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時間：2023-07-02 08:22:41
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇社會實(shí)踐經(jīng)歷自述范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識！
這段時間，讓我的生活很快樂很充實(shí)。本次社會實(shí)踐活動使我深刻地感到在實(shí)踐中所得到的教育是課堂上所無法學(xué)到的，更加認(rèn)識到只有投身實(shí)踐，才能接觸到社會生活，只有切身融入社會，才能真實(shí)地了解社會。在實(shí)踐中，我明白了做什么事情都要用心，虛心，細(xì)心，熱心，雖然是小小的打掃衛(wèi)生，環(huán)境保護(hù)，也不容許我們有半點(diǎn)馬虎大意之心。實(shí)踐中我對能改善周邊環(huán)境感到十分自豪。每當(dāng)看到夸獎我的人和受我影響一起加入到我隊(duì)伍的人總是不覺地感到一股自豪與欣慰，而我自己也更加努力，當(dāng)看到自己的勞動成果時，心里說不出的高興!
在大家加入后，自己辦不到的事都給解決了，原來群眾的力量是無限的，我們無論做什么事，都要團(tuán)結(jié)。做為一名中學(xué)生，我深深地感到初會實(shí)踐的重要性。并希望以后能夠經(jīng)常參加實(shí)踐，這種社會實(shí)踐活動是在大學(xué)中的社團(tuán)生活無法感受到的，只有在真正的社會實(shí)踐活動中體驗(yàn)生活，親身的接觸社會、了解社會，才能使自己得到鍛煉，才能使自己所學(xué)的理論知識得以運(yùn)用到實(shí)踐，才能使自己成為真正有用于實(shí)際，使自己成為真正有用于社會的學(xué)生。社會實(shí)踐彌補(bǔ)了理論與實(shí)際的差距和不足，社會實(shí)踐的意義也在于此。
社會實(shí)踐活動不僅使我的各方面能力得到了提高，也使我增強(qiáng)了扎根實(shí)踐吃苦耐勞的精神。通過這次實(shí)踐活動，使我在身體和思想上得到鍛煉，并親身地服務(wù)于群眾，服務(wù)于社會，我永遠(yuǎn)支持大學(xué)生社會實(shí)踐活動。社會實(shí)踐活動讓我從中領(lǐng)悟到了很多東西，而這些東西將讓我終身受用。讓我們更好的走向社會，奠定了基礎(chǔ)。
暑假社會實(shí)踐心得體會700字【二】
經(jīng)歷了將近一周的社會實(shí)踐，我感慨頗多，我們見到了社會的真實(shí)一面，實(shí)踐生活中每一天遇到的情況還在我腦海里回旋，它給我們帶來了意想不到的效果，社會實(shí)踐活動給生活在都市象牙塔中的學(xué)生們提供了廣泛接觸社會、了解社會的機(jī)會。
“千里之行，始于足下”，這短暫而又充實(shí)的實(shí)習(xí)，我認(rèn)為對我走向社會起到了一個橋梁的作用，過渡的作用，是人生的一段重要的經(jīng)歷，也是一個重要步驟，對將來走上工作崗位也有著很大幫助。向他人虛心求教，與人文明交往等一些做人處世的基本原則都要在實(shí)際生活中認(rèn)真的貫徹，好的習(xí)慣也要在實(shí)際生活中不斷培養(yǎng)。這一段時間所學(xué)到的經(jīng)驗(yàn)和知識是我一生中的一筆寶貴財富。這次實(shí)習(xí)也讓我深刻了解到，和團(tuán)體保持良好的關(guān)系是很重要的。做事首先要學(xué)做人，要明白做人的道理，如何與人相處是現(xiàn)代社會的做人的一個最基本的問題。對于自己這樣一個即將步入社會的人來說，需要學(xué)習(xí)的東西很多，他們就是的老師，正所謂“三人行，必有我?guī)煛?，我們可以向他們學(xué)習(xí)很多知識、道理。實(shí)踐是學(xué)生接觸社會，了解社會，服務(wù)社會，運(yùn)用所學(xué)知識實(shí)踐自我的途徑。親身實(shí)踐，而不是閉門造車。實(shí)現(xiàn)了從理論到實(shí)踐再到理論的飛躍。增強(qiáng)了認(rèn)識問題，分析問題，解決問題的能力。為認(rèn)識社會，了解社會，步入社會打下了良好的基礎(chǔ)。同時還需我們在以后的學(xué)習(xí)中用知識武裝自己，用書本充實(shí)自己，為以后服務(wù)社會打下更堅固的基礎(chǔ)！
暑假社會實(shí)踐心得體會700字【三】
良好的消費(fèi)觀念對于青少年來說是至關(guān)重要的?，F(xiàn)今，中學(xué)生的生活，學(xué)習(xí)環(huán)境與其父母一代已完全不同，大部分家庭中的獨(dú)生子女的高消費(fèi)生活越來越嚴(yán)重。再者，由于目前一般家庭的經(jīng)濟(jì)狀況比以前有極大的改善。父母大多不愿自己的子女“受委屈”，又隨著家庭觀念的轉(zhuǎn)變，家長更尊重子女的意見，鼓勵子女發(fā)展自身能力。因此，中學(xué)生在諸多的影響下消費(fèi)觀念產(chǎn)生了極大的變化。
根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：有零用錢的學(xué)生占了被調(diào)查總數(shù)的98%，沒有的僅占1.4%，現(xiàn)在的學(xué)生都是家里的“獨(dú)苗”，家長對自己小孩幾乎是百依百順，疼愛有加，即使自己在省吃儉用，孩子那里總是應(yīng)有盡有，可是誰也不想讓自己的孩子過得好些呢？有些父母在自己的孩子身上放上零花錢，這些零花錢是家長對孩子成長的一部分投資。只有少數(shù)家庭的孩子可能每天的生活都是由父母來安排，所以也不需要什么零花錢了。但是對父母來說，高中生各方面的開支較多，學(xué)習(xí)上的花費(fèi)明顯多于初中生。對于在學(xué)習(xí)上的正常開銷，家長們的出手毫不猶豫的同時，同學(xué)們的生活花費(fèi)和日零用錢，也隨之“水漲船高”。因此中學(xué)生的消費(fèi)行為反映了以下的幾種消費(fèi)心理特點(diǎn)：
1、求新性。中學(xué)生處于求新求異、富有好奇心的年齡階段對外界新事物的接受能力特別強(qiáng)。于是在社會許多新鮮玩意的吸引下，“試一試”的想法成了這種心理的源泉。
2、興趣性。據(jù)了解，由于有的學(xué)生是“追星族”便將每月開支中的大部分用在購買自己偶像的磁帶或cd上等等，總的來說，主要消費(fèi)對象自己的興趣愛好有關(guān)，換言之，興趣愛好越廣泛，所花費(fèi)的款項(xiàng)也就可能同比例增長，更何況現(xiàn)在的學(xué)生，興趣廣泛是普遍的事。
大學(xué)生幸福感就是大學(xué)生人生活質(zhì)量的主觀感受與體驗(yàn)，它是衡量大學(xué)生心理健康程度、生活質(zhì)量高低的重要指標(biāo)。大學(xué)生是社會的棟梁，其生活質(zhì)量的高低直接影響到大學(xué)生身心健康狀況，影響到大學(xué)生成才，因此，國內(nèi)的許多學(xué)者十分關(guān)注大學(xué)生幸福感問題。比如，苗元江的研究認(rèn)為大學(xué)生是以積極情緒為主導(dǎo)的，最滿意的指標(biāo)是道德、健康與家庭[1]；何英、李景華的研究結(jié)果表明，二、三年級大學(xué)生幸福感水平最高[2-3]；嚴(yán)標(biāo)賓的研究認(rèn)為社會支持與大學(xué)生幸福感存在著高度的相關(guān)[4]；張雯、鄭日昌的研究也表明，大學(xué)生主觀幸福感與自尊顯著相關(guān)[5]；等等。這些有意義的研究有力地促進(jìn)了大學(xué)生生活質(zhì)量的提高。目前，由于高校的大學(xué)生群體構(gòu)成已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，自信與脆弱、獨(dú)立與依賴、熱情與冷漠、開朗與孤獨(dú)等心理特點(diǎn)成了當(dāng)代大學(xué)生生活的主旋律，一方面，他們生活衣食無憂，具有較高的物質(zhì)生活水平；另一方面，他們對幸福的理解與感受超越了傳統(tǒng)的認(rèn)知觀念，已經(jīng)呈現(xiàn)多元化與獨(dú)特性的發(fā)展趨勢，這種多元化與獨(dú)特性的發(fā)展趨勢使得一些大學(xué)生身在福中不知福，從而導(dǎo)致大學(xué)生的生活質(zhì)量下降。因此，研究大學(xué)生幸福感問題改善大學(xué)生的生活質(zhì)量，促進(jìn)其身心健康有著重要的意義。
本文以遼東學(xué)院在校大學(xué)生為研究對象，采用苗元江的《主觀幸福感量表》，運(yùn)用問卷調(diào)查法訪談法對遼東學(xué)院的306名大學(xué)生的主觀幸福感現(xiàn)狀及影響因素進(jìn)行了比較系統(tǒng)的研究，旨在通過該項(xiàng)研究，及時了解與掌握遼東學(xué)院大學(xué)生的幸福感狀況，為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的決策提供有價值的參考。
1.研究設(shè)計
1.1研究對象與研究工具
1.1.1研究對象
以遼東學(xué)院大學(xué)生為研究對象，采取隨機(jī)抽樣的方法，隨機(jī)選取本專科大學(xué)生360人為研究對象，共計發(fā)放問卷360份，收回346份，其中有效問卷共計306份，有效率為85%。
1.1.2研究工具
本研究主要采用苗元江博士的《綜合幸福問卷》（MHQ），該問卷分為A、B、C三個部分，包括生活滿意、正性情感、負(fù)性情感、生命活力、健康關(guān)注、自我價值、有好關(guān)系、利他行為、人格成長以及自述幸福感等10個維度。其中， A、B兩部分采用7級平分；C部分采用9級平分?？偡衷礁?，大學(xué)生幸福感水平就越高，反之亦反。
1.2研究方法與數(shù)據(jù)處理
1.2.1研究方法
（1）問卷調(diào)查法
主要是采用苗元江博士的《綜合幸福問卷》（MHQ）對遼東學(xué)院大學(xué)生進(jìn)行幸福感狀況測量，以此測量結(jié)果為依據(jù)來分析與研究遼東學(xué)院大學(xué)生幸福感的現(xiàn)狀。
（2）數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析法
主要是運(yùn)用數(shù)學(xué)的方法對所得到的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，包括平均數(shù)、百分率以及標(biāo)準(zhǔn)差等具體的數(shù)學(xué)研究方法。
1.2.2數(shù)據(jù)處理
本論文的所有數(shù)據(jù)均利用計算機(jī)設(shè)備，采用spss/pc+12.0軟件進(jìn)行自動處理。
2.研究結(jié)果
2.1丹東地區(qū)大學(xué)生幸福感整體現(xiàn)狀
對遼東學(xué)院306名大學(xué)生在主觀幸福感總分及10個維度上的得分情況進(jìn)行平均數(shù)與標(biāo)準(zhǔn)差統(tǒng)計，其結(jié)果如表1所示。
2.2大學(xué)生幸福感人口學(xué)比較研究
2.2.1低高年級大學(xué)生幸福感狀況比較
對遼東學(xué)院306名低年級與高年級大學(xué)生在主觀幸福感10個維度上的平均得分比較，如表2所示。
2.2.2文科與理科大學(xué)生幸福感狀況比較
對遼東學(xué)院306名文科與理科大學(xué)生在主觀幸福感10個維度上的平均得分比較，如表3所示。
2.2.3城鄉(xiāng)大學(xué)生幸福感狀況比較
對遼東學(xué)院306名城鄉(xiāng)大學(xué)生在主觀幸福感10個維度上的平均得分情況比較，如表4所示。
3.討論與分析
3.1遼東學(xué)院大學(xué)生幸福感現(xiàn)狀分析
3.1.1遼東學(xué)院大學(xué)生幸福感現(xiàn)狀總體分析
從總體上來看，遼東學(xué)院大學(xué)生幸福感指數(shù)處于中等水平（見表1）。由于本研究采用維度計分，沒有合成總分，因此，采用自述幸福感維度作為衡量大學(xué)生整體幸福感水平。本研究測評的分?jǐn)?shù)全距在1-9分之間，平均分5.85，標(biāo)準(zhǔn)差1.65（N=306）?？偟目磥?，本研究顯示大學(xué)生整體幸福感狀況良好，自述幸福感位于中點(diǎn)（包括中點(diǎn)）以上者占87.65%。
3.1.2遼東學(xué)院大學(xué)生幸福感影響因素人口學(xué)分析
在本研究中，影響大學(xué)生幸福感的人口學(xué)因素主要包括年級、專業(yè)、城鄉(xiāng)、差別以及獨(dú)子與非獨(dú)子等4個因素，從問卷調(diào)查的情況來看，這4個因素是影響大學(xué)生幸福感的主要人口學(xué)因素。
從年級比較看，大學(xué)低年級的正性情感高于負(fù)性情感，而健康、利他以及自我價值好于高年級；其他方面沒有明顯的差異（見表2）。出現(xiàn)上述情況的原因可能在于，大學(xué)生剛剛從高中進(jìn)入大學(xué)，由于高校十分注重開展大學(xué)生心理健康教育，再加上因高考而使身心健康狀態(tài)沒有完全康復(fù)，因而大學(xué)生都十分關(guān)注自己的身心健康；由于剛剛步入校園，實(shí)現(xiàn)了人生的夢想，對未來有著無限的憧憬與向往，其幸福程度是最高的。對于高年級來說，已經(jīng)習(xí)慣了大學(xué)的“三點(diǎn)一線”的生活，經(jīng)歷了無數(shù)的成功與失敗，已經(jīng)沒有了往日的激情，因此，幸福感的指數(shù)較之低年級，沒有明顯的變化。
從專業(yè)比較看，理科大學(xué)生在健康、利他、自我價值以及自述幸福感方面得分略高于文科生，這與其他學(xué)者的研究不一致，造成上述結(jié)果可能與所選樣本的性質(zhì)有關(guān)（見表3）。另外，從社會的實(shí)際情況來看，文科大學(xué)生了解社會多于理科大學(xué)生，對社會認(rèn)識的程度也比較深刻，面對激烈的競爭，壓力較大，而理科大學(xué)生正好相反，因而幸福感的指數(shù)就高。
從城鄉(xiāng)比較看，城市大學(xué)生在正性情緒、自我價值、自述幸福感等方面得分明顯高于農(nóng)村大學(xué)生；而農(nóng)村大學(xué)生只是在利他方面得分高于城市大學(xué)生（見表4）。作者認(rèn)為，隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，城市居民的生活水平也越來越高，家長的整體教育素質(zhì)得到大幅度提升，有效地促進(jìn)了大學(xué)生身心的和諧發(fā)展，因而，城市大學(xué)生更容易體驗(yàn)到幸福。而農(nóng)村大學(xué)生，因經(jīng)濟(jì)等方面的原因造成在校生活困難，為解決生計，不得不走出校園勤工儉學(xué)，因而農(nóng)村大學(xué)生很難體驗(yàn)到幸福，但是，由于勞動人民樂于助人的淳樸本性并沒有改變，因而農(nóng)村大學(xué)生的利他行為得分明顯高于城市大學(xué)生。
3.2遼東學(xué)院大學(xué)生幸福感存在問題分析
（1）大學(xué)生幸福感缺乏
目前，“90后”大學(xué)生以及成為高校的主體，他們的思想與心理已經(jīng)打上了深深的時代烙印。他們思想活躍與敏銳，但不具有合作意識；接受新知較快，但缺乏明確的奮斗目標(biāo)；理想與信念淡薄，抗挫折能力低；等等。從大學(xué)生所表現(xiàn)出的這些特點(diǎn)可以看出大學(xué)生體驗(yàn)不到幸福。遼東學(xué)院的大學(xué)生是大學(xué)生總體的一部分，也同樣存在著上述問題。
（2）大學(xué)生幸福感的認(rèn)識誤區(qū)
通過個別訪談發(fā)現(xiàn)，大部分大學(xué)生對現(xiàn)實(shí)生活比較滿意，其幸福觀也是積極向上的，但也有一部分同學(xué)陷入了幸福觀的誤區(qū)。其中，問題最嚴(yán)重的是幸福觀的拜金主義傾向。他們常常認(rèn)為，錢是萬能的，有錢就會幸福。因此，有許多大學(xué)生在思想上崇尚金錢，在行為上追求物質(zhì)享受，過分強(qiáng)調(diào)感官快樂。
4.結(jié)論與建議
4.1結(jié)論
在總體上，遼東學(xué)院大學(xué)生的幸福感指數(shù)處于中等水平。其中，從年級比較看，大學(xué)低年級的正性情感高于負(fù)性情感，而健康、利他以及自我價值好于高年級，其他方面沒有明顯的差異；從專業(yè)比較看，理科大學(xué)生在健康、利他、自我價值以及自述幸福感方面得分略高于文科生；從城鄉(xiāng)比較看，城市大學(xué)生在正性情緒、自我價值、自述幸福感等方面得分明顯高于農(nóng)村大學(xué)生，而農(nóng)村大學(xué)生只是在利他方面得分高于城市大學(xué)生。
4.2建議
4.2.1開展幸福觀教育
幸福觀是人對幸福有關(guān)問題的基本看法，有什么樣的幸福觀，就有什么樣的追求與行為準(zhǔn)則，因此，幸福觀教育是當(dāng)前德育的基本內(nèi)容。通過幸福觀教育，是大學(xué)生真正懂得什么是幸福，如何才能體驗(yàn)到幸福，從而提高大學(xué)生的生活質(zhì)量，促進(jìn)其身心和諧發(fā)展。
4.2.2開展傳統(tǒng)文化教育
在大學(xué)生思想政治工作中，大學(xué)生主觀幸福感的重要來源是社會規(guī)則與其人生觀、價值觀和世界觀的統(tǒng)一思維，而決定這種思維的根基在于民族傳統(tǒng)文化。因此，在高校積極開展傳統(tǒng)文化教育對培養(yǎng)大學(xué)生的幸福感有著重要的意義。
4.2.3拓展社會實(shí)踐活動的渠道
大學(xué)生的幸福感歸結(jié)起來就是磨練自己堅強(qiáng)的意志時得到的幸福；學(xué)會做人，學(xué)會了怎么樣與社會接觸，學(xué)會了怎么樣與各種各樣的人打交道，為自己人生目的和奮斗目標(biāo)而不斷面對困難和解決困難帶來的幸福感。因此，實(shí)踐活動是培養(yǎng)大學(xué)生幸福感的最佳途徑。
4.2.4加強(qiáng)大學(xué)生的挫折教育
主觀幸福感是人的一種主觀感受，是建立在快樂的基礎(chǔ)上，因而應(yīng)培養(yǎng)大學(xué)生能夠體驗(yàn)到快樂的心態(tài)。一般來說，大學(xué)生能否體驗(yàn)到快樂與客觀的環(huán)境、事物的認(rèn)知相關(guān)聯(lián)。大學(xué)生體驗(yàn)不到幸福，主要是由父母的愛太多，自己的生活太一帆風(fēng)順?biāo)?。如果大學(xué)生能多嘗試挫折與失敗，在去體驗(yàn)成功就會認(rèn)為自己是幸福的。因此，對大學(xué)生的挫折教育是必要的。
參考文獻(xiàn)：
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以快的速度理解學(xué)生的狀況，并以施教，總的來說，分離學(xué)生的自述和作業(yè)的檢查來看，英語科目是最最單薄的一科，說的嚴(yán)重一點(diǎn)來說能夠是烏七八糟，看到她的作業(yè)之后我只要這一個想法，其次是數(shù)學(xué)，有些中央比擬弱，于是，我的教學(xué)任務(wù)就重點(diǎn)放在英語和數(shù)學(xué)方面了，特別是英語，成了每日必學(xué)科目以及最耗時科目。關(guān)于家教有過一些許經(jīng)歷，特別本人又是英語專業(yè)的學(xué)生，所以很分明要想在一個月時間疾速進(jìn)步英語到達(dá)該年級的高程度不是很簡單的事，只能從最根本最簡單的背誦開端…因而，我給她訂了一個方案：每天對她課本上的單詞停止聽寫，每次聽寫兩個單元。
剛開端的時分，她的聽寫方面并不怎樣理想，能夠說是每天花了大量的時間來記憶單詞，但效果卻不顯著，便每天抽了上午的些許時間停止引導(dǎo)她經(jīng)過發(fā)音來記憶單詞，融會貫通不容易，更容易忘，發(fā)音記憶單詞應(yīng)該算是一種簡單又不易忘的辦法。希望能對她有所協(xié)助，也為她以后記憶單詞提供一個有效直接的辦法。在日常的教學(xué)方面制定了固定的上課時間，布置也很緊湊，除了根本的單詞之外，還會每個單元依據(jù)該單元的語法，單詞，短語寫十個句子，讓學(xué)生停止背誦，到達(dá)充沛控制該單元的學(xué)問點(diǎn)，并且靈敏運(yùn)用該單元的言語學(xué)問點(diǎn)等。通常下午會停止標(biāo)題解說，把上午所學(xué)所背所理解的運(yùn)用到練習(xí)中，而不是只會背，要懂得運(yùn)用。可是，算是一個對我比擬大的打擊，單詞遇到習(xí)題會拼錯，語法亂套，頓時心情沉到谷底，這是個怎樣的狀況，思及此，慨嘆頗多，怎樣樣才干把這些正確有效的輸入學(xué)生的腦袋，并且到達(dá)觸類旁通的狀況呢，著實(shí)是一個應(yīng)戰(zhàn)……
而數(shù)學(xué)方面，表現(xiàn)就比英語好很多了，只需稍微提點(diǎn)一下，簡單說方法，學(xué)生便能理解，明顯比英語輕松多了，也算稍稍安慰一下我快沉入谷底的心……
學(xué)生理解慢不是問題，學(xué)生反應(yīng)有點(diǎn)遲鈍我也能理解，但最不能忍受的是學(xué)生散漫的態(tài)度，在教學(xué)期間，多次出現(xiàn)消極的態(tài)度，而這時考驗(yàn)的除了學(xué)生的心態(tài)素質(zhì)，也算是考驗(yàn)我的時候，感覺很生氣，感覺很委屈，我做為一名志愿者來，沒有報酬，我不介意，但是傾所有我的精力都放在學(xué)生的身上，把自己感覺最好的方法呈現(xiàn)給學(xué)生，得到的卻是如此散漫的對待嗎?我明白，有時我比較嚴(yán)格，比如不能忍受學(xué)生遲到，一旦遲到，必然有所懲罰，比如說多背誦一個單元單詞等，聽起來或許不太容易接受，也是為了讓學(xué)生知道，自己的錯自己承擔(dān)，不要老犯同樣的錯。有時感覺無法忍受，會向父母傾訴，我很感激我的媽媽，她總是不斷的開導(dǎo)我，在我快堅持不下去的時候我都能得到我媽的安慰理解支持……
在這種不斷教同時也在不斷學(xué)習(xí)的情況下，不知不覺一個月的支教實(shí)訓(xùn)活動就要結(jié)束了，這期間，我真的學(xué)到了很多，除了家教這一職業(yè)有了更深的理解，更深的感觸，還有在做人的方面學(xué)到了很多，也在不斷地鍛煉充實(shí)自己，比如說堅強(qiáng)，比如說對陌生地方的適應(yīng)，人際的相處，比如說懂得如何控制自己的脾氣，再比如如何克服自己的弱點(diǎn)，比如……為時一個多月的實(shí)踐，也從另一個側(cè)面檢驗(yàn)了自己的學(xué)習(xí)情況，培養(yǎng)了自己發(fā)現(xiàn)問題，分析問題，解決問題的能力，這次實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中獲得的一切都在告訴我在以后的學(xué)習(xí)中應(yīng)該怎樣去彌補(bǔ)和提高。“實(shí)踐是知識的源泉”，我認(rèn)為我們應(yīng)該多實(shí)踐，這樣才能為我們以后的就業(yè)求職積累豐富的經(jīng)驗(yàn)，打好堅實(shí)的基礎(chǔ)!
輔導(dǎo)員意見
參加社會實(shí)踐成績
系部 意見
(蓋章):
【中圖分類號】G640
前言
高專院校一直以培養(yǎng)社會應(yīng)用型人才與社會職業(yè)化人才為導(dǎo)向，因此，教育活動的實(shí)踐性與實(shí)踐價值就成為了高專院校教育教學(xué)過程中所應(yīng)當(dāng)關(guān)注的重點(diǎn)。但是，就目前的情況來看，我國的許多高專院校還存在重視理論而忽略實(shí)踐的教學(xué)現(xiàn)象。這對于高專院校就讀學(xué)生的社會實(shí)踐能力與應(yīng)用型技能的培養(yǎng)是極為不利的。因此，如何打破教育僵局，切實(shí)提高學(xué)生的職業(yè)能力就成為了高專院校教育工作的關(guān)鍵。本文從提升學(xué)生職業(yè)能力為導(dǎo)向，進(jìn)行高專人才培養(yǎng)模式的探討是十分有必要的。
一、高專人才職業(yè)能力培養(yǎng)過程中存在的問題分析
（一）人文科學(xué)教育力度不足
在一些高專院校當(dāng)中，學(xué)校將培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用型技能與提高學(xué)生的就業(yè)能力作為教育的唯一目標(biāo)與內(nèi)容。因此，在日常教學(xué)中，教師忽視了對學(xué)生的人文教育，使得一些學(xué)生在綜合素質(zhì)上得不到提高?，F(xiàn)代化的企業(yè)對于員工的要求是十分全面與立體的，不僅要求員工具有較高的專業(yè)技能，更看重員工為人處事能力與相關(guān)的職業(yè)素養(yǎng)。人文科學(xué)教育力度不足，使得畢業(yè)于高專院校的一些學(xué)生不能達(dá)到企業(yè)要求，空有一身本領(lǐng)，個人價值得不到實(shí)現(xiàn)。
（二）技術(shù)實(shí)踐教育重視不夠
雖然實(shí)踐教學(xué)在高專院校的教學(xué)中十分有必要，但是并不是所有的學(xué)校都將這一點(diǎn)落實(shí)到位。首先，一些高專院校仍然將理論教學(xué)作為日常教學(xué)的重點(diǎn)，而實(shí)踐活動，比如說實(shí)驗(yàn)只是理論教學(xué)的點(diǎn)綴。其次，許多高專院校都在宣傳進(jìn)行理論與實(shí)踐雙重教育，使二者得以融合。但在實(shí)際的教學(xué)當(dāng)中，理論教學(xué)是理論教學(xué)，實(shí)踐教學(xué)是實(shí)踐教學(xué)，二者相互分離，沒有起到相互促進(jìn)的作用。
（三）技術(shù)實(shí)踐教學(xué)評價不佳
受我國傳統(tǒng)應(yīng)試教育體制的影響，在高專院校當(dāng)中，實(shí)踐教學(xué)的評價體系依然將學(xué)生的相關(guān)理論考試成績作為標(biāo)準(zhǔn)。對于實(shí)踐教學(xué)而言，沒有真正意義上的實(shí)踐檢測，也沒有形成完整合理的評價體系，對于學(xué)生職業(yè)能力的測評仍然是許多高專院校教育工作中的一大難題。在進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)之時，教師沒有提前將實(shí)踐學(xué)習(xí)考核的內(nèi)容與標(biāo)準(zhǔn)告知學(xué)生，學(xué)生因此缺乏學(xué)習(xí)的動力，最后的考核不了了之，學(xué)生對于實(shí)踐學(xué)習(xí)的重視程度也隨著教學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)的不科學(xué)而逐漸降低。
二、高專人才職業(yè)能力培養(yǎng)對策分析
（一）加強(qiáng)人文科學(xué)教育力度
對于高專院校的大部分學(xué)生來說，生產(chǎn)一線是其工作的主要場所，作為在生產(chǎn)第一線貢獻(xiàn)自己力量的高級技術(shù)人員，他們應(yīng)當(dāng)具備更高的職業(yè)素養(yǎng)與更好的個人素質(zhì)。一般來說，企業(yè)對于技術(shù)人才的人文要求有以下幾點(diǎn)：第一，要具有良好的職業(yè)道德，可以做到愛崗敬業(yè)、團(tuán)結(jié)他人、吃苦耐勞。第二，要具備較強(qiáng)的社會責(zé)任感，可以認(rèn)識到自己工作的目的與意義。更要認(rèn)識到自己身上的家庭責(zé)任，并以此為動力更好地投入到工作中來。第三，具有強(qiáng)烈的競爭意識，可以在日常工作中不斷進(jìn)步，提高自我。第四，與具有良好的為人處事的能力，獨(dú)立地解決突發(fā)事故，處理好工作與生活的關(guān)系。而這些品質(zhì)，需要高專院校的人文科學(xué)教育來實(shí)現(xiàn)。高專院校要加強(qiáng)對人文教育的重視，加大人文教育活動的比例，使學(xué)生的心理品質(zhì)得到提高，充實(shí)學(xué)生的內(nèi)容，打消不良的心理現(xiàn)象，使學(xué)生明確自己的責(zé)任與任務(wù)，認(rèn)清社會形勢，更好地進(jìn)行自我提高。
（二）加強(qiáng)技術(shù)實(shí)踐教育力度
培養(yǎng)應(yīng)用型與技術(shù)型人才，一定要重視實(shí)踐教育，只有在實(shí)踐教育中，學(xué)生才能將課堂中所學(xué)理論轉(zhuǎn)換為實(shí)踐，與實(shí)踐結(jié)合起來，發(fā)現(xiàn)自己在實(shí)際操作過程中的不足與錯誤。高專院校應(yīng)當(dāng)重視加強(qiáng)技術(shù)實(shí)踐教育力度，尋求相關(guān)企業(yè)的合作。加強(qiáng)校企聯(lián)合，是提高學(xué)生職業(yè)能力與實(shí)踐能力最有效的方法。高專院校中的不同專業(yè)可以和與之相匹配的企業(yè)進(jìn)行合作，定期安排學(xué)生到企業(yè)內(nèi)進(jìn)行實(shí)習(xí)，實(shí)習(xí)的過程本身就是一種實(shí)踐教育的方式。在實(shí)習(xí)中，教師作為學(xué)習(xí)活動中的引導(dǎo)者，要規(guī)范學(xué)生的操作行為，使之職業(yè)能力有所提高。另外，在進(jìn)行實(shí)踐之時，學(xué)生可以了解到自己未來的工作環(huán)境與工作內(nèi)容，找到學(xué)習(xí)的目標(biāo)與動力，認(rèn)識到實(shí)踐教育的重要意義。在這樣的情況之下，學(xué)生會更加積極地投入到日常的理論與實(shí)踐學(xué)習(xí)當(dāng)中，在最短的時間內(nèi)完善自我。因此，實(shí)踐教育對于學(xué)生的職業(yè)能力的培養(yǎng)是十分重要的。
（三）加強(qiáng)實(shí)踐評價體系建設(shè)力度
教學(xué)評價體系對于理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)來說都十分重要，對于高專院校來講，改革與創(chuàng)新教育教學(xué)評價體系已經(jīng)成為了其發(fā)展的必然之舉。相對于理論教學(xué)的評價體系來說，在大多數(shù)高專院校在實(shí)踐教學(xué)評價體系方面存在一定的困難。筆者認(rèn)為，對于高專院校來說，出于對學(xué)生職業(yè)能力的提高的目的，在進(jìn)行實(shí)踐教育的評價之時，可以采取實(shí)踐操作與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)講說兩個層次。首先，教師可以就本學(xué)期的教學(xué)內(nèi)容來設(shè)置一定的操作項(xiàng)目，使學(xué)生進(jìn)行抽取，隨機(jī)檢測，提高檢測結(jié)果的公正性。其次，教師要設(shè)置類似于企業(yè)面試的教學(xué)評價環(huán)節(jié)，令學(xué)生在經(jīng)歷過一個階段的實(shí)踐學(xué)習(xí)之后，對其自身的實(shí)踐操作能力與經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行評價與總結(jié)。在學(xué)生自述之后，教師可以就實(shí)踐內(nèi)容提幾點(diǎn)技術(shù)性問題，比如說“面對新的工作環(huán)境，你會采取什么樣的方式去適應(yīng)？”“遇到不能解決的技術(shù)問題，怎樣尋求幫助？”等等，要求學(xué)生做答，成績以學(xué)生的操作實(shí)踐與口頭陳述兩方面平均分為準(zhǔn)。這樣，學(xué)生的職業(yè)能力會全面提高，會學(xué)會做，會說會總結(jié)，成為現(xiàn)代化企業(yè)所需要的人才。
三、小結(jié)
綜上所述，高專院校以提高學(xué)生的職業(yè)能力作為日常教育教學(xué)活動的核心，筆者從高專院校教育工作中存在的問題出發(fā)，提出了幾點(diǎn)有利于學(xué)生職業(yè)能力提高的人才培養(yǎng)模式。希望以此來提高高專院校對于學(xué)生職業(yè)能力培養(yǎng)的重視，將實(shí)踐教學(xué)與理論教學(xué)相結(jié)合，將技術(shù)教學(xué)與人文教育相整合，為社會輸送具有較高素質(zhì)的應(yīng)用型人才，促進(jìn)社會全面發(fā)展。
一、青少年的道德現(xiàn)狀需要儒家道德教育的回歸
在新形勢下，青少年的道德現(xiàn)狀存在問題：現(xiàn)在的孩子在優(yōu)越的生活條件下，難以經(jīng)受挫折，遇事稍有不順就牢騷滿腹、意志薄弱、自控能力差。其次，青少年行為舉止不文明，有的甚至連基本的禮儀都不在乎。再次，現(xiàn)代青少年在父母和家人的溺愛下，社會責(zé)任感淡漠。加強(qiáng)青少年的道德教育勢在必行。儒家的仁學(xué)思想作為儒家的核心內(nèi)容，具有十分豐富的內(nèi)容，撇除其歷史與時代的局限，其精華仍然為今天的道德教育提供豐富的營養(yǎng)和價值。
1.對青少年的道德教育應(yīng)重視家庭道德教育。當(dāng)今許多青少年缺乏責(zé)任意識，其根源就在于沒有得到家庭道德教育，沒有形成很好的親情，更沒能由“親親”到“仁民”。父母應(yīng)從小就抓好對孩子的仁愛之心的培養(yǎng)，使其能夠形成良好的親親之情，并能夠在此基礎(chǔ)上進(jìn)而形成親民之情，最終使每個青少年都能形成“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的胸懷。這樣，對于和睦相親的家庭關(guān)系的形成，對于尊老愛幼、善待他人、和諧社會的夠建，都具有現(xiàn)實(shí)意義。
2.對青少年的道德教育應(yīng)重視“禮”，重視道德踐行。當(dāng)今許多青少年不懂禮儀，其原因在于我們對青少年的道德教育只停留于說教階段，忽視了通過社會實(shí)踐等方式來對青少年進(jìn)行道德素質(zhì)的引導(dǎo)。儒家文化提倡克己復(fù)禮，倡導(dǎo)通過自身的修行來實(shí)現(xiàn)禮，提倡君子之勇，強(qiáng)調(diào)“知其不可而為之”的踐道精神，所有這些，無不對青少年的道德教育具有重要的啟迪與意義。
二、儒家文化對青少年道德教育的啟迪
（一）儒家道德教育思想的貢獻(xiàn)
1.道德教育應(yīng)“因材施教”，具體問題具體分析。從《論語》中可以看出，孔子在教育學(xué)生的過程中確實(shí)做到了因材施教，具體問題具體分析。道德教育應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)來實(shí)施因材施教的原則。青少年無論身體還是心理，都處于一個逐漸成長的時期，具有不穩(wěn)定性。每個人所處的環(huán)境、境遇不同，他們的身心特點(diǎn)又各不相同。在對青少年進(jìn)行道德教育時，應(yīng)根據(jù)他們各自不同的身心特點(diǎn)，采取不同的教育策略、方法，道德教育才能收到事半功倍的效果。
2.重視道德實(shí)踐的訓(xùn)練。儒家提倡知行合一，慎言躬行?？鬃又匾暤赖聦?shí)踐，強(qiáng)調(diào)身體力行，即所謂“躬行”。認(rèn)為身體力行是實(shí)現(xiàn)道德教育的重要方法?！熬佑G于言而敏于行?！笨鬃影蜒孕幸恢驴闯墒蔷拥膬?yōu)秀品質(zhì)。因此，在道德實(shí)踐中一定要言行一致、知行統(tǒng)一。當(dāng)前我們對青少年所進(jìn)行的道德教育，更多的只是停留在課堂中。對青少年的道德教育，要倡導(dǎo)他們在日常行為中恪守行為規(guī)范，將道德要求與自身修養(yǎng)緊密結(jié)合。
（二）儒家道德教育的方法借鑒
1.設(shè)身處地、推己及人的修養(yǎng)方法。所謂推己及人的方法，就是從自己的親身需要、愿望和追求出發(fā)，推想到別人的需要、愿望和追求，從而體察和理解他人，自覺地調(diào)解人我關(guān)系。所謂“恕”，即“己所不欲，勿施于人”。自己所不愿意的，不要施于別人。這就是推己及人、設(shè)身處地、將心比心的方法。青少年在道德品質(zhì)修養(yǎng)過程中，自覺地采取和掌握設(shè)身處地、推己及人的方法，無疑會對提高自身道德素質(zhì)和整個社會的文明程度以及協(xié)調(diào)社會中的人際關(guān)系起到重要的作用。
2.內(nèi)省自律，自我完善的修養(yǎng)方法。道德貴在自律。儒家特別強(qiáng)調(diào)道德價值與人格的實(shí)現(xiàn)要通過“自律”來達(dá)到。因此，他們強(qiáng)調(diào)“吾日三省吾身”，即在道德修養(yǎng)過程中，不斷修正和完善自己的個性和品格；強(qiáng)調(diào)“躬自厚而薄責(zé)于人”，即在道德修養(yǎng)中，要多責(zé)備自己，少責(zé)備別人。這與我們今天所提倡的“嚴(yán)于律己”一樣，是行之有效的格言。他們又強(qiáng)調(diào)“見賢思齊，見不賢而內(nèi)省”，指出自己道德的完善要多向品德高尚的人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點(diǎn)，改正自己的不足，不斷完善自己，做到“擇其善者而從之，其不善者而改之”。在青少年的成長過程中，應(yīng)該經(jīng)常自省自律，使自己成為一個高尚的人。
三、儒家文化對青少年道德教育的意義
（一）自強(qiáng)不息的人生追求。自強(qiáng)不息，是指一種自我永不懈怠的精神。自強(qiáng)不息的根本要求就是人活到老，學(xué)到老。孔子自述其一生的求學(xué)經(jīng)歷正是活到老、學(xué)到老的過程：“吾十有五而有志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！笨鬃舆€說：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”孔子的學(xué)問正是靠“發(fā)憤忘食”的自強(qiáng)精神得來的。所以，青少年要想有所建樹，應(yīng)該自強(qiáng)不息，志存高遠(yuǎn)，永不停步。
（二）天下為公的社會責(zé)任。公忠是儒家道德學(xué)說中最重要的規(guī)范。公忠是個人的“修養(yǎng)之要”，為社會道德的最高原則。孔子不憂個人的利害得失，而憂國家的利害得失。他感嘆到：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”（《論語?述而》）孟子提出：“樂民之樂也，民也樂其樂；憂民之憂者，民也憂其憂。樂以天下，憂以天下?！憋@示出他們對國家具有較強(qiáng)的憂患意識。公忠思想對中華民族形成國家第一的整體主義價值觀起了關(guān)鍵性作用。青少年作為祖國的未來，肩負(fù)著建設(shè)中國特色社會主義偉大事業(yè)的重任，更應(yīng)以天下為己任，樹立以全心全意為人民服務(wù)為核心的集體主義價值觀。
一、樹立“整體意識”，實(shí)現(xiàn)物理課堂教學(xué)設(shè)計的和諧
整體意識的形成，突破點(diǎn)在于重新認(rèn)識教與學(xué)的關(guān)系，我們必須把物理教學(xué)看作一個整體，絕不是人為簡單的把教與學(xué)割裂開來，我們把教學(xué)設(shè)計看做整體，意味著教學(xué)過程的設(shè)計將“圍繞教學(xué)內(nèi)容師生共同參與，通過對話、溝通和多重合作活動產(chǎn)生交互影響，以動態(tài)生成的方式推進(jìn)教學(xué)的活動過程”，物理課堂教學(xué)過程的基本單位是教學(xué)如何互動生成，即“課堂教學(xué)中有著三維因素（教材、學(xué)生、教師），相應(yīng)地有著三種結(jié)構(gòu)形態(tài)（知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、教學(xué)結(jié)構(gòu)）。每種結(jié)構(gòu)又有各自的規(guī)律（知識序、思維序、教學(xué)序）。我們要在課堂教學(xué)過程中樹立整體意識，同步、有效地進(jìn)行科學(xué)思維能力的培養(yǎng)，就要做到三序合。
譬如在《磁感應(yīng)強(qiáng)度》的引課中，我們不妨一起同歸一個問題的發(fā)生過程：在講臺上放了幾個大小不一、形狀各異的磁性物質(zhì)，請同學(xué)們猜想：“哪一個磁性最強(qiáng)？”并用實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)：“看哪一個能把帶有鐵架的椅子吸起來，”（實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象完全出乎學(xué)生的預(yù)料，體積最小的磁性最強(qiáng)）引出“如何來定量的描述磁性的強(qiáng)弱”的問題。為全課作了一個成功的鋪墊。這比單純依靠老師自顧自述說或通過放映有關(guān)視頻學(xué)生被動觀看效果要好得多。
二、物理教學(xué)應(yīng)與學(xué)生的日常生活實(shí)踐相結(jié)合
物理學(xué)與人類生活密切相關(guān)，物理知識能幫助人們處理和解決生活中的具體問題。物理教學(xué)應(yīng)與學(xué)生的日常生活與自然觀察緊密聯(lián)系。要善于引導(dǎo)學(xué)生觀察與物理有關(guān)的生活現(xiàn)象，探索隱藏在現(xiàn)象背后的物理規(guī)律。教學(xué)中由于問題研究的對象不僅僅局限于小車，小球，木塊等，更多的是采用學(xué)生在生活中能輕松感知的物理事物和現(xiàn)象。例如曲線運(yùn)動中的有導(dǎo)彈、鉛球、雨傘上下落的雨滴、水平飛行的飛機(jī)空投救助物資、發(fā)生形變的跳板彈起的跳起的跳水運(yùn)動員，受力分析例子中可以列舉加速、勻速、與減速的汽車或電梯，體檢時做的心電圖、地震儀的記錄圖、太陽能熱水器等等，以此來培養(yǎng)學(xué)生對科學(xué)的求知欲，勤于思考、樂于探索自然現(xiàn)象和日常生活中的科學(xué)道理的良好習(xí)慣，增強(qiáng)將物理規(guī)律應(yīng)用于日常生活、社會實(shí)踐的意識。
三、教學(xué)應(yīng)以學(xué)生為中心，增強(qiáng)學(xué)生的主體意識
教學(xué)是教師的教和學(xué)生的學(xué)共同組成的雙方的活動，教師的教只有通過學(xué)生積極主動的學(xué)，才能發(fā)揮作用。教學(xué)中要創(chuàng)設(shè)一種有利于學(xué)生學(xué)習(xí)潛能發(fā)揮的情境，使學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能得以充分發(fā)揮。因而在課堂教學(xué)中不可面面俱到，應(yīng)盡量縮短講課時間，教材中凡是學(xué)生能看懂得內(nèi)容可以不講或者少講，留給學(xué)生更多得時間。如：高一《機(jī)械功》這一節(jié)內(nèi)容我采取了學(xué)生自學(xué)討論法，讓他們自己讀書充分思考，不懂得問題在課堂上大膽提出來，師生共同分析相互交流，引導(dǎo)學(xué)生主動參與，樂于探索，使其真正成為學(xué)習(xí)的主人。
四、滲透學(xué)習(xí)方法教育，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)
達(dá)爾文有句名言“最有價值的知識是關(guān)于方法的知識”，要培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，在教學(xué)中加強(qiáng)學(xué)習(xí)方法的滲透顯得尤為重要。對于一些難以理解的物理概念、公式、定律，應(yīng)介紹行之有效的科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。例如高中物理的“電場”概念的學(xué)習(xí)可以與學(xué)過的重力場概念加以類比，把電場力和重力，電場強(qiáng)度與重力場強(qiáng)度，電場力做功與重力做功，電勢能和重力勢能進(jìn)行類比，使學(xué)生充分認(rèn)識到所學(xué)知識的聯(lián)系。學(xué)過這一章后，教師可以引導(dǎo)學(xué)生以力和能為兩條主線，對電場知識進(jìn)行疏理組成知識網(wǎng)絡(luò)。在以往的教學(xué)中多數(shù)情況下教師是將一章的知識，經(jīng)過自己的精心準(zhǔn)備以某一線索為主組成一定的知識框架呈現(xiàn)給學(xué)生。這種方法對學(xué)生而言得到得是“魚”，缺少了知識結(jié)構(gòu)如何形成這一思維過程得體驗(yàn)即“漁”，學(xué)生要將其納入自己已有的知識結(jié)構(gòu)中還需要進(jìn)行轉(zhuǎn)化和整理。在教學(xué)中教師可以對知識整理的方法和思路進(jìn)行提示，讓學(xué)生自己獨(dú)立完成或是小組協(xié)作完成，使他們逐步養(yǎng)成知識整理歸納的習(xí)慣，這樣有助于充分發(fā)揮學(xué)生的主動性。
五、制造認(rèn)知沖突，激發(fā)學(xué)生探究興趣
實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，超出學(xué)生原有預(yù)期的情境往往能夠調(diào)動學(xué)生積極的學(xué)習(xí)情緒.例如，筆者在和學(xué)生一起學(xué)習(xí)《選修3-3》中“物質(zhì)的物理屬性”一課教學(xué)，筆者創(chuàng)設(shè)了如下情境：“將一枚硬幣用棉布包住，盡量將布抹平拉緊，然后將一段蚊香綁在布上并使蚊香燃盡，可以發(fā)現(xiàn)棉布不但沒有燒著，就連變焦了也不會，而僅僅是留下了一塊煙斑.”這個現(xiàn)象顯然超出了學(xué)生的預(yù)期，好奇心被有效激發(fā)，“導(dǎo)熱性”的概念呼之欲出.“教師難教，學(xué)生厭學(xué)”的困境依然困擾著一線教師，如何切實(shí)有效地提高學(xué)生的物理學(xué)習(xí)水平？高中物理是一門理性思維強(qiáng)、系統(tǒng)性強(qiáng)，密切聯(lián)系生活和實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的自然學(xué)科，物理知識和規(guī)律都具有很強(qiáng)的概括性，需要學(xué)生層層推理、體驗(yàn)才能獲知，為此我們的教學(xué)設(shè)計和情境創(chuàng)設(shè)必須立足于學(xué)生的最近發(fā)展水平，細(xì)化教學(xué)目標(biāo)，要讓學(xué)生知道自己要做些什么事？通過具體的活動得到一系列結(jié)果，再對結(jié)果的分析中尋找到客觀存在的、具有普適性的規(guī)律.當(dāng)然自主學(xué)習(xí)不是放羊式的自學(xué)，教師的主導(dǎo)性作用很重要，教學(xué)目標(biāo)、任務(wù)的設(shè)計，情境的創(chuàng)設(shè)都是教師主導(dǎo)性作用發(fā)揮的體現(xiàn)，集中反映了教師的教學(xué)基本功和課堂組織智慧，通過教師主導(dǎo)性作用的發(fā)揮和學(xué)生主動地學(xué)習(xí)，最終培養(yǎng)并提升學(xué)生的物理學(xué)習(xí)能力，提高學(xué)生的思維水平。
六、基于物理學(xué)史進(jìn)行情境的創(chuàng)設(shè)
例如，筆者在和學(xué)生一起學(xué)習(xí)《選修3-2》“電磁感應(yīng)”第一節(jié)“劃時代的發(fā)現(xiàn)”時，筆者將整個物理學(xué)史和學(xué)生進(jìn)行了簡單的回顧，借助物理學(xué)史創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生更全面的、細(xì)微的觀察科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程，引導(dǎo)學(xué)生從思想上意識到只有思維更縝密才能實(shí)現(xiàn)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，孤立、片面、粗略的觀察往往只能留下遺憾，學(xué)生以史為鑒，提高觀察意識和能力.同時，學(xué)生也十分好奇：“為什么電磁感應(yīng)現(xiàn)象如此難以發(fā)現(xiàn)，要產(chǎn)生感應(yīng)電流要有什么條件呢？”探究任務(wù)自然生成，學(xué)習(xí)活動有了指向性。
油畫隨著流逝的歲月不斷成長發(fā)育。我們可以從小間距的差異中，覺察到新因素的萌生和滲化；從大間距的差異中，感念到畫家心態(tài)的變遷。而畫家的心態(tài)，往往就是社會和歷史的縮影。畫家作為社會個體，不可能超越他們所生活的時代與民族的共性，總要反映出風(fēng)格的時代性。而藝術(shù)風(fēng)格的時代性，是由時代的社會實(shí)踐所產(chǎn)生的占主導(dǎo)地位的審美意識和審美理想所決定的。也就是說，美術(shù)創(chuàng)造的主體在特定時空條件下真正發(fā)自內(nèi)心感受的抒發(fā)表現(xiàn)，必然會從某種程度上反映表現(xiàn)了時代與地方的特色，打上時代與地方的共同烙印。
共性寓于個性之中。每個時期的美術(shù)作品都有一定的時代特征，這是當(dāng)時的社會文化和審美流行趣味影響的結(jié)果。然而，美術(shù)創(chuàng)作絕大多數(shù)是個體性質(zhì)的勞動，因而，作品顯示的藝術(shù)品位和審美理想往往取決于畫家的個人素質(zhì)，包括藝術(shù)天分、文化教養(yǎng)和個人經(jīng)歷等等。不同的美術(shù)創(chuàng)作主體，在相同的時間和相同的空間里對客觀事物有不同的感受。因此，不同的畫家所形成的個體差，不同的地理位置形成的空間差，不同的歷史年代形成的時間差，就必然要反映在美術(shù)創(chuàng)作活動中、反映在美術(shù)作品里，形成不同的審美觀念、藝術(shù)風(fēng)格、素質(zhì)與氣魄。
繪畫風(fēng)格猶如是畫家的一面鏡子，是畫家創(chuàng)作個性的自然流露。十九世紀(jì)法國文學(xué)家左拉通過大量觀察與接觸，發(fā)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作直接顯示了藝術(shù)家的教養(yǎng)、性情和思想境界，藝術(shù)家喜愛什么題材，采用何種風(fēng)格，都與他的經(jīng)歷有關(guān)，外部條件影響并不是決定因素。法國自然科學(xué)家布封也曾說過：“風(fēng)格就是人本身”，說明風(fēng)格就是創(chuàng)作個性的具體顯現(xiàn)。創(chuàng)作個性按劉勰在《文心雕龍》中提示：是才（才能）、氣（氣質(zhì)）、學(xué)（修養(yǎng)）、習(xí)（習(xí)性）四種因素構(gòu)成的。其中有“性情所鑠”的先天稟賦，也有“陶然所凝”的后天素養(yǎng)。這些千差萬別的創(chuàng)作個性，其中也許某些方面可以接近，但不可能完全雷同。畫家在反映現(xiàn)實(shí)的同時，不論自覺與否，總是要表現(xiàn)出他自己的精神面貌，表現(xiàn)出他對于現(xiàn)實(shí)獨(dú)特的感受、認(rèn)識和情感。主觀條件不同的畫家即使反映同一的對象，他們的作品也具有各自不同的特色。
唐代的吳道子與李思訓(xùn)同時在大同殿上畫嘉陵江山水，前者的風(fēng)格雄健、自由、奔放，后者的風(fēng)格燦爛、縝密、富麗。但是“李思訓(xùn)數(shù)月之功，吳道子一日之跡，皆極其妙也。”再如中國畫大師朱耷和潘天壽，兩人都是畫花鳥畫的，在技法上又似乎都是以奇取勝。但在作品的藝術(shù)風(fēng)格上卻還是有著根本的不同：前者的畫多取圓韻，具有含蓄深沉的古典美的風(fēng)格；后者則取方棱，帶有一定現(xiàn)代感的風(fēng)格。這就是說，由于畫家都各有自己的生活經(jīng)驗(yàn)，對生活有各自不同的理解，加上各自的藝術(shù)素養(yǎng)，乃至個性與觀點(diǎn)的不同，使得他們中的每一個人，在處理題材、描繪形象、運(yùn)用表現(xiàn)手法和藝術(shù)語言等方面都各有特色，形成了自己與眾不同的藝術(shù)風(fēng)格。
有的人畫了一輩子的畫，似乎也有了某種定性的風(fēng)貌，但他只是抓住了某些大師的影子，忽視了自己的個性氣質(zhì)，并不是自己的真實(shí)面貌。嚴(yán)格的說，這不是風(fēng)格，而是模仿。模仿只應(yīng)該是畫家形成自己的創(chuàng)作風(fēng)格的一種必要的準(zhǔn)備和手段，而絕不是目的。也有的人全不顧審美客體的存在，任憑自己意愿去設(shè)計一種所謂的“風(fēng)格”，毫無原則的胡亂涂抹、拼湊嫁接，以及有意識的嘩眾取寵，作品面貌雖然獨(dú)特，卻顯露出矯揉造作，不可能產(chǎn)生什么風(fēng)格。西方美學(xué)家把它稱作有害的“作風(fēng)”，與風(fēng)格加以嚴(yán)格的區(qū)別。前者對于審美客體缺乏獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)和獨(dú)特的表現(xiàn)方式，作品流于空泛和雷同化；后者又因脫離了審美客體的真實(shí)性而顯得虛假和淺薄。真正的風(fēng)格，是藝術(shù)家的主觀特性與客觀現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映相結(jié)合的產(chǎn)物。它具有不可重復(fù)的獨(dú)創(chuàng)性，而這種獨(dú)創(chuàng)性又正是客觀現(xiàn)實(shí)的深刻揭示。
勞特累克是19世紀(jì)最后30年間法國最年輕的一位大畫家。他的藝術(shù)完全是獨(dú)樹一幟的。觀賞他的畫，會感到他所畫的，正是巴黎酒色之徒常去的地方。那些燈紅酒綠的娛樂場，那些紅男綠女的古怪丑相，就是醉生夢死的地方。可是這些形象既不晦，也不象批判。線條很隨便，形象漫畫化，色彩簡單的像一幅廣告畫。這一切正是勞特累克的藝術(shù)特點(diǎn)，勞特累克出身貴族，自幼生活在奢侈享樂的環(huán)境中，形成放縱不羈的性格。他很小的時候，不幸跌斷一條腿，幾年之后，又不慎跌斷另一條腿，致使雙腿停止發(fā)育，造成殘疾。下肢的癱瘓大大挫傷了他的自尊心，心靈上更蒙上了一層生活的陰影。他不想依靠富裕的家庭而飽食終日，要以繪畫來展示他所親歷和他所看到的社會。由于肉體上遭人訕笑而智慧上又超越常人，使他養(yǎng)成一種異常敏銳地觀察事物的能力。他涉足一些娛樂場所，目睹所謂“半上流社會”的喧鬧景象。有時對那些任人玩弄的抱有同情心，有時又以嘲諷的筆調(diào)去揭示她們的虛偽。對于那些難以排遣內(nèi)心的煩惱而來到娛樂場所的紳士與太太們，畫家則用簡練、夸張、丑化的線條與色塊去表現(xiàn)。因而在他的畫上，總能感受到一種嘲弄或挖苦。
風(fēng)格是人，出于修養(yǎng)，不能勉強(qiáng)。從這個意義上看，外在形勢也不是可以強(qiáng)求的結(jié)果。當(dāng)思想深處發(fā)生變革時，外在表現(xiàn)自然會有反映。既然藝術(shù)是人的事情，藝術(shù)活動是人整個生活的一部分，那么一定隨人的改造而改造，隨人的完成而完成。
17世紀(jì)法國著名畫家普桑性格沉靜，不茍言笑，善于思考，加上早年在巴黎時致力于古代藝術(shù)的研究，汲取古代藝術(shù)家的藝術(shù)精髓，因此他可以說是一位藝術(shù)哲人，把藝術(shù)作為闡述人生哲理的手段。這在他晚年完成的《四季》風(fēng)景組畫中體顯得尤為突出。組畫分為《春》、《夏》、《秋》、《冬》四幅。畫家賦予風(fēng)景以深刻的哲理，表達(dá)了他對自然、生命的深刻思考和無限的感情。以《冬》這幅辭世之作為例，全畫描繪一個悲慘的世界末日景象，黑夜星空，昏暗大地，狂風(fēng)大作，雷電交加，洪水正在浸沒整個世界，中間一只小船已被風(fēng)掀翻，船上的人正瘋狂地叫喊，祈求神靈的庇佑……畫面呈現(xiàn)出一片暗綠色調(diào)，這些冷調(diào)子既表現(xiàn)了死亡的恐怖，又暗示了對生命的憧憬。深刻的哲理、激越的感情、陰森可怖的氣氛使人在審美欣賞的同時，思考著人的生死輪回。
畫家內(nèi)部的情感狀況決定著外部表現(xiàn)風(fēng)格。作品的每一種形、每一種色都不是真正獨(dú)立的，它的價值在于它的精神傾向和感情傾向。它是一種需要，個性的需要和情感的需要。由此，畫面的濃艷清淡、輕薄厚重、冷靜熱烈、蕭條蓬勃、分寸節(jié)制、強(qiáng)調(diào)張揚(yáng)都可以從畫家的內(nèi)心找出根源。
在凡?高本人看來，他創(chuàng)作的那幅再現(xiàn)自己在阿爾的臥室的畫（《阿爾的凡?高的臥室》），表現(xiàn)的是一種“絕對的恬靜”，在他的書信中對這幅畫有這樣一段自述：“在這上面起主要作用的應(yīng)是色彩，它以簡化的處理手法賦予室內(nèi)所有的陳設(shè)以一種高雅的風(fēng)格，并造成一種寧靜或睡眠的總氣氛。誰看了這幅畫都會使自己的頭腦得到安寧，或確切的說，使自己的想象得到安寧?！倍覀冊诳吹竭@幅畫時，卻只看到在這幅畫中充滿了許多令人頭昏目眩的棱角、激烈的色彩對比，以及一組組歪七扭八的筆觸。對以上不同的感受，阿恩海姆曾用一句話做出總結(jié)，就是“作者最不了解自己作品的風(fēng)格，因?yàn)轱L(fēng)格是作者個性的直接反映?！边@幅畫是凡?高在阿爾初病之后完成的杰作之一，它有著畫家的內(nèi)在精神，畫家在借助簡化色彩來傳達(dá)他需要的寧靜，在這寧靜中隱藏著畫家的不安。當(dāng)時凡?高的心境非常悲哀，精神沮喪，他以狂熱的色彩，像抓住一點(diǎn)希望那樣來描繪睡眠這一主題，但沒有成功。病魔在逼近他，他的理智很快又會失去平衡。他既不能休息，也不能入睡，唯有這畫上的一片寧靜，透漏著畫家一種全然絕望的心情。這之后的另一幅作品《金黃色的莊稼和柏樹》描繪的是夏日郊外的田野。麥田和柏樹準(zhǔn)確地表達(dá)了畫家的悲劇性狂熱：麥田像一片燃燒著的火焰；柏樹雖然涂上墨綠色，可是彎曲顫抖的線條仍然給人激動感，好像樹身被大地?zé)说木砬饋?，想竭力拔出土地，讓樹枝伸向天空。這幅畫更好的反映出了畫家的精神狀態(tài)，畫家借助麥田和柏樹在發(fā)作，呼喚自己的生命，傾訴著對生活的熱愛和希望。凡?高的油畫所記錄下的一切都是自身的寫照，也是他心靈的真誠傾訴。色彩在他的畫面上因他不朽的靈魂和強(qiáng)烈的精神力量而得到永生。
風(fēng)格的形成，是畫家的創(chuàng)作達(dá)到成熟的標(biāo)志。藝術(shù)是人的靈性的產(chǎn)物，風(fēng)格是人的個性的顯現(xiàn)，是人的真性情的反映，不是靠“計算”和“制作”產(chǎn)生的。有一些油畫作品制作精致，規(guī)模宏大，然而細(xì)細(xì)品味，又覺得匠氣之風(fēng)濃重，內(nèi)涵空泛，缺乏油畫藝術(shù)的生命力和魅力。這種情況，可能是因?yàn)楫嫾以趯φZ言技術(shù)與風(fēng)格的追求中，過多注重外貌效果的制造，而忽視了內(nèi)在藝術(shù)個性的表現(xiàn)，畫面的效果多是“磨”出來的或“做”出來的，而不是畫出來的，沒有靈動性。風(fēng)格樣式也呈現(xiàn)制造化或商標(biāo)化，由于表面的制造“精品風(fēng)格”，而缺乏了作者靈魂和真正的藝術(shù)個性，因之也就失去了美術(shù)作品純正動人的魅力。
繪畫語言是一種精神表現(xiàn)，它以其鮮明的個性特征使這個世界有了精神的芳香。我們每個人本來就是百花園中的一朵，只需要自然而然的開放。就像馬蒂斯所說：“最單純的手段是那些最好的使藝術(shù)家表現(xiàn)了自我的手段，藝術(shù)家的表現(xiàn)手段應(yīng)當(dāng)完全從他的氣質(zhì)中產(chǎn)生出來?！睆?qiáng)求努取終不是正道。在世界與社會文明高速發(fā)展的今天，人們的欣賞水平也在不斷地得到提高，期望著更高的藝術(shù)享受。這是歷史給當(dāng)代畫家們創(chuàng)造的一個絕好的機(jī)會，期待著當(dāng)今的畫家們早日創(chuàng)造出更新、更好的美術(shù)作品回報世人。
參考文獻(xiàn)：
一、新時期我國高校新生思想政治教育工作面臨的新問題
（一）市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響沖擊高校新生的思想
新時期，社會轉(zhuǎn)型，高校新生已不再是封閉于高校內(nèi)，他們在開闊視野、增長見識的同時，受到社會上一些不良思潮的影響，導(dǎo)致很多高校新生過分看重物質(zhì)利益，事事以自我為中心，集體觀念淡薄，在學(xué)業(yè)上采取消極懈怠的態(tài)度。這些不良思潮嚴(yán)重影響了高校新生思想政治教育工作的正常開展。
（二）網(wǎng)絡(luò)的消極影響弱化了高校新生的思想道德建設(shè)
高校新生正處于世界觀、人生觀確立的關(guān)鍵時期，網(wǎng)絡(luò)的不道德和不健康的思想容易使高校新生人格缺失和道德淪喪。面對網(wǎng)絡(luò)的普及和越來越多高校新生對網(wǎng)絡(luò)的依戀，合理引導(dǎo)高校新生擺脫網(wǎng)絡(luò)的消極影響成為高校新生輔導(dǎo)員急需面對的工作。
（三）高校新生身上問題日益凸顯對高校新生思想政治教育工作提出新的要求
現(xiàn)在的高校新生都是90后，與以前高校新生相比，普遍存在自我管理能力欠缺的問題。在與同學(xué)相處的過程中，經(jīng)常出現(xiàn)生活自理能力差和為人處世能力缺欠的情況。面對這樣的情況，在開展高校新生思想政治教育工作的時候，會發(fā)現(xiàn)高校新生大多個性鮮明、思想活躍但心理素質(zhì)和抗挫折能力普遍不足。因此有必要開展高校新生思想政治教育。
二、新時期高校新生輔導(dǎo)員應(yīng)具備的能力
作為新時期高校新生輔導(dǎo)員應(yīng)結(jié)合高校新生群體發(fā)展的實(shí)際情況，適應(yīng)社會發(fā)展需要，積極探索高校育人新舉措，開創(chuàng)性地開展高校新生思想政治教育工作。具體做法為：
（一）堅持以生為本，轉(zhuǎn)變教育管理理念
高校新生是一個有想法、富有朝氣的活生生的群體，在高校新生教育管理中，高校新生輔導(dǎo)員應(yīng)變粗暴式的不平等的管理為平等的交流溝通。堅持以生為本，尊重新生、關(guān)心新生、愛護(hù)新生，俯下身子努力為新生創(chuàng)造適宜的學(xué)習(xí)生活空間，真正成為高校新生的良師益友。每個老師，每個學(xué)生都是有生命，有思想，有頭腦的活生生的人，每個人都有權(quán)力去經(jīng)歷自己的生命。學(xué)生精神生命發(fā)展的主動性不應(yīng)被剝奪，而是應(yīng)該有充分的發(fā)展空間；老師不應(yīng)把學(xué)生的生命發(fā)展中最寶貴的精神火力和創(chuàng)造力銷蝕了，把學(xué)生形成積極、主動、自主的自我可能性扼殺了，而是應(yīng)該把學(xué)生的生命發(fā)展中最寶貴的精神火力和創(chuàng)造力激發(fā)出來，把學(xué)生形成積極、主動、自主的自我可能性加大。在課堂教學(xué)中，只關(guān)注現(xiàn)成知識傳遞價值的教師，實(shí)際上是在“育”以被動接受、適應(yīng)、服從、執(zhí)行他人思想與意志為基本生存方式的人。青少年學(xué)生內(nèi)在于生命中的主動精神和探索欲望，在這樣的課堂教學(xué)中常常受壓抑，甚至被磨滅。愛因斯坦在他的自述中這樣寫道：“我想，即使是一頭健康的猛獸，當(dāng)它不餓的時候，如果有可能用鞭子強(qiáng)迫他不斷地吞食，特別是，當(dāng)人們強(qiáng)迫喂給它吃的食物是經(jīng)過適當(dāng)選擇的時候，也會使它喪失其貪吃的習(xí)性的?！睘榇耍處煴仨毟鶕?jù)學(xué)生的特點(diǎn)，采用靈活多樣的教學(xué)方法，以學(xué)生為本，努力營造民主、寬松、和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境，充分調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，讓學(xué)生在快樂中學(xué)習(xí)，享受學(xué)習(xí)的快樂。例如為了讓學(xué)生體會樂音的特性，我把音樂拉進(jìn)課堂，充分調(diào)動學(xué)生視覺、聽覺等多種感官效應(yīng)，讓學(xué)生趣味盎然地參與學(xué)習(xí)的全過程，擁有一個“課始樂已生，課中樂正濃，課后樂猶存”的快樂情境；為了幫助學(xué)生理解壓強(qiáng)單位“帕斯卡”的意義，把幽默小品帶進(jìn)課堂，有人扮演帕斯卡，有人扮演牛頓，并且讓牛頓站在一平方米的木板上……學(xué)生動起來了，快樂的教學(xué)氣氛悄然形成。試想如此幽默風(fēng)趣的老師，如此寬松的學(xué)習(xí)氛圍，學(xué)生怎么能不動手動腦，進(jìn)而心動起來？
（二）具備優(yōu)良的品質(zhì)
在與高校新生日常接觸中，高校新生輔導(dǎo)員應(yīng)該具備優(yōu)良的品質(zhì)，能夠以高尚的人格教育和感染新生，為新生的成才樹立正確的表率。在平時的工作中，高校新生輔導(dǎo)員還應(yīng)注意自身的形象，保持外表的大方得體。為人誠實(shí)謙虛。工作勤奮，認(rèn)真負(fù)責(zé)，能吃苦耐勞，盡職盡責(zé)，有耐心。具有親和力，平易近人，善于與人溝通。此外，還積極參加課外文體活動，各種社會實(shí)踐活動和兼職工作等，以增加自己的閱歷，提高自己的能力?；顫婇_朗、樂觀向上、興趣廣泛、適應(yīng)力強(qiáng)、上手快、勤奮好學(xué)、腳踏實(shí)地、認(rèn)真負(fù)責(zé)、堅韌不拔、吃苦耐勞、勇于迎接新挑戰(zhàn)。忠實(shí)誠信，講原則，說到做到，決不推卸責(zé)任；有自制力，做事情始終堅持有始有終，從不半途而廢；肯學(xué)習(xí)，有問題不逃避，愿意虛心向他人學(xué)習(xí)；自信但不自負(fù)，不以自我為中心；愿意以謙虛態(tài)度贊揚(yáng)接納優(yōu)越者，權(quán)威者；會用100%的熱情和精力投入到工作中；平易近人。
（三）具備較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力
高校新生輔導(dǎo)員應(yīng)與時俱進(jìn)，時時鞭策自己，學(xué)習(xí)教育學(xué)、心理學(xué)知識，努力提高自己的文化素養(yǎng)，關(guān)注問題新生，及時疏導(dǎo)新生心理上存在的問題。努力提升自己的思想政治覺悟，正確看待社會熱點(diǎn)，正確引導(dǎo)高校新生。“興趣是最好的老師”，而學(xué)習(xí)興趣總是和成功的喜悅緊密相連的。如聽懂一節(jié)課，掌握一種數(shù)學(xué)方法，解出一道數(shù)學(xué)難題，測驗(yàn)得到好成績，平時老師對自己的鼓勵與贊賞等，都能使自己從這些“成功”中體驗(yàn)到成功的喜悅，激發(fā)起更高的學(xué)習(xí)熱情。因此，在平時學(xué)習(xí)中，要多體會、多總結(jié)，不斷從成功（哪怕是微不足道的成績）中獲得愉悅，從而激發(fā)學(xué)習(xí)的熱情，提高學(xué)習(xí)的興趣。
（四）具備較強(qiáng)的工作能力
高校新生輔導(dǎo)員處于高校新生工作的前沿，是高校新生教育管理中的重要環(huán)節(jié)。高校新生輔導(dǎo)員應(yīng)該自覺貫徹落實(shí)教育方針，嚴(yán)格執(zhí)行高校的各項(xiàng)工作安排，及時聆聽新生的心聲，與各部門協(xié)調(diào)配合，做好高校新生思想政治教育工作。具體來說包括以下幾方面：
口頭表達(dá)能力。語言是一個人的“第一臉面”，是他人界定自己形象的重要“關(guān)卡”。是粗俗、是高雅，是怯懦、是大方，很快就能通過語言表達(dá)展現(xiàn)出來。語言簡練、精準(zhǔn)、文明、有條理等等，不僅僅反映出一個人受過良好的教育，更能反映出他思維的敏捷和文化底蘊(yùn)。進(jìn)入社會必然會與人交流，富有感染力的表達(dá)，熟練穩(wěn)定的即興反應(yīng)，都能增加一個人的魅力，給別人以好感。
社會交際能力。人離不開社會，這是亙古不變的真理！俗話說：“干一行就要入一行的圈子”。沒錯，不論你在什么崗位上工作，有良好的人際關(guān)系是優(yōu)質(zhì)完成工作的奠基石。突破自我個性的束縛，培養(yǎng)適應(yīng)各類人群的適應(yīng)性，是我們在社會中站穩(wěn)腳跟的關(guān)鍵。提高自己的社會交際能力，是工作的需要，也是時代的需要。
團(tuán)隊(duì)精神。一個優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)的凝聚力和競爭力是不容忽視的，沒有哪個企業(yè)希望自己的員工是一盤散沙，個個都單打獨(dú)斗。規(guī)?；療o非是人的集合，資源的集合，然后產(chǎn)生最大的效益。有效的組織一支優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)是核心問題。所以，我們要善于利用語言和社會交際能力，形成人的集合，在工作崗位上創(chuàng)造最大價值，從而站穩(wěn)腳跟。
自檢的能力。長時間忙碌的生活使我們身心疲憊，長時間的無人管理使我們自以為是，很多壞習(xí)慣慢慢露出苗頭，若不及早自我檢查，改正毛病，必會造成難以挽回的結(jié)果。我們需要經(jīng)常對著“鏡子”仔細(xì)看看，以前的哪個毛病又犯了，是否增加了新的壞習(xí)慣，長年累月，我們就可以具備自我檢查的能力了。
創(chuàng)新能力。社會在發(fā)展，人類在進(jìn)步，沒有創(chuàng)新，就會停滯不前。人類之所以進(jìn)步，不就是因?yàn)閭ゴ蟮陌l(fā)明創(chuàng)新嗎？蒸汽機(jī)的發(fā)明推動了整個歐洲工業(yè)的發(fā)展，飛機(jī)的上天，為人類登月奠定了基礎(chǔ)。在工作中我們要具備創(chuàng)新能力。一味地墨守成規(guī)，等待你的，必定是淘汰，在失敗中總結(jié)，在總結(jié)中創(chuàng)新才能使我們的事業(yè)蒸蒸日上，才能讓我們的工作穩(wěn)步向前。
人類經(jīng)歷了三次革命性的轉(zhuǎn)變，第一次是從動物向人的轉(zhuǎn)變；第二次是從原始社會向農(nóng)牧社會的轉(zhuǎn)變；第三次是從農(nóng)牧社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變。這是第四次，從工業(yè)社會向知識社會轉(zhuǎn)變”。這種轉(zhuǎn)變，意味著對勞動者的體力消耗的要求逐漸降低，對智力消耗的要求逐漸增加，智力資源在社會生產(chǎn)中的地位發(fā)生了深刻地變化?！叭绻f200年以前的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)主要依靠土地資源，以種植業(yè)為主，18世紀(jì)下半葉的工業(yè)經(jīng)濟(jì)主要依靠資金，以制造業(yè)為主；那未，知識經(jīng)濟(jì)的主要資源是知識，并由此傳播、增值”?！皣H經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織(OFCD)主要成員國的國內(nèi)生產(chǎn)總值的50％以上是以知識為基礎(chǔ)的。美國政府宣稱，技術(shù)進(jìn)步是決定經(jīng)濟(jì)能否持續(xù)增長的一個主要因素。技術(shù)和知識的增長占了美國生產(chǎn)率增長總要素的80％”。以知識為基礎(chǔ)的人的智力，即通常所說的智慧，即人們認(rèn)識客觀事物并運(yùn)用知識解決實(shí)際問題的能力，將作為社會的主要資源不斷代替機(jī)器和廠房。對智力資源一人才和知識的占有比在工業(yè)社會中對稀缺自然資源一土地和石油更為主要。人類要繼續(xù)發(fā)展前進(jìn)，主要不是依靠開發(fā)體力，而必須依靠開發(fā)和利用自己的智力資源。
智力資源的特殊性
智力資源，是一種特殊資源，是開發(fā)物質(zhì)資源和精神資源的基礎(chǔ)。
開發(fā)智力資源，核心問題是開發(fā)人類大腦的思維能力。思維是人腦對客觀事物間接的、概括的認(rèn)知反映過程。其動態(tài)活動過程叫思考，稱其思考的結(jié)果為思想。歷史上所有偉大的想法和所有偉大的發(fā)明，都來自于人類的大腦，即思維。正如美國石油地質(zhì)學(xué)家華萊士?普拉特在《找石油的哲學(xué)》中所說：“真正找到石油的地方還是在人們的腦海里”。腦海里雖然沒有石油和鈾礦，但是發(fā)現(xiàn)它們，認(rèn)識它們，需要人們的大腦思維，根據(jù)石油生成和儲存的規(guī)律，可以找到石油儲藏的地方。我國地質(zhì)學(xué)家李四光根據(jù)地質(zhì)力學(xué)的理論，認(rèn)為從東北松遼平原到華北平原和漢江平原，都屬于新華構(gòu)造體系的一個沉降帶，是很有希望的儲油構(gòu)造帶。當(dāng)主席、總理向他問及中國石油前景時，他肯定地說，中國有石油。按照他的理論，中國石油勘探隊(duì)從西北轉(zhuǎn)到了東北，很快發(fā)現(xiàn)了大慶油田。
人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物
個人是不能離開社會而單獨(dú)存在的。個體智力的開發(fā)離不開所在群體和社會環(huán)境的影響。優(yōu)良的環(huán)境，對于人的教育和智力開發(fā)具有積極的意義。
人生開始，第一個環(huán)境是家庭，第一任啟蒙教師是父母。我國青少年，一般在走向社會之前的20年左右，大部分時間受家庭影響，即使走向社會獨(dú)立生活之后，他們?nèi)匀慌c家庭保持密切的聯(lián)系，一直到中年甚至到老年。家庭影響，雖然不像正規(guī)學(xué)校和托幼組織那樣有計劃地施教，但在日常生活中，是通過家庭關(guān)系、生活方式等對孩子進(jìn)行耳濡目染，潛移默化地啟發(fā)其智力并發(fā)展其情感，意志等非智力因素的。父母往往在不知不覺中啟迪著孩子的智慧。我國自古就有家教的傳統(tǒng)，母教、父教成名的事例很多。遠(yuǎn)的不講，“五四”以來，《新青年》編輯錢玄同鼓勵兒子錢三強(qiáng)學(xué)科學(xué)，成為當(dāng)代有名的科學(xué)家。茅盾在《八十自述》中贊頌生母陳愛珠“慈母兼父職，課兒攻詩史”?，F(xiàn)代作家丁玲自幼喪父，依靠書香門第出身的寡母蔣勝眉教養(yǎng)。她能詩善畫，常向女兒口授唐詩和秋瑾故事，在幼小的心田播下了文學(xué)種子，為丁玲成長為作家打下了基礎(chǔ)。因此，建議社會在適當(dāng)時機(jī)采用適當(dāng)形式對家長(特別是青年父母)進(jìn)行有關(guān)家教知識和家教意義的教育。
學(xué)校是青少年生活中僅次于家庭的第二個環(huán)境。學(xué)校環(huán)境對于兒童和青少年的智力發(fā)展具有舉足輕重的作用，是青少年發(fā)展的一個重要時期。學(xué)校不僅是有計劃、有組織地對學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)教育的場所，而且也是一種以教師為中心的智力環(huán)境和以校風(fēng)形式體現(xiàn)的精神環(huán)境以及以圖書資料為中心的物質(zhì)環(huán)境。一方面入學(xué)年齡提前。另一方面義務(wù)教育時間延長，加上高等教育的大眾化，在校時間大大超過了學(xué)前的家庭環(huán)境時期。在校期間，正值青少年，增智力、強(qiáng)體力的發(fā)育時期。一般平均智商與在校時間成正比，因?yàn)槁斆髡邇A向于更久的留在學(xué)校，受正式教育的機(jī)會更多。但也并非上學(xué)本身就能增長智力。這既要取決于學(xué)生的主觀努力，又要取決于學(xué)生所在的學(xué)校環(huán)境。
家庭和學(xué)校都是社會的組成部分或者縮影。在社會環(huán)境中，心理安全感和心理自由以及學(xué)術(shù)民主，是有利于創(chuàng)造活動和智力開發(fā)。因?yàn)樵谝环N心理安全的社會環(huán)境和學(xué)術(shù)民主的氣氛中，容許有獲得知識的多種途徑和解決問題的多種渠道。
開發(fā)智力是頭等大事
華中師范學(xué)院教育系《智力問題資料匯編》中甚至說“智力是先天遺傳特性和后天影響的‘合金一’。在這里重點(diǎn)是要說后天影響，特別是強(qiáng)調(diào)“通過現(xiàn)代化的教育來開發(fā)人的智力”。我國科學(xué)家錢學(xué)森更明確地說：“開發(fā)智力是頭等大事”。“所謂教育，就是教育者以關(guān)于生產(chǎn)者的知識經(jīng)驗(yàn)和關(guān)于社會關(guān)系(物質(zhì)關(guān)系和思想關(guān)系)的知識經(jīng)驗(yàn)授于受教育者，使之轉(zhuǎn)化為他們個人的精神財富。從而把他們培養(yǎng)為適應(yīng)社會生產(chǎn)和社會生活的人的活動”嘲?，F(xiàn)代化教育是和現(xiàn)代化大生產(chǎn)密切相聯(lián)系的，是現(xiàn)代化勞動再生產(chǎn)的手段，它要根據(jù)現(xiàn)代化大生產(chǎn)對勞動的要求來再生產(chǎn)這些勞動力，所以現(xiàn)代化教育具有大生產(chǎn)的性質(zhì)?？茖W(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力中的地位已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化，即：由生產(chǎn)力=(勞動者+勞動資料+勞動對象+管理+科學(xué)技術(shù))；到生產(chǎn)力=(勞動者+勞動資料+勞動對象+管理+……)x科學(xué)技術(shù)；再到生產(chǎn)力=(勞動者+勞動資料+勞動對象+管理+…)科學(xué)技術(shù)?？茖W(xué)技術(shù)，如果說在蒸汽機(jī)時代是“加數(shù)效應(yīng)”，在電器化時展成為“乘數(shù)效應(yīng)”，那么在信息時代就是“冪數(shù)效應(yīng)”，即幾何級數(shù)。據(jù)統(tǒng)計，在發(fā)達(dá)國家，科學(xué)技術(shù)的貢獻(xiàn)，20世紀(jì)初為5％-20％，20世紀(jì)中葉為50％，而到20世紀(jì)末已經(jīng)上升到75％以上研。所以近一、二十年以來，一些發(fā)達(dá)國家把教育部門視為一種生產(chǎn)部門，把智力投資視為生產(chǎn)投資，并且認(rèn)為是利率最高的賢明的投資。“越來越多的預(yù)言家提出，完全新型的教育形式能夠提供致富的鑰匙”。并且認(rèn)為每一個國家的財富特點(diǎn)是一個國家人民的技能。而技能又依賴于該國人民學(xué)習(xí)技能的能力。在由工業(yè)社會向知識社會轉(zhuǎn)變的時代，“教育將不再是我們大多數(shù)人所了解的教育”。一個很重要的問題，是教育要有前瞻性，面向未來?！敖逃膶ο蟛辉僦幌抻趦和?，每一個人都面臨終生教育的問題”。美國商業(yè)顧問湯姆?彼得斯在給學(xué)生忠告時說：“教育是通向成功的唯一途徑；教育并不以你獲得的最后一張文憑而中止。終生學(xué)習(xí)在一個以知識為基礎(chǔ)的社會是絕對必需的”?！拔覀兘裉熘赖臇|西，到明天就會過時。如果我們停止學(xué)習(xí)，就會停滯不前”。
教育的一個重要任務(wù)，是使學(xué)生為進(jìn)入現(xiàn)實(shí)社會作準(zhǔn)備，要讓他們了解在由工業(yè)社會向知識社會轉(zhuǎn)變的社會，不再需要幾百萬粗通文化的人在一起干不斷重復(fù)的工作，不再需要怕丟掉了飯碗而惟命是從的人，而是要有淵博的科學(xué)、數(shù)學(xué)和交流技巧等知識，對政治和社會有理解力和具有獨(dú)創(chuàng)精神的思想者，才能應(yīng)付挑戰(zhàn)，勝任所擔(dān)負(fù)的工作。因此，學(xué)?！敖逃睦硐肽康膽?yīng)該是逐漸培育學(xué)習(xí)的能力，即教授如何學(xué)習(xí)，不是學(xué)什么。學(xué)習(xí)的機(jī)遇是無窮無盡的”。學(xué)校應(yīng)當(dāng)明確要教“學(xué)習(xí)怎樣學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)怎樣思考”，兩個科目。美國未來學(xué)家阿爾文?托夫勒在《未來的沖擊》一書中說：“明日的學(xué)校不僅要教各種資料，而且要教掌握資料的方法。學(xué)生必須學(xué)會怎樣屏棄舊思想和如何在什么時候去求得新思想。簡言之，他們必須學(xué)會怎樣去學(xué)習(xí)”。“新的教育必須教會人怎樣對信息進(jìn)行分類和再分類，怎樣判斷它的真實(shí)性，怎樣改變其類別，如何從具體到抽象，再從抽象到具體，如何從新的角度看問題——如何去教育自己。明日的文盲不是不能閱讀的人，而是沒有學(xué)會怎樣學(xué)習(xí)的人”。學(xué)習(xí)如何學(xué)習(xí)是通向所有具體內(nèi)容學(xué)習(xí)的橋梁。若學(xué)會了如何學(xué)習(xí)，那就可以在任何事物上運(yùn)用這個原則。
中圖分類號：G44 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B 文章編號：1673-4289（2013）07-0076-03
2013年4月20日上午8時02分，四川省雅安市蘆山縣發(fā)生7.0級強(qiáng)烈地震。四川省緊急啟動應(yīng)急預(yù)案，省教育廳迅速行動起來，按照省委、省政府的統(tǒng)一部署，指導(dǎo)災(zāi)區(qū)教育部門在當(dāng)?shù)攸h委政府的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，投入抗震救災(zāi)，保障師生生命安全。沒有一次災(zāi)難不是以人類的進(jìn)步作為補(bǔ)償。從汶川到蘆山，四川教育系統(tǒng)，在此次考驗(yàn)面前，心理援助工作取得了長足進(jìn)步。
一、及時建立災(zāi)后師生心理援助應(yīng)急機(jī)制
建立高效的災(zāi)后師生心理援助應(yīng)急機(jī)制，是心理援助工作組織有力、及時有序、科學(xué)有效，援助工作實(shí)現(xiàn)全覆蓋的重要保障?！?·20”蘆山地震災(zāi)后，四川省教育廳借鑒“5·12”師生心理援助應(yīng)急機(jī)制研究成果，及時建立了災(zāi)后教育系統(tǒng)師生心理援助應(yīng)急機(jī)制。
（一）成立災(zāi)后師生心理援助協(xié)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)小組和專家組
4月23日，四川省教育廳成立了“4·20”蘆山地震災(zāi)后師生心理援助協(xié)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)小組和專家組，并于當(dāng)日奔赴災(zāi)區(qū)。協(xié)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)小組由廳領(lǐng)導(dǎo)和相關(guān)處室人員組成，專家組由高校和教育科研系統(tǒng)的專家構(gòu)成。他們均具有“5·12”汶川地震災(zāi)后心理援助的經(jīng)驗(yàn)。
（二）開展災(zāi)區(qū)師生精神狀態(tài)及學(xué)校心理援助需求調(diào)查
為掌握災(zāi)區(qū)師生心理援助需求，24—25日，省心理援助專家組分若干小隊(duì)，分別到蘆山、天全等重災(zāi)縣，與教育局、教研室相關(guān)同志座談，了解災(zāi)后學(xué)?？傮w情況，并在他們陪同下深入蘆山中學(xué)、鳳禾中心校、飛仙中心校、升隆中心校、蘆山縣初中、天全縣三小等學(xué)校開展6次專題調(diào)研，訪談校長及教師30余人，對蘆山中學(xué)初一到高二年級學(xué)生的身心狀態(tài)進(jìn)行了深入了解，對災(zāi)區(qū)師生精神狀態(tài)及學(xué)校心理援助需求有了基本把握。
（三）建立聯(lián)絡(luò)人制度，暢通信息溝通渠道，及時提供心理援助
在調(diào)研基礎(chǔ)上，省心理援助專家組結(jié)合“5·12”災(zāi)后師生心理援助應(yīng)急機(jī)制建立經(jīng)驗(yàn)，與蘆山縣教育局協(xié)商討論，于4月25日率先幫助蘆山縣教育局建立了中小學(xué)災(zāi)后心理援助協(xié)調(diào)機(jī)制，落實(shí)了聯(lián)絡(luò)人，暢通了信息溝通渠道。隨著災(zāi)區(qū)中小學(xué)先后復(fù)學(xué)復(fù)課，通過信息渠道，學(xué)校心理援助的需求源源不斷地反饋到專家組。面對大量的援助需求，專家組在就近直接提供心理援助的同時，更是充分發(fā)揮與災(zāi)區(qū)其他心理專業(yè)機(jī)構(gòu)和組織聯(lián)系緊密的優(yōu)勢，及時協(xié)調(diào)聯(lián)系中科院心理所、華西醫(yī)院等專業(yè)力量，參與到復(fù)學(xué)復(fù)課第一課——心理輔導(dǎo)課的工作中，以解學(xué)校燃眉之急。
（四）協(xié)助雅安市教育局制定災(zāi)后師生心理援助工作方案
省心理援助協(xié)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)小組和專家組，積極指導(dǎo)市、縣（區(qū)）、校三級建立心理援助工作機(jī)制。在與市教育局溝通過程中，專家組看到市教育局工作相當(dāng)繁重，許多緊急事務(wù)需要處理，加之對心理援助專業(yè)工作不熟悉，主動提出協(xié)助草擬心理援助工作方案。為使方案切合實(shí)際，多次與市教育局同志溝通方案內(nèi)容。“方案”從加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，明確職責(zé)；整合資源，加強(qiáng)指導(dǎo)；暢通信息，搞好宣傳等方面，明確受災(zāi)縣在心理援助中的作用、具體工作任務(wù)和工作措施；同時，協(xié)助制定了災(zāi)后師生心理援助工作指導(dǎo)意見?！耙庖姟睆墓ぷ髂繕?biāo)及原則、方式及內(nèi)容、隊(duì)伍三方面規(guī)范外來心理援助組織，為科學(xué)有序地開展災(zāi)后師生心理援助提供制度保障。4月28日，雅安市教育局下發(fā)了《關(guān)于做好地震災(zāi)區(qū)師生心理援助工作的通知》。至此，協(xié)助建立起了市、縣（區(qū)）心理援助協(xié)調(diào)機(jī)制和聯(lián)絡(luò)人制度，暢通了省、市、縣（區(qū)）、校信息溝通渠道。災(zāi)區(qū)各縣（區(qū)）形成了以心理援助協(xié)調(diào)負(fù)責(zé)人、聯(lián)絡(luò)人和骨干教師為龍頭的行政——教研——學(xué)?！v點(diǎn)心理援助組織相互協(xié)調(diào)配合的縣級師生心理援助工作機(jī)制。
（五）培訓(xùn)災(zāi)區(qū)心理援助專業(yè)力量
為保證心理援助全覆蓋，也為當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)一支“永久牌”的心理健康教育骨干隊(duì)伍，省心理援助協(xié)調(diào)組和專家組主動與雅安市教育局聯(lián)系，協(xié)調(diào)骨干教師培訓(xùn)事宜。為高質(zhì)量開展培訓(xùn)工作，增強(qiáng)培訓(xùn)內(nèi)容的針對性，專家組多次與雅安市教科所同志商量培訓(xùn)主題和內(nèi)容，設(shè)計出了符合實(shí)際的培訓(xùn)主題、課程內(nèi)容，并與培訓(xùn)專家討論了培訓(xùn)方式和方法。到5月6日完成了雅安8個縣（區(qū)）的骨干教師和教研員培訓(xùn)，同時指導(dǎo)他們完成了本縣（區(qū)）的心理援助規(guī)劃方案的編制，為災(zāi)區(qū)心理援助的持續(xù)開展奠定了堅實(shí)基礎(chǔ)。
（六）普及災(zāi)后心理康復(fù)知識和方法
免費(fèi)發(fā)送地震災(zāi)后心理援助適用書籍。緊急籌措適合小學(xué)、初中、高中不同階段學(xué)生需求的《災(zāi)后心理輔導(dǎo)與心理健康教育活動課案例》、《幫孩子重建心靈家園——團(tuán)體活動輔導(dǎo)手冊》、《“5·12”汶川特大地震災(zāi)后心理援助應(yīng)急機(jī)制研究》等書籍，為復(fù)學(xué)復(fù)課期間學(xué)校開展心理健康教育提供規(guī)范的活動方案，為市、縣（區(qū)）災(zāi)后心理援助機(jī)制建設(shè)提供參考。
二、專業(yè)組織和人員有序參與災(zāi)后心理援助
作為“5·12”和“4·20”地震災(zāi)后師生心理援助的親歷者，總體感覺這次心理援助組織和人員吸取了“5·12”災(zāi)后心理援助的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，注意了介入方式和介入時機(jī)，做到了幫忙不添亂。
（一）搶險救援（人）階段（3—4天內(nèi)）
人們習(xí)慣稱之為黃金72小時，救人是重點(diǎn)。這時，心理援助組織和人員主要在后方，協(xié)助醫(yī)療人員，對傷員進(jìn)行幫助。進(jìn)入現(xiàn)場的也主要以有組織的醫(yī)療救援人員身份進(jìn)入，對喪親家屬施以援助。
（二）應(yīng)急安置階段
心理援助組織和人員大都以救援自愿者身份在應(yīng)急避難場所或帳篷區(qū)等人員聚集區(qū)域，從事綜合服務(wù)工作，如協(xié)助搭建帳篷、安撫老人和照看孩子等，發(fā)揮了社會支持，安定人心的作用。
（三）過渡安置階段
學(xué)校陸續(xù)開始復(fù)學(xué)復(fù)課，心理援助需求量很大。處于待命狀態(tài)的心理援助組織，主動通過災(zāi)區(qū)師生心理援助協(xié)調(diào)機(jī)制和聯(lián)絡(luò)人渠道獲得需求信息，在統(tǒng)一協(xié)調(diào)下，對接受心理援助的學(xué)校積極開展專業(yè)服務(wù)。心理援助組織和人員按照《雅安市災(zāi)后師生心理援助工作指導(dǎo)意見》的要求，一個心理援助組織定點(diǎn)相關(guān)學(xué)校，工作時間在一周以上，克服了“5·12”災(zāi)后不同的心理援助組織對同一所學(xué)校，相同的學(xué)生進(jìn)行重復(fù)的心理輔導(dǎo)的弊端，避免對學(xué)生造成多次心理傷害。同時，不少心理援助組織還與受援學(xué)校建立起了中長期工作目標(biāo)關(guān)系，以保障心理援助的持續(xù)性與有效性。
三、災(zāi)后師生心理援助后續(xù)建議
為幫助災(zāi)區(qū)師生盡快擺脫地震災(zāi)害造成的心理陰影，重塑積極樂觀向上的精神風(fēng)貌，借鑒“5·12”汶川心理援助經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)災(zāi)后不同階段師生心理發(fā)展?fàn)顩r，特提出災(zāi)后師生心理援助后續(xù)建議：
（一）重視對心理受創(chuàng)教師（校長）開展康復(fù)培訓(xùn)
地震發(fā)生后，災(zāi)區(qū)廣大教師和教育工作者以高度的社會責(zé)任感，堅守崗位，積極投身搶險救災(zāi)和過渡安置工作，為確保學(xué)校安全復(fù)課和盡快讓孩子們走出心理陰影作出了不懈的努力。然而，經(jīng)歷了搶險救災(zāi)、復(fù)學(xué)復(fù)課繁重工作的災(zāi)區(qū)教師（校長）也已身心俱疲，對災(zāi)區(qū)廣大教師（校長）進(jìn)行科學(xué)有效的災(zāi)后心理援助顯得非常必要?！?·12”汶川地震災(zāi)難及國內(nèi)外大量研究和實(shí)踐證明，重大災(zāi)害性事件由于具有突發(fā)性和緊急性，會造成人的心理失衡，產(chǎn)生心理危機(jī)。尤其是有親人、學(xué)生傷亡的情況下，如果得不到及時的心理干預(yù)與疏導(dǎo)，必將會對以后的學(xué)習(xí)和生活帶來重大的影響，影響身心健康，進(jìn)而給社會帶來不良影響。因此，通過康復(fù)培訓(xùn)計劃的實(shí)施，促進(jìn)災(zāi)區(qū)中小學(xué)教師掌握心理康復(fù)教育的知識和方法，提高他們自身心理康復(fù)能力及幫助學(xué)生康復(fù)的能力，是促進(jìn)災(zāi)區(qū)學(xué)校心理康復(fù)和心理健康教育工作持續(xù)、有效開展的重要措施。
（二）學(xué)校要組織開展學(xué)生喜愛的各種活動，豐富學(xué)生的精神生活
蘆山強(qiáng)烈地震對學(xué)生的心理沖擊明顯，與汶川地震等災(zāi)難對學(xué)生心理的影響具有相似性。與學(xué)生交談中，學(xué)生常常自述“當(dāng)我想起或聽別人說到地震的時候會感到難過”、“很難集中注意力”、“記憶力下降”、“對過去經(jīng)常做的事明顯失去興趣”等，感覺“焦躁不安”、“容易發(fā)火”等，情緒波動非常明顯。加之復(fù)學(xué)復(fù)課階段，學(xué)生多在板房學(xué)習(xí)；家庭房屋受損，時有余震，學(xué)生多住在板房或帳篷里。在這種情況下，學(xué)校的教育教學(xué)活動與災(zāi)前存在較大差異。對學(xué)校而言，首要任務(wù)是平復(fù)學(xué)生心理。學(xué)校要根據(jù)中小學(xué)生生理、心理發(fā)展的特點(diǎn)與規(guī)律，運(yùn)用學(xué)校心理健康教育和創(chuàng)傷心理學(xué)的基本理論和方法，組織開展各種有益于學(xué)生身心健康的文體娛樂活動和心理素質(zhì)拓展活動，如音樂、繪畫、體育、游戲、團(tuán)體輔導(dǎo)、心理訓(xùn)練、問題辨析、角色扮演、心理情景劇、專題講座等，幫助學(xué)生積極地面對并轉(zhuǎn)化災(zāi)后的各種負(fù)面情緒，學(xué)習(xí)有效的情緒管理方法；正確地認(rèn)識、評價并悅納自我，發(fā)現(xiàn)自己身上的正向心理資源，重建對自我和生活的自信心，增強(qiáng)承受挫折和適應(yīng)環(huán)境的能力；重建良好的同伴關(guān)系和師生關(guān)系，提高人際溝通能力，增強(qiáng)歸屬感和認(rèn)同感；坦然面對災(zāi)難，發(fā)現(xiàn)生命的積極意義，珍惜每一天的生活；更懂得關(guān)愛自己和他人，學(xué)習(xí)正確處理人與人、人與社會、人與自然的和諧關(guān)系。通過豐富多彩的校園活動，讓學(xué)生獲得正能量，進(jìn)而擺脫地震帶來的心理陰影，逐漸恢復(fù)正常的學(xué)習(xí)和生活。
學(xué)生由于課業(yè)等因素的影響，遠(yuǎn)離了寫作的源泉――生活，每天兩點(diǎn)一線，一味地學(xué)習(xí)，缺少社會實(shí)踐，缺少對生活細(xì)致地觀察，這樣就遠(yuǎn)離了生活，遠(yuǎn)離了真實(shí)的人生和社會，因此也就缺少了對生活的感悟，難以從社會生活中汲取拓展精神家園的豐富營養(yǎng)，寫出來的文章自然是無源之水，無本之木。
對策：充饑――熱愛讀書，積累生活，做有心人
莎士比亞詩：“生活里沒有書籍，就好像沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀?！敝挥叙B(yǎng)成良好的讀書習(xí)慣，才能擺脫平庸，增長智慧，陶冶情操。
古往今來，無數(shù)的圣哲、文學(xué)家、教育家無不是在讓讀書成為習(xí)慣后走向成功的。開儒家學(xué)說之先河的孔夫子，為萬世景仰?？墒牵@通往圣賢的路在何方？圣人自己曾說“吾十有五而志于學(xué)”“發(fā)憤（下決心學(xué)習(xí)）忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。提起唐代大詩人李白，人稱詩仙，聲蜚四海。人們常常仰視“李白斗酒詩百篇”的才情，卻很少品味他“吾五歲誦六甲”“十歲觀百家”“十五好奇書”的自述。
關(guān)于讀什么，怎么讀，千百年來，仁者見仁，智者見智。古人常說：“為學(xué)當(dāng)先立宗旨”“開卷有益”“學(xué)貴心悟”“學(xué)以致用”……為什么用同樣的時間、讀同樣的東西收獲卻不同？我想一個重要原因是用沒用心去感悟。我贊美讀書要蘸著自己的生活積累去品味、感悟，如孔子的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，如張載的“學(xué)貴心悟，守舊無功”。只有讓讀書的感悟融入自己的血肉與精神，才能取其精華化作自己的智慧。
癥狀二：無病癥――文章都是無關(guān)緊要的話，沒有情感
生活無積累，愛無病，學(xué)生作文成“怪味豆”。要么寫出讓人看不懂的“新新人類”語言，要么追求深度，故作深沉，傷春悲秋……閱讀量太少、對社會生活缺少積累是導(dǎo)致這一現(xiàn)象的主要原因。現(xiàn)在的孩子可以上網(wǎng)、看DVD，他們接受信息的渠道太多，而無暇靜下心來閱讀。這使他們對時尚信息總是觸角敏銳，不管是足壇“德比之戰(zhàn)”、上海申博，還是日劇、“韓流”，都能馬上從他們的隨筆中得到反映；但與此同時，他們中的大多數(shù)都沒有多少閱讀量，對文學(xué)、歷史缺乏積累，也缺乏對經(jīng)典文學(xué)作品的理解，這使他們的行文流于表面，容易被一些所謂快餐文學(xué)所左右。而市面上一些以“反作文”“不及格作文”為賣點(diǎn)的書籍，也導(dǎo)致一些中學(xué)生對好作文的理解產(chǎn)生歧義。中學(xué)生作文該到回歸本意的時候了。
對策：調(diào)心――有感而發(fā)，抨擊什么、褒揚(yáng)什么，都要有濃濃的情感
真實(shí)是習(xí)作的生命，要想讓自己的文章感染人，首先要做的就是從自己身邊尋找材料，寫自己熟悉的生活，寫自己真實(shí)的情感體驗(yàn)。這是寫好作文的一個前提?！皩懽约航?jīng)歷過的事，把自己在事件中的所見所聞所感真實(shí)地表現(xiàn)出來”這是我們高年級習(xí)作的一個基本要求。
表達(dá)自己的真實(shí)情感就是在習(xí)作中將喜、怒、哀、樂等抒發(fā)或者表達(dá)出來，也就是我們所說的“抒情”。要想使自己的文章不僅有真實(shí)具體的內(nèi)容，而且能在文章中自然地抒情，關(guān)鍵是我們要帶著感情去觀察、體會周圍的人、事、景、物，帶著感情去描寫它們。
抒發(fā)感情的關(guān)鍵是做到真摯、自然。只有情真才能意切，才能感人。
癥狀三：情感貧血癥――搔首弄姿，忸怩作態(tài)，文章蒼白，沒有自己的情感
傳統(tǒng)的作文教學(xué)多以命題作文為主，這種命題――指導(dǎo)――批改――講評的教學(xué)過程，在很大程度上違背了學(xué)生作文的心理過程（觀察―引發(fā)靈感―經(jīng)營構(gòu)思―完成轉(zhuǎn)化），抑制了學(xué)生主體意識的發(fā)揮。這種由教師決定命題方向和題材范圍的做法，學(xué)生不是先有內(nèi)心的積蓄和表達(dá)的愿望，而是先有了文題，然后才在自己的“材料庫”中搜尋適合文題的材料。學(xué)生為作文而作文，主體意識自然得不到充分發(fā)揮。
對策：補(bǔ)血――寫出真情實(shí)感，打動自己的文章才能打動老師
補(bǔ)血的途徑，就是體驗(yàn)生活，讓學(xué)生有感而發(fā)，讓學(xué)生留心周圍事物，投身到生活中去，去觀察，去投入，去感受，并不拘形式地寫下見聞、感受和想象，注意表現(xiàn)自己覺得新奇有趣的，或印象最深、最受感動的內(nèi)容。使之養(yǎng)成留心觀察周圍事物的習(xí)慣，有意識地豐富自己的見聞，珍視個人的獨(dú)特感受，積累習(xí)作素材。觀察是學(xué)生對客觀事物認(rèn)識的一種主動形式，它是靠視覺、嗅覺、觸覺等多種感覺器官的聯(lián)合活動實(shí)現(xiàn)的。由于學(xué)生智力水平有限，加之缺乏自控力，觀察時很容易被一些無足輕重的事物所吸引，而對那些應(yīng)該仔細(xì)觀察的事物反倒視而不見、充耳不聞，致使觀察流于形式，收不到預(yù)期的效果。因此，為使學(xué)生學(xué)會觀察，善于觀察，老師除講一些觀察方法外，主要致力于激發(fā)學(xué)生的觀察興趣，根據(jù)習(xí)作要求，在觀察前和觀察中給以指點(diǎn)，同時注意做好立意、選材等方面的有意識的啟發(fā)、引導(dǎo)。
在學(xué)生學(xué)會觀察、善于時時留心周圍事物的基礎(chǔ)上，帶學(xué)生走進(jìn)大自然，走進(jìn)社區(qū)，走進(jìn)都市，在生活這個大課堂里學(xué)習(xí)課本里沒有的東西，感受課堂中難以感受的情感，去體驗(yàn)自然的神奇，去體驗(yàn)人情的冷暖，去體驗(yàn)都市的喧囂。
癥狀四：精神軟骨癥――文章沒有硬度，輕飄飄的沒有分量，沒有思想深度，沒有思考力度，讀后感覺沒勁
有些學(xué)生作文只是堆砌一些華麗的辭藻和優(yōu)美的詞句，用大段空洞的排比造勢，這種作文得分的偶然性很大，去掉一些浮夸的內(nèi)容后，真正有思想的東西很少，而思想的深度才是作文的精髓。
對策：補(bǔ)鈣――要多看書，又要關(guān)注生活，多背古典詩詞，使文章有底氣，有正氣
古人說，腹有詩書氣自華。我覺得這里的“詩書”其實(shí)并不僅僅是指一些比較華麗的詞句，更多還是指思想上的深度。即將面對高考的學(xué)生，尚未步入社會，思想不會太深刻，但也絕不是那么簡單，我們對人生、對社會肯定都有自己的一些獨(dú)到見解，關(guān)鍵是如何通過訓(xùn)練在作文中把這些思想表達(dá)出來。此外，我們還應(yīng)該多讀一些文章，尤其是些雜文，在放松精神的同時思考一些學(xué)習(xí)之外的事情，對人生、對社會形成自己的看法。有思想的人不僅下筆會透出一種深度，而且整體語文水平甚至個人氣質(zhì)都會有所不同。
癥狀五：認(rèn)識侏儒癥――認(rèn)識低幼化，沒有深度，沒有高度
