首頁 > 優(yōu)秀范文 > 傳記文學(xué)的特點(diǎn)
時(shí)間：2023-05-26 09:00:20
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇傳記文學(xué)的特點(diǎn)范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！
現(xiàn)行的高中語文課本全6冊(cè)教材中，文言文48篇，其中傳記文學(xué)共有13篇。傳記文學(xué)占整個(gè)文言文的四分之一強(qiáng)，足見編者對(duì)傳記文學(xué)這種源遠(yuǎn)流長的文體的重視程度。從1993年至1997年的高考試卷中，文言文閱讀大部分選自傳記文學(xué)。
現(xiàn)行中學(xué)語文教學(xué)大綱要求學(xué)生“了解一些閱讀文學(xué)作品的常識(shí)”和“我國文學(xué)史的常識(shí)”，“能比較熟練地閱讀一般的政治、科技讀物和文藝讀物，初步具有鑒別欣賞文學(xué)作品的能力”。對(duì)于文言文，高一語文中提出要求，“了解文言文閱讀方法和行文的一些特點(diǎn)”，“懂得一些古代文化知識(shí)和古代文體知識(shí)”。這從知識(shí)掌握的范圍和閱讀能力的培養(yǎng)兩方面對(duì)我們的高中語文教學(xué)提出了要求，聯(lián)系傳記文學(xué)的教學(xué)，筆者認(rèn)為要從以下幾個(gè)方面入手。
1.幫助學(xué)生掌握文體常識(shí)。
傳記文學(xué)主要是指記載人物的生平事跡，具有較強(qiáng)的文學(xué)性的作品。它既是文學(xué)，又是歷史，是文學(xué)和歷史結(jié)合的邊緣學(xué)科。在中國古代，它的主要形式有史傳、雜傳、散傳、自傳、專傳等。中學(xué)語文課本中的《廉頗藺相如列傳》、《鴻門宴》等6篇就是史傳；《左忠毅公逸事》、《五人墓碑記》等為雜傳；《記王忠肅公翱事》、《梅花嶺記》都是別傳；《譚嗣同傳》、《柳敬亭傳》等是專傳。另外，《史記》還創(chuàng)立了一個(gè)“列傳”的概念，是指與“本紀(jì)”相區(qū)別的，記載人臣士庶的傳記，如課文《屈原列傳》。
在教學(xué)中，應(yīng)結(jié)合課文的內(nèi)容讓學(xué)生了解傳記文學(xué)文體的一些基本常識(shí)。
2.揭示傳記文學(xué)的基本特征。
傳記文學(xué)是文學(xué)和歷史相結(jié)合的邊緣學(xué)科，因此它既有歷史特征，要求“尊重歷史”，又有文學(xué)的特征，人物形象、語言都要有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。傳記文學(xué)的主要特征是：
（1）真實(shí)性。傳記文學(xué)必須以真人真事為依據(jù)再現(xiàn)歷史，再現(xiàn)人物。傳主及事件必須符合史實(shí)，有史學(xué)價(jià)值，決不能憑空虛構(gòu)。這也是傳記文學(xué)享有崇高聲譽(yù)和至今仍具有強(qiáng)大生命力的根本原因之一。高中課文中的傳主，如廉頗、譚嗣同、屈原、張衡等，都是歷史名人，其事跡史書都有記載，真實(shí)可靠。近幾年來高考卷中出現(xiàn)的人物如狄仁杰、姚崇等也是史學(xué)界備受推崇的人物，其事跡均有明確記載。當(dāng)然，傳記文學(xué)的真實(shí)性并不等于歷史人物、歷史事件的簡(jiǎn)單記錄，一些次要人物、局部細(xì)節(jié)可以借助于想象、聯(lián)想等作適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)加工，但這種加工必須符合人物的性格，符合事物發(fā)展的邏輯。
（2）藝術(shù)性。傳記文學(xué)要運(yùn)用多樣的藝術(shù)手法來刻劃人物，描摹物態(tài)。傳記文學(xué)主要是寫人的，所以它要求刻劃出人物鮮明的個(gè)性，塑造栩栩如生的人物形象。一部《史記》之所以備受歷代文人墨客的推崇，主要原因就是它運(yùn)用了多種多樣的藝術(shù)手法，刻劃了許多感人至深的人物形象。
（3）相當(dāng)完整性。傳記文學(xué)主要是表現(xiàn)人物的，要使人們對(duì)人物性格有全面深入的了解，就必須注重人物性格的完整性。因此在傳記文學(xué)中，傳主的生平經(jīng)歷一般都較完整，便于讀者從總體上把握人物，如《史記》。一些小傳，如“逸事”等，由于受材料、篇幅的限制，不可能表現(xiàn)人物一生完整的經(jīng)歷、事跡，但往往通過典型的事例，以小見大，來表現(xiàn)人物性格，如《左忠毅公逸事》。
3.引導(dǎo)學(xué)生分析、把握人物形象。
傳記文學(xué)以寫人為中心，作者通過人物的言行和典型事例來塑造人物形象。因此在教學(xué)過程中我們也必須從把握人物形象入手來分析、欣賞、評(píng)價(jià)作品，注意引導(dǎo)學(xué)生分析人物形象的特點(diǎn)，掌握塑造人物形象的一些基本方法和基本規(guī)律，不斷提高閱讀能力和分析、欣賞水平。教學(xué)過程中，教師要對(duì)傳記文學(xué)刻劃人物的一般規(guī)律和特點(diǎn)加以分析歸類，能使學(xué)生在實(shí)際閱讀過程中逐漸積累，提高閱讀水平、欣賞能力，準(zhǔn)確地把握住人物形象的特征。
現(xiàn)行的高中語文課本全6冊(cè)教材中，文言文48篇，其中傳記文學(xué)共有13篇。傳記文學(xué)占整個(gè)文言文的四分之一強(qiáng)，足見編者對(duì)傳記文學(xué)這種源遠(yuǎn)流長的文體的重視程度。從1993年至1997年的高考試卷中，文言文閱讀大部分選自傳記文學(xué)。
現(xiàn)行中學(xué)語文教學(xué)大綱要求學(xué)生“了解一些閱讀文學(xué)作品的常識(shí)”和“我國文學(xué)史的常識(shí)”，“能比較熟練地閱讀一般的政治、科技讀物和文藝讀物，初步具有鑒別欣賞文學(xué)作品的能力”。對(duì)于文言文，高一語文中提出要求，“了解文言文閱讀方法和行文的一些特點(diǎn)”，“懂得一些古代文化知識(shí)和古代文體知識(shí)”。這從知識(shí)掌握的范圍和閱讀能力的培養(yǎng)兩方面對(duì)我們的高中語文教學(xué)提出了要求，聯(lián)系傳記文學(xué)的教學(xué)，筆者認(rèn)為要從以下幾個(gè)方面入手。
1.幫助學(xué)生掌握文體常識(shí)。
傳記文學(xué)主要是指記載人物的生平事跡，具有較強(qiáng)的文學(xué)性的作品。它既是文學(xué)，又是歷史，是文學(xué)和歷史結(jié)合的邊緣學(xué)科。在中國古代，它的主要形式有史傳、雜傳、散傳、自傳、專傳等。中學(xué)語文課本中的《廉頗藺相如列傳》、《鴻門宴》等6篇就是史傳；《左忠毅公逸事》、《五人墓碑記》等為雜傳；《記王忠肅公翱事》、《梅花嶺記》都是別傳；《譚嗣同傳》、《柳敬亭傳》等是專傳。另外，《史記》還創(chuàng)立了一個(gè)“列傳”的概念，是指與“本紀(jì)”相區(qū)別的，記載人臣士庶的傳記，如課文《屈原列傳》。
在教學(xué)中，應(yīng)結(jié)合課文的內(nèi)容讓學(xué)生了解傳記文學(xué)文體的一些基本常識(shí)。
2.揭示傳記文學(xué)的基本特征。
傳記文學(xué)是文學(xué)和歷史相結(jié)合的邊緣學(xué)科，因此它既有歷史特征，要求“尊重歷史”，又有文學(xué)的特征，人物形象、語言都要有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。傳記文學(xué)的主要特征是：
（1）真實(shí)性。傳記文學(xué)必須以真人真事為依據(jù)再現(xiàn)歷史，再現(xiàn)人物。傳主及事件必須符合史實(shí)，有史學(xué)價(jià)值，決不能憑空虛構(gòu)。這也是傳記文學(xué)享有崇高聲譽(yù)和至今仍具有強(qiáng)大生命力的根本原因之一。高中課文中的傳主，如廉頗、譚嗣同、屈原、張衡等，都是歷史名人，其事跡史書都有記載，真實(shí)可靠。近幾年來高考卷中出現(xiàn)的人物如狄仁杰、姚崇等也是史學(xué)界備受推崇的人物，其事跡均有明確記載。當(dāng)然，傳記文學(xué)的真實(shí)性并不等于歷史人物、歷史事件的簡(jiǎn)單記錄，一些次要人物、局部細(xì)節(jié)可以借助于想象、聯(lián)想等作適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)加工，但這種加工必須符合人物的性格，符合事物發(fā)展的邏輯。
（2）藝術(shù)性。傳記文學(xué)要運(yùn)用多樣的藝術(shù)手法來刻劃人物，描摹物態(tài)。傳記文學(xué)主要是寫人的，所以它要求刻劃出人物鮮明的個(gè)性，塑造栩栩如生的人物形象。一部《史記》之所以備受歷代文人墨客的推崇，主要原因就是它運(yùn)用了多種多樣的藝術(shù)手法，刻劃了許多感人至深的人物形象。
（3）相當(dāng)完整性。傳記文學(xué)主要是表現(xiàn)人物的，要使人們對(duì)人物性格有全面深入的了解，就必須注重人物性格的完整性。因此在傳記文學(xué)中，傳主的生平經(jīng)歷一般都較完整，便于讀者從總體上把握人物，如《史記》。一些小傳，如“逸事”等，由于受材料、篇幅的限制，不可能表現(xiàn)人物一生完整的經(jīng)歷、事跡，但往往通過典型的事例，以小見大，來表現(xiàn)人物性格，如《左忠毅公逸事》。
3.引導(dǎo)學(xué)生分析、把握人物形象。
傳記文學(xué)以寫人為中心，作者通過人物的言行和典型事例來塑造人物形象。因此在教學(xué)過程中我們也必須從把握人物形象入手來分析、欣賞、評(píng)價(jià)作品，注意引導(dǎo)學(xué)生分析人物形象的特點(diǎn)，掌握塑造人物形象的一些基本方法和基本規(guī)律，不斷提高閱讀能力和分析、欣賞水平。教學(xué)過程中，教師要對(duì)傳記文學(xué)刻劃人物的一般規(guī)律和特點(diǎn)加以分析歸類，能使學(xué)生在實(shí)際閱讀過程中逐漸積累，提高閱讀水平、欣賞能力，準(zhǔn)確地把握住人物形象的特征。
一、明確傳記教學(xué)的基本目標(biāo)
結(jié)合傳記文學(xué)作品自身的特點(diǎn)，根據(jù)新課標(biāo)對(duì)傳記文學(xué)的要求，我們可以明確高中傳記文學(xué)作品的基本目標(biāo)是：（1）了解傳記文學(xué)作品的文體基本特征以及這一文體不同體式的特征。（2）結(jié)合寫作背景，理清基本事實(shí)，了解傳主經(jīng)歷，把握典型事件細(xì)節(jié)，走進(jìn)傳主內(nèi)心感情世界。（3）揣摩重要詞語與句子的含義，理解作者對(duì)傳主的評(píng)價(jià)，把握作品的基本觀點(diǎn)和基本傾向。（4）學(xué)習(xí)傳記選材與組材的藝術(shù)、結(jié)構(gòu)文章的方法，在記敘中穿插議論或抒情的表達(dá)方式，寄寓褒貶、富有文采的語言；學(xué)習(xí)傳記作者塑造人物形象時(shí)運(yùn)用的主要表現(xiàn)手法；積累寫作素材，并嘗試人物傳記的寫作。（5）在了解傳主生命軌跡的基礎(chǔ)上，進(jìn)行深入思考，能夠提出自己的見解，能夠認(rèn)識(shí)傳主對(duì)社會(huì)的價(jià)值與影響，客觀辯證地評(píng)價(jià)傳主的功過得失，并以優(yōu)秀人物為榜樣，砥礪志向、健全人格、規(guī)劃人生，形成健康美好的情感，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。其中，前三點(diǎn)是傳記文學(xué)作品的閱讀教學(xué)目標(biāo)；第四點(diǎn)是傳記文學(xué)作品的寫作教學(xué)目標(biāo)；第五點(diǎn)是傳記文學(xué)作品的情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)。需要注意的是，在針對(duì)某一傳記文本進(jìn)行目標(biāo)設(shè)計(jì)時(shí)，教師要要緊扣傳記的文體特征，同時(shí)，目標(biāo)設(shè)計(jì)也要有整體性：既要觀照語文課程目標(biāo)，又要觀照傳記單元目標(biāo)；教師需要將三維目標(biāo)“知識(shí)與能力”“過程與方法”“情感態(tài)度與價(jià)值觀”進(jìn)行整合，教師需要將閱讀目標(biāo)與寫作目標(biāo)進(jìn)行整合，在傳記文學(xué)教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)中，要使二者有機(jī)地統(tǒng)一起來，就要給予寫作應(yīng)有的位置，給學(xué)生練與寫的機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)傳記閱讀教學(xué)與傳記寫作教學(xué)的結(jié)合，這樣才能在一定程度上改善寫作教學(xué)的現(xiàn)狀，避免寫作教學(xué)高耗低效的現(xiàn)象。在傳記文學(xué)教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)上，寫作目標(biāo)設(shè)計(jì)不僅要體現(xiàn)在寫作技巧的學(xué)習(xí)上，還要體現(xiàn)在寫作素材的積累和寫作實(shí)踐的學(xué)習(xí)上。例如，《蘇武傳》的教學(xué)目標(biāo)可設(shè)計(jì)成：（1）理解文言字詞和句子，積累相關(guān)的文言基礎(chǔ)知識(shí)；（2）把握文章的思路，領(lǐng)會(huì)蘇武堅(jiān)持民族氣節(jié)的形象內(nèi)涵；
（3）學(xué)習(xí)傳記文的閱讀方法，提高鑒賞力；（4）嘗試把本文改編成一則蘇武小傳。教學(xué)重難點(diǎn)：領(lǐng)悟蘇武的精神品質(zhì)。
二、選擇合適的傳記教學(xué)內(nèi)容
1.教師要在熟悉教材內(nèi)容的基礎(chǔ)上，重構(gòu)傳記文學(xué)教學(xué)內(nèi)容。要想選擇合適的傳記文學(xué)教學(xué)內(nèi)容，語文教師首先要熟悉傳記教材內(nèi)容。在對(duì)傳記教材內(nèi)容熟悉的基礎(chǔ)上去進(jìn)行選擇，才更具科學(xué)性。如在進(jìn)行傳記文學(xué)作品教學(xué)之前，教師要對(duì)教材深入研讀，在此基礎(chǔ)上對(duì)作為教學(xué)內(nèi)容載體的傳記文本有所選擇。
2.教學(xué)內(nèi)容的問題其實(shí)就是“教什么”的問題，而“教什么”，合理的教學(xué)內(nèi)容要求教師還要依據(jù)學(xué)情去確定和明確。教學(xué)內(nèi)容的選擇要基于學(xué)生“學(xué)生學(xué)情決定了教學(xué)內(nèi)容的深度”。不同的學(xué)生，可能存在著學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、個(gè)性特征、學(xué)習(xí)能力等方面的差異，學(xué)生個(gè)體之間的差異性，是明確傳記文學(xué)教學(xué)內(nèi)容時(shí)需要關(guān)注的。如對(duì)基礎(chǔ)較差、綜合能力較低的學(xué)生，可引導(dǎo)其梳理人物的主要事跡，在其人生歷程中把握做人風(fēng)范；對(duì)基礎(chǔ)較好、綜合能力較強(qiáng)的學(xué)生，可引導(dǎo)其在學(xué)習(xí)以上內(nèi)容的基礎(chǔ)上，進(jìn)行專題探討。總之，要依據(jù)學(xué)情，對(duì)傳記文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行合理重構(gòu)。
3.合適的傳記文學(xué)教學(xué)內(nèi)容必須是符合傳記文體特征的內(nèi)容。王榮生教授指出，要“依據(jù)文本體式確定教學(xué)內(nèi)容”。文本的體式是這一文本區(qū)別于其他文本的特質(zhì)所在，因此，它決定了教學(xué)內(nèi)容的選取，這就要求選取的教學(xué)內(nèi)容要依據(jù)文體特征。馮為民老師在執(zhí)教《項(xiàng)羽本紀(jì)》時(shí)，就選取了緊扣文本特征的內(nèi)容，下面是馮為民老師執(zhí)教《項(xiàng)羽本紀(jì)》的教學(xué)思路：先讓學(xué)生將課文所寫一千多字的“垓下之圍”壓縮到三百字左右，接著引導(dǎo)學(xué)生品讀“垓下之圍”，重點(diǎn)評(píng)析被學(xué)生刪改部分司馬遷是如何“摹形傳神”，讓其筆下人物“千載如生”的，然后引導(dǎo)學(xué)生探討被刪掉部分體現(xiàn)了刻畫人物的哪些藝術(shù)，最后，學(xué)生探討“巨鹿之戰(zhàn)”和“少年言志”兩部分是否也體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。
三、運(yùn)用多樣化的教學(xué)方法
1.觀賞教學(xué)法。近年來出現(xiàn)了大量的傳記類影視作品，如《鴻門宴》《荊軻刺秦王》《霸王別姬》《英雄》《魯迅》《少年》《建黨偉業(yè)》《恰同學(xué)少年》等。這些根據(jù)傳記文本改編的影視作品，為進(jìn)行傳記文學(xué)的教學(xué)提供了豐富的資源。教學(xué)時(shí)，教師可選取一些與傳記文本聯(lián)系較為緊密的、藝術(shù)性與欣賞性較強(qiáng)的作品讓學(xué)生欣賞。
2.戲劇表演法。一些傳記文學(xué)作品中，往往有著較為激烈的矛盾沖突，這在中國古代傳記作品中表現(xiàn)得較為明顯。這類的作品，很適合用戲劇表演法開展教學(xué)。教師可以課本劇為載體，開辟傳記文學(xué)教學(xué)的新天地，使傳記文本從內(nèi)容到形式都生動(dòng)、鮮活、立體起來。教學(xué)時(shí)，教師可指導(dǎo)學(xué)生把傳記文本改編成課本劇，然后進(jìn)行表演。
3.專家講座法。傳記文學(xué)作品教學(xué)時(shí)，還可以邀請(qǐng)相關(guān)專家或?qū)饔浳膶W(xué)有獨(dú)到認(rèn)識(shí)的老師開設(shè)講座，以拓寬學(xué)生視野，增強(qiáng)學(xué)生興趣，激活學(xué)生思維，使其對(duì)傳記學(xué)習(xí)中某一方面的問題有較為全面而深入的認(rèn)識(shí)和理解。
1.真實(shí)性。傳記必須以真人真事為依據(jù)再現(xiàn)歷史，再現(xiàn)人物。當(dāng)然，傳記文學(xué)不排斥適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)加工，如一些次要人物、局部細(xì)節(jié)借助于想象、聯(lián)想等進(jìn)行加工，但這種加工必須符合人物的性格及事物發(fā)展的邏輯，以達(dá)到更高的真實(shí)――藝術(shù)真實(shí)。
2.藝術(shù)性。傳記文學(xué)會(huì)運(yùn)用多樣的藝術(shù)手法來刻畫人物，在人物塑造上力求個(gè)性化、形象化。傳記文學(xué)主要是寫人的，所以它要求刻畫出人物鮮明的個(gè)性，塑造出栩栩如生的人物形象。傳記文學(xué)常用白描等手法刻畫人物。
3.概括性。在傳記文學(xué)中，傳主的生平經(jīng)歷一般都較為完整，便于讀者從總體上把握人物。但一些小傳或試題中的傳記節(jié)選文段，由于受材料、篇幅的限制，不可能表現(xiàn)出人物完整一生的經(jīng)歷，而往往只通過典型的事例，以小見大，來表現(xiàn)人物性格的某一方面或某幾方面。因而高考傳記閱讀的選文一般要求選材精當(dāng)，高度概括：一是對(duì)人物的選擇，多選擇那些代表性強(qiáng)、事跡豐富和很有性格特點(diǎn)的人物;二是對(duì)人物事跡的選擇，多選擇能夠概括人物一生特點(diǎn)的事跡，而不是面面俱到。
4.通俗性。傳記文學(xué)一般要求作者在形式表達(dá)方面寫得簡(jiǎn)明易懂，容易被讀者接受;語言風(fēng)格多樣化，如介紹傳主的成就時(shí)，語言可以簡(jiǎn)明、平實(shí)、樸素;描述傳主的多種才能與生活情趣時(shí)，語言可以生動(dòng)活潑、文雅詼諧，富有文學(xué)色彩。
二、傳記文學(xué)的閱讀技巧
1.速讀文本：理清脈絡(luò)，整體把握。具體可按以下三個(gè)步驟進(jìn)行：第一步，看清作品按什么順序組織材料，傳主的生活經(jīng)歷是如何貫串起來的，把握文本的結(jié)構(gòu)思路。第二步，整體領(lǐng)會(huì)文本內(nèi)容，理清作品陳述的基本事實(shí)，弄清文段寫了主人公哪些事，體現(xiàn)了人物的什么性格、品質(zhì)特點(diǎn)。第三步，區(qū)分出作者評(píng)論的成分，弄清作者的主要觀點(diǎn)和基本傾向是什么。
2.精讀文本：帶著問題，有意識(shí)地細(xì)讀全文，注意具有典型意義的事件與細(xì)節(jié)，勾畫出問題的相關(guān)信息區(qū)域，尤其注意敘述以外的其他描寫性、闡發(fā)性的內(nèi)容。在對(duì)試題具體問題進(jìn)行分析時(shí)，要堅(jiān)持“整體原則”“語境原則”和“知世論人、知人論事、事中見人原則”。對(duì)傳記人物的思想、感情、品格、氣質(zhì)、成就以及作者所持的態(tài)度等作出自己的分析、判斷。
【針對(duì)訓(xùn)練】
閱讀下面的文字，按要求回答問題。
張賢亮，在天堂那邊玩兒好
舒晉瑜
6年前，我初次到寧夏。來到這座陌生的城市，只為著拜見一位陌生而又熟悉的知名作家。他的名字和一座影城、一座城市緊緊地聯(lián)系在一起，說影城因他而存在，或者城市因他而奪目，并不過分。
他就是張賢亮。19歲因詩歌《大風(fēng)歌》被打成，43歲因《綠化樹》等作品聞名遐邇。他的一生有著眾多職務(wù)：寧夏作協(xié)主席、文聯(lián)主席……連任25年的政協(xié)委員，但他最愛的是“作家”的稱謂。
在以《綠化樹》女主人公馬櫻花命名的茶樓，我見到了張賢亮。因?yàn)閯诶?，他的聲音有些沙啞，但表述清晰、敏銳，出口成章。在他的書房，掛著他一幀照片：年輕美麗的母親抱著周歲的張賢亮。他自豪地說：“只有這樣的母親才能生出我這樣的兒子！”
張賢亮常常有驚人之語。多年前談到自己的作品，他就曾經(jīng)自信地表示：“我提出來的理念都是有前瞻性的。我和中國大多數(shù)文人的思路不一樣。”如今，那自信而略有些得意的聲音恍若響在耳邊，卻是斯人已逝。
他將成為這片土地永久的書寫者。
一
他的書寫并不枯燥，而是有趣味的書寫，是有魄力的書寫。
寧夏的影視城中，馬櫻花茶樓就是張賢亮自己設(shè)計(jì)的，花紋是他趴在地上去畫的，竹子是他親自安排移栽的。我由衷地贊嘆其環(huán)境優(yōu)美，賞心悅目，他仰頭哈哈一笑：“玩嘛！”
他的確是個(gè)很“貪玩”，很“會(huì)玩”，也“玩”出了名堂的人。
當(dāng)了25年的政協(xié)委員，張賢亮有25年的參政議政經(jīng)驗(yàn);作為作家，他還親自操辦企業(yè)，因而比一般文人在身份上更多元化，思路也和別人不一樣。張賢亮說，他書中的諸如對(duì)改革開放以來的得與失、民營企業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向等的論述都很精辟。
作為一個(gè)當(dāng)代中國作家，張賢亮提倡首先應(yīng)該是一個(gè)社會(huì)主義改革者。只有作家自身具有變革現(xiàn)實(shí)的參與意識(shí)，作品才有力量。張賢亮曾把自己的創(chuàng)作分兩方面，一是文字創(chuàng)作，一是立體創(chuàng)作?！皠?chuàng)作也是玩，文學(xué)也是玩。文學(xué)是我一生的副產(chǎn)品。我在創(chuàng)造性地追求快樂。我現(xiàn)在還在寫作，但要突破過去的作品有很大難度，這是個(gè)既艱難又有樂趣且具有挑戰(zhàn)性的玩意兒。活了這么一大把年紀(jì)，回首往事，不勝感慨，總想給后人留下一點(diǎn)人生經(jīng)驗(yàn)和‘親歷’的歷史。中國人是一個(gè)健忘的民族，或說是患有選擇性記憶毛病的民族，而歷史最珍貴的部分恰恰是那慘痛的、人們不愿意回憶的部分。歷史和物質(zhì)一樣，越是沉重的部分質(zhì)量越高，密度越大。我認(rèn)為在文學(xué)中再現(xiàn)那個(gè)部分是我的一種責(zé)任?！?/p>
二
香港嶺南大學(xué)中文系教授許子?xùn)|評(píng)論稱，張賢亮是“當(dāng)代中國十來位最重要的作家之一”，并認(rèn)為張賢亮“集一代中國知識(shí)分子的智慧、屈辱、才華和弱點(diǎn)于一身”。他表示：“在文學(xué)史上，上世紀(jì)50年代的作家群，當(dāng)以王蒙和張賢亮為代表。張賢亮的代表作，應(yīng)是《綠化樹》與《男人的一半是女人》。”張賢亮的小說可分為兩類，一類是有個(gè)人經(jīng)歷、個(gè)人情感及個(gè)人影子在內(nèi)的，如《靈與肉》《綠化樹》《男人的一半是女人》《習(xí)慣死亡》《我的菩提樹》《青春期》《初吻》等;一類是根據(jù)傳說或現(xiàn)實(shí)發(fā)生的事件鋪陳出來的，如《邢老漢和狗的故事》等。前者，無須多說，如將它們組織起來重新編排改寫，幾乎可以成為自傳了?！兑粌|六》里的國學(xué)家小老頭和《習(xí)慣死亡》中的作家章永磷在精神氣質(zhì)上一脈相承。對(duì)此，張賢亮說，作家的筆下，所有人物都有自己的影子，不論正反兩面，只是他所有小說里沒有反面人物。他說：“我大概比較寬容?！?/p>
對(duì)于只有6萬平方公里、600萬人口的寧夏，張賢亮覺得這是個(gè)好地方：干擾少，物欲刺激比較少，還是比較方便埋頭寫作的地方。他說：“我在玩，把寫作當(dāng)作玩。我要把作品寫完，就沒玩的了;沒玩的，不就玩完了嗎？”他笑著說：“我不想把它玩兒完?！?/p>
可是，還有些“貪玩”的張賢亮，不得不去這世界的另一邊，繼續(xù)他好玩的事業(yè)。
（選自《工人日?qǐng)?bào)》2014年10月20日，有刪改）
1.下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）
A.張賢亮19歲時(shí)因詩歌《大風(fēng)歌》被打成，43歲因《綠化樹》等作品聞名遐邇。他的一生有著眾多職務(wù)，獲得許多的稱號(hào)，但他鐘情的是“社會(huì)改革者”這一稱號(hào)。
B.張賢亮的書房里，掛著一幀照片，是年輕美麗的母親抱著周歲的張賢亮。張賢亮曾自豪地說：“只有這樣的母親才能生出我這樣的兒子！”這一細(xì)節(jié)描寫體現(xiàn)了張賢亮的自傲和孤芳自賞。
C.在談到自己的作品時(shí)，張賢亮曾自信地表示：“我提出來的理念都是有前瞻性的。我和中國大多數(shù)文人的思路不一樣?！边@說明張賢亮比一般文人在身份上更加多元化，思路也比別人更開闊。
D.本文通過對(duì)張賢亮的文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)主張的介紹，說明張賢亮是一個(gè)具有前瞻性、開拓性的作家，也揭示了他玩世不恭的個(gè)性。
2.“他的書寫并不枯燥，而是有趣味的書寫，是有魄力的書寫”，具體體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。
人物傳記閱讀對(duì)考生來說是較新的知識(shí)考點(diǎn)，是高考教學(xué)的重點(diǎn)，對(duì)教師而言也是新的挑戰(zhàn)。尤其是近幾年高考傳記類閱讀加強(qiáng)了對(duì)探究能力的考查，更加大了教師教學(xué)的難度。如何把傳記探究題的知識(shí)要素準(zhǔn)確、全面地傳授給學(xué)生，成為教師在人物傳記閱讀教學(xué)中的重中之重。陶行知先生曾說：“活的人才教育不是灌輸知識(shí)，而是將開發(fā)文化寶庫的鑰匙，盡我們知道的交給學(xué)生?！蔽覀兩钪笆谌艘贼~，不如授人以漁”的古訓(xùn)。注重探求答題方向，找出解題技巧，幫助學(xué)生提高解題能力，就成為教學(xué)的終極目標(biāo)。
《新課標(biāo)高考語文大綱》中有關(guān)實(shí)用類文本閱讀的探究主要包括：（1）從不同的角度和層面發(fā)掘文本所反映的人生價(jià)值和時(shí)代精神。（2）探討作者的寫作背景和寫作意圖。（3）探究文本中的題，提出見解。基于上述內(nèi)容，我發(fā)現(xiàn)傳記類閱讀探究的主體其實(shí)就三個(gè)方面，即傳主、作者、我（答題者）。抓住了這三個(gè)主體要素，一切問題都會(huì)迎刃而解，下面就這三方面探究傳記題的答題技巧。
一、吃透?jìng)髦鳎侠砀攀?/p>
傳記文學(xué)主要是記人的文學(xué)，因此，對(duì)傳主形象的探究就成了傳記文學(xué)閱讀的常規(guī)考點(diǎn)，對(duì)傳主形象的把握就成為解題的關(guān)鍵。在傳記文學(xué)中，傳主的生平經(jīng)歷一般都較完整，便于讀者從總體上把握。但是由于受材料、篇幅的限制，不可能表現(xiàn)傳主一生完整的經(jīng)歷、事跡，往往通過典型的事例，以小見大，表現(xiàn)人物性格某一方面或某幾方面，因此傳記一般都是選材精當(dāng)，高度概括。往往選擇那些代表性強(qiáng)、事跡豐富和很有性格特點(diǎn)的人來寫，尤其是那些傳播正能量、值得社會(huì)弘揚(yáng)的人更是選取的重點(diǎn)；對(duì)傳主的事跡要有選擇，選擇能夠概括傳主一生特點(diǎn)的事跡，而不是面面俱到。
要想吃透?jìng)髦餍蜗螅鸵浞掷斫馕谋?，梳理作品的主要?nèi)容，把握基本事實(shí)，明確傳主的人生經(jīng)歷、性格特征、業(yè)績(jī)貢獻(xiàn)等，還要注意區(qū)分傳記中的“敘”與“評(píng)”，理解和把握文本的感情傾向。具體概括為四個(gè)方面：第一，重視作品中人物的身份、地位、經(jīng)歷、教養(yǎng)、特質(zhì)等，因?yàn)樗鼈冎苯記Q定著人物的言行，影響著人物的性格；第二，學(xué)會(huì)把握作品中具有典型意義的事件細(xì)節(jié)，并對(duì)這些細(xì)節(jié)加以仔細(xì)思考，看它們表現(xiàn)了人物怎樣的精神品質(zhì)；第三，注意從傳主與時(shí)代、傳主與他人的關(guān)系把握傳主形象；第四，注意作者對(duì)傳主的介紹和評(píng)價(jià)。
縱觀數(shù)年來的傳記探究題，涉及傳主形象的考查比比皆是。比如2015年的全國卷《蔣軍賦采薇》的探究題――“作為著名的抗日愛國將領(lǐng)，戴安瀾不僅深受國人愛戴，甚至連敵人也不得不佩服，其中必有內(nèi)在原因。請(qǐng)結(jié)合材料具體分析”，此題就鮮明地考查了傳主的特質(zhì)。要想做好此題，就要結(jié)合文本，梳理事實(shí)，吃透?jìng)髦鞯乃枷胄愿?、行為能力等，如從為了抗?zhàn)大業(yè)，戴安瀾摒棄黨派成見，團(tuán)結(jié)愛國人士，抄錄詩文給官兵吟唱，激發(fā)他們精忠報(bào)國的愛國熱忱，可知其是抵御外侮，獻(xiàn)身正義事業(yè)，積極備戰(zhàn)，精忠報(bào)國的民族英雄。從戴安瀾為部屬各官長題詞：“人我之際要看得平，平則不忮；功名之際要看得淡，淡則不求；生死之際要看得破，破則不懼。人能不忮不求不懼，則無往而非樂境，而生氣盎然矣?！笨芍涫菫槿似胶?、不求功名、臨危不懼、胸懷坦蕩的謙謙君子。從戰(zhàn)事危急時(shí)其給妻子留下絕命書，可知其是對(duì)敵作戰(zhàn)、勇于擔(dān)當(dāng)、關(guān)愛家人、俠骨柔腸的熱血男兒。從其以詩詞激勵(lì)將士，賦詩明志，可知其是身為軍人、熟讀文史、精通琴棋書畫、兼具文韜武略一代儒將。再從東瓜保衛(wèi)戰(zhàn)中，其不茍且偷生，以死殉國，可得其是英勇善戰(zhàn)、指揮若定、治軍有方、視死如歸的軍人楷模。在以上結(jié)論的基礎(chǔ)上，概括分析即可。
由此可見，傳記文學(xué)閱讀中把握傳主形象，概括傳主的精神品質(zhì)，是解答一些探究題的關(guān)鍵。所以，教學(xué)中要始終如一地把吃透?jìng)髦髯鳛橹攸c(diǎn)。
二、明確傳記作者的主體意識(shí)，巧妙作答
傳記作者的主體意識(shí)在傳記寫作過程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，它統(tǒng)轄著傳記寫作的全過程，包括對(duì)傳主的選擇，歷史資料的收集整理，藝術(shù)手段的運(yùn)用和傳主形象的再現(xiàn)與闡釋。傳記作者主體意識(shí)的增強(qiáng)，致使其不再把傳主當(dāng)作偶像崇拜，而是以反思批判的目光對(duì)傳主進(jìn)行評(píng)價(jià)和闡釋。所以，任何傳記作品都包含著傳記作者對(duì)傳主的評(píng)價(jià)，是觀點(diǎn)與材料的結(jié)合。其具體表現(xiàn)為傳記作品中不僅提供有關(guān)傳主的生平材料和經(jīng)歷，而且對(duì)傳主進(jìn)行解釋。與此同時(shí)，傳記作者在對(duì)話意識(shí)和問題意識(shí)的驅(qū)動(dòng)下，與傳主進(jìn)行著平等的心靈對(duì)話和交流，對(duì)傳主進(jìn)行理解與把握，對(duì)傳主的思想性格行為做出自己的解釋和評(píng)價(jià)，而非被動(dòng)地再現(xiàn)歷史。此外，傳記作者的主體意識(shí)還表現(xiàn)在傳記寫作中藝術(shù)手段的運(yùn)用和人物形象的再現(xiàn)上，如通過人物言行表現(xiàn)人物性格，選擇最能體現(xiàn)人物性格的典型事件，場(chǎng)面、環(huán)境描寫，細(xì)節(jié)描寫，瑣事描寫，通過比較表現(xiàn)人物性格等。
總之，傳記作品中無處不體現(xiàn)傳記作者主體意識(shí)的滲透，只有明確作者的主體意識(shí)，才能更好地解答問題。如2011年全國卷《下筆不覺師造化》的探究題――“盡管黃賓虹和張大千都是一代宗師，但二人的人生態(tài)度、對(duì)金錢的看法及藝道旨趣卻大相徑庭。這給你什么樣的啟示？請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶ā保祟}的設(shè)置就明確地考查了傳記作者的主體意識(shí)在藝術(shù)手段和人物形象塑造上的體現(xiàn)。作者通過黃賓虹和張大千在成名先后、作畫準(zhǔn)則及對(duì)畫與錢的關(guān)系上做出比較，強(qiáng)調(diào)二人在人生態(tài)度和價(jià)值取向上的不同，評(píng)價(jià)得出黃賓虹的畫是典型的恪守傳統(tǒng)的雅正的士夫畫，張大千的畫則有趨向民間、時(shí)尚的意趣。畫風(fēng)不同，實(shí)則是二人追求的人生理想不同。把握了這些，再回答探究題，就如囊中取物?？梢哉勩∈貍鹘y(tǒng)，力求雅正，甘于清寂淡泊，追尋藝術(shù)真諦；也可說創(chuàng)新與模仿并重，理想與時(shí)尚兼顧；還可以二者結(jié)合，既恪守傳統(tǒng)，又踴躍創(chuàng)新，在追求自己理想的過程中享受人生。所以說作者的主體意識(shí)也是我們解題的一把鑰匙，我們要靈活運(yùn)用其去解命題之鎖。
三、發(fā)揮“我”的主觀能動(dòng)性，積極參與
“我”即讀者，傳記文學(xué)閱讀的答題者。“我”通過閱讀傳記文學(xué)獲得的知識(shí)多寡及精神層面提升的深淺直接決定了探究問題的優(yōu)劣，所以，“我”應(yīng)認(rèn)真閱讀傳記文學(xué)，以期獲得更多的感知。傳記文學(xué)在客觀上給我們提供了一個(gè)真實(shí)的名人成長史，傳主的性格的形成和發(fā)展，傳主的生活經(jīng)歷的細(xì)節(jié)，傳主的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)等，同時(shí)文本的結(jié)構(gòu)和語言都是可借鑒的。我們閱讀名人傳記，實(shí)則是向書本學(xué)習(xí)的過程。我們不僅可以了解某種成長的人生經(jīng)歷，豐富歷史、文學(xué)知識(shí)，而且對(duì)激發(fā)志氣，培養(yǎng)健康人格，增強(qiáng)克服困難與挫折的勇氣，增長應(yīng)事接物的智慧，提高專業(yè)水平和寫作水平等方面都有一定的作用。所以說，“我”積極閱讀傳記文學(xué)的態(tài)度，將會(huì)獲得對(duì)文本更多的認(rèn)知，從而提升自我，以取得較好的答題效果。
傳記文學(xué)閱讀中很多題目都會(huì)涉及“我”參與文本的探究，如2015年全卷《朱東潤自傳》的探究題――朱東潤認(rèn)為傳記文學(xué)作品應(yīng)如何刻畫和評(píng)價(jià)傳主？你是否同意他的觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料說明理由，此題第一問考查的是“我”對(duì)實(shí)用類文本進(jìn)行綜合的能力，第二問則較為開放，考查“我”對(duì)問題的判斷和探究能力。具體作答時(shí)既要求“我”借助文本明確朱東潤的文學(xué)傳記觀，又要求“我”參與其中，表達(dá)自己的看法。由此可見，解讀文本時(shí)，要充分發(fā)揮“我”的主觀能動(dòng)性，積極參與到探究問題中，因?yàn)椤拔摇睂?duì)文本認(rèn)知能力的強(qiáng)弱決定了答題的優(yōu)劣。
總之，通過主體人物傳主、作者、我（答題者）三方面探究答題技巧，可以起到有效、快捷、準(zhǔn)確解題的作用，所以課堂上要帶動(dòng)學(xué)生一起尋求解題方法，以提高學(xué)生對(duì)不同類型題的分析能力和解答能力。
以上觀點(diǎn)只是我的一孔之見。教無定法，只要是適合學(xué)生的，就是行之有效的。所以，只要通過探究答題技巧，使學(xué)生解答問題時(shí)有抓手，提高學(xué)生的解題能力，就一定能結(jié)出豐碩的果實(shí)。
參考文獻(xiàn)：
[1]呂玲玲.人物傳記探究題答題舉例[J].高中生學(xué)習(xí)：試題研究，2016（7）：20-21.
[2]楊軍，胡紅梅.立足文本 規(guī)范表達(dá)――高考人物傳記探究題教學(xué)設(shè)計(jì)[J].中學(xué)課程輔導(dǎo)：教師教育，2016（10）：109.
程維來的寶塔歷經(jīng)千辛萬苦終于做出來了，在全社會(huì)公開展出，吸引了眾多的眼球。人們好奇的不是這座寶塔做得如何的雄偉和壯觀，而是嘖嘖贊嘆這座寶塔鑲嵌著他從醫(yī)50年來積累下來的近百斤的離體病牙，嘖嘖贊嘆的是他用半個(gè)世紀(jì)的心血和成就鑄造出這么一座美輪美奐號(hào)稱的“中華人牙第一塔”，所以從這個(gè)意義上來說，這座寶塔已經(jīng)超越了美學(xué)范疇。
在這本書里，程維來向讀者披露了他圓“寶塔夢(mèng)”的初衷：20世紀(jì)60年代至80年代，他在安徽省潛山縣懸壺濟(jì)世，為數(shù)以千計(jì)的牙痛患者解除了病魔的折磨。當(dāng)他把患者口腔里的病牙一顆顆拔下來時(shí)，半個(gè)世紀(jì)以來竟然積少成多，積累了40多公斤。
一般的口腔醫(yī)生對(duì)于這些血淋淋的牙齒的處理方式，大多是視為穢物丟棄在垃圾筒里，哪個(gè)都沒有想到這些離體病牙能派上啥用場(chǎng)。而程醫(yī)師卻不，他視這些離體病牙為“寶物”。他經(jīng)常去察看，擔(dān)心這些“寶物”被老鼠搬走。90年代，他得知某醫(yī)科大學(xué)口腔系教學(xué)時(shí)缺少離體病牙，還曾經(jīng)多次無償贈(zèng)送一些給醫(yī)科大學(xué)做教學(xué)使用。那么他保留這么多的離體病牙用來做啥呢?他在書中這樣袒露出他的心路歷程“……我想了很久，這些‘離體牙’現(xiàn)在在我本人手中，我認(rèn)為還是一個(gè)寶貝。在世人眼里它們這種怪樣子，沒有什么用處，也不值錢，也不是金銀財(cái)寶。我要把它變成金銀財(cái)寶，這是我多年來的夢(mèng)想。我想把這些‘離體牙’加工制作成一座美術(shù)工藝品牙齒寶塔，這樣不僅是變成金銀財(cái)寶，而且還是一個(gè)珍貴的美術(shù)工藝品，可成為永久收藏品，也可能是中國沒有的，世界沒有的奇跡!萬人牙齒做成美術(shù)工藝品寶塔，將填補(bǔ)中國口腔牙科事業(yè)一項(xiàng)牙齒美術(shù)工藝品收藏品的空白?！?/p>
當(dāng)我為作者那種對(duì)事業(yè)的執(zhí)著追求精神而為之深深折服的同時(shí)，我認(rèn)為這本書在文學(xué)創(chuàng)作上也頗有可圈可點(diǎn)之處。
《寶塔夢(mèng)》一書有以下三點(diǎn)藝術(shù)特色，值得稱道。
一是真實(shí)。清代學(xué)者王國維在《人間詞話》中這樣說過：“詞人之忠實(shí)，不獨(dú)對(duì)人事宜然。即對(duì)一草一木，亦須有忠實(shí)之意。否則所謂游詞也?！痹跁?，我們不難看到，作者以傳記文學(xué)這種文學(xué)體裁，集結(jié)著自己所有的情感和人生體驗(yàn)，去駕馭著文字的千軍萬馬，作一次酣暢淋漓的情感宣泄。細(xì)心的讀者通過閱讀這本書，可以體味到作者并沒有“為賦新詩強(qiáng)說愁”，也沒有矯揉作做，更沒有沉湎于小花小草的閑情逸致。他用質(zhì)樸無華的語言，抒發(fā)了自己內(nèi)心深處的真情實(shí)感，使得讀者感受到撲面而來的率真與質(zhì)樸，同時(shí)達(dá)到了讀者與作者的“互動(dòng)效應(yīng)”，經(jīng)讀者跟隨作者的感觸，去承接他的所有喜怒哀樂，這種情感的鏈接，也就產(chǎn)生一種文學(xué)的共鳴。眾所周知，真實(shí)是傳記文學(xué)這種體裁的生命，既然是“生命”，那么我們就不可以等閑視之，視作兒戲。當(dāng)我們?cè)隈{馭這種文學(xué)體裁時(shí)，就要注意，一個(gè)事件、一個(gè)人物、一個(gè)情節(jié)、一個(gè)細(xì)節(jié)，甚至一段對(duì)話，都不能人為地去杜撰，否則“生命”都沒有了，何談什么作品質(zhì)量?在這一點(diǎn)上，程維來很好地遵循著傳記文學(xué)的寫作規(guī)則。
二是具有科普性。在書中，作者還煞費(fèi)苦心地運(yùn)用大量的實(shí)物圖片來說明他的“寶塔夢(mèng)”，從一顆顆離體病牙，經(jīng)過能工巧匠，怎樣變成一座美輪美奐的工藝藝術(shù)品。我們通過圖片展示，不僅了解到離體病牙的名稱、形狀，而且還知道這座寶塔的結(jié)構(gòu)等制作過程。為此我要說《寶塔夢(mèng)》一書，不僅是一本抒發(fā)真情實(shí)感的自傳，而且也是一部不乏教化作用的科普讀物。
三是有著深厚的中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。程維來的“中華人牙第一塔”，最大的藝術(shù)特點(diǎn)是有著深厚的中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。在塔中的底座平臺(tái)，用離體牙鑲嵌著飛天(也稱為八仙音樂)，表達(dá)了古代人們飛天的夢(mèng)想，生動(dòng)地反映了古代人們的奇思妙想。在第一層中，外墻運(yùn)用“離體牙”鑲嵌“八仙過?！钡娜宋锞植?，我們不難看出設(shè)計(jì)者和作者的匠心獨(dú)具地運(yùn)用中國古代民間神話傳說，表達(dá)了人們向往自由的神仙生活。塔中“八仙人物”栩栩如生，活靈活現(xiàn)。此外還選自《西游記》中唐王餞行、取經(jīng)歸來等片斷。
1、《名人傳》，是由19世紀(jì)末20世紀(jì)初法國著名的批判現(xiàn)實(shí)主義作家羅曼·羅蘭（1866~1944年）創(chuàng)作的人物傳記作品，它包括《貝多芬傳》（1903）、《米開朗琪羅傳》（或譯作米開朗基羅）（1906）、《托爾斯泰傳》（1911）三部傳記，傳記共計(jì)字?jǐn)?shù)268000。稱為“三大英雄傳記”，也被稱為“巨人三傳”?，F(xiàn)已被選中為人教版八年級(jí)下冊(cè)語文名著閱讀。這本書也非常好地印證了一句中國人的古訓(xùn)：古今之成大事業(yè)者，非惟有超世之才，亦必有堅(jiān)韌不拔之志。
2、羅曼·羅蘭（Romain Rolland，1866-1944）1866年1月29日生于法國中部高原上的小鎮(zhèn)克拉姆西。是人道主義家、思想家、文學(xué)家、批判現(xiàn)實(shí)主義作家、音樂評(píng)論家、社會(huì)活動(dòng)家。他從小愛好音樂，醉心于托爾斯泰和雨果的作品，形成了非暴力主義的人道主義思想，也是20世紀(jì)上半葉法國著名人道主義作家。一生為爭(zhēng)取人類自由，羅曼與黑暗進(jìn)行不屈的斗爭(zhēng)。他是傳記文學(xué)的創(chuàng)始人，其小說特點(diǎn)常常被人們歸納為“用音樂寫小說”。羅曼·羅蘭早期寫了7個(gè)劇本，以歷史上的英雄事件為題材，試圖以“革命戲劇”對(duì)抗陳腐的戲劇藝術(shù)。20世紀(jì)初，他的創(chuàng)作進(jìn)入一個(gè)嶄新的階段，羅蘭為讓世人“呼吸英雄的氣息”，替具有巨大精神力量的英雄樹碑立傳，并于1915年 因《約翰·克里斯朵夫》獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
關(guān)鍵詞:文學(xué)本體 歷史本體 人性
中圖分類號(hào):I01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
在談?wù)摗妒酚洝分?有必要把“本體”兩字的含義闡述一下:亞里士多德認(rèn)為本體就是“作為存在的存在”。眾所周知,我們的世界有“道”、“器”之分。簡(jiǎn)單地說,前者“存在”指的是具體的、現(xiàn)身的“器”,后者“存在”指的是抽象的、不可感的“道”。專做“文學(xué)本體論”研究的王乾坤先生也認(rèn)為:“我們能感知的、能認(rèn)識(shí)的,只是它的現(xiàn)身狀態(tài),只能是它呈現(xiàn)給我們的對(duì)象性內(nèi)容。因?yàn)楸倔w沒有樣子,我們可知可見的只是某物在時(shí)間、空間的現(xiàn)身狀態(tài)和屬性?！边@樣可以推出,“文學(xué)本體”即文學(xué)具體存在的本源與本質(zhì),從文學(xué)本身出發(fā),文學(xué)的本體就是文學(xué)的審美特性及作品自身;“歷史的本體”,即歷史具體存在的本源和本質(zhì),從歷史的本身出發(fā),去探究歷史的“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”自身?！妒酚洝穭t為古代傳記文學(xué)的開創(chuàng)之作、典范之作。有學(xué)者認(rèn)為,“傳記文學(xué)不同于一般的史傳文學(xué),亦不同于一般的文學(xué)作品,而是歷史與文學(xué)的結(jié)合,真實(shí)性與文學(xué)性的統(tǒng)一”,這種觀點(diǎn)有一定的合理性,但并沒有很深刻完整地解釋這種真實(shí)性與文學(xué)性是如何統(tǒng)一起來,以及這種獨(dú)創(chuàng)性背后的緣由。本文欲通過本體論的角度去解讀《史記》,揭示藏在其獨(dú)創(chuàng)性背后的寫作緣由。
真的歷史應(yīng)該是歷史的本體存在,但是歷史的本體怎么可能在歷史的著作中再現(xiàn)呢?從嚴(yán)格意義上講,人物傳記應(yīng)該是人物所有的語言、行動(dòng)和外貌心理等一切的重復(fù)和重現(xiàn),但沒有空間和時(shí)間的逆轉(zhuǎn)這是完全不可能的,而且也是不必要的。其實(shí)“真實(shí)也并非說史傳所記全是歷史上發(fā)生過的事實(shí)在文字中得到實(shí)實(shí)在在的再現(xiàn)。事實(shí)上,當(dāng)人們選擇用語言文字這種符號(hào)來再現(xiàn)社會(huì)和歷史的時(shí)候,它所顯現(xiàn)的就并非原原本本的歷史面貌?！庇腥苏J(rèn)為客觀地記錄歷史就是真實(shí)的歷史。其實(shí)不然,因?yàn)槭侨怂陀兄饔^的思想,主觀的情感,所以在這里的“客觀”也只能是相對(duì)的客觀。又因?yàn)闅v史一旦用語言文字記錄下來,本身也就成為文學(xué)的具體存在,由于當(dāng)時(shí)技術(shù)的局限,記錄歷史也必須借助這種載體。既然排除不了主觀地借助文學(xué)這個(gè)具體載體去記錄歷史,又何來真實(shí)的歷史呢?但其實(shí)運(yùn)用文學(xué)的方式可以最大限度地接近歷史原貌,因?yàn)槲膶W(xué)可以審美地超越,能夠以審美的方式靠近歷史本體的存在。
依據(jù)這條思路,我們要做的是盡可能地接近歷史本體,接近歷史上的人物本來面目。在此筆者想要用文學(xué)本體論的觀點(diǎn)解釋司馬遷筆下的《史記》是如何接近歷史本體這一過程的。因?yàn)楸倔w是無形的,所以我們只能首先通過分析具體的文學(xué)存在、文學(xué)形式來把握。
一 《史記》中有許多具體的文學(xué)存在方式,把握好它們來實(shí)現(xiàn)文學(xué)存在向文學(xué)本體的第一次飛躍
1 個(gè)性與共性的統(tǒng)一
(1)把握性格特征,準(zhǔn)確定位“人格”。由于環(huán)境、修養(yǎng)、經(jīng)歷等因素不同,造成個(gè)性的復(fù)雜多樣性。司馬遷存真求實(shí),膽識(shí)過人,能準(zhǔn)確把握人物性格特征,恰如其分地定位“人格”,如:屈原之“志潔行芳”,公孫弘之“外寬內(nèi)深”,還有呂后的狠毒等,諸種性格,司馬遷成竹在胸,恰似其人。
(2)選材典型,粗細(xì)兼用。典型大事,最能代表人物的性格特征,是個(gè)性的骨架,也是司馬遷傳人選材的主體?！俄?xiàng)羽本紀(jì)》重點(diǎn)寫了“巨鹿之戰(zhàn)”、“鴻門宴”、“垓下之戰(zhàn)”三大事件,把它們作為歷史背景,通過激烈的矛盾沖突展現(xiàn)項(xiàng)羽性格的各個(gè)側(cè)面。其次,精選典型的生活細(xì)事。如果說大事是個(gè)性的骨架,那么細(xì)事就是個(gè)性的血肉。如《項(xiàng)羽本紀(jì)》寫“項(xiàng)籍少時(shí),學(xué)書不成,去學(xué)劍,又不成。項(xiàng)梁怒之。籍曰:‘書,足以記名姓而已。劍,一人敵,不足學(xué)。學(xué)萬人敵?！谑琼?xiàng)梁乃教籍兵法,籍大喜;略知其意,又不肯竟學(xué)。”這是段生活細(xì)事,但卻逼真地寫出羽從小浮泛粗心、淺嘗輒止的個(gè)性,和大事中顯示的性格一脈相承。
針對(duì)個(gè)性,精心選材,既有大事成其堅(jiān)實(shí)的骨架,又有細(xì)事成其豐滿的血肉,二者相輔相成,使歷史人物形象栩栩如生。這里的“栩栩如生”,就是指我們具體的文學(xué)存在,使讀者產(chǎn)生了審美上的共鳴,進(jìn)一步在向歷史的本體接近。
2 圍繞性格用筆,詳略得當(dāng)
(1)精心剪裁,簡(jiǎn)繁適宜。對(duì)紛繁的史料依據(jù)傳記主題的需要,大膽取舍,詳略得當(dāng),簡(jiǎn)繁適宜。與性格無關(guān)的一般事件用簡(jiǎn)概述,與性格相關(guān)的典型事件使繁詳寫?！读艉钍兰摇分姓f:“留侯所從容與上言天下事甚眾,非天下所以存亡,故不著?！闭f出簡(jiǎn)繁得當(dāng)?shù)奶攸c(diǎn)。
(2)從整體出發(fā),褒貶結(jié)合。一種是人物以正面為主,例如劉邦在《高祖本紀(jì)》中扮演了一個(gè)雄才大略,有智謀,有遠(yuǎn)見的政治家形象。至于他的缺點(diǎn),如貪財(cái)好色,卑怯自私,忘恩負(fù)義,殘殺功臣等缺點(diǎn),都寫到了《留侯世家》、《項(xiàng)羽本紀(jì)》、《淮陰侯列傳》等篇章中去了。另一種是人物以缺點(diǎn)為主,但是在贊語中也提到了他的好處。例如司馬遷在《呂后本紀(jì)》中詳細(xì)描寫了呂后殘害戚姬、毒死趙王如意、餓死趙王友等一系列罪行,但是在傳記的末尾,卻高度稱贊呂后“女主稱制,政不出房戶,天下晏然。刑罰罕用,罪人是希。民務(wù)稼穡,衣食滋殖。”司馬遷認(rèn)為呂后執(zhí)政期間,天下太平,為社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展做出不可磨滅的貢獻(xiàn)。
這樣寫成的人物才有了可讀性,使人物形象充滿飽和度,立體感逼真。正如郁達(dá)夫在《什么是傳記文學(xué)》中說道:“所以若要寫新的有文學(xué)價(jià)值的傳記,我們應(yīng)當(dāng)將他外面的起伏事實(shí)與內(nèi)心的變革過程同時(shí)抒寫出來,長處短處,公生活與私生活,一顰一笑,一死一生,擇其要者,盡量來寫,才可以看得真,說得象?！边@里講的“真”和“象”根本上指趨于歷史原貌,即我們說的歷史本體。
3 刻畫人物靈魂,虛實(shí)相生
(1)司馬遷寫人物千變?nèi)f化,有對(duì)比、有烘托、有借陪襯,以加深主要人物的形象。例如在《李將軍列傳》中,司馬遷將李廣和同樣領(lǐng)兵出征的將軍程不識(shí)進(jìn)行了一番比較,“及出擊胡,而廣行無部伍行陣,就善水草屯,舍止,人人自便,不擊刀斗以自衛(wèi),莫府省約文書籍事,然亦遠(yuǎn)斥侯,未嘗遇害。程不識(shí)正部曲行伍營陣,擊刀斗,士吏治軍簿至明,軍不得休息,然亦未嘗遇害?！比绱藢⒊滩蛔R(shí)治軍的中規(guī)中矩與李廣的簡(jiǎn)單隨意進(jìn)行對(duì)比,運(yùn)用藝術(shù)上的相反相成的原理,把李廣獨(dú)特的作風(fēng)鮮明地表現(xiàn)出來。
(2)司馬遷寫人物傳記,不是記流水賬,也不是事無巨細(xì)地再現(xiàn)人物生平中的每一件事,而是有選擇地從正面實(shí)筆勾勒。如《李將軍列傳》中,富有傳奇色彩的“射虎”是一件給人留下印象最深的事件,司馬遷這樣描寫道“……廣出獵,見草中石,以為虎而射之,中石沒鏃。視之,石也,因復(fù)更射之,終不能復(fù)入石矣?！闭婷鑼懠艽┦?一方面揭示了人在危急時(shí)刻能超常發(fā)揮能力,更勾勒出了李廣的善射才能和勇猛的形象。
上述把《史記》的思想用具體可感的文學(xué)形式把握住,完成了我們向文學(xué)本體的第一次飛躍:《史記》中的文學(xué)本體是以一個(gè)個(gè)生動(dòng)可感的文學(xué)存在呈現(xiàn)的。而我們的終極目標(biāo)是觸摸到《史記》的歷史本體。新的問題又出來了:如何由文學(xué)本體飛躍到歷史本體?首先我們要承認(rèn)歷史的發(fā)展其實(shí)就是人的歷史發(fā)展,也就可以推出人是歷史的主體。又因?yàn)槲膶W(xué)藝術(shù)對(duì)應(yīng)的人類心靈不是別的,正是人的情感,文學(xué)屬于審美范疇同時(shí)也屬于情感范疇。所以要實(shí)現(xiàn)我們的第二次飛躍,關(guān)鍵在于把握住人的情感即人性。既然文學(xué)是情感的藝術(shù),那么文學(xué)本體與真實(shí)本體的關(guān)系,可以通過情感與真實(shí)本體的關(guān)系來說明。
二 由文學(xué)本體向歷史本體(歷史原貌)進(jìn)行的第二次飛躍
以事為中心的史體自然涉及到人,但是卻忽略了人的歷史主體性。這一認(rèn)識(shí)導(dǎo)致的結(jié)果是歷史是靜止的、片段的,甚至可以說這歷史遠(yuǎn)不是歷史原貌即歷史本體。文學(xué)理論家劉再復(fù)先生在《論文學(xué)的主體性》中指出:“文藝創(chuàng)作要把人放到歷史運(yùn)動(dòng)中的實(shí)踐主體的地位上,即把實(shí)踐的人看作歷史運(yùn)動(dòng)的軸心,看作歷史的主人。文藝創(chuàng)作要高度重視人的精神主體性。”因?yàn)椤拔膶W(xué)作為一種審美行動(dòng),可以將情感的非理性、隨機(jī)置于適當(dāng)?shù)膮^(qū)間,以承諾情感的審美釋放與慰藉而回歸自己?！蔽膶W(xué)近于“存在之本真”,“回歸自己”也就是回歸自己的本真。
既然是通過人的情感實(shí)現(xiàn)第二次飛躍,又因?yàn)樯婕暗饺司陀兄骺腕w之分,就有主體的情感和客體的情感之分,《史記》中體現(xiàn)人的情感因素也包括兩方面:
1 寫人物情感即客體的情感。在寫人時(shí),側(cè)重寫人的內(nèi)心世界、精神生活,也就是寫人的心,有大量的心理描寫可以證明。作者寫李斯的5處獨(dú)白:第一處是當(dāng)他入廁見鼠與入倉見鼠之后,曾感嘆道:“人之賢不肖譬如鼠矣,在所自處耳!”當(dāng)他功高蓋世之時(shí),又慨嘆曰:“嗟乎!吾聞之荀卿曰:‘物禁太盛’……當(dāng)今人臣之位無居臣上者,可謂富貴極矣。物極則衰,吾未知所稅駕也!”當(dāng)李斯被趙高脅迫,不得不依附逆亂時(shí),又垂淚長嘆曰:“嗟乎!獨(dú)遭亂世,既已不能死,安托命哉!”當(dāng)他被趙高囚于獄中,更憤而嘆曰:“嗟乎,悲夫!不道之君,何可為計(jì)哉!……吾必見寇至咸陽,麋鹿游于朝也。”第五處是他被殺前嘆息不能與兒子再牽黃犬逐狡兔。司馬遷對(duì)李斯心理活動(dòng)的詳細(xì)描寫,使李斯陰險(xiǎn)、無恥的品質(zhì)更趨于歷史原貌。
2 流露出作者主體的情感。由于作者的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、思想、地位和審美觀的不同,又由于作者寫作的目的、角度、視點(diǎn)的區(qū)別,呈現(xiàn)出來的文本多多少少都會(huì)流露出作者主觀的情感、主觀的思維。魯迅在談到《史記》也講道:“不拘于史法,不囿于字句,發(fā)于情,肆于心而為文。”所以司馬遷在《史記》里寫出的形象,只能是作者眼中的形象,是作者心中的形象,作品深深打上了作者主觀的烙印。如司馬遷把項(xiàng)羽歸入到“本紀(jì)”,把陳涉歸入到“世家”里,無不出于自己對(duì)項(xiàng)羽以及陳涉的個(gè)人推崇。在《伍子胥列傳》中,司馬遷把拒捕的主角由伍尚改為伍子胥,把破鄭后的“撻墓”、“鞭墓”改為“掘墓鞭尸”。這些情節(jié)的出現(xiàn),都能體現(xiàn)出司馬遷本人的審美理想。
由上述的推論,我們可以很形象地看到,《史記》所展現(xiàn)的歷史時(shí)空存在形式是歷史具體存在,要把握住歷史原貌,就要把握具體的歷史存在。在用文字這種符號(hào)記錄時(shí),注重人的情感,就是尊重人性,尊重歷史,司馬遷在寫《史記》時(shí)充分認(rèn)識(shí)到人的歷史主體性。又因人學(xué)即文學(xué),情感所及,發(fā)而為文,文學(xué)比一切文化樣式更能表達(dá)這種人性的沖動(dòng)――情感,但是文學(xué)本體又是不可觸摸的。由于這些原因,只能通過具體的文學(xué)存在形式來把握文學(xué)的本體,繼而更進(jìn)一步去感悟司馬遷筆下歷史存在形式。
傳記本身就具有文學(xué)性,只是后人將歷史與文學(xué)區(qū)分得過于清晰,忽略了人的情感存在、人的歷史主體性。本文從文學(xué)本體論出發(fā),分析司馬遷的《史記》,發(fā)現(xiàn)司馬遷把人從歷史中解放出來,把他們描寫得栩栩如生。這種文學(xué)性的真實(shí)才是距離歷史本體最近的歷史存在形式。
參考文獻(xiàn):
[1] [古希臘]亞里士多德,苗力田譯:《形而上學(xué)》(第四卷),中國人民大學(xué),2003年版。
[2] 王乾坤:《文學(xué)的承諾》,三聯(lián)書店,2005年版。
[3] 羅書華:《史傳的實(shí)錄及其對(duì)章回小說的影響》,《學(xué)術(shù)論壇》,2000年第1期。
[4] [德]馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》(第二十五卷),人民出版社,1974年版。
[5] (漢)司馬遷:《史記》,中華書局,2001年版。
[6] 郁達(dá)夫:《什么是傳記文學(xué)》,《郁達(dá)夫文集》(第六卷),花城出版社,1983年版。
[7] 劉再復(fù):《論文學(xué)的主體性》,《文學(xué)評(píng)論》,1985年第6期。
[8] [德]馬丁?海德格爾、[美]科克爾曼斯,陳小文等譯:《存在與時(shí)間》,商務(wù)印書館,2003年版。
[9] 魯迅:《漢文學(xué)史綱要》,上海古籍出版社,2005年版。
《史記》是我國第一部紀(jì)傳體通史，其雖是一部史書，但其在文學(xué)上的成就同樣也是一座不可逾越的高峰，可永雪在《史記文學(xué)研究》一書中就指出：“司馬遷和《史記》對(duì)中國文學(xué)的另一重大貢獻(xiàn)，是在廣泛吸取和融會(huì)先秦文學(xué)在寫人敘事上一切精華成果和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，開創(chuàng)了傳記文學(xué)。它不但為我國的傳記文學(xué)確立了規(guī)模，樹立了樣板，而且在塑造人物、刻畫性格等方面為后世小說和戲曲創(chuàng)作提供了活生生的范例和題材寶庫?！盵1]從中可知，作為傳記文學(xué)的《史記》，其對(duì)于人物形象的塑造自然是司馬遷苦心經(jīng)營的產(chǎn)物，成就亦是頗高。前輩學(xué)人已經(jīng)有過很多關(guān)于《史記》中對(duì)于主要人物形象塑造問題的討論。其實(shí)，《史記》在人物形象的塑造上，不僅僅成功地刻畫出了一系列傳主形象，就是一些僅僅作為某些列傳配角出場(chǎng)的人物，同樣也會(huì)有鮮活、立體的例子出現(xiàn)。從這些配角人物中，我們更可以看出《史記》對(duì)于人物塑造方面的典型手法運(yùn)用之純熟與成就之卓越。下面我們就以秦昭襄王形象的塑造為例，簡(jiǎn)單進(jìn)行《史記》人物塑造時(shí)的多“面”成一“人”分析。
一、通過互見的方式來表現(xiàn)人物
秦昭襄王在位五十六年，是一位頗具雄才大略的君主，其在《史記》中并沒有單篇的傳記，事跡僅散見于數(shù)處。而這些地方也沒有過多的正面描寫，只是作為某一事件的參與人物出場(chǎng)，往往只有兩三句話、三四個(gè)動(dòng)作而已。雖然僅僅從這寥寥數(shù)語中看不大出昭襄王之形象，但我們卻可以通過他處關(guān)于具體史實(shí)紀(jì)錄的參照，互見出一個(gè)昭襄王形象。
比如《廉頗藺相如列傳》中那段被世人所津津樂道的“藺相如庭叱秦王”一段，其曰：
大王欲得璧，使人發(fā)書至趙王，趙王悉召群臣議，皆曰：“秦貪，負(fù)其強(qiáng)，以言求璧，償城恐不可得。議不予秦璧。臣以為布衣之交尚不相欺，況大國乎！且以一璧之故逆強(qiáng)秦之歡，不可”。于是趙王乃齋戒五日，使臣奉璧，拜送書于庭。何者？嚴(yán)大國之威以修敬也……
（史記《廉頗藺相如列傳》）[2]
一般人多認(rèn)為“司馬遷在這里流露出對(duì)有作為，有骨氣的壯士的崇敬”。的確，司馬遷對(duì)于藺相如這樣的人物的賞識(shí)，使得其不吝嗇筆墨地渲染出藺相如的錚錚鐵骨與凜然正氣。相應(yīng)地，秦昭王就呈現(xiàn)出一種貪婪、軟弱的形象，似乎猥瑣不堪。但這只是從此傳中得出的結(jié)論，我們?nèi)绻麉⒄账幍挠涊d，則會(huì)得出一個(gè)與之不同的秦昭王形象。首先讓我們想一想，秦王為何提出“十五城易璧”之說？
原因很簡(jiǎn)單，這是對(duì)趙國的試探！趙國自趙武靈王“胡服騎射”后，軍事實(shí)力大增。但此時(shí)趙武靈王已死，趙國現(xiàn)今的實(shí)力以及即位者趙惠文王本人的性格，對(duì)秦昭王來說都是未知的，故他借此機(jī)會(huì)提出“以城易壁”，實(shí)則為察看趙國反應(yīng)。
若趙王毫不理睬，想必實(shí)力強(qiáng)大，那今后還須同趙國修好；而藺相如已經(jīng)說了，趙國是“悉召群臣議”，“齋戒五日”，表現(xiàn)出一種對(duì)秦十分恐懼狀態(tài)。至此，秦昭王的目的已經(jīng)達(dá)到，其余諸如“十五城易壁”之事，已不重要。
況且若秦王真欲得璧，完全可刺殺藺相如于館舍中而奪璧，但他沒有，可見其意不在璧。
果然，此后，據(jù)《史記?六國年表》記載：趙惠文王十七年，“秦拔我兩城”，十八年“秦拔我石城”，十九年“秦?cái)∥臆?，斬首三萬”。[3]秦昭王立即著手展開軍事行動(dòng)，三次伐趙，皆獲大勝，而之前五年內(nèi)，秦趙沒有發(fā)生過大的摩擦。
同樣，黽池之會(huì)，藺相如再屈秦王，秦昭王同樣沒有因此而擊趙以泄憤，為何？“趙亦盛設(shè)兵以待秦”，[4]秦昭王已經(jīng)發(fā)現(xiàn)趙國目前實(shí)力還較強(qiáng)，若逞一時(shí)之勇，盡管可擊破趙軍，但已方想必也損失巨大。秦昭王完全清楚這一利害關(guān)系，故他先與趙修好，將兵力集中在楚、韓、魏等實(shí)力稍弱的國家上，不斷開疆拓土，擴(kuò)大實(shí)力，然后才在整整十九年后的秦昭襄王四十七年，“白起破趙長平，殺卒四十五萬”[5]，一舉消滅了趙國的主要力量。
通過這樣的對(duì)比分析可見，司馬遷筆下的秦昭襄王，是一位多謀，善思，能忍，收放自如的雄才大略之主。而這樣的形象，并非如同塑造項(xiàng)羽那樣以本傳大篇幅大事件大場(chǎng)面來正面完成，而是通過《廉藺列傳》中數(shù)筆言行、他人對(duì)待秦王的態(tài)度和《六國年表》中的史實(shí)相互映照來塑造的。之所以在《廉藺列傳》中呈現(xiàn)出一個(gè)貪婪、軟弱的形象，那是由于《史記》互見法的體例所致。朱東潤先生就說過：“太史公的辦法是首先認(rèn)定這個(gè)人的主要部分是好的，那么在他的本傳里敘述他的優(yōu)點(diǎn)而把他的缺點(diǎn)放在別的部分?jǐn)⑹隽恕！盵6]王樹范更是以劉邦為例，詳細(xì)闡述了互見的特點(diǎn)，其云：“按《史記》的體例，一般地說，讀其傳則可以知其人了，然而對(duì)于劉邦尚需通過其他許多有關(guān)人物傳記加以補(bǔ)充、驗(yàn)證。這是因?yàn)槿宋锓欠?、事關(guān)重大，有奈難言者，有不可不諱者。于是寫《漢高祖本紀(jì)》，雖然基調(diào)不離‘帝王中心論’及歌功頌德模式，但卻巧妙地利用了組織剪裁上的此詳彼略和此舍彼取等‘散見’手法，才贏得統(tǒng)治階級(jí)關(guān)卡放行。例如劉邦在鴻門宴上的表現(xiàn)，《漢高祖本紀(jì)》不宜‘實(shí)錄且無隱’，所以僅以短短的百八十字略過，而在《項(xiàng)羽本紀(jì)》則以十倍的文墨作了非常詳細(xì)的描述，把劉邦虛偽狡詐，嘴甜心狠的性格刻畫得栩栩如生。再如《高祖本紀(jì)》置酒洛陽宮一段，崇揚(yáng)劉邦知人善任而得天下的美德，但在《蕭相國世家》、《淮陰侯列傳》以及英布、彭越、等一些功臣名將的傳記里，卻把他的妒賢嫉能、可以共患難而不可以共安樂的種種行徑做了淋漓盡致的表現(xiàn)，給人留下難忘印象?！盵7]因此，這篇列傳作為藺相如的本傳，藺相如的人格又是司馬遷所推崇與欣賞的，故而在這里自然會(huì)極力地烘托出藺相如的偉岸人格，作為藺相如映襯者出現(xiàn)的秦王，自然需要一種軟弱、猥瑣的面貌。因?yàn)槿绻麑⑶卣淹跣闹械乃阌?jì)在這里公布出來，那么藺相如的形象不僅其高大性會(huì)大打折扣，而且極有可能被扣上審時(shí)不明，徒逞匹夫之勇的帽子，這自然不是司馬遷所想得到的。
二、通過典型細(xì)節(jié)的把握來展現(xiàn)人物形象
除去上述這般跨越篇章界限的表現(xiàn)外，司馬遷對(duì)于秦昭襄王的塑造也常用對(duì)于特殊細(xì)節(jié)的反復(fù)強(qiáng)調(diào)的手法。通過細(xì)節(jié)來表現(xiàn)人物形象，是《史記》中常用的方法，韓兆琦在《史記講座》中就明確指出：“司馬遷寫人物傳記，除了抓住人物一生中的重大事件作濃墨重彩的渲染外，還非常注意選擇一些典型細(xì)節(jié)作精雕細(xì)刻，從而很好地表現(xiàn)出人物的性格特征，揭示出人物的精神風(fēng)貌?！盵8]如陳勝輟耕隴上發(fā)出之“燕雀安知鴻鵠之志”的慨嘆，陳平為鄉(xiāng)里分社肉而想到分天下，韓信早年忍辱負(fù)重鉆市井無賴之襠下等等，皆是能夠體現(xiàn)人物的個(gè)性氣質(zhì)與才干 抱負(fù)的典型細(xì)節(jié)。在秦昭王這么一個(gè)人物形象上，《史記》中也能發(fā)現(xiàn)通過典型細(xì)節(jié)的把握來體現(xiàn)突出其個(gè)性特征與情感狀態(tài)的例子。且來看《范雎蔡澤列傳》中“秦王五跪得范雎”一節(jié)，文中道：
秦王屏左右，宮中虛無人，秦王跽而請(qǐng)?jiān)唬骸跋壬我孕医坦讶?？”范雎曰：“唯唯”有間，秦王復(fù)跽而請(qǐng)?jiān)唬骸跋壬我孕医坦讶?？”范雎曰：“唯唯”，若是者三，秦王跽曰：“先生卒不幸教寡人邪？”范雎曰：“非敢然也……”秦王跽曰：“先生是何言也！夫秦國辟遠(yuǎn)， 寡人愚不肖，先生乃幸辱至于此，是天以寡人先生而存先王之宗廟也。寡人得受命于先生，是天所以幸先王，而不棄孤也，先生奈何言若是！事無大小，上及太后，下至大臣，愿先生悉以教寡人，無疑寡人也?！?/p>
（史記《范雎蔡澤列傳》）[9]
此篇中秦昭襄王亦非傳主，只是作為傳主范雎生平事件中的一位配角出現(xiàn)，但“跽而請(qǐng)?jiān)弧边@一細(xì)節(jié)在這短短的段落中重復(fù)出現(xiàn)了四次，很好地將秦昭王求賢若渴的急迫心情給展現(xiàn)出來。再加上秦昭王所言語氣的誠懇、態(tài)度的謙恭，一個(gè)尊重賢士，氣度不凡的秦王形象就這樣塑造出來了?？梢哉f，這段文字中的細(xì)節(jié)描寫是司馬遷精心選擇的結(jié)果，秦昭王的言辭與跽請(qǐng)的頻繁也確實(shí)是秦昭王在那個(gè)時(shí)候內(nèi)心情感的必然外現(xiàn)。畢竟，作為一位由大臣擁立的新晉君王，懷著高遠(yuǎn)的抱負(fù)志向，但面對(duì)的是內(nèi)有太后和大臣的局束限制，外有東方六國欲乘此機(jī)將秦國勢(shì)力一舉打滅，其怎不會(huì)為自己的處境而感到心急？怎不會(huì)去努力尋找一位屬于自己的賢人輔佐？現(xiàn)在范雎來了，正好是一根救命的稻草，因此其內(nèi)心的活動(dòng)就不斷地在一言一行中顯現(xiàn)出來。這正是張新科在《〈史記〉與中國文學(xué)》中所提到的“司馬遷能準(zhǔn)確地把握人物性格，為人物安排一些言辭動(dòng)作，讓其內(nèi)心自我暴露?！盵10]的人物塑造手法之特色。
三、在對(duì)比中見人物
除卻上述兩點(diǎn)之外，《史記》在塑造人物形象的時(shí)候還有一個(gè)非常典型與普遍的手法，就是人物與人物之間的對(duì)比，以此將人物的性格更加鮮明地展現(xiàn)并在對(duì)比之中蘊(yùn)含對(duì)于人物的褒貶。如項(xiàng)羽與劉邦，信陵君與平原君，竇嬰與田等均是《史記》中有名的幾組對(duì)比人物。溫瑞萍亦云：“司馬遷常常運(yùn)用比較的方法表現(xiàn)人物的悲劇，迎合社會(huì)、迎合世俗的人，往往得到幸福；反之，堅(jiān)持理想、追求光明的人，往往遭遇坎坷。勞苦功高、驍勇善戰(zhàn)的李廣橫刀自刎，而平庸無為、名聲不佳的李蔡卻步步高升；才能杰出的蘇秦被人刺死，他庸庸碌碌的弟弟蘇代卻得享天年……比較是隨處可見的，不同身份不同經(jīng)歷的人物有對(duì)比，身份經(jīng)歷相似的人物也形成比較，使我們對(duì)那時(shí)的風(fēng)云人物有形象立體的認(rèn)識(shí)?！盵11]在秦昭襄王這位論述不多的人物形象的塑造上，也能發(fā)現(xiàn)使用對(duì)比手法的影子。且來看《楚世家》中關(guān)于“秦楚之爭(zhēng)”的敘述：
秦昭王初立，乃厚賂于楚，楚往迎婦。二十二年，懷王入與秦昭王盟，約于黃棘。秦復(fù)于楚上庸。二十六年，齊、韓、魏為楚負(fù)其而合于秦，三國共伐楚……二十八年，秦乃于齊、韓、魏共伐楚，殺楚將唐，取我重丘而去。二十九年，秦復(fù)攻楚，打破楚，楚軍死者二萬，殺我將軍景缺。懷王恐，乃使太子為質(zhì)于齊以求平。三十年，秦復(fù)伐楚，取八城。
（史記《楚世家》）[12]
此處，明是秦楚兩國相爭(zhēng)，實(shí)則是秦昭王與楚懷王之爭(zhēng)。秦昭王工于心計(jì)，先與楚約黃棘，散其合縱之盟，再待國力已復(fù)，揮兵強(qiáng)襲，連克楚城，楚懷王的軟弱無能由此也一覽無余。試想，秦惠王方卒，秦昭王初立，秦國的實(shí)力定然大損。此時(shí)合縱之盟若乘虛而入，秦必遭大禍。然而秦昭王通過“厚賂于楚”，先同合縱之盟中的楚國修好，這樣不僅保證了局勢(shì)的暫時(shí)穩(wěn)定，還成功地把斗爭(zhēng)的矛頭引向了楚國，散了合縱之盟。秦國也得以休養(yǎng)生息，以圖再戰(zhàn)。楚懷王目光短淺，便襯出秦昭王眼光長遠(yuǎn)；楚懷王見利忘義，便襯出秦昭王老謀深算；楚懷王左右支絀，便襯出秦昭王指揮若定。雖是《楚世家》，秦昭王的形象便在這同楚懷王的對(duì)比中被塑造出來，這就是對(duì)比手法的效果。
通過上文的分析，我們可以看出司馬遷對(duì)于人物形象的塑造可謂是駕輕就熟，以至于在秦昭襄王這樣一位在整部《史記》中所占篇幅極少的人物上亦能體現(xiàn)出多種典型的藝術(shù)手法，從而使得這位君王的形象立體、豐滿。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中寫到：“（司馬遷）發(fā)憤著書，意旨自激……恨為弄臣，寄心楮墨，感身世之戮辱，傳畸人于千秋，雖背《春秋》之義，故不失為史家之絕唱，無韻之《離騷》矣。惟不拘于史法，不囿于字句，發(fā)于情，肆于心而為文，故能如茅坤所言：‘讀《游俠傳》即欲輕生，讀《屈賈列傳》即欲流涕，讀《莊周魯仲連》即欲遺世，讀《李廣傳》即欲立斗，讀《石建傳》即欲俯躬，讀《信陵平原君傳》即欲養(yǎng)士也?！盵13]正是司馬遷成功地運(yùn)用了包括本文所述方法在內(nèi)的各種藝術(shù)方法，才為后人塑造了如此光輝的一道歷史人物畫廊，而這道畫廊也一直煥發(fā)著動(dòng)人的異彩。
注釋：
[1]可永雪.史記文學(xué)研究，張大可，安平秋，余璋華.史記研究集成?第九卷.北京：華文出版社，2005：2.
[2][漢]司馬遷.史記.北京：中華書局，1975：2446.
[3][漢]司馬遷.史記.北京：中華書局，1975：739-741.
[4][漢]司馬遷.史記.北京：中華書局，1975：2452.
[5][漢]司馬遷.史記.北京：中華書局，1975：745.
[6]朱東潤.傳記文學(xué)能從《史記》學(xué)到些什么，施丁，廉敏.史記研究（下冊(cè)）.北京：中國大百科全書出版社：73.
[7]可永雪.史記文學(xué)研究，張大可，安平秋，余璋華.史記研究集成?第九卷.北京：華文出版社，2005：27.
[8]韓兆琦.史記講座.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008：156.
[9][漢]司馬遷.史記.北京：中華書局，1975：2406-2409.
[10]張新科.《史記》與中國文學(xué)（增訂本）.北京：商務(wù)印書館，2010：93.
[11]溫瑞萍.《史記》悲劇人物形象的塑造.太原大學(xué)學(xué)報(bào).2004，5（1）：16.
[12][漢]司馬遷.史記.北京：中華書局，1975：1727.
[13]魯迅.漢文學(xué)史綱要，魯迅全集 第八冊(cè).人民文學(xué)出版社，1957：308
參考文獻(xiàn)：
[1]張大可.史記十五講.北京：國家圖書館出版社， 2010.
[2]施丁，廉敏.史記研究.北京：中國大百科全書出版社，2009.
[3]楊樹增.史記藝術(shù)研究.北京：學(xué)苑出版社，2005.
一、記敘文、說明文、議論文是化繁為簡(jiǎn)的真文體
為突出其培養(yǎng)“議論體式”寫作的“共能”觀，潘文將記敘文、說明文排除在“共能”之外，并對(duì)記敘文、說明文、議論文作了“偽文體”定性：“學(xué)生按部就班學(xué)的這些‘文體’還不是‘真文體’，非但不是‘共能’，而且還是‘偽能’。記敘文、說明文、議論文，是相沿成習(xí)專用于教學(xué)、考試的虛擬文體，是一些‘四不像’文體——‘偽文體’?！谡鎸?shí)寫作中，沒有哪一種文章體式稱為記敘文，只有新聞、通訊、報(bào)告文學(xué)、傳記文學(xué)、敘事散文、小說等特點(diǎn)不一的敘事體式，記敘文與其中的哪一種都不靠譜?！f明文、議論文也是如此，與真實(shí)寫作的哪一種體式都不同：說明文不是說明書、介紹信、解說詞、科普小品中的某一種，議論文也不是隨筆、雜文、思想評(píng)論、文藝評(píng)論、社會(huì)評(píng)論、論文（按：“論文”與“思想評(píng)論”等是屬種關(guān)系，似不能并列）中的某一種。這就使學(xué)生學(xué)了12年的語文、寫作，繞了一大圈，到頭來什么實(shí)際的寫作體式也沒學(xué)會(huì)?！@然，‘偽能’是嚴(yán)重違背教學(xué)規(guī)律的?！迸宋膶⒂洈⑽?、說明文、議論文定性為“偽文體”的理由分別是：沒有哪一種文章體式稱為記敘文，只有新聞、通訊、報(bào)告文學(xué)、傳記文學(xué)、敘事散文等敘事體式；沒有哪一種文章體式稱為說明文，只有說明書、介紹信、解說詞、科普小品等說明體式；沒有哪一種文章體式稱為議論文，只有隨筆、雜文、思想評(píng)論、文藝評(píng)論、社會(huì)評(píng)論等議論體式。我覺得，這些理由不成立，因?yàn)椋合鄬?duì)于新聞、通訊、報(bào)告文學(xué)、傳記文學(xué)、敘事散文等，記敘文是上位概念；相對(duì)于說明書、介紹信、解說詞、科普小品等，說明文是上位概念；相對(duì)于隨筆、雜文、思想評(píng)論、文藝評(píng)論、社會(huì)評(píng)論等，議論文是上位概念。上位概念各包含若干下位概念，這正如“馬”包含“白馬”“黑馬”等，我們不能據(jù)此認(rèn)定“白馬非馬”抑或“黑馬非馬”。
“敘事體式”及“議論體式”是潘文使用的術(shù)語，“說明體式”是筆者依據(jù)潘文用法仿擬的術(shù)語；既然“敘事體式”、“議論體式”的說法成立，那么，“說明體式”的說法也成立。這三種說法成立，毫無疑問，它們使用的依據(jù)是表達(dá)方式：敘事體式文章主要用了記敘的表達(dá)方式，說明體式的文章主要用了說明的表達(dá)方式，議論體式的文章主要用了議論的表達(dá)方式。既然可按表達(dá)方式將文體分為敘事體式、說明體式、議論體式，那么，將文體按表達(dá)方式分為表達(dá)簡(jiǎn)潔的記敘文、說明文、議論文有何不可？想必，表達(dá)方式的說法還成立吧。而如果成立，按表達(dá)方式劃分出來的記敘文、說明文、議論文也就成立；而如果不成立，按表達(dá)方式劃分出來的敘事體式、說明體式、議論體式也不成立。在筆者看來，所謂記敘文、說明文、議論文與記敘體式、說明體式、議論體式以及記敘類文章、說明類文章、議論類文章的內(nèi)涵外延差不多，而使用記敘文、說明文、議論文比另外的叫法更簡(jiǎn)潔方便。何況，這樣的叫法已約定俗成；再則，教學(xué)大綱、課程標(biāo)準(zhǔn)、教科書等也都使用這些術(shù)語來指稱和區(qū)分文體。記敘文是新聞、通訊、報(bào)告文學(xué)、傳記文學(xué)、敘事散文等敘事體式的概括指稱，是其上位概念；說明文是說明書、介紹信、解說詞、科普小品等說明體式的概括指稱，是其上位概念；議論文是隨筆、雜文、思想評(píng)論、文藝評(píng)論、社會(huì)評(píng)論等議論體式的概括指稱，是其上位概念。總之，記敘文、說明文、議論文不是“偽文體”，而是化繁為簡(jiǎn)的真文體。
潘文關(guān)于用記敘文、說明文、議論文的“偽文體”不能培養(yǎng)寫作能力的說法也不符合客觀事實(shí)。記敘文、說明文、議論文這些術(shù)語長期使用，大綱及教科書非但未將其看作“偽文體”，而且還長時(shí)間將這些文體安排為寫作訓(xùn)練的內(nèi)容。試想：我們國家現(xiàn)在還算有一批一般意義上的人才或者寫作人才吧，而他們不正是用這些“偽文體”、按這樣的訓(xùn)練培養(yǎng)出來的嗎？因?yàn)?，?jù)筆者所知，很長一段時(shí)間，我們國家并未拋棄這些文體訓(xùn)練而另搞一套。雖然不排除這些人才出學(xué)校后會(huì)自己進(jìn)修提高，但恐怕不能認(rèn)定他們?nèi)紝W(xué)校所學(xué)拋棄不用而另起爐灶，相反可以肯定，正是學(xué)校所學(xué)為他們進(jìn)修提高奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
二、記敘文、說明文、議論文是構(gòu)成“共能”的基本要素
既然記敘文、說明文、議論文不是偽文體而是化繁為簡(jiǎn)的真文體，既然記敘文、說明文、議論文是培養(yǎng)中小學(xué)生的最為基本的、比較全面的寫作能力有作用且舍此別無它途，那么，這些文體必然是構(gòu)成“共能”的不可或缺的要素，進(jìn)行這些文體的寫作訓(xùn)練必然是培養(yǎng)“共能”的重要途徑和主要內(nèi)容。因?yàn)橹行W(xué)是打基礎(chǔ)的階段，而打基礎(chǔ)是需要打下這些寫作基礎(chǔ)的。潘新和教授認(rèn)為，“一個(gè)人可以拙于敘事，但不能不精于議論”“（《寫作教學(xué)應(yīng)以議論文為重點(diǎn)——試論寫作教學(xué)的文體次序》，《語文學(xué)習(xí)》2010年第10期。注意：潘教授在這里使用的術(shù)語是“議論文”），因而主張中學(xué)生作文最應(yīng)該進(jìn)行議論文的寫作訓(xùn)練。潘教授加強(qiáng)議論文寫作訓(xùn)練的理論與主張自有其合理性，因?yàn)閷W(xué)生能寫好議論文的確是件大好事。但筆者認(rèn)為，“精于議論”還不夠，“拙于敘事”更不行，中學(xué)生作文最好是“各體都會(huì)”，實(shí)用類的記敘文、議論文、說明文等能比較熟練地寫作，文藝類的散文、詩歌、小說、戲?。ㄖ竸”荆┑纫材苈詴?huì)一二，因?yàn)橹袑W(xué)階段是打基礎(chǔ)的階段，而打基礎(chǔ)的階段是需要打下各種基礎(chǔ)的。如果中小學(xué)只將議論文寫作作為“共能”訓(xùn)練，他們也就沒有練習(xí)記敘文、說明文的機(jī)會(huì)，也就缺少寫作記敘文、說明文的能力，也就缺少構(gòu)成“共能”的基本要素。況且，三種能力互相促進(jìn)，如記敘中要議論、說明，議論中要記敘、說明，說明中要記敘、議論，而只練一種，效果未必會(huì)好。再說，“共能”是“異能”的基礎(chǔ)，“異能”以“共能”為前提，不具備記敘、說明、議論的基本能力，就不能培養(yǎng)和發(fā)展更高檔次的展現(xiàn)特長的“異能”。
三、作文教學(xué)要由易到難、由簡(jiǎn)而繁有序進(jìn)行
作文訓(xùn)練是否有序？如果有序，是怎樣的序？對(duì)這些問題，見仁見智，莫衷一是。但在筆者的印象中，長時(shí)間以來，大綱及教材的要求及安排是：小學(xué)高年級(jí)進(jìn)行簡(jiǎn)單的看圖寫話（說明性質(zhì)）及記人記事（記敘性質(zhì)）練習(xí)，初一著重進(jìn)行記敘文的寫作練習(xí)，初二著重進(jìn)行說明文的寫作練習(xí)，初三著重進(jìn)行議論文的寫作練習(xí)，高一著重進(jìn)行比較復(fù)雜的記敘文（如人物通訊、報(bào)告文學(xué)）寫作練習(xí)，高二著重進(jìn)新比較復(fù)雜的說明文寫作練習(xí)（如科普小品、試驗(yàn)報(bào)告），高三著重進(jìn)行比較復(fù)雜的議論文（如思想評(píng)論、社會(huì)評(píng)論）寫作練習(xí)。從這些安排可以看出，大綱及教材是將記敘文、說明文、議論文的寫作訓(xùn)練作為“共能”要求的，也大致體現(xiàn)了由敘到議、由易到難、由簡(jiǎn)到繁的“序”。大綱及教材經(jīng)專家編寫而成，其要求及安排想必不是輕率之舉，肯定有其充分依據(jù)?，F(xiàn)在的課程標(biāo)準(zhǔn)及各種教材與先前的要求和做法有所不同，但大體上還是有序的——由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由淺易到繁難、由記敘到議論，要求是全面的而不是單一的——都要求培養(yǎng)記敘、說明、議論等能力，有的還要求寫簡(jiǎn)單的詩歌、散文、小說、戲劇等，并非只將議論文體作“共能”寫作訓(xùn)練。當(dāng)然，大綱擬定及教材編寫是科學(xué)，而科學(xué)沒有窮盡，無論過去還是現(xiàn)在，或許都做得不夠科學(xué)。但有一點(diǎn)可以肯定：寫作教學(xué)同其他教學(xué)一樣，必須由簡(jiǎn)到繁，先易后難。簡(jiǎn)單的記敘文、說明文、議論文都不能寫，肯定不能寫這些文體類別下的復(fù)雜的東西。比如：簡(jiǎn)單的記人記事都不會(huì)，肯定不能寫調(diào)查報(bào)告、人物通訊、人物傳記；簡(jiǎn)單的看圖寫話都不會(huì)，肯定不能寫說明書、實(shí)驗(yàn)報(bào)考、科普小品；簡(jiǎn)單的一事一議都不會(huì)，肯定不能寫思想評(píng)論、社會(huì)評(píng)論、文藝評(píng)論。在這樣的情況下，如果你說記敘文不是真文體，而要求學(xué)生寫“真文體”人物通訊，學(xué)生肯定不知道人物通訊為何物；同理，如果你說議論文不是真文體，而要求學(xué)生寫“真文體”思想評(píng)論，學(xué)生肯定不知道思想評(píng)論為何物。能寫人物通訊、科普小品、思想評(píng)論等那是“異能”，而“異能”的寫作及培養(yǎng)要以“共能”為基礎(chǔ)為前提。從這里也可以看出：作文教學(xué)不僅要由簡(jiǎn)到繁，而且要化繁為簡(jiǎn)，而使用化繁為簡(jiǎn)的術(shù)語記敘文、說明文、議論文十分必要。
四、在瘋狂應(yīng)試的氛圍中不應(yīng)只重議論文體
《史記》是傳記文學(xué)典范，它同時(shí)具有詩的意蘊(yùn)和魅力。魯迅曾說的“史家之絕唱，無韻之離騷”便是最好的明證?！妒酚洝分复喂沤瘢鋈?，對(duì)《詩經(jīng)》和《楚辭》均有繼承，學(xué)習(xí)《選讀》的文學(xué)寫作技巧、風(fēng)格、語言是選修第二大方面的內(nèi)容。用墨如潑和惜字如金相結(jié)合是《史記》語言的一大特點(diǎn)。如《高祖本紀(jì)》中未央宮戲父的語言描寫，《項(xiàng)羽本紀(jì)》中霸王別姬和東城快戰(zhàn)的場(chǎng)面描寫等，司馬遷都不惜筆墨；而《李將軍列傳》中：“廣令諸騎曰：‘前！’前未到匈奴陣二里所，止，令曰：‘皆下馬解鞍！’”前人評(píng)曰：“‘前’‘止’數(shù)字，準(zhǔn)確傳神，富有韻味，猶一字千金?！薄妒酚洝吩谡Z言上平易簡(jiǎn)潔而又富有表現(xiàn)力，把許多佶屈聱牙的古書詞句譯成漢代書面語，還適當(dāng)?shù)匾每谡Z、諺語，顯得生動(dòng)鮮活。另外，《史記》語言多是單行奇字，不刻意追求對(duì)仗工穩(wěn)，亦不避諱重復(fù)用字，形式自由，不拘一格。這些對(duì)糾正學(xué)生作文語言貧乏、華而不實(shí)的弊端起到了很好的引導(dǎo)和規(guī)范作用。
在敘事上司馬遷喜歡在逼真的場(chǎng)景、尖銳的矛盾沖突中展開故事情節(jié)，通過傳記人物自己的語言和行動(dòng)來展示其個(gè)性特點(diǎn)。例如，教材選文《李將軍列傳》中有這樣一個(gè)場(chǎng)景：（李廣）嘗夜從一騎出，從人田間飲。還至霸陵亭，霸陵尉醉，呵止廣。廣騎曰：“故李將軍?！蔽驹唬骸敖駥④娚胁坏靡剐校文斯室?！”止廣宿亭下。這里的人物行動(dòng)、對(duì)話簡(jiǎn)直是一個(gè)很好的戲劇小品，寫盡了霸陵尉酒醉之后的勢(shì)利情態(tài)和李廣的落魄與無奈。又如《項(xiàng)羽本紀(jì)》中“鴻門宴”的故事，也可以說是一場(chǎng)一波三折、迭起、扣人心弦的獨(dú)幕劇，人物的出場(chǎng)、退場(chǎng)，神情、動(dòng)作、對(duì)話，乃至座位的朝向，都交代得一清二楚。在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)司馬遷的敘事技巧，寫出有波瀾的文章來。
“學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代觀念審視作品，評(píng)價(jià)其積極意義與歷史局限?！薄妒酚洝纷鳛橐徊俊熬刻烊酥H，通古今之變，成一家之言”的偉大著作，深遠(yuǎn)地影響了中國文化的進(jìn)程，是構(gòu)建中華文明階梯的重要典籍。學(xué)習(xí)《史記》蘊(yùn)涵的歷史文化是《選讀》重要的內(nèi)容之一?！哆x讀》以人物傳記為體例，應(yīng)學(xué)習(xí)傳記主人的人格魅力和人文精神，從歷史的角度感悟其價(jià)值取向，從中汲取民族智慧?！哆x讀》通過眷顧楚國，不同流合污的屈原，在國家利益面前丟掉個(gè)人恩怨的廉頗、藺相如告訴我們要熱愛自己的國家；通過《太史公自序》告訴我們他的遠(yuǎn)大志向、坎坷經(jīng)歷和執(zhí)著精神；通過《高祖本紀(jì)》和《項(xiàng)羽本紀(jì)》告訴我們?nèi)柿x與殘暴對(duì)得失天下的影響；通過《管仲列傳》告訴我們治國安邦、順民富民的道理等。在教學(xué)中讓學(xué)生充分討論，深入到文本中去，真正領(lǐng)會(huì)《選讀》蘊(yùn)涵的中華民族精神，能對(duì)學(xué)生的品格修養(yǎng)、道德理想、精神追求產(chǎn)生重大的影響，對(duì)優(yōu)秀文化典籍的學(xué)習(xí)將使學(xué)生們能夠站在更高的層面上關(guān)注社會(huì)，關(guān)注歷史，從而形成積極的人生態(tài)度和價(jià)值觀念。
綜上所述，《選讀》教學(xué)要本著選修的編寫意圖，注重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和全面發(fā)展，結(jié)合語文教學(xué)的工具性和人文性要求，既要落實(shí)雙基，培養(yǎng)學(xué)生的文言文閱讀能力，又要提升學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和文化品位。
參考文獻(xiàn)：
