時間：2023-06-16 09:26:33
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【摘要】文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的聯(lián)動發(fā)展符合產(chǎn)業(yè)融合理論與產(chǎn)業(yè)鏈理論，高度的耦合性使得文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的聯(lián)動成為必要。從湖南省兩大產(chǎn)業(yè)的發(fā)展實際著眼，二者的聯(lián)動可以適用的模式主要有產(chǎn)業(yè)融合型、旅游產(chǎn)業(yè)價值鏈延伸型、文化產(chǎn)業(yè)價值鏈延伸型、文化產(chǎn)業(yè)場區(qū)景點化模式以及營銷環(huán)節(jié)的聯(lián)動型等五種。為了確保兩大產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)聯(lián)動發(fā)展，政府主管部門應(yīng)該做好相關(guān)頂層設(shè)計，統(tǒng)籌規(guī)劃，做好服務(wù)，創(chuàng)造有利于創(chuàng)意人才培養(yǎng)和社會資本進(jìn)入的政策環(huán)境與市場環(huán)境。
關(guān)鍵詞 文化產(chǎn)業(yè)；旅游業(yè)；聯(lián)動發(fā)展；模式
文化部與國家旅游局在2009年聯(lián)合了《文化部、國家旅游局關(guān)于促進(jìn)文化與旅游結(jié)合發(fā)展的指導(dǎo)意見》。該文件提出了加強(qiáng)文化和旅游的深度結(jié)合以推進(jìn)文化體制改革和促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的要求。經(jīng)過五年的探索，湖南省在加強(qiáng)文化與旅游的深度結(jié)合，實現(xiàn)兩大產(chǎn)業(yè)聯(lián)動發(fā)展方面取得了可喜的成績。其中，大湘西地區(qū)以歷史文化、民族文化、地域文化、民俗文化為依托的文化旅游更是獲得了極大的經(jīng)濟(jì)及社會效益，文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)相互結(jié)合已經(jīng)成為大湘西地區(qū)文化發(fā)展的核心模式[1]。但總體而言，湖南省的文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的深度結(jié)合和廣泛聯(lián)動仍然有待推進(jìn)。不少有特色的文化產(chǎn)業(yè)項目尚未向旅游產(chǎn)業(yè)延伸其產(chǎn)業(yè)鏈，許多旅游資源也未充分地展現(xiàn)其文化內(nèi)涵。這種狀況制約了湖南省文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展與旅游業(yè)的轉(zhuǎn)型升級。本文試結(jié)合湖南省文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀探索湖南省文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)聯(lián)動發(fā)展可資利用的幾種基本模式并分析相關(guān)的制約因素及對策。
一、文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)聯(lián)動發(fā)展的理論依據(jù)
（一）產(chǎn)業(yè)融合理論
從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度而言，文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的聯(lián)動發(fā)展問題，實際上就是產(chǎn)業(yè)融合的問題。所謂產(chǎn)業(yè)融合，是指原本獨立的產(chǎn)業(yè)由于技術(shù)創(chuàng)新而打破產(chǎn)業(yè)間的技術(shù)邊界，通過產(chǎn)業(yè)間的技術(shù)滲透，推動整個產(chǎn)業(yè)邊界的融合；或者在管理創(chuàng)新的推動下通過產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)活動的延伸或重組實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)間的融合[2]。當(dāng)然，產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動發(fā)展與產(chǎn)業(yè)融合并非完全等同。產(chǎn)業(yè)融合是聯(lián)動發(fā)展的最高形態(tài)，它往往形成了獨立發(fā)展的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，而產(chǎn)業(yè)聯(lián)動的一般形態(tài)是在承認(rèn)各自產(chǎn)業(yè)獨立性的前提下，產(chǎn)業(yè)間的互補互利，協(xié)同發(fā)展。
（二）產(chǎn)業(yè)鏈理論
產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)侵冈谝欢ǖ膮^(qū)域內(nèi)，不同企業(yè)以產(chǎn)品、技術(shù)和資本等為紐帶結(jié)成的一種具有價值增值功能的戰(zhàn)略關(guān)系鏈[3]。產(chǎn)業(yè)鏈內(nèi)涵包括三個方面：首先，產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)且环N相關(guān)資源的組合；其次，這種組合要求圍繞著某種核心價值或技術(shù)來加以優(yōu)化和提升；第三，產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)欠駜?yōu)化的判別標(biāo)準(zhǔn)是能否最大程度地實現(xiàn)資源的全部價值。產(chǎn)業(yè)鏈的構(gòu)建包括接通產(chǎn)業(yè)鏈和延伸產(chǎn)業(yè)鏈兩個層面的內(nèi)涵。接通產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)侵笇⒁欢ǖ赜蚩臻g范圍內(nèi)的斷續(xù)的產(chǎn)業(yè)部門借助某種產(chǎn)業(yè)合作形式串聯(lián)起來；延伸產(chǎn)業(yè)鏈則是將一條已經(jīng)存在的產(chǎn)業(yè)鏈盡可能地向上下游拓展延伸。構(gòu)建產(chǎn)業(yè)鏈的最終目的是在產(chǎn)業(yè)鏈拓展和延伸的過程中，通過接通產(chǎn)業(yè)鏈環(huán)使得各企業(yè)實現(xiàn)利益共享、風(fēng)險共擔(dān)。故而從產(chǎn)業(yè)鏈理論的視角下，研究文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的聯(lián)動發(fā)展問題，很大程度上講就是要努力實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)鏈與旅游產(chǎn)業(yè)鏈端的對接，或者是產(chǎn)業(yè)鏈在技術(shù)信息及創(chuàng)新管理體制下的實現(xiàn)跨產(chǎn)業(yè)延伸。
二、旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)動發(fā)展的必要性
文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)具有天然的耦合性。文化產(chǎn)業(yè)是為社會公眾提供文化、娛樂產(chǎn)品及服務(wù)的活動集合。傳統(tǒng)的旅游業(yè)也是為社會公眾提供精神娛樂產(chǎn)品及服務(wù)。這使得二者的聯(lián)動發(fā)展具有可行性。同時，二者之間的不同特點又使得相互之間存在著很大程度的依賴性。這使得兩大產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動發(fā)展顯得尤為必要。這種必要性主要體現(xiàn)在兩個方面：
第一，文化產(chǎn)業(yè)能夠促進(jìn)旅游業(yè)的優(yōu)化和升級。在文化經(jīng)濟(jì)背景下，文化成為引領(lǐng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量。人們對于旅游產(chǎn)品的需求呈現(xiàn)出重文化、重質(zhì)量的傾向。傳統(tǒng)旅游業(yè)那種資源稟賦型發(fā)展模式不僅使得旅游資源被過度地消耗，而且旅游目的地的吸引力也在不斷地減弱。旅游業(yè)要想實現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展，必須進(jìn)行優(yōu)化和升級。其中最為有效的途徑就是應(yīng)竭力發(fā)掘旅游資源的文化內(nèi)涵或通過嫁接引來其他文化資源的活水，用文化去支撐旅游、包裝旅游、促銷旅游產(chǎn)品。
第二，旅游業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動發(fā)展可以降低文化產(chǎn)業(yè)的投資風(fēng)險。文化產(chǎn)業(yè)是一個投入大，風(fēng)險性極高且回報周期較長的產(chǎn)業(yè)。該產(chǎn)業(yè)的風(fēng)險主要來自于文化產(chǎn)品的精神屬性。在審美價值趨向多元化的當(dāng)下，文化產(chǎn)品能否實現(xiàn)價值具有很大的不確定性。為此，許多從事文化產(chǎn)業(yè)的企業(yè)往往通過后產(chǎn)品的開發(fā)等方式延伸產(chǎn)業(yè)鏈以降低風(fēng)險。而旅游業(yè)在降低文化產(chǎn)業(yè)的風(fēng)險性，確保投資成本有效回收上具有很好的作用。一方面，作為無形文化的載體，旅游與文化的互動或結(jié)合將使得文化產(chǎn)品形態(tài)化，具備可消費的現(xiàn)實價值。另一方面，由于旅游業(yè)具有文化滲透力強(qiáng)、宣傳輻射面大和社會關(guān)聯(lián)廣的特點，文化資源與旅游資源的結(jié)合，將能更有效地實現(xiàn)文化產(chǎn)品的品牌化，從而提高文化產(chǎn)品的商品轉(zhuǎn)化率。
三、湖南文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)聯(lián)動發(fā)展的可采取的模式
學(xué)界對于文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)聯(lián)動發(fā)展模式的研究，目前已經(jīng)取得了較大的進(jìn)展?；ńㄏ壬诳疾靽H上的成功經(jīng)驗基礎(chǔ)上，總結(jié)出了“從創(chuàng)意設(shè)計到時尚體驗”、“從空間再造到創(chuàng)意社區(qū)”、“從遺產(chǎn)傳承到創(chuàng)意旅游”、“從影視演藝到體驗消費”、“從美食產(chǎn)業(yè)到創(chuàng)意之都”等五大聯(lián)動模式。這五種模式基本涵蓋了目前所能看到的城市文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)聯(lián)動的類型，具有較強(qiáng)的借鑒參考意義[4]。此外，袁俊、劉建徽在《文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)互動發(fā)展模式研究》一文中也歸納出了三種產(chǎn)業(yè)互動的基本模式：產(chǎn)業(yè)融合的旅游新產(chǎn)品模式、產(chǎn)業(yè)聯(lián)動的新型旅游營銷模式、產(chǎn)業(yè)鏈延伸的文化產(chǎn)業(yè)景點化模式[5]?？梢姡幕a(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的聯(lián)動發(fā)展貫穿了從產(chǎn)品制作到產(chǎn)品營銷的全過程。本文僅結(jié)合湖南省文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀，針對不同產(chǎn)業(yè)門類與不同區(qū)域，探索可資利用的五種聯(lián)動發(fā)展模式。
（一）產(chǎn)業(yè)融合型：發(fā)展旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)
文化產(chǎn)業(yè)是以內(nèi)容的創(chuàng)意開發(fā)為核心的產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的融合主要體現(xiàn)為文化創(chuàng)意作用于特定旅游資源，即通過對資源的文化元素進(jìn)行提取與再生產(chǎn)，創(chuàng)造出新的以創(chuàng)意為特征的文化旅游產(chǎn)品。這些產(chǎn)品可以是自然旅游資源的人文化產(chǎn)品，也可以是對人文旅游區(qū)域內(nèi)的文化資源進(jìn)行創(chuàng)意開發(fā)而打造出的文化創(chuàng)意產(chǎn)品：景點項目與旅游紀(jì)念品。但是由于文化資源本身所具有的唯一性及不可復(fù)制的特點，所以開發(fā)的潛力與價值相對要大一些。也正是這個原因，我國文化創(chuàng)意旅游業(yè)發(fā)展得比較好的也多出現(xiàn)在歷史文化資源相對豐富的地區(qū)，如西安曲江、河南開封。就湖南省而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極為豐富的大湘西少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展此種模式具有得較大優(yōu)勢。大湘西地區(qū)“‘非遺’中的民間文學(xué)、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、傳統(tǒng)體育與競技、民俗等類項目，??可同旅游緊密結(jié)合，打造出“非遺”型旅游主導(dǎo)式文化產(chǎn)業(yè)的精品、名品，探索‘非遺’型旅游主導(dǎo)式文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展繁榮之路。[6]”一些有實力的文化景區(qū)將文化景觀、民俗風(fēng)情所蘊含的文化元素融入到商品之中，設(shè)計制作出了文化品位較高的文創(chuàng)產(chǎn)品。湘西的民族織錦包、織錦袋、風(fēng)光壁掛及各種織錦工藝品，集山水風(fēng)光與民族風(fēng)情于一體，就具有濃郁的民俗文化風(fēng)味。
當(dāng)然，此種模式由于需要對文化元素進(jìn)行有效提取并將之符號化，這決定了從文化資源到文化產(chǎn)品生成轉(zhuǎn)換的較大難度。如果缺少文化元素識別能力或者缺少符號化能力，這種融合型的發(fā)展模式將會受到極大的限制。正是從這個意義上講，旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最高形態(tài)。
（二）旅游產(chǎn)業(yè)價值鏈延伸型：旅游與演藝業(yè)融通
旅游與演藝業(yè)的聯(lián)動模式是以旅游業(yè)為核心，借助旅游區(qū)域文化消費較為旺盛的優(yōu)勢，通過與文化企業(yè)合作而開發(fā)出的文化內(nèi)容產(chǎn)品。它是以旅游產(chǎn)業(yè)價值鏈延伸實現(xiàn)旅游高附加值的一種模式。這種模式的價值在于，旅游演藝可以增加旅游區(qū)域內(nèi)吃、喝、玩、購、住等旅游消費的支出，經(jīng)濟(jì)帶動效應(yīng)較大。同時，由于旅游演藝的品牌化及季節(jié)性不明顯特點，客觀上可以緩沖旅游景區(qū)淡旺季的差距。
自中國第一個大型山水實景演出項目《印象·劉三姐》獲得成功之后，全國各地興起了以實景山水為背景的旅游演藝熱。如今，旅游演藝已在湖南開花結(jié)果。張家界天門山推出的《天門狐仙》，就是將張家界的山水與湖湘文化進(jìn)行融合而誕生的一個不可復(fù)制的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。湖南省湘西鳳凰景區(qū)的《我的湘西》、《尋夢鳳凰》和《山風(fēng)鼓韻》等大型原生態(tài)文藝晚會雖非實景演出，但是因創(chuàng)意地展示出了鳳凰獨特的民族風(fēng)情和陽戲、儺堂戲、茶燈戲等民間文化藝術(shù)風(fēng)采，凸現(xiàn)鳳凰獨特的民俗文化魅力，每天都吸引著數(shù)以千計的游客前往觀看。
從這些成功的案例可以看出，旅游演藝應(yīng)能夠讓游客形象、直觀地了解當(dāng)?shù)孛袼?、典故和風(fēng)土人情等演藝文化之魂。所以，要讓演藝與旅游產(chǎn)生聯(lián)動，就必須實現(xiàn)演藝文化產(chǎn)品的本地化。只有這樣，演藝節(jié)目才具備不可復(fù)制性，也才具有長久的吸引力。因此，采用此種模式實現(xiàn)旅游及演藝產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動，關(guān)鍵是要對當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕颥F(xiàn)代風(fēng)情進(jìn)行合理的文化資源評估，并通過創(chuàng)意人員進(jìn)行特質(zhì)文化資源的深挖，然后才有可能打造出一臺富有吸引力的演藝節(jié)目。
作為此種模式的另一種形式，旅游與娛樂消閑業(yè)的聯(lián)動發(fā)展在城市文化產(chǎn)業(yè)升級中的作用也是不可忽視的。其中，長沙在選取此種模式上具有很大的優(yōu)勢。長沙的演出市場非?；钴S，本土化特征非常明顯，電視娛樂節(jié)目特別發(fā)達(dá)，加上長沙人民已經(jīng)形成的夜生活習(xí)慣，這都是發(fā)展旅游消閑業(yè)的良好環(huán)境與條件。通過全力打造，形成國家性品牌，長沙娛樂消閑業(yè)必將對外地游客產(chǎn)生更大的吸引力，從而促進(jìn)長沙旅游觀光業(yè)的發(fā)展。
（三）文化產(chǎn)業(yè)價值鏈延伸型：后產(chǎn)品的旅游化開發(fā)
該模式主要是以文化企業(yè)為核心，通過內(nèi)容產(chǎn)品的品牌化，開發(fā)旅游后產(chǎn)品。文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容產(chǎn)品普遍具有“火車頭”效應(yīng)：一個成功的文化內(nèi)容產(chǎn)品往往能夠帶動衍生品或后產(chǎn)品的系列開發(fā)，從而實現(xiàn)文化內(nèi)容產(chǎn)品的高附加值。就目前國際上對于文化產(chǎn)品的后產(chǎn)品開發(fā)模式來看，成功的文化內(nèi)容產(chǎn)品的價值鏈大多會延伸至旅游業(yè)。例如美國的迪斯尼公司開發(fā)的迪斯尼樂園就是一個典型。在國內(nèi)，也出現(xiàn)了像杭州宋城的網(wǎng)絡(luò)游戲主題公園，它成為國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)游戲與旅游業(yè)相結(jié)合的經(jīng)典案例。以內(nèi)容驅(qū)動的旅游后產(chǎn)品開發(fā)形態(tài)主要包含兩種類型：主題公園及影視節(jié)日。影視傳媒、動漫是湖南文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢品牌，故而這兩種形態(tài)在湖南均具備良好的發(fā)展條件。
湖南省目前的動漫主題公園主要有長沙的喜樂地動漫歡樂城、張家界的卡通樂園。后者是宏夢公司以《虹貓藍(lán)兔七俠傳》為依托而開發(fā)的動漫主題公園。這些動漫主題公園的出現(xiàn)，一方面實現(xiàn)了較為可觀的旅游收入，另一方面也為湖南“動漫湘軍”提供了一個個展示自我形象的大舞臺，為動漫產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展尋找到了絕佳的突破口。不過由于這一聯(lián)動模式屬于前端內(nèi)容產(chǎn)品驅(qū)動型，需要依賴于不斷地開發(fā)出具有市場號召力的內(nèi)容產(chǎn)品，所以必須大力發(fā)展前端的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，并使之品牌化。近幾年，湖南動漫業(yè)受到國內(nèi)其他動漫產(chǎn)業(yè)大省的沖擊，進(jìn)入了一個相對低谷的發(fā)展階段。動漫主題公園的開發(fā)幾乎陷于停滯，既有的主題公園也因為缺少新的動漫形象致使盈利能力持續(xù)下降。當(dāng)然，困境雖然存在，但突圍并非毫無希望：一方面應(yīng)繼續(xù)加大動漫產(chǎn)品的創(chuàng)意開發(fā)力度，不斷推出優(yōu)秀的動漫品牌形象；另一方面也應(yīng)突破思維限制，利用優(yōu)勢發(fā)展其他合適的主題公園。金鷹卡通利用自身的傳播優(yōu)勢開發(fā)出的系列麥咭形象，現(xiàn)已初具規(guī)模，并開始向卡通主題公園延伸。這一生產(chǎn)“動漫明星”進(jìn)而進(jìn)軍旅游業(yè)的思路就值得借鑒與推廣。
在實現(xiàn)湖南旅游業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動發(fā)展戰(zhàn)略舉措中，也不應(yīng)忽視影視節(jié)日與旅游業(yè)的聯(lián)動潛力。中國（長沙）金鷹電視藝術(shù)節(jié)對于長沙觀光旅游的拉動效應(yīng)就已經(jīng)得到了經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)的支持。該藝術(shù)節(jié)在每年舉行期間都為長沙的旅游業(yè)帶來了可觀的效益。在每一屆金鷹節(jié)舉辦期間，各省市代表、嘉賓、演藝人員、記者幾千人匯聚長沙。同時，藝術(shù)節(jié)因具備強(qiáng)大的時尚性、明星效應(yīng)及文化藝術(shù)魅力，更是吸引了大量的各地年輕人前來參加藝術(shù)節(jié)的各種活動，由此也帶動了長沙的旅游觀光及休閑產(chǎn)業(yè)。據(jù)統(tǒng)計，在每年的藝術(shù)節(jié)期間，長沙市所有四、五星級酒店入住率高達(dá)90%以上。每屆金鷹節(jié)給長沙增加旅游會展經(jīng)濟(jì)將近6億元[7]。當(dāng)然，由于金鷹藝術(shù)節(jié)節(jié)目外的附加內(nèi)容及相關(guān)衍生品開發(fā)的力度不夠，所以藝術(shù)節(jié)對旅游產(chǎn)業(yè)的帶動效果及整體效應(yīng)還有很大的提升空間。
（四）文化產(chǎn)業(yè)場區(qū)景點化模式
文化產(chǎn)業(yè)的景點化是指文化產(chǎn)業(yè)基地、園區(qū)通過產(chǎn)業(yè)鏈延伸方式，主動擴(kuò)展其旅游功能，實現(xiàn)二者的聯(lián)動發(fā)展。這屬于文化產(chǎn)業(yè)的外延產(chǎn)品的開發(fā)。這種開發(fā)之所以可行，主要是因為作為原創(chuàng)型的文化產(chǎn)業(yè)基地，產(chǎn)品所具有的突出的創(chuàng)意性與藝術(shù)性及高科技性，往往也因此而成為大量文化產(chǎn)業(yè)愛好者心目中的旅游目的地。這一模式主要有兩種表現(xiàn)形式：一是原創(chuàng)藝術(shù)集聚區(qū)或文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的旅游目的地化。二是影視基地的景點（區(qū)）化。
湖南省內(nèi)目前在文化產(chǎn)業(yè)景點化方面的實踐已經(jīng)邁開了步伐。作為首批入選國家智慧城市的長沙梅溪湖片區(qū)，長沙市政府投入巨資竭力打造成湖南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的聚居地。與此同時，梅溪湖的旅游功能也在迅速地提升。此外，作為文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模位居全國第三的長沙市，城區(qū)內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)園林立，呈現(xiàn)出產(chǎn)業(yè)集群的格局。針對這種態(tài)勢，未來我們可以考慮將長沙城區(qū)的幾大文化產(chǎn)業(yè)集群（園區(qū)）按照功能進(jìn)行整合，分為岳麓藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)集群，雨花區(qū)出版產(chǎn)業(yè)集群、體育產(chǎn)業(yè)集群，天心區(qū)文化娛樂集群，芙蓉區(qū)報業(yè)產(chǎn)業(yè)集群，星沙影視產(chǎn)業(yè)集群，并通過完善各種配套設(shè)施而賦予其旅游功能，帶動各區(qū)域內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
在影視城的開發(fā)方面，全國影視基地建設(shè)的熱潮也開始席卷湖南。長沙市《2013年重大項目投資計劃》顯示，望城區(qū)將修建“東方影城·封神榜文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園”。根據(jù)湖南東方影城置業(yè)有限公司的規(guī)劃，東方影城將投資125億元人民幣建成幾大旗艦項目。其中五部《封神榜》拍完，將留下五個“人間仙境”般的實景場景，從而構(gòu)成封神榜影視主題園區(qū)。這些主題園區(qū)均可用作旅游體驗。根據(jù)開發(fā)投資方的初步預(yù)計，園區(qū)年接待量為300萬人次，以200元的人均消費額度計算，此項旅游體驗將為影視城帶來6億元的收益[8]。此外，湖南還有幾個影視基地正在規(guī)劃中——長株潭國際影視文化產(chǎn)業(yè)城、 瀏陽河影視文化園、張家界生態(tài)影視文化基地。這些影視基地的規(guī)劃也明確地提出了基地旅游景點化的目標(biāo)。
（五）文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)在營銷環(huán)節(jié)的聯(lián)動發(fā)展模式
對于旅游業(yè)這種資源低耗型產(chǎn)業(yè)而言，營銷成本決定著旅游業(yè)盈利的狀態(tài)。在旅游產(chǎn)業(yè)營銷中，成本最高的是尋找新客戶。故而，有效地尋找客戶并最大程度地節(jié)約營銷成本，就成為了每個旅游企業(yè)所竭力追求的境界。文化產(chǎn)業(yè)中的影視傳媒及圖書出版具備良好的信息傳播功能，在幫助旅游企業(yè)尋找客戶，實現(xiàn)產(chǎn)品順利營銷方面具有天然的優(yōu)勢，所以旅游業(yè)在營銷環(huán)節(jié)上謀求與文化產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動幾乎是理所當(dāng)然的。目前，旅游業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)在營銷環(huán)節(jié)的聯(lián)動發(fā)展主要有以下兩種形式：
一是影視對旅游目的地的宣傳推介。影視業(yè)與旅游的結(jié)合模式主要是以影視內(nèi)容產(chǎn)品為先行，通過影片中所體現(xiàn)出的旅游地的風(fēng)景、民俗及其他旅游文化元素以藝術(shù)的方式進(jìn)行宣傳推介，從而促使觀眾去消費旅游產(chǎn)品。不管是旅游景區(qū)提供拍攝場地，還是以投資贊助的方式將旅游產(chǎn)品植入影視節(jié)目中，均能達(dá)到宣傳旅游產(chǎn)品的目的。影視業(yè)與旅游業(yè)的聯(lián)動目前被公認(rèn)為是影視業(yè)降低投資風(fēng)險與旅游業(yè)擴(kuò)大宣傳，提升產(chǎn)品知名度的最有效方式之一。就湖南省內(nèi)的案例來看，湘西永順縣王村就是因為被選為影片《芙蓉鎮(zhèn)》的外景地之后才為世人知曉而成為旅游目的地的。據(jù)統(tǒng)計，當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)收入在2001年就達(dá)到3300萬元[9]。此外，湖南衛(wèi)視《爸爸去哪兒》第一季的拍攝地也因節(jié)目的播出而為廣大觀眾所知曉，諸如靈水村、沙坡頭、普者黑、岳陽平江等地立刻成為了旅游者熱衷的旅游目的地[10]。正是由于這種強(qiáng)大的宣傳效應(yīng)，《爸爸去哪兒》第二季拍攝開始之際，節(jié)目組即收到了國內(nèi)外3000多個景區(qū)的拍攝邀請[11]。
二是旅游產(chǎn)品營銷渠道的網(wǎng)絡(luò)化。此種模式是利用網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)為旅游營銷提供新的渠道與平臺。攜程旅行網(wǎng)通過網(wǎng)絡(luò)數(shù)字技術(shù)與傳統(tǒng)旅游業(yè)的結(jié)合，開創(chuàng)了“網(wǎng)絡(luò)技術(shù)+旅游”的運營模式，成為了盈利規(guī)模超前、穩(wěn)定性最好的互聯(lián)網(wǎng)公司。在創(chuàng)立后短短四年時間內(nèi)便逼近傳統(tǒng)旅行社幾十年的發(fā)展規(guī)模[12]。湖南省旅游品牌雖具有絕對性優(yōu)勢，但是同樣也需要良好的營銷平臺與渠道。所以，隨著湖南省做大做強(qiáng)旅游業(yè)的戰(zhàn)略實施，旅游與數(shù)字網(wǎng)絡(luò)媒體的結(jié)合將會向縱深發(fā)展。目前來看，湖南省的各大景區(qū)基本上都與國內(nèi)較大的旅游網(wǎng)絡(luò)營銷平臺，如攜程、同程及驢媽媽、途牛等旅游網(wǎng)進(jìn)行合作。這使得旅游產(chǎn)品的營銷渠道更為暢通。不過，也應(yīng)該看到，省內(nèi)網(wǎng)絡(luò)旅游銷售平臺的建設(shè)盡管在快速推進(jìn)，但是市場認(rèn)可度并不高。面對既有的發(fā)展成熟、競爭力強(qiáng)的外省旅游營銷網(wǎng)絡(luò)平臺，湖南省應(yīng)走差異化發(fā)展之路，極力探索出新的價值實現(xiàn)模式。
四、做好頂層設(shè)計，加強(qiáng)文化創(chuàng)意人才培養(yǎng)
實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的聯(lián)動發(fā)展，不管是以旅游業(yè)為核心鏈向文化產(chǎn)業(yè)靠攏，還是以文化產(chǎn)業(yè)為核心，將產(chǎn)業(yè)鏈向旅游業(yè)延伸，都需要相關(guān)政策的保障及人力技術(shù)等方面的支持。這就要求政府在促進(jìn)旅游業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)動發(fā)展中做好頂層設(shè)計，統(tǒng)籌規(guī)劃并創(chuàng)造良好的政策、服務(wù)環(huán)境。這里僅提出以下四點思路供決策者參考。
一是應(yīng)該出臺相應(yīng)政策，保護(hù)旅游資源及扶持旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。一方面，只有對資源進(jìn)行有效的保護(hù)才能保證旅游創(chuàng)意開發(fā)的可持續(xù)性。盡管從理論上來看文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的有效聯(lián)動有利于資源的延續(xù)，但是受資本的逐利性質(zhì)決定，企業(yè)在進(jìn)行文化創(chuàng)意開發(fā)時，往往為了追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化，而對旅游資源進(jìn)行過度開發(fā)或破壞性開發(fā)。故而保護(hù)旅游資源的責(zé)任應(yīng)該落在政府相關(guān)部門的肩上，通過出臺政策，對旅游資源的開發(fā)預(yù)先畫好紅線，讓開發(fā)者有法可依，清楚可為與不可為的界線。另一方面，應(yīng)該明確重點與特色，做好區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)聯(lián)動發(fā)展的統(tǒng)籌規(guī)劃。在規(guī)劃中，應(yīng)將湖南省作為一個整體進(jìn)行考察，盡可能地實行差異化的發(fā)展定位。例如湘西重點發(fā)展生態(tài)旅游、民俗旅游；長株潭中心城區(qū)重點打造現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計旅游；衡陽炎陵以衡炎高速為紐帶打造赤帝文化旅游圈，等等。各區(qū)域的發(fā)展應(yīng)該相互依托、相互拉動，實現(xiàn)互利共贏。
二是應(yīng)建立省內(nèi)跨區(qū)域的產(chǎn)業(yè)聯(lián)動發(fā)展機(jī)制。湖南省各市州文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的發(fā)展很不平衡，同時也各具特色。面對這種狀況，主管部門必須用國際化視野謀劃和整合區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)及旅游業(yè)，實行跨區(qū)域聯(lián)手打造精品文化產(chǎn)業(yè)項目與特色旅游產(chǎn)品。各市州應(yīng)該進(jìn)一步拓展文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)協(xié)作領(lǐng)域，相互開放區(qū)域文化旅游市場，使文化產(chǎn)業(yè)的各要素能夠在各市州進(jìn)行自由的流通，與旅游資源進(jìn)行最優(yōu)化的配置。
三是應(yīng)注重文化創(chuàng)意人才的培養(yǎng)。文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的聯(lián)動發(fā)展是一項技術(shù)與經(jīng)濟(jì)融合的文化經(jīng)濟(jì)模式的創(chuàng)新，不僅需要大量的技術(shù)人才與管理人才，更需要大量的文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意人才。因為這二者的聯(lián)動，很多情況下都依賴于文化創(chuàng)意能力，以此實現(xiàn)旅游產(chǎn)品的文化個性凸顯及旅游營銷模式的創(chuàng)新。對于人才的培養(yǎng)，湖南省已經(jīng)初步形成了高職院校培養(yǎng)為主，社會培訓(xùn)為輔的人才培養(yǎng)格局，但是具體到培養(yǎng)的內(nèi)容及方式來看，目前的創(chuàng)意人才培養(yǎng)效果并不能令人滿意。這需要政府相關(guān)部門出臺切實的引導(dǎo)政策，促進(jìn)高校文化創(chuàng)意人才的培養(yǎng)、促進(jìn)高校與文化企業(yè)合力打造協(xié)同創(chuàng)新平臺，使創(chuàng)意人才的培養(yǎng)與創(chuàng)意實踐形成零距離接觸。
五、結(jié)束語
文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)具有強(qiáng)烈的互動關(guān)系，文化產(chǎn)業(yè)需要旅游業(yè)作為載體，而旅游業(yè)則需要文化的靈魂并借助文化產(chǎn)業(yè)的平臺。文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的聯(lián)動將有利于二者的共同發(fā)展。湖南文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)經(jīng)過多年的發(fā)展，已經(jīng)取得了較大的成就。但是同時也面臨著發(fā)展的系列瓶頸問題，客觀上需要取長補短，實現(xiàn)二者的聯(lián)動發(fā)展。依據(jù)產(chǎn)業(yè)融合和產(chǎn)業(yè)鏈理論，結(jié)合當(dāng)前國際及國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)互動融合發(fā)展的成功經(jīng)驗，我們將湖南省可資利用的聯(lián)動發(fā)展模式歸納為五種類型：產(chǎn)業(yè)融合型、旅游產(chǎn)業(yè)價值鏈延伸型、文化產(chǎn)業(yè)價值鏈延伸型、文化產(chǎn)業(yè)場區(qū)景點化模式以及營銷環(huán)節(jié)的聯(lián)動型。值得注意的是，由于受到雙方企業(yè)實體的管理特點與技術(shù)特點的制約，二者聯(lián)動發(fā)展的具體形式及細(xì)節(jié)將會是多樣化的。同時，實現(xiàn)兩大產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動發(fā)展也需要做好相關(guān)的頂層設(shè)計，提供配套的服務(wù)，尤其是需要在創(chuàng)意人才的培養(yǎng)方面探索出行之有效的辦法。
因為說到底，文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的聯(lián)動，依賴的仍然是內(nèi)容為王及創(chuàng)意制勝。本文在如何有效發(fā)揮政府職能，做好具體的頂層設(shè)計以及如何為兩大產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動發(fā)展提供足夠的創(chuàng)意人才方面雖有所論及，但是由于各種主客觀原因，尚難以提出具體的解決辦法，希望廣大關(guān)注旅游業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展及關(guān)注湖南文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)聯(lián)動發(fā)展的專家學(xué)者能夠?qū)Υ祟悊栴}進(jìn)行深入研究以求得解決之道。
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1引言
“文化是一個民族的根，一個民族的魂。先進(jìn)文化是人類文明進(jìn)步的先導(dǎo)和旗幟，是一個國家和地區(qū)綜合實力和國際競爭力的重要組成部分[1]。區(qū)域文化是生長于此地的人類為適應(yīng)其生存的環(huán)境和條件而創(chuàng)造的生活方式之總和，對于本區(qū)域的人來說，文化也是他們從祖輩的先人那里繼承下來的對自然和社會的認(rèn)識和相應(yīng)的行為方式[2]。文化是多樣的，文化存在的三個基本樣式為民族性、時代性和區(qū)域性。就民族性來看，嶺南文化是中華民族文化中的一分子，是中原文化在嶺南的延伸。以時代性來說，嶺南文化可分為古代、中世紀(jì)和近現(xiàn)代等時段，是近代嶺南文化最具矚目的個性和強(qiáng)烈的時代精神。以區(qū)域性來說，嶺南文化是一種十分獨特的南方山河海文化。
2廣東高職教育深受嶺南文化的影響
梁啟超曾說過：“競爭者進(jìn)化之母也，戰(zhàn)事者文明之媒也。”他從西方理論和經(jīng)驗中吸取“競爭是社會進(jìn)步的必要條件”的思想，代表了嶺南知識界打破傳統(tǒng)的勇氣。從古至今，每個時期進(jìn)入嶺南的移民們，為了尋求新的活路，就必須拋棄依賴思想，自立自強(qiáng)，敢于拼搏，因此競爭意識空前強(qiáng)烈。廣東地區(qū)的教育及文化氛圍自古受嶺南文化的深刻影響，各高校氛圍也帶有其獨特的嶺南氣質(zhì)，廣東地區(qū)的高校數(shù)量歷來居全國前列，其中的高職教育近年來的發(fā)展也非常迅速。如廣東省教育廳的《廣東省高等職業(yè)教育質(zhì)量年度報告（2015）》顯示，截止到2016年底，廣東省獨立設(shè)置的高職院校已經(jīng)有85所，在校生人數(shù)已超百萬。其中，有11所高職院校被列入了“國家示范性高等職業(yè)院校建設(shè)計劃”，25所高職院校被列入“廣東省示范性高等職業(yè)院校建設(shè)計劃”。2016年全日制?？飘厴I(yè)生人數(shù)達(dá)到26.1萬人，其初次就業(yè)率為98.1%，明顯高于本科和研究生的初次就業(yè)率?？梢哉f廣東的高職教育已從邊緣教育逐漸進(jìn)入了主流教育的行列，已經(jīng)成為廣東省高等教育的重要組成部分。2016年廣東省教育廳又公布了《廣東省高等職業(yè)教育“創(chuàng)新強(qiáng)校工程”（2016-2020年）實施方案》，其中規(guī)劃高職院校五年內(nèi)要建設(shè)57個項目，到2020年，廣東特色現(xiàn)代職業(yè)教育體系將愈加完善，計劃培養(yǎng)一批在全國領(lǐng)先、有世界影響力的一流高職院校及品牌專業(yè)，形成獨樹一幟的“廣東模式”人才培養(yǎng)方式。高校是文化、思想、教育的搖籃，廣東地區(qū)的學(xué)生敢想、敢做、敢闖、務(wù)實，帶有典型的嶺南區(qū)域性格。廣東高職院校招生對象中廣東生源占大多數(shù)。因此在平時的教育中要激發(fā)學(xué)生的區(qū)域特質(zhì)，發(fā)揚嶺南文化的精神優(yōu)勢，培養(yǎng)出高素質(zhì)、高質(zhì)量的專業(yè)職業(yè)技能型人才，使廣東高職教育在地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)的基礎(chǔ)上迅速發(fā)展。同時發(fā)揮嶺南文化的開放包容精神和敢為天下先的進(jìn)取精神，為廣東經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級提供有力的技術(shù)技能人才支撐，使之在廣東教育史上留下色彩斑斕的一筆。
3嶺南文化的包容務(wù)實精神促進(jìn)廣東高職教育的快速發(fā)展
近代嶺南人在抵抗西方殖民侵略的同時，理智地向?qū)κ謱W(xué)習(xí)先進(jìn)科技和政治思想，對有益的東西不拘一格地兼收并蓄，是包容特質(zhì)的典型體現(xiàn)。創(chuàng)造能力也是最重要的能力，在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)一體化的格局中，創(chuàng)造力對振興中華具有決定性意義。高職教育從類型上看是職業(yè)技術(shù)性質(zhì)的高等教育，從層次上看又是職業(yè)教育的高級階段。作為職業(yè)教育，它要體現(xiàn)職業(yè)教育的特性。因此，從一定意義上說，“職業(yè)教育是培養(yǎng)人學(xué)會生存技能的社會教育活動。廣東省高職院校以提高質(zhì)量為核心，彰顯辦學(xué)特色為重點，以合作辦學(xué)、合作育人、合作就業(yè)、合作發(fā)展為主線，創(chuàng)新辦學(xué)體制。目前省內(nèi)大部分高職院校已經(jīng)建立了由政府、企業(yè)和學(xué)校等多方合作的校企組織，共同探索建立現(xiàn)代大學(xué)制度，建立健全各種形式的議事制度，形成多方參與、多元評價、共建共享的運行機(jī)制，由此增強(qiáng)辦學(xué)活力。在這些特殊的“教室”里，企業(yè)中的技術(shù)工作者、專家是相關(guān)專業(yè)的兼職老師，專業(yè)教師和學(xué)生團(tuán)隊一起又共同承接著相關(guān)的企業(yè)項目，他們同時也是企業(yè)項目的重要技術(shù)者。在這個“教室”里，企業(yè)和學(xué)校不是獨立的個體，他們相互影響，相互融合，學(xué)習(xí)的過程被授予了一種融入市場、融入社會的新意義。目前由廣州市政府打造的廣州教育城更是對職業(yè)教育的肯定，教育城坐標(biāo)廣州市增城區(qū)朱村和中新鎮(zhèn)，規(guī)劃總面積約20.20平方公里，目前主要包括二十四所職業(yè)學(xué)校及一處技能人才公共實訓(xùn)鑒定基地。規(guī)劃顯示，廣州教育城的目標(biāo)是要建設(shè)成為立足華南地區(qū)、輻射港澳，同時影響東南亞地區(qū)，集職業(yè)技術(shù)教育、培訓(xùn)、實訓(xùn)、研發(fā)、職業(yè)指導(dǎo)、創(chuàng)業(yè)孵化于一體的大型國際一流教育服務(wù)集聚區(qū)。教育城的建設(shè)與發(fā)展將給廣東的職業(yè)教育帶來新的活力與機(jī)遇。正是由于嶺南人民包容務(wù)實的創(chuàng)造能力，使高職教育在嶺南這片土地上快速發(fā)展。如何有效融合“精神、能力、技術(shù)”于高等職業(yè)技術(shù)教育之中，以實現(xiàn)個體職業(yè)生涯的發(fā)展，增進(jìn)個體幸福，推動社會發(fā)展。這將是我們高等職業(yè)技術(shù)教育工作者思考的一個新課題。從2000年開始，廣東省教育廳就率先展開了與英國教育文化委員會的交流與合作，在向國內(nèi)多所優(yōu)秀高職類院校學(xué)習(xí)的同時還走出國門，向其他國家學(xué)習(xí)并引進(jìn)先進(jìn)的職業(yè)院校辦學(xué)理念。先后與德國F+U、澳大利亞“TAFE”、美國半島學(xué)院、加拿大圣力嘉學(xué)院等二十多個國家和地區(qū)，數(shù)十所教育機(jī)構(gòu)以及院校合作學(xué)習(xí)，有力地推動了高職教育的改革與發(fā)展。如本人所在院校廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院于2017年4月~5月，選派了不同院系的13位學(xué)子前往泰國博仁大學(xué)（DhurakijPunditUniversity）進(jìn)行為期8天的游學(xué)活動。中泰游學(xué)項目是我校踐行國家“一帶一路”發(fā)展的重要舉措，游學(xué)活動增進(jìn)了彼此之間的交流，為雙方進(jìn)一步發(fā)展合作打下堅實基礎(chǔ)，為我校服務(wù)廣東農(nóng)墾“走出去”發(fā)展戰(zhàn)略提供人才培養(yǎng)支持，彰顯了我校一流院校建設(shè)的國際化辦學(xué)特色。目前在廣東85所高職院校中，國家示范性高職院校有四所，國家重點建設(shè)高職院校一所，在全國都是名列前茅。正是由于嶺南文化的包容性特征，廣東高職教育實現(xiàn)了跨越式的發(fā)展。
4廣東高職教育任重而道遠(yuǎn)
在提升核心知識能力的強(qiáng)烈需求下，《廣東省高等職業(yè)教育質(zhì)量年度報告》也作出了具體的要求：①加強(qiáng)專業(yè)建設(shè)與課程改革，強(qiáng)化專業(yè)基礎(chǔ)教育，注重創(chuàng)新能力和實踐動手能力培養(yǎng)。②加快構(gòu)建具有廣東特色的現(xiàn)代職業(yè)教育體系，搭建人才培養(yǎng)的立交橋，通過聯(lián)合培養(yǎng)、合作辦學(xué)、國際交流等方式，為畢業(yè)生繼續(xù)深造和提升層次提供更多的機(jī)會。建設(shè)一流高職，打造一流專業(yè)已經(jīng)成為不少高職院?！笆濉睍r期的建設(shè)目標(biāo)。此次實施方案也提出，廣東高職院校的專業(yè)設(shè)置要緊密結(jié)合區(qū)域產(chǎn)業(yè)發(fā)展，要服務(wù)創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略、“互聯(lián)網(wǎng)+”、“一帶一路”、中國制造2025、省智能制造發(fā)展規(guī)劃、工業(yè)轉(zhuǎn)型升級攻堅戰(zhàn)三年行動計劃、廣東自貿(mào)區(qū)建設(shè)，高職院校要成為技術(shù)技能人才配置、產(chǎn)業(yè)新技術(shù)創(chuàng)新積累、促進(jìn)高質(zhì)量就業(yè)的前沿主陣地。如本人所在院校廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)一行6人在2017年6月赴新加坡和馬來西亞開展國際教育合作交流，雙方致力于通過加強(qiáng)教師、學(xué)生、專業(yè)技術(shù)人員以及管理人員在教育、學(xué)術(shù)和文化領(lǐng)域內(nèi)的交流活動，擴(kuò)展和深化合作項目，搭建區(qū)域職業(yè)教育協(xié)同育人共享平臺，取得了一系列具體成果，貫徹落實了“一帶一路”教育行動?？傊ㄔO(shè)文化大省不僅需要物質(zhì)形態(tài)的文化建設(shè)，更需要創(chuàng)造文化和建設(shè)文化的各類人才。因此，我們要齊心協(xié)力大力發(fā)展高職教育，提高辦學(xué)水平，為建設(shè)廣東文化大省奠定堅實的人才和智力基礎(chǔ)，以此構(gòu)建文化創(chuàng)新之源，讓廣東的高職教育走向更輝煌的明天。
【參考文獻(xiàn)】
一、百越民族的總體或跨地域研究
近10篇論文是從全局或跨地域的角度對華南、東南百越文化的總體研究，不乏創(chuàng)新之作。如江瑜在《古代銅鼓社會功用再考察》中，認(rèn)為古代銅鼓上的太陽紋和青蛙裝飾，并不代表對太陽神和青蛙的崇拜，太陽紋的作用是分散銅鼓受敲擊的力度和傳播的聲音的，青蛙是人們對農(nóng)業(yè)豐收的向往，是人們對自身居住環(huán)境的觀察思考，而且不同時空的銅鼓涵義、功能是有很大的不同的，很有新意。周幼濤《論地域文化視野中的越文化研究》主張百越雖支系繁多，但又存在四個相對集中的地域文化系統(tǒng)，即江浙地區(qū)句吳、于越所在的“北系”，閩臺地區(qū)東甌、閩越所在的“東系”，兩廣地區(qū)楊越、西甌、駱越等所在的“南系”，云貴地區(qū)夜郎、滇所在的“西系”，體現(xiàn)了對百越文化譜系結(jié)構(gòu)的深入思考。鐘《吳越水鄉(xiāng)地域古城形態(tài)之“夾城作河”構(gòu)造初探――東南百越地域原生文化型式探索之一葉》，從淹城、蘇州、紹興、嘉定等城市平面中外濠、內(nèi)塹兩重河道的“夾城作河”構(gòu)造，不同于中原城市規(guī)劃傳統(tǒng)，是百越水鄉(xiāng)原生態(tài)的筑城形式。黃啟臣《先秦嶺南古越族土邦小國的社會性質(zhì)》一文，全面鉤沉歷史文獻(xiàn)記載中存在于嶺南地區(qū)的驤頭國、縛婁國、陽禹國、儋耳國、雕題國、西嘔國、駱越國、伯慮國、蒼梧國等九個土邦小國社會，主張它們多是生產(chǎn)力水平低下、國多無君的部落社會。Barry Rolett在《中國東南與南島語族航海術(shù)的出現(xiàn)》一文中，認(rèn)為東南史前航海術(shù)的出現(xiàn)、史前人類移民太平洋的主要原因，是全新世中期的海平面上升、沿海農(nóng)耕地的較少所致。此外，高蒙河在《百越民族考古遺存考辨》、吳春明《東南漢民人文的百越文化基礎(chǔ)》、陳山漫《吳越竹文化述論》、盤立《百越文化區(qū)域中的“道緣”文化》等文也都有類似的全局角度。
二、百越各支系文化的調(diào)查與探索
西甌、駱越、夜郎、滇、南越、閩越、東甌、于越、句吳、干越等百越各支系的民族文化與考古發(fā)現(xiàn)、研究，占本次年會提交論文的半壁江山，其中西甌、駱越及相關(guān)的廣西考古研究自然是重頭戲，有不少新的觀點。
在西甌、駱越的關(guān)系與性質(zhì)上，覃圣敏《西甌駱越新考》系統(tǒng)回顧西甌駱越研究中“同支說”、“異支說”之學(xué)術(shù)史的基礎(chǔ)上，主張兩說沒有矛盾，先秦時期兩族各自獨立，秦漢時期結(jié)成聯(lián)盟，他還把武鳴馬頭作為駱越古都、甌駱聯(lián)盟的中心，把越南河內(nèi)的“古螺城”作為敗退南遷的新都。藍(lán)日勇的《駱越無國論》則從歷史文獻(xiàn)記載、元龍坡和安等秧山等墓地所反映的社會狀況、城防設(shè)施的缺乏等角度，論證駱越族還沒有建立起國家組織。
在西甌、駱越的文化方面，蔣廷瑜《西甌駱越青銅文化比較研究》首次以青銅器資料為據(jù)，系統(tǒng)論述“西甌文化”、“駱越文化”的內(nèi)涵特征、兩支青銅文化的異同，反映了廣西青銅文化研究的新高度。李珍在《貝丘、大石鏟、巖洞葬――南寧及其附近地區(qū)先秦駱越文化的變遷》研究中，主張8000～5500年前的貝丘遺址、起于5000年前左右的大石鏟文化、起源4300年前左右的巖洞葬-文化，是一個文化系統(tǒng)的不同階段，是駱越人文化的三個階段。陳遠(yuǎn)璋、熊昭明《廣西賀縣河?xùn)|高寨四號墓及其文化因素分析》則運用考古學(xué)文化因素分析法，分析了河?xùn)|高寨四號墓所出的陶器、銅器、玉器等所反映的秦、中原、越等文化因素組合。梁旭達(dá)《廣西甌駱文化淺析》系統(tǒng)描述了駱越的大石鏟、稻作、干欄建筑、銅鼓文化、圖騰崇拜等文化內(nèi)涵。此外，謝日萬、何安益《桂南大石鏟應(yīng)是駱越先民的文化遺存》、韋江、楊清平《廣西武鳴河流域先秦墓葬的初步研究》、林強(qiáng)《廣西都安北大嶺遺址出土的玉器及其族屬的初步探討》也就考古資料中駱越的大石鏟、墓葬、玉器等文化分別展開論述。
在西甌、駱越的社會習(xí)俗與經(jīng)濟(jì)上，覃芳《廣西新石器時代葬制與古越族食人埋骨的關(guān)系》則根據(jù)廣西新石器時代屈肢葬、二次葬、肢解葬中的資料，結(jié)合文獻(xiàn)與民族復(fù)原古越人的食人埋骨習(xí)俗。彭書琳《廣西古代撥牙風(fēng)俗》則收集研究了廣西巖洞葬的人骨標(biāo)本，分析了起源商周時期、盛于宋元明清時期的廣西古代拔牙習(xí)俗的源流、分布與性質(zhì)。陳桂芬《秦漢時期甌駱社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展述論》一文，闡述了文獻(xiàn)記載的秦始皇統(tǒng)一嶺南后，甌駱道路建設(shè)、郡縣設(shè)置、軍人與移民實邊、城市與商貿(mào)發(fā)展等。楊清平《略論東周時期嶺南越人的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)》則更多從考古出土實物來說明類似的課題。
此外，也有一批論文涉及百越的其他支系。彭長林《滇文化族屬再探》運用考古學(xué)文化因素分析法，深刻分析了滇文化中濮、越、氐羌三大因素的構(gòu)成，是迄今研究云貴高原越文化最深入、清晰的成果。鄭超雄《夜郎國的文化淵源及社會文明》一文，也以考古材料出發(fā)，分析夜郎國的文化淵源，主張濮就是越，并研究了夜郎的王權(quán)政治與社會文明。邱立誠《香港早期歷史――百越族群中的地緣與文化關(guān)系》，分析了上起萬年前后的打制石器時代，下迄秦漢南越與南海郡時期，香港考古文化與珠江三角洲的同源一體關(guān)系。蔣炳釗在《閩越的都城與“冶”》中，論證了史、漢所記閩越“二王二都”分別在崇安漢城和福州北郊漢城，而余善所都崇安漢城就是無諸王城“冶”。是閩越都城研究中的一個新看法。王煒在《試析虎林山遺址的文明因素》一文中，依據(jù)虎林山墓地出現(xiàn)的高等級墓葬、牙璋禮器、戈、矛武器、刻劃符號等，分析外力作用下的閩南早期文明進(jìn)程。陸建芳在《江蘇無錫鴻山越國大墓發(fā)現(xiàn)的玉器》中，介紹了吳國地域范圍發(fā)現(xiàn)的越國大墓玉器內(nèi)涵。
陳元甫《漢代東甌國的發(fā)現(xiàn)與研究》則介紹了浙南溫嶺塘山大墓及大溪古城的考古新發(fā)現(xiàn)，主張大溪古城就是東甌國都。徐長青在《江西靖安縣李洲坳東周墓葬》中，首次披露了這座重要的干越墓葬的考古新發(fā)現(xiàn)。張崇根《臺灣大坌坑文化來源初探》則提出了臺灣大坌坑文化來源于黃河流域大汶口文化的新看法。連照美在《從考古學(xué)論古代百越時空分布上的臺灣》，在總結(jié)臺灣史前文化與大陸關(guān)系之研究史的基礎(chǔ)上，重點探討了臺灣新石器文化譜系中東南沿海的卑南文化內(nèi)涵及其與大陸史前文化的異同關(guān)系。
三、百越民族與周邊民族的文化關(guān)系
楚越關(guān)系歷來是百越民族周鄰文化關(guān)系研究的重要方面，朱燕英的《楚文化對江南百越文化的影響和融合》一文，運用考古學(xué)文化比較研究方法，比較系統(tǒng)地論述了楚文化對湘資流域楊越、長江下游吳越、贛鄱流域干越、閩江流域閩越、嶺南的南越與甌駱等百越文化的影響。丁蘭《紀(jì)南城周邊楚墓地出土青銅越式鼎現(xiàn)象初探》則談到了越文化融入楚文化、成為楚文化有機(jī)組成部分的考古證據(jù)。此外，石奕龍《兩周時期句吳與鄰族的經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系》，則從傳世文獻(xiàn)、銅器銘文、考古器物的角度，分析了句吳與鄰族的產(chǎn)品交換、技術(shù)交流與文化互動關(guān)系。熊傳善《論中原民族與南方民族的戰(zhàn)爭與融合》依據(jù)文獻(xiàn)記載，比較全面描述了五帝、三代、秦、漢時期中原王朝與南方民族間的和戰(zhàn)關(guān)系。漆招進(jìn)在《新石器時代晚期洞庭湖農(nóng)業(yè)文化的南傳》中，分析了湖南洞庭湖地區(qū)稻作農(nóng)業(yè)文化通過越城嶺山區(qū)及湘桂谷地傳播到廣西地區(qū)的考古證據(jù)。
也有學(xué)者分析了百越文化的跨界(國)關(guān)系，如蔣遠(yuǎn)金在《史前日本列島與百越先民文化傳播與交流的考古學(xué)觀察》一文中，提出新本列島的舊石器、細(xì)石器、新石器時代的陶器與農(nóng)耕源于華南百越地區(qū)的看法，從而證明兩地的海洋文化交流。西村昌也《從民族史的觀點來理解越南北部的銅鼓》比較全面地分析了越南北部出土銅鼓的類型、年代與使用民族，并分析這些現(xiàn)象背后的民族間戰(zhàn)爭、饋贈、交易等民族關(guān)系史問題。鄧聰在《嶺南與北越弓形格銅劍文化圈》中，提出了弓形格青銅劍的時空分布所反映的嶺南地區(qū)與越南北部的先秦漢初文化交流。
四、百越后裔及現(xiàn)代南方族群的文化變遷
現(xiàn)代南方壯侗語族、苗瑤語族、南方漢人族群是百越的后裔或與百越源流關(guān)系密切的族群，是百越史研究中不可或缺的研究對象。馮孟欽在《廣東俚人遺存的考古學(xué)觀察》中，以洛湛鐵路沿線、高州、信宜、電白、廉江、遂溪、海南等地墓葬考古資料為據(jù)，討論東漢至唐代廣東、海南的越人后裔――俚人的陶器、鐵器、銅鼓、居址、墓葬等文化內(nèi)涵。王獻(xiàn)軍在《黎族早期的物質(zhì)文化》中，通過考古與文獻(xiàn)資料，論述了黎族的食物形態(tài)與飲食器具，服飾、耳飾與文身文化，船形腳屋等居室文化的內(nèi)涵與特點。李勃《黎族來源新探》、王逍《畬族傳統(tǒng)文化稟賦述論――兼論畬族經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型》，董建輝、林宏杰《族群認(rèn)同與民族身份的確認(rèn)――以金竹畬族鄉(xiāng)的成立為例》，也屬于類似的研究。
蛋民形成也與古代百越民族的海洋文化活動有關(guān)。黃向春在《福建閩江口“蛋民”研究――兼論百越民族史研究的理論與方法》中，闡述了閩江口越人后裔蛋民的分布、姓氏、生態(tài)與生計、習(xí)俗與社會組織、神靈廟宇、口傳記憶等，并提出閩越物質(zhì)文化的民族考古學(xué)研究與蛋民認(rèn)同“閩越”的符號意義之認(rèn)知考古學(xué)研究同等重要。蘭達(dá)居在《百越海洋人文與福建區(qū)域人文模式》一文，在論述百越海洋文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，綜合了兩廣、福建、浙江、海南、臺灣等沿海作為百越海洋人文傳承者的水上蛋民文化，并提出福建百越海洋人文在當(dāng)代傳承的三種模式――福州模式、湄洲模式、惠東模式。
此外，還有學(xué)者重視百越與南方漢人文化的傳承研究。吳春明《東南漢民人文的百越文化基礎(chǔ)》著力鉤沉當(dāng)代東南漢民人文中的土著文化因素積淀，如海洋文化精神、土著宗教與慣習(xí)、越式聚落與喪葬、原始制陶與無紡樹皮布、漢語方言的越語底層等，并從文獻(xiàn)與考古資料中所見的越人漢化、漢人越化中尋找民族考古學(xué)的解釋。彭維斌《閩南民間信仰的文化分層與漢越文化融合》一文，將歷史層位分析法引入閩南民間社會文化研究中，探討了以天公、土地、星辰、龜、蛇、狗、虎等自然崇拜為代表的百越先民“萬物有靈”崇拜的底層特征，以吳本、媽祖、臨水夫人、清水祖師、三平祖師、王爺?shù)染壬耢`為代表的百越土著巫鬼信仰的核心，漢式佛道為代表的表層特征，并從民間信仰層位的形成過程研究漢越文化融合。林汀水則在《也談閩方言的形成與發(fā)展變化》中，提出閩方言源于江浙的吳方言、吳方言與古楚語是閩方言的底層、唐宋以后隨著中原漢人的南遷又重疊著上古中古漢語，這是現(xiàn)代漢語方言研究上的全新觀點。
五、多學(xué)科協(xié)作、多層面探討與國際性視野的學(xué)術(shù)盛會
在這次學(xué)術(shù)會議上，與會學(xué)者圍繞百越史研究的不同專題，從多學(xué)科、多層面和國際性的角度，百花齊放，百家爭鳴，展開了熱烈的學(xué)術(shù)研討，表現(xiàn)出如下三個方面的特點：
1 考古學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、歷史地理學(xué)、語言學(xué)等多學(xué)科的參與、協(xié)作?？脊艑W(xué)是百越史研究的主要方法和知識源泉，考古學(xué)者的大量參與、考古資料和方法的全面運用是本次會議的重要特點。多數(shù)與會考古學(xué)者不再是簡單列舉考古文物資料，對歷史問題作出粗淺的說明和解釋，而能通過考古學(xué)文化區(qū)系類型研究、文化因素分析的方法探討百越族群文化的譜系、關(guān)系、性質(zhì)，甚至還將考古類型學(xué)方法運用到當(dāng)代民族文化的分析、研究中，體現(xiàn)了考古學(xué)研究在百越史研究中的深入和提高，象西甌與駱越青銅文化的區(qū)分、滇族的三種文化因素構(gòu)成等研究都是這方面的成功作品。百越史的研究離不開歷史學(xué)，傳統(tǒng)百越史研究主要仰仗史、漢的若干篇章，這次會議上純粹歷史學(xué)的研究不多，但也不乏深度，如對先秦嶺南古越族九個“土邦小國”的歷史鉤沉，就是代表。民族學(xué)的研究成果是本次會議的薄弱環(huán)節(jié)，尤其是壯侗語族的民族文化的調(diào)查研究成果有限，但也有突破，尤其是將南方漢人的社會文化納入百越史的研究范疇，就是一個新的嘗試和亮點。在歷史地理學(xué)方面，從江南城市布局的地理變遷中，找尋吳越城市的“外濠內(nèi)塹”的底層特征，很有新意。語言學(xué)方面，關(guān)于南方漢語的越語底層、閩方言的吳語特征等，都是對傳統(tǒng)語言學(xué)理論的挑戰(zhàn)。
一個陽光明媚的下午，我們來到東南大學(xué)采訪陶思炎教授。一如之前我們的想象，陶爺爺身上昭顯著“長者風(fēng)范，大師精神”，他的人生經(jīng)歷，他的諄諄教誨，都讓我們銘記于心。
一
陶爺爺對我們說，他是老南京人，出生在秦淮河畔，從小在老城南濃厚的民俗氛圍中長大。每逢春節(jié)等重大節(jié)慶日或者廟會，他都會跑到夫子廟或城隍廟，看燈，看各種玩具，看雜耍表演，流連忘返，樂此不疲。由歲時節(jié)令而衍生的孩童的游戲，陶爺爺也都興致勃勃地一個不落：春天的時候，登上雨花臺放自己親手扎的彩紙風(fēng)箏；白雪皚皚的正月里，與鄰居的小伙伴們一起，提著蛤蟆燈，或者是拖著兔子燈，成群結(jié)隊地在街巷里巡游……南京的民俗作為中國傳統(tǒng)民俗的一部分，深深地融入了他的骨血里。
但從事民俗研究并不是陶爺爺一開始的職業(yè)，他是在不斷地選擇和調(diào)整之后，才最終確定了這條人生道路的。最初，陶爺爺作為工農(nóng)兵學(xué)員，被保送到南京工學(xué)院，即今天的東南大學(xué)建筑系，畢業(yè)后被分配到揚州的建筑設(shè)計室，曾經(jīng)設(shè)計過辦公樓、教學(xué)樓等建筑，但他還是從心底里喜歡文科。于是，1978年恢復(fù)高考的時候，他便重新做了一次選擇，考入了南京師范學(xué)院中文系。陶爺爺原來有較好的外語基礎(chǔ)，他決心發(fā)揮自己的優(yōu)勢，專攻外國文學(xué)。在大學(xué)的前三年里，他閱讀了大量的外國文學(xué)作品，并做了大量的筆記，但到了大四時，他的想法又發(fā)生了變化。隨著對外國文學(xué)領(lǐng)域的深入了解，他發(fā)現(xiàn)，由于自己對外國的歷史和人文都不太熟悉，因而在本土環(huán)境下研究外國文學(xué)，總是跟在別人后面，接受二手資料，終究難以深入，難以領(lǐng)先，這樣下去的話，充其量只能成為一個二流的學(xué)者。于是，他開始將眼光轉(zhuǎn)入比較文學(xué)領(lǐng)域，想在中外文學(xué)之間架起一座橋梁。經(jīng)過一番思考，他選擇從中外神話入手，研究神話的比較方法，完成了畢業(yè)論文《比較神話研究法芻議》，將中外神話進(jìn)行對比，發(fā)現(xiàn)和總結(jié)其中的某些規(guī)律。由于論文題目在當(dāng)時非常新穎，加之陶爺爺將他非常扎實的外國文學(xué)基礎(chǔ)、古文考證功底，以及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎急婺芰Χ既谪炘谡撐闹?，使得論文非常成功，?dāng)年就被收入《全國大學(xué)生畢業(yè)論文選編》和《中國文學(xué)年鑒》，并被多次轉(zhuǎn)載，甚至還被日本西南學(xué)院大學(xué)選入教材。
二
從畢業(yè)論文開始，陶爺爺對神話有了深入的了解：原來中國神話并不只是一則則或傳奇或靈異的故事，雖然看起來每則神話都沒有多少內(nèi)容，具有簡單性和片段性，但實際上它們是中國遠(yuǎn)古人類的創(chuàng)作，內(nèi)涵非常深奧，和西方神話相比毫不遜色。于是，陶爺爺決定專攻中國神話研究，先后發(fā)表了十幾篇關(guān)于中國神話的重要論文，在學(xué)術(shù)界引起了很大的反響。
在學(xué)科分類上，神話屬于民間文學(xué)，而民間文學(xué)又歸于民俗學(xué)這個更大的門類。陶爺爺向我們詳細(xì)地解釋說，民俗學(xué)研究的是人們傳統(tǒng)的生活習(xí)慣，既包括物質(zhì)上的東西，如服裝、建筑、交通工具、生活用品，等等；也包括精神類的東西，如信仰、忌諱、避諱、巫術(shù)，等等；還包括動態(tài)的、行為性的東西，如過年過節(jié)時的一些活動；當(dāng)然還包括語言方面的內(nèi)容，如神話、傳說、故事、歌謠、謎語、笑話等通常被看作是民間文學(xué)的東西。因此，陶爺爺?shù)难芯款I(lǐng)域，也自然地從神話擴(kuò)大到了民俗學(xué)。
1987年，北京師范大學(xué)率先在全國招收民俗學(xué)博士。陶爺爺以建筑學(xué)和文學(xué)雙學(xué)士的學(xué)歷報考，并憑借第一名的成績考入北師大，進(jìn)入被稱作“民俗學(xué)之父”的著名學(xué)者鐘敬文先生門下學(xué)習(xí)。在北京讀博士期間，陶爺爺極為勤奮刻苦，每天都泡在圖書館里看書、寫作，連周末和寒暑假也不例外，長城、十三陵、盧溝橋這些北京標(biāo)志性的名勝，他一個都沒去過。短短兩年半的時間，陶爺爺便完成了博士學(xué)業(yè)，成為了中國第一個民俗學(xué)博士。他的畢業(yè)論文《中國魚文化》后來公開出版，《人民日報》（海外版）整版選登了該書的若干章節(jié)，《讀書》等刊物也發(fā)表了評論文章。
完成博士學(xué)業(yè)后，陶爺爺回到母校東南大學(xué)工作，并繼續(xù)自己的研究，先后發(fā)表了100多篇論文，出版了《風(fēng)物探幽》《中國紙馬》《中國鎮(zhèn)物》《中國祥物》《應(yīng)用民俗學(xué)》《中國都市民俗學(xué)》等著作，在學(xué)術(shù)上取得了累累碩果。在東大，他先后任藝術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，以及東方文化研究所所長、人文學(xué)院學(xué)術(shù)委員會主任等職務(wù)；除此之外，他還擔(dān)任了中國神話學(xué)會副會長、中國民俗學(xué)會常務(wù)理事、中國東方文化研究會常務(wù)理事、 江蘇省民間文藝家協(xié)會主席、江蘇省文聯(lián)副主席等社會職務(wù)，為中國民間文化遺產(chǎn)的保護(hù)不斷地貢獻(xiàn)著力量。
2011年4月，陶爺爺被聘為中央文史研究館館員。從總理手中接過聘書的那一刻起，他便成為了迄今為止中央文史研究館最年輕的一位館員。
三
雖然陶爺爺取得了非常多的成就和榮譽，但最讓他念念不忘的，還是授業(yè)恩師的肯定。陶爺爺?shù)牟┦繉?dǎo)師鐘敬文先生對門下弟子要求極為嚴(yán)格，從來不當(dāng)面夸獎學(xué)生。讀博期間，每當(dāng)陶爺爺向鐘老匯報學(xué)業(yè)時，鐘老總是指出他的疏漏之處，并提出一些建議讓他參考。畢業(yè)七八年之后，一次，陶爺爺去北京參加一個國際性的研討會，恰逢鐘老在座，于是他過去跟老師問好。鐘老將他介紹給身旁的季羨林先生，并對季先生說：“他在南京干得不錯。如果我們的學(xué)生都像他就好了?！钡玫搅绥娎系漠?dāng)面夸獎，并且是如此高的評價，讓陶爺爺一時間既驚訝又感動。
感懷恩師之余，陶爺爺也不忘對我們進(jìn)行教誨和鼓勵。他以自己為例告訴我們，一個人要想取得成就，需要早早樹立一個遠(yuǎn)大的理想。有了理想目標(biāo)之后，人就不迷茫，有干勁。就算之后根據(jù)實際情況要對自己的最初目標(biāo)進(jìn)行調(diào)整，之前付出的努力、得到的經(jīng)驗，也可以成為下一個目標(biāo)的儲備資本。
另外，在少年時期，一個人可以盡量廣泛地發(fā)展自己的興趣，不要故步自封。如一開始學(xué)習(xí)的建筑學(xué)知識，對他在民俗建筑方面的研究幫助就非常大。再如，早年間，他寫論文和著書的時候，要用到圖片，可是有的文物是不能拍攝的，當(dāng)時又不能上網(wǎng)，只能靠手繪，于是，他具有的素描功底便派上了用場。陶爺爺說，理科和文科是有相通之處的，學(xué)理科的人要同時學(xué)好文科，學(xué)文科的人也要同時學(xué)好理科，這樣才能在自己的研究領(lǐng)域做出成績，不至于因無知而犯錯。
陶爺爺還建議我們，可以多看一些雜書，比如一些有關(guān)旅游和各國歷史的書，這樣可以在點點滴滴中積累對世界的認(rèn)識。讀書的時候，還要養(yǎng)成記筆記的習(xí)慣，要多寫些感悟，不要因為怕辛苦，就不做這些事?！澳贻p人不要怕吃苦?！碧諣敔攺?qiáng)調(diào)說。
不知不覺中，我們的采訪接近了尾聲。我們在和陶爺爺?shù)慕徽勚蝎@益匪淺，在和他告別之后，我們依依不舍地離開了東南大學(xué)。
小記者采訪感言
石岳川（南京市樹人國際學(xué)校）：“心中要有遠(yuǎn)大的理想?！薄澳贻p人不要怕吃苦?！碧諣敔?shù)慕陶d我銘記于心。
玉林師范學(xué)院坐落在廣西最大的僑鄉(xiāng)和最大的客家人聚居區(qū)玉林市，是桂東南地區(qū)唯一的一所本科院校。我院的定位是:“立足桂東南，服務(wù)全廣西，把學(xué)院辦成以義務(wù)教育階段教育為特色的、在區(qū)內(nèi)有較高水平的教學(xué)型普通高等學(xué)?！薄Ｒ虼?，作為民族地區(qū)的高校圖書館，應(yīng)做好本地區(qū)特色文化信息資源建設(shè)工作。本文以玉林師范學(xué)院為例，對民族地區(qū)高校圖書館的特色文化信息資源建設(shè)進(jìn)行一些探索。
1建立桂東南特色文化信息資源機(jī)構(gòu)
玉林師范學(xué)院圖書館從學(xué)院組建之初起，就十注重對桂東南特色文化信息資源的收集與整理研究。為此，圖書館專門設(shè)置了一個機(jī)構(gòu)—桂東南地方文獻(xiàn)整理研究所，主要開展桂東南特色文獻(xiàn)、古籍的整理與研究。目的是通過對學(xué)院圖書館庫存文獻(xiàn)、古籍的整理研究，特別是通過對桂東南地區(qū)及其所轄縣市地方文獻(xiàn)、古籍的整理研究，建設(shè)有地方特色的重點學(xué)科，更好地為桂東南社會進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和教育發(fā)展服務(wù)，使學(xué)院發(fā)展與地方建設(shè)融在一起，實現(xiàn)學(xué)院和地方雙贏的局面。
為了突出民族地區(qū)高校圖書館的特色館藏，在特色文化信息資源收集人藏后，應(yīng)對其進(jìn)行科學(xué)的管理。為了更好地發(fā)揮其在民族地區(qū)特色文化研究、服務(wù)教學(xué)和科研以及服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中應(yīng)有的重要作用，我館為桂東南特色文獻(xiàn)設(shè)立了一個專藏—桂東南資料室，專門收藏桂東南研究資料，兼收廣西各地方文獻(xiàn)及本館特藏圖書，把收集到的民族特色文化信息資源根據(jù)不同文種、不同載體類型、不同外表特征，購置不同樣式的書架、柜櫥，劃分成若干館藏區(qū)，分門別類地存放。
2建設(shè)桂東南特色文化信息資源體系
2.1做好特色文化信息資源的收集工作
2.1.1明確特色文化信息資源的收集范圍。特色文化信息資源搜集的范圍主要包括地方報刊、地方年鑒、地方叢書、地方史料、碑刻、族譜及地方人士的著述等。對于民族地區(qū)高校圖書館來說，收集與體現(xiàn)地方特色的學(xué)科建設(shè)及科研有關(guān)的信息資源更是其中一項重要內(nèi)容。以玉林師范學(xué)院為例，學(xué)院從學(xué)科專業(yè)建設(shè)、科研兩方面來體現(xiàn)地方特色。如我校“十一五”期間被列自治區(qū)重點建設(shè)的學(xué)科有:有機(jī)化學(xué)、華僑華人學(xué);重點建設(shè)的實驗室有:桂東南社會文化發(fā)展研究中心、桂東南特色資源與材料研發(fā)中心。我們的教師研究的課題也很有特色，比如研究桂東南方言、民間音樂、徐松石、大蒜、紅菇、荔枝等，都是與當(dāng)?shù)匚幕?、?jīng)濟(jì)、歷史等結(jié)合起來的課題。從這些學(xué)科和科研項目就可以看出，桂東南的地域特色十分明顯。因此，桂東南資料室還特別注重收集教師們這些方面的研究成果(如論文、著作等)。
2.1.2對特色文化信息資源進(jìn)行全面整理、甄別、篩選、評價、類聚。桂東南特色文化資源是記載桂東南這一地域內(nèi)自然、社會和歷史發(fā)展變化及影響的特定文獻(xiàn)，素有“一地之百科”的稱譽，桂東南特色文化資源的開發(fā)研究，對了解與研究地方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化及人物等具有重要的史料價值，對研究了解地情知識、為當(dāng)?shù)刂朴喌胤浇ㄔO(shè)規(guī)劃、實施科學(xué)決策、發(fā)展社會文化等方面發(fā)揮重要作用。桂東南地處廣西東南部，與廣東相連，南臨北部灣，是東西部經(jīng)濟(jì)結(jié)合部，也是兩廣客家聚居地。旅游文化方面擁有云天文化城、佛教圣地西山與都嬌山、嶺南名樓真武閣等特色民屋、名山、名樓等;特色音樂文化方面獨具風(fēng)格，集金石、絲竹、革工、蕭、弦、笛、琴、鑼、鼓、錢、人聲于一體，有撐板、吶、大錢、大鑼、二弦、竹笛、揚琴、秦琴、直蕭、喉管配合的民間特色音樂形式;特色語言文化不僅包括有本土語言玉林話，也有外來語言客家話，加上白話，桂東南語言文化十分豐富;特色習(xí)俗文化包括獨具一格的地方婚嫁習(xí)俗、住行習(xí)俗、喪葬習(xí)俗、生育習(xí)俗、禁忌習(xí)俗等;特色飲食文化則包括了頗具特色與影響的玉林牛雜、牛巴、涼茶、湯、粥等;特色宗族文化主要包括客家人的宗族意識、宗族集群、宗族互助、宗族治理及客家人的勤勞、節(jié)儉、精明等宗族特質(zhì)。
為了將特色文化信息資源進(jìn)行較為科學(xué)系統(tǒng)的收集，玉林師范學(xué)院圖書館將特色文化信息資源從桂東南特色旅游文化、特色語言文化、特色民俗文化、特色音樂文化、特色宗族文化、特色飲食文化等方面進(jìn)行分類，設(shè)立了桂東南旅游文化研究、桂東南習(xí)俗研究、桂東南客家文化研究、桂東南革命史研究、桂東南將軍研究、桂東南華僑華人研究、桂東南地方語言研究等系列性專題，每個專題的信息資源都由專人負(fù)責(zé)進(jìn)行收集。
2.1.3采取多種收集方法。由于民族地區(qū)特色文化信息資源具有多樣化及分散性的特點，因此，對特色文化信息資源文獻(xiàn)應(yīng)廣開搜集渠道，拓寬搜集途徑，采取多種搜集方法。首先，負(fù)責(zé)采集的人員，要了解掌握地方文獻(xiàn)的收藏與分布、出版發(fā)行情況;經(jīng)常與當(dāng)?shù)貦n案館地方志辦公室等文化機(jī)構(gòu)進(jìn)行業(yè)務(wù)聯(lián)系;多與專家學(xué)者溝通，獲得他們的大力支持;定期到民間采集資料;關(guān)注讀者反饋意見。另外，由于民族地區(qū)高校的教師都較為注重對本地區(qū)特色文化的研究，有的高校還設(shè)有專門的科研部門，他們在進(jìn)行教學(xué)和科學(xué)研究時，往往收集了大量的第一手材料，因此，圖書館在文獻(xiàn)收集方面要充分利用這些天時、地利、人和的優(yōu)越條件，與這些教師和部門建立順暢的交流渠道，一方面圖書館采訪人員要主動聯(lián)系，及時聽取他們的反饋意見，提高地方文獻(xiàn)收集的質(zhì)量、實用性和利用率;另一方面，科研部門和科研人員也能從圖書館的人性化服務(wù)中(諸如查新、專題書目、數(shù)字資源、專家工作室等)，得到啟發(fā)和幫助，雙方建立起良性循環(huán)的互動關(guān)系。玉林師范學(xué)院圖書館對桂東南地方特色文化信息資源建立“長遠(yuǎn)規(guī)劃，整體論證設(shè)計，分階段實施，聯(lián)合共建”的收集、分析、評價、處理、存儲體系，通過多渠道文獻(xiàn)采集網(wǎng)絡(luò)，采集正式和非正式出版物，主要有書目預(yù)訂、征集、交換、捐贈、委托收集、網(wǎng)上搜索引擎收集等采集方式。對于口頭傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，還要善于應(yīng)用現(xiàn)代化技術(shù)手段進(jìn)行收集，例如通過攝影、錄音、錄像，制作成磁帶、CD，VCD，DVD等聲像資料，甚至可以以電子資料的形式上互聯(lián)網(wǎng)。如玉林電視臺有一檔新設(shè)的很有特色的方言訪談節(jié)目《傾計》(注:即聊天)，其內(nèi)容涉及桂東南各地的歷史、民間音樂等各方面，玉林師范學(xué)院圖書館對這個節(jié)目的影像資料也進(jìn)行了全面的收藏。
2. 2加強(qiáng)特色文化信息資源的開發(fā)和利用
文獻(xiàn)信息的分析、評價、處理和存儲，必須組織專家和圖書館專業(yè)人員根據(jù)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行加工。玉林師范學(xué)院圖書館在對文獻(xiàn)信息資源進(jìn)行收集時，首先是對桂東南地方特色文獻(xiàn)的情況進(jìn)行調(diào)查、整理，確定要建設(shè)的目標(biāo)、重點、主題，然后利用采集網(wǎng)絡(luò)對桂東南地方特色文獻(xiàn)信息進(jìn)行采集、分析、評價和排列，剔除不相關(guān)的內(nèi)容，對符合要求的內(nèi)容進(jìn)行科學(xué)分類，同時進(jìn)行描述和標(biāo)引。這樣，經(jīng)過對特色文化信息資源進(jìn)行收集、整理和開發(fā)后，就形成了比較系統(tǒng)的文獻(xiàn)資源體系，可為讀者提供高質(zhì)量的服務(wù)。
2. 2. 1編制專題目錄和綜合性評述。負(fù)責(zé)服務(wù)的人員，需要多與讀者溝通，制作新書簡介、專題目錄等，同時，做好專家服務(wù)工作，進(jìn)行目錄、索引、文摘、綜述等信息加工工作，開展網(wǎng)上信息檢索、網(wǎng)上文獻(xiàn)傳遞等服務(wù)，廣、快、精、準(zhǔn)地傳遞文獻(xiàn)信息。玉林師范學(xué)院圖書館在開展特色文化信息資源服務(wù)時，還常舉辦各種報告會、講座等活動，力求多主題、多途徑、多層面滿足讀者對地方文獻(xiàn)的需求，吸引廣大讀者利用圖書館，擴(kuò)大圖書館社會服務(wù)效果。
2. 2. 2開發(fā)建設(shè)特色文化信息資源數(shù)據(jù)庫。民族地區(qū)圖書館大多建有特色文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫數(shù)據(jù)庫，但由于經(jīng)費及專業(yè)人才缺乏等原因，這些特色文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫的收藏規(guī)模小，沒有進(jìn)行深層次開發(fā)，且大多數(shù)的專題數(shù)據(jù)庫僅能提供目錄或題錄檢索。因此，民族地區(qū)高校圖書館應(yīng)當(dāng)重視館藏資源的數(shù)字化工作，利用其豐富的特色文化信息資源優(yōu)勢，做好深層次特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)，建立充分反映民族文化和地域特點的獨一無二的特色文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(包括書目數(shù)據(jù)庫、索引數(shù)據(jù)庫及全文數(shù)據(jù)庫)，豐富網(wǎng)絡(luò)信息資源，打破高校圖書館現(xiàn)有館藏的重復(fù)和短缺現(xiàn)象并存的狀況，使高校圖書館文獻(xiàn)資源布局逐步趨于合理，有利于建設(shè)高校圖書館整體文獻(xiàn)資源保障體系，提高文獻(xiàn)資源的社會保障率，為數(shù)字圖書館建設(shè)和文獻(xiàn)資源的共建共享做準(zhǔn)備，更有效地為學(xué)校教學(xué)、科研和地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。這將是地方高校圖書館在數(shù)字化資源建設(shè)上最有作為的工作之一。
引言
蝙蝠作為哺乳動物，頭尖而兩側(cè)有翅膀，顏色灰暗如老鼠，因此民間又稱之為飛鼠?！侗阕印氛f：“千歲蝙蝠，色如白雪，集則倒懸，腦重故也。此物得而陰干末服之，令人壽萬歲”?！膀稹奔础氨楦！钡闹C音，意為遍地都是福，福在人們所追求的福、祿、壽、喜中占據(jù)首位；蝙蝠乃是長壽之物，因此人們喜歡將蝙蝠圖案應(yīng)用到民居建筑裝飾上，用來寄托人們對吉祥好運和祈福納祥的美好愿望，表達(dá)了人們對“?！钡南蛲?。在桂東南民居中隨處可見的蝙蝠圖案，既具有裝飾作用又體現(xiàn)了人們的精神寄托，對其進(jìn)行文化闡釋具有重大意義：
（一）民間信仰的精神寄托
民間信仰是指民眾在精神生活中由于對具有超自然力精神體等的敬畏、尊重而產(chǎn)生的精神上的敬仰與信奉的一種社會性文化現(xiàn)象，往往反映了一定群體追求吉祥，向往美好幸福生活的心理需求和呼聲，折射了廣大民眾最樸素的生活觀念和最原生態(tài)的民間觀念，是人類精神家園的載體。在自然科學(xué)欠發(fā)達(dá)的古代，人們對無法解釋的自然物象感到困惑、迷茫，久而久之便將之視為神支配的產(chǎn)物來敬畏、信奉。當(dāng)生存和生活的不可以控制因素出現(xiàn)，人們尋求神支配的物象，使之具體化、圖像化、符號化甚至圖騰化以便祈求膜拜，企圖通過對物象的祈求轉(zhuǎn)化成對神的祈求，以滿足人們理想化生活的愿望，并形成了自己獨特的具有吉祥意義的崇拜物。它是人們的一種意識表現(xiàn)，也是心理信念在社會上的反應(yīng)，張士閃在他的《藝術(shù)民俗學(xué)》中一針見血地指出了中國民間動物圖案的最大的特征：“有意無意地運用比較原始的意象思維方式，以夸張、變形、頗顯奇異的人形物象盡情披露呈示著祈福求吉的情感心愿”。
圖1 甲骨文福字
蝙蝠圖案是福文化的代表，我們以“?！钡暮x為出發(fā)點。“福，從示部。在漢語字典中從示部的漢字，多與神明、祈禱、企盼有關(guān)，這一點在甲骨文中的‘?！挚梢缘玫津炞C?！！衷诩坠俏闹械淖忠馐恰畠墒峙蹙茲灿诩琅_之上’，是古代進(jìn)行祭祀活動的形象寫照②。”由此可見“?！弊值淖钤x就是“向上天祈求”。（圖1）因此，桂東南民居建筑中所出現(xiàn)的蝙蝠圖案就表示人們向上天祈求的一種精神寄托?！墩f文解字》對“?！钡慕忉尀椤案?，佑也?！币鉃樯耢`保佑，逢兇化吉為福。在桂東南民居建筑中蝙蝠圖案出現(xiàn)較多。大到墻壁、屏風(fēng)，小到桌椅、板凳，都可以見到蝙蝠圖案。這些蝙蝠圖案，有的是由單只或多只蝙蝠組成，有的是由蝙蝠圖案和其他文字組成，如蝙蝠圖案與壽、喜字等構(gòu)成，也有的圖案是由蝙蝠與其他動植物構(gòu)成，如蝙蝠與桃子、蛇等構(gòu)成。這些圖案造型生動，精美細(xì)致，體現(xiàn)了民間藝人在創(chuàng)作中的緣物寄情，以蝙蝠圖案寄托人們美好的祝福與期待，傳達(dá)人們的思想感情。這些圖案的造型，經(jīng)過歷代的傳承與發(fā)展，逐漸行了較為穩(wěn)定的被人們所接受的表現(xiàn)程式，具有深厚的美學(xué)意蘊。當(dāng)我們欣賞那些賞心悅目、充滿靈性的蝙蝠圖案時，我們不難發(fā)現(xiàn)經(jīng)過民間藝人的加工和百姓對它們寄予的美好情感，這些圖案已成為百姓美好希望的寄托，成為充滿吉祥的象征物。
（二）祈求美好生活的載體
桂東南民居中蝙蝠圖案文化內(nèi)涵，用一種無聲的藝術(shù)語言來傳遞給人們它的含義，這種民間藝術(shù)語言深深地扎根于人們的思想意識之中，具有較高的實用價值和藝術(shù)價值。裝飾圖案對建筑構(gòu)件的審美并不是不是孤立的，它受建筑構(gòu)件和實用的功利性所制約，就因為這種制約形成才構(gòu)成了建筑藝術(shù)“因物施巧”的特殊的設(shè)計原則和美感。桂東南民居中蝙蝠圖案是建筑與裝飾藝術(shù)的完美結(jié)合，服從于特定的環(huán)境和氣氛的需要，從某種意義上來說，正是因為具有這些特點才構(gòu)成桂東南民居的裝飾之美，從而形成了獨具特色的民居群落。
圖2
在桂東南民居建筑中將傳統(tǒng)工藝技術(shù)的實用性與裝飾性的融合，將裝飾運用在建筑中用以表達(dá)人們祈福求祥主題思想。桂東南民居建筑裝飾中的藝術(shù)表現(xiàn)從古代百姓趨吉意識產(chǎn)生以來，民居建筑上的裝飾藝術(shù)就日漸頻繁，祈福求祥題材的裝飾圖案隨著百姓對幸福生活的向往而日益豐富多彩。蝙蝠圖案這類題材雖然是民居建筑裝飾藝術(shù)中的一個組成部分，但因具有深長的意味和獨特的藝術(shù)表現(xiàn)力成為祈求美好生活的載體。在桂東南民居建筑上具有裝飾性從而也表現(xiàn)了人們的精神寄托，祈求幸福的降臨。
圖3
（三）傳統(tǒng)文化的符號語言
圖4
“蝙蝠文化”主要表現(xiàn)為人們對事物的美好向往，桂東南“蝙蝠文化”源遠(yuǎn)流長，早在宋代，每逢春節(jié)，家家戶戶在門前，窗欞等等醒目的地方張貼“?！弊帧，F(xiàn)在我們在桂東南所看到與蝙蝠相關(guān)的裝飾圖案大多出現(xiàn)在明清古民居中，這些蝙蝠圖案往往裝飾在門板、窗欞、圍墻、梁枋、桌椅之上。如我們經(jīng)常可以看到在門板上用五只或者四只蝙蝠圍著中央的“壽”字，表示“五福拱壽”或者“四福捧壽”（如圖2）；窗欞上也嘗嘗用蝙蝠做裝飾（如圖3）；圍墻上也常常用蝙蝠作為浮雕來裝飾（如圖4），這五只蝙蝠神態(tài)各異，造型夸張而富于動感；梁枋上也刻有蝙蝠嘴中銜著銅錢，象征著福祿雙喜；就連人們經(jīng)常使用的桌椅上也刻有蝙蝠圖案（如圖5），在椅子的靠背的地方刻有一只蝙蝠嘴里銜著壽字，兩翼合抱著壽字，象征著福壽吉祥，壽表示長輩長壽之意，長輩長壽乃全家只大吉大福大壽。由此可見，桂東南人祈福盼福、崇福尚福歷史悠久，對“福文化”有高度的心理認(rèn)同感。所以桂東南民居中蝙蝠圖案是美化了的形象，是人們向往和追求吉慶祥瑞觀念的反映。
圖5
蝙蝠圖案屬于物體吉祥物范疇，它是一種符號但它卻傳播著一種語言。它內(nèi)涵豐富，是人們的追求和向往，它包含著人生幸運富足而平安的內(nèi)容，尤其在傳統(tǒng)的中國大地上，大多數(shù)百姓都有強(qiáng)烈的求吉納福的精神追求。蝙蝠圖案以它特有的符號語言闡釋著桂東南民居建筑的地域人文精神，祈福求吉符號語言像一條線貫穿于我們的生活當(dāng)中，成為傳播幸福最基本最穩(wěn)定的語言表現(xiàn)。
（四）蝙蝠圖案的現(xiàn)實意義
隨著社會的不斷發(fā)展，蝙蝠圖案不僅運用在民間建筑裝飾上，而且經(jīng)過創(chuàng)新逐漸運用到包裝設(shè)計、建筑裝飾和其他裝飾品上。這種現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變是對傳統(tǒng)蝙蝠圖案的繼承和發(fā)展具有獨特的民族藝術(shù)風(fēng)格，使其更具有審美價值和藝術(shù)價值。為人類創(chuàng)造一個吉祥化的生活環(huán)境，蝙蝠圖案這種祈福求祥的主題在現(xiàn)在的建筑中依舊具有生命力和利用價值。在現(xiàn)在的生活中隨著人們對自然環(huán)境的破壞，環(huán)境的惡化。人類賴以生存的條件受到了極大的挑戰(zhàn)，在一些疾病面前無能為力，這種求福的意識在人們的心里依然存在，所以會依舊進(jìn)行。將蝙蝠圖案發(fā)展具有中國文化特色的建筑裝飾、包裝設(shè)計和具有民族特色的裝飾品。蝙蝠的形象在現(xiàn)代吉祥物設(shè)計運用如福建省十二屆運動會的吉祥物――福福，吉祥物將蝙蝠擬人化，具有可愛、憨厚的現(xiàn)代氣質(zhì)。蝙蝠圖案在現(xiàn)代的生活中有重要寄托作用，代表人們的情感寄托，祈求吉祥幸福的美好生活。
結(jié)語
桂東南民居蝙蝠文化是中國傳統(tǒng)文化在歷史中的長期積淀。在經(jīng)歷百年風(fēng)雨滄桑的歷史長河中流傳在民間優(yōu)秀的文化遺傳民居建筑中蝙蝠圖案的發(fā)展，凝聚了桂東南地區(qū)傳統(tǒng)文化的精華。吉祥求福的生命意向所表現(xiàn)的并不是藝術(shù)形象本身，而是人類精神需求和生活理想的緊密結(jié)合。蝙蝠圖案體現(xiàn)了人類自然與心理的完美結(jié)合，同時也體現(xiàn)了地方特有的審美情趣與民間風(fēng)情，更寄托了桂東南人民對幸福生活的向往。
蝙蝠圖案的實用價值要求成為了人類建筑裝飾的出發(fā)點，正是這種實用價值，決定了建筑裝飾作為特例獨行的藝術(shù)而以不同于其它藝術(shù)的存在方式和形式。然而現(xiàn)在的新農(nóng)村建設(shè)片面的追求城市建筑的建造結(jié)構(gòu)，而建筑中缺少了傳統(tǒng)民間建筑的形式。在新農(nóng)村建設(shè)中我們要融入傳統(tǒng)民居建筑中的表現(xiàn)形式除建筑結(jié)構(gòu)本身的變化外，還很大程度上進(jìn)行圖案的修飾和美化，民間裝飾圖案賦予樸素的建筑外觀以形式美感和一種和諧觀念。
本論文為2013年度廣西高校人文社會科學(xué)研究項目《桂東南明清古建筑群裝飾藝術(shù)研究》階段性研究成果，項目編號為：SK13LX309。同時，本論文也是廣西教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題《地域文化在民族地區(qū)高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中傳承與發(fā)展研究》階段性成果，項目編號：2013C068。
注釋
① 鐘富蘭，《中國民俗文化學(xué)導(dǎo)論》上海辭書出版社，第四章，第253頁。
② 王達(dá)人，《中國福文化》北京工業(yè)大學(xué)出版社，第1-2頁。
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學(xué)術(shù)界在這個領(lǐng)域所取得的研究成果令人矚目。據(jù)張利民編輯的《近代中國城市史論著索引》統(tǒng)計，20世紀(jì)80年代以來，國內(nèi)出版的關(guān)于單體城市研究的專著、資料集、論文集等共計518部。
張仲禮主編的《近代上海城市研究》，以城市的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型歷程為主線，透視城市內(nèi)部各方面的發(fā)展?fàn)顩r，總結(jié)城市轉(zhuǎn)型的特點，揭示城市轉(zhuǎn)型的規(guī)律，富有創(chuàng)新性。隗瀛濤主編的《近代重慶城市史》，運用多學(xué)科的理論與方法，對古代重慶城市的形成和發(fā)展，近代重慶城市商業(yè)中心、工業(yè)中心、金融中心的發(fā)展等一系列城市轉(zhuǎn)型問題進(jìn)行全方位考察，對繁雜的城市轉(zhuǎn)型問題進(jìn)行具體深入的論述，對重慶城市近代化的進(jìn)程條件、動力、特點和存在問題加以剖析，提出了一系列獨到的見解。羅澍偉主編的《近代天津城市史》，皮明庥主編的《近代武漢城市史》，以近代文化特點，城市人口和職業(yè)，城市階級結(jié)構(gòu)，城市秘密社會，社會風(fēng)俗，以及城市的總體特點等，列出專章加以闡述。
除上述四部帶有開創(chuàng)意義的專著之外，還有史明正著《走向近代化的北京城――城市建設(shè)與社會變革》。此書重點研究了清末民初30年間，北京城市基礎(chǔ)設(shè)施的現(xiàn)代化建設(shè)與社會變革的互動關(guān)系。作者十分強(qiáng)調(diào)西方科學(xué)技術(shù)在資本密集的公共工程和公用事業(yè)中的作用及對北京城市發(fā)展的影響；不僅對城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)進(jìn)行了深入的研究，同時探討了城市基礎(chǔ)設(shè)施的變化對20世紀(jì)初北京城市環(huán)境和城市生活的影響。謝本書、李江主編的《近代昆明城市史》，為國內(nèi)第一部全面研究近代昆明城市發(fā)展演變史的著作，主要探討1840―1949年百余年間昆明城市社會、經(jīng)濟(jì)的變遷及其近代化的歷程。這些著作的貢獻(xiàn)，不僅表現(xiàn)為對各城市歷史發(fā)展的系統(tǒng)和全面的研究分析，保存了重要的地方史料，而且對于這些城市當(dāng)前的規(guī)劃布局和市政建設(shè)也有重要的參考價值。
二、關(guān)子區(qū)域城市與文化研究
近年來對東南沿海、華北、長江流域等區(qū)域城市系統(tǒng)、城市群體研究的積極探索和不斷嘗試，代表著近代城市轉(zhuǎn)型研究的發(fā)展趨勢。由張仲禮主持的“東南沿海城市與中國近代化”的課題，第一次“將東南沿海城市作為一個城市群來研究”。研究者緊扣東南沿海城市與中國近代化這一主題，就上海、寧波、福州、廈門、廣州這五個最早對外開放的通商口岸與中國近代化的關(guān)系，逐一進(jìn)行個案研究，既勾勒出每個城市的個性，又歸納出五口通商城市的共性特征。他們首次把東南沿海五個通商城市看作一個有機(jī)的城市群體，采用多層次、多角度、多學(xué)科相結(jié)合的立體交叉式研究方法，考察其縱向發(fā)展和橫向聯(lián)系，較好地把握了東南沿海地區(qū)以五口通商城市為主體的城市群體在帶動區(qū)域近代化和中國近代化過程中的歷史地位和作用。
20世紀(jì)90年代初期以來，天津地區(qū)的學(xué)者進(jìn)行了“近代華北區(qū)域的城市系統(tǒng)”研究。該課題研究以區(qū)域內(nèi)城市系統(tǒng)的演變和城市化進(jìn)程為主線，對華北城市進(jìn)行比較系統(tǒng)和全面的研究。近代華北是中國傳統(tǒng)社會由封閉被迫走向開放過程中變化最為劇烈的區(qū)域之一，表現(xiàn)在區(qū)域城市系統(tǒng)方面，就是傳統(tǒng)區(qū)域城市系統(tǒng)走向瓦解，初步形成以北京和天津為中心的近代華北區(qū)域城市系統(tǒng)。他們緊扣近代華北區(qū)域城市系統(tǒng)變遷這一主線，既研究城市系統(tǒng)中各級、各個城市的個性及其在城市系統(tǒng)中的地位，也研究整個華北城市系統(tǒng)的共性、概貌及其在近代中國城市系統(tǒng)中的地位和特色。
區(qū)域城市群體和區(qū)域城市系統(tǒng)研究的重要內(nèi)容之一，就是研究區(qū)域內(nèi)部和區(qū)域之間的城市聯(lián)系。胡光明《清末民初京津冀地區(qū)城市化快速發(fā)展的歷史根源與啟示》一文，在宏觀整體把握京津冀地區(qū)區(qū)域城市系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對區(qū)域內(nèi)部具有特色的次等城市系統(tǒng)的聯(lián)系也有考察。胡光明通過對清末民初京津冀城市網(wǎng)絡(luò)發(fā)展演變狀況及其內(nèi)外因素的剖析，認(rèn)為這段京津冀城市化和城市的近代化大大加快的歷程充分說明京津冀共生于一個生存空間，是密切聯(lián)系、協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。三方應(yīng)更進(jìn)一步地密切攜手，彼此發(fā)揮各自優(yōu)勢。
東北地區(qū)是20世紀(jì)以來興起的中國城市化水平最高的地區(qū)，近年來關(guān)于東北地區(qū)城市發(fā)展的研究已經(jīng)成為區(qū)域城市研究的一個熱點，所發(fā)表的文章較多，西南、西北地區(qū)緘市研究的文章相對較少。何一民《抗戰(zhàn)時期“人口西進(jìn)”運動與西南城市的發(fā)展》一文，主要從人口遷移對城市發(fā)展的影響角度論述抗戰(zhàn)時期西南地區(qū)城市發(fā)展的原因。該文嘗試采用甄別人口類型的新方法，著重指出人口遷移對于西南城市的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響不在于遷入人口的數(shù)量，更重要的在于遷入人口的質(zhì)量。因此，盡管當(dāng)時西南地區(qū)遷入和遷出人口的數(shù)量大體持平，但素質(zhì)高、具有年齡優(yōu)勢的外省城市居民的遷入改變了西南城市的人口結(jié)構(gòu)，對西南城市特別是重慶、成都、昆明等中心城市的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。這種將人口學(xué)的理論和方法引入城市史研究是一種新的嘗試。
在近代城市整體轉(zhuǎn)型研究方面，有戴均良《中國城市發(fā)展史》、何一民《中國城市史綱》、寧越敏等《中國城市發(fā)展史》、顧朝林《中國城鎮(zhèn)體系：歷史、現(xiàn)狀與展望》、曹洪濤等《中國近現(xiàn)代城市的發(fā)展》、隗瀛濤《中國近代不同類型城市綜合研究》。前三部著作均是中國城市通史性著作，比較全面、系統(tǒng)地從城市的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等方面研究了中國城市的起源、古代到近現(xiàn)代的發(fā)展，這三部著作各具特色，均為中國城市史的開創(chuàng)性著作。這些著作有一個共同的特色，即注意研究方法的綜合性，既有歷史的厚度，又有理論的力度，對不同歷史時期的城市發(fā)展的特點進(jìn)行了歸納，頗有新知新意。
隗瀛濤主編的《中國近代不同類型城市綜合研究》，以現(xiàn)代化為主線對近代中國的城市類型進(jìn)行了劃分，對不同類型的城市的興衰、發(fā)展原因、發(fā)展動力、相互關(guān)系進(jìn)行了深入的研究。該書的學(xué)術(shù)成就主要是：(1)該書是第一部較為全面系統(tǒng)地對近代中國城市進(jìn)行分類綜合研究的學(xué)術(shù)著作，具有開創(chuàng)意義。(2)在對城市進(jìn)行分類綜合研究方面，理論上有所突破。(3)作者在研究中能運用多學(xué)科的理論和方法，辯證地、歷史地分析城市史和近代化過程中的復(fù)雜現(xiàn)象，提出了不少新見解?！吨袊煌愋统鞘芯C合研究》的出版，標(biāo)志著中國近代城市研究從單體城市研究、區(qū)域城市研究進(jìn)入整體性、綜合性的宏觀研究，對于中國近代城市史研究起了重要的推動作用，在學(xué)術(shù)界引起反響。
在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，地域的限制已大大減少，用戶對信息的需求趨向于方便、快捷、有特色。由于任何一個圖書館都不可能將所有的文獻(xiàn)信息收藏齊全，這就迫使圖書館在采集、收藏實際館藏時突出重點、形成特色。尤其對新建本科院校而言，特色化館藏建設(shè)是新建本科院校圖書館發(fā)展的必然之路。特色館藏建設(shè)的內(nèi)容可以有很多，但就目前來說，結(jié)合各校實際情況，大多從以下四個方面進(jìn)行特色館藏建設(shè):一是“學(xué)科性”特色館藏建設(shè)，二是“地方性”特色館藏建設(shè)，三是“專題性”特色館藏建設(shè)，四是“數(shù)據(jù)庫”特色館藏建設(shè)[1]。
本文著重以“數(shù)據(jù)庫”特色館藏建設(shè)——桂東南文獻(xiàn)特色數(shù)據(jù)庫的建設(shè)為例子談?wù)勑陆ū究圃盒D書館館藏建設(shè)的特色化。
1 桂東南文獻(xiàn)特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)的背景
新建本科院校大都由當(dāng)?shù)貛姿髮Ｔ盒：喜⒑筇嵘秊楸究圃盒０l(fā)展起來的，它既不同于綜合性研究型大學(xué)，也不同于地方職業(yè)技術(shù)學(xué)院，它必須要在服務(wù)對象、培養(yǎng)目標(biāo)、辦學(xué)層次、學(xué)科專業(yè)建設(shè)等方面立足地方，辦出自己的特色，努力成為地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展所需要的創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)基地和地方高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的領(lǐng)頭雁[2]。
筆者所在的玉林師范學(xué)院于2000年3月經(jīng)教育部批準(zhǔn)，由玉林師范高等?？茖W(xué)校、玉林市教育學(xué)院、玉林市高等職業(yè)技術(shù)學(xué)院、廣西廣播電視大學(xué)玉林分校合并組建成立的一所自治區(qū)所屬的全日制普通本科師范院校，以“立足玉林、面向廣西、服務(wù)基層，堅持為地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和義務(wù)教育階段輸送人才和師資”為辦學(xué)宗旨，設(shè)有華人華僑學(xué)、桂東南社會文化發(fā)展中心、桂東南特色資源與材料研發(fā)中心等省級重點建設(shè)學(xué)科、專業(yè)以及實驗室。在此背景下，作為學(xué)校三大支柱之一的學(xué)院圖書館應(yīng)以學(xué)院的教學(xué)科研服務(wù)為宗旨，把建設(shè)桂東南文獻(xiàn)特色數(shù)據(jù)庫作為館藏特色化建設(shè)的一個當(dāng)務(wù)之舉，以提升服務(wù)層次和水平。
2 桂東南文獻(xiàn)特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)的內(nèi)容與形式
2.1 數(shù)字資源內(nèi)容的采集突出地方特色
桂東南文獻(xiàn)特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)的理念是:突出反映地方政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化的研究成果;突出反映桂東南的民風(fēng)民俗;突出學(xué)院的辦學(xué)特色，為教學(xué)科研服務(wù)，為地方服務(wù)。因此，桂東南文獻(xiàn)特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)采集的數(shù)字資源內(nèi)容主要從桂東南客家研究資料、桂東南華僑華人研究資料、桂東南方言研究資料、桂東南名人研究資料、桂東南地方史志研究資料、桂東南地方資源研究資料、桂東南地方經(jīng)濟(jì)研究資料等幾個方面入手，力求全面、準(zhǔn)確而有價值[3]。
2.2 數(shù)據(jù)庫的形式及其建庫方法
為了方便讀者從更多的角度去獲取信息，數(shù)據(jù)庫的形式應(yīng)該是多樣化的。因此，桂東南文獻(xiàn)特色數(shù)據(jù)庫應(yīng)包括以下三個子庫:桂東南圖書資料書目數(shù)據(jù)庫、桂東南文獻(xiàn)索引數(shù)據(jù)庫和桂東南研究資料全文數(shù)據(jù)庫。另外，在建庫方法上做到規(guī)范性、科學(xué)性和合理性。
2.2.1 桂東南圖書資料書目數(shù)據(jù)庫。書目數(shù)據(jù)庫是反映紙質(zhì)型書刊書目信息的數(shù)據(jù)庫，主要用于查找紙質(zhì)型書刊的收藏信息，解決到什么地方借閱書刊的問題。因此，桂東南圖書資料書目數(shù)據(jù)庫的選題范圍主要在圍繞桂東南地方文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上可放寬到一些相關(guān)學(xué)科上，例如在客家文化文獻(xiàn)方面由桂東南客家文化延伸到廣西客家文化、廣東的梅州客家文化等。利用原有的館藏資源，根據(jù)與桂東南相關(guān)的文獻(xiàn)分門別類，按照原有MARC數(shù)據(jù)進(jìn)行套錄，另外制成一個桂東南圖書資料書目數(shù)據(jù)庫，再按有關(guān)標(biāo)引規(guī)則進(jìn)行標(biāo)引，根據(jù)數(shù)據(jù)內(nèi)容進(jìn)行歸類和主題標(biāo)引，對錄入的數(shù)據(jù)進(jìn)行校對審核，確保數(shù)據(jù)準(zhǔn)確無誤。
建好桂東南文獻(xiàn)圖書資料書目數(shù)據(jù)庫后做到及時傳送上網(wǎng)，供讀者使用。由于圖書館的資料是不斷增加的，因此，對新增加的有關(guān)文獻(xiàn)要及時添加到特色數(shù)據(jù)庫中，對剔除的文獻(xiàn)要及時刪除，對標(biāo)引的錯誤要及時進(jìn)行修改。
2.2.2 桂東南文獻(xiàn)索引數(shù)據(jù)庫。桂東南文獻(xiàn)索引數(shù)據(jù)庫屬于題錄和文摘型數(shù)據(jù)庫，是根據(jù)讀者需求量和利用率來選題的，所選的對象為那些利用率高的、與桂東南研究有關(guān)的學(xué)術(shù)論文、專業(yè)書刊等，目的在于為讀者提供較高層次的特色檢索服務(wù)。因此，在信息采集上，一是從館藏印刷型學(xué)術(shù)期刊、電子期刊和圖書論文集中搜集與建庫主題桂東南文獻(xiàn)研究資料有關(guān)的文章進(jìn)行甄別、篩選、著錄;二是利用搜索引擎采集網(wǎng)上信息，將符合桂東南研究的信息搜集、整理、加工、標(biāo)引并注明資源地址后添加到數(shù)據(jù)庫中。
建庫時要做到:一是對新錄入的數(shù)據(jù)進(jìn)行，二是對同一著者發(fā)表在不同刊物上同一內(nèi)容的文章和被權(quán)威刊物影印(如人大復(fù)印資料)、轉(zhuǎn)載(如《新華文摘》)的文章進(jìn)行處理，區(qū)別對待。對于前者，如果的不同刊物均是普通刊物，以先著錄者為準(zhǔn);如果其他刊物是核心刊，則修改數(shù)據(jù)，著錄核心刊的刊名、論文所在頁碼、索刊號。對于后者，需在原記錄后添加影印或轉(zhuǎn)載的刊物名稱、所在頁碼和館藏索取號，因為被影印、轉(zhuǎn)載的文章一般來說質(zhì)量較高。記錄影印、轉(zhuǎn)載刊物一是方便讀者從不同渠道獲取文獻(xiàn)，二是有利于讀者選擇、識別質(zhì)量高的文獻(xiàn)。
2.2.3 桂東南研究資料全文數(shù)據(jù)庫。全文數(shù)據(jù)庫集文獻(xiàn)檢索與全文閱覽、下載于一體，其優(yōu)點之一是免去了檢索書目數(shù)據(jù)庫后還得費力去獲取原文的麻煩;優(yōu)點之二是有助于文獻(xiàn)的查全。為了便于讀者方便、快捷而全面地獲取全文資料，桂東南研究資料全文數(shù)據(jù)庫是在此基礎(chǔ)上建立的。桂東南研究資料全文數(shù)據(jù)庫的建庫方法主要有:
(1)館藏特色資源數(shù)字化。利用相關(guān)的科技手段(如掃描儀)將館藏特有的桂東南研究資料數(shù)字化錄入到數(shù)據(jù)庫中。它具有數(shù)據(jù)準(zhǔn)確可靠、特色突出、相關(guān)性強(qiáng)、不牽涉知識產(chǎn)權(quán)糾紛的優(yōu)點，成為最主要的建庫方式，能夠提供針對性較強(qiáng)的知識信息。
(2)對《中國學(xué)術(shù)期刊庫》《維普期刊全文數(shù)據(jù)庫》《超星數(shù)字圖書》等引進(jìn)的高水平、綜合性全文數(shù)據(jù)庫進(jìn)行篩選。將其中與桂東南研究資料及其相關(guān)研究內(nèi)容進(jìn)行下載并加工，充實到數(shù)據(jù)庫中，可以有效利用資源、節(jié)約經(jīng)費。
(3)對網(wǎng)絡(luò)信息資源進(jìn)行整合。網(wǎng)上資源是圖書館數(shù)字化建設(shè)的重要信息源，它的迅速增長，將使其在不久的將來超越任何自創(chuàng)庫，成為圖書館的主要信息源，因此網(wǎng)上特色資源的整合已成為圖書館特色化的重中之重。主要根據(jù)館藏特色數(shù)據(jù)庫的需要，有選擇地將網(wǎng)絡(luò)學(xué)科專業(yè)信息下載并補充到數(shù)據(jù)庫中，以提高和擴(kuò)充館藏特色數(shù)據(jù)庫的質(zhì)量和數(shù)量;或者利用先進(jìn)的信息技術(shù)進(jìn)行動態(tài)鏈接，形成動態(tài)信息庫，例如，在搜集華僑華人研究資料方面，可對網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)存在的相關(guān)方面的網(wǎng)站進(jìn)行鏈接。這種方式是對虛擬資源的有效開發(fā)利用，但是，在操作中要注意版權(quán)保護(hù)問題，做到對資源的合理和合法利用，還要注意對于動態(tài)鏈接所得的虛擬館藏定期進(jìn)行跟蹤維護(hù)。
3 桂東南文獻(xiàn)特色數(shù)據(jù)庫的建庫流程
桂東南文獻(xiàn)特色數(shù)據(jù)庫是在堅持文獻(xiàn)采集范圍擴(kuò)大化、數(shù)據(jù)錄入規(guī)范化、數(shù)據(jù)庫檢索點標(biāo)準(zhǔn)化的原則下，力求有特色，贏得較高的利用率，達(dá)到建設(shè)一種用最小的投入換取最大效益的文獻(xiàn)信息共享模式。為此進(jìn)行優(yōu)化建庫，建庫流程如下。
3.1 數(shù)字資源的采集及其技術(shù)
桂東南文獻(xiàn)特色數(shù)據(jù)的采集來自特色館藏文獻(xiàn)、地方文獻(xiàn)和網(wǎng)絡(luò)信息(如CALIS書目數(shù)據(jù))以及其他網(wǎng)上信息和本館圖書集成管理系統(tǒng)數(shù)據(jù)庫。利用TPI數(shù)字資源采集系統(tǒng)實現(xiàn)網(wǎng)上信息采集、站內(nèi)搜索引擎檢索和實時信息采集。所采集的數(shù)字資源力求做到具有全面性、價值性、準(zhǔn)確性和適宜性。
3.2 數(shù)字資源的加工及其技術(shù)
利用TPI數(shù)字資源加工系統(tǒng)來完成元數(shù)據(jù)的加工和標(biāo)引分類工作，所建各類元數(shù)據(jù)標(biāo)引符合《CALLS專題特色數(shù)據(jù)庫信息描述元數(shù)據(jù)規(guī)范》中所規(guī)定的元數(shù)據(jù)規(guī)范，所建成的數(shù)據(jù)庫資源能上傳CALLS，做到數(shù)據(jù)共建、共享。在進(jìn)行信息分類時，采用了自定義分類和中圖法分類并存的靈活方式，在用戶選定分類體系的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)自動生成導(dǎo)航樹，只要將記錄拖動到相應(yīng)的結(jié)點，系統(tǒng)就可記錄下對應(yīng)的分類號，建立導(dǎo)航檢索。
3.3 數(shù)據(jù)庫檢索與
數(shù)據(jù)庫檢索與系統(tǒng)可實現(xiàn)各種檢索服務(wù)及全文檢索。為了實現(xiàn)全文檢索、跨庫檢索、二次檢索及高級檢索，主要安裝了USP檢索平臺軟件。數(shù)據(jù)庫提供了多種風(fēng)格的模板，同時也自建了模板。
3.4 數(shù)字資源管理
數(shù)字資源管理系統(tǒng)實現(xiàn)用戶權(quán)限管理、數(shù)據(jù)庫維護(hù)、統(tǒng)計和計費等功能。數(shù)字參考咨詢系統(tǒng)還實現(xiàn)了FAQ咨詢、email咨詢和BBS論壇，建立虛擬參考咨詢平臺。這些功能為圖書館以后拓展與讀者互動和網(wǎng)上服務(wù)提供了平臺。
4 經(jīng)驗總結(jié)[4]
4.1 注重需求，密切協(xié)作
—個數(shù)據(jù)庫從誕生、發(fā)展到成熟，應(yīng)以需求為前提，一個數(shù)據(jù)庫的效益可以是學(xué)術(shù)效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會效益，如果缺失了后期的效益評價，數(shù)據(jù)庫只能停留在為建而建，追求數(shù)量，忽略質(zhì)量，不做長期的維護(hù)，最終導(dǎo)致數(shù)據(jù)庫的利用率低。另外，與相關(guān)學(xué)科密切合作是特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)能得以順利進(jìn)行的重要保證，通過與相關(guān)學(xué)科密切聯(lián)系、溝通，可提高工作效率，保證數(shù)據(jù)庫的專業(yè)水準(zhǔn)。
4.2 加強(qiáng)管理，長期維護(hù)
數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)投入運行后并不意味著大功告成，需要對數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)進(jìn)行管理和維護(hù)。具體包括:搜集反饋信息，及時維護(hù)數(shù)據(jù)，通過數(shù)據(jù)庫在使用過程中的各種反饋信息，及時對數(shù)據(jù)進(jìn)行更新、替換、刪除、修改和整理;進(jìn)行經(jīng)?；?、制度化的更新維護(hù)工作，這是數(shù)據(jù)庫質(zhì)量控制的重要環(huán)節(jié);建立和完善建庫后的各項標(biāo)準(zhǔn)，如數(shù)據(jù)錄入標(biāo)準(zhǔn)、自動化設(shè)備操作規(guī)程和系統(tǒng)維護(hù)措施等。
4.3 開發(fā)輔助功能，提高利用率
數(shù)據(jù)庫建成后，應(yīng)有意識地向用戶介紹數(shù)據(jù)庫的特色、內(nèi)容、范圍、更新周期、檢索方法等，努力開拓用戶范圍，提高利用率。做好數(shù)據(jù)庫網(wǎng)站訪問統(tǒng)計管理系統(tǒng);建立關(guān)鍵詞或主題詞檢索頻率統(tǒng)計管理系統(tǒng);建立被下載利用文獻(xiàn)統(tǒng)計管理系統(tǒng)等，為后期評價提供依據(jù)。同時要加強(qiáng)檢索結(jié)果的處理功能，如果在顯示檢索結(jié)果的同時能提供文獻(xiàn)傳遞、打印或者下載的鏈接等功能，則更方便遠(yuǎn)程用戶對原文的獲取，當(dāng)然應(yīng)該有獲取原文的費用計算和收費方式的配套開發(fā)。
圖書館館藏特色化是圖書館數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的文獻(xiàn)保障基礎(chǔ)，它為圖書館數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)提供了強(qiáng)有力的文獻(xiàn)支撐，是圖書館在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的必然選擇。尤其對新建本科院校圖書館而言，只有在館藏資源建設(shè)方面形成自己的鮮明特色，發(fā)揮自己的特點和優(yōu)勢，為學(xué)院、為地方乃至為全社會提供高層次、高效率的信息服務(wù)，才能在競爭激烈的網(wǎng)絡(luò)信息社會中求生存、求發(fā)展。
[參考文獻(xiàn)]
[1] 蒲筱哥.我國圖書館的特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)研究[D]∥中山大學(xué).碩士學(xué)位論文.廣東:2005.
黔東南苗族是一個熱愛生活的少數(shù)民族，一年之中有很多的民俗節(jié)日，所以外界的人稱黔東南苗族侗族自治州為“百節(jié)之鄉(xiāng)”。黔東南一直以來“以歌舞傳承文化，以服飾記載歷史，以蘆笙渲染生命，以木鼓張揚豪情?！鼻瓥|南苗族侗族自治州具有獨特的自然環(huán)境，豐富的民族文化和人文資源，以及和平建設(shè)時期人們的精神狀態(tài)，給版畫家提供了寬泛的創(chuàng)作選題，激發(fā)了他們的創(chuàng)作熱情。
一、黔東南苗族服飾
用兒時母親親授的一首苗族歌曲，揭開苗族服飾的面紗，這里是用漢語翻譯出的苗語的大概意思“這個帽子像朵花，頭上頂了一只鳥，全身都是銀光亮，脖子幾大圈，手上幾大圈，腰上一圈小鈴鐺，老少和婦女，銀飾來裝扮，一步響叮當(dāng)，二步響叮當(dāng)，響完整全身，熱鬧了完整個寨子，你說那個來，我說新娘來，個個穿上銀飾服，歡天喜地出門迎新娘。”每到苗族的各種節(jié)日，苗族的女人們都會，穿上絢麗閃亮的銀飾服裝，盡情的展示自己以及家庭的，美滿幸福，以及對美好生活的向往。
1、鳳冠，是指銀飾帽子，在冒頂中間有一只大于其他裝飾圖形數(shù)倍的祥鳥鳳凰，鳳凰周圍簇?fù)碇蓄愃苹?、草、蝴蝶的具有唯美感覺的裝飾圖形，相互緊挨著，給人一種圓滿熱鬧和諧的整體效果。象征著國家民族的興旺團(tuán)結(jié)。
2、胸頸飾主要是指在脖子上裝飾的銀飾，有的圈小，壓著衣領(lǐng)。有的則很大像鏈環(huán)，長長的鏈環(huán)掛到脖子上可下及腰部。銀胸吊，里面雕有裝飾動物龍、馬、魚等與花卉等等。
3、銀圍腰鏈?zhǔn)怯糜谘b飾服飾，縫在一條繡花布上，用銀飾打造成各種花紋裝飾的圓形銀片和底部吊著一排精致的鈴鐺、繡布的兩端也有吊有鈴鐺。主要是用于系緊服裝，因為苗族的服裝整體比較寬松，系上腰帶可以修身保暖，藝術(shù)的角度可達(dá)到整體協(xié)調(diào)的裝飾美。關(guān)于漢代的服飾有何關(guān)聯(lián)，還待考證。
二、版畫
版畫分為木板、石板、銅板、絲網(wǎng)版、膠版等，本文主要論述的是木版畫。木板畫分為、黑白木刻、套色木刻、水印木刻、木口木刻等。文中列舉的兩位畫家的作品分別是蒲國昌的《節(jié)日》黑白木刻和王建山的《皓月當(dāng)空》絕版木刻。
1、蒲國昌版畫作品分析
1.1、蒲國昌創(chuàng)作的版畫作品《節(jié)日》就是以黔東南苗族服飾為題材，作品個性鮮明，極富創(chuàng)造性。著名評論家謝嘯冰評論他是說到：“面對蒲國昌的大量作品，我卻突發(fā)奇想，我好事地去想從他的作品中解讀出某種或可閃現(xiàn)的后現(xiàn)代的端倪”。在一個訪談中他說道：“對造型的要求特別嚴(yán)格，一個模特在那邊，著重他的氣息，他的內(nèi)在。哪怕是現(xiàn)在我主要以變形手法創(chuàng)作作品，依舊很講求作品內(nèi)在意義，要求其中要具有一種深度，要有趣，要有一種感覺，不是一種純形式的變化。哪怕你把形變得再怪，也要包含這種內(nèi)在意識，它才能夠抓住觀者的心，才會有一種吸引力。我現(xiàn)在所創(chuàng)作的這些變形的對象，是我對寫生的對象，或者是一些比較有意思的照片的自我再創(chuàng)作。我自己覺得這種變形的藝術(shù)手法在當(dāng)時的藝術(shù)界算是最早的了?！?/p>
1.2、作品《節(jié)日》技法中，刀法老練、簡潔、在表現(xiàn)技法上點、線、面結(jié)合，刀法語言簡潔明了，轉(zhuǎn)折有力而“隨意”，像書法用筆中的高山墜石般的力量。刀與木板的矛盾生成出了獨具特色的刀味和木味的版畫效果。銀飾項圈的表現(xiàn)技法，看似隨意而又生動，細(xì)節(jié)和形式美感都具有獨有的版畫語言，表達(dá)出少數(shù)民族人民的淳樸氣質(zhì)。
1.3、兩個人物的項圈，在表現(xiàn)技法上采取了，相對的陰刻和陽刻，主體人物采用了陰刻的方法，把項圈的形狀直接刻掉，顯出白色，在空間對比中與后面一位人物的陽刻技法明顯有前后關(guān)系。
1.4、裝飾性十分強(qiáng)烈的苗族服飾苗族圖騰，在黑白木刻的版畫中表現(xiàn)出來可能會稍有些不醒目，過于瑣碎和凌亂，畫家用大塊的純黑和純白來存托出，主題人物及其服飾的細(xì)節(jié)。最終給人一種豐富而且有條理的美感。達(dá)到苗族服飾地域文化和當(dāng)代版畫創(chuàng)作中的一致性使得畫面更具有藝術(shù)魅力。
2、王建山的版畫作品分析
王建山是我恩師之一，在教學(xué)中他十分活躍，常常教育我們學(xué)習(xí)中要懂得“拿來主義”。作品《皓月當(dāng)空》中個個盛裝下的苗女就如同，一座座銀燦燦的銀塔山所表現(xiàn)出的即古樸又典雅又圣潔的美。
鄭波在文章《圓形符號的藝術(shù)世界――解讀王建山的版畫藝術(shù)》中寫道：“王建山版畫有著自己的獨特面貌，給人的感覺，它既是民族的，又是現(xiàn)代的，既有地方色彩，又有個人風(fēng)格。王建山在借鑒西方近現(xiàn)代藝術(shù)同時，在其版畫作品中融入了油畫的色彩，國畫的線條和渲染，工藝的構(gòu)成等諸多藝術(shù)手法，極大豐富了其版畫的表現(xiàn)力。”
2.1、構(gòu)圖：整體構(gòu)圖平穩(wěn)、簡潔主體人物在偏正中間的位置，上下左右都留有余地空間，人物形象大小適中，給人感覺平和大氣。
2.2、語言：作品的裝飾性很強(qiáng)，吸收了西方藝術(shù)家的元素，畫面主要以圓符號對黔東南苗族服飾進(jìn)行創(chuàng)作。從頭部開始談，苗族銀飾主要是以植物、動物等形態(tài)各異的圖騰，然而在王建山的作品中主要是以圓符號為藝術(shù)語言，其藝術(shù)提煉概括性非常強(qiáng)，用大小不同的圓形組成一個完整的畫面，同時也具有苗族服飾與生俱來的美感，這就是一位藝術(shù)家的藝術(shù)綜合修養(yǎng)的結(jié)晶。
2.3、色彩：整體運用了暖黃色調(diào)，主體人物用了鮮艷的金黃色，色彩鮮明主題明確。金黃色調(diào)中運用了對比的紫的。使畫面得到了一定的調(diào)和。
三、苗族服飾在版畫中的藝術(shù)魅力
苗族的民族文化魅力，吸引了更多的藝術(shù)家，不同的藝術(shù)家，運用不同的表現(xiàn)技法，呈現(xiàn)出不同的畫面，產(chǎn)生了繪畫藝術(shù)的多樣性，多元性。由于不同的技法，產(chǎn)生出畫面的異彩紛呈，給大家展現(xiàn)出藝術(shù)的多樣性，這些就是黔東南藝術(shù)的魅力所在，是不可缺少的文化魅力之一。在作品的背后，我們看到的是畫家對苗族文化的熱愛，在大節(jié)日中的喜悅心情，透露出苗族人民樸、實憨厚。談到這里，我們已經(jīng)認(rèn)識了在中國當(dāng)代比較有影響的藝術(shù)家，以及他們的藝術(shù)作品，文中僅僅談了兩種藝術(shù)樣式，黔東南苗族題材在版畫中呈現(xiàn)的藝術(shù)魅力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是這簡單的只言片語可以詮釋清楚和完整的，大江之水只取一瓢，但愿多彩的民族藝術(shù)可以得到更多的優(yōu)秀藝術(shù)家的展示和藝術(shù)欣賞者的認(rèn)同。
貴州版畫在平穩(wěn)發(fā)展中顯示了旺盛的活力和進(jìn)取精神。版畫家在具象和抽象之間探尋，從較高審美層次去觀照對象，自覺從民族風(fēng)俗的表象深入到文化層面的發(fā)掘，對既往形成的藝術(shù)語言進(jìn)行突破和超越，進(jìn)一步探索版畫藝術(shù)語言的純化及制作技巧。
西南民族大學(xué)研究生創(chuàng)新型科研項目CX2014SP167
參考文獻(xiàn)
本書的第一作者，也是本書的組織者——萬輔彬是廣西民族學(xué)院（現(xiàn)廣西民族大學(xué)）原副院長。曾任《廣西民族學(xué)院學(xué)報（自然科學(xué)版）》主編、科技史研究室主任?，F(xiàn)任中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所兼職博士生導(dǎo)師。1992年起享受國務(wù)院頒發(fā)的政府特殊津貼。任中國古代銅鼓研究會常務(wù)理事、中國科技考古學(xué)會理事、中國科學(xué)技術(shù)史學(xué)會理事、中國科學(xué)技術(shù)史學(xué)會少數(shù)民族科技史專業(yè)委員會理事長，先后主持國家自然科學(xué)基金項目3項，國家社會科學(xué)基金項目1項，廣西科學(xué)基金項目1項，廣西科技攻關(guān)項目2項，廣西新世紀(jì)高等教育教學(xué)改革項目1項。出版學(xué)術(shù)專著近10部，學(xué)術(shù)論文近百篇。獲廣西科技進(jìn)步三等獎2項，廣西社科優(yōu)秀成果二等獎、三等獎各2項，國家教學(xué)成果二等獎1項。
《大器銅鼓》是萬輔彬主持的國家社會科學(xué)基金項目成果。該項目“銅鼓文化保護(hù)、傳承與發(fā)展研究”自2003年獲得資助批準(zhǔn)，歷時7年研究方成正果，最終揭示了銅鼓不僅是中國的，也是東南亞各國的民族傳統(tǒng)神器和禮器。東南亞8個國家都有銅鼓，而且現(xiàn)在也有不少民族在使用著銅鼓。東南亞銅鼓與中國的銅鼓具有緊密的聯(lián)系，相互之間存在著很深的淵源。
《大器銅鼓——銅鼓文化的發(fā)展、傳承與保護(hù)研究》自2006年啟動編纂以來，經(jīng)過7年的精雕細(xì)刻才交付中國科學(xué)技術(shù)出版社出版。由此，足見萬輔彬等學(xué)者對學(xué)術(shù)研究的細(xì)致、嚴(yán)謹(jǐn)，也更見作者十年磨一劍的沉著。也正因為如此，國家出版基金對這本高水平的學(xué)術(shù)著作給予了出版支持。
準(zhǔn)考證號：××××××××
指導(dǎo)教師：×××
日 期：20××年×月～20××年×月
目錄
目錄
目 錄
內(nèi)容提要 ……………………………………………………………………………ⅰ
(空一行)
一、我國對外貿(mào)易政策概述 ………………………………………………………1
(一)改革開放前的對外貿(mào)易政策
(二)改革開放后對外貿(mào)易政策的主要特征
(三)入世后對外貿(mào)易政策的走向
二、當(dāng)前國際經(jīng)濟(jì)環(huán)境所確定的政策制約 ………………………………………8
(一)美國對華貿(mào)易的政治經(jīng)濟(jì)動態(tài)分析
(二)亞洲金融危機(jī)對日本貿(mào)易戰(zhàn)略的影響
(三)歐盟與發(fā)展中國家的合作與競爭
三.結(jié)論……………………………………………………………………………15
(空一行)
參考文獻(xiàn)……………………………………………………………………………16
(空一行)
志謝…………………………………………………………………………………18
3.內(nèi)容摘要
■摘要是對論文內(nèi)容的概括性總結(jié)，是以高度濃縮的方式介紹論文的核心內(nèi)容，篇幅300字以內(nèi)。小四號宋體，行距1.25。
摘要的內(nèi)容一般應(yīng)包括：論文
所研究的問題;使用的方法;所得出的結(jié)論以及結(jié)論的意義。
■關(guān)鍵詞(主題詞)，是反映論文最主要內(nèi)容的術(shù)語，一般每篇論文的關(guān)鍵詞可控制在3～5個之間。關(guān)鍵詞與關(guān)鍵詞之間用分號分隔，最后一個關(guān)鍵詞不使用標(biāo)點符號。
韓南地區(qū)旅游營銷策略簡論
張同文
內(nèi)容摘要
漢南地區(qū)擁有多處天然溫泉，形成獨具特色的溫泉旅游。為擴(kuò)展旅游市場，溫泉游憩業(yè)者如何依據(jù)游客的消費行為，進(jìn)而擬定適當(dāng)?shù)臓I銷策略，已成為溫泉游憩經(jīng)營管理之重要課題。因此，本文旨在探討漢南市溫泉游憩區(qū)游客之消費行為，以五類游憩行為變量、人口統(tǒng)計變量及心理學(xué)變量來進(jìn)行調(diào)查，并通過因素分析及集群分析，以生活型態(tài)變量來進(jìn)行市場區(qū)隔。研究結(jié)果顯示溫泉游憩區(qū)游客的消費行為可以旅游動機(jī)、信息來源、評估準(zhǔn)則、活動特性與事后態(tài)度等方面給予解釋。此外，可將整體溫泉旅游之消費群劃分為三個相對獨立的市場，并對此三個市場研擬有效的營銷策略。本研究之結(jié)果可為旅游從業(yè)人員有益的信息，對旅游主管部門也有一定之參考價值
關(guān)鍵詞：溫泉旅游 消費行為 營銷策略
4.正文
(1)字號：
論文主標(biāo)題：黑體小三號字居中。
正文內(nèi)各標(biāo)題：黑體小四號字。
行文：宋體小四號字，行距1.25。
(2)層級標(biāo)題
一.(一) 1. (1) ①
正文范例：
一、東盟簡述及我國與東盟合作現(xiàn)狀
(一)東盟簡介
東盟是“東南亞國家聯(lián)盟”(the association of south-east asia nations, asean)的簡稱。
1999年4月30日，柬埔寨正式入盟，成為東盟的第十個成員國，。至此，東盟便覆蓋了整個東南亞地區(qū)，成為擁有450萬平方公里國土，5億人口和超過7000億美元的國民生產(chǎn)總值的由10個發(fā)展中國家組成的區(qū)域性國際組織。[ 李大勇，《東盟與中國》上冊，北京，國際出版社，2003年9月第一版，第2頁。]
(插入圖表)
圖1.1 漢南地區(qū)氣溫對旅游人數(shù)影響圖
本圖來源：2003年國家旅游年鑒，第1007頁。
(3)表格
■表格一般都要有一個阿拉伯?dāng)?shù)字編號和標(biāo)題，論文中表格的編號應(yīng)按順序統(tǒng)一編號，方式是表1、表2…;
表格的編號和標(biāo)題應(yīng)打在同一
行，放在表格的上端，表格編號后用冒號同標(biāo)題分開。
例：
表10： 韓國的出口補貼，1958-1970年(%)
直接補貼 稅收減免 關(guān)稅減免 信貸補貼 總計
1958
1959
1960
1961
1962 0.00
0.00
0.00
5.89
7.94 0.00
0.00
0.00
0.00
4.53 0.00
0.00
0.00
0.00
3.58 2.30
2.53
1.85
0.75
0.66 2.30
2.53
1.85
6.64
16.54
資料來源：
在正文中插入表格時，表格頂
部和底部同正文應(yīng)保持2行的距離，也就是說，表格的編號和標(biāo)題應(yīng)打在正文下的第3行，正文應(yīng)從表格底部最后一個注釋下的第3行開始。
■應(yīng)使用居中格式放置表格。
當(dāng)表格的列太長,而行又較短
時,可以將表的列平均分開,然后將兩部分并行排列,中間用雙豎線開:
表8： 1979年以來中國進(jìn)出口的增長率(%)
年份 出口 進(jìn)口 年份 出口 進(jìn)口
1979 40.2 43.9 1991 15.8 19.6
1980 33.8 24.7 1992 18.1 26.3
1981 20.4 12.6 1993 8.0 29.0
1982 1.4 -12.4 1994 31.9 11.2
1983 -0.4 10.9 1995 23.0 14.2
1984 17.6 28.1 1996 1.5 5.1
1985 4.6 54.1 1997 21.0 2.5
1986 13.1 1.5 1998 0.5 -1.5
1987 27.5 0.7 1999 6.1 18.2
1988 20.5 27.9 2000 27.8 35.8
1989 10.6 7.0 2001 6.8 8.2
1990 18.2 -9.8 2002 22.3 21.2
資料來源：吳念魯，陳權(quán)庚〈人民幣匯率研究〉(修訂本)，中國金
融出版社，2002，58-62。
■作者應(yīng)注明表中數(shù)據(jù)來源。方法：在表的封底線下左端用“資料來源”：第二行應(yīng)采用齊頭格式。
(4)腳注
腳注通常包含四個方面功能：
陳述正文中一個具體觀點、事
實、數(shù)據(jù)和引文的權(quán)威來源;
作為文獻(xiàn)的相互引證;
■當(dāng)對正文中討論的內(nèi)容進(jìn)行評論、拓展或進(jìn)一步證明會打斷論文的思路時，宜使用腳注;
可用于致謝。
腳注的格式：
■論文中的腳注應(yīng)按順序，用阿拉伯?dāng)?shù)字1、2、3…作為標(biāo)識，腳注編號一般為上標(biāo)。word軟件可以自動生成按序排列的腳注格式。
■腳注不得使用雙標(biāo)的方式(如1，2)。
■每篇論文都應(yīng)該有腳注。援引他人的重要的觀點、重要數(shù)據(jù)出處及其他需要說明的問題，都應(yīng)該用腳注。
5.參考文獻(xiàn)
■參考文獻(xiàn)目錄放在正文之后，應(yīng)
另起一頁，列出論文的參考文獻(xiàn)。
將“參考文獻(xiàn)”打印成黑體小
三號，置于此頁頂端居中位置。
參考文獻(xiàn)目錄用宋體5號字.行
距1.25。
■中文文獻(xiàn)和英文文獻(xiàn)應(yīng)分別列出，首先列出中文參考文獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)
一、中文部分
[1] 馮紹雷：《制度變遷與對外關(guān)系—1992年以來的俄羅斯》，上海人民出版社，1997年版。
[2] 林梅：《跨國公司營銷戰(zhàn)略》，華五南出版社，2003年第三版。
[3] 摩根索：《尋求權(quán)力與和平的斗爭》，北京，中國人民公安大學(xué)出版社，1990年版。
[4] 徒賢：《戰(zhàn)略管理初論》，上海，人民群眾出版社，2000年第一版。
[5] 王繩祖主編：《國際關(guān)系史》(第七卷)，北京，世界知識出版社，1993年版。
[6] 王霞：《我國國際觀光資源開發(fā)之探討》，北京，《旅游》2000年第1期，第15-第16頁。
[7] 肖君：《旅游文化與市場營銷》，企業(yè)管理網(wǎng)，
(閱讀時間：2003年12月8日)
中文文獻(xiàn)按作者的姓的漢語拼音排序，學(xué)術(shù)雜志論文的格式嚴(yán)格按照第6條的格式，缺一不可。
二、英文部分
[1] amit, raphael, and schoemaker, paul j. h., “strategic assets and organizational rent,” strategic management journal, vol.14, no.1, 1993, p.33-46.
[2] andersen, p., and petersen, n. c., “a procedure for ranking efficiency units in data envelopment analysis,” management science, vol.39, no.10, 1993, p. 1261-1264.
英文文獻(xiàn)按作者的姓排序，姓在前，加逗號，再加名。
