時間：2023-06-21 08:43:49
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1前言
人才培養(yǎng)是一個國家經(jīng)濟發(fā)展的重要因素，我國自改革開放以來的經(jīng)濟發(fā)展主要是以制造業(yè)作為核心的，這一方面是由于我國勞動力數(shù)量巨大，需要發(fā)展勞動密集型產(chǎn)業(yè)解決就業(yè)問題，另一方面也是由于我國普及了基本教育，從而可以提供大量合格的工業(yè)勞動力。在制造業(yè)所需的員工中，絕大多數(shù)只需要具有中職教育水平即可滿足企業(yè)要求。因此在二十世紀(jì)八九十年代，中職教育為我國經(jīng)濟的發(fā)展做出了突出的貢獻。
進入二十一世紀(jì)后，隨著我國高等教育擴招的推廣和國家經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，中職教育面臨著生源萎縮和畢業(yè)生就業(yè)困難的兩大難題，本文就我國中職教育在未來的自身定位問題以及如何應(yīng)對新形勢下的挑戰(zhàn)進行了探討。
2高等教育擴招對中職教育的影響
1999年，為了提高我國人均教育水平，以便為國家建設(shè)提供更多高素質(zhì)勞動力，同時也為了拉動經(jīng)濟增長，我國開始實行高等教育擴招，短短十余年，我國高等教育錄取率由1998年的34%提高到2012年的75%。高等教育的擴招對我國的教育事業(yè)的影響是極其深遠(yuǎn)的，就中職教育而言，高等教育的擴招對其的影響主要包括生源萎縮和畢業(yè)生就業(yè)困難兩方面。
在生源方面，一方面，由于我國有重視教育的傳統(tǒng)，只要家庭條件允許，一般家長都會讓子女接受盡可能高的教育水平。另一方面，由于現(xiàn)代經(jīng)濟體系的復(fù)雜性，各崗位所需人員的知識水平差別顯著，并由此造成不同的薪酬收入，一般而言，受教育水平較高者，其初始薪酬收入要高于受教育水平較低人員，這也是符合價值規(guī)律的。這兩方面的原因使得適齡青少年更愿意接受高等教育，從而使中職教育的潛在生源大量流失。另外生源萎縮還有一個重要原因是計劃生育，由于我國自八十年代以來推行嚴(yán)格的計劃生育，使得青少年人數(shù)也開始出現(xiàn)下降，自2009年開始，我國高考報名人數(shù)出現(xiàn)了連續(xù)四年的下降，在可預(yù)見的未來，這一趨勢不會停止。青少年人數(shù)的減少，將直接對中職教育的招生產(chǎn)生不利的影響，從而加劇了生源的萎縮。
中職畢業(yè)生就業(yè)困難的原因包括兩方面，一是高等教育畢業(yè)生的沖擊，二是國家經(jīng)濟轉(zhuǎn)型。由于高等教育的擴招，具有高職以上學(xué)歷的畢業(yè)生數(shù)量迅速增加，其對初始薪酬的心理預(yù)期也有所下降，這促使企業(yè)在進行員工招聘時，同等條件下，更愿意錄取具有較高學(xué)歷的人員，而部分對知識水平要求并不高的崗位，也要求具有高職以上學(xué)歷，從而加劇了中職畢業(yè)生的就業(yè)困難。另外，隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，我國經(jīng)濟也由低端制造業(yè)開始向高端制造業(yè)和信息行業(yè)等高精尖行業(yè)進行升級轉(zhuǎn)型，而在以上行業(yè)中，對人才的知識和技術(shù)水平均有著較高的要求，中職教育由于學(xué)生基礎(chǔ)低、學(xué)習(xí)時間少等原因，其畢業(yè)生很難滿足這些行業(yè)的要求，也影響了中職畢業(yè)生的就業(yè)。
3中職教育未來發(fā)展的建議及定位
盡管中職教育面臨著以上嚴(yán)峻的問題，但是作為現(xiàn)代教育體系中的一個重要組成部分，中職教育還是可以在未來的人才培養(yǎng)中發(fā)揮較大的作用，特別是在第三產(chǎn)業(yè)中其作用更為突出。在我國的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型過程中，除大力發(fā)展具有自主核心技術(shù)的高精尖行業(yè)外，還十分注重發(fā)展服務(wù)業(yè)等第三產(chǎn)業(yè)，這些行業(yè)對員工的知識水平要求相對較低，而且也需要一定的專業(yè)技能培訓(xùn)，因此十分適合中職畢業(yè)生的就業(yè)。
在立足第三產(chǎn)業(yè)就業(yè)人員培養(yǎng)的基礎(chǔ)上，為了應(yīng)對生源萎縮和就業(yè)困難兩大問題，本文對中職教育的發(fā)展提出以下建議：
1.改進招生宣傳，加強在職教育。由于近年來我國大力支持中職教育，因此學(xué)生在接受中職教育時的經(jīng)濟支出大大減少，而且隨著高等教育擴招的進行，其教育成本和就業(yè)困難的問題也越來越突出，因此在中職招生的宣傳中要注重突出自身經(jīng)濟代價小、對學(xué)生基礎(chǔ)要求低、就業(yè)靈活的優(yōu)勢。另外，中職教育機構(gòu)還需要加強在職教育部分，一方面擴大了生源，另一方面也能夠有效提高相關(guān)行業(yè)的就業(yè)人員水平。
2.靈活設(shè)置專業(yè)。現(xiàn)代社會發(fā)展速度與以往相比有著天壤之別，行業(yè)的興起只在數(shù)年之間，而高等教育部門受限于各方面的原因，很難及時對行業(yè)的發(fā)展做出響應(yīng)，中職教育由于學(xué)生受教育時間短，更容易根據(jù)社會各行業(yè)的變化改變自身的專業(yè)設(shè)置，從而為新興行業(yè)培養(yǎng)合格的就業(yè)人員。
3.突出實踐教學(xué)。由于高等教育擴招速度過快，教學(xué)設(shè)施和人員投入不足，很多畢業(yè)生雖然具有較高的理論水平，但是實際動手能力嚴(yán)重不足，令企業(yè)非常不滿，另外在很多制造業(yè)企業(yè)中，對高級技工的需求很大，而人員招聘卻很困難。根據(jù)以上情況，中職教育可以通過讓學(xué)生進入企業(yè)進行實習(xí)，或者在校內(nèi)開辦實習(xí)工廠的辦法，突出對學(xué)生的實踐教學(xué)，提高學(xué)生的實際操作能力，從而滿足企業(yè)的用人需求，以改善畢業(yè)生的就業(yè)。
現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展不僅需要高層次的人才，更多的還是需要具有一技之長的員工，中職教育作為現(xiàn)代教育的重要一環(huán)，必將在未來獲得新的發(fā)展空間。
[中圖分類號]G642 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-5918（2016）07-0165-02
一、我國高校英語教育的現(xiàn)狀
我國高校英語教學(xué)在經(jīng)過不斷發(fā)展創(chuàng)新后，相比過去的英語教學(xué)有了很多實用性的改革，這些對未來高校學(xué)生的英語水平的實踐應(yīng)用有著不可或缺的作用。但是面對一些客觀存在的問題，我國高校英語教育仍然有著一些不足之處。除此之外，面對全球經(jīng)濟、信息一體化的趨勢，我國高校英語教育還要不斷接受社會對其提出的新挑戰(zhàn)。
（一）我國高校英語教學(xué)相比過去的改革
我國高校英語教學(xué)發(fā)展至今，相比過去的英語教學(xué)做出了很多方面的調(diào)整與改革以適應(yīng)時代的發(fā)展。
1.我國高校英語教育在經(jīng)過不斷的調(diào)整后已經(jīng)發(fā)展成一門系統(tǒng)的學(xué)科，并且成為高校教育的一項重要組成內(nèi)容，它具備明確的教學(xué)大綱，教學(xué)教材以及高校英語教師與學(xué)生在不斷的實踐中形成的教學(xué)模式，我國高校英語教學(xué)的現(xiàn)在完全是一個操作性強的完整體系。
2.我國高校英語教學(xué)大綱也在隨著時代的需求不斷改革創(chuàng)新，為的就是適應(yīng)當(dāng)下高校學(xué)生的實際英語水平，根據(jù)他們的實際水平做出相對應(yīng)的、客觀性的調(diào)整。例如調(diào)整了英語考試試卷的題型分值比例，加重主觀題的類型及分值等措施。目的就是加強高校學(xué)生的英語實用性。同時，高校英語教材的編著進一步引進英語的原版教程以便有更強的適用性。
3.在原有的單純依賴課本教學(xué)的基礎(chǔ)上，結(jié)合了一些現(xiàn)代化科技的產(chǎn)物，利用多媒體、網(wǎng)絡(luò)英語學(xué)習(xí)課件更大程度的讓高校學(xué)生廣泛接收英語的學(xué)習(xí)，更加方便快捷的為學(xué)生創(chuàng)建了新的英語學(xué)習(xí)氛圍。
4.隨著我國高等教育的建設(shè)，我國高校的師資力量也在不斷提高。大量的英語專業(yè)的高材生加入了高校英語教育的教師隊伍，無論是量還是質(zhì)都是以前所不能比擬的。并且，現(xiàn)如今的高校英語教師也不在單純以自身的經(jīng)驗而教學(xué)，在教學(xué)之余，他們也不斷學(xué)習(xí)接收新知識，不斷科研，力求得出更好的科研成果，適用于教學(xué)實踐當(dāng)中。
（二）我國高校英語教學(xué)仍然存在的不足
1.對于高校英語的學(xué)習(xí)，高校教師及學(xué)生都投入了相比之前更多的時間和精力以期待英語的提高，但是結(jié)果卻不盡如人意。學(xué)生對于英語單詞、語法等基礎(chǔ)性知識掌握較為熟練，但是對于類似口語表達或者書面語闡述等仍然比較較差，這樣并不能投身于真正的實踐中。
2.受應(yīng)試教育的影響，一些高校英語教育體系、英語課程的安排往往單純考慮到基礎(chǔ)性的單詞、語法的學(xué)習(xí)，忽略基礎(chǔ)性課堂內(nèi)容設(shè)置的實際用意及實用性，一味地追求學(xué)生的考試分值的高低而忽略英語教學(xué)方式及過程，英語基礎(chǔ)性知識的學(xué)習(xí)畢竟是為了更好的幫助學(xué)生將英語應(yīng)用于實踐，通過英語量的學(xué)習(xí)最終達到質(zhì)的飛越。
3.教學(xué)模式雖然在不斷改進，多媒體教學(xué)在英語課堂的引進所實現(xiàn)的教學(xué)結(jié)果必須得到肯定。但是目前來說，大部分高校英語利用多媒體教學(xué)的方式相對來說還是比較單一，未來的多媒體教學(xué)、英語課件的學(xué)習(xí)仍然需要不斷地創(chuàng)新，這樣才能更好地讓高校學(xué)生對學(xué)習(xí)英語感興趣。
（三）我國高校英語教學(xué)不斷面臨新的挑戰(zhàn)
在全球經(jīng)濟、科技、信息發(fā)展一體化的大趨勢下，我國高校英語教學(xué)不僅需要解決現(xiàn)狀中我們存在的不足之處，同時需要不斷學(xué)習(xí)新知識來應(yīng)對新的挑戰(zhàn)。目前，我國高等教育越來越受重視，大規(guī)模的擴招必然會導(dǎo)致大學(xué)英語教學(xué)師資力量短缺的窘境。在這樣的困難面前，如何更高校的進行高校英語教學(xué)、為高校學(xué)生創(chuàng)建良好的英語教學(xué)環(huán)境同時保障我國高校學(xué)生英語的實踐運用能力得到加強，這些都必將是高校英語教學(xué)面臨的重大考驗。第三，國外原版教程的引進及使用，必然是對現(xiàn)如今的英語教學(xué)更大的挑戰(zhàn)，他對舊的教學(xué)模式提出了新的要求與挑戰(zhàn)。
二、關(guān)于我國高校英語教育未來發(fā)展的思考
綜合我國高校英語教育的現(xiàn)狀進行分析，關(guān)于它未來的發(fā)展我們需要作出以下思考。
（一）我國高校英語教學(xué)應(yīng)做深度改革
1.高校英語教學(xué)目標(biāo)的深度改革。加大高校學(xué)生的英語時間能力的培養(yǎng)，注重綜合運用能力的提高，重點放在聽說方面的練習(xí)。面對全球經(jīng)濟、科技、信息一體化的發(fā)展要求，高校學(xué)生在實踐中首先要能熟練掌握英語基礎(chǔ)知識；其次能夠運用所學(xué)知識很好地應(yīng)用于實踐，在聽、說、讀、寫、譯五方面都能很好應(yīng)用。第三：要了解英語的本土文化，不僅關(guān)注他們的歷史還要了解他們當(dāng)今的社會熱點，切身體會他們的文化。
2.高校英語教學(xué)模式的深度改革。網(wǎng)絡(luò)時代的高速發(fā)展為我國高校英語的學(xué)習(xí)也提供了相當(dāng)大的便利。我們應(yīng)該利用先進的技術(shù)，普及高校的多媒體教學(xué)。借助多媒體教學(xué)積極調(diào)動高校學(xué)生對英語的學(xué)習(xí)積極性，并且因為多媒體的存在，使得英語教育不單純局限于課堂教育，多媒體課件幫助高校學(xué)生隨時隨地可以進行口語的聽說練習(xí)，它涵蓋的信息量更大，使得英語的學(xué)習(xí)變得靈活，個性，效率得到更大的提升。
3.高校英語教學(xué)的專業(yè)性改革。高校教育發(fā)展至今，應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)生專業(yè)需求設(shè)定相關(guān)英語專業(yè)課程學(xué)習(xí)。面對高校學(xué)生的專業(yè)需求，專業(yè)性詞匯、理論及觀念的系統(tǒng)專業(yè)化學(xué)習(xí)，也是高校學(xué)生面臨未來就業(yè)的一項能力體現(xiàn)。
（二）我國高校英語教學(xué)的未來發(fā)展趨勢
1.扎實掌握英語基礎(chǔ)知識，重點培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力。英語基礎(chǔ)知識的掌握只能對付舊的英語應(yīng)試教育，現(xiàn)如今英語的聽、說、讀、寫、譯五方面的綜合能力培養(yǎng)才是高校英語教學(xué)的未來發(fā)展趨勢。此外，根據(jù)學(xué)生個體的智力、學(xué)習(xí)能力及個性的區(qū)別，高校教師不能統(tǒng)一用一種教學(xué)方式對待他們，應(yīng)當(dāng)因材施教，培養(yǎng)學(xué)生的自主創(chuàng)新的意識及適合學(xué)生自身學(xué)習(xí)方式方法。高校學(xué)生對英語的學(xué)習(xí)不應(yīng)當(dāng)單純局限于單詞和語法的掌握，未來的高校英語教學(xué)發(fā)展趨勢是讓學(xué)生借助英語的學(xué)習(xí)了解更多地文化，同時可以將我國的優(yōu)良文化傳播給外面的世界。
2.因地制宜制定英語教學(xué)。由于地區(qū)的不同，英語基礎(chǔ)教育接受的差異，我國的高校英語教學(xué)應(yīng)當(dāng)因地制宜，根據(jù)不同情況制定不同的教學(xué)計劃及實施方案。英語教學(xué)是一門語言性學(xué)科的學(xué)習(xí)及應(yīng)用，為學(xué)生創(chuàng)建適合他們的英語學(xué)習(xí)環(huán)境，對于高校學(xué)生英語水平的提高也起著至關(guān)重要的影響。
3.充分利用科技發(fā)展的產(chǎn)物。多媒體教學(xué)是教育與科技相結(jié)合的產(chǎn)物，各大高校應(yīng)當(dāng)充分引進先進的教學(xué)手段，積極主動學(xué)習(xí)，合理應(yīng)用到對學(xué)生的英語教學(xué)中去。同時利用多媒體的優(yōu)勢，幫助培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力及個性化學(xué)習(xí)。
一、當(dāng)前我國學(xué)前教育普及的基本方式
在推進學(xué)前教育普及的過程中，有兩份政策性文件至關(guān)重要，具有綱領(lǐng)性和方向性意義：一是教育部的《綱要》，二是國務(wù)院的《關(guān)于當(dāng)前學(xué)前教育發(fā)展的若干意見》(以下簡稱《意見》)?！毒V要》指出，要大力發(fā)展公辦幼兒園，積極扶持民辦幼兒園。這一要求在其后的《意見》中進一步具體化?！兑庖姟穼ⅰ毒V要》的要求具體化為四個方面：一是大力發(fā)展公辦幼兒園;二是制定優(yōu)惠政策，支持街道、農(nóng)村集體舉辦幼兒園;三是鼓勵社會力量以多種形式舉辦幼兒園;四是城鎮(zhèn)小區(qū)沒有配套幼兒園的，應(yīng)根據(jù)居住區(qū)規(guī)劃和居住人口規(guī)模，按照國家有關(guān)規(guī)定配套建設(shè)幼兒園，新建小區(qū)配套幼兒園要與小區(qū)同步規(guī)劃、同步建設(shè)、同步交付使用。從《綱要》和《意見》來看，其對推進學(xué)前教育普及方式的基本要求是根據(jù)不同情況興建各類幼兒園?？偠灾褪怯烧鲗?dǎo)，大規(guī)模興建幼兒園。
《意見》要求各地以縣為單位制定學(xué)前教育發(fā)展三年行動計劃，在其完成之后教育部要求各地繼續(xù)實施第二期三年行動計劃，部分地區(qū)已經(jīng)開始實施第三期三年行動計劃。三期三年行動計劃是落實《綱要》和《意見》要求和任務(wù)的具體實施方案。因此，三期學(xué)前教育三年行動計劃中采用的普及方式代表了當(dāng)前我國學(xué)前教育普及過程中的實際方式。
二、當(dāng)前我國學(xué)前教育普及方式的優(yōu)勢與局限
普及學(xué)前教育旨在通過各種合理的方式擴大學(xué)前教育資源，讓更多的適齡兒童能夠接受基本的學(xué)前教育服務(wù)。由于不同時期學(xué)前教育發(fā)展的基礎(chǔ)、條件等方面不同，學(xué)前教育普及方式也不盡相同。在當(dāng)前條件下，通過大規(guī)模興建幼兒園推進學(xué)前教育普及具有巨大的優(yōu)勢，然而局限性也較為明顯。
(一)當(dāng)前我國學(xué)前教育普及方式的優(yōu)勢
第一，能夠快速增加學(xué)前教育學(xué)位供給。大規(guī)模興建幼兒園能夠在短時間內(nèi)快速提供大量的幼兒園學(xué)位資源，這是大規(guī)模興建幼兒園這種普及方式的最顯著優(yōu)勢。當(dāng)前以及過去的很長一段時期，學(xué)前教育面臨的主要矛盾是資源的持續(xù)不足和需求日益旺盛。這種矛盾的直接表現(xiàn)就是入園難、入園貴。大規(guī)模興建幼兒園是直接生產(chǎn)幼兒園學(xué)位資源，并且生產(chǎn)的學(xué)位資源數(shù)量可計量、可計劃、可控制。只要政府主導(dǎo)，且有持續(xù)的、充足的資金投入，這種普及方式就可以快速、有計劃、持續(xù)性地供給幼兒園學(xué)位資源。
第二，初步建立政府主導(dǎo)、統(tǒng)一管理的學(xué)前教育服務(wù)體系。從《意見》頒行至今，興建的幼兒園主要包括以下三種類型：一是城市住宅小區(qū)的配套幼兒園建設(shè)，二是城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心幼兒園以及分園建設(shè)，三是農(nóng)村富余校舍改擴建為幼兒園。這三類幼兒園的共同特點是政府主導(dǎo)興建，最終由政府教育行政部門管理、投入和運營。這種狀況極大改變了我國幼兒園的舉辦格局，增強了教育行政部門對學(xué)前教育的影響力和管理能力。隨著教育行政部門舉辦和管理的幼兒園的數(shù)量增多、占比增大，教育行政部門對學(xué)前教育的舉辦、投入和管理開始深入和擴大，初步建立了由政府主導(dǎo)、統(tǒng)一管理的學(xué)前教育服務(wù)體系。__
第三，幼兒園建設(shè)能夠和城市、農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃相匹配。按照《意見》的要求，城市住宅小區(qū)建設(shè)以及城市規(guī)劃必須按照相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)劃和建設(shè)幼兒園。新農(nóng)村規(guī)劃建設(shè)同樣需要將幼兒園作為重要組成部分進行統(tǒng)一規(guī)劃和統(tǒng)一建設(shè)。這一要求能夠讓今后城市和新農(nóng)村規(guī)劃與建設(shè)同幼兒園規(guī)劃與建設(shè)相匹配，有效解決今后城市和農(nóng)村發(fā)展增量中的入園難問題。同時，《意見》要求城市中沒有建設(shè)幼兒園的小區(qū)通過各種方式建設(shè)幼兒園，大力推進農(nóng)村幼兒園建設(shè)。這一要求能夠有效解決以前城市規(guī)劃和建設(shè)未將幼兒園納入規(guī)劃和建設(shè)，以及農(nóng)村幼兒園不足帶來的相關(guān)問題。因此，通過這種方式最終能夠?qū)崿F(xiàn)城市、農(nóng)村規(guī)劃和發(fā)展與幼兒園發(fā)展相匹配。
(二)當(dāng)前學(xué)前教育普及方式的局限
第一，經(jīng)費和其他配套資源需求量巨大。大規(guī)模興建幼兒園需要大量的經(jīng)費投入和其他相應(yīng)資源的供給。在經(jīng)費投入方面，不僅包括興建幼兒園所需的建設(shè)經(jīng)費，而且包括教師工資、幼兒園日常運行、維修、玩教具購置等費用。在當(dāng)前投入水平下，這種發(fā)展速度和水平難以持續(xù)。如果要將興建的幼兒園從一種潛在資源轉(zhuǎn)化為實際服務(wù)，除了經(jīng)費，優(yōu)秀的教師和管理隊伍同樣是不可或缺的基本要素。即使經(jīng)費可以在短時間內(nèi)解決，優(yōu)秀的教師隊伍和管理隊伍的培養(yǎng)也很難在短時間內(nèi)獲得成效。因此，在當(dāng)前學(xué)前教育投入有限的條件下，較大的經(jīng)費與配套資源需求是大規(guī)模興建幼兒園這種普及方式的首要局限。
第二，部分地區(qū)興建幼兒園受到一定客觀條件的限制。大規(guī)模興建幼兒園作為一種學(xué)前教育普及的方式在當(dāng)前條件下存在一些客觀問題，主要體現(xiàn)在兩個方面，在城市主要是土地問題，在農(nóng)村主要是服務(wù)半徑問題。雖然城市規(guī)劃和建設(shè)可以進行適當(dāng)調(diào)整，但是在沒有規(guī)劃和建設(shè)幼兒園的城市在老城區(qū)重新尋址建設(shè)幼兒園是一件異常困難的事情，很難找到適合修建幼兒園的場地。在農(nóng)村，最大的限制來源于生源不足。部分偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)由于人口稀少，興建幼兒園很難發(fā)揮其規(guī)模優(yōu)勢。因此，在城市老城區(qū)、偏遠(yuǎn)的農(nóng)村等地區(qū)興建幼兒園受到一定客觀條件的限制。
第三，單一方式難以滿足多樣化需求。隨著社會的發(fā)展，公眾對學(xué)前教育的作用和功能的認(rèn)識逐漸提升，對學(xué)前教育的需求也逐漸多樣化。雖然興建幼兒園所提供的學(xué)前教育服務(wù)同樣可以多樣化，但是政府興建的幼兒園主要是為社會提供最基本的學(xué)前教育服務(wù)。在當(dāng)前學(xué)前教育資源仍不充足的條件下，政府主導(dǎo)的過分個性化、多樣化的學(xué)前教育服務(wù)供給可能會造成學(xué)前教育的公平問題。因此，政府主導(dǎo)的大規(guī)模興建幼兒園這種普及方式受到一定的規(guī)制和限制，難以滿足當(dāng)前社會日益多樣化的學(xué)前教育需求。
大規(guī)模興建幼兒園作為普及學(xué)前教育的一種基本方式已經(jīng)形成相當(dāng)成熟的模式，然而，其作為一種學(xué)前教育的普及方式，必須具有一定的存在條件和基礎(chǔ)。在當(dāng)前條件下，這種方式的局限性已經(jīng)開始逐漸顯露。在當(dāng)前學(xué)前教育資源仍不充足的條件下，大規(guī)模興建幼兒園作為一種普及方式有其存在的基礎(chǔ)和條件，仍需要堅持。同時，隨著學(xué)前教育資源的豐富和社會公眾學(xué)前教育需求的日益多樣化，學(xué)前教育普及的方式同樣需要根據(jù)需求進行調(diào)整，從而推動學(xué)前教育普及更加廣泛和深入。
三、對今后我國學(xué)前教育普及方式的構(gòu)想
當(dāng)前，我國學(xué)前教育普及的最主要方式是由政府主導(dǎo)的大規(guī)模興建幼兒園，同時存在數(shù)量較少的其他形式，如半日制幼兒園、少年宮等。由于當(dāng)前學(xué)前教育資源不足仍是學(xué)前教育發(fā)展面臨的最主要問題，因此，繼續(xù)推進各類幼兒園的大規(guī)模建設(shè)仍有一定的必要性。同時，隨著學(xué)前教育資源的日益豐富，大規(guī)模興建幼兒園的局限逐漸顯現(xiàn)。根據(jù)我國學(xué)前教育發(fā)展的基礎(chǔ)和條件，以及學(xué)前教育普及的國際經(jīng)驗和趨勢，我國學(xué)前教育普及可以借鑒和參照以下幾種方式。
(一)發(fā)展多種形式幼兒園
幼兒園在我國學(xué)前教育普及方式中的獨統(tǒng)地位有其特殊的歷史背景。當(dāng)前的環(huán)境和條件已經(jīng)發(fā)生了根本性改變，但是幼兒園這種方式并沒有隨著社會的深刻變化而發(fā)生相應(yīng)的改變，甚至出現(xiàn)限制家長和家庭的趨向。例如，部分家長工作時間的彈性化使得家長不再需要每天以固定的時間和作息來做出安排，幼兒園卻仍然堅守著固定的時間安排。家庭和家長的這種改變已經(jīng)影響到其對學(xué)前教育內(nèi)容和形式的需求。這樣使得家庭和幼兒園之間產(chǎn)生了矛盾。這種狀況下，幼兒園應(yīng)該做出某些調(diào)整，或者依據(jù)這些變化能夠衍生出一些新的能夠滿足家庭和家長需求的形式。例如，幼兒園可以依據(jù)幼兒在園時間分為全托制、全日制、半日制、鐘點制等形式。這些形式的服務(wù)性質(zhì)和內(nèi)容可能并不太相同，在發(fā)展中應(yīng)結(jié)合不同情形進行合理設(shè)置。
(二)創(chuàng)設(shè)項目化的學(xué)前教育計劃
項目化的學(xué)前教育計劃主要有兩種形式：一是促進學(xué)前教育系統(tǒng)提升和發(fā)展的學(xué)前教育項目，二是促進個體成長和發(fā)展的學(xué)前教育項目。這兩類學(xué)前教育項目雖然適用于不同的條件和情景，但都是學(xué)前教育普及的基本方式。第一類項目主要是為了提升和發(fā)展學(xué)前教育的供給能力，屬于基礎(chǔ)性的投入和項目，其成效往往比較慢，但是具有穩(wěn)定性和長效性，如我國目前正在開展的學(xué)前教育三年行動計劃。第二類項目主要是為了直接提供學(xué)前教育的學(xué)習(xí)機會和項目，屬于應(yīng)用型項目，往往見效快，穩(wěn)定性和可持續(xù)性較差，但是這類項目如果形成了穩(wěn)定和有效的模式，就會對學(xué)前教育普及化發(fā)展具有開拓性意義。
(三)發(fā)展家庭寄托
家庭寄托在美國是一種成熟而普遍的學(xué)前教育形式，即家庭幼兒園。我國幼兒園往往規(guī)模大，但是幼兒入園距離遠(yuǎn)，幼兒之間的熟悉度低，家長、家庭與幼兒園之間的交流較少。如果能夠?qū)ι鐓^(qū)有條件的且有意愿的家庭進行培訓(xùn)和認(rèn)定，創(chuàng)建小規(guī)模的家庭幼兒園，讓幼兒熟悉的人員和熟悉的伙伴能夠在一起學(xué)習(xí)和活動，那么上述的問題就可能有效避免，并且能夠充分地發(fā)掘和利用社區(qū)學(xué)前教育資源。因此，家庭寄托也應(yīng)成為普及學(xué)前教育的一種基本方式。無論城市還是農(nóng)村，這種家庭幼兒園都具有存在和發(fā)展的條件，但是其條件和準(zhǔn)入需要認(rèn)真研究和更仔細(xì)的制定，確保家庭寄托所供給的學(xué)前教育服務(wù)的質(zhì)量。
(四)發(fā)展日托中心
一、中小學(xué)心理健康教育實施現(xiàn)狀
1、中小學(xué)心理健康教育被看作是一門學(xué)科課程
有些學(xué)校把心理健康教育納入到學(xué)校的正規(guī)課程中，當(dāng)作一門單獨的學(xué)科來對待，片面追求心理健康教育課程開設(shè)，開展中小學(xué)生心理健康教育不僅是在學(xué)校開設(shè)一門課，而是將心理健康教育活動滲透到學(xué)校工作的方方面面，優(yōu)化整個教育過程。而不是在課堂上系統(tǒng)講述心理學(xué)的基本概念、理論，從理論到理論，強行灌輸有關(guān)名詞、定義、概念，強行記憶心理學(xué)知識和原理。更嚴(yán)重的是，還要安排學(xué)生進行心理健康課的考試，這將必然帶來極大的負(fù)面影響，它不僅不利于維護和促進中小學(xué)生心理健康，反而變相地加大了其學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，增加其心理壓力，影響了他們的心理健康。我們應(yīng)該明白，讓學(xué)生掌握一定的心理健康知識是必要的，但是，心理健康教育的主要目標(biāo)不是向?qū)W生傳授系統(tǒng)的心理學(xué)知識，而是要通過多種多樣的途徑，強化與學(xué)科教學(xué)的結(jié)合。一味地追求學(xué)科化，只能是流于形式，無法達到心理健康教育的目的。
2、從醫(yī)學(xué)的角度，對中小學(xué)生進行心理健康教育
有些學(xué)校認(rèn)為心理健康教育就是進行心理咨詢和心理治療，把中小學(xué)的心理健康教育和醫(yī)學(xué)緊密的聯(lián)系了起來，過分的夸大了學(xué)生的心理困惑和障礙，對學(xué)生的身心發(fā)展產(chǎn)生了不利的影響。學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)、教師對心理健康教育認(rèn)識不清，對學(xué)生進行了錯誤的指導(dǎo)和宣傳，使學(xué)生認(rèn)為只有心理有疾病時才能去心理咨詢室，導(dǎo)致學(xué)生和老師常常遠(yuǎn)離心理咨詢室和從事心理咨詢的老師，這種醫(yī)學(xué)化的傾向已經(jīng)嚴(yán)重地阻礙了中小學(xué)心理健康教育的順利進行。中小學(xué)生的心理從總體上來說是健康的，只是在發(fā)展過程中遇到了一些適應(yīng)性的問題，不能和醫(yī)學(xué)意義上的心理疾病、心理障礙簡單地混為一談。
3、中小學(xué)心理健康教育過多的依賴心理測驗
中小學(xué)心理健康教育在實施過程中出現(xiàn)了片面化的現(xiàn)象。有些學(xué)校認(rèn)為心理健康教育就是搞心理測驗，過多地關(guān)注各種心理測驗，依賴測驗所得到的分?jǐn)?shù)，以此來衡量一個學(xué)生是否健康，這給學(xué)生的心理造成了很大的壓力。有的學(xué)生參加心理測驗后由于分?jǐn)?shù)較低，不僅受到同學(xué)的嘲笑，在自己內(nèi)心也留下了深深的陰影，把自己歸為“異類”，結(jié)果導(dǎo)致心理真的出現(xiàn)了問題，從而造成了不良的后果。在教育對象的選擇上，教育者趨向于選擇中學(xué)生，忽視了其他大部分群體，因而出現(xiàn)了教育對象上的片面化。
4、中小學(xué)心理健康教育只注重形式
心理健康教育的形式化表現(xiàn)為，有些學(xué)校雖然名義上設(shè)立了心理咨詢室，開設(shè)了心理健康教育課，配備了老師，但用傳統(tǒng)的教育思想和一般的思想政治工作的方法來進行心理教育，把心理健康教育課上成了純粹的思想政治課。再加上宣傳力度不夠，心理咨詢室、心理健康課并沒有真正發(fā)揮作用，心理咨詢室形同虛設(shè)，前來咨詢的學(xué)生寥寥無幾，僅是作為應(yīng)付上級檢查的“硬件”之一。另一種形式化傾向是把心理健康教育和德育混為一談，有的把心理健康教育簡單看作學(xué)校德育的一個組成部分，認(rèn)為沒有必要單獨進行心理健康教育，事實上，心理健康教育和德育是有區(qū)別的。德育重在“育德”，提高人的思想覺悟和道德品質(zhì)；心理健康教育重在“育心”；提高人的心理素質(zhì)。心理健康教育是學(xué)校德育的必要前提，只有使學(xué)生擁有一個健康的心理，學(xué)校的德育才能取得良好的效果。
5、中小學(xué)心理健康教育忽視了教師的心理健康
當(dāng)前，中小學(xué)心理健康教育主要是針對學(xué)生的，而忽視了教師的心理健康，有調(diào)查表明：學(xué)生不良情緒的80%來自于身邊的長者，當(dāng)然也包括教師，只有心理健康的教師才能培養(yǎng)出心理健康的學(xué)生。如果教師自身不能很好地調(diào)整自己的心態(tài)，這將對學(xué)生的心理健康產(chǎn)生不良的影響。教師是中小學(xué)推進心理健康教育的主導(dǎo)力量，組建高水平的師資隊伍是保證心理健康教育正常開展的重要條件。就總體而言，每個教師都應(yīng)是心理輔導(dǎo)員，他們都應(yīng)擁有心理衛(wèi)生保健知識，掌握一定的心理輔導(dǎo)技巧，熟悉青少年學(xué)生常見的心理問題及疏導(dǎo)策略，把握青少年學(xué)生的心理發(fā)展軌跡，并以良好的心理特質(zhì)去影響學(xué)生。
二、對中小學(xué)心理健康教育未來的思考
1、普及城市和農(nóng)村中小學(xué)的心理健康教育
目前，一些大中城市的部分中小學(xué)開設(shè)了心理咨詢師，心理健康教育課和進行心理健康輔導(dǎo)講座，還有相當(dāng)一部分學(xué)校對心理健康教育缺乏認(rèn)識，只是片面的追求學(xué)校的升學(xué)率，來提高學(xué)校的知名度。而忽視了對學(xué)生的心理輔導(dǎo)和教育。特別是農(nóng)村的一些中小學(xué)，更加缺乏對心理學(xué)知識的認(rèn)識，常常會誤解心理學(xué)工作的性質(zhì)以及對心理學(xué)工作人員的藐視。所以教育部門一定要加大力度落實這方面的工作，使我們的每個學(xué)校都能將心理健康教育納入學(xué)校的工作計劃之中，從而促進學(xué)校全面健康的發(fā)展。
2、加強中小學(xué)心理健康教育的師資隊伍建設(shè)
心理健康教育教師對學(xué)生健康成長起著重要的作用，但是，從實踐層面來看，其專業(yè)地位和權(quán)利并沒有得到同等的尊重和體現(xiàn)。主要表現(xiàn)為：①專業(yè)人員兼職較多。②專業(yè)人員比例不高。目前的學(xué)校心理健康教育的重要發(fā)展趨勢之一就是從教隊伍將從兼職為主轉(zhuǎn)為專職為主、專兼結(jié)合，此專業(yè)化的發(fā)展方向要求教師不斷提高自身的素質(zhì)才能勝任。重視教師自身的心理健康，應(yīng)當(dāng)使學(xué)校每一位教師樹立關(guān)心學(xué)生心理健康的意識。加強心理健康教育教師的專業(yè)培訓(xùn)，建立一支專職心理健康教育的教師隊伍。
3、豐富中小學(xué)心理健康教育的內(nèi)容和模式
卡蜜是卡蜜-迪泛思課程模式的的創(chuàng)造者，原先他把課程設(shè)計的重點是放在皮亞杰的結(jié)構(gòu)論上，1970年卡蜜與迪泛思合作，卡蜜就將原本的課程架構(gòu)從皮亞杰的結(jié)構(gòu)論轉(zhuǎn)至強調(diào)皮亞杰的建構(gòu)論上，并加入柯爾伯格的道德發(fā)展理論和沙蒙的角色取替發(fā)展理論，形成了卡蜜一迪泛思課程模式。
一、卡蜜-迪泛思課程模式的理論基礎(chǔ)
卡蜜－迪泛思課程模式的理論基礎(chǔ)主要是皮亞杰的建構(gòu)論。同時該課程在應(yīng)用皮亞杰的建構(gòu)論的過程之中，強調(diào)知識論對幼教課程的啟示。
(一)知識及其種類
皮亞杰則認(rèn)為：“知識是主體與環(huán)境或思維與客體相互交換導(dǎo)致的知覺建構(gòu)，知識不是客體的副本，也不是由主體決定的先驗意識。”根據(jù)皮亞杰的思想和當(dāng)代信息加工心理學(xué)的觀點，知識的定義是：主體通過與其環(huán)境相互作用而獲得的信息及其組織，儲存于個體內(nèi)，極為個體知識，儲存于個體外，即為人類的知識。知識是由個體和外界環(huán)境相互作用的結(jié)果。皮亞杰認(rèn)為物理性以及與人相關(guān)的知識主要來自于外在環(huán)境，而邏輯數(shù)學(xué)性知識則主要來自于個體的內(nèi)在因素。因此皮亞杰把知識分為三種：
(1)物理性知識
物理性知識是指客觀的、可觀察到的外在實體性知識，如玩具的顏色、軟硬度等等。了解物理性知識的首要方法就是對該物體本身實施行動。比如：通過對物體實施擠壓、推拉、折放、搖晃等動作觀察物體變化，使幼兒對物體特性的認(rèn)識更加清楚。
(2)邏輯數(shù)學(xué)性知識
邏輯數(shù)學(xué)性知識強調(diào)的是事物之間的“關(guān)系”，來自于個體內(nèi)在的建構(gòu)，而不存在于物體的本身。這就說兩種事物之間的“關(guān)系”是要放在思維當(dāng)中來比較才能分辨出差別。比如：兩種不同色彩的積木間的“差別”就是屬于邏輯數(shù)學(xué)性知識。因為不同的色彩能夠通過眼睛分辨出來，則屬于物理性知識，而兩者之間的“差別”不能夠通過肉眼觀察得出，只能放到“顏色”這個“關(guān)系”中才能創(chuàng)造出來的，這樣就衍生出邏輯數(shù)學(xué)性知識。
(3)社會性知識
社會性知識是指在人與人之間共識下所產(chǎn)生的知識。這部分知識，又可分為風(fēng)俗習(xí)慣和道德推理兩部分知識，而且不同的社會環(huán)境有不同的內(nèi)涵。風(fēng)俗習(xí)慣知識體系屬于約定承襲的知識，而道德判斷是對于事物的好壞、對錯的判斷。
(二)知識怎么產(chǎn)生
皮亞杰將知識的產(chǎn)生的方式分為兩種，即實證性抽離與反省性抽離。實證性抽離是個體透過感官對事物產(chǎn)生的覺察，或是經(jīng)由實際對物體的行動而產(chǎn)生的感覺，都屬于實證性抽離的歷程。在實證性抽離過程中，個體的焦點是放在物體的某一特性上而忽略其他的特性，譬如：當(dāng)幼兒將顏色從積木中抽離出來時，他就忽略了積木的重量、材料等特性。實際性抽離的歷程是透過物理性的行動進行的，以此種方式進行所產(chǎn)生的知識稱之為物理性知識。
反省性抽離包括了物體間“關(guān)系”的建構(gòu)。前面已經(jīng)講過“關(guān)系”是不存在于外在實體上的，這種“關(guān)系”只存在于能在腦中從兩個積木間“創(chuàng)造”出來的。對個體而言，這種反省性的抽離過程不是源自于一次或一個行動，而是累積了多個行動的結(jié)果加以抽離創(chuàng)造出的一種關(guān)系。個體利用實證性抽離過程建立物理性知識：再以物理性知識為思考對象(如紅色積木和藍色積木)，透過反省性抽離過程建構(gòu)了數(shù)學(xué)一邏輯性知識。
二、卡蜜-迪泛思課程模式的內(nèi)涵
卡蜜迪泛思課程模式的長期目標(biāo)是“培養(yǎng)幼兒不斷發(fā)展的可能性”針對3-5歲幼兒教育提出三個基本的內(nèi)涵：
(一)培養(yǎng)幼兒自主性
自主性發(fā)展是個體在已有的知識基礎(chǔ)上，自由選擇、自主探索、自由表現(xiàn)的過程，它的最終目標(biāo)是促進人的主動性、主體性發(fā)展。自主性是相對于他律性而言，自主性也不是指為所欲為，而是包括了欲望的相互規(guī)范、協(xié)調(diào)，最后做出兼顧各種考驗的決定。成人權(quán)利一旦介入，幼兒無法自愿地建構(gòu)他們自己的規(guī)則。這就是為什么在本目標(biāo)當(dāng)中強調(diào)成人權(quán)利介入要越少越好的原因。盡量減少大人權(quán)力的介入并不是指完全不介入，有些環(huán)境是需要成人介入的。在運用獎懲辦法時，成人與幼兒間需要有積極的、良好的關(guān)系，否則獎懲是不會產(chǎn)生效果的。
(二)培養(yǎng)幼兒去“自我中心”和協(xié)調(diào)不同觀點的能力
兒童以他們自己的感知動作、情緒情感、主觀意愿為中心。他們沒有也不能意識到需要從多個角度去審視、理解和對待外在的人、物、事，或某種觀念。皮亞杰認(rèn)為同伴之間的互動是幼兒社會、道德和智力發(fā)展所不可欠缺的條件。由于同伴之間關(guān)系屬平等關(guān)系，因此幼兒較易透過與同伴間的互動去建構(gòu)自己有關(guān)社會性、道德性和智力方面的知識，能與他人協(xié)調(diào)合作就必須能去“中心化”，能從他人的角度去思考問題。
(三)培養(yǎng)幼兒之警覺性、好奇心、批判力以及提出問題的
能力使他們獨立思考問題、提出問題、從各種關(guān)系中解決問題的能力如果知識的產(chǎn)生不是如同將知識倒入空瓶之中之灌輸過程得來，而是通過幼兒主動地建構(gòu)，那么警覺性、好奇心和批判思考是必要的條件。建構(gòu)主義不僅鼓勵幼兒要以自己的方式去了解事理，同時還強調(diào)自己要將問題大膽提出來。當(dāng)幼兒可以自己總結(jié)出問題時，就表示幼兒在以自己的方式進行知識建構(gòu)。同時強調(diào)知識的獲得是不斷地創(chuàng)造各種事物間的關(guān)系，而不是一個獨立的事實與概念。
三、幼兒教師的角色定位的思考
在這里我想談?wù)効?迪泛思課程模式中體現(xiàn)出來的幼兒教師角色觀，給我們帶來的思考。
(一)在游戲中幼兒教師是觀察者
在卡蜜-迪泛思課程模式中強調(diào)成人的權(quán)力的較少介入。我們幼兒教師要做的是給幼兒自由的時間和空間。在幼兒游戲的時候我們幼兒教師要做的就是：觀察幼兒。當(dāng)教師通過對游戲的介入使游戲主題得以深化，能夠順利進行時，就應(yīng)立即退出游戲了。過多的介入會適得其反，可能會阻礙幼兒自主性的發(fā)揮。這時教師只需要做一個觀察者，一個細(xì)心地觀察者。
(二)在活動中幼兒教師是促進者
幼兒階段是個性萌芽與養(yǎng)成的初始階段，該時期所形成的心理素質(zhì)決定一個人在未來社會中所能取得的成就。教師應(yīng)關(guān)注幼兒在活動中的表現(xiàn)和反應(yīng)，敏感地觀察他們的需要，及時以適當(dāng)?shù)姆绞浇o以應(yīng)答，引導(dǎo)每一個幼兒發(fā)展個性、舒展自我，達到人的自我實現(xiàn)。Ⅲ然而在平時的教學(xué)活動中幼兒有很多知識是無法自己思考并建構(gòu)的，這就需要老師的幫助，給予適當(dāng)?shù)摹包c撥”，促進幼兒自身的積極建構(gòu)。在卡蜜一迪泛思課程模式中強調(diào)知識的獲得需要經(jīng)過“反省性抽離”，也就是要理解“關(guān)系”的內(nèi)涵?！瓣P(guān)系”是不存在于外在實體上的，幼兒的認(rèn)知發(fā)展能力較弱，這些復(fù)雜的“關(guān)系”是很難理解的。這就需要幼兒教師根據(jù)幼兒的心理特點(直觀形象性思維)選擇具體的實物幫助幼兒的理解。教師在用實物比較“紅色”和“藍色”兩個物體時幼兒能夠直觀的看出兩者的不同，從而在思考兩者的“關(guān)系”。教師在此時就是促進者，促進了幼兒的積極思考，以便建構(gòu)有益的經(jīng)驗。
(三)在生活中幼兒教師是培養(yǎng)者
培養(yǎng)幼兒的合作精神，使之懂得協(xié)調(diào)好自己與他人的利益，能讓整體活動得以進行，并不是孩子們放棄自己的要求，而是要讓他們知道，若想集體生活的秩序不被打亂而每個人的要求都能夠在最大限度上得到滿足，需要學(xué)會考慮如何做才能使集體活動得到最好的保護。在卡蜜一迪泛總課程模式中強調(diào)培養(yǎng)幼兒的合作能力，幫助幼兒去“自我中心化”、幫助幼兒能從他人的角度想問題、要能“移情”。在臼常的生活中幼兒會遇到很多的“爭執(zhí)”事件，幼兒往往不能及時、合理的解決，甚至演變成“爭吵”、“打架”。教師必須在潛移默化中幫助孩子確立正確的合作意識，使他們懂得，大家都是群體中的一員，是平等的，遇到矛盾或困難，只要我們齊心協(xié)力就一定能解決它、戰(zhàn)勝它，同時教師要提醒幼兒從其他同伴的角度想問題，學(xué)會“移情”。這時的幼兒教師就是幼兒生活中的培養(yǎng)者。
語言，是人類文明的產(chǎn)物。因此，從其誕生的那一刻起，語言就是和文化息息相關(guān)的。在語用學(xué)上，言語事件的具體性不僅在于具體場合，還在于具體文化。從某種意義上來講，文化可以被看作是一種廣義的、大的語境。一個個具體的小語境都在文化的大語境之下運作，并要遵循這些大的語境所設(shè)定的一些規(guī)則。所有的文化都提供了得體的交際行為的準(zhǔn)則，規(guī)定了在特定的語境里什么行為必須或可以發(fā)生，什么行為不能發(fā)生。打個比方來講，不同的文化環(huán)境就像一個個不同的“場”，這些不同的場各有各的規(guī)則，相互之間既有相似也有不同。而處在不同場中的粒子（處在不同文化環(huán)境中的語言使用者）只有遵照各自場中的規(guī)則，才能互不沖撞或?qū)_撞維持在不改變場的性質(zhì)的范圍內(nèi)。相似地，要成為一種文化的正常一員，就要具有和那種文化中的其他人相同的原則、信念、習(xí)俗、價值觀，要像那種文化中的其他人一樣感知、思考、行動。而這種原則、信念、價值觀無時無刻不在他們的言語行為中得到體現(xiàn)。從這個意義上說，在由文化所決定的社會活動中，語言起著一個具體的、重要的作用。語言形式實際上也是一種文化形式，語言活動是一種文化實踐。因此，要真正掌握一門語言，要和不同文化當(dāng)中的人進行交流，只了解單詞語法是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要盡可能的多了解他們所在文化所重視的原則、信念、習(xí)俗和價值觀，他們的感知、思考和行為方式（當(dāng)然包括言語行為方式）。
在其文章《文化設(shè)定與言語行為—語用方式的文化解釋》一文中，著名文化語言學(xué)學(xué)者何剛對文化對言語行為進行設(shè)定的原因和方式進行了較為具體的論述，他認(rèn)為，言語行為的文化設(shè)定主要體現(xiàn)在三個方面：言語行為的文化語境設(shè)定，言語行為的文化功能設(shè)定，言語行為的文化親和力設(shè)定。
首先， 文化語境（語用共同體）對言語行為的設(shè)定是一種自上而下的設(shè)定。它先要設(shè)定互動的方式（模式、形態(tài)、原則等），再進一步設(shè)定會話參與者個人的行動。在文化語境中，權(quán)勢、情感、禮儀、法度、道義等等都可以構(gòu)成人際互動的條件。以權(quán)勢關(guān)系為例，其對特定行為的設(shè)定主要表現(xiàn)在：行為的順序、容忍度、可磋商度和磋商方式。比如，在正式的交際場合，位高者不說話，下屬是不好隨便說話的。從容忍度看，高權(quán)勢者對低權(quán)勢者的異己行為和言語在容忍度上也不盡相同。而在不同的權(quán)勢關(guān)系上，言語行為的可磋商度也是文化設(shè)定的。在民主政治文化中，權(quán)勢的擁有不是永恒的，而是動態(tài)的，因此，具體語境中的權(quán)勢可隨一個人的身份、知識、經(jīng)驗的變化而變化。這就意味著，言語行為者之間的權(quán)勢互動具有較大的可磋商度。人們往往可以通過會話的不斷進行獲得權(quán)勢上的優(yōu)勢，使擬想中的行為變得適合和可能。
此外，言語者性別的文化設(shè)定也是言語行為文化語境設(shè)定的一個方面。文化語境除了可以設(shè)定不同性別的參與者參與會話的角色特征，設(shè)定不同性別的行為類別，還可以設(shè)定不同性別的參與者的行為模式。除此之外，男性和女性之間的文化設(shè)定差異還體現(xiàn)在一些具體細(xì)微的行為類別上。比如，在古老的漢語文化中，男女授受不親，女性從不應(yīng)主動公開表達對男士的愛慕之情；在政治領(lǐng)域中，后宮干政是中國古代歷代帝王的大忌，因此有“牝雞司晨”的說法。
言語行為文化語境設(shè)定的另一個方面是回應(yīng)方式的文化設(shè)定。所謂回應(yīng)方式是指互動中對特定言語行為的回應(yīng)特征（話語的、音調(diào)的、語氣的、腔調(diào)的）的總稱。違反回應(yīng)方式的文化設(shè)定會引起不同程度的反感甚至蔑視。比如，漢文化中謙虛是美德，如果面對別人的稱贊洋洋自得無疑會引起他人的反感，而在英語使用者中，如果面對別人的稱贊一味否認(rèn)則會被認(rèn)為是缺乏自信。再比如，一般來講女性在社會角色上是比較柔和的形象，因此在對話中太過強勢的女性就有被看作“男人婆”（中）或“dragon lady ”（西）的危險。
文化對言語行為的設(shè)定還可以從它對一些優(yōu)選類別的功能設(shè)定來加以體現(xiàn)。正如Brogger 在定義文化語用學(xué)時所指出的那樣，言語行為必須同時主動承擔(dān)其應(yīng)有的文化職能：文化維持（culture maintaining）、文化鞏固（culture consolidating）、文化重構(gòu)（culture reconstructing）、文化更新（culture renewing）。也就是說，語言不僅是對文化的一個傳承，他更時刻反映、體現(xiàn)并承擔(dān)著著新的文化現(xiàn)象，甚至在一定程度上改變著人們的思維方式，改變著時代特征。比如中國中白話文的興起，文藝復(fù)興時期英語推翻了拉丁語的書面語地位，吸收并消化了龐大的外來語詞匯，在發(fā)展中實現(xiàn)了較為規(guī)范的拼寫法。
言語行為的文化親和力設(shè)定是文化對言語行為設(shè)定的另一個方面。所謂“親不親，故鄉(xiāng)人”，文化親和力是文化心理中一股凝聚個體、產(chǎn)生整體力量的力量源泉。它是靠文化核心信念深深扎根于個體意識產(chǎn)生的。文化親和力不僅要在言語行為中得到體現(xiàn)，同時，也要通過言語行為和互動得到鞏固和增強。在具體文化語境中，通過類似行為，說話者首先給聽話者一個良好的印象，并通過具體的互利行為、利他行為來維持、鞏固和增強彼此的互信和感情依附，從而達成彼此親近的效果。試想，如果我們總是按自己文化所設(shè)定的理所當(dāng)然的方式和來自于另一種文化的語言使用者進行溝通，那么這種溝通的順暢和有效性就很難得到保證。
眾所周知，言語行為要遵循一定的原則諸如合作原則以及禮貌原則。然而，文化設(shè)定似乎是凌駕于這兩者之上的，因為在人們的日常生活中不乏因遵循其文化設(shè)定而對合作或禮貌原則有所側(cè)重和違反的例子。從一些跨文化交際的例子中我們可以看出，文化對言語行為的設(shè)定已深深植根于人們的意識中，以致人們由于潛意識地遵循這種設(shè)定而下意識地違背了合作或禮貌原則。因此對語言學(xué)習(xí)者來說，了解如何用語言來進行符合文化設(shè)定的交際顯得尤為重要。
言語行為是一個復(fù)雜的語言使用和社會文化關(guān)系的協(xié)調(diào)過程。由于言語行為所帶有的社會文化特征，言語行為發(fā)生時所處的社會文化語境，言語行為參與者所擁有的社會文化識別等等，使言語行為在具體的語境，尤其是在跨文化交際中，會受到各種社會文化變數(shù)的干擾，進而影響到言語行為的實現(xiàn)。而在影響中國英語學(xué)習(xí)者語用能力的諸多因素中，文化知識的匱乏無疑是極為重要的一個因素。因此，在英語學(xué)習(xí)的過程中，廣大學(xué)生不應(yīng)僅僅著眼于語言知識的掌握和多聽多練，還應(yīng)該多吸收更多文化知識，了解目的語文化的觀念以及禮儀習(xí)俗等。在教學(xué)過程中，教師也應(yīng)多注意增加文化知識的比重和在教學(xué)中的滲透，以及在英漢兩種語言中文化沖突明顯時對學(xué)生進行正確的引導(dǎo)，這將無疑有利于學(xué)生語用能力的提高。
此外，言語行為承擔(dān)著一定的文化職能。而這些文化職能在今天顯得尤為重要和值得我們關(guān)注。在我們所處的這個世界已經(jīng)可以用“地球村global village”來形容的今天，在致力于使中國的語言學(xué)習(xí)者了解外國文化的同時，我們也很難否認(rèn)，其他的文化以及眾多新生事物對我國文化以及語言的沖擊也是空前巨大的。因此，在語言教學(xué)當(dāng)中，母語和外語的遷移實際上是相互的，在對待其他民族語言對漢語的遷移問題時，是該致力于保持語言的純凈性、民族性，還是應(yīng)該為新鮮詞匯和語用方法鼓呼一直是語言學(xué)家爭論的問題。相信這不僅僅是語言學(xué)家所要考慮的問題，更是一些語言教學(xué)者，所有語言使用者自身面臨的選擇。
參考文獻
思想品德教育只考慮認(rèn)識過程是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，通過班會或團隊活動向同學(xué)們正面宣傳提倡什么，限制什么，禁止什么是需要的，但抓住時機，創(chuàng)設(shè)自然融洽環(huán)境，努力激發(fā)學(xué)生自身的“內(nèi)應(yīng)力”與道德情感則是另一回事。在校內(nèi)、教室是學(xué)生接受思想品德教育的主要場所。教師在這兒，有的通過別開生面的班隊活動，有的挖掘?qū)W科自身的教育因素，有的則根據(jù)學(xué)生個性與心理特征，因勢利導(dǎo)，達到各種教育預(yù)期目的。但也應(yīng)看到，由于對學(xué)生“主體需求是內(nèi)化的原動力”這一點認(rèn)識不足，在如何把社會首先規(guī)范內(nèi)化為學(xué)生自己的品質(zhì)方面研究得不夠，我們的某些方面教育就顯得脆弱與生硬。學(xué)生在那種正面教育場合，有時很難放開自己，他們經(jīng)常只是首先意識的被動接受者，即使安排有學(xué)生在活動中發(fā)言，所說的也常是此刻我應(yīng)該說此什么，而非內(nèi)心真實所感，不能期望這種形成會達到很好的效果。其實，真能觸到學(xué)生靈魂的教育常常是不露痕跡。它不僅發(fā)生在操場上，發(fā)生在課間十分鐘，而且發(fā)生在事先無所準(zhǔn)備的最自然的生活與情境中。因此，進行情感教育，是德育工作者打開學(xué)生心靈的啟動器，是“知”與“行”的中介和“催化劑”。
(一)以情育情，以情動人
情感的一個重要特點是具有感染性，也就是說，情能動情。即在一定的時間和范圍內(nèi)，情感可以感染到其他的人，使之發(fā)生同樣的或與之相聯(lián)系的情緒。新組建的98級公關(guān)班，有兩位女同學(xué)因小事發(fā)生口角，繼而惡言相向，在班上掀起軒然大波。事后，我不是武斷地各挨五十板，而是找當(dāng)事人心平氣各地了解情況，并打算抓住這個時機，召開一個主題班會。班會以小組為競賽單位，安排了學(xué)生喜聞樂道的歌曲、典故、諺語、名人名言等項目，圍繞著“團結(jié)、友情、親情”進行了緊張的比賽，學(xué)生們情緒高漲，竟相參與。當(dāng)活動進行到時，我在黑板上寫了“大家庭中的你、我、他”幾個大字，緊著錄音機里傳出了《相親相愛》的歌曲，再一次引起了全班同學(xué)的情感共鳴。隨著如潮般的掌聲，那兩個同學(xué)不約而同地走上講臺，四只手緊緊地握在一起……
通過這次班會，同學(xué)們認(rèn)識到同學(xué)間，要互相“包容”，只有團結(jié)一心，班級這條“大船”才能順利到達成功的彼岸。而且，增強了集體的凝聚力，形成團結(jié)向上的班風(fēng)。
（二）以知育情，以情促知
我們知道，單純地對學(xué)生說教是不會有好效果的，同樣單純地采用感化而不伴之以說理，也難以使學(xué)生產(chǎn)生有原則、有深度的道德情感?！爸睿瑦壑小闭沁@個道理，因此，班主任應(yīng)著力提高學(xué)生的道德認(rèn)知，使他們知道應(yīng)該怎么做、明白為什么要這樣做。如今年五月份，發(fā)生在美國轟炸南聯(lián)盟中國大使館的血腥事件，引起了全世界中國人民的強烈憤慨。我趁此機會讓學(xué)生觀看電視，收集有關(guān)新聞報道，激發(fā)他們的愛國激情，發(fā)出了“中國人民不可欺”的強烈心聲。同時，又讓他們認(rèn)識到“落后就要挨打”的道理，激勵他們“為中華崛起讀書”以實際行動來聲討美國的暴行。這樣，無疑對學(xué)生進行了一次有血有肉的愛國主義教育。也就是說，認(rèn)知越豐富，明理越深刻，情感就會越深厚。
（三）以行育情，以情導(dǎo)行
情感的另一特點是實踐性。實踐是情感形成和轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)，也是搖動情感發(fā)展的動力。所以情感教育要從實踐開始，在實踐中，以行育情，越實踐，學(xué)生的情感就越深，反過來，情感越深，就越愿意實踐，從而形成自覺行為。
學(xué)生天性喜好游戲、充滿好奇、合群為喜、樂于模仿、渴求鼓勵、渴望成功、親近自然、創(chuàng)意無限。正因為此，我們倡導(dǎo)尊重學(xué)生，創(chuàng)設(shè)順應(yīng)學(xué)生天性的課程，提供適切學(xué)生的課程資源，營建一個充滿教育意義的空間。這種空間我們暫且稱它為教育場，就是把人類的思想、道德、科學(xué)、技術(shù)、知識儲備、精神境界等多種能生成教育影響的資源要素，以物質(zhì)存在形式的不同形態(tài)，彌漫于學(xué)校這樣一個特定物質(zhì)空間，以動態(tài)能量、信息或物化的狀態(tài)聚焦影響的方式交互作用，形成具有時空統(tǒng)一性的立體組合式的教育資源存在形式及其在認(rèn)識主題中投射的心理狀態(tài)和意識形態(tài)。教育場聚焦孩子們的成L，提供持續(xù)的積極影響和認(rèn)知動能。教師因勢利導(dǎo)，順性而為，讓學(xué)生身臨其間，主動探索，自由生長。以學(xué)生為中心，圍繞真實情境中的問題展開探索，激發(fā)學(xué)生的原有經(jīng)驗，促進學(xué)生主動學(xué)習(xí)，滿足不同學(xué)生的需求，促進科學(xué)、人文、身體素養(yǎng)的生長，這便是未來教育向往的圖景。
內(nèi)心溫暖怎么實現(xiàn)？
學(xué)校就是一個發(fā)揚文化、扶植思想的場域，教育場域的建設(shè)既要趨合時代，順應(yīng)潮流，同時也要立足學(xué)生，放眼未來。關(guān)注孩子們的每個生活瞬間，并從一個個舉手投足的細(xì)節(jié)中，感悟孩子們的情感，促進每個孩子感受他人的關(guān)愛，并把這份相互的信任、關(guān)愛傳遞出去。以愛育愛，以情動情，努力在兒童啟蒙時節(jié)，播下重視人、尊重人、關(guān)心人、愛護人的人文種子。
我們倡導(dǎo)教育要有場景化思維。把知識、情感和空間有機地鏈接起來，美好的情感依托于情景交融的教育場景，更容易留存在每個孩子的記憶深處。在教育活動中有意識地培育更多的溫情畫面和場景，每個孩子都會從一幅幅美好的人生畫卷中汲取溫度。美好的體驗憑借這些溫暖的空間留存在人的記憶里。我們倡導(dǎo)場景化思維，就是希望我們每個成年人有意識地給孩子們建設(shè)一些有溫度的美好場景，鼓勵家長和教師把教育的情懷、學(xué)識、使命、責(zé)任與愛，化為一個個生動的、充滿活力與靈性的場景，去溫暖每一個孩子。
頭腦科學(xué)如何實現(xiàn)？
我們認(rèn)為兒童大腦的發(fā)育與其成長的內(nèi)心訴求是同步的，積極的情緒體驗、主動的探究機會和不斷的成功感受是必由之路。兒童的學(xué)習(xí)是在情境中進行，成人最重要的任務(wù)就是為孩子營建一個充滿意義和精神價值的教育場，并試圖通過自主探索、自由思考的方式來滿足不同學(xué)生的需求。教師通過設(shè)計并開展基于問題或基于項目的學(xué)習(xí)，實現(xiàn)以學(xué)生為中心、主動學(xué)習(xí)和解決現(xiàn)實情境中的問題，通過適時點撥來助力孩子們科學(xué)素養(yǎng)的茁壯生長。
我們倡導(dǎo)教育要有跨界合作思維。教育是功德無量的事業(yè)，因而我們堅信社會對教育是溫柔的，關(guān)懷的，樂于付出的。我們把學(xué)校的空間虛位以待，期待更多的社會精英和有識之士走進學(xué)校，共同為孩子創(chuàng)造一個生機盎然、活力無限的情景世界。社會進步的洪流滾滾向前，唯有與時俱進，才能活力無限。我們引入更多的社會資源和更多的社會人士，就是為了讓學(xué)校更好地與時俱進，在跨界合作中緊跟朝氣蓬勃的大千世界，為孩子提供更多的、豐富的、緊跟時代的現(xiàn)實情景和學(xué)習(xí)空間。
身體強健可以何為？
我們認(rèn)為身體健康是對自然的適應(yīng)，也是對自我的超越。在加強營養(yǎng)膳食研究的同時，我們還應(yīng)該注重對自然規(guī)律的研究與把握，在傳統(tǒng)自然科學(xué)和醫(yī)學(xué)研究中認(rèn)識生命生長的規(guī)律。在自我認(rèn)知中建構(gòu)強大的內(nèi)心世界和溫柔的心靈家園。做好生命科學(xué)的學(xué)習(xí)，做好心理規(guī)律的研究，我們讓孩子了解中醫(yī)科學(xué)，熟悉自然節(jié)氣，讓大自然的美好因子滋養(yǎng)每一個孩子充沛的活力。
我們倡導(dǎo)教育要有順應(yīng)自然思維。從人的身體健康來說，我們要遵循自然規(guī)律，日出而作，日落而息，秋收冬藏。從教育本身來說，要遵循兒童生命成長的規(guī)律，遵循知識發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，遵循兒童的認(rèn)知規(guī)律，促進學(xué)生心智體能的發(fā)展。
我們要鼓勵老師做好兩件事，一是時常思考未來的樣子，這要求每位老師加強學(xué)習(xí)，緊跟時代，立足現(xiàn)實，預(yù)測未來，明晰教育努力的方向；二是要倡導(dǎo)老師們在研究狀態(tài)下工作，關(guān)注兒童，發(fā)現(xiàn)問題，策略順應(yīng)，指向未來，培育孩子們適應(yīng)未來生活的關(guān)鍵品格和核心能力。
思考未來教育是順應(yīng)時代潮流的主動適應(yīng)，更是前瞻時代潮流的主動作為，這是時代的呼喚，也是教育人的挑戰(zhàn)，更是教育人的幸福。
場育未來，使其內(nèi)心溫暖。
2“.不善于思考”和“善于思考”差別巨大。應(yīng)該說只要是正常的人，都會思考，但善于思考和不善于思考之間存在很大的不同。不善于思考的人，他的精神活動范圍一定是受到相當(dāng)大局限的，知識儲備一定是不足的，能力表現(xiàn)一定是不充分的，情感表現(xiàn)一定是不活躍和單調(diào)的，對事物本質(zhì)的認(rèn)識一定是膚淺、簡單的。而善于思考的人則完全相反，善于思考的人的理解力、分析力、綜合力、比較力、概括力、抽象力、推理力、論證力、判斷力等都將更強，且具備獨立思考的精神，對人對事能基于科學(xué)的判斷，講求思維的目的性、邏輯性。其層次性更為清晰，敢于表達自己的認(rèn)識，不會陷入人云亦云的泥潭。大凡成功人士往往都是善于思考的人。
3.成為“善于思考的人”需要科學(xué)培養(yǎng)。采取科學(xué)的教育方式對人的思維能力進行培養(yǎng)訓(xùn)練，使一個人成為“善于思考的人”是必須經(jīng)歷的有效途徑。心理學(xué)研究表明，人的思維能力是可以培養(yǎng)和開發(fā)的，人的思維的發(fā)展是有規(guī)律可循的。因此，學(xué)校教育，無論是教會學(xué)生“學(xué)會學(xué)習(xí)”“學(xué)會生存”“學(xué)會做人”還是“學(xué)會合作”，只有“學(xué)會思考”，形成“創(chuàng)造性思維”才是最主要、最重要和最核心的。許多教育發(fā)達的國家，從幼兒園開始就十分重視這方面的培養(yǎng)，老師給孩子很多表述的機會，讓他們針對某個問題各抒己見，發(fā)表自己的看法，談自己的經(jīng)歷或者跟別人辯論。很多學(xué)校要求學(xué)生在小學(xué)四五年級時就能掌握科學(xué)方法的實質(zhì)，這為孩子未來的學(xué)習(xí)與研究打下很堅實的基礎(chǔ)。這與我們中國教育存在著很大差別。如果把對這方面的培養(yǎng)一股腦地放在大學(xué)，而不是在基礎(chǔ)教育中得到重視，不講求培養(yǎng)的基礎(chǔ)性和連貫性，到大學(xué)再重視，一定是為時晚矣！
二“、培養(yǎng)善于思考的人”需要設(shè)定恰當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)目標(biāo)
目標(biāo)是努力的方向，有了目標(biāo)才能在教育教學(xué)方面圍繞“培養(yǎng)善于思考的人”而改變教學(xué)方式，創(chuàng)新課程體系、內(nèi)容，為每一個學(xué)生提供適合的教育，促進學(xué)生身心的健康發(fā)展。另外，隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，尤其是經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，服務(wù)業(yè)的比例日益增大，未來社會對人才的需求標(biāo)準(zhǔn)一定會發(fā)生深刻的轉(zhuǎn)變，對人的能力要求會逐步提高，創(chuàng)新型、實用型、復(fù)合型人才將會成為主要需求。我們的基礎(chǔ)教育要著眼于此，要注重培養(yǎng)身心愉悅、健康的人，要把學(xué)生真正從為分?jǐn)?shù)而學(xué)習(xí)的“痛苦”中解脫出來；要注重培養(yǎng)會思辨的人，引導(dǎo)學(xué)生形成科學(xué)的思維方式，敢于懷疑，敢于批判，敢于堅持自己的觀點；要注重培養(yǎng)學(xué)生廣泛的興趣，關(guān)注學(xué)生的差異和個性發(fā)展，為將來成為通才奠定基礎(chǔ)。所以說“，悅身心”“會思辨”“育通才”應(yīng)成為基礎(chǔ)教育的目標(biāo)指向，并應(yīng)努力付諸實踐。
1“.悅身心”是對生命的善待?！皭偵硇摹睂W(xué)生的直接指向是：愛生活、身心健、會合作、做好人。這方面強調(diào)的是讓學(xué)生做一個身心健康、快樂的人。讓學(xué)生主動融入生活，無論是家庭生活、學(xué)校學(xué)習(xí)生活、社會生活都能樂觀面對，做一個快樂的人。我們教育的一個重要目的，就是幫助人獲得人生的幸福，體驗生活的快樂，在快樂中體會生活的真諦，豐富人的心靈底蘊。享受快樂是一個人的權(quán)利，創(chuàng)造快樂是一個人的能力，陽光的人生不能缺少快樂陪伴，讓學(xué)生擁有快樂是我們教育價值的一種體現(xiàn)。這樣的目標(biāo)，要求學(xué)校教育時時處處能培養(yǎng)學(xué)生健康的生活情趣，讓學(xué)生追求身心和諧之美，懂得追求生活幸福，培養(yǎng)學(xué)生與人正確交往的能力。做未來社會和世界的好公民。要讓學(xué)生從小明白，愛生活會快樂，身心健康會快樂，良好的人際交往會快樂，做個善良的好人會快樂。
2“.會思辨”是對思想的尊重?！皶急妗睂W(xué)生的直接指向是：樂多思、能探究、敢懷疑、尋真理；這方面強調(diào)的是讓學(xué)生做一個懂思考、會思考的人，培養(yǎng)的是人的科學(xué)精神。讓學(xué)生學(xué)會獨立思考，學(xué)會自主探究，學(xué)會明辨真?zhèn)?，不盲從、不迷信。相信每一個學(xué)生都是優(yōu)秀的，只不過是呈現(xiàn)的方面不同而已，對學(xué)生而言，掌握科學(xué)的思維方法，培養(yǎng)良好的思維習(xí)慣，做一名善于學(xué)思結(jié)合的人十分重要，因為思維決定人的未來。這樣的目標(biāo)，要求學(xué)校教育要鼓勵學(xué)生主動發(fā)現(xiàn)問題、研究問題，培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生科學(xué)的思辨思維，給學(xué)生留出思考的空間，鼓勵學(xué)生建立正確的懷疑態(tài)度，主動探尋真理，表達自己的觀點。學(xué)校要營造自由、民主的氣氛，為每一名學(xué)生提供適合的教育。培養(yǎng)這種思辨能力，學(xué)校的教師必然要改變教的方式，學(xué)生也必須改變學(xué)的方式。學(xué)校要營造有利于學(xué)生思辨的環(huán)境，建設(shè)好學(xué)校思辨文化環(huán)境，打造具有思辨特點的課堂環(huán)境，開展好具有學(xué)校特點、具有思辨吸引力的教育教學(xué)活動，力爭讓每一名學(xué)生都形成良好的思辨品質(zhì)，為成長為具有創(chuàng)新能力的人才奠定基礎(chǔ)。
3“.育通才”是對受教育者的期待?！坝ú拧睂W(xué)生的直接指向是：興趣廣、有個性、重人文、通中西；未來的社會需要的是大量的通才，這種通才兼具創(chuàng)新型、實用型、復(fù)合型人才的特點。通才要求一個人必須具有廣泛的興趣，具備獨立的思考能力、獨立的人格，個性鮮明，要有良好的人文素養(yǎng)，了解東西方文化，并能很好地融合這種文化。這樣的目標(biāo)要求學(xué)校要為學(xué)生的合理教育需求提供服務(wù)，不斷擴充學(xué)校的教育資源，豐富教育教學(xué)的內(nèi)容、改進教學(xué)方式。努力做到激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲，培養(yǎng)學(xué)生濃厚而廣泛的學(xué)習(xí)興趣，注重學(xué)生的個性發(fā)展，尊重學(xué)生的獨立人格，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，加強國際理解教育，推動跨文化交流，增進學(xué)生對不同國家、不同文化的認(rèn)識和理解。學(xué)校的教育教學(xué)活動要科學(xué)面對教育對象，因不同的思維模式而指導(dǎo)，因不同的興趣愛好而培養(yǎng)，因不同的學(xué)生而對話，因不同的學(xué)習(xí)周期而設(shè)計。這種目標(biāo)體現(xiàn)了學(xué)生向未來發(fā)展層面的內(nèi)涵。
三、學(xué)校要為“培養(yǎng)善于思考的人”提供必要條件
“培養(yǎng)善于思考的人”需要在教育實踐中不斷創(chuàng)新改革，不斷反思完善，努力創(chuàng)造必要條件。特別是在學(xué)校教育教學(xué)的管理上要敢于突破，使學(xué)校一切工作真正能從人的發(fā)展的客觀角度著想，真正按教育教學(xué)的真實客觀規(guī)律辦學(xué)。
1.課堂上要給學(xué)生善于思考的引導(dǎo)。課堂教學(xué)是學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識、啟迪智慧、培養(yǎng)頭腦的重要渠道，學(xué)生在學(xué)校的時間，大部分是在課堂中度過的。我們的課堂如何引導(dǎo)學(xué)生善于思考，是擺在每一位老師面前不容回避的問題。多年以來，我們的大多數(shù)課堂教學(xué)仍然沒有從傳統(tǒng)的授課方式中走出來，人們所倡導(dǎo)的啟發(fā)式、探究式、討論式、參與式教學(xué)在教學(xué)實踐中總是變了味，走了樣。如何更好地激發(fā)學(xué)生的好奇心和學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生獨立思考、自由探究的學(xué)習(xí)精神，在實際教學(xué)工作中往往被忽視?！芭囵B(yǎng)善于思考的人”必須轉(zhuǎn)變我們落后的教學(xué)方式，要把課堂真正還給學(xué)生，真正讓合作探究的學(xué)習(xí)方式回歸于學(xué)生，不斷激發(fā)學(xué)生的求知欲，給每一名同學(xué)表達和爭論的機會，讓學(xué)生的思維活躍起來。課堂上提倡自己思考，自己找問題，讓每名學(xué)生思考的火花都能噴射出來。教師要善于引導(dǎo)學(xué)生思考，帶動學(xué)生敢于懷疑和審視，讓每名學(xué)生都做善于思考的主人。
二、對“未來型學(xué)校、未來型教師、未來型學(xué)生”的思考
（一）從“慕課”思考未來型學(xué)校
慕課MOOC，英文直譯“大規(guī)模開放的在線課程（Massive Open Online Course）”，是近年來涌現(xiàn)的一種在線課程開發(fā)模式。MOOC課程跟傳統(tǒng)的大學(xué)課程一樣循序漸進地讓學(xué)生從初學(xué)者成長為高級人才。很多MOOC的課程還是免費的。其主要特點是人們上課地點不受限制，無論你身處何處，都可以花少量的錢獲得一流的課程。目前國外有很多MOOC平臺，如Coursera， edX， Udacity。而中國也有很多平臺，如MOOC學(xué)院，慕課網(wǎng)等。
那么，像“慕課”這樣的概念已經(jīng)存在并迅猛地發(fā)展，我們不得不思考，在將來的某一天“實體的學(xué)?！边€會存在嗎？這個問題的答案我們是不知道的。但至少可以肯定的是，未來的學(xué)校絕對是多樣化的存在。杜占元副部長《面向2030的教育改革與發(fā)展》關(guān)于未來教育的暢想是：開放的教育、適合的教育、人本的教育、平等的教育、可持續(xù)的教育。概括起來，未來型的學(xué)校有如下特點。1.開放性。未來的學(xué)校打破了時空和地域的界限，因為互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)使全球大多數(shù)人實現(xiàn)了互聯(lián)互通。2. 多樣性。未來的學(xué)校是多樣的。上課形式多樣、畢業(yè)多樣、教學(xué)方式多樣、學(xué)習(xí)方式多樣。3. 公平性。未來學(xué)校的教育資源共享了，只要你愿意學(xué)習(xí)，哈佛大學(xué)、MIT、劍橋牛津的課程隨便學(xué)。全世界優(yōu)質(zhì)教育資源都可以通用。
（二）從“翻轉(zhuǎn)課堂”思考未來型教師
前面提到“未來型學(xué)校”，那“未來型的教師”又是什么樣子的呢？如果將來某一天，大家都去慕課平臺選“名校教師”、“名師課程”那是不是意味著大多數(shù)教師都可能會“失業(yè)”呢？毫無疑問，當(dāng)代教師的壓力是很大的。但我們只有未雨綢繆，從多方面提升自己的專業(yè)素養(yǎng)、學(xué)術(shù)積累、師德師風(fēng)，才能做到不被時代的浪潮淹沒。
“翻轉(zhuǎn)課堂”是近年來比較熱門的話題。翻轉(zhuǎn)課堂?磣獄a href="lunwendata.com/thesis/List_21.html" title="英語論文" target="_blank">英語中的?Flipped Classroom”或“Inverted Classroom”。簡單說來，翻轉(zhuǎn)課堂就是指在網(wǎng)絡(luò)條件下，教師在課前提供以諸如“微課”等形式的視頻供學(xué)生觀看，學(xué)生在課前完成視頻教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，完成第一次的知識內(nèi)化；在課堂上教師通過建立探究式的學(xué)習(xí)環(huán)境，跟學(xué)生一起協(xié)作答疑、討論互動，學(xué)生完成第二次的知識內(nèi)化。傳統(tǒng)課堂中，老師上課講授知識，學(xué)生課后通過練習(xí)進一步理解知識；而翻轉(zhuǎn)課堂上，學(xué)生在課前就完成了教學(xué)知識的學(xué)習(xí)，課堂上大部分時間都用于教師答疑，師生互動和生生互動。
從“翻轉(zhuǎn)課堂”這一當(dāng)下熱門的課堂模式下，我們不難想象，未來型教師具有以下幾個特點。1.具有分享精神。在慕課和翻轉(zhuǎn)課堂的大形勢下，教師需要把自己的教學(xué)視頻、教學(xué)設(shè)計等資料放在互聯(lián)網(wǎng)上，這就要求教師需要有分享精神。當(dāng)然，隨著“共享經(jīng)濟”的日趨成熟，相信相關(guān)的鼓勵政策也會更加完善。2. 教師不再只是知識的傳授者，而是課前教學(xué)活動的策劃師，設(shè)計師；課中學(xué)生討論時的聆聽者，主持人；課后學(xué)生鞏固知識時的客服人員?？傊?，未來型教師絕對不是一份輕松的職業(yè)。3.熟練掌握互聯(lián)網(wǎng)的相關(guān)技術(shù)。如微課制作軟件，視頻格式轉(zhuǎn)換軟件，總之與數(shù)字化相關(guān)的各種最新最前沿的科技。
（三）“未來型學(xué)生”應(yīng)具備的能力
1.自主選擇的能力。未來的學(xué)生雖然有了更便捷的獲取知識的途徑，但同時也面臨著知識大爆炸，信息大爆炸的時代。如何在海量知識庫里篩選自己感興趣的，對自己有利的知識將是他們需要學(xué)會的。2.自我控制的能力。大量的在線學(xué)習(xí)和課后學(xué)習(xí)需要學(xué)生有較強的自我控制能力，能合理分配自己課外的學(xué)習(xí)時間。3.自主學(xué)習(xí)能力。教師角色的轉(zhuǎn)變必然引起學(xué)生學(xué)習(xí)方式的改變，自主學(xué)習(xí)，而不是依賴教師手把手的教授，這也是未來學(xué)生需要具備的能力。
三、對大學(xué)英語教學(xué)改革的啟示
（一）遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)互動教室、手機互動教室的建立
傳統(tǒng)的教室已經(jīng)不能滿足未來大學(xué)英語教學(xué)的發(fā)展了。在未來的遠(yuǎn)程互動教室里，校區(qū)、校際、國際間的遠(yuǎn)程音視頻實時授課可以很好的幫助實現(xiàn)資源共享。手機、Pad等移動設(shè)備將成為師生教學(xué)互動的重要工具。
（二）利用移動設(shè)備設(shè)計課堂
前面也提到，手機和平板電腦已經(jīng)成為人們生活必不可少的附屬品。我們在實際的教學(xué)中也發(fā)現(xiàn)，要想將學(xué)生的注意力從手機上集中到教師身上實在是很困難?，F(xiàn)在比較流行的“phone stack（疊手機）”規(guī)定雖能控制學(xué)生上課玩手機的習(xí)慣，但他們?nèi)杂锌赡芊中?。那既然如此，我們何不摒棄“上課就不應(yīng)該玩手機”的觀點，讓手機為我們的課堂服務(wù)呢？例如：現(xiàn)在有一些APP可以做到智能識別語音并判分。我們就可以在課堂上利用手機給學(xué)生一個即時的英語學(xué)習(xí)任務(wù)，學(xué)生可以在課堂上對著手機進行練習(xí)或人機對話，最后APP可以根據(jù)學(xué)生的朗讀情況進行判分。教師可以給出即時地反饋。
（三）線上線下進行課程設(shè)計
隨著大規(guī)模的在線學(xué)習(xí)課程和翻轉(zhuǎn)課堂的發(fā)展，線下學(xué)習(xí)也不是一句空話。教師在進行整體課程設(shè)計時就需要將線下學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法、考查方式、監(jiān)督政策等考慮進去，以期正真地達到“翻轉(zhuǎn)”的效果。而學(xué)生課前已經(jīng)有了知識儲備的情況下，教師在課堂上應(yīng)該精講的是什么？應(yīng)該略去的是什么？課后應(yīng)該鞏固的是什么？這些問題也都需要我們進一步仔細(xì)的思考。
（四）收集反饋信息，和學(xué)生共建良好教學(xué)模式
改革的風(fēng)起云涌中，我們一直在尋找理論的支撐。因為，沒有理論的行動是盲目的行動。但當(dāng)諸如建構(gòu)主義等理論風(fēng)靡之際，是否有人思考過：用來支撐“以學(xué)生為中心”教育模式的建構(gòu)主義，可能指的是整個人類、而不是單個的兒童在構(gòu)建知識？建構(gòu)主義主導(dǎo)的教育模式，可能讓學(xué)生充其量是一個首學(xué)者，而沒有經(jīng)過牢靠的系統(tǒng)學(xué)習(xí)。
我們努力完善各種制度，想用制度去推動教育的進步。但當(dāng)校長教師交流輪崗等義務(wù)教育均衡發(fā)展制度在各地鋪開時，是否有人思考過：面對學(xué)生的個性發(fā)展要求，面對學(xué)校特色發(fā)展的趨勢，我們該如何正確理解和執(zhí)行校長教師交流輪崗等制度？造成學(xué)校的整齊劃一、削峰填谷，并不是這些制度的初衷。
我們勇于朝向未來，試圖用前沿目標(biāo)去指引教育的進步。一些地方開始探索教育現(xiàn)代化。但對于教育現(xiàn)代化，我們既缺乏標(biāo)準(zhǔn)，又缺少相關(guān)的理論研究。其實現(xiàn)代化是一個相對的概念，目前許多國家進行著“未來學(xué)校研究”，并大致形成了兩個流派：一是以俄羅斯為代表，著力于學(xué)生思維能力培養(yǎng)、學(xué)校與社會關(guān)系重構(gòu)等；一是以歐美為代表，致力于通過新技術(shù)的應(yīng)用以推動學(xué)習(xí)方式的變革。我們到底該走哪一條教育現(xiàn)代化之路？
對這些問題，沒有任何現(xiàn)成的、簡單的、拿來可用的答案。解答它們，沒有透徹的思考，就沒有發(fā)言和盲目實踐的權(quán)利。說到底，真正帶領(lǐng)教育者蹬過改革湍流的“石頭”，不是理論，不是制度，而是一種賦予我們思考力的寶貴的理性精神。只有在理性精神的照耀下，理論和制度才能散發(fā)出光芒。
這種理性精神，應(yīng)該是一種獨立思考、科學(xué)探究、讓人前行的精神。毋庸諱言，當(dāng)下教育的某些方面彌漫著一股追隨“時髦”的力量，一部分教育者上繳了獨立思考的權(quán)利，說著別人說過的話，實踐著別人提出的方法，教育改革看似熱火朝天，教育的內(nèi)核卻并沒有太大的改變。教育是思想者的事業(yè)，沒有了獨立思考，教育的發(fā)展就是一句空話。
