首頁(yè) > 優(yōu)秀范文 > 經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史
時(shí)間：2023-06-26 10:18:29
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！
一、判斷經(jīng)濟(jì)學(xué)是不是科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)
判斷一門學(xué)科是否是科學(xué)，首先應(yīng)確定一個(gè)“科學(xué)”的衡量標(biāo)準(zhǔn)。這種標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)不在于該學(xué)科研究的對(duì)象是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)，而應(yīng)遵循以下三點(diǎn)原則：一是是否以揭示研究對(duì)象的內(nèi)在規(guī)律性為目的。二是在研究的過(guò)程中，是否運(yùn)用了一種合理有效的方法。熊彼特強(qiáng)調(diào)“一門科學(xué)是任何一種知識(shí)，它發(fā)展了尋找事實(shí)和解釋或者推理(分析)的專門技巧”。三是是否有一種科學(xué)的理念和精神。顯然，這種判斷標(biāo)準(zhǔn)避免了由于選擇尺度的狹隘而將諸多科學(xué)性的東西排斥在科學(xué)大門之外的尷尬。就經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，并且采用唯物辯證法、科學(xué)的抽象法、邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法等。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究如何對(duì)稀缺性的資源進(jìn)行配置的學(xué)問(wèn)，采用的方法有：經(jīng)濟(jì)模型、規(guī)范分析和實(shí)證分析的方法、靜態(tài)及比較靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的方法、邊際分析的方法、均衡分析的方法及數(shù)學(xué)分析的方法等。
科學(xué)的判斷一門學(xué)科是否科學(xué)，依據(jù)的重要判斷標(biāo)準(zhǔn)是該學(xué)科的方法論必須科學(xué)。一般來(lái)講，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和認(rèn)識(shí)過(guò)程是：先從實(shí)際出發(fā)，從經(jīng)濟(jì)史實(shí)和現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題出發(fā)，在掌握大量經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)過(guò)程的基礎(chǔ)上抽象出概念和命題，然后再用范疇和概念去說(shuō)明、解釋和預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)事實(shí)。這表明，從具體到抽象再到具體，從特殊到一般再到特殊，從實(shí)踐到理論再到實(shí)踐的認(rèn)識(shí)論方法貫穿了經(jīng)濟(jì)學(xué)確立的各方面。就此方法論而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)同樣符合科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。
二、為什么要強(qiáng)調(diào)歷史方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的重要性
19世紀(jì)末，奧地利學(xué)派創(chuàng)始人門格爾和德國(guó)歷史學(xué)派代表施莫勒進(jìn)行了一場(chǎng)持久的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論之爭(zhēng)。由于歷史學(xué)派方法論的缺陷，以后的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在演繹主義方法論的影響下走上一條公理化道路。但這并不意味著可以在經(jīng)濟(jì)學(xué)——這樣一門本質(zhì)上屬于社會(huì)科學(xué)的學(xué)科的探討上丟棄歷史分析的方法。
(一)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)過(guò)度演繹推理的做法不科學(xué)。在一些人看來(lái)，歷史的東西往往存在“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”的尷尬局面，而基于公理推斷的東西則存在邏輯上的一致性和統(tǒng)一性?？陀^地講，經(jīng)濟(jì)學(xué)采用演繹推理的方法，并輔之以數(shù)學(xué)化的形式，在很大程度上是向自然科學(xué)的一種靠攏。但如果以為像自然科學(xué)一樣在少數(shù)公理的基礎(chǔ)上構(gòu)建起邏輯大廈，就意味著經(jīng)濟(jì)學(xué)自動(dòng)走向科學(xué)殿堂的想法未免太天真。這里有一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，即公理本身是否就存在統(tǒng)一性或不存在認(rèn)識(shí)和理解上的不同呢?按照尼采的看法，所謂的公理實(shí)質(zhì)上是一種沒(méi)有辦法通過(guò)進(jìn)一步推理證明的無(wú)條件的命令，公理本身也是一種信仰，即相信公理是“真”的。對(duì)信仰而言，在抽象的意義上，很難判斷孰優(yōu)孰劣、誰(shuí)是誰(shuí)非。既然公理本質(zhì)上是一種信仰，而信仰顯然會(huì)隨時(shí)間、地點(diǎn)和任務(wù)不同而不同。因此，建立在公理即信仰基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論大廈就會(huì)表現(xiàn)出不同的外觀和內(nèi)在結(jié)構(gòu)。在懷爾斯看來(lái)，“‘公理’成了‘神圣命題’的代名詞。公理的存在可以使我們不顧事實(shí)建立起龐大的演繹結(jié)構(gòu)，這已經(jīng)成了經(jīng)濟(jì)學(xué)根深蒂固的傳統(tǒng)”。事實(shí)上，脫離具體歷史條件而抽象出來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)公理，如理性經(jīng)濟(jì)人等在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中也遇到質(zhì)疑。這種抽象演繹的結(jié)果不僅無(wú)助于經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)性形象的樹立，相反還損害經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性。從經(jīng)濟(jì)思想史的角度看，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理念的信仰在不同歷史時(shí)期存在巨大差異。亞當(dāng)·斯密教條地認(rèn)為，在完全自由放任的政策下，經(jīng)濟(jì)生活會(huì)自動(dòng)趨于最優(yōu)狀態(tài)，不會(huì)存在經(jīng)濟(jì)過(guò)剩和失業(yè)。而1929一1933年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)徹底打碎了人們對(duì)市場(chǎng)機(jī)制的信仰，轉(zhuǎn)而尋求政府干預(yù)。而凱恩斯以后的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派林立，或者說(shuō)對(duì)同一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象有不同的理論學(xué)說(shuō)，究其原因恐怕是其信仰“失之毫厘”所致。
(二)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的諸多成果得益于歷史分析的方法。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)有四個(gè)：通貨膨脹、就業(yè)或失業(yè)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和國(guó)際收支平衡。顯而易見(jiàn)，這四個(gè)方面的研究對(duì)象，如長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)波動(dòng)，均在不同程度上涉及到歷史數(shù)據(jù)和歷史事實(shí)。即使在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題中，同樣也無(wú)法回避時(shí)間序列的探討。由此可見(jiàn)，目前主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中抽象演繹法所作的努力，即通過(guò)形式上的數(shù)理化來(lái)完成對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)化改造并不能擺脫歷史數(shù)據(jù)的支撐。
(三)任何學(xué)科成就的取得都是建立在前人成果的基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)也不例外。在熊彼特看來(lái)，“不管哪個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，任何時(shí)期存在的問(wèn)題和使用的方法都包含過(guò)去在完全不同的條件下工作的成就，而且仍然帶有當(dāng)時(shí)留下的創(chuàng)痕?！薄叭魏我?guī)定時(shí)間的任何科學(xué)狀況都隱含它過(guò)去的歷史背景，如果不把這個(gè)隱含的歷史明擺出來(lái)，就不能圓滿地表述這種科學(xué)的狀況?！睆哪壳敖?jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式和研究思路看，首先都是進(jìn)行文獻(xiàn)綜述，然后在此基礎(chǔ)上提出自己的觀點(diǎn)。可以說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)中任何一個(gè)問(wèn)題的提出與解決，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的建立，都不是哪一家一派可以獨(dú)立完成的，而是一個(gè)不斷的、連續(xù)的過(guò)程，也就是說(shuō)是個(gè)歷史過(guò)程。這一點(diǎn)在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立過(guò)程中體現(xiàn)的尤為充分。
(四)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的許多概念、范疇和定理必須運(yùn)用歷史分析的方法，才能加以正確的理解。恩格斯認(rèn)為，“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過(guò)修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程本身的規(guī)律修正的，這時(shí)，每一個(gè)要素可以在它完全成熟而具有典范形式的發(fā)展點(diǎn)上加以考察”。在《資本論》中，諸如商品、價(jià)值、貨幣、資本、勞動(dòng)力商品等概念，馬克思都反復(fù)強(qiáng)調(diào)是個(gè)歷史范疇，從而對(duì)庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家進(jìn)行批駁。同時(shí)，這些概念的許多規(guī)定性也只有放在歷史的背景中才能加以理解。如，貨幣形式的發(fā)展、貨幣的本質(zhì)及貨幣的功能等問(wèn)題。
(五)在一定意義上看，歷史的方法是經(jīng)濟(jì)學(xué)其他研究方法的基礎(chǔ)。一是發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)為事物總是處于運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)中，這與歷史主義強(qiáng)調(diào)的原則是吻合的，即“一切事物都不是永恒、絕對(duì)的存在，而是歷史的暫時(shí)產(chǎn)物，它在歷史中產(chǎn)生、發(fā)展，也必將在歷史中消亡。事物就是它的歷史過(guò)程本身?！倍强茖W(xué)的抽象法認(rèn)為，必須對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)過(guò)程進(jìn)行充分的考察才有可能把握住其中的規(guī)律。要做到這一點(diǎn)，除要求在一個(gè)時(shí)間截面上盡可能掌握事物不同的特征，更需要對(duì)事物的特征進(jìn)行時(shí)間序列上的追蹤考察。只有經(jīng)過(guò)事物特征的反復(fù)顯現(xiàn)，才有可能抓住背后隱藏的規(guī)律性。
雖然歷史的方法在自然科學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)中都非常重要，但必須承認(rèn)，由于學(xué)科的限制，歷史方法發(fā)揮的作用在不同學(xué)科中存在較大差異。這導(dǎo)致相對(duì)于自然科學(xué)而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性似乎有所削弱。自然科學(xué)的成果經(jīng)過(guò)歷史的積累，很容易被后人認(rèn)可和運(yùn)用，因?yàn)樽匀贿^(guò)程是反復(fù)發(fā)生的。但經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史發(fā)展卻不具備完全可復(fù)制性。在不同的歷史階段，充滿了各種新的、不同的意見(jiàn)與觀點(diǎn)。結(jié)果是，經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)法以嚴(yán)格的累積的形態(tài)取得進(jìn)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上就出現(xiàn)了形形的理論反復(fù)。一種理論和觀念總是以真理或謬誤的姿態(tài)在不同的時(shí)期交替出現(xiàn)，這在近代以來(lái)的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中表現(xiàn)的尤為突出。在當(dāng)代尤其是中國(guó)，之所以很多人認(rèn)為唯自然科學(xué)才是科學(xué)，是因?yàn)樽匀豢茖W(xué)對(duì)生產(chǎn)力的推動(dòng)作用是直接和明顯的，相比較而言，社會(huì)科學(xué)的作用則是間接的、長(zhǎng)期的。時(shí)間的跨度有時(shí)甚至要經(jīng)過(guò)一兩代人，所以經(jīng)濟(jì)學(xué)的成果不易為人所觀察和掌握，一個(gè)典型的例證就是諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的獲得往往要在理論成果產(chǎn)生多年后才被授予。但經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性并不會(huì)因此而受到損害，相反說(shuō)明經(jīng)濟(jì)學(xué)的特殊性更需要用歷史的觀點(diǎn)去考察。
三、經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷史是一部借鑒自然科學(xué)方法與理念的歷史
從對(duì)歷史的回顧中發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是有意借鑒還是異曲同工，自然科學(xué)的理念及有效的分析工具，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史中都得到體現(xiàn)，這使經(jīng)濟(jì)學(xué)日益成為最接近于自然科學(xué)的“硬社會(huì)科學(xué)”。
在西方，經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)以古希臘思想家色諾芬的《經(jīng)濟(jì)論》為標(biāo)志。為能把握住觀察對(duì)象的規(guī)律，古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派發(fā)明了數(shù)，認(rèn)為萬(wàn)物即數(shù)；萬(wàn)事萬(wàn)物的差別實(shí)質(zhì)上是數(shù)排列組合的差別。在中世紀(jì)的歐洲，經(jīng)濟(jì)學(xué)一度成為封建神學(xué)的一個(gè)特殊組成部分，并無(wú)科學(xué)性可言。隨著文藝復(fù)興和自然科學(xué)的興起，經(jīng)濟(jì)學(xué)也迎來(lái)了科學(xué)的黎明。在馬克思看來(lái)，“真正的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)科學(xué)，只是當(dāng)理論研究從流通過(guò)程轉(zhuǎn)向生產(chǎn)過(guò)程的時(shí)候才開始”②，即古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)才稱得上是真正科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。從理論觀點(diǎn)和貢獻(xiàn)來(lái)看，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，商品經(jīng)濟(jì)是天生的平等派，不管是達(dá)官顯貴，還是平民百姓；無(wú)論富商巨賈，抑或小商小販，在進(jìn)行商品交換時(shí)，都必須遵循等價(jià)交換的原則，沒(méi)有任何超經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)制力存在。顯然，這一商品經(jīng)濟(jì)的基本理念是受天文學(xué)革命的影響。在傳統(tǒng)的封建等級(jí)制中，人有天生的高低貴賤之分，皇族乃上天的代表，即天子。但天文學(xué)革命卻發(fā)現(xiàn)：整個(gè)自然界并非是上帝早已安排好的等級(jí)結(jié)構(gòu)體，各天體之間是作用與被作用的關(guān)系。這一信號(hào)傳遞到人類社會(huì)，其含義就是：人與人之間不是生而不平等，而是生而平等的。進(jìn)一步把該思想反映在經(jīng)濟(jì)生活中，就是等價(jià)交換的原則。當(dāng)然，此時(shí)可能有來(lái)自傳統(tǒng)的追問(wèn)，即如果沒(méi)有舊有封建等級(jí)制度的管理秩序，那么靠什么來(lái)維持社會(huì)生活尤其是經(jīng)濟(jì)生活的運(yùn)轉(zhuǎn)呢?在亞當(dāng)·斯密看來(lái)，市場(chǎng)機(jī)制這只“看不見(jiàn)的手”會(huì)推動(dòng)資本主義這架精巧的機(jī)器一直運(yùn)轉(zhuǎn)下去，永不停歇。這正如牛頓的力學(xué)所揭示的原理：萬(wàn)事萬(wàn)物為何運(yùn)動(dòng)有序?因?yàn)橐磺卸际恰傲Α钡淖饔谩啴?dāng)·斯密以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)與牛頓的物理學(xué)作比較，很多的地方都會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)事物處理方法的相似性。
就當(dāng)時(shí)化學(xué)取得的成果而言，主要集中在：表面上千差萬(wàn)別的物本質(zhì)并無(wú)區(qū)別，都是原子所組成，差別惟一在于原子數(shù)量的不同。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論都認(rèn)為，不同的使用價(jià)值和商品表面上看起來(lái)各不一樣，但卻都是勞動(dòng)的產(chǎn)物。在馬克思看來(lái)，質(zhì)上不同的使用價(jià)值在量上能夠比較，是因?yàn)樗鼈兌寄Y(jié)有抽象勞動(dòng)，即價(jià)值。
從生物學(xué)的角度看，生命體被當(dāng)成一個(gè)系統(tǒng)來(lái)加以對(duì)待。而系統(tǒng)研究方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)中早已被自覺(jué)不自覺(jué)地運(yùn)用。從魁奈的經(jīng)濟(jì)表到馬克思的社會(huì)總資本的再生產(chǎn)和流通，以及當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般均衡理論、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、地區(qū)結(jié)構(gòu)等問(wèn)題，都把經(jīng)濟(jì)生活當(dāng)成一個(gè)整體在進(jìn)行研究。
經(jīng)濟(jì)史學(xué)又分為經(jīng)濟(jì)史實(shí)和經(jīng)濟(jì)史學(xué)通論兩部分。經(jīng)濟(jì)史實(shí)的研究對(duì)象是人類經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展演變的過(guò)程，而經(jīng)濟(jì)史學(xué)通論的研究對(duì)象則是人類經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展演變的規(guī)律。這里的經(jīng)濟(jì)史實(shí)就是人們通常說(shuō)的“經(jīng)濟(jì)史”，是經(jīng)濟(jì)史學(xué)科的主體。而關(guān)于經(jīng)濟(jì)史學(xué)科研究對(duì)象的分歧實(shí)際上也主要是關(guān)于經(jīng)濟(jì)史研究對(duì)象的分歧。在關(guān)于經(jīng)濟(jì)史研究對(duì)象這一重大問(wèn)題上，趙德馨(1992)指出，經(jīng)濟(jì)史的研究對(duì)象，橫向上，寬到經(jīng)濟(jì)全領(lǐng)域(即物質(zhì)資料的生產(chǎn)以及相應(yīng)的交換、分配、消費(fèi)，包括社會(huì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系及二者的相互關(guān)系)，包括經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)方面;縱向上，長(zhǎng)到歷史全過(guò)程，包括整個(gè)的經(jīng)濟(jì)的全部歷史(但這里的歷史指學(xué)科對(duì)象意義的歷史，而非絕對(duì)時(shí)間意義上的歷史)。筆者感覺(jué)，趙德馨對(duì)于經(jīng)濟(jì)史學(xué)的定義系統(tǒng)而全面的概括了經(jīng)濟(jì)史學(xué)科的研究對(duì)象。二是源于學(xué)者對(duì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)科性質(zhì)的理解存在分歧。長(zhǎng)期以來(lái)，經(jīng)濟(jì)史一直被認(rèn)為是處于經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)兩大學(xué)科之間的邊緣學(xué)科或交叉學(xué)科。但學(xué)界對(duì)于這一觀點(diǎn)卻有著諸多不同認(rèn)識(shí)。吳承明(2005)說(shuō):“我們說(shuō)經(jīng)濟(jì)史是一門交叉學(xué)科。其實(shí)沒(méi)有這個(gè)學(xué)科。搞經(jīng)濟(jì)史的不是學(xué)歷史出身，就是學(xué)經(jīng)濟(jì)出身。這就很自然地形成兩個(gè)學(xué)派:學(xué)歷史出身的注重史料考證，學(xué)經(jīng)濟(jì)出身的重視理論分析?！备叩虏?2000)更進(jìn)一步指出，這一提法是學(xué)科劃分上的誤解，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)史學(xué)是一個(gè)邊緣學(xué)科是錯(cuò)誤的。趙德馨(1999)則說(shuō):人們常常把經(jīng)濟(jì)史學(xué)稱為邊緣學(xué)科或交叉學(xué)科，當(dāng)然無(wú)可非議。但從經(jīng)濟(jì)史學(xué)的產(chǎn)生與學(xué)科屬性看，有經(jīng)濟(jì)學(xué)科的經(jīng)濟(jì)史與歷史學(xué)科的經(jīng)濟(jì)史，就此而言，稱經(jīng)濟(jì)史學(xué)為“跨學(xué)科的學(xué)科”更為貼切。
二、加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論
在經(jīng)濟(jì)史研究中的應(yīng)用不難看出，雖然經(jīng)濟(jì)史與經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)前是兩門獨(dú)立的學(xué)科，但從經(jīng)濟(jì)史學(xué)的性質(zhì)和歷史來(lái)看，它與經(jīng)濟(jì)學(xué)緊密相聯(lián)，密不可分。因此，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在經(jīng)濟(jì)史研究中的應(yīng)用不僅是經(jīng)濟(jì)史學(xué)科性質(zhì)的要求，更是遵循經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展歷史規(guī)律的要求。為探討這一問(wèn)題，需先簡(jiǎn)要闡述經(jīng)濟(jì)史學(xué)的研究方法?？茖W(xué)的研究方法對(duì)于學(xué)術(shù)研究至關(guān)重要。對(duì)經(jīng)濟(jì)史研究方法的論述，實(shí)際上也就是探討怎樣研究經(jīng)濟(jì)史學(xué)的問(wèn)題。怎樣研究經(jīng)濟(jì)史學(xué)，主要取決于該學(xué)科的研究對(duì)象及其性質(zhì)。對(duì)此，不少學(xué)者已發(fā)表過(guò)相關(guān)論述。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為歷史學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法是兩個(gè)缺一不可的基本方法。如吳承明在主張“史無(wú)定法”的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)史研究者既要有歷史學(xué)修養(yǎng)，又要有經(jīng)濟(jì)學(xué)根柢。他認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究經(jīng)濟(jì)史的方法，歷史學(xué)又是研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的最好的方法?！薄皩?shí)證主義，包括考證是經(jīng)濟(jì)史研究中不可須臾或離的研究方法?！憋@而易見(jiàn)，吳承明雖然主張“史無(wú)定法”，但更強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)史研究中歷史實(shí)證主義方法的運(yùn)用。這與他關(guān)于經(jīng)濟(jì)史學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)是一脈相承的。熊彼特(1996)認(rèn)為:“歷史的研究在經(jīng)濟(jì)分析史方面不僅是最好的、也是唯一的方法。”31歷史學(xué)方法被一些學(xué)者首當(dāng)其沖作為經(jīng)濟(jì)史研究的基本方法。趙德馨提出:“史有定法。當(dāng)我們說(shuō)‘史無(wú)定法’時(shí)，絕不是說(shuō)經(jīng)濟(jì)史學(xué)沒(méi)有自身的一定的研究方法。
方法問(wèn)題對(duì)經(jīng)濟(jì)史的研究太重要了?！彼J(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)史在本質(zhì)上是一門經(jīng)濟(jì)學(xué)科，它的研究方法必須是經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法?！辈浑y看出，他雖亦反復(fù)論述經(jīng)濟(jì)史料的重要性，“只有在弄清事實(shí)的基礎(chǔ)上，才能談得上正確地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，揭示規(guī)律，抽象出經(jīng)濟(jì)理論?！钡鼜?qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的運(yùn)用以及經(jīng)濟(jì)學(xué)與歷史學(xué)方法的融合。也許這是趙德馨一向被學(xué)界認(rèn)為是屬于“經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)史”陣營(yíng)的原因所在。很顯然，雖然學(xué)者均強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)史研究中歷史學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的重要性，然而各有側(cè)重。由于對(duì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)科性質(zhì)的不同認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致了關(guān)于研究方法認(rèn)識(shí)的差異。當(dāng)然，反過(guò)來(lái)講，也許正是由于對(duì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)研究方法的認(rèn)識(shí)不同，才使人們對(duì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)差異。再來(lái)看經(jīng)濟(jì)史研究前途樂(lè)觀之美國(guó)。經(jīng)濟(jì)史在美國(guó)的境遇能夠改觀的關(guān)鍵在于，學(xué)者把計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、數(shù)學(xué)模型等引進(jìn)了經(jīng)濟(jì)史研究，使經(jīng)濟(jì)史研究擺脫了傳統(tǒng)的以文史取向?yàn)樘卣鞯难芯糠妒?。而中?guó)的經(jīng)濟(jì)史研究者要么是經(jīng)濟(jì)學(xué)出身，要么是歷史學(xué)出身。故而經(jīng)濟(jì)史常常圍繞兩種方法打轉(zhuǎn)，即以美國(guó)為主導(dǎo)的計(jì)量經(jīng)濟(jì)史和以英國(guó)為中心的強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)與社會(huì)學(xué)方法的經(jīng)濟(jì)史。中國(guó)的傳統(tǒng)史學(xué)研究者不喜歡做計(jì)量分析。而經(jīng)濟(jì)學(xué)出身的經(jīng)濟(jì)史研究者雖然是學(xué)經(jīng)濟(jì)的人，但在經(jīng)濟(jì)史研究中也沒(méi)有運(yùn)用太多的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法。經(jīng)濟(jì)史學(xué)家趙德馨曾說(shuō)，他畢業(yè)于財(cái)經(jīng)學(xué)院，并長(zhǎng)期在財(cái)經(jīng)學(xué)院教學(xué)，也沒(méi)有學(xué)到多少經(jīng)濟(jì)學(xué)方法。從整體而言，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)史工作者，對(duì)歷史學(xué)方法比對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法知道得多一些，運(yùn)用得好一些。
三、培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)史學(xué)思維方式
在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在經(jīng)濟(jì)史研究中的運(yùn)用的同時(shí)，多學(xué)科思維方式的融合對(duì)于經(jīng)濟(jì)史學(xué)研究至關(guān)重要。吳承明指出，除經(jīng)濟(jì)學(xué)與歷史學(xué)的基本方法外，經(jīng)濟(jì)史研究要廣泛吸收其他學(xué)科的研究方法。比如，他提倡把民族學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)心理學(xué)引入經(jīng)濟(jì)史研究。然而，現(xiàn)行教育體制與科學(xué)研究體制不利于這種融合，也不利于學(xué)生經(jīng)濟(jì)史思維方式的養(yǎng)成。為了培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)史思維方式，這需要老師在教學(xué)方面下功夫。比如，趙德馨在帶經(jīng)濟(jì)史專業(yè)研究生時(shí)，一方面努力創(chuàng)造多種學(xué)科思維方式融合的環(huán)境與氛圍;另一方面則明確地提出轉(zhuǎn)變思維方式的任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生按照以下目標(biāo)補(bǔ)缺門:從經(jīng)濟(jì)學(xué)科來(lái)的，補(bǔ)上歷史學(xué)知識(shí)與思維方式;從歷史學(xué)科來(lái)的，補(bǔ)上經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)與思維方式。504在經(jīng)濟(jì)史領(lǐng)域取得卓越成就的中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)的開拓者與前輩都是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)與歷史學(xué)思維方式融合、具有經(jīng)濟(jì)史學(xué)思維方式的典范。如梁方仲、湯象龍、方顯廷、傅筑夫、嚴(yán)中平、陳振漢、汪敬虞、吳承明、彭澤益、張仲禮、谷霽光、傅衣凌、何茲全、張蔭麟、李埏等。學(xué)科研究對(duì)象及研究方法決定思維方式，而學(xué)識(shí)素養(yǎng)則是養(yǎng)成思維方式的基礎(chǔ)。故而經(jīng)濟(jì)史研究者不但要加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論修養(yǎng)，而且決不能忽視歷史知識(shí)的積累。如華中師范大學(xué)中國(guó)近代史所彭南生在養(yǎng)成經(jīng)濟(jì)史學(xué)思維方式這一點(diǎn)上，就做的比較成功。他在華中師范大學(xué)獲得歷史學(xué)本、碩學(xué)位后，又跟隨趙德馨先生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)史學(xué)的相關(guān)知識(shí)。趙德馨希望他留心經(jīng)濟(jì)史學(xué)的研究方法及與之相適應(yīng)的思維方式，在已有的歷史學(xué)知識(shí)與思維方式的基礎(chǔ)上加上經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)與思維，并使二者融合為一，從而實(shí)現(xiàn)思維方式的轉(zhuǎn)變，養(yǎng)成經(jīng)濟(jì)史學(xué)思維方式。彭南生的博士論文獲2000年全國(guó)百篇優(yōu)秀博士學(xué)位論文。這與其思維方式的轉(zhuǎn)變是分不開的。
自1948年美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家張伯倫在課堂上進(jìn)行供求理論實(shí)驗(yàn)算起，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生已有60多年的歷史。張伯倫的學(xué)生弗農(nóng)·史密斯教授于1962年發(fā)表的《競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)行為的實(shí)驗(yàn)研究》被視為實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基性論文。2002年弗農(nóng)·史密斯教授獲頒諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，標(biāo)志著實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域確立了其合理地位。如何將傳統(tǒng)的“旁觀性”教學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤皡⑴c性”教學(xué)模式，是經(jīng)濟(jì)學(xué)教研領(lǐng)域長(zhǎng)期關(guān)注的問(wèn)題，將實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)引入課堂教學(xué)無(wú)疑為此開辟了新的思路。
一、實(shí)驗(yàn)過(guò)程（約40分鐘）
1、情景準(zhǔn)備（約5分鐘）
為學(xué)習(xí)比較優(yōu)勢(shì)理論，教師設(shè)置的場(chǎng)景為甲乙兩個(gè)鄰國(guó)，兩國(guó)的居民均只生產(chǎn)兩種產(chǎn)品——面包和牛肉，兩國(guó)居民習(xí)慣將面包和牛肉搭配成牛肉漢堡作為食品，1單位面包配1單位牛肉。
將學(xué)生分為兩組（如是合堂教學(xué)，可按照行政班級(jí)劃分），一組扮演甲國(guó)居民，一組扮演乙國(guó)居民。甲國(guó)生產(chǎn)效率相對(duì)較高，生產(chǎn)1單位面包需要1.5小時(shí)，生產(chǎn)1單位牛肉需要1小時(shí)；乙國(guó)生產(chǎn)效率相對(duì)較低，生產(chǎn)1單位面包需要2小時(shí)，生產(chǎn)1單位牛肉需要3小時(shí)。
在兩國(guó)開始進(jìn)行生產(chǎn)、交易和消費(fèi)活動(dòng)前需使學(xué)生理解：任何一國(guó)居民在生產(chǎn)和交易后，最終收益取決于其所擁有的面包和牛肉中數(shù)量較少的，因?yàn)槎嘤嗟拿姘团Ｈ鉄o(wú)法制作成漢堡以供消費(fèi)。
2、兩國(guó)無(wú)貿(mào)易條件下的生產(chǎn)消費(fèi)情況實(shí)驗(yàn)（約15分鐘）
教師宣布，兩國(guó)處于自給自足的生產(chǎn)和消費(fèi)狀態(tài)，并不開展貿(mào)易活動(dòng)，給予各自20小時(shí)的生產(chǎn)時(shí)間，請(qǐng)學(xué)生安排自己的生產(chǎn)時(shí)間，以獲得最大收益。
經(jīng)過(guò)思考，學(xué)生在具體操作過(guò)程中，會(huì)以經(jīng)濟(jì)人的思維，按照利益最大化原則，結(jié)合本國(guó)國(guó)情進(jìn)行生產(chǎn)。最終結(jié)論如下。
（1）甲國(guó)的最優(yōu)產(chǎn)量。因?yàn)榧讎?guó)生產(chǎn)1單位面包需要1.5小時(shí)，生產(chǎn)1單位牛肉需要1小時(shí)，以a代表面包數(shù)量，b代表牛肉數(shù)量，則甲國(guó)的生產(chǎn)函數(shù)為1.5a+b？燮20，假如甲國(guó)只生產(chǎn)面包，則最大產(chǎn)量為13.33單位，若只生產(chǎn)牛肉，則最大產(chǎn)量為20單位，根據(jù)已有的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，學(xué)生以（0，20）和（13.33，0）為兩個(gè)端點(diǎn)，繪出了甲國(guó)的生產(chǎn)可能性曲線，如圖1所示。圖中，生產(chǎn)可能性曲線上各點(diǎn)意味著甲國(guó)居民充分運(yùn)用了資源，又因?yàn)楹饬渴找娲笮〉呐Ｈ鉂h堡由1單位面包配1單位牛肉構(gòu)成，故最優(yōu)生產(chǎn)組合點(diǎn)為（8，8），即用12小時(shí)生產(chǎn)8單位面包，用8小時(shí)生產(chǎn)8單位牛肉。這樣，甲國(guó)居民在無(wú)貿(mào)易情況下，能獲得的最大收益為8單位牛肉漢堡。
（2）乙國(guó)的最優(yōu)產(chǎn)量。乙國(guó)生產(chǎn)1單位面包需要2小時(shí)，生產(chǎn)1單位牛肉需要3小時(shí)，以a代表面包數(shù)量，b代表牛肉數(shù)量，則乙國(guó)的生產(chǎn)函數(shù)為2a+2b？燮20，假如乙國(guó)只生產(chǎn)面包，則最大產(chǎn)量為10單位，若只生產(chǎn)牛肉，則最大產(chǎn)量為6.67單位，同理，學(xué)生以（0，6.67）和（10，0）為兩個(gè)端點(diǎn)，繪出了乙國(guó)的生產(chǎn)可能性曲線，如圖2所示。并能找到最優(yōu)生產(chǎn)點(diǎn)為（4，4），即用8小時(shí)生產(chǎn)4單位面包，用12小時(shí)生產(chǎn)4單位牛肉。這樣，乙國(guó)居民在無(wú)貿(mào)易情況下，能獲得的最大收益為4單位牛肉漢堡。
3、兩國(guó)有貿(mào)易條件下的生產(chǎn)消費(fèi)情況實(shí)驗(yàn)（約20分鐘）
這一階段的實(shí)驗(yàn)為該課程的重點(diǎn)，教師宣布假定兩國(guó)居民仍有20小時(shí)的生產(chǎn)時(shí)間，但允許兩國(guó)進(jìn)行自由貿(mào)易，各國(guó)居民需合理安排面包和牛肉兩種商品的生產(chǎn)時(shí)間，并提醒學(xué)生，生產(chǎn)和貿(mào)易的目的是使收益最大化。教師扮演貿(mào)易主管部門，主管進(jìn)出口貿(mào)易，學(xué)生可根據(jù)其生產(chǎn)的兩種商品的數(shù)量（四舍五入計(jì)算）到主管部門領(lǐng)取面包票和牛肉票以用于貿(mào)易。
學(xué)生在進(jìn)行交易前，需要考慮兩種商品的交易價(jià)格，即多少單位的面包與多少單位的牛肉等值。為簡(jiǎn)化操作過(guò)程，教師在此將兩種商品的比價(jià)定為1單位面包=1單位牛肉。
本階段的實(shí)驗(yàn)可進(jìn)行多輪，使用表1來(lái)記錄學(xué)生的交易過(guò)程。在一輪交易結(jié)束后，教師查看每個(gè)交易者的情況，如果學(xué)生手中還存有額外的無(wú)法相匹配的面包或牛肉，則意味著浪費(fèi)（因其無(wú)法組合成牛肉漢堡）。之后，教師宣布本輪交易獲得的票據(jù)在下一輪中失效，開始第二輪交易。與此類似，第三輪、第四輪……直至學(xué)生手中多余的面包和牛肉很少時(shí)，第二階段的實(shí)驗(yàn)結(jié)束。
第二階段實(shí)驗(yàn)結(jié)束后，要求學(xué)生將收益情況與第一階段封閉狀態(tài)進(jìn)行比較，會(huì)發(fā)現(xiàn)第二階段的收益較之前有所增加。
二、理論講解與討論（約20分鐘）
1、基本理論
學(xué)生在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，在逐利動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下，很快就發(fā)現(xiàn)若想使同為經(jīng)濟(jì)人的兩國(guó)居民均增加收益，每個(gè)國(guó)家應(yīng)集中生產(chǎn)自身具有相對(duì)優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)品。如何確定自己具有比較優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)品，可以通過(guò)一國(guó)某種商品的相對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)率來(lái)衡量。如：
面包的相對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)率=面包的勞動(dòng)率/牛肉的勞動(dòng)生產(chǎn)率
如果一國(guó)面包的相對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)率高于另一國(guó)，則該國(guó)在面包的生產(chǎn)上具有比較優(yōu)勢(shì)。
甲國(guó)面包的相對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)率=面包的勞動(dòng)生產(chǎn)率/牛肉的勞動(dòng)生產(chǎn)率=■=0.67
乙國(guó)面包的相對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)率=面包的勞動(dòng)生產(chǎn)率/牛肉的勞動(dòng)生產(chǎn)率=■=1.5
這就表示，甲國(guó)生產(chǎn)1單位牛肉的時(shí)間僅能生產(chǎn)0.67單位面包，而乙國(guó)生產(chǎn)1單位牛肉的時(shí)間則可以生產(chǎn)1.5單位面包，故乙國(guó)在面包的生產(chǎn)上具有比較優(yōu)勢(shì)。
甲國(guó)牛肉的相對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)率=牛肉的勞動(dòng)生產(chǎn)率/面包的勞動(dòng)生產(chǎn)率=■=1.5
乙國(guó)牛肉的相對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)率=牛肉的勞動(dòng)生產(chǎn)率/面包的勞動(dòng)生產(chǎn)率=■=0.67
同理，甲國(guó)在牛肉的生產(chǎn)上具有比較優(yōu)勢(shì)。
由于在交易中兩種商品的比價(jià)為1∶1，故一個(gè)甲國(guó)居民將20小時(shí)全部生產(chǎn)牛肉，可得20單位牛肉；一個(gè)乙國(guó)居民將20小時(shí)全部生產(chǎn)面包，可得10單位面包。經(jīng)過(guò)交易，一個(gè)甲國(guó)居民可獲得10單位面包和10單位牛肉，構(gòu)成10個(gè)漢堡的收益；一個(gè)乙國(guó)居民可獲得5單位面包和5單位牛肉，構(gòu)成5個(gè)漢堡的收益。結(jié)論是，按照比較優(yōu)勢(shì)進(jìn)行專業(yè)化生產(chǎn)并交易，甲乙兩國(guó)居民的收益較之封閉狀態(tài)下均有增加，驗(yàn)證了“貿(mào)易是無(wú)煙的工廠”。
2、適度展開
如果課堂時(shí)間允許，教師還可以提出兩種商品的其他比價(jià)以供學(xué)生討論，如1單位面包可兌換1/2單位牛肉、1單位面包可兌換2單位牛肉。
當(dāng)1單位面包可兌換1/2單位牛肉時(shí)，甲國(guó)居民可將20小時(shí)所生產(chǎn)的20單位牛肉中的6單位，換回12單位面包，與剩余14單位牛肉組成12個(gè)漢堡，獲得12單位收益。此時(shí)，甲國(guó)收益比封閉條件下要好，而乙國(guó)收益比封閉條件下要差。
當(dāng)1單位面包可兌換2單位牛肉時(shí)，甲國(guó)居民可將20小時(shí)所生產(chǎn)的20單位牛肉中的14單位，換回7單位面包，與剩余6單位牛肉組成6個(gè)漢堡，獲得6單位收益。此時(shí)，甲國(guó)收益比封閉條件下要差，而乙國(guó)收益比封閉條件下相對(duì)要好。
出現(xiàn)這樣的結(jié)果原因正在于，甲國(guó)在牛肉的生產(chǎn)上具有比較優(yōu)勢(shì)，乙國(guó)在面包的生產(chǎn)上具有比較優(yōu)勢(shì)，1單位牛肉對(duì)面包的比價(jià)越高，對(duì)甲國(guó)越有利；比價(jià)越低，對(duì)乙國(guó)越有利。
在對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行講解時(shí)，教師應(yīng)該重申比較優(yōu)勢(shì)理論成立的假設(shè)條件，如：存在兩個(gè)國(guó)家；生產(chǎn)相同的兩種產(chǎn)品；只有一種生產(chǎn)要素（勞動(dòng)）；兩國(guó)的在同種產(chǎn)品上的勞動(dòng)生產(chǎn)率不同；由此導(dǎo)致的相對(duì)成本差別；兩國(guó)的技術(shù)水平不變；要素可在國(guó)內(nèi)流動(dòng)但不可跨國(guó)流動(dòng)；規(guī)模報(bào)酬不變；交易成本為零等。
三、進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂實(shí)驗(yàn)需注意的問(wèn)題
將實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)帶入課堂，可以很好地將傳統(tǒng)“旁觀式”教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)椤皡⑴c式”教學(xué)，以上述比較優(yōu)勢(shì)理論的實(shí)驗(yàn)為例，它將以往教師在黑板上單一的演算，學(xué)生被動(dòng)接受，轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生自覺(jué)思考、主動(dòng)參與，對(duì)于啟發(fā)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維并嘗試在現(xiàn)實(shí)生活中加以應(yīng)用大有裨益，將經(jīng)濟(jì)學(xué)變?yōu)檎鎸?shí)生動(dòng)的科學(xué)。但在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂實(shí)驗(yàn)時(shí)，有一些必要的準(zhǔn)備值得注意。
1、教師能夠統(tǒng)籌安排
課堂實(shí)驗(yàn)?zāi)芊耥樌_展，取決于教師對(duì)整個(gè)實(shí)驗(yàn)過(guò)程的統(tǒng)籌把握。實(shí)驗(yàn)各階段的時(shí)間控制、必要的道具準(zhǔn)備、各階段要取得的結(jié)果和意義以及實(shí)驗(yàn)最終結(jié)果和意義，都需要教師在課前充分準(zhǔn)備并在課堂上全局掌控。只有這樣，才能確保學(xué)生在實(shí)驗(yàn)中的探索始終沿著一條主線進(jìn)行，真正體現(xiàn)課堂實(shí)驗(yàn)的價(jià)值。
2、課堂實(shí)驗(yàn)應(yīng)相對(duì)簡(jiǎn)單易行
很多高校并沒(méi)有專門的實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)專用教室，課程的講授通常在普通教室進(jìn)行，客觀條件決定了課堂實(shí)驗(yàn)的選擇應(yīng)該簡(jiǎn)單易行，便于操作。實(shí)驗(yàn)的時(shí)間、環(huán)節(jié)、道具和學(xué)生的活動(dòng)線路，都應(yīng)該圍繞日常的教學(xué)條件進(jìn)行設(shè)計(jì)，這也是將課堂實(shí)驗(yàn)推而廣之的前提。
3、合理控制課堂實(shí)驗(yàn)數(shù)量
經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂實(shí)驗(yàn)的目的有很多，但嘩眾取寵絕不是其中之一，不能結(jié)合整體教學(xué)計(jì)劃，隨意安排課堂實(shí)驗(yàn)，效果只能適得其反。根據(jù)筆者的經(jīng)驗(yàn)，在課程剛開始的幾周，學(xué)生需要對(duì)本課程的內(nèi)容有所了解，課程臨近結(jié)束的幾周，學(xué)生往往又會(huì)因考試而分心，在課程的中段進(jìn)行實(shí)驗(yàn)效果最好。
doi ： 10 . 3969 / j . issn . 1673 - 0194 . 2014 . 03. 052
[中圖分類號(hào)] F08 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1673 - 0194（2014）03- 0112- 03
在人們的傳統(tǒng)觀念當(dāng)中，經(jīng)濟(jì)學(xué)一直是運(yùn)用數(shù)理演繹及計(jì)量統(tǒng)計(jì)的研究方法建立經(jīng)濟(jì)模型分析問(wèn)題的，似乎與實(shí)驗(yàn)毫無(wú)關(guān)系。正如諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主薩繆爾森曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家在檢驗(yàn)經(jīng)濟(jì)法則的時(shí)候，無(wú)法進(jìn)行類似化學(xué)家或生物學(xué)家的受控實(shí)驗(yàn)，因?yàn)樗麄儾蝗菀卓刂破渌匾蛩?。所以，只能像天文學(xué)家或氣象學(xué)家那樣滿足于觀測(cè)?！盵1]但是另一項(xiàng)諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的誕生，打破了經(jīng)濟(jì)學(xué)不做實(shí)驗(yàn)的傳統(tǒng)思想，將實(shí)驗(yàn)引入了經(jīng)濟(jì)研究當(dāng)中，并作為一種經(jīng)濟(jì)研究的強(qiáng)有力工具對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。2002年10月9日，瑞典皇家科學(xué)院將諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)授予了兩個(gè)人，其中之一是美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗農(nóng)?史密斯（Vernon Smith）。這標(biāo)志著實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的成熟，并被主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所接受。由于弗農(nóng)?史密斯在實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)方面進(jìn)行了開創(chuàng)性的工作，所以人們將他譽(yù)為“實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。
1 實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的演化過(guò)程
實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)是針對(duì)研究經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)，對(duì)影響經(jīng)濟(jì)行為的因素進(jìn)行控制，屏蔽那些與問(wèn)題無(wú)關(guān)的因素，集中觀察那些令研究者感興趣的因素的作用，通過(guò)做實(shí)驗(yàn)取得實(shí)驗(yàn)結(jié)果，最后對(duì)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)和結(jié)果進(jìn)行分析，并充分認(rèn)識(shí)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的經(jīng)濟(jì)學(xué)含義。[2]用實(shí)驗(yàn)的方法研究經(jīng)濟(jì)相關(guān)問(wèn)題的思想最早可以追溯到18世紀(jì)瑞士數(shù)學(xué)家伯努利提出的“彼得堡悖論”，這個(gè)悖論反映了理論預(yù)測(cè)與真實(shí)行為之間的差距。200年后，薩斯通為研究經(jīng)濟(jì)主體的偏好問(wèn)題應(yīng)用了實(shí)驗(yàn)的方法得到了無(wú)差異曲線。但無(wú)論是伯努利還是薩斯通都沒(méi)有使實(shí)驗(yàn)的方法得到經(jīng)濟(jì)學(xué)界的重視。直到20世紀(jì)40-50年代許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家才意識(shí)到實(shí)驗(yàn)的方法可以解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題。一般人們公認(rèn)的實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的開端是1948年張伯倫在課堂上進(jìn)行的供給與需求實(shí)驗(yàn)，盡管張伯倫做這次實(shí)驗(yàn)的目的只是讓學(xué)生能夠通過(guò)實(shí)驗(yàn)了解經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，并沒(méi)想將實(shí)驗(yàn)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一種研究方法，但這次實(shí)驗(yàn)卻為他的學(xué)生弗農(nóng)?史密斯創(chuàng)立實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。史密斯從1956年開始經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)研究，每年做2～3個(gè)實(shí)驗(yàn)，于1962年總結(jié)了他6年以來(lái)11個(gè)實(shí)驗(yàn)的成果，發(fā)表了被稱為實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基之作的論文《競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)行為的實(shí)驗(yàn)研究》。這篇論文的發(fā)表引起了人們對(duì)實(shí)驗(yàn)方法的關(guān)注，同時(shí)也標(biāo)志著實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生，并對(duì)今后實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。
20世紀(jì)80年代后，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)突破了市場(chǎng)均衡的研究，開始進(jìn)行博弈論相關(guān)的實(shí)驗(yàn)，使實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入了更廣闊的發(fā)展空間并成為一種更具普遍適用性的研究范式。之后隨著主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域不斷擴(kuò)展。從實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生到現(xiàn)在可將其大致分為3個(gè)發(fā)展階段（如表1所示）。
隨著實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的迅速發(fā)展且逐漸科學(xué)化和規(guī)范化，它已成為一門獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支，為越來(lái)越多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家所重視。研究實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的團(tuán)體和實(shí)驗(yàn)室也不斷地涌現(xiàn)，如Vernon Smith主持的亞利桑那大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)室、Charles Plott主持的實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)和政策科學(xué)實(shí)驗(yàn)室、John Ledyard主持的加利福尼亞社會(huì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)室、John Hey和Granham Loomes主持的約克大學(xué)實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中心等。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)已從美國(guó)傳播到法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、荷蘭、西班牙、意大利、挪威、瑞典、加拿大、尼日利亞、日本、韓國(guó)、印度等許多國(guó)家。目前的經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)室大多已實(shí)現(xiàn)信息化，特別是大量實(shí)驗(yàn)軟件的商業(yè)化，簡(jiǎn)化了實(shí)驗(yàn)的程序，大大降低了實(shí)驗(yàn)的邊際成本，使經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)更加普及，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)也作為一門獨(dú)立的學(xué)科登上了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的舞臺(tái)。
2 實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架
實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)打破了經(jīng)濟(jì)學(xué)不做實(shí)驗(yàn)的觀點(diǎn)，將實(shí)驗(yàn)作為一種研究經(jīng)濟(jì)行為的方法引入了經(jīng)濟(jì)學(xué)，創(chuàng)新了經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究工具。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些做法在一定程度上彌補(bǔ)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的缺陷，使得經(jīng)濟(jì)研究更具有現(xiàn)實(shí)意義。比如，它擯棄了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)研究的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)前提，以可以犯錯(cuò)誤的、有學(xué)習(xí)能力的行為者取而代之，并遵循價(jià)值誘發(fā)的原理，誘導(dǎo)被試驗(yàn)者發(fā)揮被指定角色的特性，使其個(gè)人先天的特性盡可能與實(shí)驗(yàn)無(wú)關(guān)，排除實(shí)驗(yàn)中的一些干擾變量，使實(shí)驗(yàn)具有現(xiàn)實(shí)的合理性。弗農(nóng)?史密斯對(duì)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)提出了5條基本原則以保證實(shí)驗(yàn)?zāi)M的真實(shí)性（見(jiàn)表2）。
實(shí)驗(yàn)基本原則的確定是進(jìn)行一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)的先決條件，解決了這個(gè)先決條件以后，就可以根據(jù)經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)的步驟，建立一套標(biāo)準(zhǔn)的分析框架。弗農(nóng)?史密斯認(rèn)為每一個(gè)實(shí)驗(yàn)都應(yīng)由三大元素組成，即環(huán)境（E）、制度（S）和行為（B）。環(huán)境給定了每位參加者的偏好、初始稟賦和現(xiàn)有的技術(shù)水平等一系列預(yù)先給定的條件，制度則界定了實(shí)驗(yàn)參加者要遵循的實(shí)驗(yàn)術(shù)語(yǔ)和游戲規(guī)則。環(huán)境和制度是實(shí)驗(yàn)者根據(jù)需要所制定出來(lái)的，是可控變量，它們會(huì)影響到最終所觀察到的行為。行為是關(guān)于環(huán)境與制度的函數(shù)，即B = f（E，S），在這個(gè)函數(shù)中，E和S是自變量，B是因變量，也就是說(shuō)行為是由環(huán)境和制度決定的，隨著制度和環(huán)境的變化而變化。但是在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，人的行為又會(huì)反過(guò)來(lái)影響環(huán)境和制度，使其發(fā)生變化，因此，行為、環(huán)境、制度這3個(gè)要素之間是作用與反作用的關(guān)系，如圖1所示。
經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)的目的主要是為了檢驗(yàn)已有的理論、發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律、環(huán)境比較、市場(chǎng)機(jī)制比較、政策評(píng)價(jià)、市場(chǎng)機(jī)制的設(shè)計(jì)等。目前，經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法是模擬和仿真，通過(guò)在實(shí)驗(yàn)中模擬現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境來(lái)觀察行為者的行為，從而得出結(jié)論。顯然，現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的情況復(fù)雜多變，影響因素也較多，在實(shí)驗(yàn)中很難將現(xiàn)實(shí)的情境全部包羅進(jìn)去，但是實(shí)驗(yàn)中可以創(chuàng)造允許不同行為者存在的環(huán)境，以便能夠在這樣的環(huán)境中觀察人們不確定的價(jià)值及其環(huán)境之間的相互作用。實(shí)驗(yàn)的結(jié)果是否有效，所驗(yàn)證的理論是否真實(shí)需要用比較和評(píng)估的方法來(lái)進(jìn)行分析，因此，比較與評(píng)估法在實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中十分重要。在解釋實(shí)驗(yàn)結(jié)果的時(shí)候會(huì)出現(xiàn)實(shí)驗(yàn)結(jié)果與理論預(yù)測(cè)不相符的情況，這主要是由于理論假設(shè)行為人是理性的，而實(shí)際被試者的行為卻并非是完全理性的，所以，在進(jìn)行結(jié)果分析的時(shí)候還需要用到行為和心理理論來(lái)分析被試者的行為，才能很好地解釋實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。
實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起促進(jìn)了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展。創(chuàng)建了經(jīng)濟(jì)學(xué)的一種新的研究方法――實(shí)驗(yàn)法；同時(shí)還構(gòu)建了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的橋梁。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)將人類決策行為當(dāng)作研究對(duì)象，把經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程納入了研究范圍，從更加現(xiàn)實(shí)的視角研究了經(jīng)濟(jì)理論，為人類的決策行為提供了指導(dǎo)?，F(xiàn)實(shí)中實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和方法得到了廣泛的應(yīng)用，不僅是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且還廣泛應(yīng)用于政治、法律、管理等領(lǐng)域。在管理領(lǐng)域，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用可以幫助企業(yè)提高管理效率，減少經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)，為企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理提供指導(dǎo)。本文主要闡述實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想對(duì)管理實(shí)驗(yàn)的影響及借鑒作用。
3 實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)管理實(shí)驗(yàn)的影響
隨著實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生，實(shí)驗(yàn)的方法已不再是自然學(xué)科的專利，它已開始逐漸應(yīng)用于社會(huì)學(xué)科，成為社會(huì)科學(xué)的主要研究方法之一。一直以來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)都扮演著管理學(xué)的理論基礎(chǔ)的角色，為管理學(xué)提供指導(dǎo)思想，那么，經(jīng)濟(jì)學(xué)新的發(fā)展動(dòng)向必將推動(dòng)管理學(xué)的發(fā)展。因此，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展對(duì)管理學(xué)研究方法的完善起到了積極的推動(dòng)作用。
實(shí)驗(yàn)方法的應(yīng)用與管理研究已經(jīng)有很長(zhǎng)的歷史，可以說(shuō)貫穿于管理發(fā)展史的整個(gè)過(guò)程。在管理學(xué)的發(fā)展史中，無(wú)論是在古典的管理思想階段還是在今天的管理叢林階段，實(shí)驗(yàn)研究始終是管理學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要研究手段和方法。[3-4]采用實(shí)驗(yàn)的手段開展管理研究更加科學(xué)、更具說(shuō)服力，而且能夠少走彎路，減少風(fēng)險(xiǎn)和費(fèi)用。
實(shí)驗(yàn)的方法具有檢驗(yàn)已有理論和催生新理論的雙重特性，將其應(yīng)用于管理學(xué)中也一樣，既可以檢驗(yàn)已有的理論是否正確，還可以通過(guò)設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)為尋求新的管理理論奠定基礎(chǔ)。利用縝密的數(shù)學(xué)推理來(lái)對(duì)理論模型進(jìn)行驗(yàn)證，只能檢驗(yàn)在給定假設(shè)條件下，理論模型的正確性，而無(wú)法對(duì)各種前提假設(shè)條件進(jìn)行檢驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)的方法就克服了這一缺陷，利用實(shí)驗(yàn)可以在一個(gè)模擬現(xiàn)實(shí)環(huán)境的實(shí)驗(yàn)室里，盡可能排除一些非關(guān)鍵因素，來(lái)研究關(guān)鍵因素對(duì)行為的影響，還可以不斷改變環(huán)境和制度要素來(lái)觀察行為的變化，這樣得出的結(jié)論更具說(shuō)服力。當(dāng)然，還可以通過(guò)實(shí)驗(yàn)找出一個(gè)管理理論的失敗原因，進(jìn)而調(diào)整實(shí)驗(yàn)的控制環(huán)節(jié)，為催生出新的理論提供線索。實(shí)驗(yàn)方法還有一個(gè)重要的作用，就是可以比較不同理論優(yōu)劣，進(jìn)而對(duì)其進(jìn)行完善。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法能夠?yàn)楣芾韺W(xué)研究提供更好的理論檢驗(yàn)和理論創(chuàng)新的工具。
4 實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)下的管理實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)
不確定性條件下，管理所面對(duì)的唯一確定的問(wèn)題是不確定，所以，在這樣一種情況下，要想使管理發(fā)揮其應(yīng)有的功效，提高企業(yè)的經(jīng)營(yíng)效率，實(shí)驗(yàn)的方法不失為一種好的選擇。管理實(shí)驗(yàn)?zāi)転楣芾砝碚摰膶W(xué)習(xí)和研究提供更加貼近現(xiàn)實(shí)、多狀態(tài)、更為深刻的理論與實(shí)踐交互作用的環(huán)境；并能夠通過(guò)觀察、分析實(shí)驗(yàn)參與者的行為結(jié)果，為修正由管理學(xué)的假定、狀態(tài)和著眼點(diǎn)構(gòu)成的視角以及參照系，完善管理理論實(shí)證研究提供科學(xué)手段，進(jìn)而為改進(jìn)、豐富已有理論，發(fā)現(xiàn)新理論提供支持。
實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)是在“價(jià)值誘發(fā)理論”原理的指導(dǎo)下，遵循實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的5項(xiàng)基本原則來(lái)設(shè)計(jì)相關(guān)實(shí)驗(yàn)的，主要流程如圖2所示。在價(jià)值誘發(fā)理論的指導(dǎo)下，經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)首先要明確實(shí)驗(yàn)的目標(biāo)，在目標(biāo)明確的前提下建立與實(shí)驗(yàn)相適應(yīng)的實(shí)驗(yàn)環(huán)境，選擇被試的對(duì)象，被試者數(shù)量的確定要合理，因?yàn)楸辉囌叩臄?shù)量也遵循著邊際收益遞減規(guī)律，過(guò)多或過(guò)少都會(huì)影響實(shí)驗(yàn)的結(jié)果，然后要按照實(shí)驗(yàn)的基本設(shè)計(jì)原則確定實(shí)驗(yàn)報(bào)酬的支付方案。這些實(shí)驗(yàn)前的準(zhǔn)備工作做完后，即可進(jìn)入實(shí)驗(yàn)的實(shí)施階段，但在編寫實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)語(yǔ)時(shí)，要注意避免使用對(duì)期望被試得到結(jié)果的暗示性語(yǔ)言，以保證實(shí)驗(yàn)的準(zhǔn)確性，同時(shí)，要控制好關(guān)鍵實(shí)驗(yàn)變量的選擇，盡量避免非關(guān)鍵變量的影響。最后的工作就是對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行評(píng)價(jià)，如果結(jié)果與已有的理論相符，那么說(shuō)明實(shí)驗(yàn)達(dá)到了檢驗(yàn)理論的目的，如果結(jié)果與理論不符，可以改變實(shí)驗(yàn)環(huán)境，調(diào)整變量，重復(fù)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，可能會(huì)得到與理論一致的結(jié)果，或者可能發(fā)現(xiàn)新的管理規(guī)律。
借鑒經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)的分析框架，可以設(shè)計(jì)相關(guān)的管理實(shí)驗(yàn)，解決管理上遇到的問(wèn)題，如多種戰(zhàn)略方案的比選、新產(chǎn)品的定價(jià)、信息不對(duì)稱條件下公司并購(gòu)、廣告費(fèi)用的投入量等一系列的管理問(wèn)題。管理實(shí)驗(yàn)必須注重實(shí)驗(yàn)的并行性，即必須能使實(shí)驗(yàn)再現(xiàn)，凡是不能重復(fù)的實(shí)驗(yàn)，不能算是成功的實(shí)驗(yàn)，偶然的結(jié)果往往不能說(shuō)明任何問(wèn)題。
5 總 結(jié)
本文通過(guò)對(duì)實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的演化過(guò)程、基本分析框架進(jìn)行回顧，指出了實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)管理實(shí)驗(yàn)的影響。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理實(shí)驗(yàn)的發(fā)展歷史較短，都還處于初級(jí)階段，尤其在我國(guó)發(fā)展的時(shí)間更短，一些理論還需要進(jìn)一步豐富，而且應(yīng)用實(shí)驗(yàn)的方法研究管理問(wèn)題存在著一定的難度，但是，它確實(shí)為一種有效的方法，所以，隨著實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理實(shí)驗(yàn)的演化，要不斷的豐富知識(shí)，從更多的視角找到兩者的契合點(diǎn)，將企業(yè)每一個(gè)經(jīng)營(yíng)模塊的實(shí)驗(yàn)豐富起來(lái)，為企業(yè)的管理提供指導(dǎo)。
主要參考文獻(xiàn)
[1] 高鴻楨. 實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論[M]. 北京：中國(guó)統(tǒng)計(jì)出版社，2003.
二、社會(huì)資本理論中的形式主義傳統(tǒng)
以普特南、林南等為代表的社會(huì)資本理論，強(qiáng)調(diào)將關(guān)系視為一種結(jié)構(gòu)性社會(huì)資源，當(dāng)作一種能為行動(dòng)者帶來(lái)價(jià)值增值的新型資本形態(tài)。這種資本嵌入在社會(huì)關(guān)系、社群組織、社會(huì)群體、權(quán)威關(guān)系之中。與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的人力資本相比，社會(huì)資本突出個(gè)體行動(dòng)與社會(huì)關(guān)系的鏈接，強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系對(duì)個(gè)體行動(dòng)的意義。與格蘭諾維特等為代表的嵌入性關(guān)系相比，社會(huì)資本理論更明確地將人情關(guān)系作為一種能夠帶來(lái)價(jià)值增值的社會(huì)資源凸現(xiàn)出來(lái)，彰顯了行動(dòng)者的主體性與目的性。社會(huì)資本理論從個(gè)人及其行動(dòng)出發(fā)，探討行動(dòng)者如何利用各種社會(huì)資源來(lái)實(shí)現(xiàn)自身利益。這些學(xué)者認(rèn)定，在社會(huì)行動(dòng)中，行動(dòng)者是理性人，其行動(dòng)的目的是在確保“資源損失最小化”的基礎(chǔ)上，謀求“收益最大化”。林南是社會(huì)資本理論的主要代表人物。他以個(gè)人及其理性選擇為出發(fā)點(diǎn)，在個(gè)人行動(dòng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)互動(dòng)的基礎(chǔ)上，試圖回答：行動(dòng)者為了在工具性行動(dòng)中獲得回報(bào)，如何在社會(huì)關(guān)系中投資，如何獲取和使用嵌入在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的資源。林南指出，社會(huì)資本是“行動(dòng)者在行動(dòng)中獲取和使用的嵌入在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的資源。”它是在關(guān)系中獲得并能帶來(lái)更好回報(bào)的資本形態(tài)，包含兩個(gè)重要組成部分即嵌入在社會(huì)關(guān)系而不是個(gè)人中的資源、這些資源的獲取和使用取決于行動(dòng)者。同人力資本一樣，社會(huì)資本是行動(dòng)者提高目的性行動(dòng)成功的可能性的投資。不同之處是，人力資本是通過(guò)教育培訓(xùn)等方式對(duì)個(gè)人能力的投資，而社會(huì)資本則是在社會(huì)關(guān)系中的投資，通過(guò)社會(huì)關(guān)系可以使用和借取其他行動(dòng)者的資源。林南的社會(huì)資本概念包含了三個(gè)基本含義：社會(huì)資本植根于社會(huì)關(guān)系之中，不能離開社會(huì)關(guān)系談?wù)撋鐣?huì)資本；社會(huì)資本是可以增值的資源；社會(huì)資本不僅是嵌入在社會(huì)關(guān)系中的資源，而且是人們?yōu)榱双@取各種效益的投資行動(dòng)。［2］行動(dòng)、社會(huì)關(guān)系和資源構(gòu)成了社會(huì)資本的基本結(jié)構(gòu)要素。首先，資源及其利用是社會(huì)資本理論的核心。一般而言，行動(dòng)者即個(gè)體或由個(gè)體組成的集體都會(huì)采取行動(dòng)維持和獲得有價(jià)值資源，促進(jìn)自我利益。維持和獲得有價(jià)值資源是行動(dòng)的兩個(gè)主要?jiǎng)訖C(jī)，而且維持資源比獲得資源更重要。其次，這些有價(jià)值的資源是嵌入在等級(jí)制結(jié)構(gòu)和網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)之中的。資源的嵌入性與社會(huì)位置、權(quán)威關(guān)系、互動(dòng)規(guī)則和位置占據(jù)者等結(jié)構(gòu)要素相關(guān)，它們形成了一個(gè)密切相連的連續(xù)體，共同對(duì)行動(dòng)者動(dòng)用社會(huì)網(wǎng)絡(luò)資源產(chǎn)生影響。第三，行動(dòng)是社會(huì)資本得以運(yùn)轉(zhuǎn)的動(dòng)因。行動(dòng)者建立和維持社會(huì)資本、加強(qiáng)社會(huì)互動(dòng)的目的在于從行動(dòng)中獲得益處并增進(jìn)其福利。行動(dòng)者通過(guò)行動(dòng)直接或間接地從社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中獲得社會(huì)資源。林南更關(guān)注目的性行動(dòng)對(duì)行動(dòng)者的意義，因?yàn)檫@種行動(dòng)指導(dǎo)著社會(huì)互動(dòng)。為評(píng)價(jià)互動(dòng)在社會(huì)行動(dòng)中的意義，林南將行動(dòng)者之間的互動(dòng)關(guān)系分為“同質(zhì)互動(dòng)”與“異質(zhì)互動(dòng)”［3］45－46。前者以擁有相似資源的兩個(gè)行動(dòng)者之間的關(guān)系為特征，揭示了情感、互動(dòng)與共享資源的三角關(guān)系，這些資源包括財(cái)富、聲望、權(quán)力和生活方式等。行動(dòng)者之間的共鳴與共同關(guān)心促進(jìn)了同質(zhì)互動(dòng)。異質(zhì)互動(dòng)表述的是擁有不同資源的兩個(gè)行動(dòng)者之間的關(guān)系。與同質(zhì)互動(dòng)相比，異質(zhì)互動(dòng)要求付出更多努力。行動(dòng)者參與異質(zhì)互動(dòng)的目的是為了更好的回報(bào)，這意味著要超越自己的社會(huì)圈子，需要高代價(jià)的互惠承諾并向搭橋人提供資源。最終，林南的社會(huì)資本理論關(guān)注的是：“嵌入在個(gè)體的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的資源，以及如何獲取和使用這些資源使個(gè)體獲益。”［3］54資源是投資活動(dòng)的對(duì)象，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是投資活動(dòng)的場(chǎng)所，而個(gè)體及其行動(dòng)則是投資者及其活動(dòng)。林楠認(rèn)為，社會(huì)資本包含了三個(gè)過(guò)程：社會(huì)資本中的投資、對(duì)社會(huì)資本的獲取和動(dòng)員、社會(huì)資本的回報(bào)。社會(huì)關(guān)系包含了宏觀的結(jié)構(gòu)位置和中觀的網(wǎng)絡(luò)位置。行動(dòng)者依靠行動(dòng)和社會(huì)互動(dòng)同嵌入在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的資源連接在一起，通過(guò)動(dòng)員社會(huì)資本，使其實(shí)現(xiàn)資本化的轉(zhuǎn)化，最終為其帶來(lái)資源的增益與回報(bào)。林南沿著微觀———中觀———宏觀自下而上的分析路徑，從微觀的個(gè)體有目的的社會(huì)行動(dòng)開始，逐漸上升至社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)結(jié)構(gòu)層面。微觀層面上，社會(huì)資本是行動(dòng)者在工具性行動(dòng)中用來(lái)獲取嵌入性資源的實(shí)際聯(lián)系。中觀網(wǎng)絡(luò)層次上，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體如何獲取嵌入在集體中的資源。宏觀層次上，強(qiáng)調(diào)的是工具性或表達(dá)所具有的結(jié)構(gòu)意義，并受到結(jié)構(gòu)性位置的限制。
三、新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的范式反思
新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)始終將關(guān)系或社會(huì)網(wǎng)絡(luò)視為個(gè)體經(jīng)濟(jì)行動(dòng)的重要資源看待，從個(gè)體行動(dòng)的關(guān)系論立場(chǎng)出發(fā)，力圖超越政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人類經(jīng)濟(jì)行為的認(rèn)知局限，拓展人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)行動(dòng)研究的新視野。新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)試圖將行動(dòng)者的微觀行動(dòng)與宏觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)鏈接起來(lái)，以彌合方法論個(gè)人主義和方法論整體主義之間的鴻溝。它究竟在多大程度上超越了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于人類經(jīng)濟(jì)行為的認(rèn)知？要回答這個(gè)問(wèn)題，有必要從理論硬核、知識(shí)論、價(jià)值論和方法論等層面對(duì)新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)進(jìn)行范式反思，并在這種范式反思的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)我們的“范式自覺(jué)”意識(shí)，進(jìn)而推進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的發(fā)展。我們將再次以新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的主要開拓者格蘭諾維特的理論觀點(diǎn)為典型范例，來(lái)說(shuō)明這門分支學(xué)科在認(rèn)知人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系時(shí)所陷入的范式困境。之所以選擇格蘭諾維特作為典范，是因?yàn)槠浣?jīng)濟(jì)社會(huì)思想在新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)范式中最具代表性。甚至可以說(shuō)，認(rèn)清了格蘭諾維特思想的誤區(qū)，也就在一定程度上認(rèn)清了新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)面臨的范式困境。格蘭諾維特試圖從關(guān)系主義方法論視角，展開對(duì)個(gè)體經(jīng)濟(jì)行為的研究，其理論抱負(fù)是超越“低度社會(huì)化”與“過(guò)度社會(huì)化”視角，建立經(jīng)濟(jì)行為分析的“第三種”研究思路。然而，格氏對(duì)上述兩種視角的處理存在簡(jiǎn)單化傾向，甚至為了論述其關(guān)系主義的合理性，故意歪曲經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)的一些基本理論觀點(diǎn)。如他將斯密視為低度社會(huì)化的主要代表。但斯密在談到個(gè)體的經(jīng)濟(jì)行為時(shí)，強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)行為的道德與社會(huì)基礎(chǔ)。同樣，格氏在認(rèn)識(shí)帕森斯的觀點(diǎn)時(shí)，同樣也存在著簡(jiǎn)單化和片面化傾向。在帕森斯思想中既包含著個(gè)人自主的社會(huì)基礎(chǔ)，又包含著社會(huì)秩序的多元基礎(chǔ)，行動(dòng)既是個(gè)體的，又是社會(huì)的。帕森斯的理論是在與各種理論傳統(tǒng)，特別是在同個(gè)人主義與集體主義傳統(tǒng)進(jìn)行激烈對(duì)話的基礎(chǔ)上形成的，他一直未放棄整合兩者的努力。帕氏一方面強(qiáng)調(diào)集體規(guī)范對(duì)個(gè)體的滲透，一方面又突出個(gè)體自發(fā)意志的意義，認(rèn)為規(guī)范的相互滲透作用是由兩個(gè)個(gè)體分享共同符號(hào)并使之內(nèi)化的過(guò)程造成的。帕森斯認(rèn)為，就像離散的個(gè)體是一種不可能發(fā)生的社會(huì)事實(shí)一樣，無(wú)序的社會(huì)行動(dòng)也是不可能發(fā)生的。符號(hào)的相互滲透意味著，個(gè)體之間必然會(huì)存在著某種確定的秩序要素。個(gè)人行動(dòng)受內(nèi)化于其中的規(guī)范制約，服從于個(gè)人意愿的調(diào)整。
格氏在對(duì)帕森斯的思想進(jìn)行批判時(shí)，并未認(rèn)真對(duì)待帕森斯的理論精神，他對(duì)過(guò)度社會(huì)化問(wèn)題的解釋十分草率。格氏所說(shuō)的關(guān)系嵌入本質(zhì)上是一種形式嵌入，從未否定方法論個(gè)體主義中關(guān)于理性個(gè)體、經(jīng)濟(jì)理性與市場(chǎng)自主性的假定。他關(guān)于經(jīng)濟(jì)行為的嵌入性分析強(qiáng)調(diào)的是行動(dòng)者如何利用各種關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的行動(dòng)目的，關(guān)系是為個(gè)體理性行動(dòng)服務(wù)的。在他筆下，求職者是自由人，是能夠?yàn)榱诉_(dá)致經(jīng)濟(jì)目的而建立、維系和利用關(guān)系的經(jīng)濟(jì)理性人。不論是強(qiáng)關(guān)系還是弱關(guān)系，均為個(gè)人的經(jīng)濟(jì)需要與目的而存在。因此，如果說(shuō)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)中的理性人、經(jīng)濟(jì)理性、市場(chǎng)自主性等要素，構(gòu)成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“硬核”。格氏所修正的，其實(shí)僅是市場(chǎng)“硬核”之外的保護(hù)帶，沒(méi)有從根本上動(dòng)搖政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論根基。格氏在個(gè)體行動(dòng)的基礎(chǔ)上，引入了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)變量，并探討了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)如何影響經(jīng)濟(jì)行動(dòng)、社會(huì)結(jié)構(gòu)如何產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)績(jī)效等問(wèn)題，這在一定程度上補(bǔ)充和修正了形式經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些假定。正是在這個(gè)意義上，貝爾特認(rèn)為，格氏的嵌入性思想與其說(shuō)是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，不如說(shuō)是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的補(bǔ)充，他似乎在提醒經(jīng)濟(jì)家，在考慮經(jīng)濟(jì)行動(dòng)時(shí)，應(yīng)當(dāng)關(guān)注社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。他的理論并未沒(méi)有提出一種目的性與策略性行動(dòng)的理論，僅僅補(bǔ)充了經(jīng)濟(jì)行為分析的某些變量。［5］斯威德伯格也指出，“網(wǎng)絡(luò)分析方法并沒(méi)有形成一個(gè)關(guān)于到底何謂市場(chǎng)的完整理論，而是構(gòu)建了一個(gè)探索社會(huì)關(guān)系的一般性方法。人們?yōu)槭裁磸氖陆粨Q活動(dòng)，市場(chǎng)在何種情況下被建立等，都沒(méi)有被包含在這一理論當(dāng)中?！保?］Krippner指出，格氏試圖超越原子化個(gè)人的假設(shè)，但卻陷入了經(jīng)濟(jì)學(xué)設(shè)定的模型中，將經(jīng)濟(jì)從社會(huì)中分離出來(lái)了。嵌入性觀念假定，市場(chǎng)世界可以脫離社會(huì)而存在。但即便從理想類型看，市場(chǎng)也不可能不受時(shí)空限制，它本身就是一種典型的社會(huì)制度，反映了一種復(fù)雜的政治、文化和思想的煉金術(shù)。因此，以格氏為首的網(wǎng)路理論家盡管清晰地驗(yàn)證了市場(chǎng)，但社會(huì)內(nèi)容卻從社會(huì)結(jié)構(gòu)中蒸餾了。他指出，格氏試圖在低度社會(huì)化與過(guò)渡社會(huì)化之間尋求一條認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)行為的中間道路，但卻堅(jiān)持將經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的本質(zhì)分割開。這個(gè)問(wèn)題在經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了一種悖論現(xiàn)象：研究者既可以放棄市場(chǎng)領(lǐng)域而研究社會(huì)領(lǐng)域中的經(jīng)濟(jì)過(guò)程；也可以將市場(chǎng)視為一個(gè)自治的理論實(shí)體來(lái)研究，而清除所有社會(huì)因素。因此，嵌入性概念對(duì)提升市場(chǎng)社會(huì)學(xué)的理論化水平貢獻(xiàn)甚微。［7］倪志偉等指出，雖然格氏為經(jīng)濟(jì)生活的研究奠定了基礎(chǔ)，但他對(duì)人際關(guān)系和網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)本質(zhì)的片面認(rèn)知限制了經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的分析視角，無(wú)法解釋與經(jīng)濟(jì)相關(guān)的國(guó)家、法律、規(guī)則、契約、產(chǎn)權(quán)等制度，也無(wú)從解釋維系交易的各種組織制度和與社會(huì)規(guī)范相關(guān)的各種非正式制度。如果缺乏制度性因素的考慮，這種網(wǎng)絡(luò)嵌入的觀點(diǎn)在解釋力度上就會(huì)受到限制。格氏試圖為個(gè)人行動(dòng)建構(gòu)一種社會(huì)基礎(chǔ)，但他對(duì)網(wǎng)絡(luò)與制度之間關(guān)系的理解是膚淺的。在倪志偉等看來(lái)，個(gè)體的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)除了正在進(jìn)行的社會(huì)互動(dòng)外什么也不是。這些網(wǎng)絡(luò)牽涉到動(dòng)態(tài)的社會(huì)過(guò)程，而不是靜態(tài)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。格氏的嵌入說(shuō)缺乏對(duì)行動(dòng)機(jī)制的闡釋，這種機(jī)制可以解釋為什么經(jīng)濟(jì)行動(dòng)者有時(shí)候?yàn)榱双@取經(jīng)濟(jì)利益而脫離持續(xù)的網(wǎng)路。
最后，格氏忽視了經(jīng)濟(jì)形式的多樣性，忽視了文化因素和社會(huì)因素對(duì)經(jīng)濟(jì)行為的影響。雖然他也提及社會(huì)因素，但它基本上等同于社會(huì)網(wǎng)，顯然簡(jiǎn)化了社會(huì)這一概念的豐富內(nèi)涵。對(duì)此，格蘭諾維特曾進(jìn)行了認(rèn)真檢討和反思，他指出，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析犯了兩個(gè)致命錯(cuò)誤：一是將很多精力放在追求網(wǎng)絡(luò)分析的細(xì)枝末節(jié)和因果性分析上，卻對(duì)社會(huì)理論面對(duì)的重大社會(huì)問(wèn)題缺乏敏感性，忽視了經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的文化、政治以及制度框架的重要性。實(shí)際上，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)不可能獨(dú)立于社會(huì)建構(gòu)和權(quán)力結(jié)構(gòu)之外，經(jīng)濟(jì)行為是嵌入于特定的政治、文化和歷史脈絡(luò)之中的；二是，嵌入性理論未能有效分析較大的文化及政治力量如何影響個(gè)人的行動(dòng)與網(wǎng)絡(luò)。格氏的理論認(rèn)知局限表明，新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的關(guān)系主義方法論本質(zhì)上是沿著個(gè)體主義的思路展開的，其理論分析的基本單位是理性個(gè)體，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)對(duì)形式主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的超越和替代，而且缺乏對(duì)重大問(wèn)題的理論關(guān)懷。關(guān)系人本質(zhì)上是理性人，是為追逐私利而利用關(guān)系的人。社會(huì)關(guān)系一旦建立，似乎便成為了一種客觀的、靜態(tài)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，一種可以用數(shù)理方法進(jìn)行演繹推理、按照因果邏輯加以認(rèn)識(shí)的資源。正如塞勒尼等指出，嵌入性觀點(diǎn)將社會(huì)結(jié)構(gòu)萎縮成關(guān)于網(wǎng)絡(luò)的“方法論個(gè)人主義”，所有這些智識(shí)上的選擇，都包含了對(duì)理性選擇理論和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的含蓄讓步。在有限理性的假定下，模仿是理性的，網(wǎng)絡(luò)是被理性個(gè)體操縱的資源，而嵌入性不過(guò)是在理性選擇旁邊加了個(gè)括號(hào)，亦即假設(shè)所有其他的東西都是平的。因此，格氏所主張的嵌入性觀念不僅忽視了階級(jí)的差異，而且忽視了社會(huì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)變遷的歷史意義，收縮了經(jīng)濟(jì)社會(huì)行動(dòng)的時(shí)空范圍。
但實(shí)際上，建立在人際互動(dòng)基礎(chǔ)上的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)上具有理性與情感、工具性與表達(dá)性、歷史性與共時(shí)性、流動(dòng)性與易變性等特征，受到特定的文化傳統(tǒng)與社會(huì)制度的限定，更難加以量化和客觀化。因此，關(guān)系所能提供的僅僅是對(duì)紛繁的日常生活的一種可能的分析方法。［10］總之，新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)明確以方法論關(guān)系主義為取向，來(lái)彌合方法論個(gè)體論與整體論、低度社會(huì)化與過(guò)度社會(huì)化之間的內(nèi)在張力。關(guān)系存在于個(gè)體與社會(huì)、個(gè)人與集體、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)之間，是開啟個(gè)體與社會(huì)、行動(dòng)與結(jié)構(gòu)之張力的中間路徑。然而，通過(guò)分析發(fā)現(xiàn)，這些學(xué)者主張的關(guān)系、網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)資本，本質(zhì)是建立在微觀基礎(chǔ)上的人際互動(dòng)產(chǎn)物，是經(jīng)濟(jì)人為謀求私欲而與他人互動(dòng)的結(jié)果，是一種工具理性關(guān)系。當(dāng)這些學(xué)者將關(guān)系視為一種客觀結(jié)構(gòu)、一種資源和資本時(shí)，表明這種分析理路已經(jīng)陷入形式分析所追求的強(qiáng)調(diào)客觀性、普遍性和一般性的思維困境之中。依照新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理解，關(guān)系本身是一種客觀性資源，這種資源能超越時(shí)空限制，無(wú)論在什么樣的社會(huì)制度中，其發(fā)揮作用的機(jī)制都是一樣的。所不同的僅是其表現(xiàn)形式而已，即在有的社會(huì)中發(fā)揮作用的是弱關(guān)系、而在其他社會(huì)中可能是強(qiáng)關(guān)系。在新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理論表述中，關(guān)系成為了理性行動(dòng)者謀求自身利益而啟動(dòng)的社會(huì)資源，是嵌入在經(jīng)濟(jì)社會(huì)行動(dòng)之中的資本形式。因此，新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)非但未否認(rèn)經(jīng)濟(jì)理性與經(jīng)濟(jì)交往的客觀事實(shí)，反而賦予了這種理性更豐富的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，如關(guān)系理性、社會(huì)資本等。它強(qiáng)調(diào)的嵌入性，更確切的表述方式是：關(guān)系是嵌入在經(jīng)濟(jì)社會(huì)行動(dòng)之中的，是理性行動(dòng)者實(shí)現(xiàn)個(gè)人私欲的工具。這種嵌入性觀點(diǎn)未從根本上動(dòng)搖新古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)。
四、實(shí)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)研究的“范式自覺(jué)”
【中圖分類號(hào)】F019 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1673-291X(2006)06-0025－02
利益問(wèn)題是當(dāng)前經(jīng)濟(jì)改革的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題。時(shí)代的發(fā)展已經(jīng)迫切要求我們加強(qiáng)對(duì)當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下紛繁復(fù)雜的利益關(guān)系的研究。任何研究任務(wù)的順利完成必須以某種方法論為前提，不同的方法論將導(dǎo)致不同的研究思路和結(jié)果，用馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法指導(dǎo)利益問(wèn)題的研究是理清我國(guó)當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下紛繁復(fù)雜的利益關(guān)系的前提。
一、利益的出場(chǎng)路徑
理論界歷來(lái)對(duì)“利益”多從哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)的角度進(jìn)行考察，當(dāng)然在日常生活中，我們也常常從經(jīng)濟(jì)的角度、從物質(zhì)利益的角度去使用這個(gè)概念。但是，正如黑格爾所指出的，熟知非真知，恰恰是對(duì)這個(gè)人們看起來(lái)都十分熟悉，從而運(yùn)思不多的問(wèn)題需要進(jìn)行深入地反思?，F(xiàn)實(shí)說(shuō)明，這一反思正是通向正確理解馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的橋梁，只有從馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)角度出發(fā)，才能真正把握利益概念。
在馬克思的文本中，利益是出現(xiàn)頻率較多的概念。但由于馬克思并未在自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中明確界定這一概念，因此“利益”歷來(lái)未受到馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者的重視。其實(shí)，從馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯來(lái)看，對(duì)利益的正確理解才是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正出發(fā)點(diǎn)。起初，正如馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中指出的，他早期的學(xué)術(shù)興趣主要集中在法和法哲學(xué)上。眾所周知，法哲學(xué)的核心問(wèn)題是人與物(占有物)和人與人的關(guān)系。馬克思從法哲學(xué)的視野開始探索人的問(wèn)題。早在1837年11月給父親的信中，馬克思已提到自己正編纂一個(gè)涉及一切法的領(lǐng)域的法哲學(xué)體系：“我在前面敘述了若干形而上學(xué)的原理作為導(dǎo)言，并且把這部倒霉的作品寫到了公法部分，約有三百印張?！闭峭ㄟ^(guò)對(duì)法哲學(xué)尤其是黑格爾法哲學(xué)思想的深入研究，馬克思的注意力轉(zhuǎn)向市民社會(huì)，并得出結(jié)論：“實(shí)際上，家庭和市民社會(huì)是國(guó)家的前提，它們才是真正的活動(dòng)者。”當(dāng)然，我們也不能停留在單純的觀念分析的層面上，還必須考察馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的思考。事實(shí)上，馬克思自己已對(duì)我們做了如下的提示：“我作為萊因報(bào)的編輯，第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事。萊因省議會(huì)關(guān)于林木盜竊和地產(chǎn)分析的討論?！?/p>
在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中，當(dāng)馬克思回顧自己在《萊因報(bào)》工作期間對(duì)有關(guān)物質(zhì)利益的爭(zhēng)議感到困惑時(shí)，這樣寫道：“法的關(guān)系正象國(guó)家的形式一樣，既不能從它們本身來(lái)理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來(lái)理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照十八世紀(jì)的英國(guó)人和法國(guó)人的先例，稱之為‘市民社會(huì)’，而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找?！边@段重要的論述表明，正是通過(guò)對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判性研究，馬克思告訴我們：要解開利益之謎，就要對(duì)市民生活進(jìn)行解剖，而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)當(dāng)訴諸政治經(jīng)濟(jì)學(xué)?？梢?jiàn)，利益只有與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合在一起，才可以真正揭示其內(nèi)涵。
二、利益的研究方法
首先，馬克思堅(jiān)持理論研究的真正出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的人。他指出：“這種觀察方法并不是沒(méi)有前提的。他的前提是人，但不是某種處在幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進(jìn)行的、現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過(guò)程的人?！边@種關(guān)系本身也是每一個(gè)“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”從自身利益出發(fā)相互間結(jié)成的關(guān)系，并且這些“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”在這種關(guān)系中進(jìn)行自主選擇活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自身利益目標(biāo)。依據(jù)這一原則，以現(xiàn)實(shí)的、處在現(xiàn)階段中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的個(gè)人作為觀察和研究現(xiàn)階段利益問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)就是題中之義了。
在中國(guó)的古藉中,反思一詞與反省、反躬的含義相近,系指自我省察,反身自省,反求諸已,如反躬自問(wèn)。在《禮記 樂(lè)記》中就有這樣的記述,“好惡無(wú)節(jié)于內(nèi),知誘于外,不能反躬,天理滅矣”。這樣的反思主要用于個(gè)人的修身養(yǎng)性。
在哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)理論中,反思的概念使用很廣。洛克曾經(jīng)使用過(guò)反思概念,把對(duì)意識(shí)的內(nèi)在活動(dòng)的觀察稱作內(nèi)省經(jīng)驗(yàn)。在黑格爾那里,反思更占據(jù)了其哲學(xué)的特殊地位,反思就是自我意識(shí),專指思想本身進(jìn)行的反復(fù)思索,即思想的自我運(yùn)動(dòng)。到了近代,倡導(dǎo)反思性觀念,提出“反思社會(huì)學(xué)”的學(xué)者也不是布迪厄一人,有現(xiàn)象學(xué)和闡釋學(xué)的,有民族方法學(xué)或常人方法學(xué)的,還有其他“后現(xiàn)代”形式的。但在反思的主體、反思的對(duì)象、反思的目的、反思的作用、反思的方法等方面,都與布迪厄有著明顯的差別。
從反思的主體來(lái)看,與僅僅把個(gè)人(“私人”或“主我”)作為反思主體的其他學(xué)者不同,布迪厄的“反思性回歸自身”,既把個(gè)人作為反思的主體,又認(rèn)為反思社會(huì)學(xué)是一項(xiàng)集體事業(yè)(第44頁(yè)),反思性概念所要求的“返回”超出了經(jīng)驗(yàn)主體的范圍,而要延申到科學(xué)的組織結(jié)構(gòu)和認(rèn)知結(jié)構(gòu),因而,“反思的主體最終必然是要作為一個(gè)整體的社會(huì)科學(xué)場(chǎng)域”(第48頁(yè))。
從反思的對(duì)象來(lái)看,與反思的主體相對(duì)應(yīng),“反思社會(huì)學(xué)的基本對(duì)象不是個(gè)別分析者,而是植根于分析工具和分析操作中的社會(huì)無(wú)意識(shí)和學(xué)術(shù)無(wú)意識(shí)”(第44頁(yè))。因?yàn)?每一個(gè)社會(huì)科學(xué)家不僅受到他在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置(即社會(huì)出身和社會(huì)標(biāo)志)的影響,而且為其在學(xué)術(shù)場(chǎng)域中的位置所左右,同時(shí),每個(gè)人都帶有天生的唯智主義偏見(jiàn),這種偏見(jiàn)一方面會(huì)使學(xué)者在構(gòu)建自己的研究對(duì)象時(shí),不自覺(jué)地將其與對(duì)象的關(guān)系投射到對(duì)象之中,另一方面又使其陷入“學(xué)究式的謬誤”之中,對(duì)深深嵌入我們對(duì)世界的思考的事實(shí)中的、內(nèi)化于概念、分析工具和經(jīng)驗(yàn)研究的實(shí)際操作中的預(yù)設(shè)缺乏警醒,以至用理論的邏輯代替和否定實(shí)踐的邏輯。因此,布迪厄的反思要求和引導(dǎo)社會(huì)科學(xué)家去認(rèn)識(shí)那些“支配了他們的深入骨髓的特定的決定因素”(第54頁(yè)),對(duì)作為文化生產(chǎn)者的社會(huì)科學(xué)家進(jìn)行分析,對(duì)社會(huì)學(xué)工作的社會(huì)歷史條件和特定形式進(jìn)行反思。
從反思的目的來(lái)看,布迪厄的反思社會(huì)學(xué)不是要破壞社會(huì)學(xué)的認(rèn)識(shí)論保障,而是要鞏固它,不是要削弱它的客觀性,而是要擴(kuò)大社會(huì)科學(xué)知識(shí)的范圍,增強(qiáng)它的可靠性。這充分表現(xiàn)在布迪厄的反思在社會(huì)科學(xué)進(jìn)步中所起的作用上。
首先,反思能夠增強(qiáng)科學(xué)的自主性。社會(huì)科學(xué)實(shí)踐要使自己不受任何粗暴無(wú)禮的干預(yù)和潛移默化的左右,避免成為社會(huì)力量的玩偶,就要增強(qiáng)和保持自己的獨(dú)立性和自主性?！叭绻嬖谥慌蚕淼姆此夹允侄?能被集體性地掌握和運(yùn)用,這本身就是爭(zhēng)取自主性的一種強(qiáng)大武器”(第198頁(yè))。當(dāng)然,要保持自主性,不僅要有自主性的社會(huì)條件,而且要有自主性的科學(xué)資本(包括各種防御、建構(gòu)、論辯的手段,以及得到認(rèn)可的科學(xué)權(quán)威)。不過(guò),社會(huì)學(xué)的特殊性質(zhì)總是使其受到外來(lái)需求壓力的支配,在社會(huì)場(chǎng)域內(nèi),總有很多人自以為擁有對(duì)社會(huì)世界與生俱來(lái)的知識(shí),擁有天賦的科學(xué);在科學(xué)場(chǎng)域內(nèi),總是存在著一些受異治性支配的兜售常識(shí)的人,所有這些人的機(jī)會(huì)主義行為,也起著劣幣驅(qū)逐良幣的作用。反思雖然不能完全消除這些人,但卻可以減少他們的危害。
其次,反思能夠推動(dòng)科學(xué)的進(jìn)步和知識(shí)的增長(zhǎng)。社會(huì)學(xué)進(jìn)步的重要障礙是,錯(cuò)誤地認(rèn)為自己有能力探究人類的所有實(shí)踐,包括象科學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、藝術(shù)等實(shí)踐,因而具有“元”科學(xué)的性質(zhì);社會(huì)學(xué)家這門職業(yè),其無(wú)意識(shí)的動(dòng)機(jī)之一就在于它是一門力圖成為“元”科學(xué)的職業(yè)。布迪厄認(rèn)為,社會(huì)學(xué)的“元”科學(xué)性質(zhì),“始終應(yīng)當(dāng)是針對(duì)它自身來(lái)說(shuō)的”,它必須利用它自身的手段,對(duì)自己進(jìn)行反思,確定自己是什么,自己正在干什么,努力改善對(duì)自己立場(chǎng)的了解。這樣就能消除由于無(wú)反思所引發(fā)的各種偏見(jiàn),努力探尋各種機(jī)制的知識(shí),一方面推動(dòng)科學(xué)的進(jìn)步,另一方面進(jìn)一步改善反思的條件。
再次,反思能夠祛除幻象,使知識(shí)份子獲得更大的自由。知識(shí)份子往往自以為有知識(shí)而自視高明,認(rèn)為自己全無(wú)幻覺(jué),尤其是對(duì)自己全無(wú)幻覺(jué)。其實(shí),由于社會(huì)決定機(jī)制無(wú)所不在,由于符號(hào)性的支配和對(duì)社會(huì)世界的信念式理解,知識(shí)份子同樣存在著偏見(jiàn)和幻覺(jué),不僅有對(duì)社會(huì)世界的幻覺(jué),而且有對(duì)自己的幻覺(jué)。與此密切相關(guān),知識(shí)份子喜歡獨(dú)立思考,喜歡從個(gè)性解放中尋求自由,卻忘記了“知識(shí)份子自由”背后存在的一種政治學(xué)。布迪厄認(rèn)為,對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō),無(wú)意識(shí)與決定論是彼此契合的,同樣,知識(shí)份子的集體無(wú)意識(shí)是其與支配性的社會(huì)政治力量間契合關(guān)系的特殊表現(xiàn)(第208頁(yè))。將反思社會(huì)學(xué)用于自身,可以產(chǎn)生更多的知識(shí),發(fā)展自覺(jué)意識(shí),擴(kuò)大自由空間,從而把各種歷史可能性都包容在理性所及的范圍之內(nèi),有助于知識(shí)份子走出他們的幻覺(jué);同時(shí)可以使知識(shí)份子確定和識(shí)別自由的真正所在,即明白在哪些場(chǎng)所自己切實(shí)享有一定程度的自由,在哪些場(chǎng)所并沒(méi)有什么自由,從而減少在自由問(wèn)題上的盲目性。
從以上概述和分析可以看出,布迪厄的反思社會(huì)學(xué)有兩個(gè)非常鮮明的特點(diǎn):第一,它是反自戀癥式的,既不是訴諸內(nèi)心,談?wù)撟陨?自我欣嘗、自我陶醉,也不是尋求知識(shí)份子的時(shí)代精神,它把自身作為研究對(duì)象,是要對(duì)社會(huì)學(xué)家和塑造社會(huì)學(xué)家的世界進(jìn)行反思;它對(duì)社會(huì)學(xué)的反思,是要對(duì)人們面對(duì)的誘惑和自己陷入的誘惑進(jìn)行剖析。第二,它不是“認(rèn)識(shí)中心論”或“科學(xué)家群體的自我中心主義”,而是實(shí)踐中心。在反思的引導(dǎo)下,社會(huì)學(xué)家不僅會(huì)關(guān)注任何“實(shí)踐性”的事物,而且會(huì)重視理論實(shí)踐的技藝和方法,學(xué)會(huì)把高度抽象的問(wèn)題轉(zhuǎn)化為實(shí)踐上完全可行的科學(xué)操作。因此,布迪厄的反思理論不僅是一種有關(guān)理論實(shí)踐的理論,而且將其納入實(shí)踐理論的核心,在發(fā)現(xiàn)理論邏輯的同時(shí),也發(fā)現(xiàn)了實(shí)踐的邏輯。
要進(jìn)行反思,首先就要消除對(duì)反思的抵觸情緒。布迪厄認(rèn)為,對(duì)反思產(chǎn)生抵觸的真正根源更多是社會(huì)性的,而非認(rèn)識(shí)論的,因?yàn)?反思是對(duì)個(gè)(人)性神圣性的正面抨擊,是對(duì)知識(shí)份子的自我觀念(即把自己看作是不受社會(huì)因素限定的、“自由漂移的”、被賦予某種符號(hào)尊嚴(yán)的人物)的直接批判,是對(duì)知識(shí)份子所陷入的種種幻覺(jué)的無(wú)情揭示。其次要提倡理解和容忍。在學(xué)術(shù)的討論和思想的交流中,人們關(guān)心的往往不是彼此理解,而是超過(guò)和壓倒對(duì)方,反思社會(huì)學(xué)是一種領(lǐng)會(huì)和理解自身和他人的手段,可以幫助我們理解和容忍以往不能容忍的事情。最近,在討論學(xué)術(shù)反思時(shí),也強(qiáng)調(diào)了這一文化自覺(jué)的思想,并將其概括為四句話:“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”(“跨文化的“席明納”—文化價(jià)值再思考之二”,載《讀書》1997年第10期)。再次要使反思性在培訓(xùn)、對(duì)話和批評(píng)性評(píng)價(jià)機(jī)制中制度化,真正培養(yǎng)和樹立起反思性的科學(xué)慣習(xí)。
二
從布迪厄反思社會(huì)學(xué)的啟迪中,我們需要而且可以對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和實(shí)踐進(jìn)行反思。這對(duì)于推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和現(xiàn)代化具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。
范式的概念和理論是美國(guó)著名科學(xué)哲學(xué)家托馬斯。庫(kù)恩提出并在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》（1962）中系統(tǒng)闡述的。由于范式概念是庫(kù)恩整個(gè)科學(xué)哲學(xué)觀的中心，他試圖以此來(lái)概括和描述多個(gè)領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)科學(xué)， 而不僅僅是對(duì)科學(xué)史和哲學(xué)感興趣，因而從不同方面、不同層次和不同角度對(duì)范式概念作了多重的界定和說(shuō)明。很多人沒(méi)有注意到庫(kù)恩思想的這一特征， 往往根據(jù)自己的需要引述庫(kù)恩的某一解釋來(lái)闡述自己的問(wèn)題。因而不免出現(xiàn)某些偏差。英國(guó)學(xué)者瑪格麗特。 瑪斯特曼對(duì)庫(kù)恩的范式觀作了系統(tǒng)的考察， （1987）他從《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中列舉了庫(kù)恩使用的21種不同含義的范式， 并將其概括為三種類型或三個(gè)方面： 一是作為一種信念、一種形而上學(xué)思辨， 它是哲學(xué)范式或元范式； 二是作為一種科學(xué)習(xí)慣、一種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、一個(gè)具體的科學(xué)成就，它是社會(huì)學(xué)范式； 三是作為一種依靠本身成功示范的工具、一個(gè)解疑難的方法、一個(gè)用來(lái)類比的圖象， 它是人工范式或構(gòu)造范式。雖然范式的首要含義在哲學(xué)方面，這也是庫(kù)恩范式的基本部分， 但是， 庫(kù)恩的創(chuàng)見(jiàn)和獨(dú)到之處則在于范式的社會(huì)學(xué)含義和構(gòu)造功能。與一般科學(xué)哲學(xué)思維的抽象性相反， 庫(kù)恩特別強(qiáng)調(diào)科學(xué)的具體性，并把具體性看作是科學(xué)的基本特性， 因?yàn)樗J(rèn)為， 一套實(shí)際的科學(xué)習(xí)慣和科學(xué)傳統(tǒng)對(duì)于有效的科學(xué)工作是非常必要和非常重要的， 它不僅是一個(gè)科學(xué)共同體團(tuán)結(jié)一致、協(xié)同探索的紐帶， 而且是其進(jìn)一步研究和開拓的基礎(chǔ)； 不僅能賦予任何一門新學(xué)科以自己的特色，而且決定著它的未來(lái)和發(fā)展。這樣一來(lái)，庫(kù)恩也就把具體性作為自己哲學(xué)思想的核心， 在實(shí)際的“圖象”、“模型”和“哲學(xué)”之間劃了一條界限，使自己的思想與其他科學(xué)哲學(xué)區(qū)別開來(lái)。庫(kù)恩的構(gòu)造范式就是這種實(shí)際的“圖象”和“模型”，它不僅使常規(guī)科學(xué)解疑難的活動(dòng)得以完成，從而成為開啟新學(xué)科的契機(jī)和手段， 而且在應(yīng)用模型和形而上學(xué)之間建立起一種新的相互關(guān)系， 解決了從一般哲學(xué)理論轉(zhuǎn)向?qū)嶋H科學(xué)理論的途徑問(wèn)題。我們以下的分析主要是討論和運(yùn)用范式的后面兩種含義。
經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式一般總是以經(jīng)濟(jì)效率為中心， （張宇燕，1993）以分工、交易和合作為內(nèi)容， 以供求均衡分析、邊際替代分析、成本收益分析和利益矛盾分析為方法， 而形成的一個(gè)有機(jī)的整體， 它是從不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中抽象概括出來(lái)的。然而， 不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論卻有不同的理論范式， 這些具體的理論范式雖然沒(méi)有超出和脫離經(jīng)濟(jì)學(xué)一般范式的范圍， 但以上各個(gè)組成部分的地位作用、相互關(guān)系、側(cè)重方面、聯(lián)結(jié)方式均不相同， 因而使得不同經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的理論體系也大相徑庭。
在以經(jīng)濟(jì)效率為中心這一基本觀點(diǎn)上， 各種經(jīng)濟(jì)理論學(xué)說(shuō)都是一樣的， 區(qū)別在于強(qiáng)調(diào)得夠與不夠， 是否能貫徹始終。
新古典理論對(duì)此十分明確， 而且一貫到底。它其所以專注于資源配置的研究， 就在于尋求有效配置資源的方式， 它其所以推崇市埸制度， 就是因?yàn)槭雄且环N有效配置資源的機(jī)制； 它關(guān)于在一定條件下的最大化的概念， 以及以此作為對(duì)一切經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行理論分析之基礎(chǔ)， 正是以經(jīng)濟(jì)效率為中心的具體體現(xiàn)。翻開新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書， 效率觀念和效率思想會(huì)深入到每一個(gè)讀者的腦海之中， 融化在他們的思維之內(nèi)， 成為他們的科學(xué)習(xí)慣和科學(xué)傳統(tǒng)。
在傳統(tǒng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式中， 效率中心也是看得出來(lái)的， 傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)其所以把最大限度地滿足人民日益增長(zhǎng)的需要作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的目的， 所依賴的正是經(jīng)濟(jì)效率的不斷提高； 其所以特別強(qiáng)調(diào)國(guó)民經(jīng)濟(jì)有計(jì)劃按比例發(fā)展， 就是因?yàn)樵谒磥?lái)， 只有這樣做才能減少和避免失衡和浪費(fèi)， 從而獲得和保持經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的效率； 傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)把創(chuàng)造比資本主義高得多的勞動(dòng)生產(chǎn)率作為社會(huì)主義制度優(yōu)越性的集中體現(xiàn)， 也說(shuō)明了這一問(wèn)題。孫冶方的《社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)論》提出“以最少的勞動(dòng)消耗取得最大的有用效果”作為“貫穿全書的紅線”（1985）， 是其中對(duì)經(jīng)濟(jì)效率中心表述得最清楚的。但是， 在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，效率中心的思想和觀念并不十分堅(jiān)定， 也沒(méi)有貫徹到底， 當(dāng)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)致力于政策解釋、道德說(shuō)教和價(jià)值判斷時(shí)， 往往就離開了效率中心， 甚至用公平、平等代替了效率。
經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論范式都離不開對(duì)分工、交易和合作的考察， 但這種考察在每一種理論中都有著明顯的不同。
亞當(dāng)。 斯密對(duì)之進(jìn)行了初步而全面的考察， 形成了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式。在《國(guó)富論》中， 斯密不僅說(shuō)明了分工的好處和交換的意義，而且說(shuō)明了分工和交換的關(guān)系， 所謂“分工受市埸范圍的限制”， 就意味著人的生產(chǎn)活動(dòng)以人的交換活動(dòng)為條件， 進(jìn)而揭示了分工和交換是國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)的動(dòng)力和源泉； 斯密提出了“簡(jiǎn)單天賦自由體制”或稱自由競(jìng)爭(zhēng)、自動(dòng)調(diào)節(jié)的市埸模式， 建立了一個(gè)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析的原始模型， 但又不把它作為一個(gè)假定的抽象概念， 無(wú)條件地、絕對(duì)地堅(jiān)持它， 而是提出了種種限制和例外， 表現(xiàn)了對(duì)其他交易方式的肯定； 斯密通過(guò)“簡(jiǎn)單體制”找到了個(gè)人自由和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的互補(bǔ)性， 揭示了合作及其秩序的意義，不僅說(shuō)明了人們之間存在著和諧一致的合作， 而且存在著矛盾和沖突。
克思繼承和發(fā)揚(yáng)了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)， 全面考察了分工和交換、生產(chǎn)和交往、生產(chǎn)方式和交往方式、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系及其相互關(guān)系， 恩格斯把生產(chǎn)和交換看作經(jīng)濟(jì)曲線的縱坐標(biāo)和橫坐標(biāo)； 馬克思特別注重于人與人之間利益矛盾和利益沖突的分析， 同時(shí)對(duì)“人的全面自由發(fā)展”和“全體自由人的聯(lián)合”（1972）給予了高度的重視，從而以人的關(guān)系和人與人的關(guān)系的交互影響為基礎(chǔ)， 描繪了一幅歷史發(fā)展的圖畫。
新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持和發(fā)展了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)， 不僅堅(jiān)持了康芒斯提出的交易和交易方式的概念， 用它來(lái)代替生產(chǎn)關(guān)系和交往方式之類的抽象概念， 以為經(jīng)濟(jì)分析的基本概念， 進(jìn)而考察了除市埸交易以外的其他交易方式， 而且提出了交易費(fèi)用的概念， 并將其納入新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的分析之中， 對(duì)分工、交易和合作，即人類的全部經(jīng)濟(jì)活動(dòng)作出了統(tǒng)一的解釋。
隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，在進(jìn)行現(xiàn)代社會(huì)的建設(shè)中，為保證經(jīng)濟(jì)管理的全面展開，就需要從多個(gè)方面來(lái)加強(qiáng)對(duì)人才方面的培養(yǎng)。而新時(shí)代下的經(jīng)濟(jì)學(xué)者普遍認(rèn)為，研究經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題，其根本就在于經(jīng)濟(jì)變量之間的數(shù)據(jù)變化。對(duì)于不同經(jīng)濟(jì)理論以及原則上的探究解析，可根據(jù)現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，以及數(shù)學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行綜合分析。
一、數(shù)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)系
在進(jìn)行數(shù)學(xué)感念以及經(jīng)濟(jì)學(xué)概念等的歷史的發(fā)展情況來(lái)看，其中不同的進(jìn)程以及累計(jì)的基礎(chǔ)等，都需要從文明的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)來(lái)進(jìn)行不同信息之間的相互關(guān)聯(lián)。而這其中，對(duì)于不同的社會(huì)發(fā)展結(jié)構(gòu)，其經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)以及設(shè)施的教學(xué)基礎(chǔ)等，可通過(guò)現(xiàn)有的社會(huì)生產(chǎn)形式來(lái)進(jìn)行整合分析。而對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)中的抽象感念，以及概括的理論知識(shí)等，可以通過(guò)這些理論來(lái)進(jìn)行相應(yīng)的嘗試性經(jīng)濟(jì)問(wèn)題分析。
而隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，在進(jìn)行社會(huì)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的分析過(guò)程中，結(jié)合現(xiàn)有的教育基礎(chǔ)，并依照發(fā)展的經(jīng)歷需求，實(shí)現(xiàn)對(duì)多重教學(xué)知識(shí)，以及經(jīng)濟(jì)體系管理上的密切分析，并依照其中的相互促進(jìn)，實(shí)現(xiàn)最終的共同發(fā)展。
二、高中數(shù)學(xué)教學(xué)中的知識(shí)與經(jīng)濟(jì)中的應(yīng)用分析
從現(xiàn)代教育的發(fā)展形式來(lái)說(shuō)，不同的教育基礎(chǔ)，對(duì)整體的社會(huì)發(fā)展規(guī)劃等，都產(chǎn)生了極大的影響。而在這個(gè)過(guò)程中，為滿足對(duì)不同社會(huì)領(lǐng)域以及基礎(chǔ)設(shè)施的進(jìn)步調(diào)整，可以結(jié)合高等教學(xué)的知識(shí)體系，以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)管理需求來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)這個(gè)經(jīng)濟(jì)體系理論上的分析。對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)知識(shí)理論，以及經(jīng)濟(jì)的管理滲透應(yīng)用等，可從現(xiàn)有的教學(xué)公式，以及模型的結(jié)構(gòu)建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行整理分析。
對(duì)于經(jīng)濟(jì)管理的導(dǎo)向作用，我們根據(jù)教學(xué)的知識(shí)，以及整體模型的飲用管理體系等，可結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論以及單純的定性分析和發(fā)展的形式來(lái)確保經(jīng)濟(jì)學(xué)的管理理念。其中教學(xué)的數(shù)學(xué)公式，以及教學(xué)的理念等，可以根據(jù)定性分析的發(fā)展理論，以及推動(dòng)經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的定性結(jié)構(gòu)，完成對(duì)整體的模式分析。而為促進(jìn)對(duì)整體經(jīng)濟(jì)的發(fā)揮需求，在定量分析上，也應(yīng)當(dāng)保證其協(xié)調(diào)發(fā)展的科學(xué)性。
而對(duì)于經(jīng)濟(jì)體系的分析，從理論的角度來(lái)說(shuō)，數(shù)學(xué)知識(shí)在經(jīng)濟(jì)中的優(yōu)勢(shì)，就十分的明顯。通過(guò)數(shù)學(xué)模型，以及定理知識(shí)的分析使用，在很大程度上，就促進(jìn)了對(duì)經(jīng)濟(jì)理念以及使用規(guī)范上的調(diào)節(jié)調(diào)整，并極大的滿足了在不同理念和基礎(chǔ)設(shè)施上的執(zhí)行。對(duì)于教學(xué)感念，以及使用的理論抽象問(wèn)題等，也可以根據(jù)實(shí)際的生活來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)教學(xué)性質(zhì)上的探討分析。在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析中，對(duì)不同的直接與錯(cuò)覺(jué)的分析，可以得出輸血的概念應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)有的教學(xué)理論來(lái)進(jìn)行抽象分析。而這個(gè)過(guò)程中，結(jié)合實(shí)際的生活體驗(yàn)，以及社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行應(yīng)用調(diào)節(jié)，也可以更為合理的完成對(duì)不同學(xué)科的統(tǒng)計(jì)研究。在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)密分析過(guò)程中，為實(shí)現(xiàn)對(duì)實(shí)踐經(jīng)濟(jì)成分的需求上，也可以更好的完成對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的有效分析。
最后對(duì)于經(jīng)濟(jì)的簡(jiǎn)化詮釋，數(shù)量以及關(guān)系之間的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，解釋了在經(jīng)濟(jì)事件中可能發(fā)生事情的根源，而對(duì)于成本，以及價(jià)格和生產(chǎn)利潤(rùn)等需求理念的分析，也可以從實(shí)際的使用規(guī)格來(lái)進(jìn)行整體的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域分析。對(duì)于新型學(xué)科的有效性發(fā)展理念來(lái)看，不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)，以及學(xué)科的相互聯(lián)系問(wèn)題等，可以結(jié)合現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)步情況，實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)和相關(guān)研究領(lǐng)域的應(yīng)用分析。在進(jìn)行現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與分析中，從現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，根據(jù)實(shí)際的新型學(xué)科的教學(xué)形式來(lái)確保其發(fā)展需求，同時(shí)，根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)研究基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)對(duì)高等教學(xué)知識(shí)，以及輔教學(xué)手段的應(yīng)用體會(huì)，并以此來(lái)完成對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)發(fā)展理解。
三、數(shù)學(xué)知識(shí)在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的使用途徑
從現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)投資費(fèi)用以及應(yīng)用的基礎(chǔ)來(lái)看，經(jīng)濟(jì)投資的費(fèi)用，以及主流的前期投資需求等，實(shí)現(xiàn)對(duì)不同時(shí)間段以及經(jīng)濟(jì)的預(yù)測(cè)，其中對(duì)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)費(fèi)投入，對(duì)于后期的經(jīng)濟(jì)費(fèi)用投入，在進(jìn)行人力資源以及物力需求的應(yīng)用，可以結(jié)合經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)來(lái)進(jìn)行整體的資源調(diào)整，并依照相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)方法，實(shí)現(xiàn)對(duì)不同時(shí)間，以及發(fā)展等層面的預(yù)測(cè)分析。對(duì)于整體的經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)分析，也可以對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需求，進(jìn)行函數(shù)的解救分析，以此實(shí)現(xiàn)對(duì)目標(biāo)函數(shù)，以及整體函數(shù)極值得使用分析。
四、結(jié)語(yǔ)
總的來(lái)說(shuō)，隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，在進(jìn)行現(xiàn)有的價(jià)值明確性分析上，可結(jié)合相應(yīng)的應(yīng)用標(biāo)準(zhǔn)，以及使用的規(guī)格知識(shí)體系分析，完成對(duì)視角上的經(jīng)濟(jì)學(xué)展望分析，以此來(lái)完成對(duì)成本和支出新量上的總結(jié)。這樣對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也都有著極大的推動(dòng)作用。從參考考核的現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值來(lái)說(shuō)，高中數(shù)學(xué)知識(shí)作為大學(xué)數(shù)學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)，格外重要需要高度重視其教育的需求，以此來(lái)滿足對(duì)當(dāng)下社會(huì)快速發(fā)展，是十分有必要的。
參考文獻(xiàn)：
隨著中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷成熟與發(fā)展，大學(xué)生們不能再一味地只關(guān)心技術(shù)了，我們同學(xué)學(xué)計(jì)算機(jī)也不能只顧對(duì)著電腦屏幕，埋頭在編程、符號(hào)、數(shù)據(jù)中。在中國(guó)這個(gè)講究傳統(tǒng)禮儀的國(guó)度中成長(zhǎng)的大學(xué)生，多了解一點(diǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的知識(shí)，無(wú)論是對(duì)自己的職業(yè)發(fā)展還是未來(lái)的生活，都會(huì)有很大的幫助。為此，作者結(jié)合自己大學(xué)畢業(yè)以后的成長(zhǎng)經(jīng)歷，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理進(jìn)行了一些解讀。本文的主要目的是激起大家學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣，啟發(fā)同學(xué)們多做一些關(guān)于職業(yè)、生活的思考。
經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究人類一般生活事務(wù)的學(xué)問(wèn)，它側(cè)重于與物質(zhì)資源，而不是精神層面問(wèn)題處理方式的研究。學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的目的是讓大家在與他人(包括朋友與合作伙伴)打交道時(shí)，能夠慢慢適應(yīng)或是習(xí)慣于不以道德的觀點(diǎn)而是以互利的角度去預(yù)測(cè)、判斷對(duì)方的立場(chǎng)和可能做出的反應(yīng)。這就是本文標(biāo)題所說(shuō)的“理性地看待世界”。
需要指出的是，盡管從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度看，價(jià)值規(guī)律最終決定了產(chǎn)品的價(jià)格走向，但對(duì)于具體的交易行為，當(dāng)時(shí)的供求關(guān)系面對(duì)價(jià)格的影響會(huì)更直接。從這個(gè)意義上說(shuō)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論可能比馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)更有益于我們解釋和應(yīng)對(duì)個(gè)人面臨的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。
預(yù)備概念
在開始介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理之前，首先介紹消費(fèi)者產(chǎn)生購(gòu)買行為的三個(gè)層面以及馬斯洛的需用層次理論。
需要(NEEDS)是缺少某種東西的感覺(jué)，如饑渴、勞累、孤獨(dú)等。
要求(WANTS)是滿足人類需要的特定形式或途徑，如渴了可以喝水，可樂(lè)、湯等。
需求(DEMANDS)是有購(gòu)買力支撐的要求。
請(qǐng)注意，以上三個(gè)層面中的需要是人類通行的本能要求，而要求則會(huì)因文化環(huán)境與個(gè)人消費(fèi)習(xí)慣而發(fā)生變化，人類的要求還會(huì)特別地受到年齡與生活圈子的影響。當(dāng)然無(wú)論個(gè)人有什么樣的要求與欲望，滿足與否最終要受到購(gòu)買力的限制，商家會(huì)比任何人都關(guān)注這一點(diǎn)。有購(gòu)買能力的人群才能構(gòu)成目標(biāo)市場(chǎng)。
在一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，商家的目的永遠(yuǎn)都是刺激消費(fèi)對(duì)象關(guān)注和識(shí)別個(gè)人的需要，引導(dǎo)客戶使用自己的產(chǎn)品或服務(wù)去滿足個(gè)人的需要，從而形成、維持和擴(kuò)大對(duì)商家產(chǎn)品或服務(wù)的要求。商家應(yīng)當(dāng)主要關(guān)注那些有經(jīng)濟(jì)能力的消費(fèi)者的要求，因?yàn)槭袌?chǎng)份額的絕大部分來(lái)源于這些消費(fèi)者。
馬斯洛的需求層次理論是在組織激勵(lì)研究領(lǐng)域應(yīng)用最廣泛的理論。馬斯洛把人類的需求分為五個(gè)層次，并認(rèn)為這些需求是從低到高依次發(fā)生，低層的需求滿足后，高層的更為強(qiáng)烈。這五種需求分別如下所示。
生理需求：對(duì)食物、水、空氣和住房等的需求都是生理需求。這類需求的級(jí)別最低，人們?cè)谵D(zhuǎn)向較高層次的需求之前，總是先盡力滿足這類需求。
安全需求：包括對(duì)人身安全、生活穩(wěn)定以及免遭痛苦、威脅或疾病等的需求。
社會(huì)歸屬需求：包括對(duì)友誼、愛(ài)情以及隸屬關(guān)系等的社交需求。
尊重需求：既包括對(duì)成就或自我價(jià)值的個(gè)人感覺(jué)，也包括他人對(duì)自己的認(rèn)可與尊重。
自我實(shí)現(xiàn)需求：其目標(biāo)是自我實(shí)現(xiàn)，或是發(fā)揮潛能。達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)境界的人，接受自己也接受他人。
經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)
經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)之一：人是利已的。即人類在從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，其目的只是滿足自己的需求，當(dāng)然這種需求不僅限于物質(zhì)利益，而是包括了馬斯洛理論所提及的各種需求。無(wú)數(shù)參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人，在利已動(dòng)機(jī)的刺激下使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的結(jié)果趨向于最有效。這個(gè)現(xiàn)象被亞當(dāng)?斯密解釋為“看不見(jiàn)的手”在促使社會(huì)福利的改進(jìn)。
經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)之二：人在從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)是理性的。即人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中的行為應(yīng)當(dāng)是為了滿足利已的目的，而不會(huì)選擇從事不利于自己的決策。在作者看來(lái)，這個(gè)假設(shè)指的是人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中的行為無(wú)論采取什么手段都是為了達(dá)到利已的目的，而不是去關(guān)注過(guò)程。實(shí)際上大多時(shí)候人往往是不夠理性，或是說(shuō)不理智的，女性的消費(fèi)者更是如此。
經(jīng)濟(jì)學(xué)的十大原理介紹
說(shuō)明：
1．1. 以下關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的資料來(lái)源是：《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》 (上、下冊(cè))，作者曼昆(美)，三聯(lián)書店-北京大學(xué)出版社1999年聯(lián)合出版。
2．2. 關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的解讀部分系作者本人的思考與觀察，其中部分實(shí)例并不是完全意義上的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，但在此也借用經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理加以了解釋。
經(jīng)濟(jì)學(xué)十大原理之一：人們面臨交替(選擇)關(guān)系。人們時(shí)時(shí)面臨交替或選擇關(guān)系的本質(zhì)是對(duì)稀缺資源(包括時(shí)間、精力與物質(zhì))的爭(zhēng)奪或是分配。在日常生活中，我們面對(duì)的選擇題不勝枚舉，比如：
考大學(xué)時(shí)，選擇北大還是清華、報(bào)文科還是理科、學(xué)經(jīng)濟(jì)還是習(xí)法律……
畢業(yè)時(shí)，選擇工作還是繼續(xù)深造，在國(guó)內(nèi)讀還是出國(guó)念……
周末要選擇做家務(wù)還是出去，體育活動(dòng)、文藝活動(dòng)還是SHOPPING等等。
考慮到可行性，針對(duì)同一需要，不同的人可選擇的范圍是不同的，既與個(gè)人的偏好有關(guān)，更受個(gè)人財(cái)力狀況的制約。比如累的時(shí)候，窮人可能會(huì)小睡一會(huì)兒，富人則可能選擇做一個(gè)按摩。一般而言，富人的選擇兼顧多種需要的滿足，比如，富人購(gòu)買一部寶馬汽車，就包括了馬斯洛理論提及的前四種需要。在商業(yè)活動(dòng)中，消費(fèi)者與供應(yīng)商互為稀缺資源，供應(yīng)商要爭(zhēng)奪消費(fèi)者的金錢，消費(fèi)者則是在諸多廠家中挑選適合自己的產(chǎn)品?；谶@個(gè)判斷，作者在此大膽做出一個(gè)預(yù)言，就是五年內(nèi)北大清華會(huì)面向社會(huì)打出廣告去招生。這樣判斷意思不是說(shuō)五年內(nèi)北大清華招不到學(xué)生了，而是北大和清華之間要互相爭(zhēng)奪最優(yōu)秀的考生。
在資源稀缺的前提下，選擇是不可避免的。但是可以采取一些措施減少選擇的成本，增加選擇的機(jī)會(huì)。比如，企業(yè)實(shí)行股份制并進(jìn)而上市就降低了投資的門檻和風(fēng)險(xiǎn)；如果允許大學(xué)生轉(zhuǎn)學(xué)或轉(zhuǎn)系就可以減少一考定終身的弊端等等。
經(jīng)濟(jì)學(xué)十大原理之二：某種東西的成本是為了得到它而放棄的東西。這是因?yàn)槿说哪芰εc時(shí)間也是一種資源，而且是資本性的生產(chǎn)要素。在很多情況下，某種行動(dòng)的成本并不像乍看時(shí)那么明顯。
一、城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生
就歷史而言，城市經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生于20世紀(jì)60年代，是與經(jīng)濟(jì)理論從微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)到宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)再到中觀經(jīng)濟(jì)學(xué)這一發(fā)展歷程一脈相承的。1965年美國(guó)湯姆遜的《城市經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)言》問(wèn)世，標(biāo)志著城市經(jīng)濟(jì)學(xué)在美國(guó)首先誕生。雖然城市經(jīng)濟(jì)學(xué)作為中觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要學(xué)科之一只是經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中的后來(lái)者，但它一經(jīng)產(chǎn)生就體現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的生機(jī)和對(duì)城市發(fā)展的重要指導(dǎo)意義。此后，城市經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門新興學(xué)科在西方得到較快發(fā)展。20世紀(jì)80年代，城市經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國(guó)興起和傳播，經(jīng)過(guò)20多個(gè)年頭的風(fēng)雨歷程，城市經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國(guó)已經(jīng)得到長(zhǎng)足發(fā)展，不論在理論上還是在實(shí)踐上都取得了突破性進(jìn)展。
二、城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)
城市經(jīng)濟(jì)學(xué)是發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)學(xué)。在城市快速發(fā)展過(guò)程中曾經(jīng)出現(xiàn)了一系列實(shí)際問(wèn)題，但傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論面對(duì)這些城市問(wèn)題卻束手無(wú)策。隨著世界范圍內(nèi)城市化水平的不斷提高，城市在各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中越來(lái)越發(fā)揮著獨(dú)特而重要的作用，城市不僅是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支點(diǎn)、區(qū)域發(fā)展的中心，更是宏觀經(jīng)濟(jì)和微觀經(jīng)濟(jì)的紐帶。與此同時(shí)，城市發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題也日趨復(fù)雜和深化，使得城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍進(jìn)一步擴(kuò)展到城市化、城市空間結(jié)構(gòu)、城市區(qū)域、城市管理、城市經(jīng)營(yíng)、城市文化以及城市的可持續(xù)發(fā)展等諸多方面。
城市經(jīng)濟(jì)學(xué)是綜合性邊緣學(xué)科。城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象為城市系統(tǒng)，重點(diǎn)是城市經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，而城市經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是多層次的，它包括微觀城市經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、宏觀城市經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和城市經(jīng)濟(jì)管理系統(tǒng)，研究對(duì)象的多層次性決定了城市經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門內(nèi)容豐富的學(xué)科，是一門邊界寬廣的學(xué)科。它是把許多的部門經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用到城市經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之內(nèi)，并對(duì)其內(nèi)涵和外延加以豐富和發(fā)展所形成的綜合性學(xué)科。
城市經(jīng)濟(jì)學(xué)是公共經(jīng)濟(jì)學(xué)。世界范圍的城市化水平不斷提高，使城市公共經(jīng)濟(jì)關(guān)系顯得更為復(fù)雜和重要，公共經(jīng)濟(jì)對(duì)企業(yè)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)和制約作用已經(jīng)日益明顯。城市經(jīng)濟(jì)學(xué)以其獨(dú)特的視角，“不僅從企業(yè)角度出發(fā)，而且，更多的是從城市和區(qū)域經(jīng)濟(jì)整體運(yùn)行盛壅塑 皇出發(fā)研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。因此，公共部門的投入產(chǎn)出及其政策的研究構(gòu)成了城市經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中不可忽視的重要方面。城市經(jīng)濟(jì)學(xué)重點(diǎn)研究城市公共經(jīng)濟(jì)的地位、作用、內(nèi)容體系，提出調(diào)控的方法和公共經(jīng)濟(jì)政策，如通過(guò)對(duì)城市土地的開發(fā)與利用、城市基礎(chǔ)設(shè)施、城市文化設(shè)施、公共福利設(shè)施、公共衛(wèi)生設(shè)施和住宅建設(shè)等問(wèn)題的研究，為政府配置公共經(jīng)濟(jì)資源，提高公共經(jīng)濟(jì)效益提供理論和決策依據(jù)。因此，城市經(jīng)濟(jì)學(xué)是完全不同于企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的治市經(jīng)濟(jì)學(xué)，是市長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)。
城市經(jīng)濟(jì)學(xué)是新型管理經(jīng)濟(jì)學(xué)。城市經(jīng)濟(jì)管理是城市經(jīng)濟(jì)學(xué)中非常重要的部分。城市經(jīng)濟(jì)管理既不等同于以企業(yè)為核心的微觀經(jīng)濟(jì)管理，也不等同于以國(guó)民經(jīng)濟(jì)管理為內(nèi)容的宏觀經(jīng)濟(jì)管理。城市經(jīng)濟(jì)管理將微觀經(jīng)濟(jì)管理和宏觀經(jīng)濟(jì)管理有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。城市管理職能也大大地豐富了傳統(tǒng)管理學(xué)職能的內(nèi)涵，所以，城市經(jīng)濟(jì)學(xué)是新型管理經(jīng)濟(jì)學(xué)。
城市經(jīng)濟(jì)學(xué)也是應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)。城市經(jīng)濟(jì)學(xué)是應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)而不是理論經(jīng)濟(jì)學(xué)。城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究是為了把握城市系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其規(guī)律，并以此來(lái)指導(dǎo)城市經(jīng)濟(jì)和城市管理的實(shí)踐。
三、對(duì)城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)
筆者認(rèn)為，城市經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他學(xué)科的交叉滲透日趨活躍。我國(guó)城市經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的另一個(gè)重要特征，就是在中觀層次和空間范疇上對(duì)城市經(jīng)濟(jì)問(wèn)題進(jìn)行了跨學(xué)科、跨部門的綜合性研究。研究方式的多樣化和研究手段的現(xiàn)代化。近年來(lái)，我國(guó)的城市經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方式越來(lái)越多樣化，出現(xiàn)了“個(gè)性化研究”的方式。與“個(gè)性化研究”方式相對(duì)應(yīng)的是“群體化的跨空間協(xié)作研究”也正在興起，出現(xiàn)了跨地域乃至跨國(guó)界的全球同步合作研究，這與網(wǎng)絡(luò)化數(shù)字技術(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)等先進(jìn)技術(shù)手段的應(yīng)用密不可分。城市經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方式的個(gè)性化、多樣化，有力地促進(jìn)了學(xué)科發(fā)的創(chuàng)新與突破。城市經(jīng)濟(jì)研究的對(duì)外交流與國(guó)際合作日趨活躍。
我國(guó)城市經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展存在一些問(wèn)題。城市經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系建設(shè)存在不足，城市經(jīng)濟(jì)理論基本觀點(diǎn)的表述存在不規(guī)范，城市經(jīng)濟(jì)理論研究與實(shí)踐部分分離。城市經(jīng)濟(jì)學(xué)研究存在薄弱環(huán)節(jié)。對(duì)城市化問(wèn)題、城市經(jīng)營(yíng)與管理問(wèn)題的研究存在不足，對(duì)城市競(jìng)爭(zhēng)力問(wèn)題研究不足。
城市經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)研究。一是在重視對(duì)特定城市進(jìn)行實(shí)證研究的同時(shí)，關(guān)注統(tǒng)領(lǐng)全局的城市經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)理論研究，特別是在經(jīng)濟(jì)全球化和信息化快速發(fā)展的新背景下，對(duì)城市化和城市經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律性研究及城市經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、方法、工具、經(jīng)濟(jì)模型的研究。其趨勢(shì)是完善城市經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論體系，明確城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)、研究對(duì)象、范疇、結(jié)構(gòu)等問(wèn)題，創(chuàng)建相關(guān)經(jīng)濟(jì)模型，提高研究的規(guī)范性和增強(qiáng)其實(shí)踐的可操作性，規(guī)范城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法，規(guī)范相關(guān)概念的使用。
在完善城市經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系與內(nèi)容上，我們應(yīng)融會(huì)多個(gè)學(xué)科的理論方法來(lái)豐富和發(fā)展自己的內(nèi)涵和外延。如可探討建立科學(xué)的城市政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，包括城市及城市區(qū)域的生產(chǎn)系上層建筑、社會(huì)福利和行政區(qū)劃等在內(nèi)的問(wèn)題，將制度性和社會(huì)性因素視為經(jīng)濟(jì)分析的內(nèi)生變量，將所有權(quán)的分配、經(jīng)濟(jì)組織結(jié)構(gòu)乃至社會(huì)政治制度結(jié)構(gòu)都理解為城市經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)鍵因素。包括城市發(fā)展政策、城市產(chǎn)業(yè)政策、城市人口政策、城市戶籍政策、城市土地政策以及城市社會(huì)治理的方針政策等。要加強(qiáng)以生產(chǎn)力為轉(zhuǎn)移的城市化規(guī)律的研究、以經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平為依據(jù)的發(fā)展階段性的研究和國(guó)情與地區(qū)差異的研究。二是研究城市化進(jìn)程中的具體措施，特別是政府定位及其作用的發(fā)揮。
我們要研究城市化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。如何抓住城市化加速發(fā)展的契機(jī)，加快落后地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是具有重大現(xiàn)實(shí)意義的問(wèn)題。以往的研究大多集中在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，較少關(guān)注落后地區(qū)的城市化問(wèn)題，應(yīng)加強(qiáng)這方面的研究。
用城市發(fā)展的成本效益進(jìn)行分析。從宏觀的角度看，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)不同地區(qū)城市規(guī)模結(jié)構(gòu)的發(fā)展規(guī)律、不同地區(qū)城市規(guī)模效益的發(fā)展規(guī)律、不同地區(qū)區(qū)域差別擴(kuò)大與縮小的發(fā)展規(guī)律、不同地區(qū)大城市化與城鎮(zhèn)化的研究和不同地區(qū)大中小城市協(xié)調(diào)發(fā)展規(guī)律等問(wèn)題的研究。五是城市化的比較研究。如發(fā)達(dá)國(guó)家許多成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)可資借鑒；發(fā)展中國(guó)家的一些做法和經(jīng)驗(yàn)也極具參考價(jià)值。
城市化不單單是一個(gè)經(jīng)濟(jì)過(guò)程，也是一個(gè)國(guó)民生活方式轉(zhuǎn)變、文化素質(zhì)不斷提高的過(guò)程。因此，有必要加強(qiáng)城市化對(duì)國(guó)民生活觀念的影響及應(yīng)對(duì)措施的研究。七是城市建設(shè)的規(guī)劃研究。應(yīng)加強(qiáng)城市建設(shè)創(chuàng)新性與國(guó)際性關(guān)系的研究；加強(qiáng)民間建筑與公共建筑協(xié)調(diào)性的研究；加強(qiáng)城市建設(shè)方法論的研究以及城市規(guī)劃法制性與指導(dǎo)性的關(guān)系等問(wèn)題的研究。
筆者認(rèn)為，城市規(guī)劃建設(shè)與城市管理問(wèn)題研究可羅列以下三點(diǎn)：
一是，城市規(guī)劃建設(shè)與管理中政府的職能與定位。這是城市建設(shè)與管理的首要和基本問(wèn)題，相關(guān)的研究已有很多，但還不夠清晰明確，指導(dǎo)實(shí)踐的能力也不足，研究工作仍需加強(qiáng)。
二是，城市經(jīng)營(yíng)與管理過(guò)程中“三個(gè)效益”的統(tǒng)一問(wèn)題。下一步的相關(guān)研究將集中在確立實(shí)現(xiàn)“三個(gè)效益”統(tǒng)一的原則和相應(yīng)機(jī)制的形成與完善上。
三是，城市發(fā)展中的文化傳承與保護(hù)。在追求所謂“現(xiàn)代化”的過(guò)程中，需要從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度確立保護(hù)城市歷史文化的機(jī)制，平衡城市發(fā)展與歷史文化保護(hù)的矛盾。
