時(shí)間：2023-06-25 09:22:07
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一、關(guān)于草原文化的地位與作用問題
草原文化的定位，是開展草原文化研究首先要回答的問題。只有正確揭示草原文化在中華文化發(fā)展史上的地位與作用，才能深刻認(rèn)識(shí)和把握開展草原文化研究的重大歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。
草原文化是中華文化的主源之一。關(guān)于中華文化的起源問題，學(xué)術(shù)界已有很長一段時(shí)間的研究，并經(jīng)歷了一個(gè)不斷完善、深化的過程。起初，學(xué)術(shù)界大多堅(jiān)持“一元說”，即認(rèn)為中華文化起源于黃河流域，然后漸次向四周特別是向南北擴(kuò)散，這就是影響深遠(yuǎn)的黃河文化說。隨著研究的深入，特別是隨著大量新的考古發(fā)現(xiàn)，人們逐步認(rèn)識(shí)到黃河文化并不是中華文化的唯一源頭，在廣袤的中華大地，還有一些地方同黃河流域一樣，也是中華文明的發(fā)祥地。由此，中華文化多元一體說開始興起并逐步成為學(xué)界的共識(shí)。在這種多元一體說中，黃河文化、長江文化是最被看重的兩大源頭，而其他文化很難與這兩大文化相提并論。這就是目前中華文化起源問題研究領(lǐng)域的大致狀況。而今，我們研究草原文化，要提出和確立的一個(gè)基本觀點(diǎn)就是，除我們已知的黃河文化、長江文化之外，中華文化還有一個(gè)重要源頭，即草原文化。
草原文化是中華文化的重要組成部分。草原文化在中華文化中的地位，不僅表現(xiàn)在它是中華文化的主源之一，而且表現(xiàn)在它是中華文化的重要組成部分。關(guān)于這個(gè)問題可以從兩方面加以說明。從地域文化的角度講，中華文化大致上是由三大地域文化組成的，即黃河流域文化、長江流域文化和草原地區(qū)文化。其中，草原文化區(qū)域分布最廣，歷史上包括整個(gè)蒙古高原。從文化類型上講，中華文化由三大類型文化組成，即北部的游牧文化、中部的農(nóng)耕文化、南部的游耕文化，或者說北部的游牧文化、中部的粟作文化、南部的稻作文化。其中，北部的游牧文化獨(dú)具特色，也是草原文化的主導(dǎo)文化。而中、南部的兩大類型文化，說到底都是農(nóng)耕文化。因此，草原文化在中華文化組成中的地位顯而易見。如果中華文化之中只有黃河文化、長江文化，或者只有農(nóng)耕文化和游耕文化，而沒有草原文化和游牧文化，那將是很不完整的，也不符合中華文化建構(gòu)歷史。
草原文化是中華文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿υ慈?。中華文化源遠(yuǎn)流長、長盛不衰，其歷史脈絡(luò)從未中斷，這在各文明古國中是絕無僅有的。造就這種獨(dú)特而偉大的文化現(xiàn)象的重要原因之一，就在于其多元一體的內(nèi)在建構(gòu)。因?yàn)椋挥小岸嘣倍鴽]有“一體”，就會(huì)出現(xiàn)四分五裂、一盤散沙的狀況，而只有“一體”沒有“多元”，就會(huì)缺失生機(jī)與活力。辯證法則和歷史邏輯就這樣統(tǒng)一于中華文化生命機(jī)體之中，使之永葆青春和活力。在這“多元一體”的內(nèi)在建構(gòu)中，草原文化以游牧民族特有的豪邁剛健的氣質(zhì)和品格，不斷為中華文化的發(fā)展興旺增添生機(jī)與活力，一次又一次地實(shí)現(xiàn)新的變革與發(fā)展。
二、關(guān)于草原文化的內(nèi)涵與特質(zhì)問題
草原文化的內(nèi)涵和特質(zhì)問題，是目前學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注和積極討論的熱門話題，也是在草原文化研究領(lǐng)域短期內(nèi)很難形成共識(shí)的焦點(diǎn)。比如，有論者說草原文化是生命文化、生態(tài)文化，也有論者說草原文化是英雄文化、和諧文化等等；而對(duì)其特質(zhì)的概括，更是多種多樣，比如開放性、包容性、進(jìn)取性、務(wù)實(shí)性、征服性、開拓性等等。這些不同的認(rèn)識(shí)和提法，都有其各自的道理。問題是，草原文化作為統(tǒng)一的認(rèn)知對(duì)象，即使再復(fù)雜，即使在很多方面表現(xiàn)出不同的特性，也應(yīng)當(dāng)具有基本的、穩(wěn)定的、同一的內(nèi)在屬性和特質(zhì)，目前的研究任務(wù)，就是要在分析歸納的基礎(chǔ)上，盡可能客觀準(zhǔn)確地揭示出這種內(nèi)涵和特質(zhì)。
草原文化的基本特質(zhì)可以概括為如下三個(gè)方面：
一是崇尚自然。草原文化是以游牧生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的文化形態(tài)，而游牧生產(chǎn)是最具生態(tài)特征的生產(chǎn)方式。以這種生產(chǎn)方式為生計(jì)的人們，不僅將人當(dāng)作自然的一部分，而且將自然當(dāng)作敬奉的對(duì)象，以一種敬畏和愛慕的心情崇尚自然、護(hù)衛(wèi)自然。草原文化將人與自然和諧相處當(dāng)作一種重要行為準(zhǔn)則和價(jià)值尺度，一以貫之，使之能夠在知、行統(tǒng)一上得到升華，成為草原民族最寶貴的文化結(jié)晶。
二是踐行自由。向往自由，是人類的天性，也是人類社會(huì)共同追求的目標(biāo)。但對(duì)于許多民族來說，由于受社會(huì)物質(zhì)條件的限制和社會(huì)政治制度的束縛以及民族性格差異的影響，自由僅僅是人們向往的對(duì)象和追求的目標(biāo)而已；而對(duì)于游牧民族來說，逐水草而居的生活方式，為他們提供了相對(duì)寬闊的生活天地和自由環(huán)境，因而在民族性格和文化性格的形成過程中，自由的因子已經(jīng)成為他們生活的重要組成部分，深深熔鑄于其民族性格之中，體現(xiàn)在民族文化的各個(gè)方面。
三是英雄崇拜。民族英雄是民族的脊梁。懂得崇尚英雄的民族，才是英雄的民族。崇敬英雄，倡導(dǎo)英雄精神，是整個(gè)中華民族的偉大傳統(tǒng)和價(jià)值取向。這一點(diǎn)，在草原民族中體現(xiàn)得尤為突出。在草原民族中，人們普遍崇尚英雄，奉行英雄精神，把效法英雄當(dāng)作人生的最高價(jià)值追求。
三、關(guān)于草原文化的建構(gòu)問題
草原文化是地域文化與民族文化的統(tǒng)一。作為地域文化，草原文化是指形成在我國北方草原這一特定歷史地理范圍內(nèi)的文化。從古至今，不同民族、不同時(shí)期所形成的文化雖然不盡相同，但都是以草原這一地理環(huán)境為共同的載體，并以此為基礎(chǔ)建立起內(nèi)在的聯(lián)系與統(tǒng)一性，形成統(tǒng)一的草原文化。這里，草原既是一個(gè)歷史地理概念又是重要的文化地理概念，蘊(yùn)涵著特有的普遍象征意義。作為民族文化，草原文化是生活在這一地區(qū)的部落聯(lián)盟、民族族群共同創(chuàng)造的，他們?cè)诓煌瑲v史時(shí)期創(chuàng)造了不同的民族文化形態(tài)，諸如匈奴文化形態(tài)、鮮卑文化形態(tài)、契丹文化形態(tài)等，但由于這些民族相互間具有很深的歷史淵源和族際承繼關(guān)系，因而草原文化從本質(zhì)講是一脈相承的，是同質(zhì)文化在不同歷史時(shí)期的演變和發(fā)展。
中圖分類號(hào)：F59 文章標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2011）35-0258-02
進(jìn)入21世紀(jì)的今天，草原民族及其文化正面臨著現(xiàn)代化和國際化的沖擊，接受現(xiàn)代文明的洗禮。因此，發(fā)掘草原文化的合理內(nèi)核，保護(hù)草原民族傳統(tǒng)文化，對(duì)草原文化進(jìn)行深入研究，已為眾多人士關(guān)注。筆者在研讀大量相關(guān)資料基礎(chǔ)上，立足于草原文化自身研究現(xiàn)狀，對(duì)草原文化的概念、內(nèi)涵、類型、分期及特征等方面進(jìn)行綜述，以期總結(jié)現(xiàn)有成果，推動(dòng)進(jìn)一步的相關(guān)研究。
一、草原文化的概念
關(guān)于草原文化的概念問題，學(xué)者們有以下三種代表性觀點(diǎn)。
1.政協(xié)主席陳光林等人士認(rèn)為：“所謂的草原文化就是世代生息在草原地區(qū)的先民、部落、民族共同創(chuàng)造的一種與草原生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的文化，這種文化包括草原人們的生產(chǎn)方式、生活方式以及與之相適應(yīng)的風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)制度、思想觀念、、文學(xué)藝術(shù)等?！盵1]
2.“草原文化主要是指歐亞草原游牧民族在適宜放牧牲畜的草原區(qū)域創(chuàng)造的獨(dú)特文化 ， 是由草原地理環(huán)境 （自然因素） 、游牧經(jīng)濟(jì)生活和馬背民族的歷史傳統(tǒng)等 （人文因素） 多方面作用而出現(xiàn)的文化現(xiàn)象和文化復(fù)合體?！盵2]
3.“草原文化就是以中國北方草原為載體，由生息在這里的先民 ，特別是阿爾泰語系民族和族群共同創(chuàng)造的文化?！?[3]
草原文化的承載地區(qū)、創(chuàng)造主體以及組成部分是草原文化概念的主要內(nèi)容。從上述的三個(gè)觀點(diǎn)中，我們可以得出：草原文化的承載地區(qū)是草原，創(chuàng)造主體是世代生活在草原的居民，與其他文化一樣，其具有豐富的內(nèi)容。
從內(nèi)容上來說，生活在草原地帶的人們創(chuàng)造出與草原生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的文化，就應(yīng)當(dāng)是草原文化，該種文化包括游牧文化、狩獵文化以及農(nóng)耕文化等。
二、草原文化的內(nèi)涵與特質(zhì)
草原文化的內(nèi)涵和特質(zhì)問題，目前是學(xué)術(shù)界在草原文化研究領(lǐng)域很難形成共識(shí)的焦點(diǎn)。有學(xué)者認(rèn)為：草原文化的內(nèi)涵“一是順從‘長生天’的可持續(xù)發(fā)展模式為特征的自然生態(tài)理念；二是以多樣的貿(mào)易需求為特征的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易理念；三是誠實(shí)守信的思想道德理念；四是不拘一格、兼容并蓄的開放生態(tài)理念?！盵4]有學(xué)者認(rèn)為，“草原文化的基本精神是崇尚自然，踐行自由和英雄崇拜”[5]；也有學(xué)者認(rèn)為，“草原文化是生命文化、生態(tài)文化，基本精神是英雄精神、自由精神、務(wù)實(shí)精神、開拓精神和頑強(qiáng)精神?！盵6] 這些提法，從不同的層面論述了草原文化的內(nèi)涵和特質(zhì)。正如吳團(tuán)英所說，“草原文化作為統(tǒng)一的認(rèn)知對(duì)象……應(yīng)當(dāng)具有基本的、穩(wěn)定的、同一的內(nèi)在屬性和特質(zhì)?！?[7]基于此，草原文化的內(nèi)涵可概括為以下四方面：
一是自然生態(tài)理念。草原文化是以游牧生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的文化形態(tài)，而游牧生產(chǎn)是最具生態(tài)特征的生產(chǎn)方式。不僅將人當(dāng)作自然的一部分，而且將自然當(dāng)作敬奉的對(duì)象，草原文化將人與自然和諧相處當(dāng)作一種重要行為準(zhǔn)則和價(jià)值尺度。
二是誠信倫理觀念。誠信倫理觀念體現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)過程、生活習(xí)俗和政治文化之中。草原民族推崇以誠立命的道德標(biāo)準(zhǔn)。
三是自由開放。草原民族逐水草而居，這種生活方式為他們提供了相對(duì)寬闊的生活天地和自由環(huán)境，自由深深熔鑄于其民族性格之中。
四是英雄崇拜。在草原民族中，人們普遍崇尚英雄，奉行英雄精神，把效法英雄當(dāng)作人生的最高價(jià)值追求。蒙古族是擁有英雄史詩最多的民族之一。
三、草原文化的分期
關(guān)于草原文化的分期問題，學(xué)界提出眾多觀點(diǎn)，僅就中國草原文化的分期就存在以下觀點(diǎn)。
1.按草原文化的發(fā)展演變脈絡(luò)，即草原文化產(chǎn)生、形成、發(fā)展的歷史實(shí)際進(jìn)行分期。有學(xué)者對(duì)草原文化作如下分期：“（1）扎賚諾爾文化――朱開溝文化為北方草原文化起源期。（2）朱開溝文化――公元209年為草原文化形成期。（3）以游牧文化為突出特點(diǎn)的草原文化發(fā)展期（公元前209至公元906年，約1116年）。（4）與黃河文化、長江文化嵌合、交融的草原文化拓展豐富期（907―1911年）。（5）草原文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期（1911―1949年）。”[8]
2.將北方草原文化進(jìn)行歷史分期，又考慮中國古代北方草原文化基本特征，對(duì)草原文化歷史分期進(jìn)行劃分：“ 以原創(chuàng)游牧文化為主要特點(diǎn)的區(qū)域文化形成期（公元前 209 年至公元 906 年）； 拓展地域空間和經(jīng)濟(jì)類型的文化跨越發(fā)展期（907 ―1205 年）； 在統(tǒng)一中國的大背景下創(chuàng)新與吸融相互滲透的全面發(fā)展時(shí)期（ 1206―1911 年）?！盵9]
草原文化的發(fā)展既有逐步的形成過程，也有在重大歷史事件背景下的劇烈變化。所以，對(duì)草原文化的合理分期對(duì)研究草原文化有重要意義。
四、草原文化的基本特征
對(duì)草原文化的基本特征問題，是目前學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注和積極討論的熱門話題，學(xué)界大致有以下觀點(diǎn)：（1）多元化特征。李登樣認(rèn)為：草原文化系統(tǒng)本身具有多樣性，“草原文化與其他文化類型如長江文化、黃河文化、農(nóng)耕文化、工業(yè)文化、信息文化也是相互交融的?！盵10]因此，草原文化具有多元化特征。另外，有學(xué)者認(rèn)為，草原文化是由不同歷史時(shí)期的不同民族創(chuàng)造的，因而，草原創(chuàng)造主體具有多元特征。（2）生態(tài)化特征。烏云巴圖認(rèn)為，游牧必須具備三要素：人、家畜和環(huán)境，而人（牧民）充當(dāng)調(diào)節(jié)者的角色，相當(dāng)于一個(gè)生態(tài)因子?！澳撩竦乃魉鶠楸仨毞挠谄渌刂g的動(dòng)態(tài)平衡的維持。牧民的這種角色要求使得牧民所擁有的文化必然帶有生態(tài)屬性?！盵11]；馬桂英認(rèn)為：“……質(zhì)樸的自然觀，再加上他們所處的自然環(huán)境 ， 使他們同大自然融合為一體 ， 導(dǎo)致各民族原始文化中形成了具有強(qiáng)烈的歸順自然、順應(yīng)自然、適度師法自然的價(jià)值觀。”[2]。（3）開放性特征。李登樣，馬桂英認(rèn)為：“ 游牧民族四海為家 ， 視野特別寬闊 ， 能夠廣泛接納各種文化 ， 對(duì)任何外來文化都不排斥 ，任何時(shí)候都能恰倒好處地融合、吸收異族文明?！盵2] （4）歷史傳承的悠久性。舊石器時(shí)代的大窯文化、薩拉烏蘇文化、扎賚諾爾文化，新石器時(shí)代的興隆洼文化、趙寶溝文化和紅山文化等，都證明了草原文化的歷史可謂悠久。（5）區(qū)域分布的廣闊性。在歷史上，廣闊的北方草原一直是以游牧民族為主的地域，所以草原文化一直是這個(gè)廣闊區(qū)域的重要文化形式。（6）構(gòu)建形態(tài)的復(fù)合性。草原文化是一種復(fù)合型文化，是草原文化是地域文化與民族文化的統(tǒng)一，是游牧文化與多種文化的統(tǒng)一，是現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一。
參考文獻(xiàn)：
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[4] 王利俊.草原文化傳統(tǒng)價(jià)值的當(dāng)代啟示[J].實(shí)踐，2005，（2）.
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[9] 何天明. 中國古代北方草原文化的連續(xù)性與階段性――對(duì)本區(qū)域文化歷史分期的思考[N].光明日?qǐng)?bào)，2007-07-20（9）.
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Research summary on the grassland culture
PANG Yu
單線進(jìn)化論的致命弱點(diǎn)是在進(jìn)行文化比較研究時(shí)，很少注重各民族文化多元的結(jié)構(gòu)和類型、歷史特點(diǎn)和具體年代，而是把各民族在其不同時(shí)期不同地區(qū)的各種文化現(xiàn)象的相似性羅列到他們進(jìn)化理論的框架之中，這就產(chǎn)生了裁剪民族歷史和文化的危險(xiǎn)性，使各具不同傳統(tǒng)、價(jià)值、歷史的民族被規(guī)定為機(jī)械的堆積和隨意的組合，使文化進(jìn)化論成為單線機(jī)械進(jìn)化論，具有濃重的形式主義和教條主義的遺跡。美國著名的民族學(xué)家本尼迪克特曾批評(píng)單線進(jìn)化論的研究方法完全忽視對(duì)已經(jīng)形成文化整合和結(jié)構(gòu)的研究，而熱衷于對(duì)各文化特質(zhì)即“文化遺存”的分析討論，把極不相同的文化歷史背景下的文化特質(zhì)不加區(qū)別和選擇地納入其進(jìn)化的程序之中。其結(jié)果是“斐濟(jì)的右眼，歐洲的左眼，一只腿來自火地島，另一只腿來自塔希提，所有的手指也來自不同地區(qū)?！睒O為牽強(qiáng)和隨意。法國著名民族學(xué)家列維―――布呂爾也批判過進(jìn)化論的方法論。認(rèn)為他們用定理代替了論證，僅僅講得通并不能代替論證和事實(shí)。
美國著名的文化人類學(xué)家赫斯科維茨認(rèn)為：任何文化在道德上和科學(xué)上都不具有可用以判斷其他文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，因而不能以一種文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來判斷另一種文化的價(jià)值。任何文化都有自己的獨(dú)特性質(zhì)和充分的價(jià)值?！俺姓J(rèn)權(quán)利、正義、美可能有多種不同的表現(xiàn)，文化就有多少種。這里顯示的不是虛無主義，而是忍讓精神?！彼载S富的民族學(xué)資料做為自己立論的前提和基礎(chǔ)。以親吻來說：有些民族從來不親吻，有的民族以擦鼻子表示喜歡，有的民族嗅后頸為示愛，有的民族吐唾沫表示祝福，有的民族男人們互相熱烈地親吻，而有的民族則感得那樣沒有男子漢氣概。再以居住制和和繼承制為例：有的民族實(shí)行從父居，有的民族實(shí)行從母居，有的民族實(shí)行父母兩可居，有的民族實(shí)行新婚夫婦新居制，有的民族實(shí)行從舅居，有的民族實(shí)行父系或母系單系繼嗣，有的民族實(shí)行雙重繼嗣，有的民族實(shí)行雙系繼嗣制，還有的民族干脆就沒有繼嗣制。各種居住和繼嗣制都有其深刻的社會(huì)歷史背景，難以相互比較和評(píng)判。任何民族的文化，若離開了其成長的土壤、環(huán)境和時(shí)空、歷史背景，就失去了任何意義和價(jià)值。
游牧文明是游牧民族為了適應(yīng)特定的草原環(huán)境和順應(yīng)畜群的習(xí)性而創(chuàng)造和傳承下來的價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則、思維方式、文化模式，它是合理而有效地利用自然資源和駕馭畜力，最大限度地保護(hù)存續(xù)資源和節(jié)制自身行為的自然可持續(xù)性發(fā)展的一種生存方式。
游牧文明不僅是一種生產(chǎn)方式，而且還是一種文化模式，它不僅與游牧民的經(jīng)濟(jì)生活緊密地聯(lián)系在一起，而且還是游牧人價(jià)值觀、生活方式、思維方式、審美取向、傳統(tǒng)習(xí)慣、精神和心理構(gòu)型的文化載體。故此，我們不能僅僅從部門經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看待畜牧業(yè)和游牧民，把它們簡單地視為面對(duì)全球經(jīng)濟(jì)一體化脫身難逃的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)結(jié)構(gòu)整合的單一對(duì)象，而要從文化多元性、人類可持續(xù)性的文明類型的高度去全面審視和闡釋它生物多樣性以及固有的內(nèi)在結(jié)構(gòu)系統(tǒng)和類型。
車輛的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)是游牧文明中的重要構(gòu)型。以馬和牛駕車，不僅能馱載貨物，而且可以搬家、倒場(chǎng)、遷徙，甚至成為了游牧文明以車帳為家的文化傳統(tǒng)。不僅使游牧作為一種文化模式，而且構(gòu)建了游牧文明的生活方式。匈奴穹廬“織柳為室，氈席為蓋?！雹荃r卑的氈帳的制作為“以繩相交絡(luò)，紐木枝棖，覆以青繒，形制平園，下容百人座，謂之‘傘’，云‘百子帳’?！雹菝晒湃斯糯臍謳な欠旁谲嚿系?，“他們把這些帳幕做得如此之大，以致有時(shí)可達(dá)三十英尺寬。因?yàn)槲矣幸淮瘟恳惠v車在地上留下的兩道輪跡之間的寬度，為二十英尺，當(dāng)帳幕放在車上時(shí)，它在兩邊伸出車輪之外至少各有五英尺。我曾經(jīng)數(shù)過，有一輛車用二十二匹牛拉一座帳幕，十一匹牛排列成一橫排，共排成兩橫排，在車前拉車。車軸之大，猶如一條船的桅桿。在車上，一個(gè)人站在帳幕門口，趕著這些牛?！雹?/p>
游牧民族的車，由于形狀不同，用處各異，車輛也有不同的類型和不同的叫法：木架上覆蓋帳篷的帶蓬馬車叫做“Homurge-Terge”，裝木板房的馬車叫做“Cinggelig”，敞口木箱式馬車叫做“Zadagai-Cinggelig”，車板放在車輪上的馬車叫做“Hanggai-Terge”。搬家時(shí)的行進(jìn)次序由來已久且十分嚴(yán)格：最前面的是“Muhulig-Terge”，車上坐的一般是兒童婦女；而后是“Zadagai-Cinggelig”，車上放著各種東西(鍋、支鍋架、炊事用具、燃料)；最后是“Hanggai-Terge”，車上裝著拆卸下來收拾好了的帳篷。帶領(lǐng)遷徙隊(duì)伍的騎士一般騎馬走在隊(duì)伍的右邊。
游牧民族的車輪，多用樺木制成，這是因?yàn)闃迥臼窃诤铀小翱靖伞?，其特性在于?jiān)硬，不易破損，載重支撐能力強(qiáng)，一般一輛車能載重500公斤以上。特別適應(yīng)于泥濘不堪的沼澤地或穿涉河流、輪高四尺，不易在沙漠、沼澤、河流中淪陷，輪正不傾，行駛自如，其制作內(nèi)含力學(xué)原理。高大的輪車駕挽犍牛，系僵于兩車之間，一輛接一輛，首尾相連，只需一個(gè)婦女在前車駕馭，則十幾輛各類輪車就可完成遠(yuǎn)距離遷徙和流動(dòng)。
依據(jù)游牧生活的不同用途，游牧人的車的類型和分類也是極為精密的。首先分為二大類：馬車(Singgtlig-Terge或稱Cinggelig-Terge)、牛車細(xì)分為房車(Muhulig-Terge 或Terge)、運(yùn)包車(Zada?鄄gai-Terge)，主要是裝卸蒙古包和帳幕，有的還裝卸畜圈棚欄的車。房車，這種車的用途主要有兩種，夏牧?xí)r，下夜人的臥房，輪牧?xí)r，它成為幾十輛車的頭車，主要成為婦女和兒童乘坐和睡臥的駕車。用氈子和帆布包裝而成，不怕風(fēng)吹雨打，有時(shí)也成為產(chǎn)房車。蒙古古語說：“與其求鄰，不如翻箱”可想而知，游牧人的箱車是百寶箱，裝滿了生活用品，類似于農(nóng)耕民族的庫房和工具房。貨物車 (Aciy-a，terge)主要是輪牧和游牧?xí)r裝載各種家什，炊具、糧食和雜物的車。
房車是最適應(yīng)輪牧、休牧、禁牧和游牧的定居模式，房車成本不高（哈爾濱地區(qū)制造的房車一般在3萬到5萬元之間），牧民完全能夠承擔(dān)得起，敖魯古雅鄉(xiāng)整體搬遷和齊哈全年禁牧，牧民整體搬遷到移民村，各耗資六千萬元到八千萬元，蓋起磚瓦結(jié)構(gòu)永久性的房屋定居還不如國家從這一部分資金中拿出一部分錢來買房車，匹配給牧戶。游牧與定居問題研究課題調(diào)查顯示，一般牧戶都擁有汽車和托拉機(jī)，拉上房車可以搬遷和遷移，既可以避免永久性居民點(diǎn)周圍草場(chǎng)的退化，又可以給牧民自由靈活的搬遷和遷移的權(quán)力，還可以改變獵牧民的生活環(huán)境和生產(chǎn)環(huán)境，房車上匹配煤氣罐做飯，房車上匹配雅馬哈發(fā)電機(jī)供電，房車中既有臥室，又有客廳，而且離地面很高，防潮、防水、防蚊蟲，徹底改變過去獵民原始的仙人柱和帳篷、牧民的蒙古包和土坯房的生活條件。
帳幕是游牧民族適應(yīng)于草原環(huán)境的又一個(gè)大創(chuàng)造。它的原則是節(jié)約、輕便、實(shí)用和防風(fēng)、蔽風(fēng)雪和便于拆卸和搬遷。古代游牧人的氈帳的制作材料主要是柳木、獸皮、絨毛和毛繩，它基本是由哈那、烏尼、天窗、托力(火灶和鐵架)、上圍(毛氈)、下圍(毛氈)加上毛繩加固而成。用柳木做成傘架，蒙古語為“烏尼”，它是套扣在哈那上，哈那是把柳木鉆孔，用皮條縫合相連形成，其下圍為柳木結(jié)成網(wǎng)狀圍壁，蒙古語為“哈那”，用牛毛繩從各面綁縛，覆蓋氈子和帆布，其上方留下一個(gè)天窗，以便除煙透氣，保持包內(nèi)清潔干凈。包內(nèi)中央放上托力(火灶和鐵架)，是架鍋?zhàn)鲲埖牡胤剑浯罱ê筒鹦稑O為省力簡捷，既不用挖坑蓋墻，也不用地基，便于保護(hù)脆弱的草原植被和游牧搬遷。
游牧民在長期的社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中，積累了豐富的游牧經(jīng)驗(yàn)和牧業(yè)技術(shù)。對(duì)于不同的牲畜的習(xí)性和種類進(jìn)行分類放牧。牛的春季牧放，游牧民一般選擇草厚及堿性大的地方和擋風(fēng)的地方；牛的夏季牧放，游牧民一般選擇地勢(shì)高、有風(fēng)、涼爽和離河水近的地方；牛的秋季牧場(chǎng)，游牧民一般選擇有大量堿草的牧場(chǎng)。牛的冬季牧場(chǎng)，游牧民一般選擇山的北麓、東北麓山陰或山谷、柳條叢之地。但在初雪時(shí)令，在草低、寒冷多風(fēng)的地方，牧放牛群近20天，這樣牛不僅肚子變小，而且增強(qiáng)抗寒能力。羊的春季營地，游牧民一般選擇地勢(shì)稍高，最好有擋風(fēng)的石崖之地為宜，擋風(fēng)雪，石逢中生長的酸性和辣性草，有殺菌力，有利于抓基礎(chǔ)膘，為抓秋膘打基礎(chǔ)。羊的夏營地，游牧民一般選擇地勢(shì)高，離河水稍遠(yuǎn)的地方牧放羊群，這種地方，干燥、空氣涼爽、蚊蟲少，羊群不燥，亦可預(yù)防蹄病和蛆蟲病，讓羊靠飼草的水分，少飲水，避免羊虛胖、體弱，到冬天沒有抗寒能力。夏初，要頻繁地遷徙，更換羊的臥盤，預(yù)防蛆蟲病，便于剪高質(zhì)羊毛。同時(shí)，讓它們多采食“奧魯蓋”、“喜拉”“馬鐙”草、“它納”“曼給斤”“塔仁那”、野蔥等細(xì)草和嫩草。羊的冬營盤，游牧人一般選擇地勢(shì)稍高，靠近山頭的溝口朝陽處，這種地方暖和、擋風(fēng)，能保膘。馬的春季營地，游牧人選擇有尖草的地方牧放馬群，預(yù)防馬體虛弱。馬的夏季牧場(chǎng)游牧人一般選擇堿草之地，如“松草”“烏蘭寶吐”等嫩草、細(xì)草、葉草，把馬群趕到高山上去納涼。秋季草場(chǎng)，馬采食細(xì)、粗堿草，如“圖勒根查甘”“哈扎禾”“烏蘭寶吐”“馬伴草”，少讓馬出汗，一天定時(shí)飲二次水。馬的冬季草場(chǎng)，游牧民選擇地勢(shì)高而有細(xì)尖草的山溝的地方，如“阿給”草，少飲水，七天下一次堿地，吃堿草會(huì)使馬發(fā)暖耐寒。馬之所以得到游牧人的喜愛還在于：馬是有很高道德水準(zhǔn)的有靈性的動(dòng)物，它絕不搞“”，種馬不與自己的女兒同群，到三歲時(shí)就把女兒趕出其群。如果種馬知道了與自己的內(nèi)親發(fā)生了“”，它就會(huì)從山崖上跳下自殺。這也是牧馬人最欣賞的道德品質(zhì)。經(jīng)驗(yàn)豐富的牧民聞草味就知道草是否成熟，這個(gè)草場(chǎng)適合何種牲畜牧放。他用嘴咬嘗草尖，然后看唾液的顏色呈黃或呈綠，就能判斷出草的營養(yǎng)，牧民看草的影子是深或淺，就能判斷出牧草是否長勢(shì)成熟。牧民用手扒土查看場(chǎng)地的溫度，就能判斷出能否成為住營之地。牧民通過觀察牲畜的采食、睡臥狀態(tài)、嘶叫等行為表現(xiàn)以及畜糞的軟硬就能判斷出在什么時(shí)令、在什么地形、在什么樣的草勢(shì)和草類，可以抓膘、保膘和預(yù)防什么樣的畜病。
牧民把牧點(diǎn)周圍的草場(chǎng)一般命名為“突古拉金波里其爾”―――牛犢牧場(chǎng)，意為牛犢戀家走不遠(yuǎn)，故而命名為牛犢牧場(chǎng)。而把游牧半徑的外延的最遠(yuǎn)的牧場(chǎng)命名為“阿都奈波里其爾”―――馬群牧場(chǎng)，因?yàn)轳R的習(xí)性有兩點(diǎn)，一則它們是善走的畜群，采食到距離牧點(diǎn)最遠(yuǎn)的地方，二則馬是最挑剔的畜群，馬只采食草尖，所以它們采食的游牧半徑為最遠(yuǎn)，故而命名為遙遠(yuǎn)的牧場(chǎng)―――馬群牧場(chǎng)。
游牧民的羊群中一般放5―10只山羊，山羊在綿羊群中至少起到兩個(gè)關(guān)鍵性的作用，一則帶領(lǐng)綿羊采食牧草，山羊是善走的畜類，而綿羊是懶惰的畜類，如果沒有山羊領(lǐng)群，綿羊就會(huì)臥盤，導(dǎo)致綿羊體能下降和草場(chǎng)的不合理使用，二則山羊和綿羊所采食的牧草種類不同，山羊和綿羊的混群可以導(dǎo)致牧草的合理利用。
生物多樣性和牧草的種類客觀的要求游牧人不能定居在一個(gè)營盤上，這樣，不輪換草場(chǎng)放牧，一則會(huì)破壞生物多樣性，要知道干旱草原都是腐殖質(zhì)土的類型，30厘米―40厘米的草原植被，其下就是沙粒和石頭，表現(xiàn)為脆弱的草原植被。網(wǎng)圍欄放牧，把四季五畜不同的牧場(chǎng)用行政、機(jī)械、人為地分割開來，每一個(gè)網(wǎng)圍欄中只可能保留一種或幾種畜群在一個(gè)季節(jié)中的牧草種類，而其他畜群無法踏足和采食，不僅直接影響了畜群體能的質(zhì)量，而且導(dǎo)致了畜群整體的退化，草場(chǎng)退化，出現(xiàn)了畜群品種單一，無選擇性的采食，同時(shí)違背了游牧半徑這樣一個(gè)畜群牧放的合理結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致了定居點(diǎn)周圍迅速退化，失去了生物多樣性和畜群不同種類和習(xí)性所需的對(duì)牧草的選擇。
游牧文明是以生態(tài)文明為基本特征的，游牧民在長期的歷史發(fā)展過程中形成了保護(hù)草原、保護(hù)水源、保護(hù)山林、保護(hù)動(dòng)植物、珍愛生命的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)習(xí)俗，沒有草原就沒有游牧民的家園，游牧生態(tài)文明是游牧民族優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，游牧的流動(dòng)性不僅緩解了草原的生態(tài)壓力，而且在流動(dòng)中解決了城市垃圾這一令人類最頭痛的問題，但凡游牧民族游牧的地方自然形成了天然的自然保護(hù)區(qū)，故此，游牧文明是自然可持續(xù)性發(fā)展的文明類型。
（作者單位：內(nèi)蒙古黨校）
注釋：
①葛劍雄：《中國移民史》（第一卷），福建人民出版社，1997年版
②池永明：《生態(tài)移民是西部地區(qū)生態(tài)環(huán)境建設(shè)的根本》，《經(jīng)濟(jì)論壇》第16期：14―――15，2004年版。
③參看赫斯科維茨：《文化人類學(xué)》。
作者簡介：吳鳳英，內(nèi)蒙古大學(xué)法學(xué)院。
在全世界關(guān)注生態(tài)環(huán)境問題的今天，研究生態(tài)問題不僅要了解有機(jī)體與周圍外部環(huán)境的關(guān)系，而且要了解人與自然的關(guān)系。對(duì)于蒙古族來說，正是在草原這種特殊的生態(tài)環(huán)境下，創(chuàng)造了游牧文明。從人與自然的關(guān)系來說，游牧文明是合理而有效地利用和駕馭自然資源和自然力，尋求一種人與自然的高度協(xié)調(diào)性，它是最大限度地利用自然生產(chǎn)力，最大限度地保護(hù)自然資源。蒙古族創(chuàng)造的游牧文明，不僅與其生產(chǎn)方式相關(guān)，同時(shí)也與其所處的自然環(huán)境以及游牧人有意識(shí)地保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境所形成的文化傳統(tǒng)有著內(nèi)在的聯(lián)系。游牧民族在干旱少雨的高寒地帶創(chuàng)造了適應(yīng)蒙古高原氣候、土壤、雨量、無霜期等自然地理和環(huán)境的生產(chǎn)方式――游牧生態(tài)文明類型。游牧文明的顯著特征在于充分利用自然永續(xù)資源和環(huán)境來延續(xù)游牧人的生存技能。在這個(gè)特殊的生產(chǎn)生活方式中長生了很多保護(hù)草原資源的風(fēng)俗習(xí)慣。
一、追逐水草的遷徙習(xí)慣
蒙古族世世代代繁衍生活在北方廣袤的草原上。他們逐水草而居，依靠大自然而繁衍生息。由于嚴(yán)酷而封閉的內(nèi)陸自然環(huán)境促使蒙古族根據(jù)季節(jié)變化和牲畜地習(xí)性來進(jìn)行游牧活動(dòng)，所以攜家?guī)Э陔S畜群移動(dòng)是游牧生活的基本經(jīng)營方式。“如果以生產(chǎn)方式的能量的基礎(chǔ)出發(fā)，農(nóng)耕文化是一種土地文化，而畜牧是一種草木文化。” 正因?yàn)橛文辽钜蕾嚨木褪遣菽?，所以游牧文化的最大的特點(diǎn)就是對(duì)自然的適應(yīng)性。蒙古族在惡劣的自然環(huán)境中長期從事游牧生活早已認(rèn)識(shí)到了自然環(huán)境對(duì)他們生存的重要性，他們敬畏自然，順應(yīng)自然。他們深刻的領(lǐng)略到了人與天地之間萬物的密切聯(lián)系。游牧生活中牲畜依靠自然而存在、牧民依牲畜而生存、家畜和草場(chǎng)又離不開牧民地飼養(yǎng)和保護(hù)，所以草場(chǎng)、牲畜、牧民這三個(gè)是游牧生產(chǎn)生活的基本組成要素三要素。對(duì)于牧民來說，對(duì)草場(chǎng)的選擇是很重要的，因?yàn)椴輬?chǎng)的好壞決定著牲畜和牧民的生存問題。草場(chǎng)的選擇要看地形、氣候、水源等自然因素，更要看在這些自然因素的情況下這片草場(chǎng)能容納多少牲畜，什么階段放哪種類牲畜，什么時(shí)候遷徙到另一片草場(chǎng)，這些都依靠牧民的豐富的游牧經(jīng)驗(yàn)來安排?！皬膩喼薷珊挡菰纳鷳B(tài)系統(tǒng)來看，不是游牧民族選擇了‘遷徙-適應(yīng)’行為，而是環(huán)境促使游牧民族做出‘遷徙-適應(yīng)’的舉動(dòng)?！彼麄兊囊率匙⌒小⒒閱始奕?、宗教信仰、倫理道德乃至工藝器 、文化教育必須與奔波移動(dòng)的生活相適應(yīng)。 牧民一年中多次遷徙、二次搬遷、走“敖特爾”等游牧方式，因?yàn)橹挥幸杂文恋纳a(chǎn)方式，才能解決保護(hù)自然環(huán)境與牲畜繁殖的矛盾，才能正確處理好保持生態(tài)的多樣性與飼養(yǎng)畜牧的關(guān)系，才能繼續(xù)的繁衍生存下去。
二、牧場(chǎng)的利用
蒙古族長期在天然草原上放牧，如果在草原上沒有任何限制的放牧的話，牲畜的繁殖和牲畜對(duì)草場(chǎng)的掠奪很快就會(huì)超出草場(chǎng)的承載量，讓草原喪失它原有的功能。所以在草原上牧場(chǎng)和牲畜之間的矛盾是牧業(yè)生產(chǎn)中貫穿始終的必須不斷解決的主要矛盾。一般情況下“此種游牧民族因其家畜之需食，常為不斷地遷徙。一旦其地牧草已罄，則卸其帳，其雜物器具以及最幼之兒童，載之畜背，往求新牧地”。 在掌握了自然環(huán)境的一系列情況下選擇“游牧”（蒙古語“敖特爾”）是解決牧場(chǎng)和牲畜之間矛盾、利用牧場(chǎng)的最合理最有效的好辦法。他們已然掌握了季節(jié)變化與移動(dòng)的方向、畜群數(shù)量與草場(chǎng)承載力、牲畜的種類與牧草、畜群的大小與水草等諸多關(guān)系而進(jìn)行一年又一年的循環(huán)游牧。 筆者在內(nèi)蒙古興安盟代親塔拉草原對(duì)牧民進(jìn)行訪談時(shí)發(fā)現(xiàn)，牧民們都在一個(gè)地方集中放牧，前面一群剛過去不一會(huì)兒后面又來了一群，他們一年又一年的都在同一個(gè)地方放牧。牧民們說，只要雨水好這片牧場(chǎng)的植被還是很好，牲畜地承載量也增長，但他們也不會(huì)盲目的追求牲畜的數(shù)目，或者說他們不會(huì)追求讓牲畜漲到草場(chǎng)最大容量，獲得最大限度的經(jīng)濟(jì)效益。
“看羊群經(jīng)過的足跡草像用刀割的一樣被吃的那么整齊，只有一些有毒的草被留下來，還有羊群牛群邊吃邊拉的糞會(huì)變成草木生長需要的養(yǎng)料。分季節(jié)選擇不同的牧場(chǎng)，所以不可能把所有的草都吃光反而通過牲畜適當(dāng)?shù)南拗撇莺痛碳げ菽久⒌纳L?！?也就是說，被牲畜吃這種現(xiàn)象本身就能改善牧場(chǎng)。很多人都認(rèn)為游牧生活本身就是很環(huán)保的生產(chǎn)生活方式。比如眾所周知的奶制品，它的制作過程中的每個(gè)環(huán)節(jié)都會(huì)有一種奶制品出來，所以不會(huì)浪費(fèi)一丁點(diǎn)的牛奶。也許這不是有意識(shí)的環(huán)?；顒?dòng)，只是為了不浪費(fèi)，但這種活動(dòng)本身就是環(huán)保的。
三、平衡牲畜與牧場(chǎng)之間的關(guān)系
在一個(gè)牧場(chǎng)上長的草量受這個(gè)牧場(chǎng)處于的氣候、地形、土壤等各種自然條件的支配，不可能超出適當(dāng)?shù)牧?。但是另一方面一頭牲畜為了生存必須吃掉一定量的草。所以一定范圍的牧場(chǎng)載畜量也是有限的。簡單的說就是牧場(chǎng)在控制牲畜的數(shù)量。那蒙古族是如何做到兩者之間的平衡的呢？蒙古族一整套與環(huán)境相適應(yīng)的生產(chǎn)方式與技能。
（一）飼養(yǎng)牲畜的技能
蒙古族飼養(yǎng)的牲畜的種類只有馬、牛、山羊、綿羊、駱駝這五種，統(tǒng)稱“五畜”。每一種牲畜的飼養(yǎng)和管理都有著詳細(xì)的技能，從牲畜的、接羔育羔、閹割、擠奶剪毛、給牲畜飲水、大印記及造圍圈打草，哪個(gè)季節(jié)要打預(yù)防針，還有給牲畜治病的傳統(tǒng)方法乃至內(nèi)容豐富的有關(guān)牲畜、畜牧業(yè)生產(chǎn)方面的語言學(xué)知識(shí)和天氣方面知識(shí)等。，就從打草來說，牧民們把草地圍起來，春夏兩個(gè)季節(jié)不讓牛羊進(jìn)，找到秋天打完草，拉出去后才牛羊進(jìn)，拉不走的草垛來年春天草發(fā)芽之前必須拉完，因?yàn)檩d重的機(jī)動(dòng)車會(huì)壓壞剛發(fā)芽長出來的小草。筆者在進(jìn)行訪談時(shí)也發(fā)現(xiàn)，牧民根據(jù)自己的羊群的情況，每年兩到三次洗羊群，這是為了預(yù)防各種疾病洗的時(shí)候會(huì)選一個(gè)特定的地方，而且附近的牧民也來這邊洗，不會(huì)隨便找地方破壞草地。這種習(xí)慣，事實(shí)上就是有利于護(hù)草原。 （二）對(duì)牧場(chǎng)的合理選擇
牲畜并非隨水草游移就可大量的繁殖起來，自然的條件只是牧業(yè)發(fā)展的可能，而逐水草的牧業(yè)靠牧人的勤辛勞動(dòng)中積累的經(jīng)驗(yàn)技能。依賴粗放天然牧場(chǎng)，“夏飽、秋肥、冬瘦、春死”，成為養(yǎng)畜的規(guī)律，因此牧場(chǎng)的選擇至關(guān)重要，是維護(hù)牲畜的生命線。牧業(yè)生產(chǎn)是在自然生態(tài)環(huán)境中游牧食物鏈的基礎(chǔ)上，加進(jìn)了人類的生產(chǎn)活動(dòng)，是一種短鏈生產(chǎn)，因此它必然受制于自然環(huán)境，人們追逐水草而游牧，首先要遵從大自然的節(jié)律。比如：氣候冬長夏短的節(jié)律，草場(chǎng)類型復(fù)雜的節(jié)律。由于大自然的節(jié)律，牧草的生長也有周期的，牧人從一個(gè)牧場(chǎng)遷徙到另一個(gè)牧場(chǎng)，不僅是為了保護(hù)牲畜的飼料，更是為了恢復(fù)牧場(chǎng)的繁殖力，以便在下一個(gè)生產(chǎn)周期相對(duì)的季節(jié)有可能重新返回。選擇牧場(chǎng)是一自然地形、水源、氣候?yàn)橐罁?jù)的。近代方志《內(nèi)蒙古紀(jì)要》說：“春季雪融，則聚低洼之鄉(xiāng)，依就天然水草，草盡而去。年復(fù)一年，都與一定境內(nèi)，漸次移轉(zhuǎn)。其傾全力而采索者，惟水與草。至若冬季，霏雪凝冰，即草根亦被雪淹無遺。必先選居山陰，冰足以資人之飲。草根沒于雪者稍淺，家畜賴以掘食?！?就這樣他們的每個(gè)季節(jié)的轉(zhuǎn)移都有適應(yīng)自然，利于牲畜的選擇牧場(chǎng)的原則，合理的使用牧場(chǎng)，更好的保護(hù)了牧場(chǎng)。
有的牧民把山羊群和綿羊群分開來放，把羊群趕上山，把綿羊群放在地形不高的牧場(chǎng)上，這也能說明他們?cè)谝罁?jù)牲畜的吃草特征來利用牧場(chǎng)，也可以說牲畜的本性讓牧民很好的利用了牧場(chǎng)。這種想法從以往的研究中也能看到，牲畜吃吃牧場(chǎng)上的草，被吃的草又能重新長出來，但是如果牲畜數(shù)量的超出了，草能重新長的速度，那會(huì)怎么樣？毋庸置疑牧場(chǎng)不能保持原有的樣子。牧場(chǎng)因?yàn)樯蠖兡?，?yán)重的時(shí)候牧場(chǎng)會(huì)進(jìn)過度放牧狀態(tài)，草不能滿足畜群，牧場(chǎng)也變成貧瘠土地，或者還有些別的功能但會(huì)喪失牧場(chǎng)這種價(jià)值。所以牲畜受牧場(chǎng)的限制，也能影響牧場(chǎng)，甚至也能限制牧場(chǎng)本身，因而產(chǎn)生牲畜和牧場(chǎng)的平衡。可喜的是牧民也遵循這種規(guī)律。
在很多領(lǐng)域內(nèi)，從歷史的角度還是游牧文化的角度研究者們對(duì)于蒙古族有意識(shí)的保護(hù)草原這方面是持肯定的態(tài)度。但也有些人持懷疑態(tài)度，日本研究者梅棹忠夫在他的《蒙古游牧文化的生態(tài)人學(xué)研究》一書里這樣寫道：“根據(jù)我的實(shí)際調(diào)查，讓我意想不到的是，牧民對(duì)牧場(chǎng)的態(tài)度是有些輕視的。不說積極保護(hù)牧場(chǎng)的針對(duì)性的策略一點(diǎn)兒也沒有，連關(guān)于牧場(chǎng)變好變壞的自然規(guī)律――牲畜、牧場(chǎng)的能動(dòng)變化，從這里歸納出來能表達(dá)規(guī)律的積極概念都沒有。他們說到的很多關(guān)于牲畜與牧場(chǎng)的關(guān)系都是從牲畜的角度來說的，也就是說，只關(guān)心牧場(chǎng)對(duì)牲畜好還是不好。他們對(duì)牲畜有很多細(xì)致的知識(shí)但對(duì)牧場(chǎng)的知識(shí)甚少。對(duì)于牧場(chǎng)他們只從質(zhì)量方面來衡量不會(huì)進(jìn)行數(shù)量的觀察。所以在這樣情況下，贊美蒙古族經(jīng)營牧場(chǎng)的方式是不公平的。” 但他也說甚至可以說疑惑，他認(rèn)為牧民們?yōu)榱舜_保讓自己的養(yǎng)畜一年又一年的肥壯的生長的根本問題就是保持牲畜和牧場(chǎng)的平衡。如果他們破壞了這種平衡，牧民的生活早就面臨危機(jī)了。然而沒有積極的數(shù)字計(jì)量，牧民怎樣做到這兩者之間的平衡，是讓牲畜選擇牧場(chǎng)的結(jié)果嗎？或者是牲畜的數(shù)量沒有達(dá)到牧場(chǎng)能載量？總之最能肯定的是，牧民沒有讓牧場(chǎng)的載量和牲畜的數(shù)量的比例達(dá)到極限的經(jīng)濟(jì)意圖，這是這個(gè)民族的思想特征。某種程度上牧民由衷的愛那些牲畜。蒙古族對(duì)于他們的家畜是有特別的感情的，比如在那些英雄史詩當(dāng)中主人公騎得馬都是只次于主人的英雄。在廣袤的草原上沒有太多的人家畜就是他們的朋友，所以他們不會(huì)追求最大限度的經(jīng)濟(jì)利益。就因?yàn)檫@樣蒙古族沒有破壞牲畜和草原的平衡，也保護(hù)了草原資源。
調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)，蒙古族對(duì)于自己賴以生存的自然充滿了感激之情。在生產(chǎn)活動(dòng)中他們總驚奇的發(fā)現(xiàn)各種神秘的事情。比如，一頭牛的眼睛明明瞎了，而且都陷進(jìn)了。可是后來發(fā)現(xiàn)那頭牛的眼睛竟然已經(jīng)重新長出來了。他們相信，在他們的草場(chǎng)上長得某種草藥，治了牛的眼睛，所以他們更敬畏這樣充滿神奇的自然，禁止任何破壞草原的行為。
（三）打草
蒙古族很早就開始打草以便過冬或者在早春的時(shí)候給那些跟不上群的瘦弱的牛羊。儲(chǔ)存的草的用處早春的時(shí)候尤其明顯，因?yàn)樾虏葸€沒有長出來，一些抓不好的牛羊就開始瘦，得把它們留下來用存儲(chǔ)的草來飼養(yǎng)。牧民們上個(gè)秋天打的草下大雪以前拉不完的草，放在草場(chǎng)上。來年早春，雪化了、道路清晰了以后就向“敖特爾”拉，必須草發(fā)芽以前拉完，一旦草長出來了不會(huì)讓重型車進(jìn)去拉草，因?yàn)檫@時(shí)候土壤已經(jīng)解凍很松軟，重裝車走來走去會(huì)把剛長出來的嫩草壓死，所以這是一個(gè)禁忌。打草還有一個(gè)好處，就是沒有去年干枯草植物的影響，草植物重新長出來的時(shí)候更茂盛，而且還避免荒火。這真所謂一舉兩得，既讓牲畜沒有減損得過了春饑也保護(hù)了草原。
四、撿牛糞的習(xí)慣
2018年以來，旅游辦認(rèn)真落實(shí)全市旅游發(fā)展大會(huì)、招商大會(huì)、重點(diǎn)項(xiàng)目現(xiàn)場(chǎng)推介會(huì)確定的全市旅游跨越發(fā)展的工作目標(biāo)和主要任務(wù)，按照“高起點(diǎn)規(guī)劃、高強(qiáng)度投入、高標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)、高效能管理、全方位宣傳”的發(fā)展思路，在項(xiàng)目謀劃、服務(wù)水平提升、工作機(jī)制創(chuàng)新等方面進(jìn)行了大膽的探索和嘗試，構(gòu)建了鄉(xiāng)村旅游與全域旅游互補(bǔ)、本土游與異地游并存的旅游產(chǎn)業(yè)格局。全年旅游接待人數(shù)？萬人次, 旅游總收入？億元,接待人次、旅游收入及增幅均位有所提升?，F(xiàn)將工作具體開展情況總結(jié)如下：
一、加強(qiáng)項(xiàng)目建設(shè)，助力全域旅游發(fā)展。
年初以來，我們以旅游重點(diǎn)項(xiàng)目建設(shè)為抓手，逐步形成“在建項(xiàng)目促運(yùn)營、中期項(xiàng)目做前期、遠(yuǎn)期項(xiàng)目進(jìn)儲(chǔ)備”的建設(shè)格局。2018年旅游項(xiàng)目計(jì)劃總投資？億元，目前，已完成投資？億元，其中項(xiàng)目建設(shè)計(jì)劃投資？億元，完成投資？億元，基礎(chǔ)建設(shè)計(jì)劃投資？億元，完成投資？億元。
1、牧歌鄉(xiāng)村旅游示范帶南環(huán)續(xù)建項(xiàng)目。該項(xiàng)目以蒙古汗廷文化園、道爾其格鄉(xiāng)土植物博覽園、太平莊中草藥康養(yǎng)休閑度假基地、天山生態(tài)莊園為節(jié)點(diǎn)建設(shè)南農(nóng)耕鄉(xiāng)村旅游環(huán)線，目前，已累計(jì)完成投資6.66億元，其中2018年完成投資1.18億元。蒙古汗廷文化園完成投資5.5億元，其中2018年完成投資8000萬元，總計(jì)占地2548畝，已經(jīng)完成生態(tài)丘陵、非遺文化走廊、草原景觀、入口廣場(chǎng)、現(xiàn)代游樂園和家庭賓館六大主題片區(qū)建設(shè)，全市旅游產(chǎn)品新聞會(huì)在此成功舉辦；道爾其格鄉(xiāng)土植物博覽園完成投資5700萬元，其中2018年投資1600萬元，完成三個(gè)展館主體建設(shè)，生態(tài)產(chǎn)業(yè)館完成內(nèi)部布展，其余兩個(gè)展館正在布展。太平莊中草藥康養(yǎng)休閑度假基地項(xiàng)目完成投資4800萬，其中2018年完成投資1900萬元，銘欣莊園完成了家庭賓館、餐飲接待區(qū)、會(huì)務(wù)接待區(qū)、院內(nèi)綠化、美化和亮化工程，2018年新建水上樂園、垂釣園、賽馬場(chǎng)等娛樂設(shè)施，已經(jīng)具備休閑度假接待能力，全市第二屆鄉(xiāng)村旅游節(jié)在此成功舉辦；天山生態(tài)莊園已完成投資1100萬元，其中2018年完成投資250萬元，已完成兒童樂園、餐飲接待區(qū)和賓館住宿區(qū)建設(shè)；
2、牧歌鄉(xiāng)村旅游示范帶北環(huán)線新建項(xiàng)目。該項(xiàng)目以新地村的盈豐莊園、代白烏蘇村的山水田園度假區(qū)、蘇魯鼎游牧區(qū)、鳳凰山村的鳳凰山莊為節(jié)點(diǎn)打造北林木鄉(xiāng)村旅游環(huán)線。截止目前該項(xiàng)目已完成投資2497萬元，其中盈豐莊園完成投資1000萬元，建設(shè)完成葡萄采摘園150畝，暖棚蔬菜水果采摘15棟，保鮮庫1處；代白烏蘇山水田園度假區(qū)完成投資497萬元，建設(shè)完成蒙古包民俗、杜鵑湖、花海種植、果園回購、旅游接待中心等；蘇魯鼎游牧體驗(yàn)基地投資800萬元，已完成游牧文化展館和基本接待設(shè)施建設(shè)；鳳凰山莊完成投資200萬元，建設(shè)完成農(nóng)家樂接待中心、垂釣園等項(xiàng)目。
3、現(xiàn)代草業(yè)博物館觀光旅游項(xiàng)目。該項(xiàng)目于2017年啟動(dòng)建設(shè)，主要建設(shè)服務(wù)綜合體、草種研發(fā)區(qū)、草原休閑度假、旅游及草原文化體驗(yàn)區(qū)及配套設(shè)施。截止目前完成2期綠化一階段任務(wù)，包括景觀池周邊及園區(qū)主入口兩側(cè)的綠化任務(wù)，總計(jì)栽植景觀喬木2000余棵，景觀灌木約5萬余株，大宗電子平臺(tái)以及中國草業(yè)博物館裝修設(shè)計(jì)方案正在進(jìn)行中，跑馬場(chǎng)以及騎行路正在設(shè)計(jì)中。已完成投資累計(jì)7500萬元。
4、罕山牧云歌非遺原始游牧文旅體目的地項(xiàng)目。繼2017年與大連銀泰旅游集團(tuán)簽訂了阿旗全域旅游開發(fā)框架協(xié)議后，又簽訂了《阿魯科爾沁旗文旅項(xiàng)目合作開發(fā)協(xié)議書》，為罕山牧云歌非遺原始游牧文旅體目的地項(xiàng)目的推動(dòng)提供了政策和資金保障。目前，項(xiàng)目的概念規(guī)劃方案已經(jīng)出爐，規(guī)劃打造烏桓溝度假區(qū)、非遺原始游牧區(qū)、牧云歌山地草原綜合服務(wù)區(qū)三大區(qū)域、6個(gè)游客集散中心，融旅游+文化+體育+綠色教育+心靈修復(fù)+生態(tài)農(nóng)業(yè)+醫(yī)療養(yǎng)生+健康科技孵化為一體的AAAAA級(jí)國家風(fēng)景區(qū)，推動(dòng)阿旗政府與大連銀泰集團(tuán)共同組建了蒙元文體旅有限公司，用于景區(qū)的建設(shè)、運(yùn)營。啟動(dòng)了高格斯臺(tái)罕烏拉自然保護(hù)區(qū)旅游的規(guī)劃編制工作，2019年3月末前完成規(guī)劃審批工作。
二、夯實(shí)基礎(chǔ)建設(shè)，提升公共服務(wù)水平。
多方爭取項(xiàng)目資金，完善交通網(wǎng)絡(luò)和旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，逐步提升旅游產(chǎn)業(yè)公共服務(wù)水平。
1、公共交通設(shè)施建設(shè)情況。國道303線一級(jí)公路貫穿我旗東西，東與通遼市開魯縣接壤，西與巴林左旗承接，全長118公里，目前道路主體及交通安全附屬設(shè)施建設(shè)全面完成，11月已通車。省道210線已完成路基墊層和橋涵建設(shè)，已鋪設(shè)下面層瀝青100公里，預(yù)計(jì)2019年全線通車。國道303線、省道210線累計(jì)完成投資20.4億元。代白烏蘇采摘園7.1公里、綠田園草業(yè)3.6公里等鄉(xiāng)村旅游公路已于9月底全部完工。通用機(jī)場(chǎng)具備使用條件，主機(jī)場(chǎng)飛行區(qū)全部建設(shè)完成，并且取得了通用機(jī)場(chǎng)使用許可證，完成投資7750萬。旗內(nèi)南北通達(dá)，旗外立足赤錫、面向東北的立體旅游交通格局逐步形成。
2、公共服務(wù)體系建設(shè)情況。一是完成了太平莊和汗廷文化園兩處自駕車營地建設(shè)任務(wù)，并投入使用。二是旅游廁所建設(shè)項(xiàng)目有序?qū)嵤?018年啟動(dòng)建設(shè)旅游廁所12座，已全部開工建設(shè)，截止目前完成投資150萬元。在爭取全市旅游廁所資金配置方面排名第二。三是旅游標(biāo)識(shí)系統(tǒng)逐步完善。蒙古汗廷文化園、銘欣莊園、道爾其格鄉(xiāng)土植物博覽園園區(qū)內(nèi)投資30余萬元，制作安裝了景區(qū)導(dǎo)覽圖、導(dǎo)向圖、標(biāo)識(shí)標(biāo)牌等并安裝完成投入使用，信號(hào)網(wǎng)絡(luò)與核心景區(qū)建設(shè)同步實(shí)施。
三、宣傳造勢(shì)，開啟大營銷。
堅(jiān)持品牌宣傳、活動(dòng)造勢(shì)、網(wǎng)絡(luò)營銷“三駕馬車”一起上，宣傳大品牌，形成大人氣，營造大氛圍。在營銷載體上，采取新媒體與平面媒體相結(jié)合。創(chuàng)新宣傳形式，開展了以上微信、旅游產(chǎn)品上銷售平臺(tái)、上旅游推介會(huì)為主要載體的形象推介活動(dòng)，通過強(qiáng)烈的視覺沖擊，增強(qiáng)影響力。在營銷形式上，采取內(nèi)功修煉與外攻突破相結(jié)合。一方面，做實(shí)基礎(chǔ)，搭建平臺(tái)。編輯制作了一張旅游宣傳片《純凈草原的詩和遠(yuǎn)方》和一本文明旅游宣傳冊(cè)。另一方面，進(jìn)出結(jié)合，拓展市場(chǎng)。先后邀請(qǐng)多家媒體宣傳報(bào)道阿旗旅游，組團(tuán)走出去赴第六屆北京農(nóng)業(yè)嘉年華舉辦了阿旗主題日活動(dòng)，兩次赴北京參加“四縣兩旗”旅游產(chǎn)品推介會(huì)。將我旗旅游品牌推向了更廣、更大的舞臺(tái)。在營銷內(nèi)容上，采取大節(jié)慶、大事件相結(jié)合。舉辦了奶香飄那達(dá)慕大會(huì)暨奶食品制作展示，承辦了赤峰市第二屆鄉(xiāng)村旅游節(jié)暨“金秋十月”旅游產(chǎn)品會(huì)，積極籌備第五屆“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”（中國）工作交流會(huì)相關(guān)工作，助推阿魯科爾沁草原游牧系統(tǒng)成為“世界重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”，提升了阿旗知名度，贏得了客源，帶動(dòng)了旅游經(jīng)濟(jì)。
四、認(rèn)真實(shí)施旅游扶貧，全力落實(shí)幫扶責(zé)任。
旅游扶貧是精準(zhǔn)扶貧的重要方式之一。近年來，國家在精準(zhǔn)扶貧方面出臺(tái)了很多政策措施，有力的推動(dòng)了扶貧事業(yè)發(fā)展，為旅游扶貧提供了良好的機(jī)遇。2018年，阿旗旅游辦辦積極推動(dòng)旅游扶貧政策落實(shí)，聯(lián)絡(luò)天山鎮(zhèn)，共同爭取扶貧資金1000萬元，建立了太平莊鄉(xiāng)村旅游扶貧產(chǎn)業(yè)園，采取政府+企業(yè)+第三方平臺(tái)模式，先期資產(chǎn)收益，后期成立基金，形成長效機(jī)制，帶動(dòng)建檔立卡貧困人口332戶，837人脫貧致富。
嚴(yán)格落實(shí)脫貧攻堅(jiān)幫扶責(zé)任。根據(jù)先鋒鄉(xiāng)西山村村情、民情，定期研究幫扶工作，主要領(lǐng)導(dǎo)高度重視，每月2次帶隊(duì)到西山村開展工作，切實(shí)幫助嘎查村和貧困戶解決實(shí)際困難和問題；扎實(shí)做好選派駐嘎查村干部工作，按照旗委要求選派副主任張國良駐西山村、宣傳促進(jìn)股股長王瑋琦駐前崗臺(tái)村開展工作，嚴(yán)格落實(shí)了派駐干部日常管理、后勤保障、補(bǔ)貼等工作；認(rèn)真組織幫扶責(zé)任人開展結(jié)對(duì)幫扶工作，確保單位全體幫扶責(zé)任人每周入戶走訪不少于1次。
二、存在的困難和問題
（一）旅游公共服務(wù)配套體系薄弱。全旗旅游產(chǎn)業(yè)起步晚，歷史欠賬較多，是加快發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的最大瓶頸，即將建設(shè)的核心景區(qū)交通條件滯后，旅游標(biāo)識(shí)、信號(hào)網(wǎng)絡(luò)、接待中心、電力配套等基礎(chǔ)設(shè)施不足，有的還處于空白，嚴(yán)重制約了核心景區(qū)的開發(fā)建設(shè)的速度和規(guī)模。
（二）對(duì)景區(qū)和鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的支持力度不夠。近兩年來雖然旗委政府高度重視旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，但沒有擬定發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的具體獎(jiǎng)懲制度，還沒有形成全旗上下發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的共識(shí)。
（三）保護(hù)性開發(fā)建設(shè)與各部門政策的銜接研究不夠深入，如游牧區(qū)和自然保護(hù)區(qū)的開發(fā)，在前期手續(xù)辦理上受到各類交叉政策的限制，影響了前期籌備工作的進(jìn)展。
三、2019年工作計(jì)劃
（一）啟動(dòng)罕山核心景區(qū)建設(shè)。
一是圍繞北部原生態(tài)草原游牧區(qū)，立足“純凈”主題， 啟動(dòng)罕山牧云歌非遺原始游牧文旅體目的地項(xiàng)目建設(shè)，該項(xiàng)目2019-2020年計(jì)劃投資1.5億元，目前正與當(dāng)?shù)啬撩袂⒄労献鞣绞?，利用有效時(shí)間，加快辦理可行性研究報(bào)告、環(huán)境評(píng)估報(bào)告、節(jié)能、項(xiàng)目備案審批等各項(xiàng)前期手續(xù)，啟動(dòng)用地預(yù)審和規(guī)劃許可，確保該項(xiàng)目按計(jì)劃啟動(dòng)項(xiàng)目建設(shè)。
（二）完善牧歌鄉(xiāng)村旅游示范帶建設(shè)。
確保鄉(xiāng)村旅游示范帶南環(huán)線7個(gè)節(jié)點(diǎn)建設(shè)全面建成運(yùn)營。提高太平莊銘欣莊園接待能力，完善水上樂園建設(shè)，提升配套基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，打造營銷宣傳網(wǎng)絡(luò)。擴(kuò)大規(guī)模，內(nèi)涵發(fā)展，增加項(xiàng)目運(yùn)營、增收的積極互動(dòng)。北環(huán)線整合先鋒鄉(xiāng)旅游資源，發(fā)展區(qū)域性鄉(xiāng)村旅游。引導(dǎo)先鋒鄉(xiāng)將詩語養(yǎng)殖創(chuàng)業(yè)基地與盈豐山莊以及笤帚加工車間等旅游資源串聯(lián)成線，形成區(qū)域特色。全面實(shí)施代白勿蘇山水田園項(xiàng)目游客接待中心、停車場(chǎng)、旅游廁所等基礎(chǔ)配套設(shè)施建設(shè)。探索拓展運(yùn)營模式，啟動(dòng)招商計(jì)劃，引進(jìn)資本，延伸投資，拓展古村落、攀巖等項(xiàng)目發(fā)展。繼續(xù)完善蘇魯鼎游牧體驗(yàn)基地基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，側(cè)重民族和民俗文化展示，完善游牧文化展館、游牧文化體驗(yàn)區(qū)、重點(diǎn)發(fā)展蒙元民族民俗展覽，作為核心景區(qū)的有效補(bǔ)充，打造蘇魯鼎游牧體驗(yàn)基地。
（三）進(jìn)一步夯實(shí)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。
加快旅游廁所、旅游標(biāo)識(shí)系統(tǒng)和智慧旅游等基礎(chǔ)工程建設(shè)，完善旅游服務(wù)功能。為全旗旅游大發(fā)展提供基礎(chǔ)保障條件。
（四）強(qiáng)化旅游宣傳營銷工作。
圍繞“純凈阿魯科爾沁”主題，開展形式多樣的宣傳促銷推介。一是啟動(dòng)罕山牧云歌非遺原始游牧文體旅目的地的宣傳推介工作。二是舉辦全旗第三屆鄉(xiāng)村旅游文化節(jié)系列活動(dòng)。三是充分利用手機(jī)微信平臺(tái)、自媒體等現(xiàn)代科技手段，宣傳我旗旅游新動(dòng)態(tài)。四是搞好推介宣傳。積極參加省內(nèi)外和全國性各種旅游博覽會(huì)、推介會(huì)等，充分發(fā)揮平臺(tái)展示功能，全面投放旅游宣傳資料，做實(shí)我旗旅游形象宣傳。五是開展攝影專題宣傳。舉辦“純凈阿魯科爾沁”攝影比賽及攝影展，結(jié)合每年6月游牧大遷徙活動(dòng)、阿旗四季風(fēng)光等，邀請(qǐng)對(duì)口幫扶單位北京昌平區(qū)攝影家協(xié)會(huì)協(xié)作完成。
（五）加強(qiáng)旅游商品推介。
一是籌建阿旗旅游商會(huì)。為更好地服務(wù)于我旗旅游事業(yè)的各項(xiàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，由旅游辦牽頭籌備組建我旗的旅游商會(huì)。業(yè)務(wù)歸旅游辦指導(dǎo)，以我旗涉足與旅游產(chǎn)業(yè)相關(guān)的單位、企業(yè)、個(gè)體為核心會(huì)員，成立一家社團(tuán)機(jī)構(gòu)平臺(tái)。主要服務(wù)于我旗旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，企業(yè)資源信息共享、拓寬我旗旅游商品的銷售渠道，采取多種形式，通過多種渠道，為我旗旅游經(jīng)濟(jì)合作和發(fā)展提供服務(wù)，做好穿針引線工作。二是積極協(xié)助主管部門的工作，發(fā)揮好商會(huì)的作用，積極開展與各地區(qū)的企業(yè)商務(wù)交流，做好我旗旅游商品的推介銷售指導(dǎo)工作，及時(shí)傳遞相關(guān)政策、企業(yè)內(nèi)的培訓(xùn)需求、項(xiàng)目引薦推廣等相關(guān)領(lǐng)域工作。
1 關(guān)于草原文化的內(nèi)涵
“草原文化”是中華文化的重要主城部分，它不同于一般學(xué)科概念的綜合性人文學(xué)概念，草原文化是居住在草原上的人們――草原民族在人類社會(huì)發(fā)展歷史中不斷認(rèn)識(shí)世界和改造世界留下來，并經(jīng)過歲月長期洗禮的物質(zhì)與精神世界財(cái)富的總和。草原文化是以游牧狩獵為主的廣泛流動(dòng)性的生態(tài)型文化。草原文化與黃河文化、長江文化共同構(gòu)成了輝煌燦爛的華夏文化，在推動(dòng)中華民族的歷史向前發(fā)展中發(fā)揮了不可估量的作用。
“草原就是保持著草本植被或灌木植被的半干旱地區(qū)?！盵1]例如蒙古草原，這里地處內(nèi)陸，季節(jié)變化不明顯，無霜期短，氣候寒冷，每年五六月份長草到七八月份有枯萎。草原文化是一種生存意識(shí)很強(qiáng)的斗爭性文化。歷代生活在草原上的民族有突厥、韃靼、女真、匈奴、鮮卑、契丹、蒙古族等等，面對(duì)嚴(yán)寒和干旱，這些民族為了求得生存，無數(shù)次的風(fēng)餐露宿，不停歇的顛沛奔波，造就了游牧人硬漢的性格。在惡劣的自然環(huán)境下從事農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)幾乎是不可能，他們采取獵牧或牧業(yè)為主以農(nóng)耕為輔的復(fù)合型生產(chǎn)生活方式。因此，草原文化就在逐水草而居的游牧生產(chǎn)過程中孕育、發(fā)展起來。作為草原文化主角的草原民族前仆后繼，世代相傳。創(chuàng)造了風(fēng)格粗獷，魅力無窮的草原文化。
“草原文化是一種活性的動(dòng)態(tài)文化，蒙古有句諺語‘被牲畜采食過的土丘還會(huì)綠起來，牲畜的白骨不久被扔到那里’。這句諺語表達(dá)了草原游牧民族對(duì)牧草枯榮，牲畜的生死等自然循環(huán)、物種再生的原理以深刻詮釋，道出‘凡有生之物皆無常也’的萬物無常并時(shí)刻處于變化、運(yùn)動(dòng)之中的道理。游牧文明中這種活性因素始終以旺盛的生命力發(fā)展著，并與尊崇自然、敬畏自然、感恩自然相結(jié)合，成為草原文化典型的審美內(nèi)涵?！盵2]綜觀草原文化，它不是一時(shí)一族所能創(chuàng)造的，這些文化的形成，延續(xù)的時(shí)代很長，除早期居住在草原上的狩獵部落到后來的游牧部落和農(nóng)業(yè)民族，先后經(jīng)歷了幾千年的漫長時(shí)間。研究者發(fā)現(xiàn)，前后不同的民族在傳承自己文化的時(shí)候是互相打破、穿插、積淀并注入新鮮活力，這就使得草原文化發(fā)展成為內(nèi)涵豐富的地域民族文化。
2 草原文化的特征
2.1 草原文化的地域性
地理環(huán)境和自然條件是人類賴以生存的基礎(chǔ)，不同的地理位置和氣候條件造就不同類型的文化，之所以世界文化呈現(xiàn)多樣性就是這個(gè)原因。人類社會(huì)自古就形成以地域?yàn)樘厣徒缇€的諸多地域文化。比如海洋文化、極地文化、江河文化、草原文化等都具有明顯的地域特征的文化區(qū)系。草原有著特殊的土質(zhì)和土層結(jié)構(gòu)，并生長著獨(dú)特的植被，這種植被對(duì)土質(zhì)環(huán)境和氣候環(huán)境都有限制。我國有著廣袤的草原，東北草原區(qū)、蒙寧甘草原區(qū)、新疆草原區(qū)、青藏草原區(qū)。在這廣大的地區(qū)生活著眾多的少數(shù)民族，草原文化廣泛分布的地域性，不僅促進(jìn)了民族的融合和團(tuán)結(jié)發(fā)展，更加強(qiáng)了草原文化和中原文化的緊密聯(lián)系和交流。
2.2 草原文化的民族性
從古至今北方草原是我國北方民族共同的發(fā)祥地，也是北方民族文化發(fā)育、形成的天然沃土和核心區(qū)域。在漫長的歷史過程中諸多民族出現(xiàn)在北方草原，盡管他們的歷史有長短，人口、地域有不同，但在長期的游牧生涯中用各自鮮明的特色文化為草原文化的形成和壯大注入新的活力。雖然各民族在語言、種族方面存在一定區(qū)別，但在相同的地理環(huán)境和相同生產(chǎn)方式下，產(chǎn)生多元而多源的個(gè)性?！懊褡逦幕斌w現(xiàn)在：牧民們以皮毛為衣，產(chǎn)生獨(dú)具特色的民族服飾；以肉酪為食，產(chǎn)生了以牛羊肉及附屬產(chǎn)品為主的飲食文化；以氈廬為住，產(chǎn)生了蒙古包文化；以馬、駝為行，形成了馬文化；以弓失為戰(zhàn)；以敖包為祭，敖包在蒙古族民眾心目中，是神圣的化身。每當(dāng)牧民路上遇到敖包都要進(jìn)行膜拜，祈愿山川大地之神保佑自己安康順利；以長調(diào)為歌，長調(diào)民歌是草原牧歌最富代表性的藝術(shù)，根據(jù)草原自然界的特點(diǎn)利用仿生學(xué)原理而創(chuàng)造了民族特色的草原牧歌；以馬刀、筷子、盅碗為舞，產(chǎn)生充滿激情的蒙古族舞蹈；以藍(lán)天為蓋；以大地為床；一切都是獨(dú)具的，都是草原文化的有機(jī)組成部分，具有獨(dú)特的草原民族特征。
2.3 草原文化的開放性
開放性是草原文化的又一特點(diǎn)。游牧民族逐水草而居，四海為家。草原牧人在延續(xù)傳承本土文化的同時(shí)，從不排斥異族文化和周邊文化，他們吸納外來文化的精華，不斷地充實(shí)、完善自身，使草原文化的內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)更加渾厚，多源。游牧民族入主中原，和漢族雜居和通婚，把自己的血統(tǒng)、語言和文化融入漢人當(dāng)中形成中國戎狄參半的居住格局。他們積極主動(dòng)的開辟對(duì)外開放的通商大道，早在商朝游牧民族就打開了東西方經(jīng)濟(jì)文化交流的通道，最早開拓草原絲綢之路。游牧民族通過戰(zhàn)爭、遷徙拓展自己的活動(dòng)領(lǐng)域，他們與歐洲商人進(jìn)行貿(mào)易往來，同波斯人、羅馬人長期文化交往，使得宗教、文化、經(jīng)濟(jì)都與西方有了聯(lián)系，形成了開放的互動(dòng)的對(duì)外交流方式。
2.4 草原文化的多樣性
從草原文化的發(fā)展歷史看，一開始就不存在封閉的狀況，而呈現(xiàn)多元發(fā)展的趨勢(shì)，草原地區(qū)大多處于偏遠(yuǎn)的邊疆地區(qū)，處于農(nóng)耕地區(qū)和中原地區(qū)的交接和邊緣地帶，并且和國外相鄰，這種地域分布的獨(dú)特性決定了草原文化必然受其他文化的影響。漁獵文化、游牧文化以及聚落城市文化，商業(yè)文化和工業(yè)文化等不同形態(tài)的文化，這些文化在歷史和發(fā)展問題上盤根錯(cuò)節(jié)，彼此重疊，你中有我，我中有你。草原文化在演進(jìn)過程中積極吸納新的文化因素，多種文化相互交融，不斷自我完善最終使草原文化具有多樣性和復(fù)雜性的特點(diǎn)。
總之，草原文化的發(fā)展經(jīng)歷了五千多年漫長的發(fā)展歲月，在這五千年中，草原文化經(jīng)過多次的更替、演變，但其內(nèi)在脈絡(luò)始終沒有中斷，草原游牧民族面對(duì)著草原、森林、高山這樣一種生存環(huán)境的挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)過程中形成了以上特點(diǎn)。他維系了游牧民族的生存，顯示了游牧民族的活力。憑借著這些特點(diǎn)，草原地區(qū)人民的生產(chǎn)生活水平穩(wěn)步提高，草原文化是草原牧人的光環(huán)，是中華文化的不可缺少的重要組成部分，是中華文化中一朵奇葩。
中圖分類號(hào)：J722 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）15-0163-01
經(jīng)濟(jì)全球化的現(xiàn)代社會(huì)，科技的迅速發(fā)展給人們帶來了很多的便利，同時(shí)文化的相互交融外來文化也形成對(duì)我國民族文化的強(qiáng)大沖擊。相對(duì)于我國少數(shù)民族之一的哈薩克族而言，這種沖擊更加強(qiáng)烈，因?yàn)槲覀儾粌H要面對(duì)西方文化的沖擊，而且長期以來我們所面對(duì)的是漢文化對(duì)哈薩克族民族文化的影響與消融。因此筆者認(rèn)為哈薩克族文化的挖掘、鞏固、宣傳、學(xué)習(xí)對(duì)民族今后的發(fā)展有著非常重要的意義。不管是過去，還是現(xiàn)在，民族文化的保護(hù)和發(fā)展都決定著該民族未來的命運(yùn)，而舞蹈毫無疑問是保護(hù)民族文化、教育、宣傳和對(duì)外交流的重要方法之一。
哈薩克族是我國人口超過百萬的較大民族，具有悠久的歷史和古老的文化傳統(tǒng)。查閱哈薩克族歷史文獻(xiàn)時(shí)不難看出，哈薩克族舞蹈文化的形成和發(fā)展可以追溯到原始宗教文化的圖騰崇拜、薩滿教形式的舞蹈文化等歷史時(shí)期。哈薩克族發(fā)展到今天雖然生活方式和都有了很大的變化，舞蹈也增添了不少新的語言、形式和思想，民族文化的根源――薩滿教文化依然活躍在我們的舞蹈中。
欣慰的是，在我國近幾年的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》保護(hù)政策下，我國新疆地區(qū)發(fā)現(xiàn)了一些哈薩克族民間藝人和民間舞蹈，這也使民間舞蹈繼承和發(fā)展方面的工作有了小的突破。眼下我們?nèi)绾尾辉僮屵@些珍貴的文化流失甚至消逝，又如何讓這些民間舞蹈文化在保留其傳統(tǒng)面貌的同時(shí)走向舞臺(tái)，并讓更多的人了解哈薩克族舞蹈和文化是我們要思考的重要問題。本文從舞臺(tái)化民間舞蹈的角度論哈薩克族民間舞蹈的舞臺(tái)化意義。
一、對(duì)應(yīng)時(shí)展中的民族市場(chǎng)需求
1.時(shí)代的發(fā)展使在草原過著游牧生活的哈薩克族搬到了城鎮(zhèn)，很自然民間舞蹈也應(yīng)從草原轉(zhuǎn)移到城鎮(zhèn)，而城鎮(zhèn)里的“草原”只能通過舞臺(tái)來再現(xiàn)。搬進(jìn)城鎮(zhèn)的這些游牧民族對(duì)草原的思念，更多的需要感受游牧文化，舞臺(tái)化的民間舞蹈可以滿足他們的這個(gè)愿望。
2.當(dāng)代旅游業(yè)的發(fā)展讓很多國內(nèi)外游客選擇了哈薩克族地區(qū)的旅游景點(diǎn)，這些游客更多的希望認(rèn)識(shí)和欣賞以前從未見過的當(dāng)?shù)孛袼孜幕囆g(shù)。所以，旅游舞臺(tái)同樣需要有濃郁哈薩克族文化的舞臺(tái)化民間舞的呈現(xiàn)。
3.不論是西方的宮廷舞蹈，還是中國的廣場(chǎng)舞蹈或民間舞蹈，都是隨之時(shí)代的發(fā)展和人們欣賞藝術(shù)需求的轉(zhuǎn)變，從宮廷、廣場(chǎng)、民間轉(zhuǎn)移到了舞臺(tái)。這是每個(gè)民族現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的必然途徑，哈薩克族民間舞蹈也不例外。
舞臺(tái)化民間舞蹈是――民間舞蹈適應(yīng)現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境，發(fā)揚(yáng)民族文化、發(fā)展當(dāng)代舞臺(tái)藝術(shù)、對(duì)應(yīng)時(shí)展、滿足民族市場(chǎng)的主要出路之一。
二、保護(hù)與發(fā)展民族舞蹈文化的重要途徑之一
民間舞蹈舞臺(tái)化工作包含了對(duì)民間舞蹈的挖掘、收集、整理、繼承、理論總結(jié)等，舞臺(tái)化以哈薩克族民間舞蹈更細(xì)致地系統(tǒng)歸納，把不同文化、不同表演形式、不同地域風(fēng)格的哈薩克族民間舞蹈分門別類加以整理，研究和學(xué)習(xí)，再用舞臺(tái)化編創(chuàng)的方式宣傳、豐富，建立一個(gè)屬于哈薩克族的民族舞蹈文化體系為目標(biāo)。我們知道民間舞蹈在民間的傳播和傳承很重要，所以要提倡民間舞蹈在民間原始狀態(tài)的保留和繼承。但我們也知道，走到當(dāng)代大多數(shù)哈薩克族人搬到了城鎮(zhèn)定居或從事農(nóng)業(yè)，離逐清水綠草而居的草原游牧文化越來越遠(yuǎn)，這就給哈薩克族民間舞蹈的生存依賴――生態(tài)環(huán)境帶來了前所未有的改變，而生態(tài)環(huán)境的變化可能改變哈薩克族民間舞蹈的本來面貌，甚至消失或消亡。因此通過舞臺(tái)化的工作來深入挖掘和創(chuàng)作拯救即將消亡的哈薩克族民間舞蹈是迫在眉睫的問題。
【中圖分類號(hào)】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1006－9682（2011）06－0198－01
一、蒙古族長調(diào)民歌研究的意義
蒙古族主要分布于我國的內(nèi)蒙古及蒙古國，其傳統(tǒng)的民族文化受現(xiàn)代化進(jìn)程的影響有失傳的危險(xiǎn)性，而蒙古長調(diào)作為蒙古傳統(tǒng)音樂文化的主要藝術(shù)形式，其保護(hù)和復(fù)興成為音樂工作者研究的重要課題。各民族音樂的傳承大部分是以口頭傳承的形式保存與發(fā)展的，口頭傳承是民族民間音樂最主要的傳承方式，蒙古長調(diào)同樣也以口頭傳承為主。蒙古長調(diào)的教育過程中即使有歌譜也只起到輔助作用，主要以長調(diào)演唱藝人口頭示范來傳承，特別是歌唱過程中的裝飾音在歌譜中不能全部體現(xiàn)，還有其旋律部分也沒有完全固定，所以不能像西洋音樂那樣用樂譜來表示，師承關(guān)系是蒙古長調(diào)延續(xù)的根本。內(nèi)蒙古長調(diào)的傳承方式有三種：一是家族式傳承，晚輩從長輩那里習(xí)得。二是通過媒體播放的文藝節(jié)目來學(xué)習(xí)長調(diào)。三是到長調(diào)藝人那里學(xué)習(xí)長調(diào)。但是，學(xué)校音樂教育體系還沒有將其納入教學(xué)范疇。1980年以來，內(nèi)蒙古藝術(shù)聯(lián)盟為了拯救傳統(tǒng)文化，內(nèi)蒙人民出版社不定期發(fā)行民歌集，文字記錄的樂譜和口頭傳承二者相輔相成是音樂傳承和發(fā)展的重要手段?，F(xiàn)在，長調(diào)的傳承、教育、記譜方法、歌唱?jiǎng)?chuàng)作等方面存在各種各樣的問題，傳承和保護(hù)工作卻步履艱難，因此蒙古族傳統(tǒng)音樂的研究就顯得十分重要。
二、蒙古族長調(diào)民歌的地域性
內(nèi)蒙古地域遼闊，東西直線距離約2600公里，南北直線距離約1800公里。地域習(xí)慣、發(fā)音、方言、生活環(huán)境等多種多樣，保留了濃郁的民族傳統(tǒng)音樂文化，其旋律、歌唱特征都存在很大的地域性差異。其地域性大致可分為三部分：東部以呼倫貝爾和科爾沁地區(qū)為中心，中部以錫林郭勒和烏蘭察布地區(qū)為中心，西部以鄂爾多斯和阿拉善地區(qū)為中心。東部的蒙古族長調(diào)的宮廷特色較少，保留了古老民歌和民間歌舞形式，受中部的長調(diào)的影響，調(diào)的基本形式相同，但移調(diào)轉(zhuǎn)調(diào)豐富，羽調(diào)向下屬調(diào)移調(diào)轉(zhuǎn)調(diào)情況較多出現(xiàn)。中部地區(qū)的長調(diào)的氣息悠長，特別是高音部分華彩裝飾，節(jié)奏非常自由，聲音可以傳得很遠(yuǎn)，令人陶醉，葉圣陶先生早在1961年就有短詩《聽蒙古族歌手哈扎布歌唱》，描寫了哈扎布的歌聲：“他的歌韻味醇厚，像新茶，像陳酒。他的歌節(jié)奏自然，像松風(fēng)，像溪流……”長調(diào)豐富的音量，自由的發(fā)聲氣息，常用甩腔和華彩性拖腔，以各種裝飾音（諾古拉）點(diǎn)綴旋律都會(huì)體味到五聲音階所表現(xiàn)出的那份獨(dú)有的激動(dòng)與蒼涼，以錫林郭勒和烏蘭察布地區(qū)為中心的中部長調(diào)經(jīng)常使用羽調(diào)和角調(diào)。西部長調(diào)的裝飾音少，調(diào)式特征以宮調(diào)和微調(diào)為主。
三、蒙古族長調(diào)民歌的音樂風(fēng)格
蒙古長調(diào)音域?qū)拸V，旋律折回，行腔時(shí)間長，裝飾音豐富等特點(diǎn)。旋律變化自由，旋律特點(diǎn)能顯示蒙古長調(diào)獨(dú)特的藝術(shù)魅力，其特點(diǎn)主要從以下幾點(diǎn)來表現(xiàn)：一是歌唱法，柴如拉乎、舒日嘎、諾古拉等和發(fā)聲法相匹配的多種旋律裝飾音；二是與語言表達(dá)方式緊密聯(lián)系的曲體結(jié)構(gòu)；三是受自然環(huán)境影響的美學(xué)原則；四是歌手情感表達(dá)的節(jié)奏意識(shí)；五是受審美情趣影響大的個(gè)性化旋律變化。
四、蒙古族長調(diào)民歌的歌唱與發(fā)聲法
蒙古長調(diào)有各種各樣的發(fā)聲方法，柴如拉乎發(fā)聲法是建立在假聲演唱而發(fā)出真聲效果的唱法，演唱高音時(shí)明亮飄逸，有很強(qiáng)的穿透力。其真聲不同于一般的真聲和美聲唱法中的發(fā)聲方法有一定的區(qū)別。諾古拉發(fā)聲法可分三種：浩來諾古拉、膛奈浩來諾古拉、腭任諾古拉。隨演唱歌曲的不同用一種或幾種諾古拉。舒日嘎發(fā)聲法從聲帶發(fā)出的聲不在喉腔、咽腔、口腔中得到很大震動(dòng)，而直接貫入鼻腔，頭腔中有明顯震動(dòng)感，產(chǎn)生泛音效果。
五、蒙古族長調(diào)民歌的歌詞與音樂
關(guān)鍵詞：哈薩克族；游牧民族一、新概念-牧民工
我們通常會(huì)聽到農(nóng)民工的概念，而我所提到的牧民工是相對(duì)于農(nóng)民工而言的。通常情況下指有四季草場(chǎng)的，自古以來以傳統(tǒng)畜牧業(yè)為主的牧民徹底放棄畜牧業(yè)，從農(nóng)村到城市出賣自己的勞動(dòng)來維持基本生活的農(nóng)村戶口的牧民。他們與農(nóng)民工相似即是屬于農(nóng)村也屬于城市的半牧半農(nóng)的人群。主要從事城市人不愿意干的礦業(yè)，建筑業(yè)以及重的體力活等行業(yè)，牧民工大多數(shù)春季開始到大中城市打工。與農(nóng)民工相比牧民工在新的生活方式，語言，技術(shù)等方面遇到了不少困難。
二、牧民工產(chǎn)生的原因分析
(一)城市適應(yīng)中產(chǎn)生的貧牧民工。哈薩克族是典型的游牧民族之一。飼料基地的建設(shè)不足，定居后的失業(yè)，某種原因?qū)е碌氖ジ?被開發(fā))，由于缺乏技術(shù)，語言障礙等原因所產(chǎn)生的失業(yè)，各種疾病和勞動(dòng)力不足，農(nóng)村基礎(chǔ)教育不完善，從游民生活到定居，等這些原因?qū)е铝四撩窆?shù)量的不斷增加。在這樣的客觀與主觀原因所導(dǎo)致了原有的牧民變成牧民工，為了維持基本生活牧民工到城市從事體力勞動(dòng)活兒就這樣的貧困生活中產(chǎn)生了牧民工。
(二)牧民定居中產(chǎn)生的牧民工。20世紀(jì)中期開始一部分哈薩克族從傳統(tǒng)畜牧業(yè)轉(zhuǎn)到了種植業(yè)或其他行業(yè)。牧民工之所以產(chǎn)生是因?yàn)槟撩穸ň佑兄芮械年P(guān)系，但這并不意味著牧民工只在牧民定居中產(chǎn)生的。失敗的牧民定居增加了牧民工數(shù)量的不斷增加。在定居中失去牧業(yè)找不到其他收入來源的牧民為了維持生活不得不到城市干體力活兒，主要從事建筑業(yè)，礦業(yè)和其他服務(wù)行業(yè)。
(三)定居后因產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不完善導(dǎo)致失業(yè)所產(chǎn)生的牧民工。牧民定居意味著大量的牧民放棄傳統(tǒng)畜牧業(yè)，但是政府只重視牧民定居沒有考慮牧民定居后的后續(xù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展導(dǎo)致了有些牧民定居后大量牧民失業(yè)。牧民定居后的失業(yè)是個(gè)社會(huì)性的問題。失業(yè)的牧民唯一的出路就是到大中城市打工，就這樣出現(xiàn)了牧民工。
(四)定居中不適應(yīng)新的生活方式所產(chǎn)生的牧民工。定居是一種生活方式的結(jié)束和另一個(gè)新的生活方式的開始。哈薩克族牧民定居是失去傳統(tǒng)的畜牧業(yè)，從事新的生產(chǎn)方式，適應(yīng)新的生活環(huán)境，掌握新的技術(shù)知識(shí)的過程。這種新的變化需要適應(yīng)者具備新的知識(shí)技術(shù)，新的生存生活方式。這種變化需要調(diào)整原有的生活生產(chǎn)方式，需要適應(yīng)新的社會(huì)環(huán)境，自然環(huán)境，生產(chǎn)環(huán)境。簡單的說牧民們定居后要掌握種植業(yè)，養(yǎng)殖業(yè)的基本技術(shù)。這個(gè)過程需要很長時(shí)間才能實(shí)現(xiàn)，需要一個(gè)過程。
(五)草原地被開發(fā)的，徹底失去畜牧業(yè)中出現(xiàn)的牧民工。哈薩克族基本分布在北疆的額爾基斯河，伊犁河，烏倫古湖，喀納斯，白哈巴，天池湖，那拉提草原等自然美麗的著名的旅游基地。有些草場(chǎng)有豐富的自然資源，有資源必須的要開發(fā)，旅游，礦業(yè)開發(fā)公司給當(dāng)?shù)氐哪撩裣鄳?yīng)的補(bǔ)償要求他們離開草場(chǎng)，在這個(gè)過程中牧民會(huì)失去自己的春牧場(chǎng)，夏牧場(chǎng)和冬牧場(chǎng)，得到相應(yīng)補(bǔ)助的牧民選擇定居。失去原有的傳統(tǒng)畜牧業(yè)適應(yīng)其他的行業(yè)需要很長時(shí)間，適應(yīng)新的生產(chǎn)方式最少需要3-5年，他們中一部分人適應(yīng)新的生活方式發(fā)展了自己的事業(yè)。但是大部分人沒有經(jīng)驗(yàn)和資金最終選擇了到城市里打工掙錢就這樣出現(xiàn)了大量的牧民工。
(六)各種自然災(zāi)害，疾病和狼災(zāi)以及非法開礦破壞了自然草原及失去草原所導(dǎo)致的牧民工。野豬，狼等國家一級(jí)保護(hù)的野生動(dòng)物對(duì)牲畜的損失逐漸增加，甚至有些地方狼等野生動(dòng)物夜深里襲擊羊群造成很大的經(jīng)濟(jì)損失。有些地方偷牲畜的情況也比較嚴(yán)重牧民們雖然采取了一切措施但是無法徹底擺脫。非法開發(fā)和草原被占有現(xiàn)象比較普遍，沒有草原的牧民不得不選擇到大中城市打工。
三、牧民工城市適應(yīng)中所產(chǎn)生的問題
從牧民到牧民工是個(gè)社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，從傳統(tǒng)的畜牧業(yè)轉(zhuǎn)到現(xiàn)代的技術(shù)知識(shí)人員需要很長的過渡時(shí)間。從農(nóng)村到城市的流入也會(huì)帶來一系列的社會(huì)問題。
(一)家庭養(yǎng)老的負(fù)擔(dān)不斷加重。大量的農(nóng)村青壯年進(jìn)入城市，其收入的穩(wěn)定性受到巨大的沖擊，很難在經(jīng)濟(jì)上支持老人，因此本來不堪重負(fù)的農(nóng)村老年人口更加陷入貧困。新一代牧民工文化素質(zhì)高，掌握現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)，在生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)超過老一代;孝敬老人，尊敬老年人的傳統(tǒng)受到挑戰(zhàn)，老年牧民會(huì)感到孤獨(dú)和輕視，得不到最需要的精神蔚藉。
(二)大量牧民流入城市會(huì)導(dǎo)致草原文化的消失。哈薩克族在長期的游民生活中形成了獨(dú)一無二的草原文化具有深刻意義。牧民的城市流入會(huì)導(dǎo)致從事畜牧業(yè)生產(chǎn)的人數(shù)不斷縮小。最終導(dǎo)致哈薩克族具有的傳統(tǒng)文化的消失。作為一個(gè)游民民族的哈薩克族不斷流入城市不但生活方式發(fā)生變化更重要的是受到現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。
(三)貧困牧民工心里問題普遍存在。大多數(shù)牧民工在找工作過程中遇到一系列困難，因語言，技術(shù)與文化方面的差異受到當(dāng)?shù)爻鞘芯用竦呐懦?。在這樣的生活環(huán)境中容易形成自卑，失望等心里變化甚至?xí)纬蓪?duì)社會(huì)的不滿態(tài)度，再說因?yàn)樗麄冸x家遙遠(yuǎn)沒有親戚和朋友總是會(huì)受到社會(huì)上壞人的欺騙。因?yàn)闆]有受到相應(yīng)的社會(huì)福利和保險(xiǎn)他們生命時(shí)刻有危險(xiǎn)。
(四)牧民工的家庭-婚禮問題。牧民工農(nóng)村到城市找工作過程中會(huì)出現(xiàn)家庭分離情況。一部分牧民工選擇全家都搬到城市一起生活但有一部分人選擇除了自己其他家庭成員留在家里自己單獨(dú)離開，就這樣會(huì)出現(xiàn)夫妻很長時(shí)間分離居住的狀況。就這樣他們的婚禮關(guān)系發(fā)生變化最終導(dǎo)致離婚的社會(huì)現(xiàn)象.
四、對(duì)策與建議
(一)主張畜牧業(yè)產(chǎn)業(yè)化，不斷加大畜產(chǎn)品的規(guī)?；潭?。在牧民定居地基本上沒有畜牧業(yè)的產(chǎn)業(yè)化比率，最近開始大多數(shù)牧民小規(guī)模的生產(chǎn)畜產(chǎn)品但是畜牧業(yè)產(chǎn)業(yè)化程度低，沒有自主品牌。提高畜牧業(yè)產(chǎn)業(yè)化是提高當(dāng)?shù)啬撩窠?jīng)濟(jì)收入的來源之一，要建設(shè)飼草料基地，大規(guī)模的機(jī)械化生產(chǎn)，不斷引進(jìn)高科技技術(shù)，加大對(duì)畜牧業(yè)的投資力度。加快牧民定居腳步，把分散的牧民集中起來，牧民集中起來才能把畜牧業(yè)產(chǎn)業(yè)化加快進(jìn)步。
飲食、服飾、聚落、語言、習(xí)俗、宗教、藝術(shù)形式、社會(huì)組織、道德觀念、經(jīng)濟(jì)特色、生產(chǎn)技術(shù)水平等均是文化要素的具體表現(xiàn)形式，而在一定的區(qū)域內(nèi)，這些表現(xiàn)形式在特征上富有一致性，那么就可以將該區(qū)域稱之為一個(gè)文化區(qū)。自文化地理學(xué)在中國復(fù)興以來，文化區(qū)方面的研究，無論是文化區(qū)概念、分類、特征，還是文化區(qū)的具體劃分、對(duì)比都已結(jié)碩果。誠然如是，中國東北地區(qū)關(guān)于文化區(qū)的研究仍相對(duì)缺乏，進(jìn)一步縮小尺度，以省為單位的研究更是稀少。因此，加緊步伐，更深入地去了解、發(fā)現(xiàn)這白山黑土間孕育出的人文事象分布，迫在眉睫。
吉林省文化區(qū)劃分研究，旨在一定程度上揭示吉林省包含的各文化要素的發(fā)展規(guī)律及區(qū)域間的文化差異，從而完善東北地區(qū)關(guān)于文化區(qū)的研究的不足。通過此研究，一方面，將一定程度上促進(jìn)優(yōu)秀文化的整合、地方文化認(rèn)同、繼承與發(fā)揚(yáng)。另一方面，將一定程度上提高吉林省政府在商貿(mào)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方面決策的科學(xué)性，增強(qiáng)在文化體育活動(dòng)方面規(guī)劃的協(xié)調(diào)性，有助于對(duì)吉林省包括民俗旅游資源在內(nèi)的物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的保護(hù)及合理開發(fā)利用。
二、吉林省文化區(qū)的劃分過程
（一）自然環(huán)境：奠定基礎(chǔ)
吉林省西部地勢(shì)平坦，多草甸濕地，擁有降水量在400L以下的顯著干季，且人口稀少，“逐水草而居”是自古以來該地域人民生活的真實(shí)寫照。因此而形成的游牧文化，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與科技進(jìn)步，雖受到了該地域人民趨于農(nóng)耕的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變的削弱，但其獨(dú)到之處依然是不可磨滅的。地處“黃金玉米帶”的區(qū)位優(yōu)勢(shì)、海拔低而均一的地形、500～600L的降水量，為以商品糧種植為典型的旱田耕作文化扎根于吉林省中部的這片沃土夯實(shí)了基礎(chǔ)。主打稻米，以精細(xì)見長的水田耕作文化的傳播、擴(kuò)散得益于吉林省東部不乏低山丘陵的地表形態(tài)、受季風(fēng)影響可達(dá)900L的充沛降水這樣的自然條件的存在。
概言之，包括地形地貌、氣候特征、水文生物在內(nèi)的自然因素與吉林省文化區(qū)域間的差異有著密不可分的聯(lián)系。因此，可以勾勒出“西部、中部、東部”這樣的以自然因素為基礎(chǔ)的文化區(qū)劃分輪廓。
（二）人文環(huán)境：確立格局
1、民族：主導(dǎo)因子
245.34萬人的少數(shù)民族人口總數(shù)與9.15%的占全省總?cè)丝诒壤?，這兩項(xiàng)在中國排位靠前的指標(biāo)，間接地展現(xiàn)了吉林省文化中的民族烙印。吉林省的文化是在頻繁的軍事政權(quán)、尤其是少數(shù)民族政權(quán)的更替中衍生、發(fā)展起來的。民族區(qū)域內(nèi)的文化擴(kuò)散、代際里的文化傳承以及文化間的文化整合，是吉林省文化底蘊(yùn)累積的重要背景，對(duì)吉林省“邊疆型、各民族文化相互滲透”的文化特點(diǎn)的形成起到了毋庸置疑的作用。因此，民族可以作為確立吉林省文化格局的主導(dǎo)因子。
將民族作為主導(dǎo)因子，首先要明確的是滿族、漢族、朝鮮族、蒙古族這四個(gè)民族其人口在省內(nèi)各地區(qū)的分布情況。
基于《吉林省人口普查資料》（2010）中的相關(guān)數(shù)據(jù)，可統(tǒng)計(jì)出，除漢族外，滿族人口數(shù)占地區(qū)總?cè)丝跀?shù)最大比重的城市有：長春市（1.99%）、吉林市（4.53%）、四平市（6.25%）、遼源市（6.09%）與通化市（4.62%）；除漢族外，蒙古族人口數(shù)占地區(qū)總?cè)丝跀?shù)最大比重的城市有：松原市（1.90%）與白城市（2.69%）；除漢族外，朝鮮族人口數(shù)占地區(qū)總?cè)丝跀?shù)最大比重的城市有：延邊朝鮮族自治州（32.45%）、白山市（1.38%）。
民族自治地方與民族鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）作為聚居、政治形式，一定程度上突出了其對(duì)應(yīng)民族在區(qū)域間的文化特征。因此，其對(duì)以民族為主導(dǎo)因子的文化格局劃分確立具有重要的參考價(jià)值。
基于《吉林年鑒》（2010）中的相關(guān)數(shù)據(jù)，可統(tǒng)計(jì)出，長春市、吉林市、四平市、遼源市分別轄有1個(gè)、5個(gè)、4個(gè)、1個(gè)滿族民族自治地方和民族鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）；松原市與白城市分別轄有1個(gè)、8個(gè)蒙古族民族自治地方和民族鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）；延邊朝鮮族自治州、白山市、通化市分別轄有1個(gè)、1個(gè)、6個(gè)朝鮮族民族自治地方和民族鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）。
綜上所述，可分析出，滿族、漢族、朝鮮族、蒙古族在吉林省所在的民族自治地方與民族鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）同其人口于各地區(qū)的集中分布基本具有一致性。
2、語言：衍生因子
語言承載著民族的文化信息，是民族這一主導(dǎo)因子下的衍生因子，在確立文化格局時(shí)應(yīng)予以考慮。其地域性體現(xiàn)為：語言層面上，諸如朝鮮語、蒙語等少數(shù)民族語言的使用情況與朝鮮族、蒙古族等少數(shù)民族人口分布相同步。方言（漢語）層面上，始于清朝末期的關(guān)內(nèi)人口遷入對(duì)吉林省而言，擴(kuò)充了其人口基數(shù)，豐富了其人口內(nèi)涵。山東省東部移民多定居于吉林省東部地區(qū)，山東省西部、河南省、河北省移民則更傾向于吉林省的中西部。在來自各方人民所操持的當(dāng)?shù)乜谝舻挠绊懴?，吉林省各地區(qū)居民所講漢語存在差別。
在以自然因素為基礎(chǔ)，勾勒出文化區(qū)劃分輪廓的前提下，以民族為切入點(diǎn)，結(jié)合語言等衍生文化要素，可以確立吉林省的文化格局：西部文化區(qū)包括白城市、松原市在內(nèi)的兩個(gè)地級(jí)市。分布于該文化區(qū)的主要民族是漢族和蒙古族。中部文化區(qū)包括長春市、吉林市、四平市、遼源市在內(nèi)的一個(gè)副省級(jí)市與三個(gè)地級(jí)市。分布于該文化區(qū)的主要民族是漢族和滿族。東部文化區(qū)包括白山市、通化市在內(nèi)的兩個(gè)地級(jí)市、延邊朝鮮族自治州與長白山管委會(huì)。分布于該文化區(qū)的主要民族是漢族和朝鮮族。
在文化區(qū)的命名上，“蒙古族文化區(qū)”、“漢滿文化區(qū)”、“朝鮮族文化區(qū)”這樣的提法，未免有以偏概全之嫌。游牧、農(nóng)耕、稻作等生產(chǎn)方式分別與蒙古族、漢、滿兩族、朝鮮族相關(guān)聯(lián)，以其代之，突出以民族為主導(dǎo)的人文特色的同時(shí)，兼顧了自然環(huán)境對(duì)吉林省文化的影響和作用。綜上所述，可以將吉林省劃分為三個(gè)文化區(qū)：“西部游牧文化區(qū)”、“中部農(nóng)耕文化區(qū)”以及“東部稻作文化區(qū)”。
三、吉林省各文化區(qū)的對(duì)比
就吉林省劃分出的西、中、東部三個(gè)文化區(qū)，依次表征了蒙古族、漢滿兩族、朝鮮族在不同自然條件下所主打的游牧、農(nóng)耕、稻作三種文化形式的空間分布。以下表格按空間范圍（含行政區(qū)、中心城市）、主要民族、歷史特征、自然條件、物質(zhì)文化（含生產(chǎn)文化、飲食、文化景觀）及精神文化（含歲時(shí)、民風(fēng)、、語言）六項(xiàng)指標(biāo)來對(duì)吉林省三個(gè)文化區(qū)進(jìn)行了詳細(xì)的對(duì)比。
四、結(jié)論
通過以上對(duì)吉林省文化區(qū)劃分的研究，可得出以下結(jié)論：
（一）吉林省境內(nèi)形成的文化區(qū)，是一種特定居民對(duì)應(yīng)特定體系，地域相連成片，自核心區(qū)至帶文化特征逐漸減弱的事象分布；是一種包括飲食、典型文化景觀、歲時(shí)、民風(fēng)、、語言（方言）在內(nèi)的物質(zhì)、非物質(zhì)文化因子所存在的一致性的具體表現(xiàn)；是一種滿族、漢族、朝鮮族、蒙古族四個(gè)省內(nèi)主要民族的生產(chǎn)生活方式和其衍生文化經(jīng)擴(kuò)散、傳承、整合后與自然條件共同作用下的必然結(jié)果。
（二）可以將吉林省劃分為三個(gè)文化區(qū)：“西部游牧文化區(qū)”、“中部農(nóng)耕文化區(qū)”以及“東部稻作文化區(qū)”。其中，蒙古族文化一定程度上決定了西區(qū)的特色；漢、滿兩民族為中區(qū)增添了別樣風(fēng)味；朝鮮族在東區(qū)文化結(jié)構(gòu)的建立中扮演著不可替代的角色。
松田壽男（Matsuda Hisao，1903-1983）日本著名東方學(xué)者。擅長中西交通史、中亞史、西域史。祖籍熊本縣，出生在東京。畢生致力于西域史、中西交通史及中亞史等研究，著述甚豐，為日本中亞史、西域史學(xué)界的主要代表人物之一，突破了前人僅從地理、民族學(xué)和語言學(xué)研究其歷史的局限性，進(jìn)而從經(jīng)濟(jì)方面探討。他把這一地區(qū)放在“干燥的亞洲”世界里，側(cè)重研究歷史地理和經(jīng)濟(jì)史，提出該地區(qū)歷史發(fā)展的基本因素為連結(jié)亞洲東西兩方的中轉(zhuǎn)商業(yè)?！豆糯焐綒v史地理學(xué)》出版于1956年，是集松田壽男先生多年研究內(nèi)陸亞細(xì)亞成果之大成的一部巨著，對(duì)于研究內(nèi)陸亞細(xì)亞史的學(xué)者，特別是對(duì)于研究我國新疆地區(qū)的歷史地理的學(xué)者有著巨大的參考。本書圍繞著天山山脈詳盡的介紹了漢唐時(shí)期天山南北的地貌生態(tài)以及對(duì)一些譬如且彌、蒲類、卑陸等國家，烏孫、柔然、高車等民族進(jìn)行了文化生態(tài)和地理生態(tài)等方面的考究，并對(duì)其中存在的問題提出了自己精辟的意見。筆者通過讀這本書，受益頗多，但帶來最多方面感觸的當(dāng)屬絲綢之路給西域所帶來的影響。本文就此談一談對(duì)商貿(mào)中的西域的一些看法。
天山位于新疆的中部，被視為是南北新疆的分界線，對(duì)于整個(gè)西域來說，天山的影響是不言而喻的。天山分為北天山、中天山、南天山，這里既是南北新疆的地理分界線，又是農(nóng)耕文明和游牧文明的分界線。因此，有學(xué)者認(rèn)為天山是整個(gè)新疆的精華的所在。在《天山地圖》當(dāng)中，胡文康認(rèn)為：中天山的特點(diǎn)包含了許多的山間盆地，包括伊犁盆地、昭蘇盆地、鞏乃斯盆地、大小尤爾都斯盆地、焉耆盆地、吐魯番盆地和哈密盆地等代表了新疆精華的盆地，是天山富庶的象征。[1]裕勒都斯河谷、鈉林河谷更是成為了豐美的草場(chǎng)和肥沃的耕地并存的地帶。因此，天山的重要性是毋庸置疑的，它不僅僅只是單純的分界線。拉特摩爾將長城作為兩種不同生活圈的分界線，他認(rèn)為長城是“政治上所認(rèn)定的明確的邊界，卻被歷史的起伏推廣成一個(gè)廣闊的邊緣地帶”。[2]書中松田先生就是在這種思想的基礎(chǔ)上，將天山視為長城的延伸線，“也就是說這座廣大的山脈，混合有北部草原和南部綠洲的雙重色彩，應(yīng)當(dāng)把它看做是呈現(xiàn)出所謂中間色彩的界線”。[3]要知道作為游牧民而言，觀念中并沒有一個(gè)明確的界限去界定他們的游牧范圍，即使是在中國內(nèi)部，長城也并不是界限分明的一條界線。更不必說在概念更為模糊的天山地區(qū)了。這里與其說是“分界線”，倒不如說是兩種文明的緩沖地帶。松田先生在書中介紹了唐代安西四鎮(zhèn)的四次變遷，這一點(diǎn)不是恰恰可以說明這一界限的模糊性么？“從新疆的沙漠、綠洲、戈壁、河流、高山、草原、湖泊、冰川等形成了多樣化的空間形成了巨大的地理落差。天山山脈就如一道巨大的索帶將這些地理空間聯(lián)系起來， 天山作為新疆的地理重心， 就是這幅歷史畫軸的‘軸心’”。[4]由于游牧生活的不穩(wěn)定性和絲綢之路的商貿(mào)，使得天山山脈成為了游牧和綠洲兩種不同生活圈的混合地帶，在這里兩種生活圈互通有無實(shí)現(xiàn)了共生。
一、天山山脈的特殊性
在前文當(dāng)中，提到了天山的獨(dú)特的地理位置，天山山脈作為亞洲中部最大的一座山脈，[5]在地理生態(tài)上，天然的將新疆一分為二，南北疆也因各自生態(tài)環(huán)境的不同，形成了農(nóng)耕和游牧兩個(gè)截然不同的生活圈，因此如何去理解天山，跳出中國王朝史的敘述框架，建立從天山看西域的視角是我們做邊疆研究的關(guān)鍵。
松田先生在書中將亞洲分為濕潤亞洲、森林亞洲和干燥亞洲三個(gè)部分。[6]而天山山脈就是干燥亞洲的一個(gè)重要地理標(biāo)志。由于西域獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境，決定了水的重要性，也正是因?yàn)樗?，?dǎo)致了天山在整個(gè)新疆地區(qū)能夠冠之以“天”姓。也正是因?yàn)槌渥愕乃?，可以在天山中的盆地孕育出譬如蒲類國、伊吾州等一大批西域文明。此為天山特殊性之一?/p>
作為北疆的游牧文明與南疆的綠洲文明緩沖區(qū)，天山地區(qū)會(huì)有更多的機(jī)會(huì)去汲取來自于兩種不同生活圈的精華，因此在散落于天山山脈中的大小盆地從來沒有出現(xiàn)過被哪種文明獨(dú)占的現(xiàn)象，二者似乎在這里這里達(dá)到了一種共生的狀態(tài)，這一點(diǎn)在下文中將會(huì)做詳細(xì)的闡述。此為天山特殊性之二。
絲綢之路對(duì)于西域的重要性是不言而喻的，在西域的內(nèi)部游牧民需要定居者提供的糧食、布匹和手工制品，農(nóng)耕文明需要放牧者的牛羊、毛皮和奶制品。而天山地區(qū)，成為了滿足這一需求的重要途徑。這種商貿(mào)導(dǎo)致了天山地區(qū)的富足，也使這一地區(qū)成為歷史事件頻發(fā)的重要原因。例如將西域都護(hù)府設(shè)立于烏壘的一部分原因，不是正是為了達(dá)到能夠由官方來控制和保護(hù)這種商貿(mào)的目的么。此為其特殊性之三，也是本文主要闡明的內(nèi)容之所在。
