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時間：2022-11-24 09:52:23
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超臨界流體萃取技木利用超臨界流體擴散系數(shù)高,流動及傳遞性能好、溶解能力強的特點，通過調節(jié)壓力、溫度以及加入適宜夾帶劑等方法已廣泛應用于中藥揮發(fā)油、生物堿、黃酮類等多種有效成分的提取分離。另外，超臨界流體的快速膨脹過程，超臨界反萃取過程等也可應用于中藥生產(chǎn)領域。
中藥生產(chǎn)技術與工藝現(xiàn)代化是我國中藥產(chǎn)業(yè)面臨的主要問題。雖然80年代改革開放以來成立了國家中醫(yī)藥管理局，使中藥生產(chǎn)枝術及工藝工程化有了迅速的發(fā)展，與先進國家相比，仍存在著很大的差距。相當數(shù)量的中藥仍未能改交“粗、大、黑”的面貌，嚴重阻礙了中藥現(xiàn)代化的進程。因此，開發(fā)研究適合中藥生產(chǎn)的新技術、新工藝已經(jīng)成為廣大中藥工作者迫切而艱巨的任務。
一、流體萃取技術
超臨界流體（SCF）是溫度與壓力均在其臨界點之上的流體，性質介于氣體和液體之間，有與液體相接近的密度，與氣體相接近的粘度及高的擴散系數(shù)，故具有很高的溶解能力及好的流動、傳遞性能，可代替?zhèn)鹘y(tǒng)的有毒、易燃、易揮發(fā)的有機溶劑。最常用的SCF-CO2由于具有臨界條件溫和（Tc=31.3℃．Pc=7.48×106Pa）、對大部分物質顯化學惰性、無色無味無毒、無溶解污染、易制成高純度氣體、不易燃等優(yōu)點，已被廣泛慶用于SFE、超臨界溶液的快速膨脹過程（RESS）、超臨界反萃取過程（SAS）和超臨界高分子合成中。
二、中藥澄清技術
我國中藥制藥工業(yè)對中藥提取液的澄清，經(jīng)典的方法是醇沉法。但已有不少報道認為將乙醇作為澄清劑有諸多不合理性，如把不溶于醇的無機物成份作為雜質除去是不妥的，許多現(xiàn)代研究具有生物活性與免疫作用的蛋白質、多糧也級易被醇沉淀。另外，醇沉工藝時間長、成本高、損耗乙醇量一般在30%以上，成品中殘存的乙醇也可能對藥效有所影晌。近年來，一些新材料、新技木開始應用于中藥藥液的澄清，不僅可降低成本、縮短生產(chǎn)周期，也能保證制劑穩(wěn)定性及有效成分的含量。
1.澄清劑的使用
（1）101果汁澄清劑成份為食用級原料，是水溶性的膠狀物質，安全無毒，不引入雜質并可隨沉淀后的不溶性雜質一同除去，通常配5%的水溶液使用。有研究證明，101澄清劑應用于黃芪，茯苓提取液的澄清，能保持藥液中氨基酸與總有機酸等有效成分的含量。
（2）甲殼素甲殼素是一種含氨基多糖的天然高分子物質，帶正電荷，可沉降藥液中帶負電荷的懸浮物。有人將其用于生脈飲的澄清，效果優(yōu)于醇沉工藝。用于白芍水提液的澄清，不影響芍藥甙的含量。有人將殼聚糖（脫乙酰基甲殼素）用于黃芪口服液的澄清，既能除去雜質又不影響黃芪甲甙及多糖的含量。
（3）ZTC天然澄清劑可除去鞣質、蛋白質、膠體等不穩(wěn)定成份，并且不影響中藥的有效成分，如黃酮、生物堿、苷類、氨基酸、多肽、多糖等。有人將其用于荊防品服液的澄清，效果滿意。應用于八珍口服液的澄清，藥液中芍藥甙、氨基酸、多糖、總固體的含量高于水醇法所得藥液，藥理實驗也證明該法所制得藥液，其作用優(yōu)于八珍丸。
（4）明膠、鞣酸、蛋清及其他明膠、鞣酸、蛋清主要作用是除去鞣質，還有酶、焦糖等除去雜質成分的。
目前有高速離心與超濾兩種較先進的分離技術。其中超濾技術是以多孔性半透膜—超濾膜作為分離介質的一種膜分離技術，具有破壞有效成分的可能性小、能量消耗少、工藝流程短等優(yōu)點。許多文獻都證實采用超濾法澄清中藥注射液，主成分損失率低，除鞣質、蛋白質、淀粉效率高，澄明度及制劑穩(wěn)定性好。用于口服液的澄清，也能較好的保留有效成分，且澄清度、穩(wěn)定性及除菌效果均比水醇法好。用于中藥浸膏制劑（片劑、膠囊劑、濃縮丸等）能有效地除去大分子雜質、膠體、細菌，較多地保留有效成分，而且能夠克服中藥浸膏制劑崩解時間長、服用劑量大等缺點。
三、中藥分離工藝
1.大規(guī)模制備色譜的應用色譜方法的起源、發(fā)展與天然產(chǎn)物的研究工作密切相關。色譜方法由分析型逐漸發(fā)展到制備型，其應用領域不斷擴展。中藥屬于天然化學品范疇，成分多而結構復雜,有效成分的分離、純化很困難，色譜分離技術無疑是這類物質精細分離的有效手段。目前，亟待研究與開發(fā)的制備色譜大概有以下幾種：
（1）大規(guī)模高壓液相色譜（HPLC）大規(guī)模的制備型色譜同一般制備色譜不同，需采用專門的設備，如可以提供高流速洗脫液的輸液泵及可承受高壓的色譜柱，色譜分離條件可以在一定條件下由優(yōu)化的分析型直接轉化為大規(guī)模制備型。有報道用大規(guī)模HPLC從傘形科植物紅柴胡中分得三種皂甙成分Saikosaoninsa，c．和d．，從紫杉的針葉分得7-epi-cephalomannine。
2.通信領域所使用的電子信息工程現(xiàn)代化技術。電子信息行業(yè)中的主要通信技術包括寬帶技術、程控交換技術、通信網(wǎng)絡技術、數(shù)據(jù)網(wǎng)與數(shù)據(jù)通信技術、數(shù)字通信技術、接入網(wǎng)與接入技術、信息傳輸技術和ATM與ISDN技術。其中信息傳輸技術又包括衛(wèi)星通信、光纖通信、移動通信、數(shù)字微波通信和圖像通信[2]。數(shù)字通信技術是將載波進行數(shù)字調制處理以形成數(shù)字信號完成傳輸或直接利用電子信號完成傳輸?shù)耐ㄐ欧绞健Ｔ夹畔⒃诳陀^世界中多以模擬信號的方式體現(xiàn)，而這些模擬信號都可以利用數(shù)字信號進行表征。要在進行數(shù)/模轉換和模/數(shù)轉換的書在華處理后才能利用數(shù)字通信傳輸模擬信號。數(shù)字通信可以對經(jīng)過數(shù)字化處理的圖像和語聲等模擬信號進行傳輸，也可以對數(shù)字數(shù)據(jù)、電報等數(shù)字信號進行傳輸。和傳統(tǒng)的模擬通信相比，數(shù)字通信具有諸多優(yōu)點：較高的保密性；高抗干擾性能；可適用于多種通信業(yè)務；有較高的通信質量和較遠的通信距離；能夠實現(xiàn)通信網(wǎng)的信息管理管理；便于維護和制造通信設備。當前數(shù)字通信主要在全球定位系統(tǒng)、多址接入、無繩電話系統(tǒng)、數(shù)字調制解調、移動衛(wèi)星通信系統(tǒng)、語音編碼、數(shù)字蜂窩移動通信、藍牙技術、通信網(wǎng)組件等方面開展應用。
3.工程造價管理所使用的電子信息工程現(xiàn)代化技術。電子信息工程現(xiàn)代化技術在工程造價管理的應用主要體現(xiàn)在以下幾個方面：（1）通過應用完善的數(shù)據(jù)庫技術來建立相應的指標數(shù)據(jù)分析和指標數(shù)據(jù)收集系統(tǒng)，其可以促進已完工工程的數(shù)據(jù)積累；（2）通過運用鋼筋消耗量和工程量計量插件可以使工程造價管理指標計算的準確性得到改善；（3）通過信息處理系統(tǒng)的獲取信息和數(shù)據(jù)功能，可以把加工處理后的數(shù)據(jù)應用于造價管理和編制建筑工程項目的預決算計劃；（4）采用互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡為架構基礎，建立內外部、內部、外部的交互聯(lián)系通訊操作平臺，并通過應用辦公自動化技術，使工程造價管理工作的質量得到不同程度的提升。
筆者認為，針對傳統(tǒng)檔案管理方式所存在的效率低、保密性差、檔案查找和維護困難等問題，學校應當建立起現(xiàn)代化的檔案管理體制，實現(xiàn)檔案管理的信息化和現(xiàn)代化。因為，現(xiàn)代化檔案管理系統(tǒng)具有處理迅速、存儲量大、查閱方便等特點，可以方便地查詢、閱讀、修改、交流和重復使用，對促進學校檔案管理的高視點、高層次、科學化和規(guī)范化具有十分重要的意義。
一、現(xiàn)代化的檔案管理，呼喚高素質的專職人員
從當前來看，由于受傳統(tǒng)檔案管理意識的影響，現(xiàn)在學校的檔案管理水平還停留在紙介質的基礎上，檔案管理工作流程還停留在傳統(tǒng)的管理層面上，檔案管理人員隊伍普遍存在著觀念落伍、知識老化、知識結構不合理等現(xiàn)象，浪費了許多人力和物力。二十一世紀是信息時代，要跟上社會的進步，解決檔案事業(yè)發(fā)展中的問題，就要不斷提高檔案管理工作者的整體素養(yǎng)，以適應檔案事業(yè)的迅速發(fā)展。一個檔案管理人員必須具備的素質，應該是其思想素質、業(yè)務素質和能力素質最佳狀態(tài)的綜合表現(xiàn)。因而，合格的檔案管理工作者應該是一個與時俱進，善于吸收新理念、新技術、新模式、新方法的廣涉博學的多面手。只有具備了較好的基礎知識、較高的專業(yè)素養(yǎng)和良好的管理能力，才能使學校的檔案管理工作跟上時代的發(fā)展步伐，向更高的層次邁進。
二、實現(xiàn)學校師生檔案管理信息化的途徑
為適應當前社會經(jīng)濟發(fā)展的需要，學校應盡快建立起現(xiàn)代化的檔案管理系統(tǒng)，走檔案管理信息化之路。我認為，實現(xiàn)學校檔案管理的信息化應從以下途徑入手：
1、有效地推進檔案管理自動化建設。
目前，檔案信息自動化系統(tǒng)的現(xiàn)狀是檔案的標準化、規(guī)范化管理滯后和應用軟件的多且亂，檔案歸檔內容分類不科學、文件格式不統(tǒng)一、部門之間管理系統(tǒng)不能相互兼容等現(xiàn)象，這些都嚴重影響了檔案管理系統(tǒng)整體水平的提高。我認為，能對這一問題達成共識是檔案管理建設意識上的一次飛躍，它使我們的視野在立足于計算機系統(tǒng)的基礎上，擴大到整個檔案信息管理系統(tǒng)。因為，檔案信息自動化的內涵應包括檔案工作的各個方面和各個環(huán)節(jié)，其中首要的是規(guī)范檔案業(yè)務、建立健全檔案標準和真正的實施。檔案標準和規(guī)范本身也是一個系統(tǒng)工程，抓好檔案的標準化、規(guī)范化建設，掌握好兩者之間的相輔相成、相互促進的辯證關系，才能有效地推進檔案管理的自動化建設。
2、抓好學校檔案的數(shù)據(jù)庫建設。
從總體來看，目前檔案信息自動化系統(tǒng)仍處于由文件處理向信息管理系統(tǒng)的過渡階段，而完成這一步的關鍵完全在于檔案信息的數(shù)據(jù)庫建設。數(shù)據(jù)庫的含義是依托于先進的信息技術對所歸檔的資料進行科學的管理和方便的使用。因此，全力抓好學校檔案的數(shù)據(jù)庫建設，是全面提高學校檔案管理標準化、科學化和規(guī)范化的基礎，也是其基本的前提。
3、提高學校檔案管理的工作質量。
要全面推進檔案管理自動化建設，學校必須在人力、物力、財力上給予優(yōu)先支持，創(chuàng)造條件，切實抓好學校的檔案硬件建設。發(fā)揮庫房、辦公區(qū)和閱覽室的獨立功能，嚴格按照檔案保管“八防”要求，配備相應設備。建立分管領導、教研組長、檔案員等組成的檔案管理網(wǎng)絡機構，及時調整充實檔案管理人員，配備專職檔案員，通過職業(yè)道德教育和業(yè)務技能培訓，全面提高檔案管理人員的素質。堅持檔案工作為領導決策服務、為教育教學服務、為教職工服務的導向，努力提高檔案的利用率。加強檔案的編研工作，利用現(xiàn)有的數(shù)據(jù)和資料，進行研究匯集，為檔案的綜合利用開辟重要的途徑。嚴把質量檢查關，嚴格歸檔入庫手續(xù)，及時將歸檔的文件資料按照有關檔案要求，進行自動化處理和存檔。對不符合要求的歸檔材料進行退回整改，并對歸檔情況進行鑒定評估。
總之，學校檔案管理的信息化是檔案工作發(fā)展的必然趨勢。因此，積極利用現(xiàn)代化的信息技術，結合學校傳統(tǒng)檔案工作的管理經(jīng)驗，開拓信息化、網(wǎng)絡化的學校檔案管理事業(yè)，對全面推進學校教育整體改革、維護學校權益、促進教師隊伍的發(fā)展具有十分重要的作用。
關鍵詞：技術創(chuàng)新流通產(chǎn)業(yè)流通產(chǎn)業(yè)競爭力
近年來，世界經(jīng)濟的發(fā)展已深刻地證明了技術所具有的滲透性和技術創(chuàng)新的加速趨勢，技術創(chuàng)新對提高流通產(chǎn)業(yè)素質以及增強產(chǎn)業(yè)競爭力和創(chuàng)新能力的作用越來越重要。充分利用信息技術優(yōu)勢，以流通產(chǎn)業(yè)的整體效率化為目標，對流通產(chǎn)業(yè)進行全方位創(chuàng)新，進一步提升流通產(chǎn)業(yè)競爭力，以提高國民經(jīng)濟運行的總體質量，推進中國經(jīng)濟體制改革向縱深發(fā)展，已是中國流通產(chǎn)業(yè)走向現(xiàn)代化的必由之路。
一、技術創(chuàng)新對流通產(chǎn)業(yè)競爭力的提升作用
（一）交通運輸、信息通訊領域創(chuàng)新為流通產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了完善的外部條件
從經(jīng)濟發(fā)展史考察，每一次重大的技術革命與創(chuàng)新，都會帶來生產(chǎn)與消費兩方面的變革，這同時也帶來了處于生產(chǎn)與消費之間的流通產(chǎn)業(yè)在企業(yè)制度、經(jīng)營業(yè)態(tài)、流通組織、管理方式等方面的一系列創(chuàng)新與發(fā)展。第一次技術革命發(fā)生前的相當長一個時期，適合長距離販運的商品只是那些體積小、價值高的貴重商品和奢侈品，而且商業(yè)活動存在著大量的交易費用和交易風險。第一次技術革命爆發(fā)后，由技術創(chuàng)新所推動的交通運輸手段明顯改善，尤其是蒸汽機車帶動的鐵路運輸使得現(xiàn)代化大生產(chǎn)體制下大量生產(chǎn)的商品能夠低成本、快捷地運往各地，商品流通的范圍迅速擴大；而電報、電話的發(fā)明與使用則使龐雜的、大量的商品信息的傳遞暢通無阻，大大加強了相對獨立的各個市場之間的經(jīng)濟聯(lián)系。交通運輸、通訊領域出現(xiàn)的技術變革從根本上改變了流通業(yè)活動原有交易費用的結構、水平及與市場范圍之間的函數(shù)關系，極大地拓展了流通業(yè)活動的空間。流通業(yè)受到這種促進作用發(fā)展迅速。
（二）生產(chǎn)領域的技術進步影響商品流通的規(guī)模、結構
技術創(chuàng)新對產(chǎn)出、成本以及產(chǎn)品品種增加、產(chǎn)品質量提高等方面具有巨大作用，因此，生產(chǎn)領域的技術創(chuàng)新可以為市場提供規(guī)模更大、品種更為多樣的商品。據(jù)統(tǒng)計，在西方發(fā)達國家市場上流通的商品品種約有150多萬種。花色品種繁多的商品使流通規(guī)?？涨皵U大，商品流通結構也隨之變化。可以說，歷史上的“三次零售革命”在一定程度上都是適應大規(guī)模生產(chǎn)的產(chǎn)物。
（三）技術進步為商品流通創(chuàng)造了更廣泛的消費需求
花色品種繁多的商品更好地滿足了消費者多樣化、復雜化的消費需求，使消費者有了更多的選擇余地。特別是在互聯(lián)網(wǎng)技術支撐下，縮短了生產(chǎn)廠商與消費者之間的距離，弱化了中間商的作用，企業(yè)可以和消費者通過計算機網(wǎng)絡進行對話，鼓勵消費者參與產(chǎn)品決策，讓顧客選擇顏色、款式、包裝、運輸方式等，使生產(chǎn)商與消費者之間的直接交易成為可能。這樣，既突破了傳統(tǒng)的以批發(fā)、零售為代表的有店鋪經(jīng)營方式和以郵購為代表的無店鋪經(jīng)營方式，以“媒體空間”取代了物理空間，以“虛擬市場”取代了傳統(tǒng)市場，降低了企業(yè)的銷售成本，又可以避免由于推銷員的強迫促銷給消費者造成的心理壓力，還可以使企業(yè)與消費者之間通過互聯(lián)網(wǎng)全天候地保持聯(lián)絡并建立起長期的合作關系。因此，消費者能夠快捷、低成本地掌握更為豐富、有效的消費信息，交易范圍大大拓寬，交易方式不斷創(chuàng)新。消費者選擇商品的范圍和空間的極大擴展進一步促進了商品流通的發(fā)展。
（四）技術創(chuàng)新使流通企業(yè)的經(jīng)營方式向現(xiàn)代化發(fā)展
從根本上講，流通產(chǎn)業(yè)的發(fā)展主要依賴于流通企業(yè)競爭力的提升。技術的不斷發(fā)展、創(chuàng)新使得產(chǎn)品更新?lián)Q代的速度加快，大多數(shù)產(chǎn)品的生命周期有明顯縮短的趨勢。市場態(tài)勢從賣方市場到買方市場的轉換時間更快，商品流通企業(yè)的風險和機會都同時增多，流通企業(yè)的經(jīng)營內容和經(jīng)營方式發(fā)生了很大變化，尤其是經(jīng)營方式甚至產(chǎn)生革命性變革。流通領域物質裝備水平不斷提高和先進的技術手段的普遍應用，使流通方式發(fā)生了一系列變化，新的交易形式不斷出現(xiàn)，新的交易組織應運而生。二戰(zhàn)后，計算機技術的普遍應用，機械化、自動化技術為連鎖經(jīng)營企業(yè)高效率、低成本的物流配送系統(tǒng)、信息網(wǎng)絡系統(tǒng)提供了技術支持，為連鎖經(jīng)營的迅速發(fā)展提供了保障。特別是電子商務的產(chǎn)生與發(fā)展，為商品流通提供了一個全新的活動領域，賦予了流通全新的涵義，使流通在社會再生產(chǎn)中的主導地位得到加強，競爭力得以提升。與此同時，隨著流通產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，與流通產(chǎn)業(yè)相關、為流通產(chǎn)業(yè)服務的其他行業(yè)如信息業(yè)、金融業(yè)、保險業(yè)、證券業(yè)等也迅速發(fā)展。因此，伴隨著技術進步，整個現(xiàn)代服務業(yè)的比重迅速上升。
（五）通過降低流通成本提高流通效率
現(xiàn)代信息技術對流通產(chǎn)業(yè)競爭力提升最根本的影響在于流通效率的提高，而流通效率的提高最終體現(xiàn)為流通成本的降低。通過技術創(chuàng)新不斷降低流通成本的典范當屬沃爾瑪。
20世紀90年代以來，以互聯(lián)網(wǎng)為標志的信息技術正在使人類的社會經(jīng)濟生活經(jīng)歷著一場深刻的變革。互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)賦予了流通技術創(chuàng)新以更具有時代特征的新內容，這就是供應鏈技術。實施供應鏈管理就是以電子商務技術為基礎，將商品需求、商品流通和商品生產(chǎn)有機地聯(lián)系在一起，它不僅可以在庫存數(shù)量、存貨地點、定貨計劃、配送運輸幾個方面實現(xiàn)最佳選擇，優(yōu)化企業(yè)經(jīng)營者的利益，而且能夠在準確的時間、準確的地點，以恰當?shù)膬r格和便捷的方式將商品送達到消費者手中，最大地體現(xiàn)消費者。供應鏈技術將“時滯”變?yōu)椤皩崟r”，其關鍵是信息技術從消費延伸到銷全過程，并通過電子商務技術把眾多的生產(chǎn)者、零售商和消費者聯(lián)系在一起，在產(chǎn)供銷各環(huán)節(jié)建立起多極化的產(chǎn)銷聯(lián)通體系。
總之，技術的不斷創(chuàng)新，特別是目前計算機和信息技術的廣泛運用，電子商務、現(xiàn)代物流的迅速發(fā)展，標志著流通產(chǎn)業(yè)技術密集化趨勢越來越明顯。信息網(wǎng)絡技術的發(fā)展和應用幾乎使流通的時間和空間距離接近于零，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，使得無論微觀還是宏觀經(jīng)濟運行效率在技術層面上都具備了進一步提高的可能性，也為流通產(chǎn)業(yè)競爭力的進一步提升提供了技術保障。
二、促進流通領域技術創(chuàng)新的相關對策
我國流通領域的技術創(chuàng)新目前處于較低層次或模仿階段，技術進步遠遠低于其它行業(yè)的水平，從而阻礙了流通產(chǎn)業(yè)競爭力的進一步提升，流通產(chǎn)業(yè)應有的地位與效能遠遠沒有得到足夠的重視與發(fā)揮。充分利用信息技術優(yōu)勢，以流通產(chǎn)業(yè)的整體效率化為目標，進一步提升流通產(chǎn)業(yè)競爭力，以提高國民經(jīng)濟運行的總體質量，已是我國流通產(chǎn)業(yè)走向現(xiàn)代化的必由之路。為此，建議從以下幾方面入手制訂相關的對策與措施：
（一）積極培育有創(chuàng)新意識的企業(yè)家
熊彼特以創(chuàng)新理論對企業(yè)家進行了“創(chuàng)新者”的角度定位，企業(yè)家是技術創(chuàng)新的靈魂，是技術創(chuàng)新的關鍵推動力量。因此，應采取有效的利益激勵機制、選拔機制以及相應的法律約束和監(jiān)督機制，積極培育有創(chuàng)新意識的企業(yè)家，推動流通領域技術創(chuàng)新的進程。
（二）加快流通產(chǎn)業(yè)組織創(chuàng)新
培育發(fā)展大型流通集團。積極推行連鎖經(jīng)營等現(xiàn)代流通方式，提高流通企業(yè)組織化程度。流通企業(yè)應逐步擺脫地域概念，通過多種方式不斷擴大企業(yè)經(jīng)營規(guī)模，增強企業(yè)創(chuàng)新能力，培育一批跨國界和行政區(qū)域的大型連鎖流通企業(yè)集團，使之成為流通領域技術創(chuàng)新的主體和先鋒。
（三）增加政府的科技投入
加強流通技術創(chuàng)新的示范和引導，在商業(yè)信息化、流通標準化、現(xiàn)代物流建設中的共性技術等方面國家應給予科技經(jīng)費支持。加強現(xiàn)代流通軟科學專題研究，積極開展國際合作，全面提高流通現(xiàn)代化管理水平。鼓勵流通企業(yè)申報國家科技型中小企業(yè)技術創(chuàng)新基金，對列入計劃的項目，各級政府的技術創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)資金要給予匹配資金支持。加大國債貼息貸款向流通企業(yè)技術創(chuàng)新的傾斜力度，積極支持和鼓勵流通企業(yè)技術進步。
（四）健全流通人才培養(yǎng)體系和強化培訓機制
政府應當拓寬教育和培訓渠道，鼓勵和支持企業(yè)、行業(yè)協(xié)會和大專院校開展多方面、多層次的人才培養(yǎng)和在職培訓工作，特別是要加快培養(yǎng)流通領域計算機和信息技術的研究和開發(fā)人才。同時，可借鑒美國、日本等國家的做法，建立強化流通業(yè)從業(yè)人員的培訓機制，并將參加職業(yè)培訓及獲得資格證書作為職工上崗的基本條件，從而不斷提高從業(yè)人員的素質。
一、鐵路傳輸技術
1.1SDH傳輸技術
SDH是取代PDH的新數(shù)字傳輸網(wǎng)體制，主要針對光纖傳輸，是在SONET的標準基礎上形成的。它把信號固定在幀結構中，復用后以一定的速率在光纖上傳送。SDH是在電路層上對信號進行復用和上下。當帶著信號的光纖通ODF(光纖分配架)進入ADM時，信號必須通過O/E轉換和設備上的支路卡才能下成2Mb/s的基本電信號，并經(jīng)過通信電纜和DDF(數(shù)字配線架)接到用戶接口或基站BTS(基站收發(fā)信機)。
1.2ATM網(wǎng)絡傳輸技術
ATM是一種基于信元的交換和復用技術，即一種轉換模式，在這一模式中信息被組織成信元。它采用固定長度的信元傳輸聲音、數(shù)據(jù)和視頻信號。每個信元有53個字節(jié)，開頭的五個字節(jié)為信頭，用以傳輸信元的地址和其他一些控制信息，后面的48個字節(jié)用以傳輸信息。利用標準長度的這種數(shù)據(jù)包，通過硬件實現(xiàn)數(shù)據(jù)轉換，這比軟件更快速、經(jīng)濟、便宜。同時，ATM工作速度有很大的伸縮性，在光纜上可以超過2.5Gbps。
在網(wǎng)絡傳輸中，為了使多個用戶共享高速線路，通常采用時分復用方式。時分復用方式又可分為同步傳輸模式和異步傳輸模式。在數(shù)字通信中通常采用同步傳輸模式，這種傳輸模式把時間劃分為一個個相等的片段，成為時隙，一定量的時隙組成一個幀，一個信道在一個幀里占用一個時隙，一個用戶占用一個或多個信道。而在異步傳輸模式中，各終端之間不存在共同的時間參考，各個時隙沒有固定的占用者。在ATM中時隙有固定的長度而且比較短，一個時隙傳輸一個信元，每一個信元相當一個分組。各信道根據(jù)業(yè)務量的大小和排列規(guī)則來占用時隙，信息量大的信道占用的時隙多。
1.3MSTP傳輸技術
MSTP依托于SDH平臺，可基于SDH多種線路速率實現(xiàn)，包括l55Mb/s、622Mb/S、2.5Gb/s和10Gb/s等。一方面，MSTP保留了SDH固有的交叉能力和傳統(tǒng)的PDH業(yè)務接口與低速SDH業(yè)務接口，繼續(xù)滿足TDM業(yè)務的需求；另一方面，MSTP提供ATM處理、以太網(wǎng)透傳、以太網(wǎng)二層交換、RPR處理、MPLS處理等功能來滿足對數(shù)據(jù)業(yè)務的匯聚、梳理和整合的需求。
1.4RTKGPS網(wǎng)絡傳輸技術
隨著GPS無驗潮測深技術應用的不斷深入，傳統(tǒng)電臺數(shù)據(jù)鏈的傳輸模式已不能滿足長距離RTK作業(yè)的需要。而網(wǎng)絡RTK技術則是利用網(wǎng)絡來取代UHF電臺進行數(shù)據(jù)傳輸，它傳輸距離遠，信號穩(wěn)定，抗干擾性強，已成為數(shù)據(jù)鏈傳輸?shù)男聦櫋?/p>
通用分組無線業(yè)務GPRS，是在GSM系統(tǒng)上發(fā)展出來的一種新的分組數(shù)據(jù)承載業(yè)務，GSM是一種使用撥號方式連接的電路交換數(shù)據(jù)傳送方式。GPRS利用現(xiàn)有通信網(wǎng)的設備，通過在GSM網(wǎng)絡上增加一些硬件和軟件升級，形成一個新的網(wǎng)絡邏輯實體。
1.5WDM傳輸技術
WDM(或DWDM)是在光纖上同時傳輸不同波長信號的技術。其主要過程是將各種波長的信號用光發(fā)射機發(fā)送后，復用在一根光纖上，在節(jié)點處再對耦合的信號進行解復用。WDM(或DWDM)系統(tǒng)在信號的上下上既可以使用ADM、DXC，也可以使用全光的OADM和0XC，WDM(或DWDM)是基于光層上的復用，它和SDH在電層上的復用有著很大的區(qū)別。同時，通過OADM進行光信號的直接上下，無需經(jīng)過O/E轉換，而擁有EDFA的WDM(或DWDM)可以進行較長距離的光傳輸而不需要光中繼。
二、接入網(wǎng)技術
隨著通信技術的快速發(fā)展，人們對鐵路通信技術提出了更高的要求，鐵路部門必須采用先進的、現(xiàn)代化的有線和無線通信的傳輸和接入方式，實現(xiàn)鐵路通信網(wǎng)的升級，發(fā)揮鐵路通信網(wǎng)在國民經(jīng)濟中的社會效益和經(jīng)濟效益。接入網(wǎng)技術是鐵路通信中一項關鍵技術，由于原有用戶銅纜接入的普遍性和現(xiàn)在光纖技術的發(fā)展，接入網(wǎng)建設就必須考慮通信網(wǎng)絡的現(xiàn)狀與發(fā)展，這就決定了接入網(wǎng)技術的多樣化。接入網(wǎng)從接入方式上可分為有線接入和無線接入。
2.1有線接入技術
(1)高速率數(shù)字用戶環(huán)路技術。
通過2-3對雙絞線雙向對稱傳送基群數(shù)字速率信號，傳送距離為3km-5km，上行速率與下行速率相等。通過回波抵消技術實現(xiàn)在一對雙絞線上全雙工傳輸，通過特定的編碼和調制方式提高傳輸質量，用多線對并行傳輸，以降低每對雙絞線上的傳輸速率，增加無中繼傳輸距離。
(2)非對稱數(shù)字用戶環(huán)路技術。
它的上行速率和下行速率不相等，下行速率可高達(9-10)Mbit/s，上行速率只有數(shù)十或數(shù)百kbit/s，此技術適用于視頻點播VOD系統(tǒng)；其高速下行信道可向家庭用戶提供多路的數(shù)字圖像信號及低速語音信號，而上行信道用于傳送用戶控制信號。ADSL的優(yōu)勢在于它幾乎不需要對現(xiàn)有的對1雙絞線作任何改動就可獲得高傳輸速率。
(3)混合光纖同軸電纜接入技術。
它是基于有線電視系統(tǒng)CATV發(fā)展起來的。在有線電視中心與地區(qū)中心、地區(qū)中心與光節(jié)點之間采用光纖連接，光節(jié)點與用戶設備之間采用同軸電纜連接。其主要是使用副載波調制，將CATV原有的單向傳輸系統(tǒng)改造成雙向傳輸系統(tǒng)。HFC可以充分利用現(xiàn)有的CATV網(wǎng)絡，進行少量投資，就可形成一個支持多種業(yè)務的寬帶綜合業(yè)務網(wǎng)。
(4)光纖用戶環(huán)路技術。
以光纖為主要傳輸媒介，根據(jù)光纖向用戶延伸的距離，可以分為FTTC(光纖到路邊)，F(xiàn)TTB(光纖到大樓)，F(xiàn)TTH(光纖到家)等。FTTB是用戶接入信息高速公路的最終理想目標，但根據(jù)現(xiàn)有通信發(fā)展的實際，F(xiàn)TTC、FTTB與銅纜相結合的用戶接入，雖然是有過渡性質的折衷方案，但價格相對經(jīng)濟，并且在時機成熟時易擴展到FTTH，所以是現(xiàn)實并且可行的。
2.2無線接入技術
無線接入網(wǎng)是在接入網(wǎng)中部分或全部引人無線傳輸媒介，為用戶提供固定終端業(yè)務和移動終端業(yè)務。無線接入可分為固定接入和移動接入兩大類。其基本結構由控制器、基站和用戶終端設備構成。應用技術主要包括微波1點多址技術、蜂窩技術和微蜂窩技術等。無線接人由于其靈活方便易于建設，目前已得到極大的重視。
集群通信系統(tǒng)是一種功能強大的專用移動通信系統(tǒng)，是通信與微處理機技術、程控交換技術、計算機網(wǎng)絡技術緊密結合的產(chǎn)物。它集交換、控制、通信于一體，通過無線撥號的方式把一組信道自動最優(yōu)地動態(tài)分配給系統(tǒng)內部用戶，最大限度地利用系統(tǒng)資源和頻率資源，降低系統(tǒng)內呼損，提高服務質量。由于它具有群呼、組呼、強插、強拆等功能，特別適合于調度指揮以及應急、搶險等場合，并較好地解決了通信頻率合理分配的問題，因而倍受專業(yè)運營管理部門的青睞，被確定為現(xiàn)行鐵路移動通信方式的首選類型。
三、結語
鐵路通信網(wǎng)是保證行車安全、提高運輸效率的有力工具，我國鐵路引入現(xiàn)代通信技術還不久，對鐵路通信工程建設還需要一段時間對其了解、分析和試驗，對其中所要注意的問題，特別是技術問題要認真對待，只有這樣才能為鐵路通信現(xiàn)代化作出貢獻。
參考文獻：
教育信息化是指在教育領域全面深入地運用現(xiàn)代化信息技術來促進教育改革和發(fā)展的過程．為了使畢業(yè)生特別是師范類畢業(yè)生走上工作崗位以后能迅速適應教育信息化的要求，在強化現(xiàn)代教育技術教學的同時，深化教學改革，實現(xiàn)課程的信息化顯得非常重要．現(xiàn)代教育技術除了讓學生了解一般的教育信息知識之外，還應該讓學生掌握運用信息技術處理教育信息的能力，提高其綜合信息素質．
1借鑒先進的學習理論構建新的教學模式
大膽運用先進的教育思想和課程理論來改進傳統(tǒng)的課堂教學方式，建立起符合信息化課堂要求的課程目標和教學模式，以激發(fā)學生的學習興趣，是促進現(xiàn)代教育技術課改革深化的關鍵．現(xiàn)代教育技術課的改革實踐，可以借鑒建構主義學習理論．建構主義學習理論認為，學習是學習者在一定的情景中，借助他人(教師、學習伙伴等)的幫助，利用必要的學習資源，構建自己知識結構的過程．目前，比較成熟的建立在建構主義學習理論基礎之上的教學模式有三種：支架式教學、拋錨式教學和隨機進入教學．由于學習者的社會背景、認知需求、情緒強度、知識準備、智力智商、構建過程等的不同，對同一事物、同一概念的理解會存在差異．這種差異不能簡單判定好與壞，只要這種差異不被人為肆意放大就可存在．因此，建構主義要求，在教學設計中要盡可能營造真實的學習情景，展示解決問題的探索過程，引導學習者通過多種途徑來把握事物和概念內涵的復雜性，以自己的方式建構對于事物、概念的理解．建構主義還強調，學生是信息加工的主體，是意義的主動建構者，而不是外部刺激的被動接受者；教師是意義建構的幫助者、促進者，而不僅僅是知識的傳授者．在課堂教學過程中，不但讓學生掌握知識，最終完成意義建構，而且更重要的是要讓學生學習到意義建構的方法和策略．
將建構主義的思想應用到教學設計的具體環(huán)節(jié)和課件開發(fā)的具體實踐中，通過探索支架式教學、拋錨式教學和隨機進入教學等教學模式，打破傳統(tǒng)的封閉的課堂環(huán)境．根據(jù)課程目標任務的要求，以真實事件或問題為基礎，設計活動項目，讓學生自主地到現(xiàn)實世界環(huán)境中去感受、體驗、調查、分析和解決問題，引導學生在基于傳統(tǒng)媒體、基于多媒體和基于網(wǎng)絡的不同應用環(huán)境中來解決問題，以更加有利于培養(yǎng)學生的創(chuàng)造能力和多角度思維方法．
在教學內容上，要充分考慮當今現(xiàn)代教育技術高速發(fā)展的趨勢，充分利用教學設計技術、多媒體和網(wǎng)絡技術的教學向學生介紹國內外信息教育媒體的最新成果，讓學生了解現(xiàn)代信息環(huán)境下先進的教育理論、系統(tǒng)信息技術的應用與發(fā)展趨勢；進而通過見習、實習與社會調查的方式，了解中小學信息教育的現(xiàn)狀與實際應用，讓學生掌握基于發(fā)展中的信息技術環(huán)境下的教學設計的基本原理，并能運用教學設計的方法指導實際教學，以增強學生學習的參與性和積極性，激發(fā)學生的學習興趣，提高學習效果．
另外，加強課堂教學的趣味性，讓學生在積極參與的過程中體現(xiàn)其對現(xiàn)代信息技術學習的主體能動性原則．從以“教”為中心到以“學”為中心的方向發(fā)展是現(xiàn)代教育技術教學改革的一個主要趨勢．因此，要充分利用課堂信息化的優(yōu)勢，配合相應的教學資源，包括校園網(wǎng)操作技能、計算機基本知識、多媒體CAI制作技能、多媒體課件的選擇和應用、多媒體課件的制作、遠程教育教學技能等，開發(fā)能調動學生學習積極性和創(chuàng)造性的演示過程，以激發(fā)學生的學習興趣，培養(yǎng)學生的主體能動性，讓學生自主地參與到學習過程中來．
2利用多媒體及網(wǎng)絡技術建立數(shù)字化學習環(huán)境
課程信息化要求把表現(xiàn)豐富的數(shù)字化信息資源經(jīng)過重組替代固定化的課程內容，形成學科課程信息資源；把以計算機及網(wǎng)絡為核心的信息技術作為促進學生自主學習的認知工具與情感激勵工具；整合多媒體、超文本信息資源及適應知識探究的計算機軟件構建學生學習的情境、氛圍，幫助師生獲得各種體驗；通過獲取、分析、加工和利用信息，錘煉運用信息方法的能力，促進信息素養(yǎng)的養(yǎng)成和自我學習能力的提高；通過問題解決和探究過程來培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力，從而使學生的教育信息能力得到培養(yǎng)與提高．因此，以多媒體計算機和網(wǎng)絡技術為核心的多媒體網(wǎng)絡教學系統(tǒng)正是實現(xiàn)建構主義學習環(huán)境、創(chuàng)建數(shù)字化學習環(huán)境的理想認知工具．
利用多媒體網(wǎng)絡教學系統(tǒng)建立可以讓學生自主體驗課程知識的數(shù)字化學習環(huán)境，是提高教育技術公共課教學效果的重要手段．這種數(shù)字化學習環(huán)境主要包括自主學習環(huán)境與協(xié)作學習環(huán)境兩部分，自主性學習環(huán)境的設計主要考慮如何為學生創(chuàng)設一個良好的自主性學習空間，來保障學生自主學習的有效發(fā)生．既能體現(xiàn)不同學習者的個性特點、學習習慣和學習風格，也能夠為學習者開展自主學習提供示例和幫助．因此自主學習環(huán)境的設計應包括：超文本方式組建的知識內容、豐富的案例和學習資源及自測題庫等．協(xié)作學習環(huán)境的設計主要是考慮到學生在認識過程中通過對話與協(xié)作可以培養(yǎng)高級認知能力．通過網(wǎng)絡環(huán)境的設計，為學生與學生之間及學生與教師之間的交流和協(xié)作創(chuàng)設一個良好的支撐環(huán)境，讓不同時空的學習者在該環(huán)境中通過協(xié)商、會話共同完成學習任務．其設計應包括：搭建學習社區(qū)，在該社區(qū)中，學生之間可以就某個問題進行討論，對討論后仍不能解決的問題還可以向指導教師或課程專家進行咨詢以獲得幫助；提供協(xié)作工具，如專題論壇、即時聊天工具等．以構建一個基于資源的開放性、交互性的學習環(huán)境．
通過課堂教學和學習策略的設計，促進新的知識與學生所在專業(yè)的學科知識相結合，以激發(fā)學生學習教育技術的興趣，加深對所學的教育技術知識的認識和理解．經(jīng)過數(shù)字化學習環(huán)境的建立，協(xié)助學生構建開放式的現(xiàn)代教育技術知識框架，特別是通過激發(fā)學生的主體能動性，來達到開放式的數(shù)字化教學目的．在同一個教學知識點上，可以建立多個與其整合的不同學科和問題的作業(yè)小組，讓學生以小組協(xié)作學習的形式完成作業(yè)．
開發(fā)課件作為一種創(chuàng)造性的勞動，能不斷激發(fā)學生的創(chuàng)造靈感．數(shù)字化學習環(huán)境應該充分利用計算機的優(yōu)勢，讓學生創(chuàng)作一些計算機軟件作品譬如開發(fā)cAI課件，一方面培養(yǎng)研究能力、計算機應用能力及創(chuàng)新能力，另一方面提高將信息技術應用于教學實踐的能力．在利用多媒體計算機及網(wǎng)絡系統(tǒng)學習課件開發(fā)的過程中，學生始終是知識意義的主動建構者，從選擇開發(fā)內容到腳本撰寫、設計開發(fā)，都需要開發(fā)者進行反復審視、反復探索，這就為學生提供了表現(xiàn)自我和發(fā)展自我的機會，使其創(chuàng)造潛能得到充分的釋放，使其個性得到充分的張揚．將信息技術與課程整合的理念潛移默化的植入學生的腦海，這既是一個不斷提高自身信息素養(yǎng)的過程，也是一個實施信息技術與課程整合的過程．學生達到自主地收集、判斷、呈現(xiàn)、處理、創(chuàng)造和傳遞相關信息，實現(xiàn)教育課題有效解決能力的目標則水到渠成．
3提高教師的信息素養(yǎng)，以深化教學改革
信息化社會出現(xiàn)的信息大爆炸現(xiàn)象，直接導致了人們篩選信息的難度增大．現(xiàn)代教育技術教學，在構建新的教學模式和數(shù)字化教學環(huán)境的過程中，有效的組織教學內容和教學資源，往往面臨著一個關鍵的問題，那就是如何賦予那些雜亂無序的信息以結構和意義，這是需要教師具備較高信息素養(yǎng)的．面臨著掌握信息技術如多媒體技術、網(wǎng)絡技術、虛擬現(xiàn)實技術、仿真技術等的復雜性和技巧性，現(xiàn)代教育技術課的教師必須以較高的信息素養(yǎng)為基礎，學會有效地獲取信息，熟練、批判性地評價信息，精確、創(chuàng)造性地使用信息．只有這樣，才能擔負起引導學生正確使用先進的信息技術，協(xié)助學生構建一個開放式的現(xiàn)代教育技術知識框架，培養(yǎng)學生在傳統(tǒng)媒體和多媒體網(wǎng)絡的不同應用環(huán)境中多角度思考、多方式解決問題和自我更新的創(chuàng)造能力的任務．教師只有具備了較強的教育信息能力，才能充分利用多媒體網(wǎng)絡教學環(huán)境，激發(fā)學生學習的積極性和主動性，加大學生的自我參與程度．充分利用計算機的優(yōu)勢，指導學生創(chuàng)作一些計算機軟件作品，在將信息技術應用于學習實踐的過程中，培養(yǎng)研究能力、計算機應用能力及知識創(chuàng)新能力．
一、中國文化并非一種宗教型文化
宗教的基本特征是嚴格的儀式方法，如猶太教、基督教、伊斯蘭教、佛教都是當代典型的宗教。而文化是指一個社會整個的生活方式、社會制度、社會結構、家庭結構以及人們所賦予它的意義。當然也有其他的定義，如一些政治學家把文化視為某種主觀的東西，意味著信仰、價值觀、態(tài)度、取向、假定、哲學，即一個特定群體的世界觀。
在關于文化或者文明的理論中，國外許多大思想家都斷定:宗教是文化的核心要素。塞繆爾·亨廷頓在《再論文明的沖突》中通過比較區(qū)分了八種文化類型，并指出唯有中國文化屬非宗教型文化。有許多國家的文明先是有宗教而后才有其成熟的文化，我們把以宗教為精神內核的文化稱為宗教型文化，這種類型的文化是一種先有宗教并以宗教為基礎成長起來的文化，而且處處都浸透著宗教信仰的作用和影響。以此來看中國文化(本文特指中國傳統(tǒng)文化)的確不是一種典型的宗教文化。在中國文化中，宗教并不是核心和靈魂，從古至今宗教也沒有成為中國人生活方式的基本組成部分，更別說是生活的基礎和未來的寄托了。中國也有宗教，比如佛教、道教、本土宗教等，可是這些宗教從來沒有在中國人的政治生活或者其他生活中占據(jù)統(tǒng)治地位或起到過類似于基督教在西方文化中、猶太教在以色列文化中以及伊斯蘭教在阿拉伯文化中的核心作用。因此，從中西文化對比的角度來看，如果我們把西方文化看作是宗教型文化的話，那么中國文化就絕不是一種宗教型文化。我們的問題也正由此而來，中國文化為什么沒有像西方或者其他國家的文化那樣成為一種宗教型文化?中國文化為何會有如此特殊性呢?
在西方文明史上，哲學與宗教的斗爭是以宗教的勝利為結果的，西方文化內部傳統(tǒng)的社會政治秩序不是以哲學而是以宗教所提供的價值倫理秩序為基礎的，哲學在漫長的歷史時期里只是充當著宗教神學蟬女的角色。然而在中國，哲學與宗教的斗爭則是以哲學的勝利為結果的。哲學通過把遠古時代盛行的巫術信仰理性化、哲學化，并最終戰(zhàn)勝了宗教對國家事務的統(tǒng)治權，從而取代了在其他文化類型中宗教所占據(jù)的或應當占據(jù)的位置。這種分析是以李澤厚先生在其新著《歷史本體論》中對巫史傳統(tǒng)的考察為參考的。也正因此，在中國文化中，哲學以及以哲學為基礎的倫理道德學說便不可避免地承擔起了宗教型文化里宗教所應起的作用。
二、沒有將宗教作為文化核心的中國文化延續(xù)幾千年的緣由
為什么中國文化沒有將宗教作為自己的精神內核卻也能夠上下綿延幾千年而沒有枯萎或者中斷，而且在作為中國文化主要載體的漢族社會屢被不同文化類型的異族征服統(tǒng)治的情況下能夠同化異族文化進而同化異族。筆者認為中國文化的特殊性就在于中國文化雖不是宗教文化，但儒家學說及其倫理思想?yún)s代替宗教并起到了宗教的作用。這說明中國文化精神之中包含有一定成分的宗教性內涵，這種成分筆者稱之為類宗教成分。這種中國文化的綜合性造就了中國文化幾千年的輝煌歷史，同時也構成了中國人幾千年來沒有本質變化的生活方式。
塞繆爾·亨廷頓在其《再論文明的沖突》中說，“文化的兩個核心要素是語言和宗教”。其中宗教更是文化的靈魂，一種文化必然有其精神內核，如果沒有，這種文化就不會有持久的生命力。如果沒有一種國家認同的大眾宗教作為凝聚一個民族力量的精神樞紐，那么這個民族就會成為一盤散沙，而易于被異族征服和同化。那么，究竟為什么我們的文化不以宗教為基礎卻一樣擁有如此旺盛的生命力并長盛不衰幾千年呢?答案就在于中國文化擁有自己特殊的性質，儒釋道三家合一鑄成的中國傳統(tǒng)文化，把政治、宗教、哲學、倫理等一個民族得以生存發(fā)展所必須具備的東西融為一體，這就是一種綜合型的文化傳統(tǒng)。
中國文化雖然不是一種典型的宗教型文化，但在其根深蒂固的歷史傳統(tǒng)中有著自己獨特的宗教內涵，宗教性也是它的一個重要性質，也是其廣博內涵的一部分。因此，雖然我們不能說中國文化是一種宗教型文化，但我們卻必須接受這一事實，即中國文化有其自身獨特的宗教內涵、宗教作用。在中國人的各式各樣的生活領域里，中國傳統(tǒng)文化完全起到了宗教該起的作用，并且已經(jīng)完全取代了宗教。這種獨特性甚至被西方學者誤認為儒家學說是一種宗教形態(tài)并稱之為儒教。因此，他們把中國的政治制度也誤解為政教合一的政治制度，馬克斯·韋伯在其名著《儒教與道教》中就是這樣認為的。但是，這是一種典型的誤會，儒家不僅不是一種宗教派別，而且正是因為儒家的學說才使中國傳統(tǒng)文化不可能成為一種宗教型文化。
三、中國文化復興的可能性
儒家學說為我國歷朝歷代所提倡但卻沒有成為一種宗教，其自身也不是一種宗教，并不是因為它沒有成為一種國家認同的大眾宗教的機會，而是因為它自身就缺乏成為一種大眾宗教的超越精神，它是現(xiàn)世的、世俗的，不關心生死問題，不承諾彼岸世界，不追求終極價值，拒絕承認所有超驗的至上神觀念?？傊狈σ环N宗教品質?！墩撜Z》之中記載的孔子學說充分說明了這一點，比如說，“未知生，焉知死”，“敬鬼神而遠之”，“子不語怪力亂神”。因此，那種把儒家當作儒教的說法是一種典型的錯誤。
然而中國文化的特殊性就在于儒學雖不是宗 教，但是它的教誨卻起到了規(guī)范中國人社會生活的 作用，在政治上也起到了類似于宗教在其他宗教型 文化的國家中所起到的作用。在中國文化中，道教和佛教與儒家相比，它們擁有自己的僧侶或者說是神職人員，但是道教和佛教的作用卻只有通過滲透進儒家思想或被儒家思想吸收之后才能起到它們的作用。此外，作為宗教，它們在中國文化中的地位只是次要的或者說是補充性的。到宋代的時候，儒家學說吸納釋道二家學說形成新儒學才完成了對中國文化的類型塑造，從此宗教在中國再也沒有機會占居統(tǒng)治地位了。 但是，我們所說的中國文化的特殊性不僅僅在于中國文化不是宗教型文化卻能夠延續(xù)幾千年并使一個民族保持其獨立性達幾千年，重要的還在于不是宗教型文化的中國文化，在中國人的社會生活和政治生活中卻又起到了類似于宗教所起的作用。中國現(xiàn)在有大量的伊斯蘭教徒，同時也有大量的基督教教徒和天主教信徒。這些外來宗教與中國傳統(tǒng)的作為次要角色和處于補充地位的宗教完全不一樣，那么這種外來的未經(jīng)中國傳統(tǒng)文化同化過的宗教會不會改變中國文化的特殊性質，使中國文化也在將來變?yōu)樽诮涛幕ブ袊再|呢?
目前，在我國，當信仰基督教、伊斯蘭教等宗教的人數(shù)不斷增加的時候，我們的中國傳統(tǒng)文化卻處于有史以來處境較艱難的時刻，它已經(jīng)不可能再如同歷史上那樣通過同化外來宗教而進行自我調整并保持自己的本色不變了。中國人要想使現(xiàn)代中國文化保持其中國性質不變，就必須致力于中國傳統(tǒng)文化的復興。但一些文化民族主義提倡者主張把儒學宗教化，并且認為國家宗教能夠把中國人統(tǒng)一于一個信仰之下，能夠把中國人凝聚起來，從而完成中國文化乃至中華民族的復興。學者康曉光就持此種主張，他提倡通過社會運動，動用國家力量，建立一種滲透到日常生活之中的、與現(xiàn)代社會相適應的民族宗教—新儒教。筆者認為，在中國大陸采取這種做法來振興中國文化是不可行的。中國文化的特殊性就在于中國文化不是一種宗教型文化卻擁有比宗教型文化更優(yōu)越之處。中國文化與西方文化、阿拉伯文化相比最大的不同之處就是宗教從來就沒有長期在政治和意識形態(tài)上占居統(tǒng)治地位。我們看到，以儒家學說為核心的傳統(tǒng)文化近年來越來越引起了國人的重視，我們應當將其發(fā)揚廣大，以此支撐起我們的民族精神，為中華文化的復興這個共同的目標而奮斗。
四、中國文化的現(xiàn)代化與中國文化復興之路
我們已經(jīng)認識到了中國文化所面臨的嚴峻挑戰(zhàn)和深層危機，那么中國文化的復興之路又在何方?當代全球化進程的浪潮洶涌，大有席卷一切之勢，在這樣的形勢下，我們的傳統(tǒng)文化該何去何從，是敞開懷抱、積極接納現(xiàn)代精髓，還是回歸傳統(tǒng)、消極固守，實際上我們已經(jīng)別無選擇。阿拉伯國家為了復興傳統(tǒng)而固守傳統(tǒng)的做法為我們提供了反面例證，他們不僅沒有能夠實現(xiàn)復興的目標，甚至連固守都已經(jīng)無法做到，而且現(xiàn)在正處于被動挨打的境地。這些告訴我們，中國文化的現(xiàn)代化是中國文化復興的唯一道路，因此，我們要實現(xiàn)復興中國文化的目標，就必須完成中國文化現(xiàn)代化的任務。
一、中國文化并非一種宗教型文化
宗教的基本特征是嚴格的儀式方法，如猶太教、基督教、伊斯蘭教、佛教都是當代典型的宗教。而文化是指一個社會整個的生活方式、社會制度、社會結構、家庭結構以及人們所賦予它的意義。當然也有其他的定義，如一些政治學家把文化視為某種主觀的東西，意味著信仰、價值觀、態(tài)度、取向、假定、哲學，即一個特定群體的世界觀。
在關于文化或者文明的理論中，國外許多大思想家都斷定:宗教是文化的核心要素。塞繆爾·亨廷頓在《再論文明的沖突》中通過比較區(qū)分了八種文化類型，并指出唯有中國文化屬非宗教型文化。有許多國家的文明先是有宗教而后才有其成熟的文化，我們把以宗教為精神內核的文化稱為宗教型文化，這種類型的文化是一種先有宗教并以宗教為基礎成長起來的文化，而且處處都浸透著的作用和影響。以此來看中國文化(本文特指中國傳統(tǒng)文化)的確不是一種典型的宗教文化。在中國文化中，宗教并不是核心和靈魂，從古至今宗教也沒有成為中國人生活方式的基本組成部分，更別說是生活的基礎和未來的寄托了。中國也有宗教，比如佛教、道教、本土宗教等，可是這些宗教從來沒有在中國人的政治生活或者其他生活中占據(jù)統(tǒng)治地位或起到過類似于基督教在西方文化中、猶太教在以色列文化中以及伊斯蘭教在阿拉伯文化中的核心作用。因此，從中西文化對比的角度來看，如果我們把西方文化看作是宗教型文化的話，那么中國文化就絕不是一種宗教型文化。我們的問題也正由此而來，中國文化為什么沒有像西方或者其他國家的文化那樣成為一種宗教型文化?中國文化為何會有如此特殊性呢?
在西方文明史上，哲學與宗教的斗爭是以宗教的勝利為結果的，西方文化內部傳統(tǒng)的社會政治秩序不是以哲學而是以宗教所提供的價值倫理秩序為基礎的，哲學在漫長的歷史時期里只是充當著宗教神學蟬女的角色。然而在中國，哲學與宗教的斗爭則是以哲學的勝利為結果的。哲學通過把遠古時代盛行的巫術信仰理性化、哲學化，并最終戰(zhàn)勝了宗教對國家事務的統(tǒng)治權，從而取代了在其他文化類型中宗教所占據(jù)的或應當占據(jù)的位置。這種分析是以李澤厚先生在其新著《歷史本體論》中對巫史傳統(tǒng)的考察為參考的。也正因此，在中國文化中，哲學以及以哲學為基礎的倫理道德學說便不可避免地承擔起了宗教型文化里宗教所應起的作用。
二、沒有將宗教作為文化核心的中國文化延續(xù)幾千年的緣由
為什么中國文化沒有將宗教作為自己的精神內核卻也能夠上下綿延幾千年而沒有枯萎或者中斷，而且在作為中國文化主要載體的漢族社會屢被不同文化類型的異族征服統(tǒng)治的情況下能夠同化異族文化進而同化異族。筆者認為中國文化的特殊性就在于中國文化雖不是宗教文化，但儒家學說及其倫理思想?yún)s代替宗教并起到了宗教的作用。這說明中國文化精神之中包含有一定成分的宗教性內涵，這種成分筆者稱之為類宗教成分。這種中國文化的綜合性造就了中國文化幾千年的輝煌歷史，同時也構成了中國人幾千年來沒有本質變化的生活方式。
塞繆爾·亨廷頓在其《再論文明的沖突》中說，“文化的兩個核心要素是語言和宗教”。其中宗教更是文化的靈魂，一種文化必然有其精神內核，如果沒有，這種文化就不會有持久的生命力。如果沒有一種國家認同的大眾宗教作為凝聚一個民族力量的精神樞紐，那么這個民族就會成為一盤散沙，而易于被異族征服和同化。那么，究竟為什么我們的文化不以宗教為基礎卻一樣擁有如此旺盛的生命力并長盛不衰幾千年呢?答案就在于中國文化擁有自己特殊的性質，儒釋道三家合一鑄成的中國傳統(tǒng)文化，把政治、宗教、哲學、倫理等一個民族得以生存發(fā)展所必須具備的東西融為一體，這就是一種綜合型的文化傳統(tǒng)。
中國文化雖然不是一種典型的宗教型文化，但在其根深蒂固的歷史傳統(tǒng)中有著自己獨特的宗教內涵，宗教性也是它的一個重要性質，也是其廣博內涵的一部分。因此，雖然我們不能說中國文化是一種宗教型文化，但我們卻必須接受這一事實，即中國文化有其自身獨特的宗教內涵、宗教作用。在中國人的各式各樣的生活領域里，中國傳統(tǒng)文化完全起到了宗教該起的作用，并且已經(jīng)完全取代了宗教。這種獨特性甚至被西方學者誤認為儒家學說是一種宗教形態(tài)并稱之為儒教。因此，他們把中國的政治制度也誤解為政教合一的政治制度，馬克斯·韋伯在其名著《儒教與道教》中就是這樣認為的。但是，這是一種典型的誤會，儒家不僅不是一種宗教派別，而且正是因為儒家的學說才使中國傳統(tǒng)文化不可能成為一種宗教型文化。
三、中國文化復興的可能性
儒家學說為我國歷朝歷代所提倡但卻沒有成為一種宗教，其自身也不是一種宗教，并不是因為它沒有成為一種國家認同的大眾宗教的機會，而是因為它自身就缺乏成為一種大眾宗教的超越精神，它是現(xiàn)世的、世俗的，不關心生死問題，不承諾彼岸世界，不追求終極價值，拒絕承認所有超驗的至上神觀念?？傊?，它缺乏一種宗教品質?！墩撜Z》之中記載的孔子學說充分說明了這一點，比如說，“未知生，焉知死”，“敬鬼神而遠之”，“子不語怪力亂神”。因此，那種把儒家當作儒教的說法是一種典型的錯誤。
然而中國文化的特殊性就在于儒學雖不是宗教，但是它的教誨卻起到了規(guī)范中國人社會生活的作用，在政治上也起到了類似于宗教在其他宗教型文化的國家中所起到的作用。在中國文化中，道教和佛教與儒家相比，它們擁有自己的僧侶或者說是神職人員，但是道教和佛教的作用卻只有通過滲透進儒家思想或被儒家思想吸收之后才能起到它們的作用。此外，作為宗教，它們在中國文化中的地位只是次要的或者說是補充性的。到宋代的時候，儒家學說吸納釋道二家學說形成新儒學才完成了對中國文化的類型塑造，從此宗教在中國再也沒有機會占居統(tǒng)治地位了。
但是，我們所說的中國文化的特殊性不僅僅在于中國文化不是宗教型文化卻能夠延續(xù)幾千年并使一個民族保持其獨立性達幾千年，重要的還在于不是宗教型文化的中國文化，在中國人的社會生活和政治生活中卻又起到了類似于宗教所起的作用。中國現(xiàn)在有大量的伊斯蘭教徒，同時也有大量的基督教教徒和天主教信徒。這些外來宗教與中國傳統(tǒng)的作為次要角色和處于補充地位的宗教完全不一樣，那么這種外來的未經(jīng)中國傳統(tǒng)文化同化過的宗教會不會改變中國文化的特殊性質，使中國文化也在將來變?yōu)樽诮涛幕ブ袊再|呢?
目前，在我國，當信仰基督教、伊斯蘭教等宗教的人數(shù)不斷增加的時候，我們的中國傳統(tǒng)文化卻處于有史以來處境較艱難的時刻，它已經(jīng)不可能再如同歷史上那樣通過同化外來宗教而進行自我調整并保持自己的本色不變了。中國人要想使現(xiàn)代中國文化保持其中國性質不變，就必須致力于中國傳統(tǒng)文化的復興。但一些文化民族主義提倡者主張把儒學宗教化，并且認為國家宗教能夠把中國人統(tǒng)一于一個信仰之下，能夠把中國人凝聚起來，從而完成中國文化乃至中華民族的復興。學者康曉光就持此種主張，他提倡通過社會運動，動用國家力量，建立一種滲透到日常生活之中的、與現(xiàn)代社會相適應的民族宗教—新儒教。筆者認為，在中國大陸采取這種做法來振興中國文化是不可行的。中國文化的特殊性就在于中國文化不是一種宗教型文化卻擁有比宗教型文化更優(yōu)越之處。中國文化與西方文化、阿拉伯文化相比最大的不同之處就是宗教從來就沒有長期在政治和意識形態(tài)上占居統(tǒng)治地位。我們看到，以儒家學說為核心的傳統(tǒng)文化近年來越來越引起了國人的重視，我們應當將其發(fā)揚廣大，以此支撐起我們的民族精神，為中華文化的復興這個共同的目標而奮斗。
四、中國文化的現(xiàn)代化與中國文化復興之路
我們已經(jīng)認識到了中國文化所面臨的嚴峻挑戰(zhàn)和深層危機，那么中國文化的復興之路又在何方?當代全球化進程的浪潮洶涌，大有席卷一切之勢，在這樣的形勢下，我們的傳統(tǒng)文化該何去何從，是敞開懷抱、積極接納現(xiàn)代精髓，還是回歸傳統(tǒng)、消極固守，實際上我們已經(jīng)別無選擇。阿拉伯國家為了復興傳統(tǒng)而固守傳統(tǒng)的做法為我們提供了反面例證，他們不僅沒有能夠實現(xiàn)復興的目標，甚至連固守都已經(jīng)無法做到，而且現(xiàn)在正處于被動挨打的境地。這些告訴我們，中國文化的現(xiàn)代化是中國文化復興的唯一道路，因此，我們要實現(xiàn)復興中國文化的目標，就必須完成中國文化現(xiàn)代化的任務。
任何一種文化現(xiàn)象的產(chǎn)生都有其濃厚的思想文化背景和社會歷史背景，反理性主義思潮的后現(xiàn)代主義也同樣有其產(chǎn)生的社會文化根源。在現(xiàn)代社會經(jīng)濟科技飛速發(fā)展的時代，人們的物質生活水平和文明程度都有了極大的提高。但是，在人們過度追求物質享受的同時，很容易產(chǎn)生自我價值觀的混亂及精神信仰的危機。這樣在現(xiàn)代主義設計中就出現(xiàn)了厭煩、冷漠、近于模式化的以極簡為宗旨的設計風格，此后，后現(xiàn)代主義設計又在反現(xiàn)代主義的基礎上產(chǎn)生了。
一、后現(xiàn)代主義藝術設計的發(fā)展及特征
藝術設計發(fā)展到今天，對我們生活的影響是深遠的。它不僅體現(xiàn)在社會經(jīng)濟生活和技術運用上，而且它本身也體現(xiàn)了經(jīng)濟、政治、文化、社會、時代觀念的變遷。藝術設計的發(fā)展分為三個歷史階段：第一階段，藝術設計只是為了少數(shù)貴族特權階級服務，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)的、以手工工藝為主的古典主義設計特征；第二階段，藝術設計以形式簡單，功能性強為其主要宗旨，呈現(xiàn)出工業(yè)化的現(xiàn)代主義和國際主義的特征；第三階段，就是現(xiàn)代主義之后的設計階段，這就是人們所稱謂的“后現(xiàn)代主義”設計階段。
學術界對后現(xiàn)代主義（Post-Moderism）沒有確切的定義，普遍認為它的內涵與外延較難界定。有學者認為，后現(xiàn)代主義是從20世紀 50年代的美國“反文化運動”開始的，這樣就將“波普”運動看做了后現(xiàn)代主義的起源。[1]后現(xiàn)代主義的設計與后現(xiàn)代主義思潮是緊密相聯(lián)的。后現(xiàn)代主義設計不強調功能性，不考慮社會經(jīng)濟因素、文化因素對設計的影響，而重視裝飾和個性、具有反傳統(tǒng)、漠視理性的特點，表現(xiàn)出對現(xiàn)代主義、平凡主義的一種厭倦。但是，在形式上它仍然是一種現(xiàn)代主義或國際主義的延伸，是在現(xiàn)代主義基礎上所做的再塑造，是一種個性的體現(xiàn)和張揚。從一定意義上來說，它是前兩種設計風格的結合或繼續(xù)。但是，我們又不能非常絕對地說，這兩種設計風格，哪一個更能代表時代的進步，因兩者有其某種社會功能相同而并存。上世紀90年代后，經(jīng)濟與社會的進一步發(fā)展，使得后現(xiàn)代主義的設計風起云涌，它滿足了人們對生活的個性化、多元化的追求。因為后現(xiàn)代主義設計的產(chǎn)生，使得人類的社會生活和世界顯得更豐富多彩，更加人性化。可以說，這是后現(xiàn)代 主義設計的優(yōu)點。
三、后現(xiàn)代主義藝術設計的文化精神
后代主義建筑、阿基米亞和孟菲斯小組等是眾多的設計流派和思潮中有較大影響的，對建筑設計的高技術思潮的一種引申是藝術設計中的高技術風格。意大利有兩個激進的設計組織，即阿基米亞和孟菲斯小組，他們繼承了“反設計運動”的傳統(tǒng)，反對現(xiàn)代主義的設計風格，強調大眾文化的價值。而后現(xiàn)代主義建筑作為眾多的后現(xiàn)代設計流派之一，它最早出現(xiàn)在上世紀60年代的國際建筑界，它不是廣義上的對后現(xiàn)代文化思潮的指稱，而是指狹義的對現(xiàn)代主義國際風格的建筑流派和思想的一種反叛。上面所指出的設計思潮流派在其眾多的先鋒設計師的實踐努力的基礎上，匯聚集成一股強勁的后現(xiàn)代主義的設計思潮，體現(xiàn)出了或顯或隱的后現(xiàn)代思維方式和文化精神。
1981年9月在“孟菲斯”舉辦的展覽中，因為展品的功能幾乎被拋到了九霄云外，許多批評家把展品看成是玩笑或惡作劇的挑釁行為。在“孟菲斯”的代表人物埃托?索得薩斯的設計理念中，作品的使用價值和功能似乎已被遺忘了，不是形式追隨功能，而是形式追隨表達。在他的設計作品中，歷史的脈絡，詩性的敘述及文化的底蘊往往比其實際的價值和功能更為重要，這就使得“孟菲斯”設計群體的作品具有了強烈的反現(xiàn)代性、反理性的特征。這些特征構成了國際規(guī)模的后現(xiàn)代文化的重要內容，也體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的文化精神內涵。
在后現(xiàn)代主義建筑設計的作品中，我們同樣可以看到其對歷史脈絡的鐘愛與解構，如后現(xiàn)代建筑理論家詹克斯的《什么是后現(xiàn)代主義》一書中，用“后現(xiàn)代古典主義”來對整個上世紀80年代以后的后現(xiàn)代主義建筑進行命名。因為，后現(xiàn)代主義建筑用特殊的方式對歷史進行了梳理，并對傳統(tǒng)進行了很好的繼承。比如，于1995年博塔設計并完成的美國舊金山現(xiàn)代美術館，該建筑以紅褐色的色調為主，以傳統(tǒng)的磚石為材料，但是，其鋪砌的手法相當細膩。橫向的線條非常耐看，主立面的完全對稱構成古典傳統(tǒng)建筑所具有的厚重、沉穩(wěn)風格。博塔認為，這個建筑具有古跡要素又具有現(xiàn)代品格。磚這種自然材料，它能引起人們對大地與火的聯(lián)想，體現(xiàn)了人們對遠古時代人類所居住的茅屋的記憶。他雖是個現(xiàn)代人，但是，在他的筆中，我們看到了他對整個建筑的歷史的描述和繪制。[2]上述可見，在他的作品中我們人類的歷史沒有走向斷裂，反而歷史更為彌久；在傳統(tǒng)語匯中他找到了新的靈感，其創(chuàng)造的個性也沒有喪失?，F(xiàn)代主義建筑拋棄的文化底蘊在他那又被重新拾起，這正是體現(xiàn)后現(xiàn)代主義設計的積極的方面。
在以簡約、怪誕為主要特征的后現(xiàn)代主義設計顯現(xiàn)出了后現(xiàn)代主義文化的精神實質：否定和反叛理性主義的世界觀，贊揚和肯定多元性與不確定性。但是，它的手段卻是對歷史的豐富性的一種重新解讀和對歷史詞語的一種重新運用，并在其使用過程中體現(xiàn)出一種拼貼的戲謔與思路的拓展。這些構成了后現(xiàn)代主義設計文化的方方面面，他們體現(xiàn)著后現(xiàn)代主義設計中的后現(xiàn)代的文化精神。我們冷靜地看待這種后現(xiàn)代主義的文化，就會發(fā)現(xiàn)它是社會進步、科學發(fā)展及文化變遷的必然結果。它是人類面對前所未有的社會悖論、知識狀況時以新的思維方式所做出的一種全新反應。
參考文獻：
［1］王受之.世界現(xiàn)代設計史［M］.北京:中國青年出版社，2002：321.
文化影響現(xiàn)代設計，現(xiàn)代設計傳承并表現(xiàn)文化，設計是一個載體，設計體現(xiàn)文化的發(fā)展，設計的主觀意志應體現(xiàn)在文化發(fā)展的客觀規(guī)律的認識與把握之上。
一、本土文化對現(xiàn)代設計的影響
設計，是文化藝術與科學技術相結合的產(chǎn)物，而藝術與科技，同屬于廣義的文化范疇，而本土文化本身即是本國人民歷代在實踐中物質文明與精神文明的總結、歸納。具有不可逆的傳承性。曾經(jīng)一代又一代的藝術家設計師都企圖擺脫傳統(tǒng)文化的陰影，但本土文化還是如影隨形。因此，我們可以說，任何傳統(tǒng)文化都必然對藝術與科學的發(fā)展產(chǎn)生非常深刻的影響，并且通過藝術與科技，都對現(xiàn)代設計產(chǎn)生連帶的巨大作用。
在人類社會，各國的本土文化都在發(fā)揮其自身的功能--對現(xiàn)代設計的影響。在此我們僅以中國為例，以點窺面，從中發(fā)現(xiàn)其規(guī)律性。在當今世界里，像中華文化一脈相承的，也只有中華文化，所謂四大文明古國，也只有中華民族五千年的歷史一脈相承，不曾中斷。也正是基于這一點，中國人對本土文化情有獨鐘。我們談中國本土文化，大體離不開易學文化，離不開儒道，釋文化，即儒學、道學、佛學。在東方，或者說主要在中國，各種文化相互通融，數(shù)千年相安無事，這本身就說明中華文化巨大的兼容性，也正是這種兼容性才使中華文化博大精深。到了現(xiàn)代社會，中國的文化再傳承，中國的設計也在延伸。
本土文化可謂是一脈相承的器物和習慣，就像一個家庭的傳家寶和日常行為，站在歷史的角度，傳統(tǒng)文化即是物質與精神的沉淀，生產(chǎn)力的發(fā)展使得物質得到改進和創(chuàng)新，使人類有了新的征服自然和表述情感的工具，物質的變化，環(huán)境的變化，使得人在精神系統(tǒng)養(yǎng)成的習慣也發(fā)生了變化。設計，作為我們生活息息相關的一種活動，從宏觀角度來看，國家一些政治改革，經(jīng)濟發(fā)展方面，都可以稱之為設計，微觀方面，人們日常生活中衣食住行都包含其中。
設計是"以人為本"，其中的人我們又可以分為兩種人：主觀形態(tài)的人[設計師]和客觀形態(tài)的人[大眾群體]。從文化的角度來看"設計引導人"與"人引導社會"這本身就是相互融合在一起的，就像法國印象派興起的時候，連街頭擦鞋的姑娘也會談論莫奈的油畫，中國歷史上也曾出現(xiàn)；類似情況，宋朝宋徽宗崇尚道教，導致了街上買燒餅的也回說道，這不也就說明了我們的設計在引導人的時候也在引導自己的方向，反過來，人引導設計的時候也在引導自己，從物質與意識的關系來看，物質是第一性，意識是第二性，物質影響意識，意識也影響物質。當人們有一定的時代特征向前發(fā)展了，這時候用什么作為語言呢？無疑，最好還是本土文化。畢竟本土文化離我們較近，就好像中國人用筷子用慣了叫他用刀叉反倒還不習慣。這就是人的一種情懷，設計師如果把握好了這種情懷，一切問題就解決了。
陳漢民老師在設計王府井飯店的標志時，把傳統(tǒng)的中國結與建筑墻壁上的裝飾融合在一起，使我們看到這個標志時，既有中國情結，又具備現(xiàn)代設計的特點。
靳棣強老師在其招貼設計《自在》系列中，運用中國水墨畫技法，融合了現(xiàn)代技術的特殊肌理效果，現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)。貝津銘先生更是世界公認的建筑大師，在做中國香山飯店運用江南水鄉(xiāng)的青磚灰瓦白墻色調，使現(xiàn)代建筑加上文化情懷，形成一種共鳴。
他們這些大師自身都具備一定的文化素質，挖掘出中國傳統(tǒng)文化的精髓，一種韻致。
現(xiàn)代設計的發(fā)展，不僅僅是設計師個人的問題，尋找相同切如點，那么傳統(tǒng)文化的介入應該來說對當代設計文化具有推動作用，這也就是傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代設計的最大意義了。
二、本土文化是現(xiàn)代設計的基石
之所以提出以上觀點進行試析，其目的也就在于體現(xiàn)本土文化在現(xiàn)代設計所特有的分量，曾經(jīng)全球十大營銷公司世界伙伴公司的執(zhí)行長說："本土文化的廣告要比國際化的廣告效果至少強百分之三十"。因此，他們從來都和當?shù)氐臓I銷公司平均持股，使命是增加本地商的力量，使之與全球傳播集團的商抗衡。屢獲廣告大獎的NIKE廣告創(chuàng)意掌門人說："不管他們給不給你獎都別在乎，沒有什么大不了的，廣告來自于一個國家的文化，惟有從自己的文化和角度出發(fā)告訴世界其他角落的人什么是你所認為的廣告。
以上兩個觀點告訴我們，使用本土話語言進行創(chuàng)作與設計，向世界呈現(xiàn)自己獨特的文化視角其所具有的廣告效應，商業(yè)價值是國際化的設計所不能抗衡的。現(xiàn)今社會都籠罩在全球化、一體化的趨勢之下，可當文化也到了一體化的哪天，其實也就是文化的終結點，而設計作為文化發(fā)展的一個方面，將遭遇其同等命運。可這一切的操縱者、傳承者、發(fā)展者皆為人，以人為核心進行外延，有什么樣的需求，就會產(chǎn)生什么樣的設計。
人類最初的設計正是針對人們最普遍最基本的需要展開的，幾千年來不同的民族，不同的時代的消費品蘊藏著不同的審美情趣、審美理想、審美追求，表現(xiàn)出不同的民族性格、民族心理和人們對自我實現(xiàn)的不同追求，產(chǎn)品本土化設計符合不同民族需要民族識別，民族認同的親情感要求，是民族表現(xiàn)欲不同文化上的共同心理素質民族識別的要求表現(xiàn)為不同的精神生活方式，即不同的風俗習慣、起居飲食、喜慶節(jié)日、信仰祭祀、婚姻家庭、文學藝術特點等等。民族認同表現(xiàn)為同個民族共同的民族心理素質，即在物質和精神文化生活中，感覺到大家都屬于一個人們共同體的"自己人"的這種心理，這種心理強烈而集中的體現(xiàn)在共同的風俗習慣、情感需求。
2 當代陶瓷藝術“卡通”現(xiàn)象概述
近年來，隨著創(chuàng)意陶瓷藝術的快速發(fā)展，陶瓷藝術“卡通”現(xiàn)象日漸增多，蔚然成風。從事“卡通”陶瓷藝術創(chuàng)作的大多為年輕一代陶藝家，他們并沒有形成統(tǒng)一的藝術流派，也從未在藝術理論上進行鋪墊，但卻成為不可忽視的重要現(xiàn)象。這些大多數(shù)為80后甚至90后的年輕陶藝家，所創(chuàng)作的“卡通”陶瓷藝術，或雕塑、或彩繪等來表現(xiàn)漫畫卡通形象，表達著完全不同長輩的審美趣味與氣質。
“卡通”化陶瓷藝術作品具有鮮明的個性特征，承載著年輕一代的美好理想，簡單、親切而充滿童真?！翱ㄍā碧沾伤囆g絕大多數(shù)為人物和動物題材，許多取材于中外各種動漫和兒童讀物，也有不少是陶瓷藝術創(chuàng)作者的獨特創(chuàng)造，人物形象多夸張變形，有趣可愛，既有頗具時尚感的形象，亦有如中國戲曲、民間玩偶類同的充滿鄉(xiāng)土氣息的形象，具有一種虛擬的游戲場景。
雖然“卡通”陶瓷藝術作品從表面上主要追求一種天真愉悅的童趣，但實際上其含義絕不止于幼稚的視覺，更不是對兒童生活的追憶，而是同時在表達著創(chuàng)作者的迷惘、痛苦、壓抑等個人情緒，充滿了叛逆精神，因而其實際思想內涵遠比人們想象得要豐富。“卡通”陶瓷藝術作品普遍色彩明快、造型單純、氣氛熱烈、充滿活力，拋卻了使命、責任等具有沉重感的字眼，具有脫離現(xiàn)實世界強烈的浪漫主義色彩。
“卡通”陶瓷藝術作品興起時間不長，尚處在早期探索階段，具有明顯的實驗性特征。“卡通”陶瓷藝術并沒有明確的未來發(fā)展方向，這是因為每一個“卡通”陶瓷藝術創(chuàng)作者表達的均是其個人的卡通體驗，具有顯著的個人化特征，是完全意義上的向內視角。不過，雖無明確發(fā)展方向，但從整體而言，“卡通”陶瓷藝術更多追隨的是包括歐美、日韓等在內的西方動漫藝術發(fā)展方向，缺少必要的原創(chuàng)性基礎。
“卡通”陶瓷藝術雖然已經(jīng)頗為興盛，但與創(chuàng)作熱形成強烈反差的是學術冷，幾乎沒有專家學者關注到這一現(xiàn)象的存在，使之長期處于“非主流”的尷尬地位，這顯然非常不利于“卡通”陶瓷藝術身份的定位和未來的發(fā)展，也不利于青年一代陶瓷藝術創(chuàng)作者的成長。
3 當代陶瓷藝術“卡通”現(xiàn)象成因分析
上世紀80年代改革開放以后，卡通漫畫開始在中國少年兒童中風行，中國的“新人類”以及“新新人類”或曰“卡通一代”開始出現(xiàn)。這批主體為70末至90后的“卡通一代”的成長年代浸潤于卡通漫畫流行時代，“卡通”成為其精神生活的重要組成部分。近年來，“卡通”一代已經(jīng)成長并活躍于陶瓷藝術舞臺，其在部分作品中引入卡通形象，以此來追憶和寄托自身的“卡通”情結，從而成為當代“卡通”陶瓷藝術的主要創(chuàng)作群體。創(chuàng)作群體的形成是當代陶瓷藝術“卡通”現(xiàn)象形成的最關鍵因素。
“卡通一代”所成長的環(huán)境從總體上來說是穩(wěn)定和諧的，與前代相比，沒有經(jīng)歷過多少嚴酷的社會政治、經(jīng)濟、文化環(huán)境，伴隨著各類西方動畫片、電腦游戲成長，因而也缺乏如父輩般的政治責任感和使命感，并且厭棄世俗道德束縛，被稱為長不大的一代或者是拒絕成熟的一代，其內心充滿童真童趣，不大關注或無力表達重大主題，而是將更多的藝術創(chuàng)意視野專注于社會流行時尚當中，這其中即包括卡通動漫，這實際上也代表了中國當代整個社會審美傾向的轉變，創(chuàng)作審美趣味的社會轉型亦成為當代陶瓷藝術“卡通”現(xiàn)象形成的主要動因之一。
青年是社會消費的重要群體，而傳統(tǒng)陶瓷藝術高、大、上的形象以及價格使許多年輕一代敬而遠之，而以卡通形象示人的陶瓷藝術作品則給年輕一代帶來親切之感，易形成打動其心弦的魅力，而相對低廉的價格亦使年輕一代能夠負擔消費。因此“卡通”陶瓷藝術作品具有無限的市場開發(fā)前景，市場化和商品化無疑也是促使陶瓷藝術“卡通”現(xiàn)象形成的重要因素。
上世紀80年代，傳統(tǒng)文化處于極度缺失的狀態(tài)，這也使得新時期青少年在傳統(tǒng)文化修養(yǎng)上相對缺乏，使之不需要背負任何傳統(tǒng)包袱，思想超前，思維活躍，極易接受新事物，而卡通所承載的文化非常廣泛多元，大多來自于西方，易于為青年陶瓷藝術創(chuàng)作者所接受并將作為作品的文化表達方式之一。因而，傳統(tǒng)文化缺失和多元文化發(fā)展潮流亦是陶瓷藝術“卡通”現(xiàn)象形成的內因之一。
4 當代陶瓷藝術“卡通”現(xiàn)象的文化思考
當代陶瓷藝術出現(xiàn)的“卡通”現(xiàn)象不是偶然的，它與藝術全球化潮流息息相關。在藝術全球化下，中國陶瓷藝術創(chuàng)作者正從傳統(tǒng)的文化與家庭背景下走出來，開始關注自我、解釋自我并希望改變和重塑自我，其思維結構正在發(fā)生質的變化。年輕一代的陶藝創(chuàng)作者尤其如此，他們通過虛幻的卡通人物，承載的是對未來的種種想象，而卡通形象本身也往往寄托了其對自身形象精神重塑。因而，當代陶瓷藝術“卡通”現(xiàn)象的興起，絕不是在題材上微不足道的改變，實際上是中國陶瓷藝術文化轉型的開端，呈現(xiàn)的是一種陶瓷藝術中前所未有的、全新的文化觀念。
由于當代中國陶瓷藝術“卡通”現(xiàn)象的興起是受藝術全球化和西方“卡通”的影響下而形成的，因而我們不得不考慮到由此而帶來的文化“殖民”問題。盡管當代中國陶瓷藝術主流對此現(xiàn)象視而不見，或者故意加以冷落，但這種不正視更加劇了問題的嚴重性和復雜性。具有原創(chuàng)精神的中國“卡通”人物完全無力抵擋西方“卡通”的文化傾銷，這就使得當代“卡通”化陶瓷藝術不可避免地反映了西方文化趣味與價值觀，成為西方文化殖民的一部分。
面對西方的文化入侵，當代中國陶瓷藝術家從未停止過對藝術本土化的固守與追求，年輕陶瓷藝術家亦同樣如此，因而，在得不到應有關注的情況下，當代中國陶瓷藝術“卡通”現(xiàn)象中出現(xiàn)的文化殖民問題仍需要通過年輕陶瓷藝術家自身的努力來加以解決。在當代“卡通”陶瓷藝術作品中，已有相當一部分直接引入了大量中國傳統(tǒng)文化符號，顯現(xiàn)出明顯的本土文化意識的覺醒，在這樣一批陶瓷藝術創(chuàng)作者的努力下，許多作品已經(jīng)呈現(xiàn)出獨具特色的中國風。當然，希望這樣的本土文化符號并非是年輕陶藝家反觀傳統(tǒng)的文化獵奇現(xiàn)象，不是用來借以尋求國際陶藝界承認的裝飾性符號。
