邢福義先生在《文化語言學(xué)》中提出：語言是文化的符號(hào)，文化是語言的管軌。語言作為文化的一部分，具有混沌學(xué)的自相似性，即：通過語言可以蠡測(cè)到某一文化的部分特質(zhì)。而文化的這些特質(zhì)，往往是通過語言的差異比較分析體現(xiàn)出來的。利用語言的歷時(shí)性和共時(shí)性的兩個(gè)維度上的差異，來折射和探尋文化層面的深層變遷，這就是文化語言學(xué)的差異比較分析法。
文學(xué)話語，特別是集中在描寫某一特定領(lǐng)域或某一特指事物的文學(xué)話語蘊(yùn)藉，往往具有論元發(fā)展的繼承性和論元指向的單一性。從歷時(shí)層面來講，文學(xué)話語蘊(yùn)藉往往不是被割裂或隔離的而是一脈相承的，秉承文化背景后的精神內(nèi)蘊(yùn)并一以貫之，這就是論元發(fā)展的繼承性；從共時(shí)層面來講，文學(xué)話語蘊(yùn)藉往往圍繞著這一領(lǐng)域或事物的文化背景從多角度多方面加以闡釋和解讀，這就是論元指向的單一性。因此，在歷時(shí)層面上，依靠搜集有代表性和較高價(jià)值的歷代文學(xué)話語蘊(yùn)藉并開展比較研究，能夠從各種差異中找到其精神內(nèi)蘊(yùn)源流的發(fā)展繼承性；在共時(shí)層面上，要對(duì)這些集中于某一領(lǐng)域或某一事物的歷代文學(xué)話語蘊(yùn)藉逐個(gè)分析考量，印證其在相似的文化背景下存在不同表現(xiàn)的指向單一性。無論是發(fā)展繼承性還是指向單一性，既是描寫某一領(lǐng)域或事物的文學(xué)話語蘊(yùn)藉中的論元特點(diǎn)，又是這一論元所屬的文化體系的精神內(nèi)蘊(yùn)特點(diǎn)?？梢哉f，文化語言學(xué)研究的根本目的，就是要通過語言的歷時(shí)性和共時(shí)性特點(diǎn)研究，實(shí)現(xiàn)對(duì)文化的發(fā)展繼承性和指向單一性研究。
二、文化語言學(xué)觀照下的泰山精神初探
在搜集到歷代古今圣賢描寫泰山情貌并以此為論元的，具有代表性和較高價(jià)值的文學(xué)話語蘊(yùn)藉基礎(chǔ)上，采用文化語言學(xué)的差異比較分析法，對(duì)論元進(jìn)行歷時(shí)性的比較總結(jié)和共時(shí)性的分析歸納，把握論元所在的文化體系的精神內(nèi)蘊(yùn)的發(fā)展繼承性和指向單一性特點(diǎn)，對(duì)文化語言學(xué)觀照下的泰山精神展開初探。通過搜集資料并整理分析，筆者發(fā)現(xiàn)歷代古今圣哲對(duì)于泰山的理解和評(píng)述，多現(xiàn)于較多的文學(xué)作品，如詩歌、散文等，同時(shí)，也散見于泰山隨處可見的題刻、石刻、碑刻等。經(jīng)過一一驗(yàn)證，這些文學(xué)語言的論元都是泰山。因此，利用文化語言學(xué)的差異比較分析法，泰山精神的發(fā)展繼承性和指向單一性特點(diǎn)如下：
（一）泰山精神：“會(huì)凌絕頂”的攀登意志
泰山拔地通天的巍然雄姿，激發(fā)了人們登攀向上的渴求。對(duì)此，古今哲人都有大量的論述，在歷時(shí)性層面上，從孟子的“登泰山而小天下”（《孟子?盡心》），到杜甫的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”（《望岳》）、鄒善的“寧不念崎嶇，懷此久且亟……頻語魯諸生，萬仞在自力”（《登泰山》）、朱節(jié)的“大觀蕩塵襟，敢辭登陟難”（《登岳》），等等，都精辟地揭示了論元泰山的文化精神內(nèi)蘊(yùn)，這是泰山精神的發(fā)展繼承性的突出體現(xiàn)。在共時(shí)性層面上，對(duì)于泰山登山沿途的歷代題刻中，有很多是昭示攀登主題，用以描寫論元的指向單一性，例如：紅門有“登高必自”，快活三有“從善如登”，十八盤有“上天梯”、“亦可階升”、“共登青云梯”，大觀峰的“登峰造極”。其中民國袁家的一則題刻闡述的最為精當(dāng)：“愿同胞努力前進(jìn)，上達(dá)極峰，獨(dú)立南天門，高瞻遠(yuǎn)矚，捧云擎日，可以張志氣，拓胸襟，油然而生愛民拯世之心?！鼻∏械莱鎏┥脚实蔷褚饬x所在，是對(duì)泰山精神的指向單一性的印證。
（二）泰山精神：“重如泰山”的價(jià)值取向
由于泰山給人以凝重、穩(wěn)重的視覺感受，在古人“君子比德”的思維下，泰山就成為某種高尚人格的象征。在歷時(shí)性層面上，漢代史家司馬遷便振聾發(fā)聵地提出“人固有一死，或重如泰山，或輕于鴻毛”（《報(bào)任安書》）。史圣以蒙受奇恥大辱的人生體驗(yàn)為代價(jià)，感悟出泰山所蘊(yùn)含的人格價(jià)值。這一譬喻，成為中華民族人生價(jià)值的衡量標(biāo)尺，激勵(lì)著一代又一代優(yōu)秀兒女為國家民族而奮斗獻(xiàn)身。而近代在《為人民服務(wù)》中又引申此義，稱：“為人民利益而死，就比泰山還重?！边@種意義的引申，不僅僅是語詞上的闡釋和解讀，更是對(duì)一以貫之的泰山精神的繼承和發(fā)展，賦予了“重如泰山”以新的時(shí)代精神，而精神內(nèi)蘊(yùn)的變迭更新，則是論元發(fā)展繼承性的突出表現(xiàn)。在共時(shí)性層面上，對(duì)于“重如泰山”精神的語言定義，也是緊緊圍繞著著作者對(duì)于泰山的視覺感受和秉性氣質(zhì)所述，依靠文學(xué)話語蘊(yùn)藉，將人生、人性、人格、世界觀、人生觀、價(jià)值觀緊密連接，把泰山精神看成貫穿這些文化價(jià)值符號(hào)的核心，這是論元指向單一性的基本特征。
（三）泰山精神：“不讓土壤”的博懷
泰山文化在形成中，廣泛吸納了各區(qū)域、各民族的優(yōu)秀文化，使其文化特征呈現(xiàn)多元色彩，體現(xiàn)了中華文化博大兼容的一面。在歷時(shí)性層面上，秦代李斯在《諫逐客書》中論稱：“泰山不讓土壤，故能成其大?！闭菍?duì)這一文化體系的精神內(nèi)蘊(yùn)的生動(dòng)隱括?！俄n詩外傳》的“泰山不讓礫石”，鄭世元的“泰山不自高，因丘垤以成形”，元代徐世隆的“泰山元不讓微塵”（《蒿里神祠》），民國時(shí)期熊克武的“能成其大”（云步橋附近刻石），都高度禮贊了泰山包含萬物、博大虛懷的氣象。而作為論元的泰山精神具備發(fā)展繼承性的特征。在共時(shí)性層面上，民國邱山寧之《泰山贊》詩，則是集中體現(xiàn)論元的指向單一性特點(diǎn)的代表作：“泰山何其雄，萬物都包容。泰山何其大，萬象都?xì)w納。泰山何尊嚴(yán)，萬有都包含。一切宇宙事，都作如是觀！”從泰山的雄偉、博大、尊嚴(yán)三個(gè)話語角度去論證泰山的壁立千仞、包容萬象，集中體現(xiàn)其立足于宇宙的精神內(nèi)蘊(yùn)，這是論元的指向單一性表現(xiàn)。
（四）泰山精神：“捧日擎天”的光明追求
明代趙勛在《登日觀》中所言：“火山乍見焚東海，曦馭俄驚耀上臺(tái)?！睂?duì)泰山日出的無比崇拜，正是中華民族追求光明意識(shí)的集中體現(xiàn)。在其背后有著頗為久遠(yuǎn)的文化背景：在古東夷文化中，東方崇拜與日崇拜便有顯著的地位。由于高山之巔是最先觀看到日出的所在，所以在先民觀念中，山岳與光明緊密相連。泰山日出觀念正是此一信仰的遺存，體現(xiàn)了中國太陽崇拜與東方崇拜的思想精髓。不是太陽崇拜還是東方崇拜，這種文化體系背后的精神內(nèi)蘊(yùn)和思想精髓，都是泰山精神自身發(fā)展繼承性的顯著表現(xiàn)。在歷時(shí)性層面上，這種對(duì)光明的向往，感染著一代又一代的人們，形之夢(mèng)寐、牽之詩魂。在共時(shí)性層面上，從三國程昱的“夢(mèng)天捧日”（《三國志?程昱傳》），到宋人梅堯臣的“夢(mèng)吟日觀”（《登泰山日觀峰》），再到元代徐世隆的“夢(mèng)登日觀峰”（《紀(jì)夢(mèng)》），都包含著對(duì)于太陽和東方的信仰崇拜，這種崇拜是唯一的，亙古不變的，是深深扎根在遠(yuǎn)古民眾乃至當(dāng)今人民群眾精神內(nèi)層的社會(huì)理想和價(jià)值追求。關(guān)于太陽和東方的文學(xué)話語蘊(yùn)藉，一則是描繪登峰造極之后觀覽日出勝景的興奮和自豪，二則是述說立于山巔時(shí)分遙望東臨俯瞰環(huán)宇的驕傲與暢達(dá)。正是情感認(rèn)同的一致和合流，恰恰成為構(gòu)建共同價(jià)值觀念的基礎(chǔ)，進(jìn)而使得論元的指向性單一獨(dú)特，即泰山精神的“捧日擎天”的光明追求。
（五）泰山精神：“國泰民安”的美好寄托
元好問語：泰山“雄重盤礴”。泰山，自古來就是穩(wěn)定安寧的象征。正是如此，人們便很自然地將泰山與國家、社會(huì)的安定聯(lián)系起來，這屬于實(shí)體隱喻的相似性原則。這種實(shí)體隱喻，是將抽象的和模糊的思想、感情、心理活動(dòng)、事件、狀態(tài)等無形的概念看成是具體的、有型的實(shí)體，因此可以對(duì)其進(jìn)行談?wù)?，量化，識(shí)別其特征與原因。漢代淮南王劉安《上武帝書》中云：“天下之安，猶泰山而四維之也?！奔矗簢业陌捕?，宛若泰山被結(jié)物的大繩所固定一樣，牢不可移。由于“泰”字除訓(xùn)有“大”意外，也包含“安”意，古代“治而通”的政局也稱之為“泰”。由實(shí)及名，泰山遂進(jìn)而成為體現(xiàn)“國泰民安”此一民族價(jià)值觀念的最佳載體。因此，在共時(shí)性層面上論元的指向單一性特征是突出明顯的，“平安”是這一文化體系背后的精神內(nèi)蘊(yùn)的重要組成部分，“國泰民安”的美好寄托是泰山精神的重要內(nèi)容。與此同時(shí)，大觀峰上有清代題勒“與國咸寧”、“與國同安”、“斯山之固，國家柱石”，而丈人峰上卻有當(dāng)代日本書法家柳田泰云的書刻“國泰民安”，二者分別從國運(yùn)、國情、國家等諸多角度，切中泰山精神的這一要義。在歷時(shí)性層面上也證明了論元發(fā)展繼承性的集中表現(xiàn)，印證了歷代古今對(duì)于泰山精神的文學(xué)話語蘊(yùn)藉的種種闡釋，都是對(duì)于“國泰民安”的美好寄托的理想延續(xù)和源流發(fā)展。
三、綜述
美國語言學(xué)家薩丕爾在《語言論》一書中指出：“語言是一個(gè)環(huán)境，它不能脫離文化而存在，不能脫離社會(huì)繼承下來的傳統(tǒng)和信念”。而文學(xué)話語蘊(yùn)藉也同樣深植于文化體系之中，其論元的發(fā)展繼承性和指向單一性，更是文化體系背后的精神內(nèi)蘊(yùn)特征。通過不完全歸納、總結(jié)和整理歷代古今對(duì)泰山精神各方面多角度的闡述和詮釋，我們利用文學(xué)作品和碑刻銘記等諸多語言資料，依靠文學(xué)話語蘊(yùn)藉，成功地提取了泰山精神的基本特質(zhì)，進(jìn)而對(duì)泰山文化做了進(jìn)一步的深入了解。同時(shí)，從學(xué)科本體角度實(shí)現(xiàn)了語言研究和文化研究的有機(jī)融合。利用差異比較分析法，對(duì)文學(xué)話語蘊(yùn)藉及其論元展開研究，是實(shí)現(xiàn)對(duì)我們所生活的世界的認(rèn)知方式之一，這也是文化語言學(xué)成為我們語言研究視野中不可或缺的重要理由。
參考文獻(xiàn)：
[1]申小龍.文化語言學(xué)論綱[M].廣西：廣西教育出版社，1996.
中圖分類號(hào)：G240 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）35-0207-01
我國的群眾文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，橫貫于我國歷史的每一次發(fā)展、每一次進(jìn)步，可以說自從有了人類就有了群眾文化。群眾文化起源于勞動(dòng)，是在人類生產(chǎn)勞動(dòng)的過程中產(chǎn)生并隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)創(chuàng)造了人，使人有了語言，有了意識(shí)，有了創(chuàng)造工具的能力，并在社會(huì)的共同勞動(dòng)交往中產(chǎn)生了最初的藝術(shù)。當(dāng)人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后，隨關(guān)階級(jí)的分化，文化活動(dòng)發(fā)生了根本變化：開始有了物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的分工，出現(xiàn)了一部分脫離物質(zhì)生產(chǎn)，專門從事精神生產(chǎn)的人，并在群眾文化的基礎(chǔ)上逐漸產(chǎn)生了專業(yè)文化。專業(yè)文化指的是人類歷史長河中各種思想文化的結(jié)晶，主要以藝術(shù)方式體現(xiàn)出來，如祭祀、音樂、舞蹈、宗教、詩歌藝術(shù)、書法、文學(xué)等等，在我國的發(fā)展速度很快。群眾文化是專業(yè)文化的母體，專業(yè)文化來源于群眾文化的發(fā)展，所以說群眾文化是專業(yè)文化的基礎(chǔ)，群眾文化和專業(yè)文化的共同發(fā)展才能互相促進(jìn)，共同繁榮。本文首先分析了群眾文化和專業(yè)文化的概念，從其來源上來分析群眾文化和專業(yè)文化的關(guān)系，再從發(fā)展角度來分析二者的共同發(fā)展會(huì)帶來的經(jīng)濟(jì)效益，對(duì)我國文化的發(fā)展有著十分重要的作用。
一、群眾文化和專業(yè)文化的認(rèn)知
群眾文化在我國具有雙重意義。首先，一方面來說從現(xiàn)象層面上看我國群眾文化在人類發(fā)展的各個(gè)階段都有體現(xiàn)，而且做為綜合的社會(huì)文化形態(tài)，它既反映了各時(shí)期的社會(huì)存在，又有其相對(duì)的獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著巨大的促進(jìn)或阻礙的能動(dòng)作用，其意義可謂是十分深遠(yuǎn)，在人類生產(chǎn)生活活動(dòng)中的作用是十分突出的;另一方面，在社會(huì)建設(shè)層面上看，我國的群眾文化在我國革命戰(zhàn)爭時(shí)期的作用是十分大的，它具有推動(dòng)群眾參與革命事業(yè)的熱情的作用，也漸漸變成我國特色社會(huì)主義道路的重要組成部分。其次，群眾文化最基本的功能是娛樂審美、宣傳教育、文化承遞和生活實(shí)用。這使群眾文化在各方面去影響人們的精神世界，成為人們參與社會(huì)生活的方式和手段之一。
專業(yè)文化在我國新時(shí)期的建設(shè)中有很重要的體現(xiàn)，是社會(huì)主流文化的骨干力量，是廣大文藝藝術(shù)迅速崛起的標(biāo)志，專業(yè)文化在我國的發(fā)展剛起步，但已經(jīng)為國家輸入了大批新鮮血液和專業(yè)人才，尤其是改革開放以后，解放思想、實(shí)事求是為專業(yè)文化的發(fā)展鋪平了道路，專業(yè)文化在我國的發(fā)展勢(shì)頭如日中天，對(duì)我國新時(shí)期的建設(shè)具有十分重要的作用，雖然其在發(fā)展過程中仍有一些問題，但相信隨著時(shí)展，這些問題也會(huì)迎刃而解。
二、群眾文化是專業(yè)文化的基礎(chǔ)
首先，群眾文化是專業(yè)文化的來源和母體。上古時(shí)期，隨著群眾文化的日漸積累，人們的生活日漸豐富，產(chǎn)生了一些藝術(shù)領(lǐng)域的活動(dòng)，例如祭祀、音樂、舞蹈、宗教、詩歌藝術(shù)、書法、文學(xué)等等，所以誕生了人類的文明時(shí)代。其中宗教是人類文化的信仰，也是群眾文化的重要組成部分，具有一定的代表意義，宗教文化可以說是專業(yè)文化的產(chǎn)生來源和母體，專業(yè)文化的產(chǎn)生促進(jìn)了人類的精神文明慢慢發(fā)展，直到其超過甚至主宰物質(zhì)文明的建設(shè)。專業(yè)文化和群眾文化的分工推動(dòng)了人類文明的發(fā)展，在這個(gè)大的歷史背景下，群眾文化的發(fā)展步伐慢慢降低，取而代之的專業(yè)文化的發(fā)展和繁榮。
其次，群眾文化在我國的根基深，群眾基礎(chǔ)大，而專業(yè)文化以專業(yè)藝術(shù)為主，若想有良好發(fā)展，必須要有群眾基礎(chǔ)，所以說群眾文化是專業(yè)文化的基礎(chǔ)。群眾文化的發(fā)展能夠提高群眾對(duì)于專業(yè)文化的認(rèn)同度和接受度，對(duì)專業(yè)文化在我國的發(fā)展具有促進(jìn)作用，群眾文化是專業(yè)文化發(fā)展的基礎(chǔ)和保障。而當(dāng)專業(yè)文化發(fā)展的不平衡達(dá)到一定程度，會(huì)阻礙群眾文化的發(fā)展，而群眾文化的停滯也會(huì)導(dǎo)致專業(yè)文化的停滯，對(duì)我國文化事業(yè)的發(fā)展具有十分重大的損失。為了彌補(bǔ)這一現(xiàn)象，就要正確認(rèn)識(shí)群眾文化和專業(yè)文化之間的關(guān)系，不能厚此薄彼，要保證雙方的共同發(fā)展，共同繁榮，把握自然規(guī)律，因勢(shì)而導(dǎo)，使其自然發(fā)展。
我是個(gè)小書蟲，平時(shí)只忙于學(xué)習(xí)，沒有更多空閑時(shí)間來看書，到了暑假，我就可以抽出許多時(shí)間來看書，我又可以吃上精神食糧了，我就可以抽出許多時(shí)間來去圖書館看書，更可以把自己喜歡的書籍借回家，在書籍的海洋暢游了。
我還很愛游泳，游泳是最能鍛煉身體的運(yùn)動(dòng)，平常要上課，還要寫作業(yè)，占用了我們運(yùn)動(dòng)時(shí)間，到了暑假，可好了，我又可以在水中自由自在的游泳了。因此，我每天都去游泳，游泳即可以鍛煉身體，又可以避暑。
正因?yàn)橛辛耸罴?，讓我有了充足的時(shí)間，去圖書館學(xué)習(xí)自己感興趣的自然、科學(xué)知識(shí)，和朋友一起去游泳，拋開了那似乎永遠(yuǎn)也聽不完的課，寫不完的作業(yè)，我們有了時(shí)間，就可以做一些有意義、開心的事情，暑假真好!
初中暑假計(jì)劃作文二
在我的暑假里，最令我開心的就是參加雍小少工委香港將軍澳獅子會(huì)青少年訓(xùn)練營，是八月十五日—到八月十七日，一共三天。
在這三天里，我們學(xué)校部分少工委大大小小一共六十多人分為了四組，而我被分為第二組，而且還很光榮得坐上了組長寶位。咱們這組叫做—V知組，口號(hào)是你知、我知、大家都V。在人員中最小的是二年級(jí)，的是初一。指導(dǎo)老師是林經(jīng)緯，但他都規(guī)定我們要叫他林sir。
我們是乘大巴去到深圳灣，過關(guān)，進(jìn)入香港，再乘車去到將軍澳。一去到我們吃了飯就開始做活動(dòng)。雖然活動(dòng)可能我們都做過，但是不知道其中蘊(yùn)含著奧妙的道理。經(jīng)過這次培訓(xùn)，我們知道了任何游戲都離不開兩個(gè)詞—團(tuán)結(jié)、信任。三天里令我最興奮的游戲，就是走夜山，可能很多同學(xué)都沒走過。但是你只要記住兩點(diǎn)你就會(huì)走了：一、不要拉拉扯扯，也不能超隊(duì)或落隊(duì)。二：小心看路不能分心!以上就是夜山秘訣，不可外傳!
三天時(shí)間“嗖”一下過去了!前兩天我們的表現(xiàn)是最差的，但是到了最后一天，我們會(huì)站起來的!為了傳授我們這次去的收獲，我們會(huì)手把手認(rèn)真把團(tuán)結(jié)的重要顯現(xiàn)出來!
初中暑假計(jì)劃作文三
這個(gè)暑假過的好開心!
暑假到了，大姑姑帶著我和弟弟，兩個(gè)表弟，還有表姐一起回老家過暑假。我們的老家在一個(gè)島上，叫平潭，也叫嵐島，可漂亮了。島上有隨處可見的石頭房子，還有美麗的沙灘和無邊無際的大海，滿是石頭的小山，還有我們最愛吃的新鮮海鮮。好玩的事情實(shí)在太多了，我就挑一件來說說。
這天天氣晴朗，陽光明媚。大姑姑帶上我，弟弟，表姐，龍表弟，凡表弟，一起去爬我們最愛的那座山。一路上，剛開始是石頭路，挺好走的。路越走越陡峭，路邊長滿了雜草，我們走著走著就迷路了。姑姑憑感覺就隨便找了條路走，我們竟然找到了我們要去的地方——沙坡，一座都是沙的小山，雖然大家到了都大汗淋漓，氣喘吁吁，但是大家可興奮了，因?yàn)閺纳称律匣聛砟强墒呛艽碳さ呐?。我們五個(gè)趕緊沖上小沙坡，我跟龍表弟爬在最高，弟弟和凡表弟雖然小，可是爬的可快了，都快趕上我們了，妞表姐還在后面嘻嘻傻笑。我們爬到了山頂，就開始滑下來，那感覺太爽了，你們一定沒有玩過從沙子山滑下來吧!這時(shí)，一個(gè)叔叔拿著滑沙板來玩，我們跟叔叔借了板子，又爬到山頂去，我從山上滑下來，不小心吃了一嘴沙子，表弟他們都笑話我。我們還挖了一條沙子隧道，結(jié)果——被妞表姐破壞了。玩的時(shí)間總是很短暫的。很快，姑姑說吃午飯時(shí)間到了，我們要趕回家吃飯了。雖然我們不大情愿，還是跟姑姑回家去，只能下次再來。
我的暑假過的很開心，我的老家——平潭可好玩了，大家有空可以多來我們老家玩。
初中暑假計(jì)劃作文四
在暑假里，我有一件難忘的事就是打乒乓球贏了堂兄。
保障，加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校思想政治工作和德育工作，以培養(yǎng)“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友愛、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的合格學(xué)生為目標(biāo)，強(qiáng)化學(xué)生的公民道德意識(shí)，“五愛教育”、法制教育、安全教育，特別是行為規(guī)范的養(yǎng)成性教育，認(rèn)真探索新形勢(shì)下的思想政治教育的新路子;加強(qiáng)班級(jí)年級(jí)的管理，努力提高全校學(xué)生的思想道德素質(zhì)，使我校德育工作不斷邁上新臺(tái)階。
二、工作總目標(biāo)：
1.加強(qiáng)道德和文明習(xí)慣的養(yǎng)成教育，通過評(píng)選“文明規(guī)范學(xué)生”、“文明班級(jí)”、“優(yōu)秀學(xué)生”、“優(yōu)秀學(xué)生干部”，“優(yōu)秀團(tuán)員”等活動(dòng)，以點(diǎn)帶面，繼續(xù)推進(jìn)中學(xué)生行為規(guī)范建設(shè)，使廣大同學(xué)明確道德規(guī)范，培養(yǎng)道德行為，增強(qiáng)道德修養(yǎng)，學(xué)會(huì)道德評(píng)價(jià)。
2.加強(qiáng)法制紀(jì)律安全教育，各項(xiàng)教育活動(dòng)做到制度化、陣地化、社會(huì)化，確保在校學(xué)生安全無重大事故和違法犯罪。
3.建好學(xué)校、社會(huì)、家庭這一強(qiáng)有力的德育網(wǎng)絡(luò)。
4.完成校園文化環(huán)境布置，增強(qiáng)育人氛圍。
5.在各項(xiàng)德育活動(dòng)中爭先創(chuàng)優(yōu)，爭取優(yōu)秀成績。
三、主要措施
(一)加強(qiáng)思想道德教育，嚴(yán)格德育常規(guī)管理，全面提高青少年學(xué)生的思想道德素質(zhì)和促進(jìn)良好的衛(wèi)生習(xí)慣。
1.認(rèn)真扎實(shí)地搞好
文明行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育，使廣大同學(xué)人人明確道德規(guī)范，各班制訂出文明公約，要求做到：平時(shí)不說臟話，不打架罵人，不欺侮弱小學(xué)生，不遲到早退，不曠課逃學(xué)，不亂拋果殼紙屑，男生不留長發(fā)，女生不化妝不戴首飾，不吸煙喝酒，不抄作業(yè)考試不作弊，不看不聽非法出版物和音像制品，遠(yuǎn)離網(wǎng)吧。在同學(xué)之間開展批評(píng)與自我批評(píng)，對(duì)照規(guī)范檢查自身和班內(nèi)、有哪些不文明行為。根據(jù)存在的問題制訂整改意見。提出具體措施，對(duì)普通性問題學(xué)校組織集中整頓，同時(shí)，樹立文明行為示范學(xué)生、示范班等榜樣，起示范帶頭作用。
2、加強(qiáng)監(jiān)督檢查評(píng)比機(jī)制，平時(shí)由團(tuán)委、學(xué)生會(huì)組織文明監(jiān)督崗，進(jìn)行值勤，政教處組織人員進(jìn)行每日的常規(guī)檢查和不定期的檢查，評(píng)選“衛(wèi)生紅旗班”
3、加大法制教育力度，預(yù)防和杜絕學(xué)生違法犯罪。 經(jīng)常與鎮(zhèn)綜治辦、派出所、法制副校長聯(lián)系，聘請(qǐng)有關(guān)人員進(jìn)行法制教育報(bào)告，組織觀看愛國主義題材影片。
4、堅(jiān)持正面引導(dǎo)，杜絕體罰、變相體罰，塑造學(xué)生健全人格，有體罰現(xiàn)象實(shí)行考核評(píng)優(yōu)一票否決制。
(二)、以“愛國、愛黨、愛社會(huì)主義、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛學(xué)校”為重點(diǎn)，堅(jiān)持搞好“陣地育人工程”。
1、圍繞學(xué)校的工作重點(diǎn)，定期辦好宣傳欄。
2、、繼續(xù)堅(jiān)持升降國旗制度，搞好升旗儀式，堅(jiān)持開展好“國旗班”活動(dòng)。
3、定期檢查各班的文化建設(shè)，發(fā)揮文化建設(shè)的育人功能，并配合其他處室做好學(xué)校的文化建設(shè)，
(三)、以“創(chuàng)建十無文明班級(jí)，培養(yǎng)合格學(xué)生”為重點(diǎn)的課堂主渠道的“課堂育人工程”。
1、按計(jì)劃、按要求認(rèn)真?zhèn)浜冒鄷?huì)課。
2、要按時(shí)上好班會(huì)，其他課不得占用。
3、要不定期的檢查班會(huì)情況，
4、本學(xué)校期主題班會(huì)的主要內(nèi)容：
對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育。
行為規(guī)范教育。傳統(tǒng)禮儀教育
法制教育。
安全衛(wèi)生教育。
(四)、開展“愛校衛(wèi)生月”活動(dòng)，推進(jìn)“環(huán)境育人工程”。
1、要認(rèn)真抓好學(xué)生個(gè)人、班級(jí)、年級(jí)的衛(wèi)生管理，要做到“凈化、美化”。
2、學(xué)校對(duì)年級(jí)、年級(jí)對(duì)班級(jí)，班級(jí)對(duì)學(xué)生要層層落實(shí)衛(wèi)生責(zé)任制。
3、要組織好衛(wèi)生檢查組織，并積極開展工作。
4、要定期不定期的檢查個(gè)人、班級(jí)、年級(jí)衛(wèi)生，并把檢查情況進(jìn)行通報(bào)，檢查情況記入班級(jí)年級(jí)衛(wèi)生積分中。要定期組織評(píng)選衛(wèi)生先進(jìn)個(gè)、班級(jí)、年級(jí)活動(dòng)。
(五)、搞好“結(jié)合教育”，達(dá)到全方位育人。
1、要求各班定期召開家長會(huì)(每學(xué)年一次)。
2、爭取社會(huì)力量，對(duì)學(xué)生進(jìn)行法制、社會(huì)實(shí)踐、科技教育。
3、學(xué)樣校組織召開九年級(jí)家長會(huì)。
(六)“以愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友愛、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”為主的豐富多彩的“活動(dòng)育人工程”。
認(rèn)真組織學(xué)生開展綜合社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育、艱苦樸素教育、安全教育、理想與前途教育。堅(jiān)持搞好各種精神文明年級(jí)、班級(jí)的評(píng)選活動(dòng)。對(duì)各種活動(dòng)育人情況，要認(rèn)真進(jìn)行總結(jié)評(píng)比，搞好校園美化工作，用好宣傳櫥窗加大宣傳力度，搞好班級(jí)文化建設(shè)，營造育人環(huán)境。
(七)關(guān)注弱勢(shì)群體，認(rèn)真進(jìn)行特困生情況調(diào)查，繼續(xù)開展好“身邊的希望工程”和扶貧幫困活動(dòng)，讓更多特困生享受到祖國、學(xué)校的溫暖，激發(fā)起他們的愛黨愛國和努力學(xué)習(xí)的熱情。
四、主要工作安排
二月份
1、開學(xué)典禮，表彰先進(jìn)為主題升國旗儀式(全校)。
2、專題教育系列：安全教育。傳統(tǒng)禮儀教育、“十無”文明班創(chuàng)建活動(dòng)啟動(dòng)儀式
3、培訓(xùn)衛(wèi)檢查小干部員及學(xué)生干部。
4、開展“禁毒”宣傳教育活動(dòng)。
三月份
1、開展“學(xué)雷鋒、樹新風(fēng)”活動(dòng)為主題升國旗儀式(全校)。
2、結(jié)合學(xué)雷鋒月， 各班出版“學(xué)雷鋒、樹新風(fēng)”宣傳專欄。
3、召開初三級(jí)學(xué)生家長會(huì)。
4、專題教育系列：文明禮儀教育(一)。
5、對(duì)優(yōu)秀學(xué)生進(jìn)行團(tuán)知識(shí)學(xué)習(xí)培訓(xùn)。
四月份
1、組織入團(tuán)積極分子學(xué)習(xí)團(tuán)的知識(shí)
2、籌備紀(jì)念“五·四”活動(dòng)、
3、出版慶祝“五·一”、紀(jì)念“五·四”宣傳專欄。
4、期中考試動(dòng)員及考風(fēng)考紀(jì)教育。
5、專題教育系列：安全教育講座。
6、初二級(jí)主題班會(huì)：做生活的強(qiáng)者——如何對(duì)待自卑和壓抑心理。
五月份
1、慶“五·一”、“五·四”活動(dòng)為主題升國旗儀式(全校)。
2、團(tuán)委、各班開展紀(jì)念“五·四”活動(dòng)。全校師生歌詠比賽。
3、吸收新團(tuán)員、舉行新團(tuán)員入團(tuán)宣誓儀式。評(píng)選優(yōu)秀團(tuán)員活動(dòng)。
4、期中班主任工作會(huì)。
5、做好期中考試總結(jié)表彰工作。
6、期中班風(fēng)檢查。
六月份
1、做“四有”新人為主題升國旗儀式(全校)。
2、專題教育系列：法制教育專題講座——《預(yù)防未成年人犯罪法》。
3、專題教育系列：衛(wèi)生健康教育講座。
一、緊扣教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生實(shí)際，創(chuàng)設(shè)與生活實(shí)際貼近的化學(xué)問題
新課程理念下的教學(xué)就是要構(gòu)建以學(xué)生自主活動(dòng)為基礎(chǔ)的教學(xué)過程，這是一個(gè)以學(xué)習(xí)者為中心，以學(xué)生的主體實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)，以學(xué)生的探討學(xué)習(xí)為主體，以學(xué)生素質(zhì)整體發(fā)展為目標(biāo)的教學(xué)過程.學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的目的是為了掌握化學(xué)知識(shí)和運(yùn)用化學(xué)知識(shí)去解決生活中的化學(xué)問題.要培養(yǎng)學(xué)生積極探究化學(xué)知識(shí)的欲望，在教學(xué)過程中，創(chuàng)設(shè)問題情境尤為重要.教學(xué)過程中，創(chuàng)設(shè)化學(xué)問題的情境要貼近學(xué)生的生活實(shí)際，要以他們的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ).
例如，初中九年級(jí)化學(xué)《我們周圍的空氣》的教學(xué)之前，教師讓學(xué)生觀察事先準(zhǔn)備好的蛋黃派，并提出相關(guān)問題： （1）蛋黃派袋里充的是什么氣體？ 它有什么用處？ 該氣體應(yīng)具備什么性質(zhì)？ （2）你能否通過實(shí)驗(yàn)來驗(yàn)證你自己的猜想？教師把學(xué)生按3～4人分為一個(gè)小組分組進(jìn)行討論探究，學(xué)生面對(duì)手中的蛋黃派會(huì)充滿疑惑、好奇，并進(jìn)行思考和討論.在此基礎(chǔ)上，教師因勢(shì)利導(dǎo)，讓各小組代表發(fā)表本小組的意見.最后，教師根據(jù)學(xué)生回答問題的情況進(jìn)行分析，特別是針對(duì)回答問題中的不同意見進(jìn)行詳細(xì)的解答，這樣學(xué)生們通過老師的分析和自己的思考進(jìn)行對(duì)比，加深了對(duì)新知識(shí)的理解和掌握，同時(shí)課堂氣氛也會(huì)十分活躍，學(xué)生的學(xué)習(xí)氛圍也會(huì)高漲.因此，教師在教學(xué)過程中適時(shí)地設(shè)“問”，逐步培養(yǎng)學(xué)生的“問”和“答”的意識(shí)，讓學(xué)生在探究和討論中，產(chǎn)生“問”和“知”的欲望，從而可以收到較好的教學(xué)效果.
二、置化學(xué)問題于真實(shí)情境中，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣
真實(shí)的問題情景能使學(xué)生以積極、主動(dòng)、愉悅的情感去解決化學(xué)問題.現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的研究表明，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的認(rèn)知和學(xué)習(xí).在教學(xué)過程中教師要善于創(chuàng)設(shè)情景，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的問題意識(shí)，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立解決問題的能力，自主地去研究、探索、鉆研.學(xué)生是問題解決的“主體者”，讓學(xué)生在真實(shí)的情景中學(xué)習(xí)化學(xué)知識(shí)，解決真實(shí)情景中的化學(xué)問題，可以激起學(xué)生的好奇心和對(duì)化學(xué)實(shí)驗(yàn)探究的渴望，從而促進(jìn)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的提高.
例如，在講授影響“氣體溶解度”的因素時(shí)，打開啤酒瓶的瓶蓋，即看到有大量的氣泡冒出，就此現(xiàn)象教師向?qū)W生設(shè)問：啤酒瓶里裝有什么氣體？為什么蓋子一開它們就跑了出來？誰有辦法使汽泡少些或使汽泡更多些呢？還有平時(shí)喝完汽水、可樂后為什么老打嗝？教師從這一生活中的實(shí)例，啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生從化學(xué)的角度去思考觀察到的現(xiàn)象，并運(yùn)用化學(xué)知識(shí)去解釋這些問題和現(xiàn)象，以激發(fā)起學(xué)生探究化學(xué)問題的好奇心.這樣，問題提出以后，學(xué)生就會(huì)對(duì)此現(xiàn)象進(jìn)行深入探究和思考，努力尋找問題的答案.最后教師通過提問和解釋，回答了影響“氣體溶解度”的主要因素是溫度和壓力及氣體本身的性質(zhì)，使學(xué)生對(duì)難以理解的、抽象的化學(xué)知識(shí)有了較為明確的認(rèn)識(shí).通過問題實(shí)例，激起學(xué)生的“質(zhì)疑”和“解惑”，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用化學(xué)知識(shí)和通過化學(xué)實(shí)驗(yàn)來探究生活中各種現(xiàn)象的本質(zhì)，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)知識(shí)的興趣，達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果.
［中圖分類號(hào)］H059［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1009-5349（2011）10－0043－01
引言
口譯是一項(xiàng)跨文化交際活動(dòng)，源語和目的語所分別代表的文化會(huì)貫穿于整個(gè)口譯過程。一個(gè)稱職的口譯員不僅僅要有能力駕馭兩種語言，更要有足夠的跨文化意識(shí)來應(yīng)對(duì)雙方溝通中出現(xiàn)的文化信息，避免死譯、硬譯和錯(cuò)譯。本文擬就口譯活動(dòng)中跨文化信息的處理進(jìn)行探討，試圖整理總結(jié)出在實(shí)戰(zhàn)中如何處理文化信息和培養(yǎng)這種能力的途徑與方法。
一、跨文化交際與口譯
“跨文化交際”指本族語者與非本族語者之間的交際，也指任何在語言和文化背景方面有差異的人們之間的交際。通俗來說就是如果你和外國人打交道，應(yīng)該注意什么問題，應(yīng)該如何得體地去交流。
口譯員長久以來被人看作是“傳聲筒”，然而近年來的研究開始注意到口譯員的口譯行為其實(shí)和傳聲筒并非一回事，因?yàn)榭谧g員的積極參與會(huì)使得口譯效果更為理想。然而在真正的實(shí)踐中所反映出來的效果卻發(fā)現(xiàn)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)很難確立，常常會(huì)有這樣的情況出現(xiàn)，即口譯員意識(shí)到了有需要翻譯和處理的文化信息，并積極做出了反應(yīng)，可是最終出來的效果卻并不理想。因?yàn)榭谧g活動(dòng)大多數(shù)是直接面對(duì)客戶的，是一旦譯出便很難補(bǔ)救的，類似一種遺憾的藝術(shù)。對(duì)口譯質(zhì)量的評(píng)價(jià)，從學(xué)術(shù)角度和商業(yè)滿意角度來看有些時(shí)候一致，有些時(shí)候卻恰恰相反。
二、口譯中常見跨文化信息的特點(diǎn)
在口譯中會(huì)遇到的跨文化信息多種多樣。首先，在中譯英的口譯活動(dòng)中，中方發(fā)言人常會(huì)引用一些習(xí)語、諺語或詩詞歌賦來表達(dá)當(dāng)時(shí)的情境和心情，比如：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。”其次，中英兩種語言中都有寒暄語，然而問候的內(nèi)容和功能卻大相徑庭。多數(shù)的國際會(huì)議或者展會(huì)的開幕致辭上都會(huì)有中方發(fā)言者說出這樣的祝福：祝各位身體健康、家庭幸福。然而對(duì)于英語文化的人來講卻不合邏輯，他們認(rèn)為在嚴(yán)肅正式的場合要公事公辦、只談工作，因此，譯員在處理這一情況時(shí)，把中方的祝福語處理為：Wish you a good stay here in XX即可。再次，英語國家的人多數(shù)有，作為譯員要懂得尊重講話人的，也要懂得如何處理這樣的句子來使得聽話人易于理解這樣的信息。
三、口譯員提高文化信息翻譯的途徑和方法
（一）注重積累
口譯活動(dòng)不僅僅是一項(xiàng)單純的語言傳遞活動(dòng)，它也要求口譯員同時(shí)具備更多元的能力和素質(zhì)，比如心理素質(zhì)，臨場過度緊張導(dǎo)致發(fā)揮失常的絕對(duì)做不了好的口譯；語言表達(dá)能力，口譯員的口才好壞也會(huì)影響口譯活動(dòng)的完成質(zhì)量，說話不連貫、停頓或口頭禪過多都會(huì)給說話人和聽話人帶來負(fù)面的感受甚至壞的影響；知識(shí)結(jié)構(gòu)，口譯員的語言功底要好這是毋庸置疑的，但同時(shí)要有廣博的知識(shí)面，因?yàn)橹v話人常常會(huì)引經(jīng)據(jù)典，提到一些特定的人名、地名、詩句或典故，假如平時(shí)不注意積累和訓(xùn)練，臨場無法應(yīng)對(duì)自如。
（二）準(zhǔn)備充分
準(zhǔn)備充分意味著一旦你獲知將要從事某一項(xiàng)口譯活動(dòng)，就要盡可能地搜集與該活動(dòng)相關(guān)的語料和信息，比如訪問該公司的網(wǎng)站或者該發(fā)言人的個(gè)人網(wǎng)頁，甚至閱讀該發(fā)言人的著作，讓自己在進(jìn)入工作狀態(tài)之前盡可能多地了解自己將要口譯的對(duì)象。同時(shí)充分準(zhǔn)備也意味著身體和精神上的充分準(zhǔn)備，保證自己睡眠充足，心情平靜，避免自身的偶然因素導(dǎo)致口譯活動(dòng)的失誤甚至失敗。
（三）臨場沉著
每一場口譯都如同一場戰(zhàn)爭，不論你準(zhǔn)備多么充分，總會(huì)有意想不到的事情發(fā)生，挑戰(zhàn)你的承受能力和反應(yīng)能力。在這樣的情況下，冷靜沉著是最重要的法寶。比如某些口譯活動(dòng)中發(fā)言人的順序發(fā)生改變，稿件改動(dòng)，客戶臨時(shí)提出其他的要求等。只有保持冷靜的頭腦才能幫助你集中注意力，因?yàn)闊o論發(fā)生什么樣的突發(fā)狀況，你的工作內(nèi)容始終圍繞在翻譯這一件事情上，冷靜才能聽清楚對(duì)方的表達(dá)，沉著才能盡可能完整地翻譯講話內(nèi)容。
（四）適時(shí)補(bǔ)救
既然口譯是一項(xiàng)遺憾的藝術(shù)，在整個(gè)過程中，口譯員出現(xiàn)一些錯(cuò)誤甚至失誤都是正常的，然而這不可以成為自己的借口。因?yàn)樵趯?shí)踐中，口譯活動(dòng)多出現(xiàn)在商務(wù)、經(jīng)貿(mào)等大型活動(dòng)中，口譯完成的質(zhì)量大都直接關(guān)系到客戶的經(jīng)濟(jì)利益或公司形象，假如意識(shí)到自己出現(xiàn)的錯(cuò)誤或失誤，并且這樣的失誤很可能帶來壞的影響，那么就要尋找適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)直截了當(dāng)?shù)乇砻魇亲约旱目谡`，比如數(shù)字等信息的翻譯，以避免更大的損失。
四、結(jié)束語
綜上所述，口譯是連結(jié)兩種文化的橋梁，也是促進(jìn)雙方了解的手段。了解口譯活動(dòng)的跨文化屬性，并懂得判斷對(duì)于不同的文化信息應(yīng)該采用何種處理方式對(duì)口譯員來說是很有必要的，這樣的能力需要不斷的積累和系統(tǒng)的練習(xí)，在實(shí)際中如何處理文化信息的翻譯要看具體的情境和需要。成為既精通雙語，又具備良好文化信息處理能力的合格譯員才能更好地完成口譯任務(wù)。
班級(jí)文化是需要經(jīng)過一定的時(shí)間才能形成的，這種文化體現(xiàn)在班級(jí)里的多數(shù)成員所呈現(xiàn)的精神面貌、信念、價(jià)值觀等，班級(jí)文化的外部表現(xiàn)在班級(jí)內(nèi)的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)生的行為規(guī)章制度，內(nèi)部表現(xiàn)在學(xué)生的精神面貌、班級(jí)的學(xué)習(xí)風(fēng)氣、學(xué)生的行為舉止等，這些都充分顯示出一個(gè)班級(jí)的文化，也在一定程度上反應(yīng)著班級(jí)未來的發(fā)展。班級(jí)文化是教師對(duì)學(xué)生無形的教育，教師可以通過班級(jí)文化，無形地對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行一定的激勵(lì)、制s。它可以激勵(lì)學(xué)生努力學(xué)習(xí)，使學(xué)生產(chǎn)生一個(gè)良好的情緒，有利于學(xué)生提高各科的學(xué)習(xí)和發(fā)展。
首先，教師要注意讓班級(jí)文化充分反映出民主性，如果教師總是展示出“高高在上”的樣子，學(xué)生對(duì)班主任很容易產(chǎn)生一種懼怕的心理，從而不敢和教師進(jìn)行一定的交流，導(dǎo)致教師不能及時(shí)地了解學(xué)生的情況，不知道學(xué)生的能力，也不知道學(xué)生的發(fā)展需要。在班級(jí)文化建設(shè)的過程中教師還要注意體現(xiàn)出科學(xué)性，其體現(xiàn)在學(xué)生容易接受的親和力，因?yàn)橹挥袑W(xué)生對(duì)班級(jí)文化制度體現(xiàn)的內(nèi)容不再懼怕，學(xué)生才會(huì)主動(dòng)去尊重這個(gè)制度，班主任可以打破原有的說教的規(guī)章制度，在班會(huì)上通過和學(xué)生之間的交流，充分滿足學(xué)生的需要，經(jīng)過師生共同討論建立出全新的、具有強(qiáng)烈親和力的制度。新制度要注意語言簡潔、便于記憶、內(nèi)容全面等。
二、優(yōu)化班級(jí)宣傳文化
校園里、班級(jí)內(nèi)的評(píng)比宣傳欄已經(jīng)成為了各個(gè)學(xué)校的特色，這種宣傳欄的內(nèi)容一直都是學(xué)生喜歡的內(nèi)容，教師可以把班級(jí)內(nèi)部的評(píng)比宣傳欄充分地利用起來，增加對(duì)班級(jí)制度的文化宣傳，這可以在很大程度上促進(jìn)班級(jí)良好班風(fēng)的形成，有利于班級(jí)的管理。首先教師在進(jìn)行班級(jí)文化宣傳時(shí)，要確定宣傳的主文化，這需要教師在宣傳的前期做一定的調(diào)查和觀察，通過學(xué)生在日常生活中的表現(xiàn)來判斷學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，從而為班級(jí)確定一個(gè)符合全班同學(xué)的宣傳文化總體目標(biāo)，再根據(jù)每個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)特點(diǎn)進(jìn)行每個(gè)學(xué)期的分層次規(guī)劃，最中讓學(xué)生在中小學(xué)階段讓心理和身體都得到大的發(fā)展。如教師可以把宣傳的主文化定為“中華民族的傳統(tǒng)美德”，教師就可以從中華民族的傳統(tǒng)美德“義、禮、忠、孝、仁、信、智”等去把握，讓學(xué)生明白，在完善自己的同時(shí)，還要注重堅(jiān)持正義、孝敬父母、尊老敬賢、熱愛祖國、誠信守法等。
三、優(yōu)化班級(jí)精神文化
一個(gè)班級(jí)的精神文化可以在很大程度上反映這個(gè)班級(jí)學(xué)生的精神面貌，班風(fēng)、考風(fēng)等是學(xué)生精神文化的體現(xiàn)。團(tuán)隊(duì)合作的意識(shí)、積極向上的勁頭、自信樂觀的態(tài)度等才是班級(jí)要有的向心力，才是班級(jí)精神文化的核心內(nèi)容。所以教師要建設(shè)班級(jí)文化，就要注重班級(jí)精神文化的優(yōu)化。首先，在班級(jí)中要形成“人人平等”的氛圍，所有人都是特殊而又平凡的個(gè)體，成績并不是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，這樣的方式，可以在很大程度上調(diào)動(dòng)大部分學(xué)生的積極性，增強(qiáng)學(xué)生的自信心。讓班級(jí)的學(xué)生時(shí)刻充滿活力。其次，教師要培養(yǎng)班級(jí)的凝聚力。凝聚力是在很多因素下形成的，但是最能調(diào)動(dòng)學(xué)生情感，促進(jìn)學(xué)生參與的就是各種主題活動(dòng)，所以教師在主題活動(dòng)舉辦的過程中，盡可能調(diào)動(dòng)所有學(xué)生參與活動(dòng)的積極性，讓學(xué)生通過班級(jí)活動(dòng)的參與，使學(xué)生感受到自己也是班級(jí)的一分子，自己也為班級(jí)出了一份力。
